إثبات فساد منهج و دعوة حسن البنا و جماعة

:اإلخوان و أنها ليست على منهج السلف الصالح :الفهرس

اضغط على أي عنوان في الفهرس تصل إليه مباشرة في الكتاب بإذن هللا )

(تعالى و بحمده و فضله

01 .......................................................................... :مقدمة البحث

01 ...........................................:ملحوظات مهمة قبل الشروع في البحث حقيقة جماعة اإلخوان و البدعة المنكرة الجديدة التي أحدثها حسن : الباب األول

10 ........ جماعة اإلخوان من الفرقة الناجية أهل السنة و الجماعة ؟البنا ، و هل الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة الذين هم على منهج :الفصل األول

11 .................................. :السلف الصالح الصحابة رضوان هللا عليهم حسن البنا ينفي انتماء جماعة اإلخوان للفرقة الناجية أهل :الفصل الثاني

السنة و الجماعة و يسمح و يدعو لضم جميع الفرق الضالة لجماعته لتحقيق

12 ............................................ .. :هدف الجماعة األعلى و األسمى حسن البنا يأتي ببدعة منكرة جديدة لم يسبقه أحد إليها من قبل :الفصل الثالث

: ...................................................................................... 12

يعذر " حسن البنا يطبق القاعدة الفاسدة في منهج جماعة اإلخوان

مع الفرق الضالة المسلمة المبتدعة " بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

: ................................................................................. 12

حسن البنا وجماعة اإلخوان الضالة يطبقون القاعدة الضالة األخرى

كنتيجة لتطبيقهم القاعدة السابقة " ال يضر مع اإليمان بدعة "

21 ....................................................................... المنحرفةحيلة خبيثة ماكرة تخدع بها و تحتال بها جماعة اإلخوان على :الفصل الرابع

21 .......... :المسلمين لمساواة الفرق الضالة المبتدعة بأهل السنة السلفيين فتوى مهمة لإلمام العالمة صالح الفوزان حول البدعة :الفصل الخامس

23 ..................................................... :الجديدة المنكرة لحسن البنا

ظروف إنشاء حسن البنا لجماعة اإلخوان و عالقة ذلك :الفصل السادس

23 ...............................................................:بصوفية حسن البنا ليس معنى أن جماعة اإلخوان تسمح بضم جميع الفرق :الفصل السابع

الضالة أن جماعة اإلخوان ليس لها مذهب رسمي ؛ فمذهب الجماعة الرسمي

31 ............................................( :جماعة صوفية أشعرية ) هو أنها السبب الحقيقي و الهدف الحقيقي إلنشاء حسن البنا لجماعة :الفصل الثامن

32 ................................................................... :اإلخوان الضالة هل من الممكن أن يكون هناك سلفي ينتمي لجماعة اإلخوان :الفصل التاسع

32 ................................................................................... !:؟" و كون المسلم " سلفي سني " الفرق بين كون المسلم :الفصل العاشر

33 ...................................... !!!ينتسب إلى جماعة اإلخوان " إخواني التالعب باأللفاظ و الكذب و الخداع و التقية و :الفصل الحادي عشر

المراوغة من أصول جماعة اإلخوان لتحقيق هدفها األعلى و األسمى في

01 ............................................................................. :النهاية أسلوب جماعة اإلخوان في الطعن في العلماء السلفيين و :الفصل الثاني عشر

05 .................................................... :محاولة إسقاطهم عند العوام

02 ....................................:المرحلية في الدعوة :الفصل الثالث عشر استغالل جماعة اإلخوان لجراحات المسلمين في العالم :الفصل الرابع عشر

51 ............................. :ذها و لتزيد من أتباعها و أموالها لكي تنشر نفو

50 .......... :حسن البنا صوفي و جماعة اإلخوان جماعة صوفية : الباب الثاني

50 ............................................. :وفية عن الفرقة الضالة الص تمهيدصوفية حسن البنا و موقفه و موقف جماعة اإلخوان من :الفصل األول

31 ............................................ :توحيد األلوهية و من بدع الصوفية

خر بأنه يطوف و يتبرك بالقبور و يؤدي حسن البنا صوفي يتفا

الحضرة و يداوم االحتفال بالمولد النبوي المبتدع و يبايع على

الطريقة الصوفية الحصافية الشاذلية و يؤسس الجمعية الحصافية

31 ........................................... :التي تحولت لجماعة اإلخوان ) مذهب الفرقة الصوفية الضالة لنصرة حسن البنا و دعوته :ثاني الفصل ال

تسويغ حسن البنا للبدع اإلضافية و التـركية و و ( البدعة الحسنة في الدين

35 ....................................... :فتحه باب بدع الصوفية على مصراعيه

البدع اإلضافية التـركية محل خالف ) ي قوله الرد على حسن البنا ف

32 ............................................................... ( :بين العلماء

32 .............. حسن البنا يضع مذهب الفرقة الصوفية الضالة:الفصل الثالث

32 .......... !!في نص بيعة أفراد جماعة اإلخوان ( الحسنة في الدينالبدعة )في البدع ( حتى اآلن ) وقوع حسن البنا و جماعة اإلخوان :الفصل الرابع

21 ........................................................................... :الصوفية

إعراض جماعة اإلخوان عن العقيدة الصحيحة عقيدة السلف ( 0

الصالح و توحيد هللا تعالى بل تحذير جماعة اإلخوان ممن ينشر

التوحيد و العقيدة الصحيحة و ينهى عن الشركيات بدعوى أنه

21 .................................. :يفرق األمة و يفرق وحدة المسلمين

انعكاس حب الصوفية و عدم إنكار شركياتها على حسن البنا ( 1

حسن البنا يخطب بجوار الضريح المنسوب للسيدة زينب ثم " نفسه

20 ....... "!!! :ال يقول حرفا في اإلنكار على الشرك باهلل من حوله

حسن البنا يهون من التوسل باألموات و الذوات في الدعاء و ( 2

21 .......................................... :يجعله من باب الخالف السائغ

البدعة ) تبني جماعة اإلخوان المذهب الصوفي المنحرف ( 3

جماعة و حسن البنا يضعه في أركان بيعة ( الحسنة في الدين

22 ............................................................... اإلخوان الضالة

حسن البنا يداوم على أن يحتفل بالمولد النبوي و ينشد بيتا ( 0

22 ................................................................... شركيا كفريا

صوفية تتضمن عقيدة الوجود الكفرية حسن البنا ينشد بأنشودة ( 5

25 ..................................... مما يدل على جهله المطبق بالعقيدة

حسن البنا يبتدع أورادا و أذكارا مبتدعة لجماعته الصوفية ( 3

25 ............................................................... جماعة اإلخوان

23 ................................... حسن البنا و بدعة الذكر الجماعي( 2

استخدام األناشيد الصوفية و التمثيليات بكثرة و كوسيلة دعوية ( 2

22 ................................................... :مع استخدام الموسيقى

22 ...... :حسن البنا و بدعة االحتفال بليلة اإلسراء و المعراج ( 01

الصوفي القبوري -ثناء حسن البنا على دمحم عثمان الميرغني ( 00

22 ................... –السوداني المنادي بعقيدة وحدة الوجود الكفرية

غلو جماعة اإلخوان الصوفية في مؤسسها و في زعمائها و ( 01

الطاعة المطلقة لهم مشابهة للفرقة الصوفية الضالة و للطرق

21 .............................................................. الصوفية الضالةحسن البنا يستمر على طريقته الصوفية المبتدعة و :خامس الفصل ال

أورادها المبتدعة المنتسبة ألهل الضالل الصوفية حتى آخر نفس من حياته و

22 .................................................................. :العياذ باهلل تعالى

23 ... :لجماعته بنفسه حسن البنا ينسب الصوفية لنفسه و :الفصل السادس

25 ............. :شبهات حول صوفية حسن البنا و الرد عليها :الفصل السابع

25 .................. :الرد على الشبهة األولى حول صوفية حسن البنا

23 .................. :الرد على الشبهة الثانية حول صوفية حسن البنا ظروف إنشاء حسن البنا لجماعة اإلخوان و عالقة ذلك :الفصل الثامن

22 ...............................................................:بصوفية حسن البنا انعكاس حب الصوفية و عدم إنكار شركياتها و التهاون في :الفصل التاسع

فخيرهم " توحيد األلوهية على خلفاء حسن البنا و على جماعة اإلخوان

012 " :يه ساكت عن الشرك و مقر له و إن كان الساكت عن الشرك ال خير ف

015 ........ :حسن البنا أشعري و جماعة اإلخوان جماعة أشعرية : الباب الثالث

015 .......................................... :عن الفرقة الضالة األشعرية تمهيد

في تفويض صفات هللا تعالى و موقفه من مذهب حسن البنا :الفصل األول

001 ..................................................... :توحيد األسماء و الصفات

لصحابة و الرد على حسن البنا الصوفي األشعري في كذبه على ا

السلف و ادعائه أنهم على مذهب األشاعرة المفوضة في صفات هللا

001 ........................................................................ :تعالى

005 .. :كتاب رسالة العقائد لحسن البنا دعوة إلى المذهب األشعري

الرد على حسن البنا في سبه و شتمه لمذهب الصحابة في :الفصل الثاني

توحيد الصفات وفي سبه ألهل السنة المؤمنين بتوحيد الصفات و في كذبه

002 .. :على الصحابة بأنهم أشاعرة مفوضة و في استخفافه بتوحيد الصفات

عقيدة التفويض األشعرية الفاسدة في صفات ) حسن البنا يضع :الفصل الثالث

012 .......................... !!!في نص بيعة أفراد جماعة اإلخوان ( هللا تعالى

على قادة جماعة نماذج من الثمرات الخبيثة لعقيدة حسن البنا :الفصل الرابع

012 ............................................................... :اإلخوان من بعده

القرضاوي األشعري يدافع و ينافح عن العقيدة األشعرية الضالة و يستهين و

021 ........................ :يستخف بعقيدة الصحابة العقيدة السلفية الصحيحة

الرد على جماعة اإلخوان و حسن البنا حول العقيدة :الفصل الخامس

023 ........................................................................ :األشعرية

جماعة اإلخوان هي عميلة للرافضة الشيعة و هي طابور خامس : الباب الرابع

د المسلمين و جماعة اإلخوان تعتقد بأن المذهب الشيعي الرافضي للرافضة في بال

022 ................................. !!!هو مذهب شرعي إسالمي كالمذاهب األربعة

022 ................................................ :عن الشيعة و الرافضة تمهيد

جماعة اإلخوان ابنتها حماس هما عمالء للرافضة و الطابور :الفصل األول

الخامس لهم في بالد اإلسالم و جماعة اإلخوان تعتقد أن المذهب الشيعي

030 ................................ الرافضي هو مذهب شرعي كالمذاهب األربعة

الرد على جماعة اإلخوان في اتهامها أهل السنة السلفيين :لثاني الفصل ا

003 ..................... ( :ال إله إال هللا ) بتكفير الشيعة الرافضة الذي يقولون

الرد على دعوى جماعة اإلخوان الضالة بالتقريب مع الشيعة :الفصل الثالث

002 ........... :لرافضة و زعم جماعة اإلخوان الضالة بوجود شيعة معتدلينا

يعذر بعضنا بعضا " القاعدة الفاسدة في منهج جماعة اإلخوان : الباب الخامس

055 ................................................................. " :فيما اختلفنا فيه

جماعة اإلخوان تطبق القاعدة الفاسدة في التوحيد و في أصول :الفصل األول

055 :الدين و مع الفرق الضالة المسلمة المبتدعة و حتى مع غير المسلمين

الضالة يطبقون القاعدة الضالة األخرى حسن البنا وجماعة اإلخوان

كنتيجة لتطبيقهم القاعدة السابقة " ال يضر مع اإليمان بدعة "

053 ..................................................................... المنحرفة

حيلة خبيثة ماكرة تخدع بها و تحتال بها جماعة اإلخوان على :الفصل الثاني

030 ........ :واة الفرق الضالة المبتدعة بأهل السنة السلفيين المسلمين لمسا

يعذر بعضنا بعضا " جماعة اإلخوان تطبق القاعدة الفاسدة :الفصل الثالث

و أيضا بعد أن طبقتها في أصول الدين ( فروع الدين ) في " فيما اختلفنا فيه

032 .......................................................................... :التوحيد

الهدف من تطبيق القاعدة الفاسدة في منهج جماعة اإلخوان :الفصل الرابع

020 ..................................................... :في أصول الدين و فروعه

ماعة اإلخوان الضالة هم من غثاء السيل الذين تنبأ بهم ج :لفصل الخامس ا

: ........................................................................ 020النبي

:نماذج من إفساد حسن البنا و جماعة اإلخوان في األرض :الفصل السادس

..................................................................................... 021

حسن البنا ينشئ فرقة مسرح جماعة اإلخوان و يضم إليها أوال

النسوة الممثالت و يضم إليها الرجال النصارى ، و الفرقة تبدأ

و ( !!!!!! جميل بثينة ) باكورة أعمالها بتمثيل القصة الغرامية

حسن البنا يدفع المال للممثالت المسلمات الفاسقات في الفرقة

جماعة اإلخوان لكي يقلن كالم الغرام للممثلين النصارى المسرحية ل

021 .......................... !!!!! :و غيرهم في المسرحيات الغرامية

احلقوا لحاكم و ال تطلقوها إال بإذن : حسن البنا يفتي و يقول ثانيا

021 ................................. !!!!خاص مني و اللحية غير واجبة

حسن البنا يدعو زواره و ضيوفه إلى حفالت األوبرا الموسيقية ثالثا

: ............................................................................... 025

023 .... :حسن البنا ينشئ الفرقة الموسيقية لجماعة اإلخوان رابعا

حسن البنا ينشر الصور الفوتوغرافية للنساء المسلمات خامسا

عضوات جماعة اإلخوان في الصفحة األولى في الجريدة الرسمية

023 ............................................ :لجماعة اإلخوان المفسدين

حسن البنا ينشر الرسوم الكاريكاتورية في جريدة جماعة سادسا

022 ........................... :اإلخوان و يشجع الرسوم الكاريكاتورية

111 .........................نموذج من ثمرة تربية حسن البنا ؛ :الفصل السابع

صوفي قبوري يرقص ( أمير المؤمنين ) المرشد العام لإلخوان المسلمين

111 ... !!!و يستمع ألم كلثوم ! و يشاهد األفالم ! ويشرب الدخان ! الديسكو

يترك صالة الجمعة لمشاهدة المرشد العام

111 :السينما

112 ........................................... :المرشد العام يشرب الدخان

له في منهج يوسف القرضاوي مفتي جماعة اإلخوان و ضال :الفصل الثامن

113 ........................................................................... :الفتاوى

113 .............. :حقيقة منهج القرضاوي و أثره في فتاويه المضلة

110 ................... :نماذج و أمثلة من الفتاوى المضلة للقرضاوي

112 :موقف حسن البنا و جماعة اإلخوان من اليهود و النصارى: الباب السادس

هدم حسن البنا لمفهوم عقيدة الوالء والبراء مع اليهود و :الفصل األول

112 ........................................................................ :لنصارى ا

و في كالمه تصحيح !!! حسن البنا يقول بأن الكنائس هي بيوت هللا

101 ........... :أديان النصرانية و اليهودية و الدعوة لوحدة األديان

101 ............................. :الرد على حسن البنا و جماعة اإلخوان

جماعة اإلخوان و حسن البنا يضمون النصارى كأعضاء و

:كمستشارين و كقادة في جماعة اإلخوان و كوكالء في االنتخابات ................................................................................. 102

نماذج من انحرافات خلفاء حسن البنا في جماعة اإلخوان مع :الفصل الثاني

100 ...................... :اليهود و النصارى و هدمهم لمفهوم الوالء و البراء

:خوان من الديمقراطية و العلمانية الموقف الحقيقي لجماعة اإل: الباب السابع

......................................................................................... 110

110 ........................................... :تمهيد عن العلمانية و الديمقراطية

110 ............................................................ :معنى العلمانية

110 .................................................... :تاريخ نشأة العلمانية

115 ................................. :تاريخ العلمانية في العالم اإلسالمي

113 ......................................... :ية عالقة العلمانية بالديمقراط

113 ........................... :حكم اإلسالم في العلمانية و الديمقراطية

جماعة اإلخوان الضالة تدعي و تزعم مواجهة العلمانية ثم :الفصل األول

للعلمانية و تطبق العلمانية قوال و فعال و تتحالف مع العلمانيين و تدعو

112 .......................... !!!!تتحالف مع األحزاب العلمانية للوصول للحكم

الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان و عالقة ذلك بالقاعدة : الباب الثامن

135 ................................................................ :فاسدة في منهجهم ال

135 .........:حقيقة الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان :الفصل األول

:ق هدفها األسمى و األعلى من وسائل جماعة اإلخوان لتحقي :الفصل الثاني

..................................................................................... 133

استخدام القاعدة الفاسدة في منهج جماعة اإلخوان لتحقيق أوال

133 ................................... :الهدف األعلى و األسمى للجماعة

ثان استخدام و اتباع الطريقة المباشرة و الطريقة غير المباشرة يا

إلسقاط الحكومات في البالد اإلسالمية و للوصول إلى الحكم في تلك

132 .......................................................... :البالد اإلسالمية

102 .............................................. :المرحلية في الدعوة ثالثا

:إقامة التنظيم العالمي لجماعة اإلخوان و التنظيمات المحلية رابعا ................................................................................. 150

150 ......................... :البيعة في تنظيم جماعة اإلخوان :خامسا

حسن البنا يبدي إعجابه الشديد بمحاولة ولي الصوفية :الفصل الثالث

االنقالب على حاكم مصر المسلم و إقامة خالفة ( أحمد البدوي ) القبورية

131 ......................................................... :صوفية قبورية بمصر

حسن البنا يحاول عمل انقالب في الحكم ضد حاكم مصر حينئذ :الفصل الرابع

فاروق ، و لما بدأ فاروق يواجه حسن البنا و جماعته إذا بحسن البنا يكذب و

ينفي محاولته عمل انقالب و يعلن رضاءه باألنظمة العلمانية السائدة في البالد

!!!: ............................................................................... 130

133 ........ :نماذج من الدول التي حكمتها جماعة اإلخوان :الفصل الخامس

الفرق بين منهج اإلصالح عند أهل السنة السلفيين و بين جماعة : الباب التاسع

121 ..................................................................... :اإلخوان الضالة

اختالف تفسير أهل السنة السلفيين لكلمة التوحيد و للتوحيد :الفصل األول

121 ................................................... :عن جماعة اإلخوان الضالة

السنة السلفيين مع منهج جماعة اإلخوان اختالف منهج أهل :الفصل الثاني

123 ........................................................................... :الضالة

اختالف وسائل أهل السنة و الجماعة عن جماعة اإلخوان في :الفصل الثالث

122 ......................................................................... :اإلصالح

121 ................. :الرد على شبهة لجماعة اإلخوان الضالة :الفصل الرابع

مقارنة بين شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب و بين حسن :الفصل الخامس

122 ................................................. :البنا مؤسس جماعة اإلخوان

الموقف الحقيقي لجماعة اإلخوان من الدعوة السلفية و السلفيين : الباب العاشر

211 ........................................................ :و الدولة السعودية السلفية

سلفيين أهل موقف جماعة اإلخوان من الدعوة السلفية و ال :الفصل األول

211 ............................................................................ :السنة

203 .. :موقف جماعة اإلخوان من المملكة السعودية السلفية :الفصل الثاني

203 ............................... :تمهيد عن المملكة السعودية السلفية

موقف جماعة اإلخوان من المملكة السعودية السلفية في عصرنا

205 .................................................................... :الحاضر

الذي يصيب جماعة اإلخوان هي كالسرطان و كالطاعون : الباب الحادي عشر

202 ...................................................... :المسلمين و األمة اإلسالمية

:انحرافات أخرى في منهج حسن البنا و جماعة اإلخوان : الباب الثاني عشر

......................................................................................... 211

تحويل حسن البنا االنتماء من االنتماء لإلسالم و ألهل السنة :الفصل األول

212 ......................................... والجماعة إلى التعصب له و لجماعته

213 .. :اغـتـرار حسن البنا بالكثرة و بعده عن منهج السلف :الفصل الثاني

212 ..................................... :حسن البنا الحاكم بأمره :الفصل الثالث

212 .... :شيخ اإلسالم ابن تيمية يرد على المبتدع حسن البنا :الفصل الرابع

221 ........... ملخص بعض الجرائم التي اقترفها سيد قطب :الفصل الخامس

223 . البيان في تكفير و سب سيد قطب للصحابة رضوان هللا عليهم

بعض األدلة على أن تكفير سيد قطب و سبه للصحابة هو عن تعمد

231 ......................................................... :و إصرار و قصد

نصيحة و إنكار الشيخ محمود شاكر على سيد قطب سبه و : أوال

و شتم تكفيره للصحابة و رد سيد قطب برفض النصيحة و بسب

232 ..................................................... :الشيخ محمود شاكر

تصريح سيد قطب بأنه يسعى إلعادة كتابة التاريخ اإلسالمي : ثانيا

235 ...................................... !!!من خالل لجنة هو عضو فيها

خامنئي المرشد األعلى في إيران يترجم بنفسه كتب سيد ي أكبرعل

ينصح بقراءة كتبه ويصدر طابعا قطب للفارسية و يثني عليه و

232 ...................................................... : بريديا إحياء لذكراه

223 ................................................................ :الــخــالصـــــــة

بيان و إيجاز لبعض البدع الكبرى التي تبنتها جماعة اإلخوان : الباب الثالث عشر

220 .. :و خرجت بمقتضاها عن الطائفة المنصورة الناجية أهل السنة والجماعة

220 .... :نــصـيــحة للـقــارئين و للمنتمين لجماعة اإلخوان : الرابع عشر الباب

223 ............................................................... :الباب الخامس عشر

223 .......... :و من مؤسسها حسن البنا تحذير كبار العلماء من جماعة اإلخوان

إثبات فساد منهج و دعوة حسن البنا و جماعة اإلخوان و أنها

:ليست على منهج السلف الصالح

: مقدمة البحث

بسم هللا و الحمد هلل و الصالة و السالم على رسول هللا

: أما بعد

إثبات فساد منهج و دعوة حسن البنا ) و هو ما كتبت هذا الموضوع أالإنني

إال تقربا هلل تعالى (و جماعة اإلخوان و أنها ليست على منهج السلف الصالح

هيسلم من هذه الدعوة الضالة التي و غيرة على دين دمحم صلى هللا عليه و

الدعوة تخرب بدءا من من عوامل التخريب في األمة اإلسالمية ألن تلك

و ال حول و ال قوة إال و فروع الدين و مرورا بالعبادات و أصول الدين العقيدة

. تعالىباهلل

إن ذلك المنهج الخبيث و تلك الدعوة الخبيثة أال و هي منهج و دعوة حسن

البنا و جماعة اإلخوان هي الباب الخلفي الذي يدخل منه أهل البدع من الفرق

ة والجماعة في دينهم ؛ فالصوفي أو الضالة لكي يضلـوا و يفتنوا أهل السن

األشعري أو الرافضي بل و اإلباضي ال يستطيع التصريح بعقيدته الباطلة و

الدعوة إليها صراحة بين جماهير أهل السنة و إنما يلج أهل البدع من الفرق

الضالة من خالل دعوة و منهج جماعة اإلخوان على جماهير أهل السنة

لمسلمين لينشروا دعوتهم و ضالالتهم بين عوام متسترين بدعوة اإلخوان ا

أهل السنة ، و لذلك فتلك الدعوة و ذلك المنهج الخبيث هو من بدايته كان من

عوامل الهدم و التخريب في دين اإلسالم ؛ فيجب التنبه إلى الخطر الشديد

الذي تمثله هذه الجماعة الضالة سواء في مبادئها الهدامة أو في وسائلها

نية التي تقوم على التقية و الكذب والخداع و المراوغة و التالعب السرطا

.باأللفاظ

: ملحوظات مهمة قبل الشروع في البحث

طبعا فالبعض من جماعة اإلخوان عندما يقرءون عنوان البحث ( 0

سيسارعون باتهام كاتب البحث باالتهامات الجاهزة المفتراة مثل االتهام

خوان المسلمين ؛ و الرد على ذلك أن هذا البحث بتكفير أفراد جماعة اإل

ليس تكفيرا ألفراد جماعة المسلمين سواء عوامهم أو دعاتهم فهم

مسلمون بإذن هللا تعالى و حتى و إن وقع من أحدهم الكفر فال يكفر حتى

تقام عليه الحجة و تنتفي موانع التكفير كالجهل مثال

كشيخ ) قول بفتاوى كبار العلماء ، و البد من التوضيح أيضا أننا ن

كما سنعرضها –في جماعة اإلخوان ( اإلسالم ابن باز رحمه هللا تعالى

جماعة اإلخوان هي فرقة ضالة مسلمة من أن -الحقا بمشيئة هللا تعالى

من الفرق الضالة المبتدعة الثنتين و السبعين الخارجة عن منهج الفرقة

فالبدعة قد ؛ و إنما التبديع ذلك التكفير و ليس معنى الناجية أهل السنة

؛ و المبتدع نوعان إما مبتدع مسلم مكفرة تكون مكفرة و قد تكون غير

و إما مبتدع كافر خرج ببدعته من اإلسالم إلى الكفر ؛ و تنظيم و قيادات

جماعة اإلخوان هم مسلمون ولكنهم مسلمون مبتدعون من الفرق

سوا على سنة النبي صلى هللا عليه بل هم الضالة الثنتين والسبعين و لي

محاربون للسنة و ألهل السنة و للمنهج الصافي منهج أهل السنة و

الحكم علما بأن هذا الجماعة منهج الصحابة و من تبعهم بإحسان ؛

فهؤالء –المخدوعين في تلك الجماعة ال يشمل عوام المسلمين بالتبديع

قيادات تنظيم و الحكم بالتبديع هذا بل يشمل –العوام هم من أهل السنة

وضعه تؤمن بهذا المنهج المبتدع الذيو التي تدعو جماعة اإلخوان

حسن البنا ثم تحارب المنهج الحق منهج أهل السنة و الجماعة منهج

، السلف الصالح

فالطائفة أو الفرقة المسلمة تخرج من طائفة أهلل السلنة و الجماعلة إللى أهلل

الفرق الثنتين و السبعين المسلمة الضالة إذا خالفت أهل السنة البدعة أي إلى

في أمر كلي أي بدعة كلية ولو كانت واحدة

أو إذا خالفت أهل السنة في جزئيات و فروع كثيرة

أن وذللك: فقلال ( 1/301)كما أفاد ذلك اإلملام الشلاطبي فلي كتابله االعتصلام

فلي اللدين يفلي معنلى كلل الناجيلةة بخالفهلا للفرقل هذه الفرق إنما تصلير فرقلا

والفرع الشاذ الجزئيال في جزئي من الجزئيات إذ وقاعدة من قواعد الشريعة

اال ينشأ عنه مخالفة يقلع بسلببه وقوع عنلدالتفلرق أوإنملا ينشل التفلرق شليعا

...المخالفة في األمعر

ن إنشلاء إذا أكثلر مل المبتلدعفإن مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات ويجرى

تصللير كمللاالفللروع المخترعللة عللاد ذلللك علللى كثيللر مللن الشللريعة بالمعارضللة

القاعدة الكلية معارضة هـ .ا . أيضا

و قد انطبق هذا على جماعة اإلخوان التي أسسها حسن البنا المصري و

التي أتت ببدع كبرى و أتت ببدع كثيرة جزئية و هو ما سنبينه في هذا

العلماء كاألئمة ابن باز و الوادعي و غيرهم من الكتاب مما حدا بكبار

كبار العلماء إلى اإلفتاء بأن جماعة اإلخوان ليست من أهل السنة و

الجماعة و أنها فرقة مسلمة ضالة من الفرقة الثنتين و السبعين التي

ال يشمل عوام الحكم بالتبديع علما بأن هذا ؛ اخبر عنها النبي

فهؤالء العوام هم من أهل –تلك الجماعة المخدوعين في المسلمين

جماعة اإلخوان قيادات تنظيم و الحكم بالتبديع بل يشمل هذا –السنة

وضعه حسن البنا ثم تؤمن بهذا المنهج المبتدع الذيو التي تدعو

. تحارب المنهج الحق منهج أهل السنة و الجماعة منهج السلف الصالح

:العزيز بن باز في جماعة اإلخوان و إليك فتوى اإلمام العالمة عبد

أحسن : باز رحمه هللا تعالى سئل سماحة الشيخ العالمة عبد العزيز بن

ستفترق أمتي على : )) قوله: األمم هللا إليك، حديث النبي ملسو هيلع هللا ىلص في افتراق

على ما عندهم من فهل جماعة التبليغ((.ثالث وسبعين فرقة إال واحدة

على ما عندهم من تحزب وجماعة األخوان المسلمين .دعشركيات وب

هل هاتين الفرقتين .العصا على والة األمور وعدم السمع والطاعة وشق

؟ الهالكة تدخل في الفرق

:- غفر هللا تعالى له وتغمده بواسع رحمته -فأجاب

في الثنتين تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل

استجابوا له: أمة اإلجابة، أي: أي( أمتي ) ين، المراد بقوله والسبع

الناجية السليمة التي اتبعته : وأظهروا اتباعهم له، ثالث وسبعين فرقة

دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي واستقامت على

.أقسام وفيهم المبتدع

والسبعين؟ تينهاتين الفرقتين من ضمن الثن: يعني: فقال السائل

وغيرهم، المرجئة والمرجئة نعم، من ضمن الثنتين والسبعين: فأجاب

والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن

.في عموم الثنتين والسبعين داخلين

الطائف وهي في شريط مسجل ضمن دروسه في شرح المنتقى في]

انتهى[.أقل بسنتين أو -رحمه هللا-وهي قبل وفاته

http://www.fatwa1.com/anti-

erhab/hezbeh/baz_InsideFirq.html

http://www.geocities.com/salama2005us/baz-32.zip

ادعي في و إليك فتوى اإلمام العالمة محدث اليمن مقبل بن هاد الو

:جماعة اإلخوان

: من كتاب ترجمة اإلمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي

البيضاني الصومعي فرج أحمد بن علي بن دمحم همام يأبإعداد

: فسئل العالمة مقبل بن هاد

الفرق من هي هل واألخوان السرورية الحاضرة الفرق هل: س

.السنة عن الخارجة

نستطيع فال األفراد على الحكم بقي كرامة وال السنة أهل من تعد ال: ج

يعرف الذي الرأس أما يعرف ال جاهال يكون فربما األفراد على نحكم أن

ليس نقول أن نستطيع ويتعصب إليها ويدعو والسرورية األخوان دعوة

. الناجية الفرقة من

: 01من كتاب تحفة المجيب ص

المسلمين اإلخوان من ماعةوالج السنة أهل موقف هو ما: 005السؤال

؟..

والجماعة السنة أهل موقف: يقول اإلمام مقبل بن هاد الوادعي الجواب

مبتدع، منهج بأنه منهجهم على يحكمون أنهم المسلمين اإلخوان من

ومن مبتدع، فإنه به ويلتزم بالمنهج يعلم كان من بأنه أفرادهم وعلى

فيعتبر والمسلمين اإلسالم ينصر أنه يظن وهو المنهج يعلم ال كان

( . مخطئا

و نوضح أيضا أن الغرض من هذا الكتاب هو التحذير الصادق للمسلمين

الموحدين من هذا المنهج الضال المضل الذي ابتدعه حسن البنا و الذي

سارت و تسير عليه جماعة اإلخوان حتى اآلن ، والدعوة لنبذ هذا

ستعاضة عنها بما هو خير منها أال و المنهج و تلك الدعوة الضالة و اال

هو المنهج المبارك منهج أهل السنة و الجماعة منهج القرآن و السنة

.بفهم السلف الصالح

هناك خطأ جوهري يقع فيه أفراد جماعة اإلخوان المسلمين عند ( 1

مقارنتهم بين السلفية و اإلخوان ، فهم يظنون أن السلفية جماعة فيها

اإلخوان فيها خير و شر ، و الواقع أنني عندما أتكلم خير و شر و كذلك

عن اإلخوان أو السلفية ال أتكلم عن جماعتين بل أتكلم عن منهجين في

اإلسالم من خاللهما يتم فهم نصوص الكتاب و السنة ؛ فالسلفية لها

جماعات كثيرة تدعو لها في أقطار و هؤالء األفراد ليسوا بمعصومين

واب أما السلفية كمنهج فهو منهج معصوم ألنه قائم ففيهم الخطأ و الص

على القرآن و السنة بفهم الصحابة و من تابعهم بإحسان إلى يوم الدين

و ال أقصد أنك يجب عليك االنضمام إلى جماعة السلفيين كشرط بل الذي

أقصده االعتقاد باعتقاد و منهج السلف الصالح في فهم الكتاب و السنة

ر اإلمكان لنصرة ذلك المنهج الحق ضد المناهج الباطلة و العمل بذلك قد

األخرى و منها منهج جماعة اإلخوان الذي بإذن هللا تعالى سيتبين لنا

مدى ضالله و انحرافه ، و أما المنهج السلفي فقد زكاه هللا تعالى في

لذين األولون من المهاجرين واألنصار وا والسابقون )قوله تعالى

تجري جنات رضي الل عنهم ورضوا عنه وأعد لهم بإحسان اتبعوهم

( العظيم تحتها األنهار خالدين فيهآ أبدا ذلك الفوز

أهل السنة وأماقال الحسن البصري في تفسيرها في تفسير ابن كثير

، عمن رضي هللا عنه ويسبون من سبه هللا ورسولهفإنهم يترضون

يوالي هللا ويعادون من يعادي هللا وهم متبعون ال مبتدعون منويوالون

هم حزب هللا المفلحون وعباده ولهذا، ونعويقتدون وال يبتد

اتبعوا الذين وأماو قال اإلمام ابن جرير الطبري في تفسيرها .المؤمنون

إسالمهم هلل أسلموا الذين فهم، بإحسان صارواألن األولين نيالمهاجر

الخير وأعمال والنصرة الهجرة في منهاجهم وسلكوا

و هذا المنهج زكاه الرسول صلى هللا عليه و سلم في قوله

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء أقوام )

رواه البخاري ( تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

و قوله ملسو هيلع هللا ىلص

قال عمران فال -خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ))

ثم إن بعدكم قوما يشهدون وال -أدري أذكر بعد قرنه قرنين أو ثالثا

يستشهدون ويخونون وال يؤتمنون وينذرون وال يوفون ويظهر فيهم

رواه البخاري ( السمن

خير أمتي القرن الذين يلوني ثم الذين )ه و سلم و قوله صلى هللا علي

رواه ( يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجئ قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه

مسلم

و قوله صلى هللا عليه و سلم

قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها ال يزيغ عنها بعدي إال هالك ومن )

من سنتي وسنة عليكم بما عرفتم يعش منكم فسيرى اختالفا كثيرا ف

صححه األلباني( الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ

فمما سبق من نصوص الكتاب و السنة يتبين لنا أن المنهج الرشيد في

فهم نصوص الكتاب و السنة هو بفهم الصحابة رضوان هللا عليهم و من

تابعهم بإحسان ،

وان المسلمين أجد عندهم اإلخ من جماعة أفرادفي خالل حواراتي مع (2

هي أنهم دائما ما يحولون النقاش إلى مسائل شخصية فأنت عندما عادة

لتلك الجماعة يقولون ال تسب و ال تشتم و تتكلم عن المنهج المضل

و ليس على أشخاص ، حرام الغيبة مع أن الكالم على مناهج أساسا

دعه حسن البنا فالغرض من البحث التحذير من المنهج البدعي الذي ابت

و من جاءوا بعده و ليس المقصود التجريح الشخصي ، و أما التحذير

من أهل البدع فهو فريضة واجبة و فرض كفائي ، و علماء السلف

فرقوا بين الغيبة المحرمة و بين التحذير من أهل البدع فاألمران

.مختلفان تماما و إال لما حذر السلف من أهل البدع

مهمة أالحظها خالل حواري مع كثير من المنتمين لجماعة أيضا مالحظة (3

اإلخوان أال وهي أنني آتيهم بكالم هللا تعالى في القرآن الكريم ثم بكالم

رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص الذي يخالف كالم إمامهم حسن البنا فال أجد منهم امتثاال و

لهدي رسول هللا ال انقيادا و ال تخطئة لكالم و منهج إمامهم المخالف

صلى هللا عليه و سلم و ال حول و ال قوة إال باهلل ،

و إنني أتساءل هل كالم حسن البنا الصوفي الحصافي الشاذلي أفضل

! من كالم رسول هللا صلى هللا عليه و سلم عند هؤالء القوم ؟

قال أقولستهلكون أراكم)روي عن ابن عباس رضي هللا عنهما قوله

(1/333)عند أحمد كما ( ملسو هيلع هللا ىلص وتقولون قال أبو بكر وعمررسول هللا

333: ص 11: ج المحلىو في لفظ آخر في سيخسف ما أراكم إال ) ابن عباس في أمر متعة الحج وفسخه بعمرة قال

( وعمر بكر هللا بكم األرض أقول لكم قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص وتقولون قال أبو

808: ص 8: البن عبد البر ج التمهيدو في هللا نحدثكم عن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص وتحدثونا يعذبكم ما أراكم منتهين حتى وهللا

معمر عن أيوب رواه عن أبي بكر وعمر

فما بالكم أيها القراء بمن نحدثه بقال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

لشاذلي حسن البنا و يحاولون بالباطل فيقول لنا قال الصوفي الحصافي ا

تأويل كالم حسن البنا إلى غير مراده الواضح و ال حول و ال قوة إال باهلل

إن من العجب أن من اإلخوان من يتعرض لالعتقال و االبتالء ثم إذا

طولب باالمتثال لكالم رسول هللا صلى هللا عليه و سلم الذي يخالف كالم

انقيادا لهدي الرسول صلى هللا عليه و سلم و ال حسن البنا فال نرى له

!!حول و ال قوة إال باهلل

أيضا يثير المنتمون لجماعة اإلخوان شبهة أخرى و هي أنهم يقولون ( 0

لماذا تتكلمون في األموات و أفعالهم كحسن البنا و خلفائه كسعيد حوى

إن هؤالء ويقول المنتمون لجماعة اإلخوان ... و عمر التلمساني و

اذكروا )الناس أفضوا إلى ما قدموا و يستدلون بالحديث الضعيف

حديث : قال الشيخ األلباني ( محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم

ضعيف

: و الرد على ذلك من عدة أوجه

و ..... هؤالء الناس كحسن البنا و سعيد حوى و دمحم الغزالي و : فأوال

هم نعم قد ماتوا و هم في قبورهم اآلن غيرهم من رموز جماعة اإلخوان

و لكن كتبهم و مبادؤهم هي حية عند أفراد جماعة اإلخوان ؛ و أفراد

جماعة اإلخوان يسيرون على المنهج الضال و المبادئ الضالة التي

وضعها و كتبها هؤالء المبتدعة في حياتهم و البد من التحذير من ضالل

ن بدعهم و ضالالتهم ما زالت حية عند هؤالء المبتدعة الذي قد ماتوا أل

أتباع جماعة اإلخوان

أما الحديث الذي يستدلون به فال يستدل به بداية ألنه حديث :ثانيا و

ضعيف ؛ و حتى لو جاز االستدالل به جدال فليس محال لالستشهاد في

هذه المسألة ألنه كما قلنا أن هؤالء المبتدعة الموتى ما زالت بدعهم

جماعة اإلخوان تسير على بدعهم و ضالالتهم و يجب التحذير حية و

من ضالالتهم الحية عند أفراد جماعة اإلخوان

التحذير من أهل البدع الموتى هو واجب و فرض كفائي و هذا : ثالثا و

له أدلة من الشرع الحنيف ؛ و لو تأملنا في كتاب هللا تعالى لوجدنا أنه

ذكر سير الموتى الذين ضلوا و أضلوا حتى ورد في القرآن الكريم ورد

يحذر الناس من شرورهم كبني إسرائيل المغضوب عليهم و صاحب

ة يدعون )) ، و قال تعالى .. العجل و النصارى الضالين و نكم أم ولتكن م

هم لـئك وأو عن المنكر وينهون بالمعروف إلى الخير ويأمرون [.013: آل عمران(( ]المفلحون

بعد ما من ما أنزلنا من البينات والهدى يكتمون الذين إن )) و قال تعالى

لذين إال ا* ويلعنهم الالعنون الل يلعنهم أولـئك للناس في الكتاب بيناه

حيم عليهم أتوب فأولـئك وبينوا وأصلحوا تابوا اب الر (( وأنا التو

[051-002: البقرة]، و قد حذر النبي صلى هللا عليه و سلم من أهل الضالل حيهم و ميتهم

: حتى يحذر الناس من شرورهم و ضاللهم و قال صلى هللا عليه و سلم

لم فإن فبلسانه، لم يستطع فإن بيده، فليغيره من رأى منكم منكرا )) ،((أضعف اإليمان وذلك فبقلبه، يستطع

ما من نبي بعثه هللا في أمة قبلي إال )): )و قال صلى هللا عليه و سلم

ثم بسنته ويقتدون بأمره، يأخذون كان له من أمته حواريون وأصحاب

ما ال ويفعلون ولون ما ال يفعلون،إنها تخلف من بعدهم خلوف يقفهو بلسانه جاهدهم ومن يؤمرون، فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن،

جاهدهم بقلبهم فهو مؤمن، وليس وراء ذلك من اإليمان ومن مؤمن،

(( خردل حبة

نحن مأمورون من عند هللا تعالى باتباع منهج الصحابة :رابعا و

إحسان و لهذا أدلة كثيرة سبق ذكرها رضوان هللا عليهم و من اتبعهم ب

في النقطة الثانية فارجع إليها ، و السلف الصالح و على رأسهم

الصحابة كان منهجهم و طريقتهم الرد على جميع أهل البدع و الضالل

حيهم و ميتهم و حتى يعلن األحياء منهم توبتهم و يتبرءوا علنا من

نة السلفيون عندما يحذرون بدعهم التي أضلوا بها الناس ؛ و أهل الس

من حسن البنا و أتباعه من أهل البدع فهم في ذلك يتبعون كتاب هللا

تعالى و سنة النبي صلى هللا عليه و سلم و نهج السلف الصالح رضوان

. هللا عليهم

مالحظة أخرى يثيرها المنتمون لجماعة اإلخوان و هي أنهم يقولون (5

لضال لحسن البنا و لجماعة اإلخوان عندما يتم نصحهم بترك المنهج ا

فيقولون لماذا تردون على جماعة اإلخوان فقط أليس الصحيح أن نستغل

الوقت و نرد على النصارى و اليهود و االستعمار و العلمانيين ؟ و الرد

عليهم أن التحذير واجب سواء من أعداء الدين كاليهود و النصارى أو

لصحيح التحذير من الباطل بكل أشكاله و العلمانيين أو من أهل البدع فا

هذا هو منهج السلف الصالح فشيخ اإلسالم ابن تيمية كان يرد على

اليهود و النصارى و على جميع أهل البدع و لم يقل أفرغ وقتي فقط للرد

على اليهود و النصارى و ال أرد على أهل البدع األخرى فهذه دعوى

منهج الضال لحسن البنا و جماعته باطلة يقصد بها عدم التحذير من ال

لماذا التحذير من أهل البدع واألمة تصارع العداوة مع اليهود **

**والعلمانيين ؟ والنصارى

:ما نصه -حفظه هللا -صالح بن فوزان الفوازن العالمةسئل

لماذا التحذير من أهل البدع واألمة تصارع العداوة مع اليهود : س

!يين ؟والعلمان والنصارى

البدع ال يمكن للمسلمين أن يقاوموا اليهود والنصارى إال إذا قاوموا: ج

التي بينهم ، يعالجون أمراضهم بينهم ، حتى ينتصروا على اليهود

ما دام المسلمون مضيعين لدينهم ، ومرتكبين للبدع والنصارى ، أما

ليهود هللا ، فلن ينتصروا على ا والمحرمات ، ومقصرين في امتثال شرع

فى دينهم، وال على النصارى ، وإنما سلطوا عليهم بسبب تقصيرهم

فيجب تطهير المجتمع من البدع ، تطهيره من المنكرات ، ويجب امتثال

قبل أن نحارب اليهود والنصارى، وإال -ملسو هيلع هللا ىلص -هللا وأوامر الرسول أوامر

لة فلن ننتصر عليهم حاربنا اليهود والنصارى ونحن على هذه الحا إذا

.علينا بذنوبنا وسينتصرون! أبدا

. [ 012اإلجابات المهمة في المشاكل الملمة ، ص]

: الرد على شبهة ( 3

: يقول بعض المخدوعين أو الخادعون

إن البدع الكبرى التي دعا لها حسن البنا و تبناها إنما تخصه هو فقط و

..ال تشمل جماعة اإلخوان

: ى تلك الشبهة الرد عل

إن جماعة اإلخوان جماعة منظمة لها منهج واضح مكتوب في :أوال

أصول كتب الجماعة التي وضعها و كتبها مؤسس جماعة اإلخوان حسن

البنا الصوفي األشعري

إن جماعة اإلخوان تطبق حرفيا هذا المنهج الذي وضعه مؤسس :ثانيا

عري منذ حسن البنا و حتى اآلن جماعة اإلخوان حسن البنا الصوفي األش

إن كل فرد في تنظيم جماعة اإلخوان و كل قيادة في جماعة :ثالثا

اإلخوان انتهاء بالمرشد العام و المراقبين العامين في مختلف دول العالم

فكل هؤالء يـقسمون و يـبايعون على اإلخالص و الطاعة المطلقة ...

جماعة اإلخوان حسن البنا للمبادئ و األسس التي وضعها مؤسس

..الصوفي األشعري

فهل بعد ذلك يأتي لنا شخص إما مخدوع أو مخادع ليقول لنا إن البدع

!!!الكبرى لحسن البنا تخصه فقط و ال تخص جماعة اإلخوان ؟

و أوصي أخوتي و أخواتي من أهل السنة و الجماعة الذين هم على (2

قرءوا هذا البحث أن يترفقوا في منهج و عقيدة السلف الصالح بعد أن ي

الدعوة بالمنتمين و المنتميات لجماعة اإلخوان المسلمين ألن غالب

أفراد تلك الجماعة من العوام المتحمسين لإلسالم على غير علم و هدى

لذا فالرجاء الترفق و األناة معهم في الدعوة و في اإلنكار عليهم و أذكر

السف الصالح بنعمة هللا عليهم و أخوتي و أخواتي ممن هم على منهج

فمن قبل من كنتم كذلك )قوله تعالى إن فتبينوا عليكم الل بما كان الل

سورة النساء ، و قوله صلى هللا عليه و سلم (23)( خبيرا تعملون

رواه ( لفحش قال مهال يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف وا)

.البخاري

البد من توجيه نصيحة لمن يريد قراءة هذا البحث قبل أن يشرع في ( 2

: قراءته و نقول له بداية أن قارئ هذا البحث هو أحد صنفين

أن يكون القارئ ممن يحبون الحق و يحبون أن يرضى : األول

هللا عنهم باتباع الحق الذي يرضيه

متشبث و عاض على ما ربي عليه من أن يكون القارئ: الثاني

آراء الرجال مهما قيل له من آيات هللا تعالى أو أحاديث رسول

أو ما أجمع عليه صحابة رسول هللا هللا و نحن ننصحك أيها القارئ الكريم أن تكون من الصنف األول ال الصنف

ذي الثاني و ننصحك أن يكون منهجك في الوصول للحق هو المنهج ال

أمرنا هللا تعالى أن نتبعه أال و هو

على منهج الصحابة و من تبعهم القرآن الكريم و سنة النبي )

( بإحسان

و هذا هو منهج السلف الصالح و نحن ندعوك أن تكون على هذا المنهج

الذي يأمرنا هللا تعالى أن نتبعه ؛ فهذا هو المنهج الذي ندعوك أن تزن

به األمور ؛

هدف اتباع آراء الرجال بل اتباع رب الناس ، و ندعوك أن تكون فليس ال

مسلما حقا بحيث تطبق كلمة المسلم المشتقة من اإلسالم ؛ و اإلسالم هو

أن تـسلم وجهك هلل تعالى و أن تخضع هلل تعالى و لما يأمرك به حتى و

إن خالفت أوامر هللا تعالى ما تحبه أو ما يحبه من تحب من الناس

: ال تعالى ق

موك حتى يؤمنون ال وربك فال ) في يجدوا ال ثم بينهم شجر فيما يحك

ا حرجا أنفسهم ( تسليما ويسلموا قضيت مم

فاآلية تخبرنا أنك أيها المؤمن لن تستكمل إيمانك و لن تكون مؤمنا حقا

و تحكم الشرع الحنيف أن تـحـكـم رسول هللا -0: وط و هي إال بشر

فيما اختلفت فيه

أال تجد في نفسك ضيقا أو حرجا من حكم هللا و رسوله -1

أن تـســلـم و تقبل تسليما تاما و قبوال كامال بحكم هللا تعالى و -2

. رسوله

ا البحث هو إرضاء هللا تعالى ولي النعم ببيان حقيقة و إن الهدف من هذ( 01

خطر جماعة اإلخوان على اإلسالم و المسلمين فيتبين الحق لمن انتمى لتلك

الجماعة الضالة فيتوب هلل تعالى و يسارع إلى مرضاته عز وجل بالتبرؤ من

ضالل تلك الجماعة الضالة المضلة ، و أيضا ليحمد هللا تعالى من هو على

هدى و لم يتلوث بشيء من ضالل تلك الجماعة الضالة و الحمد هلل رب

.العالمين

مالحظة أخيرة قبل الشروع في البحث أال و هي أن األخطاء و (00

االنحرافات التي سترد في منهج جماعة اإلخوان المسلمين في هذا

البحث ليست أخطاء فردية تـنسب لفاعليها أو قائليها بل هي من

جماعة اإلخوان و في صميم منهاجهم الباطل الذي أسس منهج

ابتدعه لهم حسن البنا ، و أيضا فإن تلك األخطاء و االنحرافات التي

سترد في منهج جماعة اإلخوان المسلمين هي في أصول الدين و

فروعه ، و األخطاء و البدع التي وقع و دعا إليها حسن البنا و

ع الكبرى و تـضاد و تنافي جماعة اإلخوان حتى اآلن هي من البد

و كذلك تـنـافي بعض فروع –و أساسها التوحيد –بعض أصول الدين

الدين ؛ و أخيرا فإن تلك االنحرافات و األخطاء و البدع تجدها في كتب

حسن البنا و جماعة اإلخوان و في تصريحاتهم و كالمهم و في

.أفعالهم و قراراتهم منذ حسن البنا و حتى اآلن

حقيقة جماعة اإلخوان و البدعة المنكرة : الباب األول

الجديدة التي أحدثها حسن البنا ، و هل جماعة اإلخوان

من الفرقة الناجية أهل السنة و الجماعة ؟

الفرقة الناجية هي أهل السنة والجماعة الذين هم :الفصل األول

: على منهج السلف الصالح الصحابة رضوان هللا عليهم اإلخوان اك سؤال يتبادر إلى الذهن بعد كل هذا ؛ هل دعوة جماعةهن

المسلمين و دعوة حسن البنا هل هذه الدعوة حقا هي دعوة على منهج

!؟الصالح السلف

وهل تسعى تلك الدعوة إلى نصرة دعوة السلف الصالح و إلى نصرة الكتاب و

لرافضة و الصوفية بفهم السلف الصالح ضد الدعوات الضالة األخرى كا السنة

و غيرها من الفرق الضالة عن الطائفة ......... اإلباضية و األشاعرة و

!الجماعة ؟ المنصورة أهل السنة و

وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين )عليه و سلم قال الرسول صلى هللا

إال ملة وسبعين ملة كلهم في النار على ثالث وتفترق أمتيوسبعين ملة

األلباني حسنه( ا عليه وأصحابيما أن واحدة

أال إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على )سلم و قال صلى هللا عليه و

ستفترق على ثالث وسبعين ثنتان وسبعون وإن هذه الملةثنتين وسبعين ملة

وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام واحدة في الجنة و في النار

الكلب لصاحبه ال يبقى منه عرق وال يتجارى تجارى بهم تلك األهواء كما

صححه األلباني( مفصل إال دخله

ظاهرين على الحق ال أمتي طائفة من تزال ال)و قال صلى هللا عليه و سلم

رواه مسلم( خذلهم حتى يأتي أمر هللا وهم كذلك يضرهم من

فرقةإالضالة مضلة فأخبر صلى هللا عليه و سلم بافتراق األمة إلى فرق

واحدة هي الناجية و هم أهل السنة و الجماعة على منهج الصحابة أي على

.الصالح منهج السلف

: ملحوظات مهمة

وسبعين ملة على ثالث وتفترق أمتي)كلمة ورد في الكالم السابق للنبي

( ما أنا عليه وأصحابي إال ملة واحدة كلهم في النار

ستفترق على ثالث وسبعين ثنتان الملةوإن هذه ) و ورد أيضا قوله

( وهي الجماعة واحدة في الجنة و وسبعون في النار

هذه الملة) و ( أمتي)فالحظ يا أخي المسلم الموحد لفظة :الملحوظة األولى

إن هذين اللفظين يدالن على أن تلك الفرق الضالة الثنتين و السبعين هي (

أفراد تلك الفرق الضالة الثنتين و و أن فرق مسلمة من أمة النبي

و رغم ذلك ( رسول هللا أن ال إله إال هللا و أن دمحما ) السبعين يشهدون بـ

فقد وقعت تلك الفرق المسلمة في بدع خرجت بمقتضاها عن الفرقة الناجية

أهل السنة و الجماعة ؛ و بذلك فمن مات من تلك الفرق الضالة المسلمة على

على تلك البدع بغير توبة يقبلها هللا تعالى فسيعذب في نار جهنم هذا الضالل و

ما شاء هللا تعالى من وقت ثم مآله إلى الجنة في النهاية بإذن هللا تعالى ألن

معه شهادة التوحيد ؛ بخالف الفرقة الناجية أهل السنة والجماعة و التي

م بسبب عدم وقوعها ينجيها هللا تعالى بإذنه و مشيئته من الدخول في نار جهن

.في البدع التي نهى هللا تعالى عنها

و التي يحكـم –أن الفرق الضالة الخارجة عن اإلسالم :الملحوظة الثانية

على المنتمين إليها بالكفر األكبر و الخروج عن الملة فعلى سبيل المثال هناك

ة النصيرية العلويةالفرقة الشيعيالتي تؤله الحاكم بأمره و كذلك فرقة الدروز

الفرقة الشيعية اإلثنى عشرية الجعفريةالتي تؤله علي رضي هللا عنه و كذلك

راجع فصل الرافضة في هذا .. التي تكفر الصحابة و تقول بتحريف القرآن

فتلك الفرق الكافرة ال يشملها هذا الحديث الشريف السابق ؛ ألن –الكتاب

الفرق الضالة المبتدعة و التي ما زالت الحديث الشريف السابق يتحدث عن

، و .. ( وتفترق أمتي) في دائرة اإلسالم و لم تخرج منها بعد بدليل قوله

.. ( . ستفترق وإن هذه الملة) أيضا قوله

حسن البنا ينفي انتماء جماعة اإلخوان للفرقة :الفصل الثاني

يع الفرق الناجية أهل السنة و الجماعة و يسمح و يدعو لضم جم

.. : الضالة لجماعته لتحقيق هدف الجماعة األعلى و األسمى

فهل حسن البنا في دعوته يتبنى بالكلية منهج الفرقة الناجية و يحارب

؟للفرق الضالة األخرى الباطلة األخرى المناهج

مؤسس و منشئ جماعة األخوان المسلمين ( حسن البنا) نسمعها من اإلجابة

:

نجمع .دعوتنا أما الخالفات الدينية و اآلراء المذهبية ليك اآلن عنأتحدث إ)

المسلمين دعوة اإلخوان أن: فقهك هللا ـ أوال ـ اعلم وال نفرق

وال تنحاز إلى رأي ، خاصة دعوة عامة ال تنتسب إلى طائفة

خاصة، وهي تتوجه إلى عرف عند الناس بلون خاص ومستلزمات وتوابع

العمل د أن تتوحد وجهة األنظار والهمم حتى يكونصميم الدين ولبه، وتو

أجدى واإلنتاج أعظم وأكبر، فدعوة اإلخوان دعوة بيضاء نقية غير ملونة

00كتاب رسائل اإلمام باب دعوتنا ص (بلون

و جماعة دعوة عامة –باعتراف حسن البنا –اإلخوان فجماعة فبهذا الكالم

طائفة المنصورة الواردة في حديث الال تنتسب إلى اإلخوان جماعة عامة

الرسول صلى هللا عليه و سلم ،

دعوة السلف و بهذا الكالم ال تنتسب دعوة حسن البنا و جماعة اإلخوان إلى

بالتالي فليس هناك تحذير من الفرق الصالح خصوصا بل هي دعوة عامة و

الجماعة تطبق بل الواردة في حديث رسول هللا صلى هللا عليه و سلمالضالة

بعضنا ويعذر نتعاون فيما اتفقنا عليه)) قاعدتها الفاسدة األساسية و هي

هي صميم دعوة جماعة اإلخوان ،القاعدة و هذه ( ( بعضا فيما اختلفنا فيه

خصائص دعوة اإلخوان التي تميزت بها عن غيرها من و ذكر حسن البنا

إسالم )عنوان تحت " رسالة المؤتمر الخامس" و ذلك في الدعوات

( "اإلخوان المسلمين

20ص(( البعد عن مواطن الخالف -0

112ص ( مذكرات الدعوة و الداعية ) و يقول حسن البنا في كتابه

حفل مكتب اإلرشاد العام))

العام لجمعية اإلخوان المسلمين مساء اإلثنين السابع دأحيا مكتب اإلرشا

وقد ... بذكرى اإلسراء والمعراج، رين من شهر رجب المعظم احتفاال شوالع

مما وضع المكتب لإلخوان أن لخص لهم قواعد الفكرة اإلسالمية اعتقادا نكا

شوأخذت تن” عقيدتنا“ في عدة سطور وأطلق عليها لفظ وعمال يف ر تباعا

.... :غالف مجلة اإلخوان وهذا نصها

5 - ة اإلسالمية وأن ا العقيدطهأمة واحدة ترب أعتقد أن المسلمين جميعا

، وأتعهد بأن أبذل جهدي في اإلسالم يأمر أبناءه باإلحسان إلى الناس جميعا

وإزالة الجفاء واالختالف بين . توثيق رابطة اإلخاء بين جميع المسلمين

(( .طوائفهم وفرقهم

: التعليق على البند السادس السابق في عقيدة جماعة اإلخوان الضالة

بافتراق المسلمين إلى ثالث و سبعين فرقة ثم أخبرنا بأن لقد أخبر النبي

و الفرقة الناجية هم الجماعة و هم ما كان على مثل ما كان عليه النبي

أصحابه ؛ فبدال من أن يدعو حسن البنا و جماعة اإلخوان إلى التمسك بمنهج

ن الضالل الفرقة الناجية ثم دعوة الفرق الضالة األخرى إلى نبذ ما هي عليه م

بالتمسك بمنهجها ؛ و التمسك بمنهج الفرقة الناجية التي أمر النبي

فبدال من هذا كله يأتي حسن البنا ليعلن عقيدته و عقيدة جماعته الباطلة بأنه

و توثيق رابطة فرقهم والمسلمين الجفاء واالختالف بين طوائفيعتقد بإزالة

فرقة الناجية أم الفرق الضالة اإلخاء بين جميع فرق المسلمين سواء ال

األخرى ؛ أي أن حسن البنا يريد أن يجمع جميع المسلمين بجميع فرقهم

الضالة و غير الضالة و أن يؤاخي بعضهم بعضا و يزول الخالف و الجفاء

بينهم بدون مطالبة الفرق الضالة بالتوبة و اعتقاد منهاج الفرقة الناجية

!!!!!!!!!!

ة اإلخوان دعوة عامة ال تنتسب لطائفة أهل السنة و جماعو نتيجة ألن

و ال تحذر من الفرق الضالة األخرى فيمكن أن تضم الجماعة إلى الجماعة

فقد ضمت و هذا ما حدث بالفعلصفوفها أي شخص من الفرق الضالة

الجماعة إلى صفوفها من الفرق الضالة التي حذر منها النبي صلى هللا عليه و

الجماعة األشاعرة و الصوفيين و الشيعة خاصة الشيعة سلم فقد ضمت

بل ضمت الجماعة النصارى كأعضاء و ... الرافضة و اإلباضية الخوارج و

الجماعة الضالة ؛ و قد ضمت الجماعة الضالة كل هؤالء األشخاص كقادة في تلك

من مختلف الملل و النحل بدون أن يغير أي شخص من هؤالء الضالين عقيدته

و بدون أن تطالبه الجماعة الضالة جماعة اإلخوان بأن الة و مذهبه الضال الض

يغير شيئا مما هو عليه من عقيدة ضالة و بدون أن تـنـكـر عليه الجماعة شيئا من

؛ عقيدته الباطلة

مجلللة الللدعوة فللي ]-المرشللد العللام لإلخللوان المسلللمين-قللول عمللر التلمسللاني ي

، ((ن الشيعة والسنة واجب الفقهاء اآلنالتقريب بي [: ))010العدد

ولم تفتر عالقلة اإلخلوان بزعملاء الشليعة فاتصللوا بآيلة هللا : ))وقال فيه أيضا

ال الكاشللاني واستضللافوا فللي مصلللر نللواب صللفوي، كلللل هللذا فعللله اإلخلللوان

ولكنهم فعلوه لغرض نبيل !!(انظر)ليحملوا الشيعة على ترك مذهبهم

حاولة التقريب بين المذاهب اإلسالمية إلى أقرب حد يدعو إليه إسالمهم وهو م

..، أهـ((ممكن

ذكريات ) و يقول عمر التلمساني المرشد العام السابق لجماعة اإلخوان في كتابه

( : ال مذكرات

دعوة إسالمية ) ل المذاهب والتياراتكما يقول فضيلته كجمعت الدعوة ) )

20ص(( ( شاملة

اإلسالميةل الجماعات ك و“ على العين والرأس “ نا ل المذاهب عندكإن ))

االحترام والتقدير ال يذهب خالفنا معها فى الرأى الى حد االتهام أو ا محل

الحالية ل على خير حتى األحزابكمحيطه و فيفكل يعمل اإلساءةلتشويه أو

يرهاتزيين مبادئها والنيل من غ فيإننا ال ننكر عليها إال أساليبها ووسائلها

المصدر السابق 31ص((

فطبقا للقاعدة الفاسدة السابقة فإن جماعة اإلخوان تعذر هؤالء الضالل من

مختلف النحل و الملل و المذاهب فيما يعتقدوه و بالتالي فهي ال تنكر عليهم

عقائدهم الباطلة و التطلب منهم أن يغيروا شيئا مما هم عليه من الباطل و إنما

في األشياء المتفق عليها بين الجميع كالدعوة لألخالق الفاضلة و تتعاون معهم

و لكن تشترط عليهم الجماعة فقط أن يؤمنوا بالمبادئ العامة ... ) حب الخير و

التي وضعها حسن البنا للجماعة و التي تتجه إلى إقامة دولة الخرافات والبدع

الحامية للبدع و أهلها من والخالفة الصوفية األشعرية المتعاونة و المتحالفة و

في الفصول و األبواب القادمة بمشيئة هو كل ما سبق سيتم إثبات( الفرق الضالة

. هللا تعالى

و جماعة عامة في أنهم دعوة عامة الضال اإلخوان هذا المنهاج و قد طبق

لطائفة المنصورة طائفة أهل لليست منتمية تحوي جميع الفرق الضالة و

أتباع القرآن والسنة بفهم الصحابة رضوان هللا عليهم ؛ عةالسنة و الجما

ال يحذرون من الفرق الضالة الواردة في المنتمين لجماعة اإلخوان فترى

الشريف و ال ينتصرون لمنهج السلف الصالح بل على العكس نراهم الحديث

و يقولون بأن الرافضة إخواننا و الفروق بيننا ون عوام المسلمين وـ ضلـ ي

األمر مع الصوفية فال نرى لهم في بينهم في الفروع ال في األصول و كذلك

األمر فنرى حسن البنا يتبنى العموم تحذيرا و إنكارا على القبوريين و اتسع

األشعرية المفوضة في الصفات و نرى من خلفائه من يتبنى األشاعرة منهج

إلى.... كمحمد الغزالي عمر التلمساني أو العقالنيةوكسعيد حوى و الصوفية

حتى وصل األمر ببعضهم إلى تبني بعض مبادئ العلمانية آخر ذلك

الكتب و ال او النماذج تفيض بهالديمقراطية كالدكتور عبد المنعم أبو الفتوح

حول و ال قوة إلى باهلل

اإلخوان المسلمين قافلةكتابه في( المؤرخ اإلخواني ) عباس السيسي قال

(0/31 )

تؤلف بين طوائف جامعة –أي شعبة اإلخوان المسلمين –فقد كانت الشعبة "

" المسلمين

الشيعة حول الخلفاء الراشدين مع عبد المتعال الجبري في كتابه حوار قال

01وبني أمية ص

مفتوحة لكل أصحاب المذاهب ومراكزهم ولهذا كانت دور اإلخوان المسلمين"

المسلوبة من والحرية لإلسالم المضيع، الكل يعمل وما يسمى بالفرق

..."والزيدي والسني وغيرهم –أي الخارجي –المسلمين اإلباضي

و شعارهم نتعاون فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما :" أن قال إلى

فكل أخ يحرص . ومن ثم فقد كانت مواضع الخالف ال تثار بحال فيه اختلفنا

عليه من التكاليف والمعتقدات والتصورات فقالمت على مشاعر أخيه وفي

والتعاون في كثير من اللقاءات اإلسالمية ما يسمح للجميع بالكثير من

والشيعة السنة إن نعمة اإلسالم التي ينعم بها كل من أهل. المجاالت

. الخ كالمه....."والخوارج واألباضية

وة سلفية يقولون ما دعوة حسن البنا هي دع الذين يصرون على أنخوة فاأل

دعوة)اإلخوان المسلمين هي يكذبه القول السابق للبنا أن دعوته و دعوة

ما طبقه البنا فعليا فلم نره يحذر من و هذا (عامة ال تنتسب إلى طائفة

يضل العوام و يزعم أن الطوائف الضالة كالرافضة مثال بل على العكس

مذكرات لعمر في كتاب ذكريات ال الخالفات فرعية يمكن تجاوزها يقول البنا

اعلموا أن السنة والشيعة : فقال رضوان هللا عليه)132التلمساني ص

تجمعهم كلمة ال إله إال هللا دمحم رسول هللا، وهذا أصل العقيدة والسنة مسلمون

الخالف بينهما فهو في أمور من سواء وعلى النقاء، أما والشيعة فيه

سبحان هللا العظيم فهل تكفير الصحابة و ( الممكن التقريب بينهما فيها

و صلى هللا عليه وهؤالء الزنادقة في عرض النبي و طعن ، أمهات المؤمنين

و إضفاء ، القرآن الكريم و القول بتحريف، سلم في عرضه و في زوجاته

فهل و غيرها من الكفريات....... على أئمتهم اإلثنى عشرية األلوهية صفات

و التقارب فيها بين أهل السنة و هؤالء الزنادقة كن التقريب يمهذه أمور

!!!؟

حسن البنا يأتي ببدعة منكرة جديدة لم يسبقه أحد :الفصل الثالث

:إليها من قبل

فقبل حسن البنا كان الناس منقسمين إلى مسلم أو كافر ؛ ثم كان المسلمون

و أهل بدع و ضالالت و منقسمين إلى أهل سنة سلفيين على منهج النبي

هم فرق كثيرة كاألشاعرة و الصوفية و الخوارج و المرجئة و الزيدية و

، و كانت كل فرقة أو طائفة تحذر من الفرقة األخرى فعلى سبيل .............

المثال كان أهل الحق أهل السنة و الجماعة السلفيين يحذرون من أهل الضالل

.. عكس من الفرق األخرى و العكس بال

فلما جاء حسن البنا الصوفي األشعري و كانت الخالفة الصوفية األشعرية

بسبب انحرافها عن منهج هللا تعالى و –القبورية العثمانية قد سقطت و زالت

مناصرتها لعباد القبور الصوفيين و نشرها للشرك باهلل تعالى بالتعلق

فيين القبوريين و محاربتها باألموات و دعائهم و نشرها للعقائد الباطلة للصو

لدعوة التوحيد التي دعا إليها شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب في الجزيرة

أراد حسن البنا إرجاعها و رأى أنه لو اعتمد فقط على أهل مذهبه –العربية

الصوفية األشاعرة فلن يستطيع إرجاع خالفته الضالة ؛ فجاءت له فكرة خبيثة

إلخوان التي تضم و تحتضن جميع الفرق المنتسبة و هي إنشاء جماعة ا

بحيث ( بل و غير المنتسبة لإلسالم فقد ضم النصارى لجماعته ) لإلسالم

تتعاون كل تلك الفرق الضالة إلرجاع الخالفة الضالة المفقودة ، و وضع حسن

نتعاون فيما اتفقنا عليه و يعذر بعضنا بعضا فيما ) البنا القاعدة الضالة

أي أن كل فرقة في جماعة اإلخوان تعاون األخرى على إرجاع ( نا فيه اختلف

الخالفة و تعذر و تسامح كل فرقة األخرى في االختالفات الموجودة بين كل

تلك الفرق بحيث ال تحذر أي فرقة من األخرى بل يكونون إخوانا إلرجاع

ا للسلفي أخا الخالفة فيكون الرافضي أخا للنصراني أخا لإلباضي الخارجي أخ

..........للشيعي الزيدي

يعذر " جماعة اإلخوان القاعدة الفاسدة في منهج حسن البنا يطبق

: مع الفرق الضالة المسلمة المبتدعة " بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

ههذا األهم إن جماع انحراف جماعة اإلخوان المسلمين يكمن في هذ و

را لهم و يطبقونها عمليا و هذا المبدأ الفاسد شعا الجملة التي يتخذونها

( ( بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ويعذر نتعاون فيما اتفقنا عليه) )هو

: فاعلم رحمك هللا أن الخالف نوعان

المخالف مثال ذلك الخالف بين ال إنكار فيه على خالف سائغ معتبراألول

بعد الركوع الصدر العلماء حول إسبال اليد أو ضمها على

و النوع الثاني من الخالف هو الخالف الذي يجب اإلنكار فيه على المخالف

يجعلون معظم أمور الخالف هي من باب فاإلخوان بتلك القاعدة الفاسدة

و من الخالفات الفرعية التي ال يـنــكـر فيها على المخالف السائغ الخالف

ة في أصول الدين هو ضم الفرق إن الهدف من تطبيق تلك القاعدة الفاسد

لجماعة اإلخوان فتزداد ... ( كالشيعة و الصوفية و األشاعرة و ) الضالة

أعداد المؤيدين للجماعة و بالتالي تحقق جماعة اإلخوان الضالة هدفها

: األسمى و األعلى و هو ما ذكرناه مرارا و هو

ليه إقامة وصول جماعة اإلخوان للحكم في البالد اإلسالمية و ي

الخالفة الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة أي

إقامة دولة الخرافات و البدع

" حسن البنا وجماعة اإلخوان الضالة يطبقون القاعدة الضالة األخرى

كنتيجة لتطبيقهم القاعدة السابقة المنحرفة " ال يضر مع اإليمان بدعة

لبنا و جماعته جماعة اإلخوان الضالة هي أنهم فلسان حال المبتدع حسن ا

أنهم " يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " كنتيجة لتطبيقهم قاعدتهم الفاسدة

ال يضر مع اإليمان " أصبحوا بلسان حالهم يطبقون القاعدة المنحرفة األخرى

ة و تلك القاعدة مشابهة للقاعدة المنحرفة التي وضعتها فرقة المرجئ" بدعة

؛ ففرقة المرجئة قالت بأن " ال يضر مع اإليمان معصية " الضالة قديما

....المسلم مهما عصي هللا تعالى من سرقة أو زنا أو

فال ينقص إيمانه و ال فرق بينه و بين من لم يقع في تلك المعاصي طالما أن

!!!!!!!الجميع مسلمون و يشهدون الشهادتين

ا و جماعته الضالة فلسان حالهم أنهم يطبقون و كذلك الحال مع حسن البن

فالمبتدع حسن البنا و جماعته " ال يضر مع اإليمان بدعة " القاعدة الضالة

الضالة جماعة اإلخوان يعتبرون أنه طالما أن الفرد مسلم يشهد بالشهادتين

و ال فرق عندهم بين المسلم السلفي السني !!! فال يضره أن يقع في أي بدعة

لم يتلبس بالبدع و بين المسلم المبتدع الضال الذي وقع في البدع الكبرى الذي

!!!و دعا إليها

فالمهم أن الجميع ينضوون كالفراخ سنيهم و مبتدعهم إخوانا متعاونين في

حظيرة جماعة اإلخوان الضالة التي أسسها المبتدع حسن البنا إلرجاع

لبدع و الضالالت و ألهل البدع و خالفتهم الضالة الصوفية األشعرية الحاوية ل

.. الضالالت من الفرق الضالة

و ال صحابته إن هذا الفكر المنحرف الضال المبتدع ما دعا إليه رسول هللا

يتبرأ و يحذر من الفرق الضالة و يدعو و ال التابعون بل كان النبي

ار السلف للتمسك بالسنة والتوحيد كطريق وحيد ألهل اإلسالم ، و على هذا س

..الصالح من الصحابة و التابعين و من تبعهم من أهل السنة و الجماعة

و تصور معي أخي القارئ لو جاءت تلك الخالفة بتلك الطريقة الضالة كيف

!!سيكون شكلها ؟

ستكون خالفة خرافية ضالة صوفية أشعرية جامعة للبدع و ألهل البدع و

ن ال نريد خالفة حسن البنا و ال نريد الضالالت ؛ و نحن أهل السنة السلفيي

الفكر الضال لحسن البنا ألن مكان هذا الفكر عند أهل التوحيد السلفيين هو

ثم الصحابة و لنا أسوة و قدوة في منهج النبي إلقاؤه في النفايات ؛

فكان المنهج النبوي هو رضوان هللا في التعامل مع الفرق الضالة و أهل البدع

حذير من أهل البدع و الضالالت و ليس المؤاخاة و الكف عن التبرؤ و الت

؛ و تصور معي أخي الفاضل لو أن عمر بن الخطاب التحذير من أهل الضالل

أو علي أو معاوية أو أي فرد من الصحابة رضوان هللا عليهم كان في عصرنا

و و أراد أن يعيد الخالفة ؛ هل سيفعل مثلما فعل حسن البنا الصوفي األشعري

!!يضم جميع أهل البدع و الزندقة ليساعدوه في إعادة الخالفة ؟

اإلجابة بالطبع ال فلو كان هؤالء األفاضل في عصرنا لبدأوا بما بدأ به سيدهم

أال و هو إقرار التوحيد و العقيدة الصحيحة في النفوس قبل و سيدنا دمحم

يد و العقيدة أي شيء و يستلزم ذلك النهي و التحذير عما ينافي التوح

الصحيحة و معنى ذلك أنهم كانوا سيحذرون من أهل الضالل و من الفرق

.الضالة المبتدعة و ما كانوا سيتعاونون معهم أو يسكتون عن باطلهم

حيلة خبيثة ماكرة تخدع بها و تحتال بها جماعة :الفصل الرابع

اإلخوان على المسلمين لمساواة الفرق الضالة المبتدعة بأهل

:السنة السلفيين

لقد أوضحنا أن صميم دعوة و منهج جماعة اإلخوان الضالة هو ضم جميع

الفرق الضالة المبتدعة إلى جانب أهل السنة السلفيين في جماعة واحدة هي

: جماعة اإلخوان لتحقيق هدف محدد و واضح أال و هو

ة األشعرية الوصول للحكم في جميع بالد المسلمين إلعادة الخالفة الصوفي"

"الحاوية ألهل البدع و الخرافات

و لتحقيق هذا الهدف تحتاج جماعة اإلخوان إلى أن تقنع بل قل تخدع

المسلمين بأنه ال فرق بين المسلم السني السلفي الذي هو على الحق و بين

المسلم المبتدع الضال الذي هو على الباطل ؛ و بإيجاز تريد جماعة اإلخوان

ا بين أهل السنة و أهل البدعة من الفرق الضالة المسلمة طالما أال تجعل فرق

... أن الجميع مسلمون و يصلون و يصومون و يشهدون الشهادتين

فتريد جماعة اإلخوان أن تجعل الباطل حقا و الحق باطال فتستخدم الحيلة

: التالية

:صنفين و هي التقسيم الكذاب الخادع لكل فرقة ضالة من أهل البدع إلى

متطرفون أو أدعياء و هم قلة كما تكذب جماعة اإلخوان الصنف األول

..وهم المعتدلون و هم الغالبية كما تكذب جماعة اإلخوان الصنف الثانيثم

و تقول جماعة اإلخوان بعد ذلك أال فرق كبير بين هؤالء المعتدلين من أهل

ة كالخوارج و الرافضة و البدع و بين أهل السنة ؛ أي أن أي فرقة ضال

تقسمهم جماعة اإلخوان إلى متطرفين أو أدعياء ثم إلى .... األشاعرة و

...معتدلين

و بالتالي فيجب أن يؤاخي السني السلفي الرافضي المعتدل و الخارجي

.... !!!!المعتدل و الصوفي القبوري المعتدل و

السنة في جماعة و يجب على جميع الفرق الضالة أن يصبحوا أخوة ألهل

اإلخوان حتى يحقق الجميع هدف جماعة اإلخوان بعودة الخالفة الصوفية

...األشعرية الضالة

و هذه بدعة كبرى من بدع جماعة اإلخوان التي خالفت فيها أصال عظيما من

أصول اإلسالم أال و هو البراءة و التبرؤ و التحذير من أهل البدع و الضالالت

ضالة المبتدعة حتى يتوبوا هلل تعالى من ضالالتهم و يصبحوا و من الفرق ال

، على سنة النبي

الذي كان يحذر من الفرق فجماعة اإلخوان ببدعتها تلك تخالف هدي النبي

الضالة و من ضالالتها حتى تتوب هلل تعالى من تلك البدع

صححه األلباني ( كالب أهل النار لخوارجا) فقال

فال تعودوهم إذا القدريةإن لكل أمة مجوسا وإن مجوس هذه األمة ) و قال

صححه األلباني ( مرضوا وال تصلوا على جنائزهم إذا ماتوا

( المرجئة القدرية ودان علي الحوض ير صنفان من أمتي ال) و قال

صححه األلباني

الة أنه كان يقصد من تحذيراته من تلك الفرق الض و لم يخبرنا النبي

المتطرفين فقط أما المعتدلون من الخوارج أو المرجئة أو القدرية فهم إخوان

!! ألهل السنة كما يكذب أتباع حسن البنا الصوفي األشعري الشاذلي

!!!أم هدي حسن البنا الصوفي األشعري الشاذلي ؟ فأيهما نتبع هدي دمحم

ع و من الفرق الضالة في التبرؤ و التحذير من أهل البد و على هدي النبي

حتى يتوبوا هلل تعالى مضى إجماع الصحابة و التابعين و من تبعهم بإحسان

إلى يوم الدين ؛ فلم يقل علي بن أبي طالب رضوان هللا عليه أنه عندما قاتل

الخوارج أنه يقاتل أدعياء أو متطرفي الخوارج أما معتدلو الخوارج فهم

قل علي ذلك بل حاربهم كلهم و تبرأ منهم إخوان له و ألهل السنة ؛ ال لم ي

كلهم حتى يرجعوا للحق ، كذلك لم يقل اإلمام أحمد بن حنبل أنه يتبرأ فقط و

يحذر فقط من أدعياء المعتزلة و من متطرفي المعتزلة أما معتدلو المعتزلة

فهم إخوان له و ألهل السنة ؛ ال لم يقل أحمد بن حنبل ذلك ؛ نعوذ باهلل تعالى

الالت و بدع حسن البنا الصوفي الشاذلي األشعري المبتدع و نعوذ باهلل من ض

.تعالى من شر أتباعه

و هناك عقبة تواجه جماعة اإلخوان لتحقيق هذا الهدف أال و هي أن دعاة

الرافضة " التوحيد من أهل السنة قد أبانوا ضالالت الفرق الضالة فمثال

أنهم يكفرون الصحابة و يرون بتحريف أبان أهل السنة ضالالتهم و" الشيعة

... القرآن و

فتريد جماعة اإلخوان أن تبطل كل ذلك و أن تجمع الجميع كأخوة في سلة

واحدة هي جماعة اإلخوان ؛ فتستخدم جماعة اإلخوان الحيلة والخديعة

السابقة فتقول أن الشيعة الرافضة هم نوعان متطرفون أو أدعياء و هم

حذير و هم القلة أما الغالبية فهم معتدلون و ال فرق بينهم و المقصودون بالت

بين أهل السنة و بالتالي فيجب أن ينضوي الجميع كأخوة في جماعة اإلخوان

...لتحقيق أهداف الجماعة

و هذا من التضليل و الكذب و الغش للمسلمين فأي مبتدع هو متطرف حتى

تي ينتمي إليها ثم يصبح على سنة يتوب هلل تعالى من ضالالت فرقته الضالة ال

، و الرافضي ال يكون رافضيا إال إذا آمن بكتب الرافضة المحتوية النبي

على الزندقة و الكفر ككتاب الكافي و غيره و ال فرق في ذلك بين رافضي

معتدل و متطرف بل هذا تقسيم خادع كاذب فلو كان الرافضي معتدال لتبرأ و

. ة و ألصبح على الحق على سنة النبي تاب من ضالالت الرافض

فتوى مهمة لإلمام العالمة صالح الفوزان حول :الفصل الخامس

:البدعة الجديدة المنكرة لحسن البنا

: فقد سئل اإلمام العالمة صالح بن فوزان حفظه هللا تعالى

هل يمكن الاجتماع مع : 39س

؟ اختلاف المنهج والعقيدة

الاجتماع مع لا يمكن / جـ

، اختلاف المنهج والعقيدة

وخير شاهـد

واقع العرب قبل بعثة : لذلك

، حيث كانوا الرسول

متفرقين متناحرين، فلما

دخلوا في الإسلام، وتحت

راية التوحيد، وصارت

عقيدتهم واحدة، ومنهجهم

واحدا؛ اجتمعت كلمتهم،

وقامت دولتهم، وقد ذكرهم

: لى في قوله تعا الله بذلك

واذكروا نعمت

الله عليكم إذ

كنتم أعداء

فألف بين

قلوبكم فأصبحتم

. (1)بنعمته إخوانا

:لنبيه تعالى وقال

لو أنفقت ما في

الأرض جميعا ما

ألفت بين قلوبهم

الله ألف ولكن

بينهم إنه عزيز

(2)حكيملا يؤلف سبحانه والله

بين قلوب الكفرة والمرتدين

والفرق الضالة

. 012: آل عمران ( 1) . 52: األنفال آية (2)

، إنما يؤلف الله (3)أبدا

بين قلوب المؤمنين

تعالى ، قال الموحدين

في الكفار والمنافقين

المخالفين لمنهج الإسلام

بهم تحس: وعقيدته

جميعا وقلوبهم

شتى ذلك بأنهم

.(4)قوم لا يعقلون

ولايزالون :تعالىوقال

(5)مختلفين إلا من رحم ربك

إلا من رحم ربك وهم أهل

العقيدة الصحيحة، والمنهج

الصحيح؛ فهم الذين يسلمون

. من الاختلاف

فالذين يحاولون جمع الناس

اد العقيدة واختلاف مع فس

المنهج يحاولون محالا؛

لأن الجمع بين الضدين من

. المحال

أكاااا دااالي ا ر ااا ااا -كماااا ي ااال -حااال ارفااارح ااألحاا ال اراااح عاااو ار ااااحة ار اا ( 3)

اار ااااا ل اتا ا ف اااات ا هنا اااات ااااا ااااا ا . خمتافاااا ن ك ار،تااااال خمااااارف ن را،تااااال . اارهن،س

األرواح جنوو : )) ح قااال ك احلااييا ارياا كمااا ءاااو ار لاا عاااو ر ااان ن ااا (. 2002: ) ار خا ي. (( جمنودة؛ فما تعارف منها ائتلف، وما تناكر منها اختلف

. 03: احلشر ( 4) . 002: ل ( 5)

فلا يؤلف القلوب، ويجمع

الكلمة؛ سوى كلمة التوحيد

، إذا(6)

عرف معناها، وعمل بمقتضاها ظاهرا وباطنا، ال بمجرد النطق بها مع مخالفة

((. ما تدل عليه؛ فإنها حينئذ ال تنفع

( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة )من كتاب

ظروف إنشاء حسن البنا لجماعة اإلخوان و :الفصل السادس

: عالقة ذلك بصوفية حسن البنا

و أما حسن البنا فإن المتأمل لحياته يجد أن حياته كانت قصيرة نسبيا فهو قد

في محموديةال في ولدو قد ( م0232-م0215)عاش ثالثة و أربعين عاما

ثم التحق بدمنهور" األولية المعلمين" بمدرسة التحق، و البحيرة محافظة

على دبلوم دار العلوم سنة البنا حسن حصلبكلية دار العلوم بالقاهرة و

جماعة أسسثم 0213 عام اإلسماعيليةمدرسا في مدينة عين، ثم ، 0213

. 0232في اغتيلإلى أن 0212 عام مصراإلخوان المسلمين في

لقد أنشأ حسن البنا جماعة اإلخوان الصوفية االشعرية المنحرفة عن هدي

انطالقا من المذهب الصوفي األشعري الضال لحسن البنا و رسول هللا

انطالقا من الفكر الضال المنحرف لحسن البنا ؛ فبعد سقوط الخالفة العثمانية

م نتيجة 0213األضرحة عام الصوفية األشعرية حامية الشرك و األوثان و

النحرافها عن منهج هللا و محاربتها و مقاتلتها ألولياء هللا تعالى الداعين

–لتوحيد هللا و إخالص العبادة له وحده تعالى و الناهين عن الشرك و الكفر

ارذين حياار ن مجع ار اس مع ا ارهن اي ااتات ا اها ع عااو ا اه اال احليار ( 6)

اررا اا اام ماا : ااا اا ك لااف ا(اه ااام ن رقااة اوتاا ان : ) ك عيارنا لااذا . ااألدهنري ااخلا ء ااههنت يل اكذا ار يراين س ترك

اقي ق اأن قرأت أي اا ار اا يو ار،ار ك ي اياا لاذا ار،تاال أقا ال هناع ألا ارهناا عان ا حيااااذ ان ماااان اااا ي تماااا ن اراااايع ا ارت ح ااااي " اوتاااا ان اه ااااام ن " رقااااة = . ارشرك

( اوت ان اة ااوت ان اة ار ي اة) ار ات -أي اا _ ( رقاة ارت ا ا ) الذه اريفة من م اياا = . م ا هن ي

حيث قاتلت الخالفة الصوفية األشعرية العثمانية المنحرفة دعوة التوحيد التي

فأراد حسن –الم دمحم بن عبد الوهاب في الجزيرة العربية دعا لها شيخ اإلس

البنا أن يعيد تلك الخالفة الصوفية األشعرية الضالة الحاوية والحامية للبدع و

م جماعة اإلخوان الصوفية الحاوية 0212الشركيات فأنشأ حسن البنا عام

..للبدع و الضالالت الصوفية كما سيأتي بيانه بمشيئة هللا تعالى

”جمعية الحصافية الخيرية ” بل إن حسن البنا يصرح بأنه في البداية أنشأ

نسبة إلى الطريقة الحصافية الشاذلية الصوفية القبورية التي بايعها حسن

( جماعة اإلخوان المسلمين) أ شغير التسمية بعد ذلك و أنثم البنا في شبابه

فهم من ذلك أن جماعة و ي" مذكرات الدعوة والداعية " كما جاء في كتابه

” اإلخوان هي امتداد للجماعة الصوفية التي أنشأها حسن البنا من قبل و هي

...كما سبق بيانه ”جمعية الحصافية الخيرية

فقد رأى حسن البنا أنه لو اعتمد فقط على أهل مذهبه الضال من الصوفية

ذهب الصوفية األشعرية الستعادة الخالفة العثمانية فلن يستطيع ذلك ألن م

األشعرية هو في انحدار و ضعف و أما دعوة التوحيد الدعوة السلفية دعوة

أهل السنة والجماعة في علو و انتشار ؛ فجاءت لحسن البنا فكرة شيطانية

تقضي بإنشاء جماعة حاوية لجميع الفرق التي تنتسب لإلسالم والتي تدعي

سواء أ كان " ال إله إال هللا " اإلسالم على أن تضم تلك الجماعة كل من يقول

على سنة أو على بدعة أو على ضاللة على أال ينكر أي فريق على اآلخر

ضالله و بدعه و على أن يتعاون الجميع إلعادة الخالفة الصوفية األشعرية

بحيث يكون الجميع .. ) الحاوية للبدع و الحامية لألوثان و للشرك باهلل تعالى

ا للصوفي القبوري و يكون السلفي أخا للقبوري أخوة فيكون الرافضي أخ

الذي يعبد األوثان و أخا للرافضي الذي يكفر الصحابة و يقول بتحريف كتاب

و يكون الجميع أخوة في جماعة حسن البنا لكي يحققوا له ... هللا تعالى و

و كانت تلك ( هدفه و يعملوا على إعادة الخالفة الصوفية االشعرية الضالة

م بعد 0212والتي أنشأها حسن البنا عام " جماعة اإلخوان " ماعة هي الج

...أربعة أعوام من سقوط الخالفة العثمانية الصوفية االشعرية الضالة

إن المتأمل لفكر حسن البنا خالل حياته يدرك أنه صوفي مائة بالمائة و لكنه

م وجد أن 0213عندما تم تعيينه كمدرس ابتدائي في مدينة اإلسماعيلية عام

هناك اتجاهين في مدينة اإلسماعيلية االتجاه األول هو الدعوة السلفية دعوة

الحق و االتجاه الثاني هو االتجاه الصوفي الذي ينتمي له حسن البنا ، و كانت

الدعوة السلفية تنكر على الصوفيين بدعهم و أصبح االتجاه الصوفي في

للصوفية التي يؤمن بها فسيكون في انحسار ، فأدرك حسن البنا أنه لو دعا

مواجهة مباشرة مع االتجاه السلفي و سيخسر كثيرا لذا فبدال من أن ينضم

حسن البنا ألهل الحق السلفيين و ينكر بدع الصوفية اتجه حسن البنا لفكرة

خبيثة و هي أن ينشأ اتجاها ثالثا يقول بالبعد عن مواطن الخالف بين الطرفين

ق السلفيين و بين أهل الباطل الصوفيين ، و هذا االتجاه الثالث و بين أهل الح

هي جماعة اإلخوان المسلمين هي في الواقع نسخة معدلة من الصوفية أو هي

...صوفية معاصرة

جماعة اإلخوان ) و بهذه الفكرة الجديدة الخبيثة لحسن البنا و هي

من باب الخالف ي الشيع الخالف مع الرافضيجعل حسن البنا ( المسلمين

جعل الخالفات مع فحسن البنا السائغ الذي ال يجب اإلنكار عليه فيه

البنا في كتاب الرافضة من قبيل الخالفات التي يمكن تجاوزها كما يذكر

132ذكريات ال مذكرات لعمر التلمساني ص

و جعل البنا الخالفات مع الصوفية حول البدع اإلضافية التركية كالذكر

و الحضرة و األوراد البدعية و االحتفال بالمولد النبوي هي الجماعي

فيقول خالفات فرعية يسوغ فيها الخالف و ال ينكر فيها على المخالف

والبدعة -: )حسن البنا في األصول العشرين األصل الثاني عشر

اإلضافية والتركية وااللتزام في العبادات المطلقة خالف فقهي، لكل فيه

و ال عجب فالبنا .( ال بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهانرأيه، و

صوفي يمارس بنفسه تلك البدع اإلضافية التركية و يفاخر بذلك في كتابه

.و ال يعلن توبته أو ندمه على ذلك ( مذكرات الدعوة و الداعية )

و جعل حسن البنا الخالف بين السلف الذين يثبتون صفات هللا تعالى و

لف كالمعتزلة و األشاعرة المفوضة أو المؤولة الذين ينفون بين الخ

صفات هللا تعالى أو يفوضون فيها هي كما قال في آخر رسالة العقائد من

قبيل

وهو هين كما ترى ، ) .. أو ( خالف ال يستحق ضجة وال إعناتا ) ...

وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه

لمين اآلن توحيد الصفوف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى همم المس

.راجع آخر رسالة العقائد لحسن البنا ( ذلك سبيال

وطبعا هذا الفكر الضال لجماعة اإلخوان المسلمين الذي وضعه حسن البنا ال

يتطرق إلى التوحيد بشكل خاص كتوحيد األلوهية و محاربة الشركيات ألن

يثير الخالف و الفتنة بين المسلمين و ألن توحيد حسن البنا يرى أن هذا

األلوهية يتطلب اإلنكار على الصوفية التي ينتمي لها حسن البنا ، كما يستنكر

الفكر الضال لحسن البنا إنكار أهل السنة السلفيين أي شيء على الفرق

الضالة الواردة في الحديث الشريف سواء األشاعرة أو المعتزلة أو المفوضة

باب توحيد األسماء و الصفات ألن هذا يثير الخالف و الفتنة بين المسلمين في

.و ألن حسن البنا و جماعته أصال أشاعرة صوفية

و طبعا تركزت دعوة حسن البنا في المقاهي و جمهورها حيث يدعوهم

للصوفية المعاصرة البعيدة عن إنكار الشرك و البدع ، و ليكون له جمهور

المسلمين المخدوعين الذين يظنون دعوته هي دعوة أهل كبير من عوام

السنة بينما دعوة البنا هي الصوفية األشعرية المعاصرة المعدلة أي هي دعوة

.أهل البدعة ال أهل السنة

يقول حسن البنا و هو يحكي عن نفسه و دعوته حينما تم تعيينه كمدرس في

" : مذكرات الدعوة والداعية "مدينة اإلسماعيلية يقول حسن البنا في كتابه

ذ يفكر فيما يصنع، وكيف يواجه هذا االنقسام، وهو يرى أن كل متكلم فأخ)

فكر طويال في ذلك، ثم قرر أن ... في اإلسالم، يواجهه كل فريق بفكرته،

يعتزل هذه الفرق كلها، وأن يبتعد ما استطاع عن الحديث إلى الناس في

لمسجد هم الذين ما زالوا يذكرون موضوعات المساجد، فالمسجد وجمهور ا

، وإذن فليترك هذا النزيل المسجد وأهلهالخالف، ويثيرونها عند كل مناسبة،

وليفكر في سبيل أخرى يتصل بها بالناس، ولم ال يتحدث إلى جمهور القهوة

رته هذه الفكرة حينا، ثم اختمرت في رأسه، وبدأ ينفذها ساوفي القهوة ؟

.( لذلك ثالث مقاه كبيرة، تجمع ألوفا من الناس ار اخت فعال،

المسلمين في أن تجتذب جميعحسن البنا و جماعة اإلخوان الضالة أرادف

"بأنها : مصر على اختالف مناهجهم بين السلفية و الصوفية فعرفت نفسها مجموعة رسائل "!! ) حقيقة صوفية " و" طريقة سنية " و" دعوة سلفية

. ( 005حسن البنا ص

و كل هذا لتجمع أهل الحق و أهل الباطل لتحقق هدفها بالوصول للحكم و

.إنشاء دولة الخرافات و البدع

ترة الف وفي هذه" )مذكرات الدعوة والداعية " و يقول حسن البنا في كتابه

تتحول في شكلها وهدفها إلى الصورة الجمعية الحصافية بالمحموديةبدأت

اإلخوان المسلمين ”صورة: ليةيماعسبها الدعوة في اإل تفيالجديدة التي تك

)

الجمعية الحصافية )أي أن االسم األول لجماعة اإلخوان الضالة كان

نسبة و امتدادا إلى الطريقة الحصافية الشاذلية التي بايع عليها ( بالمحمودية

) حسن البنا الصوفي الحصافي الشاذلي ثم غير حسن البنا االسم إلى إلى

و )) ألنه أراد أن يضم للجماعة جميع أهل البدع ( جماعة اإلخوان المسلمين

لو استطاع أن يضم أهل الحق السلفيين فليكن ليكونوا أداة و لعبة في يده

ليحققوا هدفه و لكي ال يكونوا عقبة أمام تحقيق هدفه فال بأس بشرط أن

هوا عن بدع الفرق يلتزم السلفيون في الجماعة بأهداف الجماعة و أال ين

الضالة و البدع الموجودة في جماعة اإلخوان و إال فالجماعة الضالة ستلقيهم

أمام تحقيق الهدف األسمى بعيدا عنها ألنهم حينئذ سيكونون عامال عائقا

ليحقق هدفه األعلى و األسمى بالوصول للحكم و إقامة دولة و (( للجماعة

.الف مع الفرق الضالة و أهل البدع خالفة صوفية أشعرية توالي و تتح

فجماعة اإلخوان المسلمين في األصل جماعة صوفية أشعرية و لما أراد لها

) لدعوته فقال إن اإلخوان " السلفية " حسن البنا االنتشار أضاف كلمة

و ذلك للتمويه و لالنتشار و لكسب مزيد من األتباع ( جماعة سلفية صوفية

.. ية يقولون أن المقصود بها الزهد و العبادة و إذا سئلوا عن الصوف

بينما ال ينكر اإلخوان بناء المساجد على القبور و الشركيات و البدع التي

تحدث في تلك القبور ألن اإلخوان في األصل جماعة صوفية فكيف يتنكرون

!؟ألصولهم

و األدهى من ذلك أنهم يحاربون أهل السنة و الجماعة السلفيين الذين

ينكرون على القبوريين أفعالهم و انظر أقوال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح

أحد قادة اإلخوان عندما زار نجيب محفوظ في بيته قبل أن يهلك فقال الدكتور

عبد المنعم أبو الفتوح حينها بأنه يستنكر الفكر البدوي يقصد السلفيين و ال

حول و ال قوة إال باهلل

يس معنى أن جماعة اإلخوان تسمح بضم جميع ل :الفصل السابع

الفرق الضالة أن جماعة اإلخوان ليس لها مذهب رسمي ؛

( : جماعة صوفية أشعرية ) فمذهب الجماعة الرسمي هو أنها

فليس معنى أن جماعة اإلخوان جماعة عامة و دعوة عامة تضم جميع الفرق

اعها ؛ ال ليس هذا الضالة أن الجماعة ليس لها مذهب خاص تعلمه ألتب

المقصود ؛ فالجماعة لها مذهب رسمي واضح أساسي هو مذهب مؤسسها

جماعة الصوفي األشعري فالجماعة مذهبها العقدي والمنهجي هو أنها

و هو ما سيتم إثباته في الفصول و األبواب التالية ؛ فإذا – صوفية أشعرية

الصوفية الضالة و الفرقة أردت أيها القارئ الكريم أن تعلم المقصود بالفرقة

و هذا واضح في كتب الجماعة – األشعرية الضالة فاطلع على األبواب التالية

و لكن هذا ال يمنع أن تضم الجماعة الضالة إلى صفوفها بقية األفراد من

الفرق الضالة األخرى و تطبق قاعدتها الفاسدة في األصول و الفروع

لتحقق هدفها ( بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ويعذر نتعاون فيما اتفقنا عليه)

األسمى و هو الوصول للحكم و إقامة الخالفة الصوفية األشعرية المتحالفة و

.الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة

فيتضح أن المذهب الرسمي لجماعة اإلخوان هو أنها جماعة صوفية أشعرية

و يتضح ذلك أكثر في أن على مذهب مؤسسها حسن البنا الصوفي األشعري

الخالفة التي تسعى الجماعة إلى إقامتها ليست خالفة على منهاج السلف

الصالح الصحابة و من تبعهم بإحسان بل الخالفة التي تريدها جماعة اإلخوان

هي خالفة مذهبها الرسمي المذهب الصوفي األشعري مع تحالفها و حمايتها

ى فالهدف األسمى واألعلى لتلك الجماعة ألهل البدع من الفرق الضالة األخر

.الضالة هو إقامة الدولة أو الخالفة الحاوية للخرافات و البدع و الضالالت

السبب الحقيقي و الهدف الحقيقي إلنشاء حسن :الفصل الثامن

: البنا لجماعة اإلخوان الضالة

يدة في لماذا أنشأ حسن البنا األشعري الصوفي جماعة جد: نريد أن نسأل

بدايات القرن العشرين تضم جميع الفرق الضالة المنتسبة لإلسالم ؟

اإلجابة ببساطة نعرفها عندما نعرف الهدف األسمى و األعلى لجماعة اإلخوان

: ؛ فالهدف األسمى و األعلى لجماعة اإلخوان هو

وصول جماعة اإلخوان للحكم في البالد اإلسالمية و يليه إقامة

فية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالةالخالفة الصو

فهي خالفة البدع والخرافات و الضالالت

و إذا أنشأ حسن البنا الصوفي األشعري جماعته لتضم فقط من هم على مذهبه

من الصوفيين األشاعرة فهذا سيعـطـل تنفيذ الهدف األسمى للجماعة و سيضع

هدف األساس للجماعة و لذلك اختار حسن المعوقات في طريق تحقيق هذا ال

البنا أن يجعل جماعته تضم جميع الفرق الضالة و تحتضنها لتحقيق هدف

الجماعة ؛ و هذا ما سار عليه خلفاء حسن البنا و حتى اآلن و هذا صميم

. منهج جماعة اإلخوان الضالة

هل من الممكن أن يكون هناك سلفي ينتمي :الفصل التاسع

!: خوان ؟لجماعة اإلدعوة عامة ال تنتمي لطائفة ) قلنا أن جماعة اإلخوان كما قال حسن البنا

و بالتالي فجماعة اإلخوان تضم لصفوفها جميع الفرق الضالة ؛ و ( خاصة

:لكن يطرأ سؤال مهم آخر

هل يمكن أن تضم الجماعة إلى صفوفها سلفيا على منهج السلف الصالح ؟

ال و عمناإلجابة بإيجاز هي

من الممكن أن تضم الجماعة إلى صفوفها شخصا نعمو اإلجابة بتفصيل هي

في مسموح لههو أن يكون سلفيا في ذاته و في نفسه فقط و بشرطسلفيا

الجماعة أن يأمر بالمعروف في األشياء التي ال خالف عليها كأخالق السلف و

ك مما هو ال محل فيه للخالف و غير ذل.... حسن التعامل و الصدق و األمانة

غير مسموح لهذا السلفي و مع أي فرقة ضالة من حلفاء جماعة اإلخوان و

) أن ينكر على الفرق الضالة داخل جماعة اإلخوان ممنوع عليه بتاتا

باطلها و بدعها ، و ممنوع على هذا .. ( كاألشاعرة و الرافضة و الصوفية و

ع المتفشية داخل جماعة اإلخوان ؛ فإن خالف السلفي أن ينكر المنكرات و البد

هذا السلفي داخل جماعة اإلخوان تلك الشروط و أنكر المنكرات و البدع

الموجودة في جماعة اإلخوان و في الفرق الضالة المنضوية و المتحالفة مع

جماعة اإلخوان فمصير هذا السلفي هو الطرد الفوري و اإللقاء و القذف

جماعة اإلخوان ذلك ألن هذا السلفي بتلك الصورة خالف والرمي بعيدا عن

صميم منهج جماعة اإلخوان الذي من أجله أنشأها حسن البنا ليحقق بها

الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان ؛

للدعاة فقط )يقول جاسم المهلهل وهو من شيوخ جماعة اإلخوان في كتابه

(:25ص

ي صفوفها أي شخص ينفر من التقيد أن يكون ف ترفضبل دعوة اإلخوان )

بخططهم ونظامهم ولو كان من أروع الدعاة فهما لإلسالم وعقيدته وأكثرهم

(.قراءة للكتب ومن أشد المسلمين حماسة وأخشعهم في الصالة

فجماعة اإلخوان تريد أن تضم إليها سلفيا مهجنا يأمر بالمعروف الذي ال

و البدع ، و جماعة اإلخوان تريد أن خالف عليه و ال ينهى عن المنكرات

تستغل هذا السلفي و تستخدمه في خدمة أهدافها في الدعوة لمنهج و دعوة

جماعة اإلخوان داخل أوساط و مجتمعات السلفيين و الختراق تجمعات

السلفيين و حتى يقال إن جماعة اإلخوان تضم السلفيين إلى صفوفها ؛ فال

جماعة الضالة لتحقيق هدفها بإقامة دولة البدع و يكون السلفيون عائقا أمام ال

أهل السنة و نالخرافات بل على العكس بهذا األسلوب الماكر يصبح السلفيو

الجماعة عامال مساعدا في تحقيق الهدف األعلى لجماعة اإلخوان بدال أن

يكونوا عائقا لتحقيق هذا الهدف و بالتالي تخدع جماعة اإلخوان السلفيين و

كذب عليهم و تقول لهم إن جماعة اإلخوان هي أيضا جماعة سلفية و هذا من ت

الباطل و الكذب المحض ؛ و بهذه الفكرة الشيطانية الجهنمية التي ابتدعها

حسن البنا نرى السلفيين أهل التوحيد المخدوعين في جماعة اإلخوان الضالة

وان الصوفية و هم يدعون لمنهج حسن البنا و ينافحون عن جماعة اإلخ

و هم ال –األشعرية و ينافحون عن حسن البنا الصوفية األشعري و يساهمون

يشعرون في إقامة الخالفة الصوفية األشعرية الحاوية للفرق الضالة و البدع

.و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى –

ك أن هنامن المعلوم نعم ف حال السلفي نفسه داخل جماعة اإلخوانو أما عن

!! جماعة اإلخوان من يقول أنا سلفي من

:حاالتان سلفي في جماعة اإلخوان له أنا و لكن هذا الذي يقول

: الحالة األولى

منها هي على ال يعلم أن جماعة اإلخوان التي يقول أنه أنه سلفي حقا و لكنه

و أنها من الفرق الضالة الثنتين و منهج مخالف لمنهج السلف الصالح

ن ألنها تخالف أهل السنة في مسائل في أصول الدين و فروعه و ألنها السبعي

و على وقعت في بدع كبرى و صغرى تخرجها عن أهل السنة و الجماعة ؛

الجماعة الضالة و يجب جاهل بمبادئ تلك هو( اإلخواني السلفي) هذا فهذا

تيجب أن م و ـ لـ عأن ي ترك تلك الجماعة ب ح في هللانص ـ ام عليه الحجة و يـ قـ

أهل السنة و الجماعة الصالح الضالة ألنها تخالف منهج السلف

: الحالة الثانية

ر عليه و يخدع ـصذلك ي اإلخوان و ضالله و رغمجماعة حقا منهج أنه يعلم

فهذا أضله هللا على علم و ختم على قلبه ( إخواني أنا سلفي) الناس و يقول

و يعرف ( سلفي إخواني ) و هذا الذي يزعم أنه ؛ يهديه من بعد هللا فمن

حقيقة مبادئ جماعة اإلخوان ثم يعلن بكل وقاحة تمسكه بها ويقول لنا بعد

فهذا ليس سلفيا بل هو مبتدع ضال من فرقة اإلخوان !!! ذلك أنه سلفي

من جميع أخواتها من الفرق و حذر الضالة التي حذر منها النبي

السبعين ، الضالة الثنتين و

لو كان سلفيا حقا و أمر ( سلفي إخواني ) أنه و لكن هذا الذي يزعم

الطرد الفوري ؛ فهم في تلك بالمعروف و نهى عن المنكر لكان مصيره

أال يعارض أخاه الجماعة الضالة قد يقبلون من يقول أنا سلفي و لكن بشرط

الجماعة راني في تلكاألشعري أو الصوفي أو الرافضي أو اإلباضي بل و النص

.الضالة

و إليكم الدليل على ما سبق فهذا عباس السيسي أحد مؤرخي جماعة اإلخوان

و يذكر أنه بعد حل جماعة ( قافلة اإلخوان ) يروي تاريخ الجماعة في كتابه

اتجه بعض أفراد جماعة اإلخوان إلى مساجد جماعة 0232اإلخوان عام

فأصبحوا سلفيين ، ثم بعد أن تم إلغاء قرار حل أنصار السنة السلفية المصرية

الجماعة الضالة جماعة اإلخوان عاد هؤالء اإلخوان السابقين إلى جماعتهم

األولى جماعة اإلخوان و قد أصبحوا سلفيين في فكرهم و بدأوا في إنكار

المنكرات المتفشية داخل الجماعة فصدر فورا القرار بإلقائهم و رميهم بعيدا

اعة اإلخوان ألنهم أصبحوا يشكلون خطرا على مبادئ الجماعة التي عن جم

: من أجلها أنشئت و لنستمع سويا إلى عباس السيسي

حيث )) 22ص 1جزء (( قافلة اإلخوان )) يقول عباس السيسي في كتاب

م ومنعوا من مزاولة نشاطهم 0232صدر قرار بحل جماعة اإلخوان عام

يمارسون ((أنصار السنة )) مساجد ب اإلخوان إلى وضيق عليهم اتجه شبا

فيها نشاطهم في الدعوة إلى هللا تعالى حيث لم يصدر قرار بحل جماعتهم التي

لها أسلوبا في الدعوة تلتزم قانونا بعدم التدخل في الشئون السياسية كما أن

ر وحيث ألغي قرا وشمول دعوتـهم(( اإلخوان )) إلى هللا يختلف عن أسلوب

حل جماعة اإلخوان عاد إليها بعض اإلخوة متأثرين بأسلوب أنصار السنة في

الدعوة فكانوا دائما مشغولين بحماس شديد بتحريم الصور وحكم لبس الذهب

ومثل هذه األشياء التي تستولي على خطبهم و وزيارة القبور للرجال

اإلخوان داخل استغرقت جهود الجدالوفتحوا بذلك بابا للمناقشة ونقاشاتـهم

الدار وعاش اإلخوة مع هؤالء فترة من الصراع الفكري تجلى فيها اختالفنا

في التصور والسلوك حتى أن اإلخوان لم يجدوا بدا من مواجهتهم بصراحة

المحددة أغراضهم ووسائلهم ( اإلخوان المسلمون ) ووضوح بأننا هنا في دار

يؤمن به اإلخوان فهو منهم وتعاليمهم وشمول أفكارهم فمن كان يؤمن بما

ومن كان يؤمن بأفكار أخرى غير أفكارهم فعليه أن ينصرف إلى المحيط الذي

لن نسمح في دارنا لمن يخالف اتجاهنا يتالءم مع أفكاره وأوضحنا لهم أننا

وأوصد بعد ذلك هذا الباب وانطلق اإلخوة بإحداث مثل هذه البلبلة الفكرية

هـ. أ (( أو إضاعة للوقت فيما ال يجدي وال يفيد راءـــميؤدون رسالتهم دون

. 12-12ص((

!هل استمعتم إلى هذا الظالم المضل عباس السيسي ؟

!!هل رأيتم جرأة على دين هللا تعالى و صفاقة أكثر من هذا ؟

إن هؤالء السلفيين الموحدين لما عادوا إلى جماعتهم األولى أخذوا يدعون

د التوحيد من الشركيات كتحريم المغاالة في الموتى للتوحيد و ينهون عما يضا

و تحريم دعائهم و استغاثتهم من دون هللا تعالى مع نهيهم عن باقي المعاصي

فهذه األفعال بما فيها الدعوة للتوحيد و النهي عن نواقض التوحيد و النهي

عن معصية هللا تعالى هي عند جماعة اإلخوان المجرمة و عند هذا المجرم

و من راء ـــمو من ال البلبلة الفكريةو الجدال) باس السيسي هي من ع ( إضاعة للوقت فيما ال يجدي وال يفيد

إذن إذا كانت مسائل التوحيد والنهي عن المعاصي هي ما سبق فما الذي يفيد

!!أيها الظالم المتجرئ على شرع هللا تعالى عباس السيسي ؟

ء للمجوس الروافض و أنكم ترحبون هل الذي يفيد هو أنكم أصبحتم عمال

بالمد الشيعي الرافضي في بالد المسلمين كما قال عميل المجوس الروافض

! مرشدكم مهدي عاكف ؟

ونترك النهي عن نواقض ال ( ال إله إال هللا ) هل نترك توحيد هللا تعالى و نترك

ة من المبتدعة إله إال هللا و نترك النهي عما نهى هللا تعالى عنه و نتبع مجموع

المتجرئين على شرع هللا تعالى ممن ال حياء عندهم و ال خشية من هللا تعالى

!!كأمثالكم في جماعة اإلخوان الضالة ؟

و كون " سلفي سني " الفرق بين كون المسلم :الفصل العاشر

!!!ينتسب إلى جماعة اإلخوان " إخواني " المسلم

ئة هللا في هذا البحث يتبين الفرق بين فمن خالل ما ذكرنا و سنذكر بمشي

...الصنفين

على منهج يعني أن منهجه هو الكتاب و السنة " سلفي سني " فكون المسلم

و فهم الصحابة رضوان هللا عليهم و من تبعهم بإحسان

فهذا يعني أن هذا –ينتسب إلى جماعة اإلخوان –" إخواني " و كون المسلم

: " المسلم اإلخواني "

بفهم و على منهج المبتدع حسن البنا الصوفي منهجه الكتاب و السنة

الحصافي الشاذلي األشعري و بفهم و على منهج أتباعه األشرار من

و " المسلم اإلخواني " فإن جادل هذا ) من جماعة اإلخوان أهل البدع

أوال قال أن منهجي الكتاب و السنة بفهم و على منهج الصحابة فنقول له

إن كنت صادقا فتب و تبرأ من البدع الكبرى التي وقعت فيها و دعت

إليها فرقة جماعة اإلخوان الضالة و أيضا نقول له تب و تبرأ من ثانيا

الفرقة الضالة جماعة اإلخوان المبتدعة و من المبتدعين اإلخوانيين أهل

دعين الضالل أصحاب البدع الكبرى كالمبتدع حسن البنا و أتباعه المبت

ذلك فهو كاذب في " المسلم اإلخواني " هذا فإن أبى و رفضاألشرار

دعواه أن منهجه الكتاب و السنة بفهم و على منهج الصحابة بل هو

الثنتين و السبعين و ليس من الفرقة ةمسلم ضال مبتدع من الفرق الضال

( الناجية أهل السنة و الجماعة السلفيين

ينتسب إلى جماعة اإلخوان –" إخواني " سلم و يعني أيضا كون الم–

متلبس ببدع كبرى من أبرزها أنه يؤاخي " المسلم اإلخواني " أن هذا

أهل البدع من الفرق الضالة كالرافضة والخوارج و األشاعرة و أن هذا

متلبس بالبدع الكبرى التي وقعت فيها و دعت " المسلم اإلخواني "

–ة ، و إليك بعض تلك البدع الكبرى و سيرد إليها جماعة اإلخوان الضال

: تفصيل لهل في ثنايا هذا البحث –بإذن هللا تعالى

:البدعة األولى الكبرى

حسن البنا ينفي االنتماء للطائفة المنصورة أهل السنة و الجماعة ، و يـسوي

في جماعته بين أهل السنة والفرق الضالة المخالفة ، و يعذر الفرق الضالة

في ضالالتها و كفرياتها و ال يسوغ اإلنكار عليها في ضالالتها و بدعها و

كفرياتها ، و جماعة اإلخوان تضم إليها في الجماعة الرافضة والنصارى و

الفرق الضالة ، و الصوفية القبوريون األشاعرة يتولون قيادة الجماعة خلفا

:لحسن البنا الصوفي األشعري

:رى البدعة الثانية الكب

إعراض جماعة اإلخوان عن العقيدة الصحيحة عقيدة السلف الصالح و توحيد

هللا تعالى بل تحذير جماعة اإلخوان ممن ينشر التوحيد و العقيدة الصحيحة و

ينهى عن الشركيات بدعوى أنه يفرق األمة و يفرق وحدة المسلمين

:البدعة الثالثة الكبرى

جماعة صوفية ؛ فجماعة اإلخوان حسن البنا صوفي و جماعة اإلخوان

متلبسة و حتى اآلن بالبدع الصوفية ؛ و جماعة اإلخوان ال تنكر على الصوفية

شركياتها و كفرياتها ؛ و من أصول جماعة اإلخوان عدم اإلنكار على البدع

) الصوفية اإلضافية و نصرة مذهب الفرقة الصوفية الضالة المتمثل في

( ..البدعة الحسنة في الدين

:البدعة الرابعة الكبرى

حسن البنا أشعري يسب و يشتم عقيدة الصحابة و السلف الصالح في صفات

هللا تعالى ، و جماعة اإلخوان جماعة أشعرية تدعو للعقيدة الضالة األشعرية

:و خلفاء حسن البنا من قادة الجماعة أشاعرة يدعون للعقيدة األشعرية

:البدعة الخامسة الكبرى

و هي طابور خامس للرافضة في لرافضة الشيعة ل هي عميلة ماعة اإلخوان ج

تعتقد بأن المذهب الشيعي الرافضي هو جماعة اإلخوان بالد المسلمين و

:!!!مذهب شرعي إسالمي كالمذاهب األربعة :البدعة السادسة الكبرى

سن هدم جماعة اإلخوان لمفهوم الوالء و البراء مع اليهود والنصارى و ح

البنا يقول بأن الكنائس هي معابد هللا و أن النصارى إخوان له و لجماعته و

!!!أن القرآن حض على مصافاة و مصادقة اليهود

:البدعة السابعة الكبرى

جماعة اإلخوان الضالة تدعي و تزعم مواجهة العلمانية ثم تدعو للعلمانية و

لعلمانيين و تتحالف مع األحزاب تطبق العلمانية قوال و فعال و تتحالف مع ا

!!!!العلمانية للوصول للحكم

:البدعة الثامنة الكبرى

اختالف و انحراف تفسير و فهم جماعة اإلخوان الضالة لكلمة التوحيد و

:للتوحيد عن تفسير و فهم أهل السنة السلفيين لكلمة التوحيد و للتوحيد

:البدعة التاسعة الكبرى

لفقه الضرار في فروع الدين و فيما حرمه ن تبني جماعة اإلخوا

؛ حيث يـحـلـون ألتباعهم ما حرمه هللا تعالى من خالل أنهم هللا تعالى

و هي ليست –الدين إلى مسائل يسوغ فيها الخالف يحولون معظم مسائل

:من خالل --كذلك

ثم يستدلون أوال يعتقدون فهملي أعناق النصوص لتوافق أهواءهم !

أتون بفهم جديد شاذ للنصوص الشرعية لم يـسبق إليه بما يوافق في؛

أهواءهم و يجمع الجماهير حولهم

و يصححون ضعيف األحاديث و يضعفون صحيح األحاديث بما يوافق

أهواءهم

و يتمسكون و يتشبثون في المسألة بزالت العلماء و باألقوال الشاذة و

و فهم رعي و مخالف لعمل مما هو مخالف لصريح النص الشالضعيفة

الصالح السلف

وا يد أهل السنة من اإلنكار عليهم ـ لـ غـ ذلك أن يكل و هدف جماعة اإلخوان من

فيه يـنـكـرأنكر عليهم أهل العلم يقولون هذا من الخالف السائغ الذي ال فكلما

و بالتالي يحرمون اإلنكار عليهم في --و هو ليس كذلك –على المخالف

حلق اللحى و ) فيحلون على سبيل المثال ) تحليلهم لما حرم هللا تعالى

االختالط و الموسيقى و تمثيل المرأة أمام مع الرجال و أمام الرجال و تصوير

تجمع جماعة اإلخوان طالبي و الهدف من ذلك أن ........ ( ذوات األرواح و

لشرع و التفريط في دين راغبي التفلت من أوامر االمعاصي و الدنيا و محبي

( .ثم ال تنكر عليهم و ال تطلب منهم إال تأييدها في الوصول للحكم ) هللا تعالى

:البدعة العاشرة الكبرى

تحويل حسن البنا االنتماء من االنتماء لإلسالم و ألهل السنة والجماعة إلى

التعصب له و لجماعته

قية و التالعب الكذب و الخداع و الت :الفصل الحادي عشر

باأللفاظ و المراوغة من أصول جماعة اإلخوان لتحقيق هدفها

: األعلى و األسمى في النهاية

إن الكذب و الخداع من أصول أهل البدع و الفرق الضالة و من تلك الفرق

الضالة جماعة اإلخوان ، فجماعة اإلخوان تقوم على مبادئ ضالة هدامة و

وسائل تعتمد م لنشر و إقرار تلك المبادئ الهدامة األخطر من ذلك أنها تستخد

على

و الشعارات التي هي الكذب و التقية و الخداع و المراوغة و التالعب باأللفاظ

من الكالم الحق الذي يـراد به الباطل

: قال تعالى

من يستخفون وال الناس من يستخفون )) يرضى ال ما يبيتون ذ إ معهم وهو الل

وكان القول من (( محيطا يعملون بما الل

؛ فتجد التناقض في كالم قادة الجماعة اإلخوان ؛ فجماعة اإلخوان تحاول

إخفاء عقيدتها الحقيقية و تحاول إخفاء حقيقتها و هدفها الحقيقي و لذا

حون بتصريحات مت ناقضة بغرض إرضاء كل األطراف و كل فقادتها يصر

الناس ؛ فجماعة اإلخوان تحاول اللعب على كل الحبال و تحاول إرضاء كل

كالصوفية ، و الشيعة ، و أهل الحق أهل السنة ) الفرق و الملل و األديان

و ... ( السلفيين بل تحاول حتى إرضاء العلمانيين ، و اليهود ، والنصارى و

أال و هو هدفها األسمىلجماعة الضالة تحقيق ذلك ليتسنى لتلك ا

الوصول للحكم في البالد اإلسالمية و إقامة خالفة صوفية أشعرية تتحالف و )

تحمي أهل البدع و الفرق الضالة أي إقامة خالفة حاوية للبدع و الخرافات و

( الضالالت

ين و عن و في سبيل ذلك الهدف فالجماعة على استعداد للتنازل عن أصول الد

كل ذلك لكي تحقق الجماعة الضالة هذا الهدف و .. التوحيد و عن فروع الدين

لكي يعتلي قادتها منصة الحكم في بالد المسلمين

لقد عرفنا في الفصل السابق أن مؤسس الجماعة حسن البنا يقول أن

( ال تنتسب إلى طائفة من طوائف المسلمينجماعة اإلخوان دعوة عامة )

(( جماعتنا سلفية صوفية) )قول حسن البنا في كالم آخر ثم ي

اإلخوان ) تحت عنوان 22ص( دعوتنا ) باب ( رسائل اإلمام ) راجع كتاب

( فكرة إصالحية شاملة

: و بين هذين القولين عدة تناقضات

التناقض األول أن التصريح الثاني يخالف التصريح األول عن أن جماعته ال

ة من طوائف المسلمين تنتسب إلى طائف

سلفية صوفية ) و التناقض الثاني هو في التصريح الثاني بأن جماعة اإلخوان

فإن السلفية و هي منهج الصحابة و من تبعهم بإحسان هي منهج مخالف (

لمنهج الصوفية الضالة ؛ فالصوفية فرقة ضالة و هي كومة من البدع و

فحسن البنا بهذا القول تي بيانه ؛ الضالالت التي قد تصل لحد الكفر كما سيأ

رحمه هللا تعالى 7كما قال العالمة المحدث األلباني – يجمع بين الماء و النار

–

إن جماعة اإلخوان هي جماعة صوفية على مذهب مؤسسها و هذه حقيقة

، و لكن حسن البنا يحرص ( جماعتنا صوفية ) ثابتة يؤكدها حسن البنا بقوله

( و لو بشكل مؤقت ) عادي أهل الحق السلفيين بقدر المستطاع أيضا على أال ي

حتى ال يكونوا عائقا أمامه و أمام جماعته الضالة لتحقيق هدفهم األعلى و هو

و عندما يصل للحكم فسيتعامل مع السلفيين بمعاملة أخرى و –الحكم

ل أن لذا فهو يقو –بأسلوب آخر فلكل حادث حديث عند تلك الجماعة الضالة

و لكنها صوفية ( جماعة سلفية ) جماعته الضالة جماعة اإلخوان هي أيضا

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!أيضا

و هذا كمن يجمع الماء والنار كما قال العالمة األلباني رحمه هللا تعالى ؛ و

حسن البنا يعرف أيضا أنه يجمع الماء و النار و لكنه يفعل ذلك لكي يحقق

امة دولة الخرافات و البدع فيحرص على األقل في مرحلة هدفه األساس بإق

تكوين الدولة على أال يـعادي السلفيين و بدال من أن يكونوا عائقا أمام تحقيق

في إقامة الخالفة الصوفية األشعرية المتحالفة و ) هدفه و هو و جماعته

فيين و فبدال من ذلك يسعى إلرضاء السل( الحامية للفرق الضالة و البدع

و ذلك حتى .. مجاملتهم حتى و لو كان إرضاء لفظيا فارغا بال أي مضمون

يكون السلفيين بهذا الخداع اللفظي عامال مساعدا في إقامة دولة الخرافات و

البدع التي يريد و جماعته إنشاءها ؛ و بهذه الفكرة الشيطانية الجهنمية التي

التوحيد المخدوعين في جماعة اإلخوان ابتدعها حسن البنا نرى السلفيين أهل

الضالة و هم يدعون لمنهج حسن البنا و ينافحون عن جماعة اإلخوان

الصوفية األشعرية و ينافحون عن حسن البنا الصوفية األشعري و يساهمون

و هم ال يشعرون في إقامة الخالفة الصوفية األشعرية الحاوية و الحامية –

.ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى و –للفرق الضالة و البدع

ورد هذا القول في ترجمة العالمة األلباني الشريط األول و كان المحاور الشيخ أبا إسحاق الحويني 7

فالكذب و الخداع هما أساس عند تلك الجماعة الضالة و سنرى بمشيئة هللا

تعالى أن حسن البنا كاذب في قوله أن جماعته سلفية و صادق في قوله أن

جماعته صوفية ، و سنرى حسن البنا في كتبه يعلن افتخاره و انتشائه ببيعته

، و أنه كان يمارس البدع التي نهى عنها الحبيب للطرق الصوفية و ب

سيأتي بمشئية هللا تعالى أن حسن البنا يذهب لوكر من أوكار الشرك في مصر

و هو ضريح السيدة زينب حيث دعاء غير هللا و االستغاثة باألموات من دون

هللا تعالى ثم تجد حسن البنا ال ينبس ببنت شفة و ال يقول حرفا في اإلنكار

لحب و األلفة على تلك البدع و الشركيات في هذا المكان بل نراه يتكلم عن ا

!!! األخوةبين

كما سنرى بمشيئة هللا تعالى أن حسن البنا يوالي و يؤاخي أهل الضالل من

رجال الطرق الصوفية الداعية للشرك و الكفر و دعاء غير هللا تعالى و

.االستغاثة باألموات من دون هللا تعالى

غ لبدع الصوفية و بل إن حسن البنا يـقـعـد و يـنـظـر لبدع الصوفية و يـسـو

ال يجيز اإلنكار على الصوفية في بدعهم كما جاء في األصول العشرين التي

و على هذا المنهج الضال سار خلفاء .. وضعها حسن البنا لجماعته لجماعته

حسن البنا حتى اآلن

.لتالي عن صوفية حسن البنا و جماعته راجع الباب ا

من كل ما سبق يتضح لنا أن حسن البنا يكذب و يخدع المسلمين حين يقول أن

نعم هي صوفية و لكن ليست سلفية بل هي ( سلفية صوفية ) جماعته الضالة

عدوة لمنهج السلف و منهج الصحابة و موالية ألهل البدع أعداء الصحابة و

.من تبعهم بإحسان

لو كان عند تلك الجماعة الضالة جماعة اإلخوان ذرة من شجاعة لعرضوا

حقيقتهم على عوام الناس بال شعارات و خداع و كذب و لكنهم لو فعلوا ذلك

الشعارات فلن يتبعهم أحد فهي دعوة مبنية على الكذب و الخداع و التقية و

؛ التي هي من الكالم الحق الذي يراد به الباطل

( أمة واحدة تحت راية القرآن) ك الشعارات التي يرفعونها قولهم و من تل

فهذا الشعار ظاهره الحق و هو كلمة حق أريد بها باطل ؛ و الذي يعرف حقيقة

منهج جماعة اإلخوان يدرك ماذا تقصد الجماعة برفع هذا الشعار ؛

سدة في إن جماعة اإلخوان تقصد بهذا الشعار أنها تريد تطبيق القاعدة الفا

: منهجها أال و هي

(بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه يعذرفيما اتفقنا عليه ، و نتعاون)

إن جماعة اإلخوان تقصد بهذا الشعار أن األمة اإلسالمية بجميع الفرق

شيعة ) المنتسبة لإلسالم سواء أهل الحق السلفيين أو باقي الفرق الضالة من

... ( عرة ، و صوفية و رافضة ، و شيعة زيدية ، و أشا

يجمعهم جميعا شيء واحد و هو أنهم يقولون أن القرآن هو من عند هللا فيجب

و يتحدوا في هذا الشيء المشترك و أما االعتقادات الضالة يتعاونواأن

كل فرقة األخرى فيما تعتقده تعذرالموجودة عند كل فرقة ضالة فيجب أن

لفي الذي هو الحق يجب أن يؤاخي الرافضي الفرقة الضالة األخرى فمثال الس

الشيعي الجعفري الذي يكفر الصحابة ماعدا سبعة و الذي يعتقد أن القرآن من

عند هللا تعالى و لكنه يعتقد أيضا أن هذا القرآن هو ناقص و محرف و أن

الصحابة حذفوا منه اآليات الدالة على أن عليا هو الخليفة بعد النبي

ر ذلك من الكفريات ؛ فيجب على السلفي أن يؤاخي هذا الرافضي إلى غي... و

و أن يعذر السلفي هذا الرافضي فيما يعتقده من كفر و زندقة تطبيقا لهذا

؛ و عليه ( أمة واحدة تحت راية القرآن) الشعار الذي ترفعه جماعة اإلخوان

لإلسالم فجماعة اإلخوان ترفع هذا الشعار لكي تتجه جميع الفرق المنتسبة

من أهل حق و أهل باطل إلى جماعة اإلخوان و أن تكون جميع الفرق تحت

راية جماعة اإلخوان الضالة التي ستـوحـد جميع الفرق الضالة باستخدام

القاعدة الفاسدة

(بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه يعذرفيما اتفقنا عليه ، و نتعاون)

عة اإلخوان أن ينضموا و أن ينضووا فيجب على جميع الفرق كما ترى جما

تحت قيادة جماعة اإلخوان الضالة و أن يتعاونوا فيما اتفقوا فيه و أن يعذر

بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه و كل هذا لكي تحقق جماعة اإلخوان هدفها

: األعلى و األسمى أال و هو

عرية تتحالف و الوصول للحكم في البالد اإلسالمية و إقامة خالفة صوفية أش)

( تحمي أهل البدع و الفرق الضالة

فالهدف هو أن تقيم جماعة اإلخوان الضالة دولة الخرافات و البدع و وسيلتها

هذا الكالم الفارغ المتمثل في قاعدتها الفاسدة السالفة الذكر

و نـسيت أو تناست جماعة اإلخوان الضالة و حسن البنا المبتدع الصوفي

تعالى األشعري قوله

(جميعا و ال تفرقوا بحبل هللاو اعتصموا )

و قول النبي

بسنتي وسنة الخلفاء فإنه من يعش منكم بعدي فسيري اختالفا كثيرا فعليكم ))

صححه األلباني (( تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ المهديين الراشدين

و سنة النبي صلى هللا بالقرآن الكريمفأمرنا هللا تعالى أن نتحد و أن نعتصم

أي أن نكون على منهج أهل السنة و عليه و سلم بفهم السلف الصالح

الجماعة السلفيين ؛ و يجب على كل الفرق الضالة أن تترك كل باطلها و تتوب

هلل تعالى ثم تكون على منهج الصحابة منهج السلف الصالح ال أن نتعاون فيما

يما اختلفنا فيه كما يقول المضل األفاك حسن اتفقنا عليه و يعذر بعضنا بعضا ف

.البنا و جماعة اإلخوان الضالة

كما سيأتي بيانه في األبواب و الفصول التالية –إن حقيقة جماعة اإلخوان

هي أن مؤسسها صوفي أشعري و هي أنها جماعة –بمشيئة هللا تعالى

دف األعلى صوفية أشعرية توالي و تتحالف مع الفرق الضالة ، و اله

: واألسمى لجماعة اإلخوان كما سبق بيانه هو

الوصول للحكم في البالد اإلسالمية و إقامة خالفة صوفية أشعرية تتحالف و )

(تحمي أهل البدع و الفرق الضالة

و في سبيل ذلك الهدف فالجماعة على استعداد للتنازل عن أصول الدين و عن

ذلك لكي تحقق الجماعة الضالة هذا الهدف و كل .. التوحيد و عن فروع الدين

.لكي يعتلي قادتها منصة الحكم في بالد المسلمين

و سنرى بمشيئة هللا تعالى تصريحات لقادة الجماعة تصل إلى التصريح بالكفر

لكي يرضوا العلمانيين أو النصارى أو اليهود أو غيرهم من أهل الضالل حتى

.فها األساس يتسنى للجماعة الضالة تحقيق هد

أسلوب جماعة اإلخوان في الطعن في :الفصل الثاني عشر

: العلماء السلفيين و محاولة إسقاطهم عند العوام

لقد أوضحنا سابقا أن جماعة اإلخوان هم قوم سوء بضاعتهم الكذب و الخداع

و االحتيال على المسلمين ؛ و هم يسعون لكسب قلوب و عقول جماهير عوام

الخبيثة و لكن هناك عقبة تواجههم و هي العلماء مين ليحققوا أهدافهالمسلم

السلفيون الربانيون الذين تخشى جماعة اإلخوان أن يلتف حولهم جماهير

المسلمين و يعرفوا حقيقة جماعة اإلخوان و ضاللها و ابتداعها في دين هللا

ين و محاولة تعالى لذا تتجه جماعة اإلخوان إلى الطعن في العلماء السلفي

: إسقاطهم لدى جماهير و عوام المسلمين و لهذا حاالت و طرق خبيثة

فجماعة اإلخوان تحاول عدم االصطدام بداية بالعلماء السلفيين الكبار و تحاول

تحييدهم حتى ال يشكلوا عقبة في صفها لذا فيظهر أفراد جماعة اإلخوان في

و لكن في نفس الوقت و في السر العلن االحترام والتوقير للعلماء السلفيين

تطعن جماعة اإلخوان في هؤالء العلماء السلفيين و تتهمهم بالتهمة اإلخوانية

و تقول جماعة " أن العلماء السلفيين ال يفقهون الواقع " الكاذبة الخائبة

: اإلخوان

أن العلماء السلفيين هم خير و بركة و لكن في األمور الفقهية كالصالة )

أما في األمور السياسية و .... اة و الصيام و الحيض و النفاس و والزك

الواقعية فتكذب جماعة اإلخوان و تقول أن العلماء السلفيون ال يفقهون الواقع

و أما جماعة اإلخوان و جهالء أهل البدعة فيها فهم األذكياء الذين يفهمون

( !!! بار الواقع و السياسة التي ال يفهمها العلماء السلفيون الك

و نسيت جماعة اإلخوان الكاذبة المنحرفة المبتدعة أن العالم السلفي ال يفتي

في المسألة إال و هو يعرف جانبيها الشرعي و الواقعي و هذا أحد شروط

اإلفتاء ، و أن ما تزعمه جماعة اإلخوان عن العلماء السلفيين هو كذب و

لى أهل البدعة من جماعة افتراء لصرف الناس عن أهل الحق السلفيين إ

.اإلخوان

فإذا علم أفراد جماعة اإلخوان أن أحدا من علماء أهل السنة والجماعة

السلفيين يتصدى لباطلهم و يحذر منهم و من باطلهم صراحة يتبعون معه

: الخطوات التالية

فإن أفراد جماعة اإلخوان في البداية يذهبون إلى هذا العالم السلفي الذي أوال

يحذر منهم و يظهر باطلهم و يحاولون استمالته إليهم و يحاولون خداعه

فإن ... بقولهم نحن نحب الصحابة و السلف الصالح و نحن على طريقتهم و

طالبهم العامل السلفي الموحد بأن يتوبوا هلل تعالى أوال من البدع الكبرى التي

السلفي الموحد فيلجئون عرفوا أال فائدة من خداع هذا العالم.. وقعوا فيها

للخطوة التالية في التعامل معه

تشنع جماعة اإلخوان الضالة على هذا العالم السلفي الموحد الذي حذر ثانيا

: منها و أظهر باطلها أنه إما

" سواء اتهموه بأنه عميل لليهود أو لألمريكان أو " عميل و خائن

...للمباحث أو ى هذا العالم السلفي الموحد على أنه يكفر أو تشنع جماعة اإلخوان عل

جماعة اإلخوان و أنه من المكفرين المتعصبين المتشددين حتى ينفروا

الناس عنه و لو بالكذب و االفتراء و االحتيال فتلك بضاعتهم الوحيدة

..في مواجهة الحق فهم أهل باطل و كذب و افتراء

ها بأن أي فرد يحذر منها و فجماعة اإلخوان الضالة تغرس في نفوس أفراد

يظهر باطلها و يعاديها فهو يعادي اإلسالم نفسه و أنه خائن أو عميل أو

.... !!!!!! جاسوس أو متعصب أو متشدد أو

و هكذا ينشأ المنتمي لجماعة اإلخوان و لتنظيم جماعة اإلخوان على أن

و يعادي جماعة اإلخوان هي اإلسالم نفسه و من يعادي جماعة اإلخوان فه

اإلسالم نفسه لذا ينشأ هذا المنتمي لجماعة اإلخوان و لتنظيم جماعة اإلخوان

على التعصب الشديد األعمي لتلك الجماعة الضالة و مهما ناقشت هذا

المتعصب و ذكرت له قول هللا تعالى أو قول رسوله صلى هللا عليه و سلم فال

: اآلية الكريمة قال تعالى و هكذا فأهل البدع لهم نصيب من تلك .. فائدة

ولهم بها يبصرون ال أعين ولهم بها يفقهون ال قلوب لهم )

هم أولئك أضل هم بل كاألنعام أولئك بها يسمعون ال آذان

( الغافلون

:وة رحلية في الدعملا :الفصل الثالث عشر فضائح " قدم في كتابه تالم ليا أصل باطني فإن الباطنية كما يذكر الغزاوهذ

.لهم مراحل في دعوتهم و جذبهم للجماهير " الباطنية

أن الشخص أوال يعطونه اإلسالم العام ثم إذا يأباطنية في دعوتهم مرحلية وال

.م وجدوا فيه قبوال أدخلوه إلى خصوصياتهم إلى أن يوصلوا مبتغاه

:حسن البنا في رسائله أن دعوته تنقسم إلى ثالث مراحل ذكر

مة وهي الدعوة إلى اإلسالم العام مثل االع لةالمرح يه :رحلة األولى ملا

رك الربا وترك المعاصي وإظهار المشروع ت ىالتكافل ودعوة المسلمين إل

.اإلسالمي وتبني الخطط التي تعمل على سد احتياجات المسلمين

مرحلة خاصة وهي مرحلة يستخلص فيها عناصر يه : مرحلة الثانيةال امأ

.من المرحلة األولى

عندما يدخل الناس مع األخوان المسلمين يبقون ال يعرفون عن نهي أيعن

لمين إال قضية نصرة اإلسالم والمسلمين وقضايا المسلمين سملاألخوان ا

.إلخ ....وهمومهم وفقرهم وجوعهم و

الذي نختاره إلى المرحلة الثانية وعند ذلك نستخلص أناس ل ثم ننظر منيقو

هي المرحلة ) ه المرحلة الثانيةذة وهنيمعينين فندخلهم في المرحلة الثا

(ها على الطاعة والسمع يف الخاصة وهذه المرحلة يربى الفرد

حيث ))د هاي مرحلة الجهو : رحلة الثالثةملابعد ذلك يقول حسن البنا تأتي ثم

(( .لفرد مبايعا لجماعة اإلخوان و هو كالميت بين يدي مغسله يصبح ا

عضوذه فعلها حسن البنا فإنه وضع المرحلة األولى حتى دخل الناس ثم وه

المرحلة الثالثةعن طريق السندي والتنظيم الخاص ثم وضع المرحلة الثانية

قت في عام ثم كملها الهضيبي فتحق( م0232)و قــتـل قبل أن تتحقق قتل عام

. باإلنقالب على الملك فاروق وإسقاط الملك فاروق( م0201)

دهم المرحلية هذا أصل من أصولهم نين علمقصود هنا أن األخوان المسالم

.ال شي خاصخدإوهذه المرحلية إظهار شيء عام ثم

:ذلك الناس يستشكلونول

المرحلة أتي شخص ما زال في المرحلة األولى وأنت تذكر له أمرا عنفي

.ال كالمك ليس بصحيح :الثانية فيقول

.نه لم ير إال المرحلة األولى أل

.ه المرحلة هي التي أوقعت الناس والدول في تذبذب األخوان المسلمين وهذ

و يعبر عمر التلمساني المرشد العام السابق لجماعة اإلخوان عن تلك

23ص( ذكريات ال مذكرات) المرحلية في الدعوة في كتابه

صلة الناس انت ك الجماعة مراحل االنضمام الى: ))فيقول عمر التلمساني

: فهناك بالجماعة تتم على مراحل

الذى يحب ولكن ال يشارك الصديق

الجماعة الذى ال يمارس الكثير من أعمال المنتسبوهناك

ويتناول أعباء الدعوة فى هوادة االخ الذى يبايعثم

الذى يرى أن أهله وماله وحياته ملك للدعوة لالعام األخوهناك

( موقف من المواقف إذا ما تطلبه

23– 22ويقول التلسماني في نفس الكتاب ص

هذا الحدث الخطير فكان إلىبدأ طلبة الجامعة ينتبهون الفترةفى هذه )

الذين بدأ ليات الجامعة بين زمالئهمكالجامعيون منهم يبثون الدعوة فى

الجامعة في اإلسالميالعام الرأيأن وصل الى ايد مع مرور األيامعددهم يتز

فى اتحادات الطلبة األمر ل أو أغلبية مرشحى الطلبة االخوانكإلى أن ينجح

ان الطالب الجامعى أو األخ الداعى فى ك و... الذى أزعج الحكم واألحزاب

ه الدعوة اليه المدن والقرى إذا ما استوثق من صدق إيمان محدثه يقوم بتوجي

العمل فى سبيل هللا ال فى سبيل حسن فضيلة المرشد ليقدم بيعته على للقاء

23– 22ص( .. البنا أو جماعة االخوان المسلمين

و ال عرض لكالم و طبعا ما سيقوله المرشد هو في سبيل هللا و ال مناقشة

سه يقول عن بدليل أن عمر التلمساني نف!!!!!! المرشد على الكتاب و السنة

:فيقول التلمساني ( حسن البنا ) عالقته بقائده

نت أرى وأسمع وأفكر بعين فضيلته وآذانه وعقله لثقتى المطلقة فى كو)

من الخطأ أو الغاء الشخصية عند وقد يكون فى هذا شىء ل ما يرىكصواب

نت سعيدا بهذا كو" الميت بين يدى مغسلهك" نت معهكبعض الناس ولكنى

للتلمساني ( ذكريات ال مذكرات ) من كتاب 05ص ( . السعادةل ك

استغالل جماعة اإلخوان لجراحات :الفصل الرابع عشر

المسلمين في العالم لكي تنشر نفوذها و لتزيد من أتباعها و

: أموالها لنشر –إن من الوسائل السرطانية الخطيرة التي تتبعها جماعة اإلخوان

اليهود أو ) أنها تستغل تنكيل الكفار –مزيد من األتباع لها نفوذها و لتجنيد

كما ) بالمسلمين في مختلف بالد العالم ( النصارى أو الشيوعيين أو الهندوس

...يحدث في فلسطين أو الشيشان أو الهند أو

فتستغل جماعة اإلخوان جراحات المسلمين و ما يحدث للمسلمين في بالد

لكي تنشر نفوذها بين عوام ... ل و انتهاك األعراض و العالم من احتالل و قت

و شباب أهل السنة سواء خاصة في المدارس و الجامعات حيث يتجه خطاب

جماعة اإلخوان إليهم بأساليب خبيثة ماكرة فتجد هذا الشاب الغض الطري من

أهل السنة الذي ليست عنده خلفية عن ضالل تلك الجماعة ؛ فيجد هذا الشاب

: بدع من جماعة اإلخوان يقولون له و يصرخون في وجهه أهل ال

يا أخي المسلمون يتعرضون للتعذيب و القتل و االحتالل و االضطهاد و يتم ))

!!فماذا قدمت لهم ؟.... انتهاك أعراض نسائهم و

!! لماذا ال تهتم بأمر المسلمين ؟!! هل أنت سلبي ؟! يا أخي هل أنت أناني ؟

! الم الذي تؤمن به ؟أليس ذلك من اإلس

يا أخي المسلمون بحاجة إليك و بحاجة إلى أن تنصرهم و أن تفعل شيئا و لو

..شيئا بسيطا من أجل اإلسالم

يجب عليك يا أخي نصرة إخوانك المسلمين في بالد العالم و العمل من أجل

.. اإلسالم و التضحية من أجل اإلسالم بنفسك و مالك و بكل ما تملك

يجب عليك الخروج معنا في مظاهراتنا والمشاركة معنا في أنشطتنا و أخي يا

حتى تنصر اإلسالم و !!!يجب عليك ان تشاركنا فيما نفعله من الدعوة إلى هللا

تنقذ المسلمين و حتى تنقذ نساء المسلمين و لتكون إيجابيا و لكي ال تكون

.. ((سلبيا

اد به باطل ؛ و بهذا الخبث يتم خداع هذا و بهذه الشعارات التي هي حق يـر

الشاب الغض الطري الذي ال يفهم ماذا تريد منه تلك الجماعة الضالة ؛

فينخرط هذا الشاب البريء المحب لإلسالم و المسلمين في جماعة اإلخوان

الصوفية األشعرية الضالة و يخرج في مظاهراتها و يشارك في تنظيماتها و

اعة الضالة من ماله الخاص بل قد يصل األمر إلى أن يعطي هذا الشاب الجم

يـقسم الشاب على البيعة و على اإلخالص و الطاعة التامة للمبادئ الضالة

الهدامة التي وضعها الصوفي األشعري المبتدع حسن البنا كما يـقسم الشاب

على البيعة و على اإلخالص و الطاعة التامة للمرشد العام الحالي للجماعة

... لضالة ا

و هكذا يـساق هؤالء الشباب كالقطعان التي ال تفهم شيئا و يبذلون أموالهم و

جهودهم و نفوسهم تحت شعارات الحق الذي يـراد بها الباطل ؛ و هؤالء

الشباب المخدوعون يحسبون أنهم يفعلون ذلك لخدمة دين هللا تعالى و هم ال

و ... هللا تعالى من حيث ال يشعرون يعلمون أنهم يفسدون و يـخربون في دين

كل هذا بسبب خداع تلك الجماعة الضالة و استخدامها أساليب تعتمد على

و استخدام الشعارات التقية و الكذب والخداع و المراوغة و التالعب باأللفاظ

...التي هي من الكالم الحق الذي يـراد به الباطل

اعة اإلخوان حسن البنا صوفي و جم: الباب الثاني

:جماعة صوفية

:عن الفرقة الضالة الصوفية تمهيد

سالم لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم ) قال تعالى اإل

سورة المائدة 2آية ( دينا

رواه (هللذا مللا للليس فيلله فهللو رد مللن أحللدث فللي أمرنللا ) قللال رسللول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

البخاري

رواه ( ومن عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد ) و قال صلى هللا عليه و سلم

البخاري

وخيلر الهلدي هلدي دمحم وشلر األملور محلدثاتها ) و قال صلى هللا عليله و سللم

رواه مسلم( وكل بدعة ضاللة

ما أحدث وليس له أصل في جمع محدثة قال في الفتح والمراد به ( ومحدثاتها

الشرع ويسمى في عرف الشرع بدعة

وإيلاكم ومحلدثات األملور فلإن كلل محدثلة بدعلة ) و قال صلى هللا عليه و سللم

صححه األلباني ( وكل بدعة ضاللة

خير أمتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم )و قوله صلى هللا عليه و سلم

رواه مسلم( شهادة أحدهم يمينه الذين يلونهم ثم يجئ قوم تسبق

- دمحما اتهم فقد بدعة الدين في ابتدع من: " -هللا رحمه - مالك اإلمام قال و

".الرسالة خان قد بأنه -وسلم عليه هللا صلى

إن حكم الصوفية في الشرع أنها بدعة منكرة سواء كمضمون أو كمصطلح فلم

القرون الثالثة األولى و يكن هناك وجود للصوفية كمضمون أو كمصطلح في

لم يكن واحد من الصحابة الكرام أو التابعين صوفيا أو منتسبا لطرق الضلاللة

الصوفية ، و لم يكن عند الصحابة أو التابعين هناك كلمة أو مصطلح أو شيء

.يسمى الصوفية أو التصوف

إن الصللوفية ركللام ضللخم مللن البللدع فللي العقيللدة و العبللادات ، و مللن بللدع

....الصوفية ما يصل إلى درجة الكفر و الزندقة و الخروج من الملة

فلو تأملنا كلمة الصوفية أو التصوف نجد أن لها جانبين

..كمضمون أو كمحتوى : كمصطلح أو كاسم و ثانيا : األول

فإن الصوفية أو التصوف كمصطلح أو كاسم هي بدعة محدثة في : فأوال

و ال في السم أو المصطلح موجودا في عهد النبي الشرع و لم يكن هذا ا

؛ فلم يقل أحد أن عصر الخلفاء الراشدين المهديين و ال الصحابة من بعده

..أبا بكر أو عمر أو أي واحد من الصحابة كان صوفيا أو متصوفا

فإن مصطلح الصوفية أو التصوف كمضمون يعني و يشير إلى أن : و ثانيا

م ضخم من البدع في العقيدة و العبادات ، و من بدع الصوفية ما ركاالصوفية

...و المروق من الدين يصل إلى درجة الكفر و الزندقة و الخروج من الملة

و يمكن إجمال بعض البدع الكبرى و بعض األصول الكبرى للفرقة الصوفية و

: التي خالفت فيها دين هللا تعالى الذي أنزله على رسول هللا

" إن أول ما تخالف فيه الفرقة الصوفية الضالة أصول دين اإلسالم هو -0

فمن مصادر التشريع المتفق عليها بين " مصدر التلقي عند الفرقة الصوفية

و إجماع الصحابة رضوان هللا أهل اإلسالم القرآن الكريم و سنة النبي

ى جديدة مبتدعة و أما الفرقة الصوفية الضالة فلها مصادر أخرعليهم ؛

؛ فالفرقة الصوفية تقسم دين محدثة للتلقي و للتشريع في دين هللا تعالى

: اإلسالم إلى قسمين

و هي ما "علم الظاهر " و تسميه الصوفية " الشريعة " هو : القسم األول

يعرفه أهل اإلسالم من مصادر التشريع كالقرآن و السنة و إجماع الصحابة

و تقول "علم الباطن " و تسميه الصوفية " الحقيقة " هو : و القسم الثاني

الفرقة الصوفية الضالة أن هذا القسم الثاني هو من اختصاص أولياء الفرقة

الصوفية وحدهم دون أحد سواهم ؛ ثم تحتقر الفرقة الضالة الصوفية علماء

ء الرسوم علماء الظاهر أو علما) اإلسالم علماء الكتاب و السنة و تقول بأنهم

المقدمون ( علماء الحقيقة أو علماء العلم الباطني ) أما أولياء الصوفية فهم (

عند الصوفية على علماء الشريعة ألن أولياء الصوفية يأتيهم التلقي و

الذي يلتقي يقظة أو مناما مع أولياء الفرقة التشريع مباشرة من النبي

الذي يأتيهم يقظة أو يتلقون من الصوفية أو يتلقون من الخضر علي السالم

تعالى هللا عما ) األنبياء الذين يأتونهم يقظة أو يتلقون مباشرة من هللا تعالى

( ......يقول الظالمون علوا كبيرا

أو الخضر عليه السالم أو فالفرقة الصوفية تقول بأن أولياءها يأتيهم النبي

في اليقظة و أن أولياء الصوفية باقي األنبياء في المنامات و األحالم بل و

أو من الخضر أو يأخذون األحكام الشرعية التشريعية مباشرة من النبي

من باقي األنبياء في المنامات أو يقظة ؛ أو أن أولياء الصوفية يتلقون

( تعالى هللا عما يقول الظالمون علوا كبيرا ) التشريع مباشرة من هللا تعالى

...

أي الذين وصلوا لما " العارفين باهلل " لصوفيون زعماءهم بـ و لذا يسمي ا

" الواصلين " و أصبحوا من " علم الباطن " أو " علم الحقيقة " يسمى

أو الخضر أو األنبياء و الذين يتلقون مباشرة من هللا تعالى أو يأتيهم النبي

!!! يقرونهم على شركياتهم و كفرياتهم و يأمرونهم بالمزيد منها

و الفرقة الصوفية الضالة تحتقر علماء اإلسالم المجاهدين من أهل القرآن و

الذين لم يصلوا " علماء الرسوم " أو " علماء الظاهر " السنة و تسميهم

إال أولياء –كما يتزندقون –التي ال يصل إليها " الحقيقة " بعد لمرحلة

!!!الصوفية من أهل الضالل

أو قل بابا للكفر و الزندقة –فتحت بابا آخر للتشريع و إذن فالفرقة الصوفية

أو بالخضر أو بباقي و هو زعم أوليائها أنهم يلتقون مباشرة بالنبي –

أو أن أولياء الصوفية !!! األنبياء و يأخذون منهم مباشرة األحكام التشريعية

..قاتلهم هللا " العلم اللدني مباشرة من عند هللا تعالى " يتلقون

: و الرد على ذلك من عدة أوجه

ال خالف على أن النبي صلى هللا عليه قد يأتي في المنام للصالحين و : فأوال

لكن هذا ال يكون كمصدر للتشريع و للتحليل و للتحريم بل يكون من باب

لم يبق من النبوة إال المبشرات قالوا وما ) المبشرات بالخير فقط فقد قال

رواه البخاري ( الرؤيا الصالحة المبشرات ؟ قال

فمصدر التشريع و التحليل و التحريم هو من مصادره المعروفة كالكتاب و

السنة و إجماع الصحابة و ليس من المنامات و األحالم أو تخاريف الصوفية

و ال خالف بين أهل اإلسالم على ذلك إال أهل الزندقة و اإللحاد

يأتي يقظة ألحد من البشر في حياته هو إن الزعم بأن النبي: و ثانيا

قد ظهر يقظة ألحد بعد موته اعتقاد خاطئ ليس عليه دليل و لو كان

لظهر لخير الناس بعده و هم الخلفاء الراشدون المهديون كأبي بكر و عمر و

..غيرهما من الصحابة

حاد و الخروج إن الفرقة الصوفية تريد أن تفتح بابا للزندقة و اإلل: و ثالثا

هذا ؛ " علم الباطن " أو " علم الحقيقة " على أحكام اإلسالم بزعمهم

فبإمكان أي زنديق أن يزعم أن النبي يأتيه مناما أو يقظة فيحلل هذا الزنديق

ما يشاء و يحرم ما يشاء و يقول أن النبي هو الذي أخبره بذلك في المنام أو

عض الزنادقة من الصوفية قالوا بأنهم في اليقظة ؛ و قد حدث هذا بالفعل فب

و قالوا " الواصلين " و أصبحوا من " الحقيقة " وصلوا إلى قمة مرحلة

بأنهم بالتالي سقطت عنهم التكاليف فأصبحوا ال يصلون و ال يصومون كباقي

!!!المسلمين

يأتيهم يقظة أو مناما و عندما يزعم بعض الصوفية أن النبي : و رابعا

على ما هم عليه من الشركيات و الكفريات و يأمرهم بمزيد منها فهذا يقرهم

له احتماالن األول أنهم كاذبون و هذا هو الغالب عليهم ألنهم أهل شر و كذب

و نفاق و االحتمال الثاني أن هناك فعال من يأتيهم في المنام أو اليقظة و يقول

ياتهم و بدعهم و يأمرهم و يقرهم على شركياتهم و كفر لهم أنه رسول هللا

بالمزيد منها و هنا فاألمر واضح فالذي يظهر لهم هو الشيطان يزعم أنه

اان ر جا ر ك أار ائ ا ر ح ن ارش اطي اان )قال تعالى رسول هللا عن يي ل أعمال ارش يان ل ازي ن )و قال تعالى ( رمشرك ن ان ، أطهنتم ل ( يا تيان ا ار

من رآني في المنام فقد ) قال و قد يرد البعض بالحديث الشريف حيث

متفق عليه ( ال يتمثل في صورتيرآني فإن الشيطان

و شكله ؛ و صورة النبي فالرد نعم فالشيطان ال يتمثل في صورته

معروف و وارد في األحاديث الصحاح ؛ و لكن قد يأتي الشيطان لهؤالء

و يزعم أنه الصوفية يقظة أو مناما في صورة أخرى غير صورة النبي

.. و يقرهم على شركياتهم و كفرياتهم النبي

فما يزعمه الصوفية أيضا من أن الخضر أو األنبياء عليهم السالم : و خامسا

يأتونهم يقظة أو مناما و يقرونهم على شركياتهم و آل بيت النبي أو

كفرياتهم فالرد على ذلك هو نفس الرد السابق على الصوفية في زعمهم بأن

فهؤالء ... يأتيهم يقظة أو مناما و يقرهم على شركياتهم و كفرياتهم النبي

ي يظهر لهم هم الصوفية هم إما كاذبون و هذا هو الغالب عليهم أو أن الذ

الشياطين يتمثلون لهم في صورة الخضر أو األنبياء عليهم السالم أو آل بيت

... النبي

أن ما تزعمه الصوفية من أن بعض أوليائها يتلقون العلم اللدني :سادسا

المباشر من عند هللا تعالى المتضمن للتشريعات و لهم عبارة مشهورة في ذلك

أولياء ) فهذا يعني شيئا واحدا هو أن " لبي عن ربي حدثني ق" و هي قولهم

هم أنبياء يوحى إليهم من عند هللا تعالى بعد ( الصوفية الذي يقولون بذلك

...و هذا هو عين الكفر و الزندقة و الردة عن دين اإلسالم النبي

فالخالصة أن زعم من أولياء الصوفية أنهم يتلقون األحكام التشريعية من

سواء من عند هللا تعالى مباشرة بواسطة العلم اللدني أو من ) يل أو تحريم تحل

هو محض زندقة و ( أو من الخضر أو من األنبياء يقظة أو مناما النبي

كفر بواح و ردة عن دين اإلسالم ؛ و الذي يقول بذلك هو زنديق كافر يجب أن

لتشريع غير المصادر يقام عليه حد الردة كذلك من يقول بأن هناك مصادر ل

.. المعروفة كالكتاب و السنة و اإلجماع

ارش يان اأار او اررمحن أار او ي ارفرقان:) هنا هللا محه م ة ا ن او د خ قال 013 ص من وسلم عليه هللا صلى دمحم رسالة بلغتهم الذين األولياء من أن ادعى ومن)

محتاج أنا قال وإذا ،ملحد كافر فهذا دمحم لىإ فيه يحتاج ال هللا إلى طريق له علم دون الشريعة علم في أو الباطن، علم دون الظاهر علم في دمحم إلى

إلى رسول دمحما إن قالوا الذين والنصارى اليهود من شر فهو الحقيقة، كفارا فكانوا ببعض، وكفروا ببعض آمنوا أولئك فإن الكتاب، أهل دون االميين آمن الباطن على دون الظاهر بعلم بعث دمحما إن يقول الذي هذا ذلكوك بذلك،

علم ألن ؛أولئك من أكفر وهو ،كافر فهو ببعض وكفر به جاء ما ببعض بحقائق علم هو وأحوالها ومعارفها القلوب إيمان على هو الذي الباطن

.الظاهرة اإلسالم أعمال بمجرد العلم من أشرف وهذا الباطنة اإليمان

الظاهرة األمور هذه علم إنما وسلم عليه هللا صلى دمحما أن المدعى إدعى ذافإ ادعى فقد والسنة الكتاب عن الحقائق هذه يأخذ ال وأنه اإليمان، حقائق دون ممن شر وهذا اآلخر، البعض دون الرسول به جاء مما به آمن الذي بعض أن أدنى به آمن الذي البعض هذا أن يدعي وال ببعض وأكفر ببعض أؤمن يقول ( النبوة من أفضل الوالية أن يدعون المالحدة وهؤالء القسمين،

أولياء الصوفية يتصفون بصفات أن يتزندق الصوفيون و يزعمون -1

فيقول ... الربوبية التي اختص هللا تعالى بها كالخلق و تصريف الكون و

لشيء كن فيكون ويقول ل يتصرف في األكوان ،الصوفي الولي الصوفيون أن

، وكل ولي عندهم قد وكله هللا بتصريف جانب من جوانب الخلق ،

، فأربعة أولياء يمسكون العالم من جوانبه األربعة ، ويسمون األوتاد

آخرون كل منهم في قارة من قارات األرض السبع ، ويسمون وسبعة أولياء

، (ه واحد منهم كان اآلخر بدل لكونهم إذا مات) األبدال

أربعون ، وفي الشام وعدد آخر من األولياء في كل إقليم ، في مصر ثالثون أو

، شيء ما كذلك ، والعراق وهكذا ، وكل واحد منهم قد أوكل إليه التصريف في

وفوقهم جميعا ولي واحد يسمى القطب األكبر أو الغوث ، وهو الذي يدبر شأن

، الملك كله

ي الباطن تحكم وتنفذ وتتحكم في شؤون الناس علىوهكذا أسسوا لهم دولة ف

وهذه الدولة يترأسها القطب أو الغوث ، يليه منوال الدولة السياسية ،

.، ثم األوتاد األربعة ، ثم األبدال السبعة ( وهما الوزيران )اإلمامان

الوالية الصوفية ، وهي ال تمت من قريب أو بعيد للوالية اإلسالمية هذه هي

في اإلسالم عبد هداه هللا ووفقه وسار في مرضاة ربه حسب رآنية ، فالوليالق

من النفاق وسوء العاقبة ، وال يعلم هل يقبل شريعته ، وهو يخشى على نفسه

فقد أعطوه من خصائص الربوبية ما هللا عمله أو ال ، وأما الولي الصوفي

من شريعة هللا ، شاء يتصرف به في جانب من جوانب الكون ، وال يلتزم بما

.ويدخل المالئكة تحت مشيئته

الصوفية مأخوذة من الفلسفة اإلغريقية القديمة التي تقوم وأصل فكرة الوالية

وكان أول من وضع فكرة الوالية الصوفية في أواخر على فكرة تعدد اآللهة ،

) بن الحسن الترمذي ، الذي يسمونه القرن الثالث الهجري هو دمحم بن علي

ثم بعد -بسنن الترمذي وهو غير اإلمام صاحب السنن المشهورة -( لحكيم ا

والمصطلحات ذلك اشتهرت أقوالهم ، وأصبحت كتب أئمتهم مليئة بهذه األفكار

أننا ، ولو ذهبنا ننقل أقوالهم وأباطيلهم لطال بنا المقام ، وحتى ال يظن أحد

ن ما ذكرناه أقل بكثير نتجنى عليهم ، فهذه أسماء بعض مراجعهم ، وستجد أ

ابن عربي للزنديق " الفتوحات المكية"شناعة أفكارهم ، انظر من

( 1/32)لعبد الوهاب الشعراني " والجواهر اليواقيت"، كتاب ( 1/023،300)

، ( 202-212 ،020-022)لسعاد الحكيم " المعجم الصوفي"،

زعم لهم ممن ت –أن دعاء المخلوقين الفرقة الصوفية الضالة زعمت -2

الوالية وتدعي لهم الكرامات سواء كانوا أحياء أو أمواتا واالستغاثة بهم في

، و لذلك يطلق الصوفيون أن ذلك هو محض الدين ولبه وحقيقته –الشدائد

ألنهم يستغيثون بهم في –عياذا باهلل تعالى –" الغوث " على زعمائهم لقب

ن دعاء المخلوقين هو من باب و كذب الصوفيون و قالوا بأ!!!! الشدائد

) التوسل هلل تعالى بل هو من باب الشرك األكبر و الكفر و من نواقض اإلسالم

( و سيرد في هذا البحث تفصيل للتوسل المشروع و غير المشروع

وحدة ) الصوفيون عندهم العقائد الكفرية كالعقيدة الكفرية المسماة بـ -3

ته في كل مكان أو العقائد الكفرية األخرى كالقول أي أن هللا تعالى بذا( الوجود

" بالحلول و االتحاد أي أن هللا تعالى حل في بعض مخلوقاته كما هي عقيدة

.تعالى هللا عما يقول الظالمون علوا كبيرا ... الصوفي الزنديق " الحالج

مشروعية البدعة الحسنة في الدين " من أصول الصوفية األصل الصوفي -0

رواه مسلم إال أن الصوفيين يعاندون النبي ( كل بدعة ضاللة ) قد قال ملسو هيلع هللا ىلص ف"

و يشاقونه و يقولون بل هناك بدعة حسنة في الدين و بدعة سيئة ؛ و

فهؤالء الصوفية ؛ بذلك فتحوا باب االبتداع في الدين بعد أن أغلقه النبي

دين هللا تعالى فابتدعوا في دين هللا و الضالل يعتقدون بأنه يجوز االبتداع في

اخترعوا عبادات ما أنزل هللا بها من سلطان كالموالد و الحضرة و األذكار

إلخ من ............. المبتدعة و األذكار الجماعية و االحتفال بالمولد النبوي و

أكوام البدع و الضالالت ؛

) ل صلى هللا عليه و سلم و البدع في الدين كلها محرمة و من الضالل كما قا

رواه مسلم ( كل بدعة ضاللة

من أصول الصوفية استحباب إقامة القبور في المساجد مخالفين نهي النبي -5

( صحيح ) عن بناء القبور في المساجد قال

إن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد : " قال

"جد فإني أنهاكم عن ذلك أال فال تتخذوا القبور مسا

ثم من أصول الصوفية أيضا شد الرحال إلى تلك القبور و التبرك بالمقبورين

فيها و دعاؤهم و طلب المدد منهم و كل هذا نهى عنه رسول هللا

فالصوفية هي من الفرق الضالة الثنتين و السبعين التي حذر منها النبي صلى

: عليه و سلم هللا عليه و سلم قال صلى هللا

وإن بني إسرائيل تفرقت على ثنتين وسبعين ملة وتفترق أمتي على ثالث)

حسنه( ما أنا عليه وأصحابي واحدة إال ملة وسبعين ملة كلهم في النار

األلباني

أال إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على )سلم و قال صلى هللا عليه و

ستفترق على ثالث وسبعين ثنتان وسبعون ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة

وهي الجماعة وإنه سيخرج من أمتي أقوام واحدة في الجنة و في النار

الكلب لصاحبه ال يبقى منه عرق وال تجارى بهم تلك األهواء كما يتجارى

صححه األلباني( مفصل إال دخله

الحق ال ظاهرين على أمتي طائفة من تزال ال)و قال صلى هللا عليه و سلم

صححه األلباني( خذلهم حتى يأتي أمر هللا وهم كذلك يضرهم من

ذكرت في بعض كتب ( الصوفية ) و أما ما يلبس به البعض من أن كلمة

العلماء فالجواب أن بعض العلماء عندما يذكرون كلمة الصوفية فهم يقصدون

حذروا هم بها الزهد أو اإلخالص و ال يقصدون بها الكفريات و البدع التي

الصوفية أو ) أنفسهم منها و الواجب من باب سد الذرائع تنحية هذا المصطلح

.و االستعاضة عنه بالزهد أو اإلخالص ( التصوف

في الديانات الوثنية الهندية إن الصوفية كانت موجودة قبل بعثة النبي دمحم

ي شريعة دمحم و الفارسية و الفلسفية و أراد أعداء اإلسالم إقحام التصوف ف

ملسو هيلع هللا ىلص بعد القرون الثالثة األولى لكي يفسدوا دين التوحيد و عقيدة التوحيد بهذه

.البدع و الضالالت الكفرية أو غير الكفرية

( BROWN) يقول المستشرق براون

( إن التشيع والتصوف كانا من األسلحة التي حارب بها الفرس العرب)

Brown : A Literary History Of Persia Vol. 1 P 410 .

إلحسان إلهي ظهير رحمه هللا( المنشأ والمصادر) التصوف راجع كتاب

http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=31&b

ook=1382

ن البنا و موقفه و موقف جماعة صوفية حس :الفصل األول

: اإلخوان من توحيد األلوهية و من بدع الصوفية

إن الحقيقة الثابتة الواضحة كالشمس و بلسان حسن البنا و بقلمه في كتبه أن

حسن البنا كان صوفيا أشعريا مبتدعا منذ نعومة أظفاره ؛ و قد رباه أبوه و

المبتدع و على بدع الصوفية و نشأه على المذهب الصوفي األشعري الضال

ضالالتها و على كتب الصوفية المنحرفة المليئة بالبدع و الضالالت ؛ فنشأ

بمذهبه الصوفي األشعري المنحرف و متمسكا ببدع حسن البنا متمسكا

الصوفية و ضالالتها ؛

فحسن البنا الشاذلية حسن البنا كان صوفيا ينتسب للطريقة الحصافيةكما أن

نشأ و تربى في أحضان الصوفية و بدعها فانضم حسن البنا للطريقة

حسن البنا وأخذ الحصافية الشاذلية منذ أن كان طالبا في مدرسة المعلمين ؛

ثم على بسيوني العبد/ لى يد الشيخ البيعة على الطريقة الحصافية الشاذلية ع

على حضرتها نائب رئيس الطريقة وواظب عبدالوهاب الحصافي/ الشيخ يد

موكبها في عيد المولد و استمر على ذلك إلى ما بعد ووردها و الخروج في

: مذكرات الدعوة و الداعية ص : ) من كتابه انتقاله إلى دار العلوم كما تبين

التفسير : ) بل إلى آخر حياته كما يقول أبو الحسن الندوي في كتابه ( 51ـ2

ر هذا االنتماء للصوفية و طرقها و و استم؛ ( 022ـ022السياسي لإلسالم ص

بدعها طوال حياة حسن البنا ؛ فلم يتبرأ حسن البنا و لم يعلن توبته من انتمائه

للصوفية و بدعها أو من انتمائه للطريقة الحصافية الشاذلية و بدعها بل على

مذكرات الدعوة و ) العكس نرى حسن البنا يذكر منتشيا و يفاخر في كتابه

بمدى حبه للطريقة الحصافية الشاذلية و أنه كان يستمتع بأداء (الداعية

، فالبنا يصرح بأنه البدع التي نهى عنها رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

يستمتع بأداء الحضرة و األوراد المبتدعة و األذكار الجماعية المبتدعة و

الطريقة باالحتفال بالمولد النبوي و بزيارة قبور األولياء األموات من

.الحصافية

و انطالقا من مذهبه الصوفي الضال و انطالقا من صوفيته المنحرفة أنشأ

حسن البنا جماعة اإلخوان الصوفية االشعرية المنحرفة عن هدي رسول هللا

؛ فبعد سقوط الخالفة الصوفية األشعرية حامية الشرك و األوثان و

منهج هللا و محاربتها و مقاتلتها م نتيجة النحرافها عن 0213األضرحة عام

ألولياء هللا تعالى الداعين لتوحيد هللا و إخالص العبادة له وحده تعالى و

حيث قاتلت الخالفة الصوفية األشعرية العثمانية –الناهين عن الشرك و الكفر

المنحرفة دعوة التوحيد التي دعا لها شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب في

فأراد حسن البنا أن يعيد تلك الخالفة الضالة الحاوية –بية الجزيرة العر

والحامية للبدع و الشركيات فأنشأ جماعة اإلخوان الصوفية الحاوية للبدع و

..الضالالت الصوفية كما سيأتي بيانه بمشيئة هللا تعالى

ثم ”جمعية الحصافية الخيرية ” بل إن حسن البنا يصرح بأنه في البداية أنشأ

( . جماعة اإلخوان المسلمين) أ شالتسمية بعد ذلك و أن غير

في صفات هللا ( أشعري مفوض ) و حسن البنا مذهبه في صفات هللا تعالى أنه

........... تعالى

مذكرات الدعوة "صوفي باعترافه هو في كتابه جل أشعري والرجلرفال

د الصوفية وراأالصوفية وكان يحضر لحضرةاأنه كان يحضر " والداعية

من كتب ادستفا هوأن ايع على الطريقة الحصافية الشاذليةبوأنه وأذكارهم

غيرها والني لقسطل" المواهب اللدنية "الصوفية وذكر أسماء هذه الكتب كـ

.موجود هذا كله ( مذكرات الدعوة و الداعية ) في كتاب

على شاكلته جل صوفي أشعري والذين التزموا معه في بداية دعوته كانوارفال

سن البنا اعترف أنه هو وصاحبه أحمد السكري أسسا الجمعية ح، ألن

مسئولها أحمد السكري وكان النائب ن كا ةيفالحصافية ، والجمعية الحصا

عية تحولت إلى ما ، ثم حسن البنا ذكر في مذكرات داعية أن الجالبنحسن

ن أي أنها الشكل الجديد وهو األخوان المسلمون والمضمون هو المضمو

جماعة صوفية منذ نشأتها على يد المبتدعين الصوفيين كالبنا و من على

.شاكلته

، يةشعرألاالبنا عندما أسس األخوان المسلمين أبقى قضية العقيدة نحس

منها دتهمألف مجموعة العقائد لجميع األخوان المسلمين حتى يأخذوا عقيف

ر ذلك والوصفة والورد لكي يألف كتاب األذكار وغو وهي أشعرية مفوضة

يكون لألخوان المسلمين ورودا خاصة بهم كما أن للطرق األخرى أورادا

يدونها و التي ري ثم فتح للصوفية المجال بأن يلتزموا بالطرق التي خاصة بهم

هم عليها ثم بإمكانهم أن ينضموا لإلخوان المسلمين ولهم ما يشاءون من

ابل االنضمام لألخوان المسلمين مع المبايعة و قما بهالطرق التي ينتمون إلي

.االلتزام باللوائح الداخلية لهذه الجماعة

مذكرات " الجماعة صوفية ألف لها حسن البنا في التصوف كتاب هفهذ

ثني فيها على التصوف وأثني على الحضرة وأثني على أ" الدعوة و الداعية

ره بين ونش في هذا الكتاب جماعي وعلى المولد وعلى كتب الصوفيةالكر ذلا

.أصحابه في آخر عمره

.تكلم في رسائله في قضية األسماء والصفات دك في العقائلكذو

.جل قد بين عقيدته وألفها ألصحابه رفال

وبنفس الوقت أريد أن يتعرف المسلم على معنى : "يقول سعيد حوى

كتاب تربيتنا من" الحقيقة الصوفية التي هي سمات دعوة األستاذ البنا

(.02ص)الروحية

حسن البنا صوفي يتفاخر بأنه يطوف و يتبرك بالقبور و يؤدي الحضرة

و يداوم االحتفال بالمولد النبوي المبتدع و يبايع على الطريقة الصوفية

الحصافية الشاذلية و يؤسس الجمعية الحصافية التي تحولت لجماعة

:اإلخوان

ليذكر لنا ( مذكرات الدعوة و الداعية ) ي كتابه و اآلن نستمع لحسن البنا ف

: بنفسه المبادئ السابقة التي يؤمن بها

يذكرون ”اإلخوان الحصافية ”وفي المسجد الصغير رأيت)يقول حسن البنا

هللا تعالى عقب صالة العشاء من كل ليلة، وكنت مواظبا على حضور درس

فاجتذبني حلقة الذكر بأصواتها الشيخ زهران رحمه هللا بين المغرب والعشاء،

( المنسقة ونشيدها الجميل وروحانيتها الفياضة

حتى التحقت بمدرسة المعلمين األولية بدمنهور وفيها مدفن )و يقول البنا

فكنت لم يكن تم حينذاك، وتم بعد ذلك، ذيوقواعد مسجده ال الشيخ وضريحه

م اإلخوان في كل ليلة ومسجد التوبة يف مواظبا على الحضرة سألت عن مقد

، فرجوته أن يأذن فعرفت أنه الرجل الصالح التقي الشيخ بسيوني العبد التاجر

لي بأخذ العهد عليه ففعل، ووعدني بأنه سيقدمني للسيد عبد الوهاب عند

وإنما الوقت قد بايعت أحدا في الطريق بيعة رسمية ام أكن إلى هذولحضوره،

.كنت محبا وفق اصطالحهم

ك لوأخطرني اإلخوان بذ إلى دمنهور -نفع هللا به -ر السيد عبد الوهاب ضوح

حيث تلقيت الحصافية الشاذلية عنه وأدبني ..... فكنت شديد الفرح بهذا النبأ

( .بأدوارها ووظائفها

نؤسس في المحمودية جمعية ي هذه األثناء بدا لنا أن فو)و يقول البنا

دي السكري التاجر نواختير أحمد أف ”خيريةجمعية الحصافية ال ”إصالحية هي

وقد كافحت الجمعية في ... سكرتيرا لها، تبخبالمحمودية رئيسا لها وانت

اإلخوان ”وخلفتها في هذا الكفاح جمعيةسبيل رسالتها مكافحة مشكورة

.(بعد ذلك ”المسلمين

اطفة ت أيام دمنهور ومدرسة المعلمين أيام االستشراق في عناك)و يقول البنا

ت لنز...... فكانت فترة استغراق في التعبد والتصوف ...التصوف والعبادة،

ح الشيخ السيد حسنين يدمنهور مقر ضرو .دمنهور مشبعا بالفكرة الحصافية

. ا نخبة صالحة من األتباع الكبار للشيخهيف، والحصافي شيخ الطريقة األول

.ي هذا االتجاهفكان طبيعيا أن أندمج في هذا الوسط، وأن أستغرق ف

نقترح ا في كثير من أيام الجمع التي يتصادف أن نقضيها في دمنهور، نوك

، فكنا أحيانا نزور دسوق رحلة لزيارة أحد األولياء األقربين من دمنهور

لى أقدامنا بعد صالة الصبح مباشرة، حيث نصل حوالي الساعة عفنمشي

ثرين كيلو مترا، !ع وحني الثامنة صباحا، فنقطع المسافة ني ثالث ساعات وه

ونزور ونصل الجمعة، ونسترح بعد الغداء، ونصل العصر ونعود أدراجنا إلى

.دمنهور حيث نصلها بعد المغرب تقريبا

النوام حيث دفن في مقبرتها الشيح سيد سنجر من ةحيانا نزور عزبأ انوك

خواص رجال الطريقة الحصافية والمعروفين بصالحهم وتقواهم، ونقض

. (اك يوما كامال ثم نعودنه

يف ت أيام مدرسة المعلمين في سنواتها الثالث أيام استغراقنكا)و يقول البنا

التصوف والتعبد، ولكنها مع ذلك لم تخل من إقبال على الدروس وتحصيل

: ومرد ذلك إلى أمرين فيما أظن أولهما. العلم خارج حدود المناهج المدرسية

س وإهدائه إياي كتبا ال أزال رعلى القراءة والدي إيا وتشجيعه.مكتبة الوالد

و ”األنوار المحمدية للنبهاني “: أحتفظ ببعضها ومن أعمقها أثرا في نفسي

نور اليقين في سيرة سيد “و ”مختصر المواهب اللدنية للقسطالني“

بناء على هذا التوجيه، وما تولد -وقد كونت لي ”المرسلين للشيخ الخضري

( ن شغف بالمطالعة وإقبال عليها منه م

ليلة الجمعة في منزل الشيخ شلبي الرجال بعد الحضرة ) يقول حسن البنا

اع أحوال األولياء موس ”اإلحياء ”من كتب التصوفيتدارس فيها

والياقوت والجواهر وغيرها ونذكر هللا إلى الصباح كانت من أقدس مناهج

( حياتنا

تعليم خارج المناهج لا أنا في هذه المرحلة منفحفظت و) يقول حسن البنا

والجوهرة في .... المدرسية كثيرا من المتون في العلوم المختلفة فحفظت

( السلم في المنطق نوبعض مت... التوحيد

ولكني في النهاية فضلت أن أستمر في سلك التعلم، وأن أشد )يقول حسن البنا

، وحيث المقر الرسمي لشيخنا السيد عبد الرحال إلى القاهرة، حيث دار العلوم

( الوهاب الحصافي

عقب صالة ”الحضرة”كما كنت أجد متعة كبرى في) و يقول حسن البنا

الجمعة من كل أسبوع في منزل الشيخ الحصافي، ثم في كثير من ليالي

( األسبوع في منزل الخليفة األول الشيخ الحصافي علي أفندي غالب،

من عادتنا أن نخرج في ذكرى مولد وأذكر أنه كان ) ويقول حسن البنا

، كل ليلة من أول ربيع األول إلى الثاني الرسول ملسو هيلع هللا ىلص بالموكب بعد الحضرة

وخرجنا بالموكب ونحن ننشد القصائد ..... عشر منه من منزل أحد اإلخوان

(.المعتادة في سرور كامل وفرح تام

في البنا حسن" البنا حسن محبي بارك أحد السيسي عباس يقولو

االحتفال إلى باإلسكندرية المسلمون اإلخوان دعا " :قال ثم " اإلسكندرية

هللا نبي بمسجد العام المرشد فضيلة يحضره حفل في rالرسول مولد بذكرى قبيل الحديدية السكة محطة على المرشد األستاذ اإلخوان واستقبل دانيال

تعالى هللا بحمد محاضرته المرشد األستاذ وبدأ :الق أن إلى المغرب، صالة موضوع في دخل ثم الكريم هللا رسول على والسالم والصالة عليه والثناء

الناس حق ومن rالرسول مولد ذكرى نحي :فقال الذكرى مسلمين جميعا لم السالم عليه فرسولنا المباركة الذكرى هذه في يحتفلوا أن مسلمين وغير

"الخ ...والجن اإلنس للعالمين رحمة بعث وإنما فقط نللمسلمي يأت

(المسلمون اإلخوان قافلة ) بعنوان هو و السيسي عباس كتاب : المصدر

1/48.

النبوي المولد ببدعة البنا حسن إحتفال

هناك كلمة بإلقائه ذلك و مصر في زينب السيدة مشهد في

بالسيدة الهجرة حفل في لمالعا المرشد األستاذ كلمة ) :السيسي عباس قال

:يلي ما الحفل هذا في العام المرشد األستاذ كلمات في جاء زينب

رعايتها في عليكم أشدد مخلصة نصيحة لكم أنصح اإلخوة أيها المناسبة لهذه

إليكم، أساء أو منكم نال عمن سرائركم وتصفوا قلوبكم تطهروا أن وهي فوهللا

إال تسعد ولم هللا في الحب معاني إال تعرف ال التي القلوب بهذه لضنين إني

أو بحقد تلوث أن الطاهرة القلوب بهذه أضن الصادقة، الحقة األخوة بمشاعر

حق ذلك وبغض، حب الدين إن خصومة، صفائها من وتنال ببغضاء، تشوه اإليمان من

( المسلمون اإلخوان قافلة) بعنوان هو و السيسي عباس كتاب : المصدر

0/021 .

فهل يجوز شد الرحال إلى تلك القبور ؟

عندما يزورون مقابر األموات من الطريقة الحصافية والظاهر أن البنا ورفاقه

يقصدون واحدا من االثنين، إما الدعاء عندها وهذا بدعة وإما دعاء الشاذلية

المقبورين فيها وهذا شرك أكبر، فحسن البنا عاش وتربى في أحضان

وأيام طلبه بل إن ذكره لذلك معتزا ومغتبطا به في الصوفية من صغره

مذكراته يدل داللة واضحة على سكوته على تلك المشاهد أيام دعوته، وعدم

إنكاره على مرتاديها شاهد آخر؛ بل والذهاب إليها والمحاضرة فيها عن غير

: الشرك الذي يجري فيها شاهد ثالث وفيه من المحاذير

ما يجري عند تلك القبور من الدعاء لغير هللا واالستغاثة ـ إيهام العامة أن 0

بغيره من المخلوقين والذبح والنذر لهم دونه أنه هو اإلسالم وذلك محاربة

.لإلسالم الصحيح ال دعوة إليه

ـ فيه تشجيع للوثنية التي حاربها اإلسالم من أول يوم نزل القرآن فيه على 1

وال تدع من دون هللا ماال }كقوله تعالى وباألخص في السور المكية rالنبي

015سورة يونس آية { ينفعك وال يضرك فإن فعلت فإنك إذا لمن الظالمين

ـ صدور هذا من داعية يظهر للناس أنه يمثل اإلسالم الصحيح أعظم في 2

التغرير بالسذج، وأكثر إيغاال في اإليهام والخداع، وأنا ال أعتقد أن البنا قصد

من سبر حاله من كتبه وسيرته يتبين له أن الذي أوقعه في ذلك هو اإليهام، و

.الجهل باإلسالم الصحيح

أن حسن البنا حين قام بالدعوة في مصر تابعه على دعوته عشرات -3

أحد ممن دخلوا في حزبه األلوف بل مئات األلوف لكنا لم نسمع أنه شرط على

خرافية أو جهمية تعطيلية أن يتخلى عن عقيدته السابقة سواء كانت شركية

أو معتزلية تنفي القدر وتقول بخلق القرآن وتجحد رؤية هللا في اآلخرة أو

غير ذلك لم نسمع ولم نقرأ في كتبه أنه قال ألحد منهم ال تدخل في دعوتنا

.حتى تتخلى عن عقيدتك السابقة

مذهب الفرقة لنصرة حسن البنا و دعوته :الفصل الثاني

تسويغ حسن و ( البدعة الحسنة في الدين ) ة الصوفية الضال

ركية و فتحه باب بدع الصوفية على ـ للبدع اإلضافية و الت البنا

: مصراعيه بل فتح لها الباب و دعا اإلضافية الـتـركيةإن حسن البنا لم يرفض البدع

-: )فيقول حسن البنا في األصول العشرين األصل الثاني عشر إليها

إلضافية والتركية وااللتزام في العبادات المطلقة خالف فقهي، والبدعة ا

.( لكل فيه رأيه، وال بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان

: يقسم العلماء البدع في دين هللا تعالى إلى قسمين : للتوضيح

و هي البدع التي ال أصل لها في الدين كمن يقول :النوع األول البدع األصلية

....صالة الظهر عشر ركعات أو كمن يرى أنه يجب صيام شهر المحرم أن

و هي البدع التي لها أصل في الدين و : النوع الثاني البدع اإلضافية الـتـركية

لكن لم يرد بها دليل من القرآن الكريم أو من السنة المطهرة فمثال ذكر هللا

ال يكون إال من خالل هدي تعالى مأمور به فله أصل في الدين و لكن الذكر

كالحضرة و فال يجوز ذكر هللا بصور مبتدعة لم ترد عن النبي النبي

األذكار الجماعية الجهرية و ذكر هللا من خالل الرقص والغناء و األوراد

...و المبتدعة غير الواردة عن النبي

رسول هللا و البدع كلها منهي عنها و محرمة في دين هللا تعالى و نهى عنها

أو بدعا –و التي ليس لها أصل في الدين – أصليةسواء أكانت بدعا

كل ) فهي كلها محرمة و من الضالل كما قال صلى هللا عليه و سلم إضافية

رواه مسلم ( بدعة ضاللة

رواه (مللن أحللدث فللي أمرنللا هللذا مللا للليس فيلله فهللو رد ) قللال رسللول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

البخاري

رواه( ومن عمل عمال ليس عليه أمرنا فهو رد ) قال صلى هللا عليه و سلم و

البخاري

البدعة الحسنة في ) و إن من أصول الفرقة الصوفية الضالة ما يسمى بـ

أي أنهم يجيزون االبتداع في دين هللا تعالى و هذا مخالف لقوله صلى ( الدين

و ألن حسن البنا صوفي مسلم ؛ رواه ( كل بدعة ضاللة ) هللا عليه و سلم

حسن البنا فهو يفتح الباب أمام بدع إخوانه من الفرقة الصوفية الضالة ؛ ف

كالحضرة و الذكر الجماعي و األوراد ) بذلك ال يرفض البدع اإلضافية التركية

إنما يجيزها و يرى أنها من باب و ( البدعية و االحتفال بالمولد النبوي

ال يجوز اإلنكار فيه و بذلك فتح الباب على مصراعيه الخالف السائغ الذي

و الحضرة و األوراد المبتدعة والمولد أمام بدع الصوفية كالذكر الجماعي

، و ال عجب في ذلك فحسن البنا مارس بنفسه تلك من البدع او غيرهالنبوي

البدع اإلضافية الـتـركية مع طريقته الحصافية الشاذلية كما ذكر ذلك حسن

و لم يعلن توبته و لم يتبرأ ( مذكرات الدعوة و الداعية ) البنا بفخر في كتابه

.من ممارسته لتلك البدع

البدع اإلضافية التـركية محل خالف بين ) الرد على حسن البنا في قوله

( : العلماء

و هذا ( البدع اإلضافية التركية محل خالف بين العلماء ) فيقول حسن البنا أن

قول يقصد به تضليل و غش المسلمين ؛ فالعبرة ليست باختالف العلماء بل ال

و العبرة بما نهى عنه رسول هللا العبرة بما أمر به رسول هللا

( و ما آتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا ) قال تعالى

: و الخالف بين العلماء نوعان

يق فيه دليل إما خالف سائغ معتبر لكل فر :األول

خالف غير سائغ و غير معتبر ألن هناك طرفا على الحق و على :الثاني

األدلة الصحيحة و أما المخالف له فهو يخالف األدلة الشرعية من أدلة الكتاب

والسنة ؛ و في هذا النوع الثاني ال عبرة بمن خالف األدلة الصريحة من

باع الكتاب و السنة و ال نتعبده الكتاب و السنة فنحن نتعبد هللا تعالى بات

..سبحانه باتباع أقوال العلماء المخالفة للكتاب و السنة

هو ( البدع اإلضافية التركية محل خالف بين العلماء ) فقول حسن البنا أن

محاولة من المبتدع حسن البنا لكي يقرر أن هناك خالفا سائغا معتبرا حول

لي يفتح لها الباب و يمنع اإلنكار على من وقعوا البدع اإلضافية التركية و بالتا

!!!في تلك البدع اإلضافية التركية من أهل مذهبه من الصوفية

و هذا من الضالل و الغش و الكذب فليس هناك خالف سائغ معتبر بين العلماء

حول البدع اإلضافية التركية و ال عبرة ألي مخلوق يقول بجواز البدع

ن من يفعل ذلك فهو يخالف صريح األدلة الشرعية الناهية اإلضافية التركية أل

وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم ) عن البدع بجميع أنواعها و منها قوله تعالى

سالم لكم ورضيت نعمتي عليكم سورة المائدة 2آية ( دينا اإل

رواه مسلم ( كل بدعة ضاللة ) و قوله صلى هللا عليه و سلم

رواه البخاري(من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد ) و قوله ملسو هيلع هللا ىلص

( وملن عملل عملال لليس عليله أمرنلا فهلو رد ) و قوله صلى هللا عليله و سللم

البخاري رواه

فهدف الصوفي الحصافي الشاذلي حسن البنا أن يصل إلى عدم جواز اإلنكار

على أهل البدع كالصوفية في بدعهم و ضالالتهم ؛ فهذا هدف حسن البنا

الصوفي الضال ؛ أن يسكت أهل الحق أهل السنة السلفيين على بدع و

ضالالت أهل البدع كالفرقة الصوفية الضالة و غيرها و أن يـتـركوا يرتعون

.في بدعهم و ضالالتهم بال إنكار عليهم

رواه مسلم ( كل بدعة ضاللة )ه و سلم يقول إن الرسول صلى هللا علي

أي االبتداع في أمور الدين و الشريعة ثم يأتي حسن البنا الصوفي الحصافي

الشاذلي األشعري فيقول لنا كل بدعة ضاللة ما عدا البدع اإلضافية و التركية

قال مخالفا هدي رسول هللا صلى هللا عليه و سلم و ال حول و ال قوة إال باهلل ،

رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

صححه .. ( إنه سيلي أموركم من بعدي رجال يطفئون السنة ويحدثون بدعة)

األلباني

حسن البنا يضع مذهب الفرقة الصوفية الضالة :الفصل الثالث

!!في نص بيعة أفراد جماعة اإلخوان ( البدعة الحسنة في الدين)ركن ) .. تحت عنوان أركان البيعة " تعاليم رسالة ال" يقول حسن البنا في

( الفهم

التركية وااللتزام في العبادات المطلقة خالف البدعة اإلضافية و و -01))

.هأ(( .وال بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان ، رأيهلكل فيه ، فقهي

!!!فتأملوا رحمكم هللا تعالى عالم يبايع أفراد جماعة اإلخوان

و ( البدعة الحسنة في الدين ) نهم يبايعون على المذهب الصوفي الضال بـ إ

؛ فهاهو حسن رواه مسلم ( كل بدعة ضاللة ) و قوله التي تخالف هديه

على رأس ( البدعة الحسنة في الدين ) البنا يضع المذهب الصوفي الضال بـ

!!! تعالى ما يبايع عليه أفراد جماعة اإلخوان الضالين و العياذ باهلل

البدعة اإلضافية و و ) و تأملوا رحمكم هللا تعالى و إياي إلى قول حسن البنا

و قد ( رأيهلكل فيه ، التركية وااللتزام في العبادات المطلقة خالف فقهي

أوضحنا من قبل الفرق بين البدعة اإلضافية و البدعة األصلية و قلنا أن

؛ و رواه مسلم( كل بدعة ضاللة ) له كليهما ضالل و بدعة مصداقا لقو

كالحضرة و األذكار الجماعية و ) هاهو حسن البنا يقول أن البدع اإلضافية

فيقول حسن البنا أن ( كما عند الفرقة الصوفية الضالة .... األوراد المبتدعة و

و بالتالي يصل –و هي ليست كذلك –البدع اإلضافية محل خالف بين العلماء

بنا إلى عدم جواز اإلنكار على أهل البدع كالصوفية في بدعهم و حسن ال

ضالالتهم ؛ فهذا هدف حسن البنا الصوفي الضال ؛ أن يسكت أهل الحق أهل

السنة السلفيين على بدع و ضالالت أهل البدع كالفرقة الصوفية الضالة و

.غيرها و أن يـتـركوا يرتعون في بدعهم و ضالالتهم بال إنكار عليهم

فهكذا يبايع أفراد جماعة اإلخوان على إفساد دين هللا تعالى كما علمهم قائدهم

.و مفسدهم حسن البنا و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى

( حتى اآلن ) وقوع حسن البنا و جماعة اإلخوان :الفصل الرابع

:في البدع الصوفية نلا و ال زال أفلراد الجماعلة و إليكم بعض البلدع الصلوفية التلي فعلهلا حسلن الب

:ومن ال يفعلها ال ينكرها ، يمارسونها –جماعة اإلخوان –الضالة

إعراض جماعة اإلخوان عن العقيدة الصحيحة عقيدة السلف ( 0

الصالح و توحيد هللا تعالى بل تحذير جماعة اإلخوان ممن ينشر

ه يفرق التوحيد و العقيدة الصحيحة و ينهى عن الشركيات بدعوى أن

:األمة و يفرق وحدة المسلمين

فجماعة اإلخوان الصوفية األشعرية ال تهتم بتوحيد هللا تعالى سواء توحيد

األسماء والصفات أو توحيد األلوهية و ال تحذر مما يناقض التوحيد من

الشركيات كشرك القبور و عبادة األموات و دعائهم من دون هللا تعالى بل على

بون من ينهى عن الشركيات بدعوى أنه يفرق الصف و العكس فهم يحار

!!يفرق وحدة المسلمين

: إليكم فتوى اإلمام العالمة عبد العزيز بن باز رحمه هللا تعالى

دخلت المملكة منذ فترة ( اإلخوان المسلمين ) سماحة الشيخ حركة : 12س

؟ وما مدى وأصبح لها نشاط واضح بين طلبة العلم ، ما رأيكم في هذه الحركة

توافقها مع منهج السنة والجماعة؟

حركة اإلخوان المسلمين ينتقدها خواص أهل العلم؛ ألنه ليس عندهم : 12ج

نشاط في الدعوة إلى توحيد هللا إنكار الشرك وإنكار البدع ، لهم أساليب خاصة

ينقصها عدم النشاط في الدعوة إلى هللا ، وعدم التوجيه إلى العقيدة الصحيحة

فينبغي لإلخوان المسلمين أن تكون عندهم . لتي عليها أهل السنة والجماعة ا

عناية بالدعوة السلفية ، الدعوة إلى توحيد هللا ، وإنكار عبادة القبور والتعلق

باألموات واالستغاثة بأهل القبور كالحسين أو الحسن أو البدوي ، أو ما أشبه

ل األصيل ، بمعنى ال إله إال هللا ، ذلك ، يجب أن يكون عندهم عناية بهذا األص

التي هي أصل الدين ، وأول ما دعا إليه النبي ملسو هيلع هللا ىلص في مكة دعا إلى توحيد هللا ،

إلى معنى ال إله إال هللا ، فكثير من أهل العلم ينتقدون على اإلخوان المسلمين

اإلخالص له ، عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد هللا ، و: هذا األمر ، أي

وإنكار ما أحدثه الجهال من التعلق باألموات واالستغاثة بهم ، والنذر لهم

والذبح لهم ، الذي هو الشرك األكبر ، وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية

تتبع السنة ، والعناية بالحديث الشريف ، وما كان عليه سلف األمة : بالسنة

ثيرة أسمع الكثير من اإلخوان في أحكامهم الشرعية ، وهناك أشياء ك

انتهى. ( ينتقدونهم فيها ، ونسأل هللا أن يوفقهم ويعينهم ويصلح أحوالهم

http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=260

إنكار شركياتها على حسن البنا نفسه انعكاس حب الصوفية و عدم ( 1

حسن البنا يخطب بجوار الضريح المنسوب للسيدة زينب ثم ال يقول "

"!!! : حرفا في اإلنكار على الشرك باهلل من حوله

ولقد انعكس هذا أي التهاون بتوحيد األلوهية واستمراء الشرك الذي يناقضه،

إلسالم ويقوضه من أصله وعدم الحساسية منه وعدم اعتباره ردة يهدم ا

انعكس هذا الوضع الذي عاشه البنا في دعوته

فمؤسس الحزب ومقرر المنهج اإلخواني حسن البنا كما نقل عنه عباس

حاضر في وكر من ( 0/021)السيسي في كتاب قافلة اإلخوان المسلمون

أوكار الشرك، بل من أكبر أوكاره في مصر وهو مشهد السيدة زينب ولم يذكر

يها حرفا واحدا عن الشرك األكبر الذي يجري في ذلك المشهد من الدعاء ف

لغير هللا واالستغاثة بغيره والنذر والذبح وغير ذلك وكأنه لم ير الطائفين حول

القبر والمتمسحين به، ولم يسمع الذين يرفعون أصواتهم بالدعوات للسيدة

عزوجل، وكأن الشيخ زينب طالبين منها الحاجات التي ال تطلب إال من هللا

البنا لم يعتبر ذلك الشرك األكبر الذي يسمعه ويشاهده حول ضريح السيدة

زينب أمرا منكرا مخالفا للشريعة اإلسالمية ؛ بل مناقضا لإلسالم وهادما له

ومقوضا ألركانه، إنه ينصح نصيحة مخلصة ويشدد في رعايتها، ولكن ما

بتصفية السرائر، وتطهير القلوب من الغل هذه النصيحة يا ترى إنه ينصح

والضغينة مع أنها مفعمة بالشرك األكبر فهل هذه خطبة من يعتبر الشرك الذي

!يراه ويسمعه حول ذلك الضريح مناقضا لإلسالم؟

.أترك الجواب على هذا السؤال للقارئ

والذين ال يشهدون الزور وإذا مروا }: ومن جهة أخرى فإن هللا تعالى يقول

.ومعنى ال يشهدون الزور أي ال يشهدون الباطل{ باللغوا مروا كراما حسن البنا يهون من التوسل باألموات و الذوات في الدعاء و يجعله ( 2

: من باب الخالف السائغ : اعلم رحمك هللا أن التوسل المشروع الوارد في الكتاب و السنة ثالثة أنواع

التوسل بأسماء هللا و صفاته (0

التوسل بعمل صالح قام به الداعي( 1

التوسل بدعاء اإلنسان الصالح الحي ، ( 2

و ما عدا ذلك فهو من التوسل الباطل المبتدع الذي ليس في بدعيته و بطالنه

للشيخ األلباني رحمه هللا ( التوسل أنواعه و أحكامه ) خالف سائغ راجع كتاب

فلي األصلل الخلامس يقلول و أما حسن البنا الصلوفي الحصلافي الشلاذلي ف

واللدعاء إذا قلرن بالتوسلل إللى هللا تعلالى بأحلد ) : عشر من األصول العشرين

فلي رسلالة ( من خلقه خالف فرعي في كيفية الدعاء ولليس ملن أملور العقيلدة

(033ص )التعاليم

و قول حسن البنا السابق اشتمل على أخطاء

ر أنه ليس من أمور العقيدة و اعتباتهاون في التوسل ورد في قول حسن البنا

. هو من الذرائع المؤدية إلى الشركو هذا خطأ فالتوسل المبتدع

و حسن البنا يرى بأن التوسل في اللدعاء بلالمخلوقين األملوات و األحيلاء هلو

من باب الخالف السائغ و هذا خطأ فالتوسل فلي اللدعاء بلاألموات أو باللذوات

لسلنة و إنملا المشلروع هلو ثالثلة أنلواع هو محلرم و مخلالف ألدللة الكتلاب و ا

التوسلل باللذوات ذكرت سابقا منها التوسل بدعاء اإلنسان الصالح الحلي ، إن

ممنوع ومحرم فإنه لم يعرف عن أحد من الصحابة أنه فعله، أما قول عمر بن

اللهللم إنللا كنللا نتوسللل إليللك بنبيللك : الخطللاب رضللي هللا عنلله فللي االستسللقاء

فهلذا دليلل عللى القلائلين بالتوسلل . ل إليك بعم نبينا فاسلقنافتسقينا، وإنا نتوس

بالذوات، ألنه لو كان التوسل بالذوات جائزا ما عدل عمر ابلن الخطلاب رضلي

. إلى دعاء العباس هللا عنه عن ذات النبي

أن عمر بن الخطاب رضي هللا عنه إنما توسل بدعاء العباس وليس : ثانيا

سالم ابن تيمية حين سئل هل يجوز التوسل بالنبي بذاته، وقد قال شيخ اإل

أم ال؟

الحمد هلل أما التوسل باإليمان به ومحبته وطاعته : فأجاب رحمه هللا

والصالة والسالم عليه وبدعائه وشفاعته ونحو ذلك مما هو من أفعاله وأفعال

العباد المأمور بها في حقه فهو مشروع باتفاق المسلمين وكان الصحابة

ان هللا عليهم يتوسلون به في حياته، وتوسلوا بعد موته بالعباس عمه رضو

.كما كانوا يتوسلون به

في حياته فلما مات ومقصود الشيخ أنهم كانو يتوسلون بدعاء النبي

. توسلوا بدعاء عمه العباس

البدعة الحسنة ) تبني جماعة اإلخوان المذهب الصوفي المنحرف ( 3

نا يضعه في أركان بيعة جماعة اإلخوان الضالة و حسن الب( في الدين

... و قد سبق بيان ذلك بالتفصيل في فصل سابق فارجع إليه

حسن البنا يداوم على أن يحتفل بالمولد النبوي و ينشد بيتا شركيا ( 0

كفريا

:النبوي عند جماعة اإلخوان المولد بدعة

و ال صحابته رضوان هللا علليهم المولد النبوي هو بدعة لم يفعلها ال النبي

و ال التابعون ، و الذين يحتفلون بالمولد النبوي هم أهلل البلدع و ليسلوا أهلل

السنة ؛ فالذين يحتفلون بالمولد النبوي هلم الشليعة و الصلوفية خصوصلا ؛ و

بما أن جماعة اإلخوان جماعة صلوفية و مؤسسلها صلوفي بلايع عللى الطلرق

تقع الجماعة الضلالة جماعلة اإلخلوان فلي البلدع و الصوفية فشيء طبيعي أن

: في الضالل

وكنلا نلذهب جميعلا كلل : ))( أحلد ملؤرخي اإلخلوان ) قول محمود عبد الحليمي

ليلة إلى مسجد السليدة زينلب، فنلؤدي صلالة العشلاء، ثلم نخلرج ملن المسلجد،

أناشيد ، ينشد نشيدا من(حسن البنا)ونصطف صفوفا، يتقدمنا األستاذ المرشد

(( المولد النبوي، ونحن نردده من بعده في صوت جهوري جماعي يلفت النظر

[ . 0/012: اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ]

دعللا اإلخلوان المسلللمون باإلسللكندرية إلللى االحتفللال : ))قلول عبللاس السيسلليي

د العلام حسلن البنلا بذكرى مولد رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص في حفلل يحضلره فضليلة المرشل

بمسجد نبي هللا دانيال وبدأ األستاذ المرشد حسن البنا محاضرته، ثم دخلل فلي

نحيي ذكرى مولد الرسول ملسو هيلع هللا ىلص، ومن حق الناس جميعا : موضوع الذكرى، فقال

مسلللمين وغيللر مسلللمين أن يحتفلللوا بهللذه الللذكرى المباركللة، فرسللولنا عليلله

0/32: ي قافلة اإلخوان المسلمين (( ] ت للمسلمين فقطالصالة والسالم لم يأ

. ]

ينشلد ملدح الرسلول ( حسلن البنلا)فسلار فلي الموكلب: ))قال عبد الرحمن البنلا

ملسو هيلع هللا ىلص وذلك أنه حين يهل هالل ربيع األول كنا نسير في موكب مسائي في كل ليلة

ملسو هيلع هللا ىلص وكللان قصللائدنا حتللى ليلللة الثللاني عشللر، ننشللد القصللائد فللي مللدح الرسللول

:المشهورة في هذه المناسبة المباركة

.للعالمين ففاق الشمس والقمرا صلى اإلله على النور الذي ظهرا

:كان هذا البيت الكريم تردده المجموعة، بينما ينشد أخي وأنشد معه

وسامح الكل في ما قد مضى وجرى هذا الحبيب مع األحباب قد حضرا

لقد يكاد سنـاها يذهـب البصــرا أدار على العشاق خمرته صرفا

بلبلـت أسمــاعنـا يا مطرب الفقـــرا يا سعد كررنا ذكر الحبيب لقد

((([0])ال شــك أن حبيـب القوم قد حضرا وما لركب الحمى مالت معاطفـه

حسلللن البنللا بلللأقالم تالمذتللله ومعاصلللريه " نقللله عنللله جلللابر رزق فللي كتابللله]

([30/31ص)

ص ) ( حسن البنا بأقالم تالمذته ومعاصريه) جابر رزق في كتابه نقل

وذلك أنه حين يهل هالل ربيع األول كنا : "عن عبدالرحمن البنا قوله( 30ـ31

نسير في موكب مسائي كل ليلة حتى ليلة الثاني عشر ننشد القصائد في مدح

: ة المباركةوكان من قصائده المشهورة في هذه المناسب الرسول

للـــعالمين ففاق الشـــمس صلى اإلله على النور الذي ظهرا

والقمرا

.كان هذا البيت تردده المجموعة ينشد أخي وأنشد معه

وسامح الـكل في ماقد مضى وجرى حضرا هذا الحبيب مع األحباب قد

ها يذهب البصراصـــــرفا يكاد سنا لقد أدار على العـــــــشاق خمرته

بلبلت أســـــــماعنا يامطرب الفقرا ياسعد كرر لنا ذكــر الحبيب لقد

ال شك أن حـبيب القوم قد حــضرا وما لركب الحــمى مالت معاطفه

(52ـ51دعوة اإلخوان في ميزان اإلسالم )بواسطة

: التعليق على األبيات السابقة لحسن البنا

:ألبيات ومقدمتها بدعفي هذه ا

.بدعة االحتفال بالمولد: أولها

.بدعة إنشاد المدح بصوت جماعي: ثانيها

يحضر احتفاالتهم المبتدعة، وهذا كذب زعم الصوفية أن النبي: ثالثها

عليه، عامل هللا من اختلقه وصدقه بما يستحق،

وب إلى إسناد مغفرة الذنوفيها كارثة كبرى ومصيبة عظمى وهي : رابعها

وهذا شرك أكبر " وسامح الكل فيما قد مضى وجرى: "في قوله رسول هللا

وفي الحديث { ومن يغفر الذنوب إال هللا}: مخلد في النار، قال تعال

توفي البنا اغتياال سنة ( علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به:)القدسي

.م0232

يه الشركيات و هي إسناد المغفرة حسن البنا بقوله هذا البيت الذي فو طبعا

؛ و إال لو و لكننا ال نكفره ألننا نعذره بالجهلللرسول ملسو هيلع هللا ىلص قد وقع في الشرك

.أدرك حسن البنا ما يقوله و اعتقده ألصبح كافرا و العياذ باهلل تعالى

الكفرية الوجود عقيدة تتضمن صوفية بأنشودة ينشد البنا حسن( 5

بالعقيدة المطبق جهله على ليد مما

ص) ((ومعاصريه تالمذته بأقالم البنا حسن)) كتابه في رزق جابر نقل

أخيه عن البنا عبدالرحمن حديث م0200 فبراير الدعوة مجلة عن (30ـ31

:فيه قال البنا، حسن

إلى ـ البنا حسن ـ أخي يجلس العشاء صالة وعقب"

إلى فأجلس هللا بنور قلبه أشرق وقد ةالحصافي اإلخوان جماعة من الذاكرين

الصوت وخبأ الذكر أهل من إال المسجد خال وقد الذاكرين مع هللا نذكر جواره

ضياء، من ومضات أو دعاء من همسات إال الليل وسكن سراج من ذبالة إال وشمل

األرواح وهامت األجسام وذابت رباني، جالل ولفه سماوي نور كله المكان

حالوة في المنشد بصوت وانساب وانمحى الوجود في شئ كل وتالشى

.وتطريب

كمالي بلوغ مرتادا كنت إن *** حوى وما الـوجود وذر قل هللا

."واإلجمالي التفصيل على عدم *** حققته إن هللا دون فالــكل

حسن البنا يبتدع أورادا و أذكارا مبتدعة لجماعته الصوفية جماعة ( 3

اإلخوان

و أذكار رسول سن البنا الصوفي ال ينسى أن يترك هدي رسول هللا طبعا ح

ليبتدع أذكارا و أورادا مبتدعة لجماعته الصوفية الضالة كما هي عادة هللا

... و لهدي رسول هللا الطرق الصوفية المشاقة لرسول هللا

: فقد ألف حسن البنا أورادا لجماعته جماعة اإلخوان الضالة هي

ورد المعرفة ، ورد الوفاء ، ورد التفكر ، ورد المراقبة ، ورد اإلخالص ، ) )

( اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ ) راجع كتاب (( ورد اإليمان

002لمحمود عبد الحليم ص

بدعة الذكر الجماعي حسن البنا و ( 2

داب اللذكر فلي آ: من مجموعة الرسائل ( 352المأثورات ص )يقول حسن البنا في

:

موافقللة الجماعللة إن كللان الللذكر مللع جماعللة فللال يتقللدم عللليهم وال يتللأخر عللنهم وال

يبني على قراءتهم ، بل إن حضر وقد بدأوا ابتدأ معهم من أول صليغة ثلم قضلى ملا

فاتلله بعللد انتهائلله ، وإن تللأخر عللنهم فللي أثنللاء القللراءة قللرأ مللا فاتلله وأدركهللم ، وال

ئال يكلون بلذلك قلد حلرف القلراءة وغيلر الصليغ ، وذللك يبنى على قراءتهم أصال لل

أ ـ هـ. حرام اتفاقا

: 352وقال في ص

فحبذا لو اجتمع اإلخوان على قراءتها صباحا ومساء فلي نلاديهم أو فلي مسلجد ملن

وملن فاتتله الجماعلة فيهلا فليقرأهلا منفلردا . المساجد ملع اجتنلاب هلذه المكروهلات

أ ـ هـ . وال يفرط في ذلك

: ونقول

!من قال بهذا القول غير الصوفية ؟

و هللل فعللل خيللر القللرون الصللحابة رضللوان هللا عليلله هللذا الللذكر الجمللاعي مللع

!!؟ الرسول

الفعل البد وأن يطابق ما كان عليه الصحابة رضي هللا علنهم ؛ اإلجابة هي ال ف

. أعرف الناس بمراد رسول هللا همألن

: أخبرنا عمرو بن يحيى قال ، نا الحكم بن المبارك أخبر ( 113): قال الدارمي

ث عن أبيه قال بلن مسلعود قبلل : سمعت أبي يحد كنا نجلس على باب عبد الل

جاءنلا أبلو موسلى األشلعري صالة الغداة فإذا خلرج مشلينا معله إللى المسلجد ف

لا : فقال حمن بعلد قلنلا ال فجللس معنلا حتلى خلرج فلم أخرج إلليكم أبلو عبلد اللر

حمن إنلي رأيلت : خرج قمنا إليه جميعا فقال له أبو موسلى فلي يلا أبلا عبلد اللر

إال خيرا المسجد آنفا أمرا أنكرته ولم أر والحمد لل

فما هو : قال

إن عشت فستراه : فقال

رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا ينتظرون الصالة في كلل حلقلة رجلل : قال

لللوا مائللة : كبللروا مائللة فيكبللرون مائللة فيقللول : ي أيللديهم حصللى فيقللول وفلل هل

لون مائة ويقول سبحوا مائة فيسبحون مائة : فيهل

فماذا قلت لهم ؟: قال

ار رأيك وانتظار أمرك ما قلت لهم شيئا انتظ : قال

أفال أمرتهم أن يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم أن ال يضيع من حسناتهم ثلم : قال

مضى ومضينا معه حتى أتى حلقة من تلك الحلق فوقف عليهم

هذا الذي أراكم تصنعون ؟ ما: فقال

حمن حصى نعد به التكبير والتهليل والتسبيح : قالوا يا أبا عبد الر

لة : قال فعدوا سيئاتكم فأنا ضامن أن ال يضيع من حسناتكم شيء ويحكم يلا أم

عليله وسللم متلوافرون م د ما أسرع هلكتكم هؤالء صلحابة نبليكم صللى الل حم

وهذه ثيابه لم تبل وآنيته لم تكسر والذي نفسي بيده إنكم لعلى مللة هلي أهلدى

د أو مفتتحو باب ضاللة من ملة محم

حمن ما أردنا إال الخير : قالوا يا أبا عبد الر والل

عليه وسلم حدثنا : قال صلى الل وكم من مريد للخير لن يصيبه إن رسول الل

ما أدري لعلل أكثلرهم ملنكم أن قوما يق رءون القرآن ال يجاوز تراقيهم وايم الل

ثم تولى عنهم

لة أولئلك الحللق يطاعنونلا يلوم النهلروان ملع : فقال عمرو بن سلمة رأينا عام

( 22، 22البللدع والنهللي عنهللا ص)وأخرجلله ابللن وضللاح فللي ] . الخللوارج

[واألثر بمجموع طرقه صحيح

فهنا أنكر عليهم عبدهللا بن مسعود الكيفية ولم ينكر علليهم التسلبيح والتحميلد

فتبين أن ما يفعلونه شئ لم يسبقهم .والتهليل ؛ ألن ذلك وارد بأدلة صحيحة

!! لصحابة وأصاب اإلخوان المسلمون ؟أحد من الصحابة التابعين فهل أخطأ ا

استخدام األناشيد الصوفية و التمثيليات بكثرة و كوسيلة دعوية مع ( 2

: استخدام الموسيقى إن الفرقة الصوفية الضالة من ضاللها و معصيتها عدها أن ذكر هللا تعالى

يشتمل على الغناء والرقص و المعازف أي الموسيقى ، و طبعا جماعة

ان هي جماعة صوفية بدعية فيها نصيب في ذلك فاإلكثار من الغناء و اإلخو

األناشيد و التمثيليات مع استخدام المعازف فكل هذا نتيجة للتأثير الصوفي

...الضال في تلك الجماعة الضالة

و من ال يصدق يشاهد القنوات الفضائية التابعة لجماعة اإلخوان كالقنوات

حيث ترى األناشيد الصوفية و .... و الناس و اقرأ و الرسالة و األقصى

..التمثيليات و أصوات المعازف والموسيقى مما نهى هللا تعالى عنه

: المعراج و اإلسراء بليلة حتفالاال بدعة و البنا حسن( 01

لإلسراء حفال م0223 سنة في حضرت وقد: " ...... مفتخرا البنا حسن يقول وهي باإلسماعيلية، الكبير الميرغني عثمان لسيدا وخلوة زاوية في والمعراج

......" .قائمة تزال ال

( المسلمون اإلخوان قافلة) بعنوان هو و السيسي عباس كتاب: المصدر

0/102

الميرغني عثمان دمحم على البنا حسن ثناء( 00

– الكفرية الوجود وحدة بعقيدة المنادي السودانيالقبوري الصوفي-

:البنا فيه قال الميرغني عثمان دمحم السيد لتكريم حفال إقامته ذلك ومن

هذه تستقبل إذ اإليناس أعظم وتأنس السعادة أكبر لتسعد اإلخوان دار إن " قادة وأقطاب العروبة وأبطال الجهاد أعالم الكريمة والنفوس الطاهرة القلوب وإلى الميرغني مانعث دمحم السيد الكريم السوداني الزعيم إلى أتقدم السالم،

...وأعظمه الشكر بأجزل الدعوة أجابوا الذين حضرات

:قال أن إلى

للسادة مدينون اإلخوان نحن أننا يعلمون ال الكثير لعل السادة أيها

قبل من بها غمرونا التي البالغة والحفاوة الخالصة المودة بدين الميرغنية

نشأت منذ قديم دين ولكن ..ال ..السودان إلى مبعوثنا ذهب كلما بعد ومن

اإلخوان لتركيزها والمجاهدون أنصارها أول كان فقد باإلسماعيلية الدعوة

في والمعراج لإلسراء حفال م0223 سنة في حضرت وقد الميرغنية الختمية زاوية

وال قائمة تزال ال وهي باإلسماعيلية، الكبير الميرغني عثمان السيد وخلوة

منذ الدعوة مع يسير الختمي والتأييد الختمي القلبف هناك أخانا أذكر زلت

هو عثمان دمحم السيد ووارثه الكبير الميرغني عثمان السيد فجرها،وسماحة أول

لنعبر السادة أيها عنه نتحدث قديم تاريخ فهذا به وبشر اللواء هذا حمل من

بح من لسماحته اإلخوان يكنه عما عثمان دمحم السيد الكريمة الدوحة لفرع

."وتقدير ومودة

(المسلمون اإلخوان قافلة) بعنوان هو و السيسي عباس كتاب : المصدر

0/102

غلو جماعة اإلخوان الصوفية في مؤسسها و في زعمائها و ( 01

الطاعة المطلقة لهم مشابهة للفرقة الصوفية الضالة و للطرق الصوفية

الضالة

مشايخها و أوليائها حتى وصل بهم فالفرقة الصوفية الضالة عندها الغلو في

األمر إلى أنهم أضفوا عليهم بعضا من صفات هللا تعالى في الربوبية و

و كأنهم األنبياء و القاعدة عندهم ال " األلوهية و كانوا ال يردون لهم قوال

" ...تعترض فتنطرد

الغلو و قد شابهت جماعة اإلخوان الصوفية الفرقة الصوفية األم فتجد عندهم

في المؤسس حسن البنا ثم في زعماء الجماعة و الطاعة المطلقة لهم بال

...مناقشة و دون رد كالمه و ضالالته إلى شرع هللا تعالى

:خصائص البيعة في جماعة اإلخوان الضالة

: أهم خصائص البيعة في جماعة اإلخوان الضالة هي أنها

بيعة عسكريةو بيعة صوفية

ون تردد وال مراجعة وال د أمر و طاعة)) لك البيعة المشئومة هو و شعار ت

((شك وال حرج

كما نص على ذلك مؤسس الجماعة الضالة حسن البنا فيقول حسن البنا في

( أركان البيعة ) في رسالة التعاليم تحت عنوان ( رسائل اإلمام ) كتابه

، لناحية الروحية بحت من ا صوفي –في هذه المرحلة –و نظام الدعوة ))

( أمر وطاعة)وشعار هاتين الناحيتين ، بحت من الناحية العملية عسكريو

(( من غير تردد وال مراجعة وال شك وال حرج

أن يكون العضو في تنظيم جماعة بالبيعة الصوفيةو المقصود

ما اإلخوان الضالة كالمريد مع شيخه الصوفي أي كالميت بين يدي مغسله ك

ينص على ذلك الصوفية ؛ و تلك البيعة الصوفية توجب و تفرض عدم

.االعتراض على الشيخ وعلى المسؤول وال تعترض فتنطرد

أنه كان بين يدي " ) كراتمذذكريات ال " ل عمر التلمساني في كتابه وويق

كان )هذا شعار الصوفية وأنه و( له حسن البنا كما يكون الميت بين يدي مغس

.وغير ذلك ( بنا ويرى برأي البنا لمع ايسمع بس

.يلزم األخوان بالطاعة وعدم المعصية اوهذ

و بما أن جماعة اإلخوان هي جماعة صوفية فالمالمح الصوفية واضحة فيها

أمر ))) في كل جوانبها فشعار البيعة عند جماعة اإلخوان كما سبق ذكره هو

و هو شعار صوفي حيث (( ون تردد وال مراجعة وال شك وال حرجد و طاعة

يكون المريد أو التابع بين يدي شيخه الصوفي الضال كالميت بين يدي مغسله

؛ و غني عن الذكر أن الصوفية هي كومة البدع الكبرى و الخلفاء الراشدون

أما هؤالء ( أطيعونا ما أطعنا هللا فيكم ) رضوان هللا عليهم كانوا يقولون

هم عندهم ال كتاب و ال سنة و ال منهج السلف المبتدعة األشرار فليس الم

–و دعك من الشعارات الحق التي يقولونها و يريدون بها الباطل –الصالح

فالمهم عند هؤالء الضالل األشرار أن يحققوا مآربهم الدنيوية و يصلوا للحكم

. و ينتصروا لبدعهم

ساس في و من يعرف الطرق الصوفية الضالة يعرف أن البيعة هي شيء أ

نظامها ؛ فجماعة اإلخوان تتبع هذا النظام الصوفي على اعتبار أنها جماعة

صوفية فإن مؤسس الجماعة هو حسن البنا و هو صوفي يتفاخر في كتابه

بأنه بايع على الطريقة الصوفية الحصافية ( مذكرات الدعوة والداعية)

ال يندم على ذلك ، و الشاذلية و مارس فيها البدع المحرمة و ال يعلن توبته و

لما فكر حسن البنا في إنشاء جماعة اإلخوان أراد لها أن تكون امتدادا

للطريقة الصوفية الحصافية الشاذلية التي بايع لها من قبل فاالسم األول الذي

غير ثم (( جمعية الحصافية الخيرية )) وضعه حسن البنا لجماعة اإلخوان هو

؛ ( جماعة اإلخوان المسلمين) السم الحالي التسمية بعد ذلك و أسماها با

هذه البيعة الموجودة عند الصوفية ووضعها ضمن دعوته في خذفحسن البنا أ

.الجماعة الضالة التي أنشأها

ح صوفي وهو الولي الكامل الهذه الكلمة اصط: اسم المرشد العامتى حبل

وا عليه بهذا في بعض كتب الصوفية المتقدمة ونص( المرشد )وبعضهم سماه

ضعه الصوفية وحسن البنا أختاره لنفسه و وفيص ماالسم فاسم المرشد اس

.كل من يأتي بعده يتسمى بهذا االسم و( ام المرشد الع)وسمى به نفسه

: و من الغلو في حسن البنا

( ذكريات ال مذكرات ) فيقول عمر التلمساني في كتابه

وآذانه وعقله لثقتى المطلقة فى نت أرى وأسمع وأفكر بعين فضيلتهكو))

من الخطأ أو الغاء الشخصية عند وقد يكون فى هذا شىء ل ما يرىكصواب

نت سعيدا بهذا كو" الميت بين يدى مغسلهك" نت معهكبعض الناس ولكنى

05ص( . ل السعادةك

من هللا خلق بين من أنه نعلمو ال ) : "التعليم آفاق" في حوى سعيد قالو

إلى فطن كما "المسلمين اإلخوان جماعة" شروط من ولغيره كله لهذا فطن

من :مستوى كل على أهدافها اإلسالمية الجماعة لتحقيق يلزم ما مجموع للدولة الوصول إلى قطر كل في المسلمة للدولة إقامة إلى للمسلم صياغة ( البنا كحسن العالمية اإلسالمية

أفكار وهناك هنا نبتت إنه ثم) : "التعليم آفاق" في حوى سعيد قالو أن بد ال فكان أفكاره ومن البنا حسن دعوة من تتخلص أن تريد مريضة عصرنا في البنا األستاذ فكر غير على االنطالقة أن وغيرهم هؤالء يعرف اإلسالم خدمة في متكامال عمال أردنا ما إذا عمياء أو مستحيلة أو قاصرة

.( والمسلمين

دور أن شك وال" : ) واألكبر الكبير الفقهين قي جوالت" في وقال -4 المسلمين بالجماعة ونقصد كله، لهذا المنظم هو وبعدها السلطة قبل الجماعة

بنظرياته وإال البنا، األستاذ بفكر إال للمسلمين كاملة جماعة ال أنه ونعتقد

. )المخلصين العاملين لكل الحب جملتها في التي وتوجيهاته

البنا حسن كتابه في رزق جابر ونقلها "الدعوة مجلة" في التلمساني وقال

وكف) :البنا حسن مقتل وصف في (33ص) "ومعاصريه تالمذته بأقالم

صدق مقعد في لينبض ... الدنيا هذه في النبض عن بالعرش المعلق القلب

.( مقتدر مليك عند

كتابه في رزق رجاب نقل قطب لسيد " إسالمية دراسات" كتاب وفي -7

تبدو األحيان بعض في) :البنا لحسن مقالة قطب سيد عن (01ص) المتقدم

)البنا حسن . .. مسطور كتاب في مدبرة وحكمة مقدور قدر كأنها المصادفة

:المسلمين اإلخوان أحد قول تنسى وال

لإلخوان إن حسن البنا إنه بناه من تسلن ال حسن فيه ما كل صرحا

حسن البنا يستمر على طريقته الصوفية :مس الفصل الخا

المبتدعة و أورادها المبتدعة المنتسبة ألهل الضالل الصوفية

: حتى آخر نفس من حياته و العياذ باهلل تعالى في كتابه التفسير ( وهو ممن يوالي هذه الجماعة) قال أبو الحسن الندوي

:022،022السياسي اإلسالمي ص

ا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الشيخ حسن البن)

في الطريقة الحصافية -كما صرح بنفسه –أنه كان في أول أمره : الكبرى

وقد حدثني كبار الشاذلية وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة

بهذه األشغال واألوراد إلى آخر رجاله وخواص أصحابة أنه بقى متمسكا

.هأ( وفي زحمة أعمالهعهده

حسن البنا ينسب الصوفية لنفسه و لجماعته :الفصل السادس

: بنفسه

حسن فيقول و لجماعة اإلخوان لنفسه الصوفية فحسن البنا بنفسه ينسب

(جماعتنا سلفية صوفية ) في دعوته هو و اإلخوان البنا

اإلخوان ) ن تحت عنوا 22ص( دعوتنا ) باب ( رسائل اإلمام ) راجع كتاب

( فكرة إصالحية شاملة

فهذا من شعاراتهم و أصولهم فحسن البنا و اإلخوان ينسبون أنفسهم

للصوفية بأنفسهم ثم يخلطون تلك الصوفية بالسلفية في هذه الخلطة العجيبة

و ( السلفية الصوفية ) ، و تلك الخلطة العجيبة ( سلفية صوفية ) المسماة

مه هللا تعالى في إحدى دروسه بمن يخلط الماء صفها الشيخ األلباني رح

.بالنار

!!فأقصى ما يقوله حسن البنا عن الشرك و الكفر األكبر أنه من الكبائر

ويستنكف حسن البنا أن يقول عن الكفر األكبر و الشرك األكبر أنه كفر أكبر و

!!شرك أكبر

عندما يزور قبور ثم تجد حسن البنا بعد هذا يقع في هذا و يدعو إلى هذا

أحد األولياء عند الطريقة ( سيد سنجر ) الموتى كما حدث حينما زار ضريح

الحصافية ليتبرك به

و كما حدث عندما يتفاخر بالبيعة للطريقة الشاذلية الحصافية التي تقيم

األضرحة في المساجد حيث الشرك األكبر

يه النبي ملسو هيلع هللا ىلص من دون هللا و كما حدث عندما يقول بيتا شركيا كفريا يدعو ف

تعالىو كما حدث عندما يستحل ما حرمه هللا تعالىفيستحل التوسل بالموتى

و كما حدث عندما ذهب حسن البنا إلى ضريح السيدة زينب حيث الشرك و

الكفر ثم تجد حسن البنا ال ينبس بكلمة في الدعوة للتوحيد أو اإلنكار على

!!!ل يتكلم عن الدعوة للحب و األلفة بين اإلخوة الشرك و الكفر ب

و كما حدث عندما يقيم حسن البنا حفال لتكريم دمحم عثمان الميرغني إمام

و التي تعتقد ) الطريقة الختمية الميرغنية الصوفية الضالة في السودان

االعتقادات الصوفية القبورية الشركية في أولياء الصوفية األحياء واألموات

و( التي تجيز الدعء واالستغاثة باألموات واألحياء من أولياء الصوفية و

بدال من اإلنكار عليه أو التحذير حن البنا يرحب بإمام تلك الطريقة الضالة

!!منه

إن دار اإلخوان لتسعد أكبر السعادة وتأنس أعظم اإليناس إذ : "قال فيه البنا

الكريمة أعالم الجهاد وأبطال العروبة هذه القلوب الطاهرة والنفوس تستقبل

وأقطاب قادةالسالم، أتقدم إلى الزعيم السوداني الكريم السيد دمحم عثمان

إلى أن ...الذين أجابوا الدعوة بأجزل الشكر وأعظمه الميرغني وإلى حضرات

يعلمون أننا نحن اإلخوان مدينون للسادة أيها السادة لعل الكثير ال: قال

المودة الخالصة والحفاوةالبالغة التي غمرونا بها من قبل الميرغنية بدين

دين قديم منذ نشأت ولكن.. ال.. ومن بعد كلما ذهب مبعوثنا إلى السودان

الدعوة باإلسماعيلية فقد كان أول أنصارها والمجاهدون لتركيزهااإلخوان

م حفال لإلسراء والمعراج في 0223الختمية الميرغنية وقد حضرت في سنة

اويةوخلوة السيد عثمان الميرغني الكبير باإلسماعيلية، وهي ال تزال قائمة ز

فالقلب الختمي والتأييد الختمي يسير مع الدعوة منذ وال زلت أذكرأخانا هناك

،وسماحة السيدعثمان الميرغني الكبير ووارثه السيد دمحم عثمان هو فجرها

حدث عنه أيها السادة أول من حمل هذا اللواء وبشر بهفهذا تاريخ قديم نت

لنعبر لفرع الدوحة الكريمة السيد دمحم عثمانعما يكنه اإلخوان لسماحته من

للسيسي قافلة االخوان المسلمون)انتهى من كتاب.حب ومودة وتقدير

0/102)

فهل من يقول هذا الكالم و من يفعل تلك األفعال يعتقد حتى أن شرك القبور

!!من الكبائر؟

لك الكبائر و يظهر الوالء و الحب و المودة ألهل الضالل من ثم نراه يقع في ت

!!!الصوفية

فجماعة اإلخوان المسلمين في األصل جماعة صوفية أشعرية و لما أراد لها

جماعة ) حسن البنا االنتشار أضاف كلمة السلفية لدعوته فقال إن اإلخوان

ن األتباع و إذا و ذلك للتمويه و لالنتشار و لكسب مزيد م( سلفية صوفية

.. سئلوا عن الصوفية يقولون أن المقصود بها الزهد و العبادة

بينما ال ينكر اإلخوان بناء المساجد على القبور و الشركيات و البدع التي

تحدث في تلك القبور ألن اإلخوان في األصل جماعة صوفية فكيف يتنكرون

!؟ألصولهم

لسنة و الجماعة السلفيين الذين ينكرون و األدهى من ذلك أنهم يحاربون أهل ا

على القبوريين أفعالهم و انظر أقوال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح أحد قادة

اإلخوان عندما زار نجيب محفوظ في بيته قبل أن يهلك فقال الدكتور عبد

المنعم أبو الفتوح حينها بأنه يستنكر الفكر البدوي يقصد السلفيين و ال حول و

ة إال باهللال قو

: شبهات حول صوفية حسن البنا و الرد عليها :الفصل السابع

:حول صوفية حسن البنا األولى شبهة الالرد على يرى البعض أن البنا و صوفيته الواردة في كتاب مذكرات الدعوة و الداعية

أن حسن البنا يعلن تمسكه بالصوفية في كان في صغره ، و الجواب على ذلك

و هل أعلن حسن البنا التوبة ع مراحل حياته في هذا الكتاب و السؤال هو جمي

؟ و هل أعلن توبته و و بدعها من انتمائه للطريقة الحصافية الشاذلية الندم

تبرئه من البدع التي شارك فيها مع تلك الجماعة كالمشاركة في البدع

الرحال إلى كمشاركته في الحضرة التي صرح أنه يجد فيها متعته و كشده

قبور األموات من الحصافية و هل تاب من مشاركته في األذكار الجماعية ؟ و

هل تاب من االحتفال بمولد الرسول صلى هللا عليه و سلم ؟ اإلجابة أن حسن

البنا لم يعلن التوبة من كل ذلك بل إنه يذكر مشاركته في تلك البدع على سبيل

رفض أو توبة و بالتالي فهو ما زال االفتخار و اإلعجاب بغير استنكار أو

. على انتمائه لتلك الطريقة

وأما مسائل توحيد األلوهية وما يضادها من مسائل الشرك في األلوهية فلم

فال ذكر لحكم اإلستغاثة بغير هللا فضال !!! يتطرق لها البنا في رسالة العقائد

أنه لم يورد أي كما يالحظ !! عن الطواف بالقبور والتبرك بها وغير ذلك

) إشارة تتعلق بتصحيح العقيدة و العبادة علما وعمال وال إزالة األوثان

، التي بليت بها البالد وبنيت عليها المساجد وال الدعوة إلى السنة ( األضرحة

بل ولم بتطرق لما عليه غالة الصوفية وغيرهم من اعتقاد ألوان الربوبية في

!أحياء البشر وأمواتهم

) في باب ( رسائل اإلمام ) لى العكس من ذلك فنراه في كتاب بل ع

يستشهد بأدعية ألعالم الطرق الصوفية مثل السيد أحمد ( مناجاة

الرفاعي و أبي الحسن الشاذلي و ابن عطاء هللا السكندري ، و السبب

.واضح فالبنا هو بالفعل من الصوفية

:البنا حول صوفية حسنالثانية شبهة الالرد على

: و أما قول البنا في رسالة التعاليم في األصل الرابع من األصول العشرين

والتمائم والرقى والودع والمعرفة والكهانة وادعاء معرفة علم الغيب وكل "

تجب محاربته إال ماكان آية أو قرآن أو رقية منكرما كان من هذا الباب

".مأثورة

وزيارة القبور [(: ))0)]صول العشرين من األ الرابع عشر لصوقال في األ

بالكيفية المأثورة، ولكن االستعانة بالمقبورين أيا أيا كانت سنة مشروعة

كانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أبو بعد والنذر لهم

وتشييد القبور وسترها وإضاءتها والتمسح بها والحلف بغير هللا وما يلحق

تجب محاربتها وال نتأول لهذه األعمال سدا كبائرات، بذلك من المبتدع

.اهـ((للذريعة

دعاء غير ) في الفقرتين السابقتين لم يصرح حسن البنا بأن الشركيات مثل

( هللا تعالى و االستعانة بالمقبورين و السحر و الكهانة و ادعاء معرفة الغيب

أقصى ما وصفها به لم يصرح حسن البنا بأنها شرك أكبر مخرج من الملة بل

أو المنكرمن فمن زعم أن هذه األمور، ( تجب محاربته منكرأو كبائر) أنها

رجلين إما جاهل ال ال يخرج بها صاحبها من اإلسالم فهو أحدالتي الكبائر

. ضل الناسيعرف األحكام الشرعية وإما مفتون يريد أن ي

ستاذ البنا خلط يدل على عدم في هذين المقطعين أو األصلين الذين كتبهما األف

البدعةو والشرك األصغر الشرك األكبر تمييزه بين

فمزاولة الكهانة وادعاء معرفة علم الغيب ، وكذلك االستعانة بالمقبورين أيا

مخرج من شرك أكبركانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم كل ذلك

التمائم والودع إن اعتقد فيه أنه يدفع عنه الجن أو ما أشبه الملة وكذلك تعلق

مع مالحظة أن المسلم الواقع في تلك الشركيات الشرك األكبرذلك كل هذا من

يعذر بجهله فال يكفر حتى تقام عليه الحجة بواسطة العلماء

فهو كالحلف بغير هللا تعالى والرقية إذا كانت بغير الشرك األصغروأما

ع ولم يكن فيها استغاثة بالجن أو غيرهم المشرو

فهي البناء على القبور وسترها واإلضاءة لها إذا لم يصحبها دعوة البدعأما

للمقبورين وال توسل بهم ،

فالدمج بين هذه األمور المتفاوتة في الحكم دال على عدم معرفته للتفصيل و

الكبائر بل هو شرك على التهوين من الشرك األكبر فدعاء غير هللا ليس من

مخرج من الملة و بالتالي فحسن البنا يهون من الشرك األكبر و يقول عنه أنه

كبيرة و ال حول و ال قوة إلى باهلل

مزاولة الكهانة وادعاء معرفة علم الغيب )فمن زعم أن هذه األمور مثل

أو وكذلك االستعانة بالمقبورين أيا كانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات

من الكبائر التي ال يخرج بها صاحبها من اإلسالم فهو أحد ( ما أشبه ذلك

. رجلين إما جاهل ال يعرف األحكام الشرعية وإما مفتون يريد أن يضل الناس

: فالرد على الشبهة السابقة

فإنه من أصول أهل البدع الكذب و المراوغة و التالعب باأللفاظ فلم فأوال

على وصف الشرك األكبر و الكفر األكبر بأنه كفر أكبر أو يجرؤ حسن البنا

شرك أكبر ؛ و أقصى ما قاله حسن البنا عن الشرك األكبر و الكفر األكبر أنه

؛ و ذلك لذر الرماد في عيون أهل التوحيد السلفيين و لضم كبائر أو منكر

يه بأنه السلفيين أهل التوحيد إلى جماعته الضالة و حتى ال يشنع السلفيون عل

صوفي قبوري و حتى ال يكون السلفيون أهل السنة عائقا أمام دعوته الضالة

بل يكونوا بدال من ذلك عامال مساعدا مخدوعا لتحقيق هدفه بإقامة دولة

الخرافات و البدع ؛ و سنرى حسن البنا فيما يلي يرى الشرك والكفر و دعاء

و !!!!! كلم عن األخوة في اإلسالم غير هللا تعالى أمامه و ال ينكر ذلك بل يت

.هذا الضالل سار عليه خلفاؤه من بعده و حتى اآلن

هاهو حسن البنا بنفسه يطبق كالمه عمليا في مسجد السيدة زينب و ثانيا

فيرى الشرك والكفر و دعاء غير هللا تعالى أمامه و ال ينكر ذلك بل يتكلم عن

ى مثل ذلك في افتخاره بالبيعة الصوفية و كذلك نر!!!!! األخوة في اإلسالم

للطريقة الشاذلية وأداءه البدع و و نراه أيضا عندما يبدي حسن البنا إعجابه

الشديد بمحاولة أحمد البدوي االنقالب على حاكم مصر المسلم و إقامة خالفة

صوفية قبورية

مساني و سعيد هاهم خلفاؤه يطبقون عمليا منهج حسن البنا فها هو التل و ثالثا

راجع فصل الصوفية في هذا الكتاب ... حوى و

هاهي جماعة اإلخوان قد وثبت على الحكم في بعض بالد المسلمين و رابعا

فهل أزالوا القبور و أقاموا حكم هللا تعالى و أمروا بالمعروف و نهوا عن

!!!المنكر و عن الكفريات ؟

لسودان تعتلي جماعة اإلخوان ال و األمثلة واضحة فهاهي ا: اإلجابة هي

الحكم فيها و القبور كما هي و دعاء غير هللا كما هو واالعتقاد في كفريات

الصوفية كما هي ؛ و هاهي الجماعة وثبت على الحكم في غزة الفلسطينية فال

أمروا بسنة و ال نهوا عن بدعة بل حاربوا أهل السنة السلفيين و ضموا

.الدعوة السلفية في غزة مساجدهم و ضربوهم و حاربوا

ظروف إنشاء حسن البنا لجماعة اإلخوان و :الفصل الثامن

: عالقة ذلك بصوفية حسن البنا

و أما حسن البنا فإن المتأمل لحياته يجد أن حياته كانت قصيرة نسبيا فهو قد

في المحمودية في ولدو قد ( م0232-م0215)عاش ثالثة و أربعين عاما

ثم التحق بدمنهور" األولية المعلمين" بمدرسة التحق، و حيرةالب محافظة

على دبلوم دار العلوم سنة البنا حسن حصلبكلية دار العلوم بالقاهرة و

جماعة أسسثم 0213 عام اإلسماعيليةمدرسا في مدينة عين، ثم ، 0213

. 0232في اغتيلإلى أن 0212 عام مصراإلخوان المسلمين في

حسن البنا جماعة اإلخوان الصوفية االشعرية المنحرفة عن هدي لقد أنشأ

انطالقا من المذهب الصوفي األشعري الضال لحسن البنا و رسول هللا

انطالقا من الفكر الضال المنحرف لحسن البنا ؛ فبعد سقوط الخالفة العثمانية

يجة م نت0213الصوفية األشعرية حامية الشرك و األوثان و األضرحة عام

النحرافها عن منهج هللا و محاربتها و مقاتلتها ألولياء هللا تعالى الداعين

–لتوحيد هللا و إخالص العبادة له وحده تعالى و الناهين عن الشرك و الكفر

حيث قاتلت الخالفة الصوفية األشعرية العثمانية المنحرفة دعوة التوحيد التي

فأراد حسن –ب في الجزيرة العربية دعا لها شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوها

البنا أن يعيد تلك الخالفة الصوفية األشعرية الضالة الحاوية والحامية للبدع و

م جماعة اإلخوان الصوفية الحاوية 0212الشركيات فأنشأ حسن البنا عام

..للبدع و الضالالت الصوفية كما سيأتي بيانه بمشيئة هللا تعالى

”جمعية الحصافية الخيرية ” بأنه في البداية أنشأ بل إن حسن البنا يصرح

نسبة إلى الطريقة الحصافية الشاذلية الصوفية القبورية التي بايعها حسن

( جماعة اإلخوان المسلمين) أ شغير التسمية بعد ذلك و أنثم البنا في شبابه

و يفهم من ذلك أن جماعة " مذكرات الدعوة والداعية " كما جاء في كتابه

” إلخوان هي امتداد للجماعة الصوفية التي أنشأها حسن البنا من قبل و هي ا

...كما سبق بيانه ”جمعية الحصافية الخيرية

فقد رأى حسن البنا أنه لو اعتمد فقط على أهل مذهبه الضال من الصوفية

األشعرية الستعادة الخالفة العثمانية فلن يستطيع ذلك ألن مذهب الصوفية

هو في انحدار و ضعف و أما دعوة التوحيد الدعوة السلفية دعوة األشعرية

أهل السنة والجماعة في علو و انتشار ؛ فجاءت لحسن البنا فكرة شيطانية

تقضي بإنشاء جماعة حاوية لجميع الفرق التي تنتسب لإلسالم والتي تدعي

ء أ كان سوا" ال إله إال هللا " اإلسالم على أن تضم تلك الجماعة كل من يقول

على سنة أو على بدعة أو على ضاللة على أال ينكر أي فريق على اآلخر

ضالله و بدعه و على أن يتعاون الجميع إلعادة الخالفة الصوفية األشعرية

بحيث يكون الجميع .. ) الحاوية للبدع و الحامية لألوثان و للشرك باهلل تعالى

كون السلفي أخا للقبوري أخوة فيكون الرافضي أخا للصوفي القبوري و ي

الذي يعبد األوثان و أخا للرافضي الذي يكفر الصحابة و يقول بتحريف كتاب

و يكون الجميع أخوة في جماعة حسن البنا لكي يحققوا له ... هللا تعالى و

و كانت تلك ( هدفه و يعملوا على إعادة الخالفة الصوفية االشعرية الضالة

م بعد 0212والتي أنشأها حسن البنا عام " ان جماعة اإلخو" الجماعة هي

...أربعة أعوام من سقوط الخالفة العثمانية الصوفية االشعرية الضالة

إن المتأمل لفكر حسن البنا خالل حياته يدرك أنه صوفي مائة بالمائة و لكنه

م وجد أن 0213عندما تم تعيينه كمدرس ابتدائي في مدينة اإلسماعيلية عام

اهين في مدينة اإلسماعيلية االتجاه األول هو الدعوة السلفية دعوة هناك اتج

الحق و االتجاه الثاني هو االتجاه الصوفي الذي ينتمي له حسن البنا ، و كانت

الدعوة السلفية تنكر على الصوفيين بدعهم و أصبح االتجاه الصوفي في

ا فسيكون في انحسار ، فأدرك حسن البنا أنه لو دعا للصوفية التي يؤمن به

مواجهة مباشرة مع االتجاه السلفي و سيخسر كثيرا لذا فبدال من أن ينضم

حسن البنا ألهل الحق السلفيين و ينكر بدع الصوفية اتجه حسن البنا لفكرة

خبيثة و هي أن ينشأ اتجاها ثالثا يقول بالبعد عن مواطن الخالف بين الطرفين

الباطل الصوفيين ، و هذا االتجاه الثالث و بين أهل الحق السلفيين و بين أهل

هي جماعة اإلخوان المسلمين هي في الواقع نسخة معدلة من الصوفية أو هي

...صوفية معاصرة

جماعة اإلخوان ) و بهذه الفكرة الجديدة الخبيثة لحسن البنا و هي

من باب الخالف الشيعي الخالف مع الرافضيجعل حسن البنا ( المسلمين

جعل الخالفات مع فحسن البنا غ الذي ال يجب اإلنكار عليه فيهالسائ

البنا في كتاب الرافضة من قبيل الخالفات التي يمكن تجاوزها كما يذكر

132ذكريات ال مذكرات لعمر التلمساني ص

و جعل البنا الخالفات مع الصوفية حول البدع اإلضافية التركية كالذكر

بدعية و االحتفال بالمولد النبوي هي الجماعي و الحضرة و األوراد ال

فيقول خالفات فرعية يسوغ فيها الخالف و ال ينكر فيها على المخالف

والبدعة -: )حسن البنا في األصول العشرين األصل الثاني عشر

اإلضافية والتركية وااللتزام في العبادات المطلقة خالف فقهي، لكل فيه

و ال عجب فالبنا .( بالدليل والبرهان رأيه، وال بأس بتمحيص الحقيقة

صوفي يمارس بنفسه تلك البدع اإلضافية التركية و يفاخر بذلك في كتابه

.و ال يعلن توبته أو ندمه على ذلك ( مذكرات الدعوة و الداعية )

و جعل حسن البنا الخالف بين السلف الذين يثبتون صفات هللا تعالى و

رة المفوضة أو المؤولة الذين ينفون بين الخلف كالمعتزلة و األشاع

صفات هللا تعالى أو يفوضون فيها هي كما قال في آخر رسالة العقائد من

قبيل

وهو هين كما ترى ، ) .. أو ( خالف ال يستحق ضجة وال إعناتا ) ...

وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه

ف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى همم المسلمين اآلن توحيد الصفو

.راجع آخر رسالة العقائد لحسن البنا ( ذلك سبيال

وطبعا هذا الفكر الضال لجماعة اإلخوان المسلمين الذي وضعه حسن البنا ال

يتطرق إلى التوحيد بشكل خاص كتوحيد األلوهية و محاربة الشركيات ألن

بين المسلمين و ألن توحيد حسن البنا يرى أن هذا يثير الخالف و الفتنة

األلوهية يتطلب اإلنكار على الصوفية التي ينتمي لها حسن البنا ، كما يستنكر

الفكر الضال لحسن البنا إنكار أهل السنة السلفيين أي شيء على الفرق

الضالة الواردة في الحديث الشريف سواء األشاعرة أو المعتزلة أو المفوضة

لصفات ألن هذا يثير الخالف و الفتنة بين المسلمين في باب توحيد األسماء و ا

.و ألن حسن البنا و جماعته أصال أشاعرة صوفية

و طبعا تركزت دعوة حسن البنا في المقاهي و جمهورها حيث يدعوهم

للصوفية المعاصرة البعيدة عن إنكار الشرك و البدع ، و ليكون له جمهور

ذين يظنون دعوته هي دعوة أهل كبير من عوام المسلمين المخدوعين ال

السنة بينما دعوة البنا هي الصوفية األشعرية المعاصرة المعدلة أي هي دعوة

.أهل البدعة ال أهل السنة

يقول حسن البنا و هو يحكي عن نفسه و دعوته حينما تم تعيينه كمدرس في

" : ية مذكرات الدعوة والداع" مدينة اإلسماعيلية يقول حسن البنا في كتابه

ذ يفكر فيما يصنع، وكيف يواجه هذا االنقسام، وهو يرى أن كل متكلم فأخ)

فكر طويال في ذلك، ثم قرر أن ... في اإلسالم، يواجهه كل فريق بفكرته،

يعتزل هذه الفرق كلها، وأن يبتعد ما استطاع عن الحديث إلى الناس في

وا يذكرون موضوعات المساجد، فالمسجد وجمهور المسجد هم الذين ما زال

، وإذن فليترك هذا النزيل المسجد وأهلهالخالف، ويثيرونها عند كل مناسبة،

وليفكر في سبيل أخرى يتصل بها بالناس، ولم ال يتحدث إلى جمهور القهوة

رته هذه الفكرة حينا، ثم اختمرت في رأسه، وبدأ ينفذها ساوفي القهوة ؟

.( ، تجمع ألوفا من الناس ار لذلك ثالث مقاه كبيرةاخت فعال،

المسلمين في أن تجتذب جميعحسن البنا و جماعة اإلخوان الضالة أرادف

"بأنها : مصر على اختالف مناهجهم بين السلفية و الصوفية فعرفت نفسها مجموعة رسائل "!! ) حقيقة صوفية " و" طريقة سنية " و" دعوة سلفية

. ( 005حسن البنا ص ع أهل الحق و أهل الباطل لتحقق هدفها بالوصول للحكم و و كل هذا لتجم

.إنشاء دولة الخرافات و البدع

ترة الف وفي هذه" )مذكرات الدعوة والداعية " و يقول حسن البنا في كتابه

تتحول في شكلها وهدفها إلى الصورة الجمعية الحصافية بالمحموديةبدأت

اإلخوان المسلمين ”صورة: ليةياعمسبها الدعوة في اإل تفيالجديدة التي تك

)

الجمعية الحصافية )أي أن االسم األول لجماعة اإلخوان الضالة كان

نسبة و امتدادا إلى الطريقة الحصافية الشاذلية التي بايع عليها ( بالمحمودية

) حسن البنا الصوفي الحصافي الشاذلي ثم غير حسن البنا االسم إلى إلى

و )) ألنه أراد أن يضم للجماعة جميع أهل البدع ( لمينجماعة اإلخوان المس

لو استطاع أن يضم أهل الحق السلفيين فليكن ليكونوا أداة و لعبة في يده

ليحققوا هدفه و لكي ال يكونوا عقبة أمام تحقيق هدفه فال بأس بشرط أن

يلتزم السلفيون في الجماعة بأهداف الجماعة و أال ينهوا عن بدع الفرق

لة و البدع الموجودة في جماعة اإلخوان و إال فالجماعة الضالة ستلقيهم الضا

أمام تحقيق الهدف األسمى بعيدا عنها ألنهم حينئذ سيكونون عامال عائقا

ليحقق هدفه األعلى و األسمى بالوصول للحكم و إقامة دولة و (( للجماعة

.أهل البدع خالفة صوفية أشعرية توالي و تتحالف مع الفرق الضالة و

فجماعة اإلخوان المسلمين في األصل جماعة صوفية أشعرية و لما أراد لها

) لدعوته فقال إن اإلخوان " السلفية " حسن البنا االنتشار أضاف كلمة

و ذلك للتمويه و لالنتشار و لكسب مزيد من األتباع ( جماعة سلفية صوفية

.. بها الزهد و العبادة و إذا سئلوا عن الصوفية يقولون أن المقصود

بينما ال ينكر اإلخوان بناء المساجد على القبور و الشركيات و البدع التي

تحدث في تلك القبور ألن اإلخوان في األصل جماعة صوفية فكيف يتنكرون

!؟ألصولهم

و األدهى من ذلك أنهم يحاربون أهل السنة و الجماعة السلفيين الذين

أفعالهم و انظر أقوال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح ينكرون على القبوريين

أحد قادة اإلخوان عندما زار نجيب محفوظ في بيته قبل أن يهلك فقال الدكتور

عبد المنعم أبو الفتوح حينها بأنه يستنكر الفكر البدوي يقصد السلفيين و ال

حول و ال قوة إال باهلل

إنكار شركياتها و انعكاس حب الصوفية و عدم :الفصل التاسع

التهاون في توحيد األلوهية على خلفاء حسن البنا و على جماعة

فخيرهم ساكت عن الشرك و مقر له و إن كان الساكت " اإلخوان

" :عن الشرك ال خير فيه

تربيتنا ) أحد قادة اإلخوان و منظريها في كتاب سعيد حوىانظر إلى قول

( الروحية

مفكري عند التصوفحيث أن ط الثانية 002ص ( حيةتربيتنا الرو)من كتاب

! والسحر للشعوذة فروجوا بعيدا مدى أخذ المسلمين اإلخوان

وقد حدثني مرة نصراني عن حادثة وقعت له شخصيا : )) سعيد حوى قال

وهي حادثة مشهورة معلومة جمعني هللا بصاحبها بعد أن بلغتني الحادثة من

قة ذكر فضربه أحد الذاكرين بالشيش في غيره وحدثني كيف أنه حضر حل

ظهره حتى خرج الشيش وحتى قبض عليه ثم سحب الشيش منه ولم يكن

لذلك أثر وال ضرر، إن هذا الشئ الذي يجري في طبقات أبناء الطريقة

( الرفاعية هو من أعظم فضل هللا على هذه األمة

أظنهم أكبر لقد تتلمذت في باب التصوف على من: )–: – سعيد حوىقال

وأكثر الناس تحقيقا به وأذن لي بعض شيوخ ، علماء التصوف في عصرنا

(.05ص " )تربيتنا الروحية" 1 (وتسليك المريدين، الصوفية بالتربية

(.02ص )البن تيمية " العبودية" 1

وإني بفضل هللا مع أني مأذون على طريقة : )قائال سعيد حوىوأضاف

اهـ(. مة بتلقين االسم المفردالصوفية بتلقين األوراد عا

مبتدع لم يرد ( هو، هو)أو ( هللا، هللا)إن الذكر باالسم المفرد : والجواب عليه

: -: –في أذكار السنة الثابتة التي تولت شرح كيفية الذكر وقال شيخ اإلسالم

والواحد ، إن المشروع في ذكر هللا هو ذكره بجملة تامة وهو المسمى بالكالم)

ويجذب القلوب ، الكلمة وهو الذي ينفع القلوب ويحصل به الثواب واألجرمنه ب

والمقاصد ، وغير ذلك من المطالب العالية، ومحبته وخشيته، إلى هللا ومعرفته

وأما االقتصار على االسم المفرد مظهرا أو مضمرا فال أصل له . السامية

يلة إلى أنواع من بل هو وس. فضال عن أن يكون من ذكر الخاصة والعارفين

وذريعة إلى تصورات وأحوال فاسدة من أحوال أهل اإللحاد ، البدع والضالالت

(.02ص )البن تيمية " العبودية" 1اهـ . 8(وأهل االتحاد

ثم إن حركة اإلخوان المسلمين نفسها : ))ما نصه وحرفه سعيد حوىيقول

جوالت في .]ـأه((.!!وأخذت حقيقة التصوف دون سلبياته ( صوفي)أنشأها

. [003:الفقهين الكبير و األكبر، ص

لتوضيح أحد مواضيع ( تربيتنا الروحية)ولقد كتبت كتاب : ))سعيد حوىقول ي

ألضع األمور في ( التصوف المحرر)الفقهين الكبير واألكبر وهو موضوع

الصوفية التي هي إحدى السمات الرئيسية لدعوة مواضعها في قضية الحقيقة

[.03 ص: الجولة األولى : جوالت(( ] رحمه هللا بنااألستاذ ال

وبنفس الوقت أريد أن يتعرف المسلم على معنى : " سعيد حوىيقول

من كتاب تربيتنا " الحقيقة الصوفية التي هي سمات دعوة األستاذ البنا

(.02ص)الروحية

شهيد )المرشد العام السابق لإلخوان في كتاب عمر التلمسانيو انظر إلى

(المحراب

يستغفر لهم إذا جاؤه حيا فقط ولم أتبين سبب rقال البعض إن رسول هللا ))

التقييد في اآلية عند االستغفار بحياة النبي وليس في اآلية ما يدل على هذا

150، 110ص (( التقييد

.وهنا يزعم أنه يجوز دعاء الرسول بعد موته وطلب االستغفار منه

مسانيعمر التلويقول لذا أراني أميل إلى األخذ بالرأي القائل أن : ))أيضا

(( رسول هللا يستغفر حيا وميتا لمن جاءه قاصدا رحابه الكريم

فال داعي إذا للتشدد في النكير : ))في نفس الصفحة عمر التلمسانيويقول

على من يعتقد في كرامات األولياء واللجوء إليهم في قبورهم الطاهرة

فيها عند الشدائد، وكرامات األولياء من أدلة معجزات والدعاء

.115ص((األنبياء

فما لنا وللحملة : ))يقول أيضا ما نصهف القبوريين على المنكرين يؤنب إنه بل

120ص((.على أولياء هللا وزوارهم والداعين عند قبورهم

التعلق ولئن كان هواي مع أولياء هللا وحبهم و))أيضا عمر التلمسانيو يقول

بهم، ولئن كان شعوري الغامر باألنس والبهجة في زياراتهم ومقاماتهم بما ال

يخل بعقيدة التوحيد ـ هكذا ـ فإني ال أروج ال تجاه بذاته، فاألمر كله من أوله

هونا ما فما في األمر من : إلى آخره أمر تذوق، وأقول للمتشددين في اإلنكار

121 اهـ ص(( شرك وال وثنية وال إلحاد

مثال هذا ما نقله الدكتور بشير أو برمان (: ))الجماعة األم)قال صاحب كتاب

أن وقف في مخيم هيئة كبار العلماء –رحمه هللا – عبد هللا عزامعن الشيخ

إن موضوع محاربة الشرك الذي نادى به العلماء : ) في الحج وقال لهم

وثان والتمسح بالقبور قد السابقون أمثال دمحم بن عبد الوهاب في عبادة األ

انتهى وحل محله شرك من نوع آخر وذلك هو شرك الحكم بشريعة البشر

من كتاب الشيخ عبد هللا عزام العالم والمجاهد ص ]هـ.أ(وترك شريعة هللا

12ص[.((23

و بعد فهؤالء هم خلفاء حسن البنا و هذه هي صوفيتهم الصريحة و هذا هو

. (ة ـــــــيــــــــوفـــة صـــيــفــلــس) المقصود من شعارهم

حسن البنا أشعري و جماعة اإلخوان : الباب الثالث

:جماعة أشعرية

: عن الفرقة الضالة األشعرية تمهيدتنسب الفرقة األشعرية إلى أبي الحسن األشعري الذي ظهر في العصر

لة الضالة العباسي أيام الدولة العباسية و قد نشأ على مذهب فرقة المعتز

التي فسرت القرآن ) شيخ المعتزلة ( أبي علي الجبائي ) بواسطة زوج أمه

( الكريم و الشرع على أساس النظريات الفلسفية للمالحدة الفالسفة

ثم في المرحلة الثانية تحول أبو الحسن األشعري إلى مذهب ضال آخر صاحبه

) و منهج فرقة األشاعرة و هو المؤسس الحقيقي لمذهب ( ابن كـلـاب ) هو

التي أرادت أن تتوسط بين الفرقة الناجية التي على مذهب الصحابة و بين

ب نـسـب ألبي ( المعتزلة الفالسفة و بدال أن يـنسب هذا المذهب البن كال

الحسن األشعري

ثم في المرحلة الثالثة تحول و رجع أبو الحسن األشعري إلى مذهب السلف

( اإلبانة عن أصول الديانة ) الصحابة و أعلن ذلك في كتابه الصالح مذهب

و أما الفرقة األشعرية الحالية المعاصرة فهي تتبع أبا الحسن األشعري في

مرحلته الثانية الضالة ثم تـنكر الفرقة الضالة األشعرية المعاصرة توبة أبي

ة ؛ الحسن األشعري و رجوعه إلى مذهب السلف الصالح مذهب الصحاب

هل األشاعرة مسلمون أم كفار ؟ و هل هم أهل بدعة و فرقة ضالة أم هم من

أهل السنة و الجماعة ؟

الموجودة اآلن يحكم عليها أئمة ةاألشاعرة المعاصرون أي الفرقة األشعري

؛ فرقة مسلمة و أفرادها مسلمون و لكنهم مسلمون مبتدعونأهل السنة بأنها

ي كفر فال يكفر حتى تقام عليه الحجة ؛ و األشاعرة و من وقع من األشاعرة ف

ليسوا على السنة و ليسوا من أهل السنة و الجماعة فهم فرقة ضالة من

التي حذر منها النبي صلى هللا عليه و سلم الفرق الضالة الثنتين والسبعين

ألنها خالفت أهل السنة و خالفت الصحابة في مسائل في أصول الدين و

: ى سبيل المثال ففرقة األشاعرة فروعه ؛ فعل

مصدر التلقي األول عند األشاعرة هو العقل و يقدمون العقل على النقل

و هذا مخالف ما عليه أهل السنة بأن العقل السليم ال يخالف النقل

الصحيح و بأن حقيقة األمر أن األشاعرة يقدمون آراء الفالسفة

هللا تعالى و رسوله صلى هللا المالحدة و أهل الكالم الضالين على كالم

عليه وسلم و يخلطون الفلسفة و علم الكالم من أقوال أهل الضالل

.. بالعقيدة الصحيحة التي كان عليها الصحابة عن النبي

يردون أحاديث اآلحاد الصحيحة في أمور العقيدة و بهذا يردون معظم

تواترا و أي ليس م –السنة و يطعنون فيها فأي حديث صحيح آحاد

الحديث المتواتر الذي يقبلونه قال أكثرهم أنه بعشرة طرق أو أسانيد و

البخاري و نحتى و لو كان في الصحيحي –هذا نادر جدا في الحديث

مسلم يردونه في العقائد و العياذ باهلل و هذا فعل أهل الضالل من أهل

أقوال البدع ؛ و غرضهم الطعن في السنة و ردها و االحتكام إلى

الفالسفة المالحدة أما أهل السنة فأي حديث صح عنه صلى هللا عليه

و ما أتاكم الرسول ) حتى و لو من سند واحد فهو حجة قال تعالى

( فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا

يخالفون أهل السنة في مفهوم اإليمان فهم مرجئة يقولون بأن اإليمان

و القلبرفون اإليمان بأنه تصديق هو تصديق القلب بينما أهل السنة يع

فاألشاعرة أخرجت العمل من مسمى باألركان عملو اللسانقول

اإليمان

فقد أخرجوا توحيد األلوهية من الخاطئ لإليمانبناء على تعريفهم

األشاعرة هو أن هللا واحد في ذاته ال قسيم تقسيمهم للتوحيد، فالتوحيد عند

وواحد في صفاته النظير له، وهذا ك له،له، وواحد في أفعاله ال شري

أي مجتمع ينتشر فيه المعتقد التعريف لم يتضمن توحيد األلوهية، فلذلك

الشرك والبدع رائجة، ألن فيه توحيد األلوهية مختال، وسوق األشعري تجد

أن هللا واحد : لم يعلم األشعري دالمعتق السواد الذي يقطن أرضا يغلب عليها

وبناء ن من وطأة البدع والشركياتئيك له، فتجده يفي عبادته ال شر ...، و القباب، وإقامة الموالد

يلحدون في صفات هللا تعالى فهم يثبتون ثالث عشرة صفة هلل تعالى ثم ال

يثبتون باقي الصفات الواردة في القرآن الكريم و السنة المطهرة فإما أن

يثبتونها كما أثبتها يفوض األشاعرة في باقي الصفات أو يؤولوها و ال

الصحابة و من تبعهم بإحسان

يحاول األشاعرة التوسط أو قل التلفيق بين أهل الحق الصحابة أهل السنة

و بين المعتزلة الفالسفة بطريقة سمجة فبدال من أن يتبعوا الحق يحاولون

التوسط بل التلفيق بين أهل الحق و أهل الباطل مما أوقعهم في تناقضات و

لك أنهم حاولوا التوسط في مسألة القرآن مخلوق أم غير مخلوق من ذ

فتاهوا حتى انتهوا إلى أن مآل قولهم في كالم هللا أن القرآن مخلوق كما

أفاده أحد أئمة األشاعرة المتأخرين الرازي بينما الحق الذي عليه أهل

كالم هللا غير مخلوق وأنه تعالى يتكلم بكالم مسموع السنة أن القرآن

المالئكة وسمعه جبريل وسمعه موسى عليه السالم ويسمعه تسمعه

الخالئق يوم القيامة

يقررون رؤية هللا إلى غير جهة ومآل قولهم إنكار رؤية هللا تعالى يوم

القيامة

يزعم األشاعرة أنهم هم أهل السنة و الجماعة حتى ينخدع المسلمون

نة أتباع الصحابة و السلف بمذهبهم الباطل بينما يضللون و يسبون أهل الس

الصالح بل و يكفر بعض علمائهم من أهل الضالل كالكوثري شيوخ اإلسالم

كشيخ اإلسالم ابن تيمية ، و يـالحظ أن آخر خالفة كانت للمسلمين كانت

الخالفة العثمانية التي سقطت و زالت في أواخر القرن العشرين ؛ و قد

تبعت البدع و الكفريات فأصبحت سقطت نتيجة ألنها في أواخر أيامها ا

خالفة صوفية أشعرية تحمي القبور و األضرحة و دعاء غير هللا و تدافع

عن الطرق الصوفية الضالة و عن المذهب األشعري الضال ؛ ثم بعد

انهيارها كانت البالد الواقعة تحت سلطتها كالبالد العربية قد توارثت من

شعري فأصبح هذا المذهب الضال الخالفة العثمانية المذهب الصوفي األ

منتشرا و معتمدا في كثير من بالد أهل السنة و في جامعاتها و مؤسساتها

الرسمية فمثال جامعات و مدارس األزهر تدرس العقيدة و المذهب األشعري

..و كذلك في سوريا و األردن و عديد من البالد اإلسالمية

..ة الضالة األخرى للفرقة األشعرية و هناك الكثير من االعتقادات المبتدع

و مما سبق من معتقد األشاعرة فالواحدة مما تقدم تكفلي فلي تبلديعهم وإخلراجهم

من أهل السنة والفرقة الناجية إلى عموم االثنتين والسبعين فرقلة المسللمة الضلالة

.ألن ما ذكر من المؤاخذات العقدية هي مؤاخذات كلية

ن طائفة أهل السنة إلى أهل البدعة إذا خالفت أهل السلنة وتخرج الطائفة والفرقة م

: فقللال ( 1/301)فللي أمللر كلللي ولللو واحللدا كمللا أفللاد ذلللك الشللاطبي فللي االعتصللام

وذلللك فللي يفللي معنللى كللل الناجيللةبخالفهللا للفرقللة أن هللذه الفللرق إنمللا تصللير فرقللا

ويجلرى...... .......الدين وقاعلدة ملن قواعلد الشلريعة ال فلي جزئلي ملن الجزئيلات

إذا أكثللر مللن إنشللاء الفللروع المبتللدعمجللرى القاعللدة الكليللة كثللرة الجزئيللات فللإن

تصلير القاعلدة الكليلة كملاالمخترعة علاد ذللك عللى كثيلر ملن الشلريعة بالمعارضلة

معارضة لله كالزللة المبتلدعوأما الجزئي فبخالف ذلك بل يعد وقلوع ذللك ملن أيضا

رضلى هللا الخطلابمما يهدم الدين حيلث قلال عملر بلن والفلتة وإن كانت زلة العالم

ولكلنمضللون وأئملةمنلافق بلالقرآن الزلة العالم وجدال :ثالث يهدمن الدين: عنه

وال هللدم للللدين بخللالف الغالللبإذا قللرب موقللع الزلللة لللم يحصللل بسللببها تفللرق فللي

هـ .االكليات

.فكيف بمن يخالف أهل السنة في عدة كليات كاألشاعرة

فصيل راجع الكتب للت

كتاب منهج األشاعرة في العقيدة للشيخ سفر الحوالي حفظه هللا تعالى

<<اضغط هنا >>

تأكيد المسلمات السلفية في نقض الفتوى الجماعية بأن و كذلك كتاب

للشيخ عبدالعزيز بن ريس الريس حفظه هللا لفرقة المرضيةااألشاعرة من

إضغط هنا تعالى

و في تفويض صفات هللا تعالى البناحسن مذهب :الفصل األول

:موقفه من توحيد األسماء و الصفات

في البالد المصرية حيث المذهب السائد في لقد نشأ حسن البنا كما سبق ذكره

مؤسساتها الرسمية و بين الناس هو المذهب الصوفي األشعري ؛ و كما سبق

بيانه فحسن البنا كان مصريا و بايع على الطريقة الحصافية الشاذلية

الصوفية و هو كما سبق يفاخر بذلك و بأنه مارس البدع التي نهى عنها النبي

سلم ؛ و بالتالي فباإلضافة لكونه صوفيا فهو أشعري كما صلى هللا عليه و

.سيأتي بيانه

في ( أي الصحابة و من تبعهم بإحسان) اعلم رحمك هللا أن مذهب السلف

صفات هللا تعالى إثباتا يليق بجالل هللا عز وجل صفات هللا تعالى أنهم يثبتون

ل وال تحريف وال تأويل تكييف وال تمثيل وال تشبيه وال تعطي وتقدس من غير

،

( كيفيةتفويض ) و ( معنىتفويض ) نوعان في الصفات واعلم أن التفويض

التفويض في ) هي –أي الصحابة و من تبعهم بإحسان –طريقة السلف ف

فالسلف ال يفوضون في معنى الصفة( الصفة معنىإثبات ) و ( الصفة كيفية

.كيفية و إنما يثبتون المعنى و يفوضون في ال

أما فرقة األشاعرة الضالة فهي أدخلت الفلسفة في العقيدة الصحيحة فضلت و

أضلت و خصوصا في صفات هللا تعالى حيث انقسمت األشاعرة إلى قسمين

و هذا المذهب من أساسه ضالل و خالف و أشاعرة مؤولة أشاعرة مفوضة

لى هو إلحاد في صفات العقيدة الصحيحة و ما فعلته األشاعرة بصفات هللا تعا

الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون ولل األسمآء )قال تعالى هللا تعالى ؛

(سيجزون ما كانوا يعملون في أسمآئه نآ أفمن يلقى في النار يلحدون في آياتنا ال يخفون علي إن الذين )و قال تعالى

(إنه بما تعملون بصير خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم

ورد في تفسير ابن كثيراإللحاد : قال ابن عباس{آياتنا إن الذين يلحدون في}: قوله تبارك وتعالى

وقوله ، الكفر والعناد وقال قتادة وغيره هو. ضعهوضع الكالم على غير موا

تعالى عالم فيه تهديد شديد ووعيد أكيد أي إنه{ ال يخفون علينا}: عز وجل

. بمن يلحد في آياته وأسمائه وصفاته وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال

في صفات ( أشعري مفوض) أما حسن البنا فمذهبه في صفات هللا تعالى أنه

تعالى أي يثبت المعنى في ثالث عشرة صفة فقط أما باقي الصفات هللا

.فيفوض في المعنى و ال يثبت معناها و هذا مذهب األشاعرة المفوضة

الصفات الثالثة عشرة التي أثبتها ( العقائد)أثبت في كتابه فحسن البنا

لصفات او أثبت فات المعانيصالتي تسمى لصفات السبعااألشاعرة وهي

فهذه ثالث عشر فة الوجودصبت أثثم لصفات النفسيةاالتي تسمى الخمس

.أشعري تبر صفة من أثبتها بطريقة األشاعرة يع

معنى دون جل و عز هلل الذاتي الوجود على تدل التي هي و : النفسية الصفة

.القدوس اإلله، هللا،: مثل زائد

و. به يليق ال ما جل و عز هللا عن تسلب التي هي و: السلبية الصفات

:هي و خمسة أصولها

.الوحدانية -المطلق الغنى -للحوادث مخالفته -البقاء -القدم

و حكما هلل توجب التي اإللهية بالذات القائمة الصفات هي و: المعاني صفات

: هي الصفات هذه

. البصر و السمع -الكالم -القدرة -اإلرادة -العلم -الحياة

اليدين والعينين والوجه والرجل )تية كـات الذلصفات األخرى كالصفااثم

وغير ذلك هذه ( االستواء والمجيء والضحك)والصفات الفعلية كـ( والقدم

:يضتفوال أو لتأويلااألشاعرة لهم فيها مذهبان إما

ا كأن يقول صفة اليدين المراد بها اإلنعام و كأن يقولوا يؤولوهأن اإم

.االستواء بمعنى االستيالء

يثبتلون معنلى الصلفة بلل يفوضلون فلي معناهلا الأي يفوضون فيهاأنهم اوإم

ويبقى ) أثبت صفة الوجه فيقال له ما المراد بقوله المثال صفة الوجه يقول أنا

وبذلك تصير آيات القرآن في هذا الباب من المستعجم يقول ال أعلم ( وجه ربك

وللذلك . أن يفهملوه فالنلاس ال يفهمونله وال يجلب علليهم. على عقول النلاس

هو من أخطر مذاهب المبتدعة كما قال العلماء فالتفويض في صفات هللا تعالى

.

تأويلهاإما ولاأل هجفاألشاعرة لهم مذهبان في االعتقاد في باقي الصفات الو

.وتها م ثبو السكوت عن تأويلها مع االعتقاد بعد التفويضوالوجه الثاني

لسبع والصفات السلبية الخمسة والصفة االصفات البنا أشعري يثبت فحسن

النفسية ثم بعد ذلك اختار الطريق اآلخر من طرق األشاعرة وهو تفويض

حسن البنا يرى بتفويض ف. ثم دلس و ألصق كل هذا بمذهب السلفالصفات

ينسب هذا بالباطل لمذهب السلف ثم يتمادى و يدلس و تعالى صفات هللا

من السكوت رأي السلفنعتقد أن ونحن) رسالة العقائد فيحسن البنا فيقول

إلى هللا تبارك وتعالى أسلم وتفويض علم هذه المعاني وأولى باالتباع ، حسما

122من كتاب رسائل اإلمام من رسالة العقائد ص (لمادة التأويل والتعطيل

لقولوأن البحث في مثل هذا الشأن مهما طال فيه ا) : يقول حسن البناو

من ( وتعالى واحدة، هي التفويض هلل تبارك النهاية إال إلى نتيجة في اليؤدي

122كتاب رسائل اإلمام من رسالة العقائد ص

الرد على حسن البنا الصوفي األشعري في كذبه على الصحابة و

السلف و ادعائه أنهم على مذهب األشاعرة المفوضة في صفات هللا

: تعالى

مقلد في كالمه لما توارثه األشاعرة من أن مذهب السلف البناحسن إن

النبي إثباتوقد ثبت باألسانيد الصحيحة . معاني صفات هللا تفويضكيفية في إنما فوضوا وهللا تعالى صفات لمعاني والصحابة والتابعين

.معناها الصفات ال

خالف و في معاني صفات هللا و عدم إثبات معاني صفات هللا ه إن التفويض

السلف الذين يثبتون صفات هللا تعالى إثباتا يليق بجالل هللا عز وجل مذهب

تكييف وال تمثيل وال تشبيه وال تعطيل وال تحريف وال تأويل وتقدس من غير

. فقد افترى عليهمي صفات هللا تعالى نامعفي فمن زعم أن السلف فوضوا ؛

: نماذج من تفسير السلف للصفاتابن حجر الذي أثبت الحافظ ( على الجهمية الرد)أحمد كتابه اإلمامفقد كتب

الباطلة للصفات ثم رد به تأويالت الجهمية( 31/391الفتح ) إليهنسبته . أثبت المعاني الحقة لها

البخاري كتاب التوحيد )بالعلو واالرتفاع وفسر مجاهد وأبو العالية االستواءأخذت التفسير عن ابن ) هو القائل ومجاهد( باب وكان عرشه على الماء

. الصفات آيات إالولم يقل . « أقفه آية آية: آخره إلىعباس من أوله أواه غسلين و حنان و: أربع إالكل القرآن أعلم » وكان ابن عباس يقول

.ثم علمها ولم يذكر معها الصفات« والرقيمزاد المسير البن )هللا أي وهو ( السماء أمنتم من في أ)وقد فسر قوله تعالى

أي بعين هللا تبارك ( بأعيننا واصنع الفلك)وقوله تعالى (. 8/133الجوزي أهل السنة شرح أصول اعتقاد 193والصفات للبيهقي األسماء)وتعالى (.1/333لاللكائي

« وكان هللا في السماء لما كلم هللا موسى كان النداء في السماء» وقال (.34ال العباد البخاري في خلق أفع)

؟ البنا أن السلف فوضوا معاني الصفاتلحسن فمن أين

كانوا يجهلون معاني جميع معاني الصفات حتى الصفات السبعة هل

والتي استثنوها من التفويض وأوجبوا العلم بمعناها المشهورة عند األشاعرة ؟ا فهذا مكابرة، وإن زعموا الجهل به إن ادعوا تفويض معاني الجميع

المعلوم بسبعة دون الباقي باستثناء السبعة فأين الدليل الشرعي على تحديد ؟ ؟ وكيف يكون إثبات الصفات السبعة واجبا والباقي محرما

؟ عندكم من علم فتخرجوه لنا هل ؟ معاني صفات هللا كان يجهل وهل يجرؤ أحد أن يقول بأن رسول هللا

؟ نكم األشاعرة المؤولةكان يجهلها فكيف علمها إخوا فإذا

؟ فهل بلغها أم كتمها: يعلمهما كان إذا و ؟ منه هل إخوانكم األشاعرة المؤولة أحرص على تبليغ العلم

:كحسن البنا المفوضة المعطلة كما يرد السلف على

الذين يزعمون فتبين أن قول أهل التفويض )"قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

اهـ " واإللحاد بعون للسنة والسلف من شر أقوال أهل البدعأنهم مت

(.110-0/110" )درء تعارض العقل والنقل"في كتابه [. 1]مختصرا

بعللد ذكللر (: 32تقريللب التدمريللة ص)قلال الشلليخ ابللن عثيميللين رحملله هللا فللي

:كالمه السابق

لقللرآن شلئ ال يعلللم ال يمكلن أن يكللون فلي ابهلذا التقريللر اللذي تبللين بله أنلله ))

اللذين يفوضلون عللم معلاني آيلات يتبين بطلالن ملذهب المفوضلةمعناه إال هللا

الصللفات ويللدعون أن هللذا هللو مللذهب السلللف ، وقللد ضلللوا فيمللا ذهبللوا إليلله ،

وكذبوا فيما نسبوه إلى السلف ، فإن السللف إنملا يفوضلون عللم الكيفيلة دون

ثبلات معلاني هلذه النصلوص إجملاال علم المعني ، وقد تواترت النقلول علنهم بإ

أ ـ هـ (( أحيانا ، وتفصيال أحيانا

رد العالمة المحدث األلباني على حسن البنا و كذبه على السلف في ادعائه بأن

: التفويض هو مذهب السلف

بداية من 032/ 210سلسلة الهدى والنور للعالمة األلباني في الشريط

ثانية 2و 3الدقيقة

:العالمة المحدث الفقيه اإلمام األلباني يقول

أما المفوضة فهم الذين يقولون ال ندري ال ندري ال ندري ؛ و لذلك فهؤالء ))

يوجد اليوم ناس من الكتاب المعاصرين خاصة من يعني إذا قالوا ؛ و هذا

بعض األحزاب اإلسالمية يدعون أن التفويض هو مذهب السلف و هذا كذب

عرفون شو معنى هو السميع البصير يعرفون الرحمن على ؛ السلف يعليهم

العرش استوى لكنهم ينزهون ألنهم يأخذون القرآن جملة و تفصيال ال يؤمنون

فالتفويض إذن ال يجوز نسبته إلى السلف ببعض الكتاب و يكفرون ببعض ؛

و لذلك قلت لك كيف تستدل باألثر المذكور عن مالك هذا كذب و افتراء عليهم

هذا دليل أنهم كانوا ال يفوضون كانوا يفسرون القرآن ( االستواء معلوم )

باللغة العربية بل ال يفسرون ألن األمر واضح و لذلك قال له ما قال له

عم بتسأل ( االستواء معلوم ) االستواء هو االستعالء كما قلت أنت لكنه قال

لو و هذا ما صرح به عن االستواء ؟ شو االستواء ؟ االستواء معلوم و هو الع

اإلمام البخاري عن بعض السلف ثم استوى على العرش أي استعلى ؛ لكن

إذا كان هناك تفويض ( و الكيف مجهول ) لكن مذهب مالك يتابع كالمه فيقول

فهنا التفويض أي التفويض في الكيفية ال في الحقيقة ؛ فكيفية االستواء

الستواء مثال ليس هو النزول ؛ هذا مجهول أما االستواء نفسه فهو معلوم ؛ فا

عربية ؛ االستواء ليس هو النزول بل هو ضد النزول ألنه يأتي بمعنى الصعود

ثم استوى ) هنا في آية ءأي صعد إليها فاالستوا( ثم استوى إلى السماء ) ؛

معناه معروف لغة لكن كيف استوى ؟ قال الكيف مجهول ؛ فإذا ( على العرش

.. تفويض حقائق الصفات اإللهية هذا صحيح مسلم فيه تماما أريد بالتفويض

فإذن السلف يثبتون معاني لذلك أجاب بأن االستواء معلوم و الكيف مجهول

آيات الصفات و أحاديث الصفات لكن يفوضون كيفية هذه الصفات و هذا هو

ل نعم و إال لزم منه أمور ال يتحملها إنسان مسلم أبدا إال الضالالمذهب الحق

.انتهى كالم العالمة المحدث األلباني رحمه هللا تعالى .((

من يرجح إن األشاعرة منقسمون على أنفسهم في مسائل الصفات فمنهم التأويلالنوع األول من التعطيل وهو

ولذا اعترف العز ؛ التفويضالتعطيل وهو ومنهم من يرجح النوع الثاني منقواعد األحكام )صفات هللا ات األشاعرة حولبن عبد السالم بكثرة اختالف

(33 اإلسالمبقواطع اإلعالم 373يسمح المذهب األشعري ( التأويل والتفويض)المتناقضان وهذان الطريقان

.منهما على سبيل المؤمنين باختيار أي منهما إذ ليس أحد .البناحسن إليهوهذا عين ما دعا تثبت الصفات بمعانيها الحقة، ألن البنا لطائفة حسن وكأنه ال وجود عند

فقد طرد الفرقة التي تثبت . للتشبيه والتجسيم إثبات المعاني عنده إثباتألنها عنده تثبت هلل يدا كيد بال تشبيه صفات هللا وتثبت لها المعاني الصحيحةوألزمها ما ال تلتزمه من التشبيه ! المخلوق وعينا كعينه واستواء كاستوائه

ووصمهم باأللقاب األشاعرة في ترهيب المخالفين للمذهبعلى طريقة مع أن أصولهم في الصفات على وفق! الشنيعة لعلهم الى التأشعر يرجعونمن شبه هللا بخلقه فقد كفر، ومن جحد » ما قاله نعيم بن حماد شيخ البخاري

هللا به نفسه فقد كفر، وليس فيما وصف هللا به نفسه ووصفه ما وصف .« شبيه وال تمثيلرسوله ت

: المذهب األشعري إلىدعوة لحسن البنا العقائد رسالة كتاب إن حسن البنا بهذا الطرح لم يخرج عن كونه أشعري التلقي في العقيدة يدعو

بين أن يؤول الصفات إليهاالتمسك بالعقيدة األشعرية التي تخير المنتمي إلىأويل االستواء باالستيالء واليد المطابقة لتأويالت المعتزلة كت بالتأويالت

والمجيء بمجيء األمر والنزول بنزول األمر بالنعمة أو القدرة( يجوز لك إما التأويل أو التفويض ) البنا حسن وأريدك أن تقارن بين قول

معتمد في تدريس العقيدة وهو اللقاني صاحب كتاب جوهرة التوحيدبما قاله :في مصر كما يدرس في األزهر األشعرية

ض ورم وكل وصف أوهم التشبيها له أو فو تنزيها أو

؛ فدعوة حسن البنا يمثلهما هذان البيتان األشعريان

رسالة ) في كتابه مذهب األشاعرة و يدعو ليقرر فالحقيقة أن حسن البنا

األشعري الذي يدعو له و خفي معها اسم المذهببطريقة سياسية ي ( العقائد عنه حتى النخاع ثم سنراه بعد ذلك يشتم و يسب مذهب الصحابة ينافح

والسلف الصالح في إثبات معاني صفات هللا تعالى بغير تشبيه و ال تمثيل و ال تكييف ؛

و هذا هو صميم أسلوب حسن البنا و جماعة اإلخوان القائم على الخداع دعوتهم الضالة والكذب والتقية و التالعب اللفظي و هذه هي وسائلهم لنشر رسالة العقائد ) ؛ فحسن البنا و جماعة اإلخوان ال يـصرحون عندما ينشرون

بل يقولون كتاب عقيدة ... لحسن البنا أنها دعوة للمذهب األشعري ال ( ....الصحابة و كتاب العقيدة الصحيحة

دفع فرية حسن البنا على اإلمام أحمد بن حنبل بالتفويض في معاني صفات هللا

:تعالى

زعم حسن البنا و كذب في أن مذهب مذهب اإلمام أحمد بن حنبل هو التفويض

في معاني صفات هللا تعالى و قد أورد حسن البنا رواية عن حنبل بن إسحاق

( رسالة العقائد ) في ذلك في كتاب حسن البنا

ثل و ذكره حنبل في كتبه م( السنة)ذكر الخالل في كتاب ) يقول حسن البنا

( :السنة و المحنة)كتاب إن هللا تبارك وتعالى )عن األحاديث التي تروى : سألت أبا عبد هللا : قال حنبل

و ما أشبه ( إن هللا يضع قدمه)و ( إن هللا تعالى يرى)و ( ينزل إلى سماء الدنيا

هذه األحاديث

نرد منها وال، و ال معنىنؤمن بها و نصدق بها و ال كيف : )فقال أبو عبد هللا

.. ( .، شيئا

: والرد على هذا الكذب من حسن البنا على إمام السنة أحمد بن حنبل

أن مذهب إمام السنة أحمد بن حنبل هو مذهب السلف الصالح و الصحابة أوال

هقد كتبما في إثبات معاني صفات هللا و التفويض في الكيفية و راجع في ذلك نسبته ابن حجر الذي أثبت الحافظ ( على الجهمية دالر)كتابه في أحمد اإلمامالباطلة للصفات ثم أثبت رد به تأويالت الجهمية( 31/391الفتح ) إليه

. المعاني الحقة لها

عن ( حنبل بن اسحاق ) هذه التأويالت المروية من طريق و أما ثانيا قد حكى الحافظ الذهبي وغيره أن لحنبل فهي ضعيفة ال تصح فأحمد

حكى الغزالي هذا التأويل إنما و. أحمد اإلمامردات وغرائب يرويها عن تفقواعد )« ...سمعت بعض أصحاب أحمد يقولون» بصيغة التمريض قائال

وقد أثبت كثير من أهل العلم ( 3/341واحياء علوم الدين 311العقائد 31/13و 33/141انظر سير أعالم النبالء )أن منهج أحمد عدم التأويل

محققة 9/19طبقات السبكي 79و3/33حاف السادة المتقين للزبيدي وات 311ومناقب أحمد البن الجوزي 3/317والملل والنحل للشهرستاني

. (1/344ومجموع الفتاوى 373و ابن المحقق اإلمام عنه يجيبك أحمد اإلمام عن المنقول التأويل هذا :ثالثا

: بتدبر فاقرأ رجب ابن و القيم

فاختلف أحمد اإلمام عن المنقولة الرواية وأما: هللا رحمه القيم بنا قال

بها تفرد حنبال فإن عليه غلط أنها: أحدهما طرق ثالثة على أصحابه فيها

بماخالف تفرد وإذا مذهبه من للمشهور والمخالفة المفاريد كثير وهو عنه

والتحقيق رواية ذلك اليثبتون العزيز عبد وصاحبه فالخالل عنه المشهور

فكيف الفروع مسائل من كان إذا هذا مذهبه لجادة مخالفة شاذة رواية أنها

ابن قاله هذا وبنحو[. ٢/٦١٦ المرسلة الصواعق(. ]المسألة هذه في

[.١/٤٧اإلستقامة] في تيمية

البخاري صحيح شرح الباري فتح في هللا رحمه الحنبلي رجب ابن قال

عن روي وقد: هلل المجيء أثبت بعدأن السجود فضل باب عند ٤/٢٢٢

ومن عنه به تفرد مما وهذا أمره مجيء هو مجيئه في قال أنه أحمد اإلمام

عنه المعروف مذهبه خالف وهو روى فيما حنبل وهم قال من أصحابنا

رواية أحمد عن حنبل به تفرد مما يثبتان ال وصاحبه الخالل بكر أبو وكان

إنتهي(المسائل هذه بمثل فكيف أحمد عن المنقولة الفروع في هذا: قلت --

التأويل ترك في السلف إجماع رجب ابن نقل وقد

و ال يكتفي حسن البنا بأنه يفوض في صفات هللا تعالى و ال يكتفي بأنه يدلس

: و ينسب مذهبه الباطل في التفويض إلى السلف بل يتمادى أكثر و أكثر

ن و يـقلـل من الخالف بين األش الذين يكذب حسن البنا ) اعرة المفوضة فيهو

و يقول أن مذهبهم في تفويض معاني صفات هللا تعالى هو مذهب الصحابة

و بين األشاعرة المؤولة الذين يسميهم حسن البنا بالخلف ؛ فيقول ( والسلف

بأن الخالف بين الفريقين من قبيل

كما ترى ، وهو هين ) .. أو ( خالف ال يستحق ضجة وال إعناتا ) ...

وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه

همم المسلمين اآلن توحيد الصفوف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى

راجع آخر رسالة العقائد لحسن البنا ( ذلك سبيال

تأويالت الخلف ال ونعتقد إلى جانب هذا أن ) ؛ فيقول حسن البنا

ر وال فسوق ، وال تستدعي هذا النزاع الطويل توجب الحكم عليهم بكف

. وصدر اإلسالم أوسع من هذا كله بينهم وبين غيرهم قديما وحديثا ،

122من كتاب رسائل اإلمام من رسالة العقائد ص (

وإذا تقرر هذا فقد اتفق السلف والخلف على أصل التأويل ) و يقول حسن البنا

ف زادوا تحديد المعنى المراد حيثما ، وانحصر الخالف بينهما في أن الخل

وهو ألجأتهم ضرورة التنزيه إلى ذلك حفظا لعقائد العوام من شبهة التشبيه ،

من كتاب رسائل اإلمام من رسالة العقائد . ( خالف ال يستحق ضجة وال إعناتا

122ص

أي يجعل الخالف في توحيد األسماء و الصفات بين الفريقين الضالين

خالف السائغ الهين الذي ال ينكر فيه على المخالف ، و قول من باب ال

حسن البنا الصوفي الحصافي الشاذلي لم يقل به أحد من السلف نعوذ

باهلل تعالى من الخذالن ؛

( رسالة العقائد ) ثم بعد ذلك كله يتجاهل حسن البنا في رسالته

لبنا المذهب الحق مذهب الصحابة السلف الصالح و ال يأتي حسن ا

على ذكر المذهب الحق مذهب الصحابة الذين يثبتون معاني صفات

هللا تعالى و يفوضون في كيفية الصفات هلل تعالى و حسن البنا يسبهم

كما سيأتي بيانه بعد ذلك .. و يشتمهم ويقول بأنهم مشبهة و

.و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى

منه لغزالي و غيرهم فكانوا أصرحأما خلفاء حسن البنا كسعيد حوى و ا

على مذهب األشاعرة ثالثة عشر ما عدا ثم أولوها الصفات بالكلية فعطلوا

. أو الماتريديةالمؤولة

و من الطرائف العجائب أن مؤسس مذهب األشاعرة و هو أبو الحسن

األشعري كان قد تاب قبل أن يموت من مذهبه األشعري المبتدع و رجع

يعلن ذلك ، إال ( اإلبانة في أصول الديانة ) ف و ألف كتاب إلى مذهب السل

أن القوم ما زالوا على العقيدة األشعرية الباطلة التي تاب منها صاحبها

.أبو الحسن األشعري و هلل في خلقة شئون

الرد على حسن البنا في سبه و شتمه لمذهب :الفصل الثاني

لسنة المؤمنين الصحابة في توحيد الصفات وفي سبه ألهل ا

بتوحيد الصفات و في كذبه على الصحابة بأنهم أشاعرة مفوضة

: و في استخفافه بتوحيد الصفات

في إجابة حسن البنا على سؤال في مجلة المنار حول الخالف بين السلفيين

أهل السنة و األشاعرة المؤولة انطلق لسان هذا المبتدع حسن البنا بالكذب و

ة ثم ادعى أن الصحابة أشاعرة مفوضة السب لمذهب الصحاب/ 0202رجب / 5العدد / 20اجمللد/ جملة املنار للشيخ رشيد رضا

0222اغسطس :يقول حسن البنا مجيبا على السؤال

يقصد ) محق غيرصرحنا به في موضوع الخالف أن كال الفريقين والذي))

تغالى وفريقا التأويل، فريقا تغالى في فإن( أهل السنة و األشاعرة المؤولة

ورأى ،( يقصد مذهب الصحابة في توحيد األسماء و الصفات ) الجمودفي

يقصد أن الصحابة مذهبهم أنهم مفوضة أشاعرة في صفات ) السلف في ذلك

، مع اعتقاد تنزيه وض في هذه المعانيخترك الأن مذهب السلف ( هللا تعالى

وتفويض ة لخلقه وإمرارها كما جاءت، تبارك وتعالى عن أمثالها المنسوب هللا

فقد تورط في التأويل، باالستيالءفمن فسر االستواء ،إلى هللا حقائقهاعلم

فقد تورط في باالستقرارومن فسره ما ألزمه هللا به، غيروألزم نفسه

هو )فإن قال صفات المخلوقين إلى الخالق، نسبةوأوهم معه جواز ،التشبيه

واألولى أن يقف عند النص، بشيء،، فهو إذن لم يأت (هاستقرار يليق بجالل

مع اعتقاد عدم بجاللهوالحق في هذا وأمثاله أن يقال استوى استواء يليق

تصرف اللفظ تدفعإال أن تقوم قرينة ال المشابهة، وتفويض الحقيقة إلى هللا،

فيكما ذهب إليه السلف عن ظاهره فتقف عند حدود هذا الصرف وال نتجاوزه

(( .معية الحق تبارك وتعالى بعلمه ال بذاته

ففي إجابة حسن البنا السابقة كشف لنا حسن البنا عن وجهه الحقيقي

:المبتدع

إثباتا فحسن البنا يسب و يشتم منهج الصحابة في إثبات صفات هللا (0

فيسب ويشتم يليق بجالله تعالى بغير تكييف و ال تشبيه و ال تمثيل

فيه مغاالة و ب الصحابة في صفات هللا تعالى و يقول أن حسن البنا مذه

و يعلن عدم قبوله بمنهج الصحابةجمود و أنه هو مذهب المشبهة الحظ قول حسن البنا عن مذهب الصحابة و السلف في صفات هللا تعالى ( 1

و الذي ينص على إثبات معنى الصفة إثباتا يليق بجالل هللا تعالى بال تمثيل

ه و ال تكييف فانظر إلى قول حسن البنا على هذا المذهب الحق و ال تشبي

، فهو إذن لم يأت (هو استقرار يليق بجالله)فإن قال ) مذهب الصحابة

من خالل هذا القول يتضح أن حسن البنا هو متعصب أشعري ( بشيء

يدرك و يفهم مذهب الصحابة في صفات هللا تعالى و رغم ذلك فإن حسن

في عدم إثبات ) و يعاند و يتمسك بعقيدته األشعرية البنا يرفض الحق

كما ورثها عن آبائه و ( صفات هللا تعالى و التفويض في معاني الصفات

قومه الصوفية األشاعرة من أهل الضالل علما بأن صاحب و مؤسس هذه

قد تاب هلل ( أبو الحسن األشعري ) العقيدة الفاسدة و التي تنسب إليه

.تعالى منها حسن البنا يكذب على الصحابة كعادة أهل البدع و يقول أن مذهب الصحابة

هو أنهم مثله أشاعرة مفوضة و أن مذهب الصحابة هو التفويض في معاني

صفات هللا و عدم إثبات صفات هللا تعالى و هذا من الكذب و اإلفك كما تم

إثباته سابقا قال شيخ اإلسالم ابن تيمية

يزعمون أنهم متبعون للسنة الذين قول أهل التفويض فتبين أن )")

في كتابه [. 1]اهـ مختصرا" واإللحاد والسلف من شر أقوال أهل البدع

(.110-0/110" )درء تعارض العقل والنقل"

بين و في إجابة على سؤال آخر في مجلة المنار كان أيضا حول الخالف

ة المؤولة السلفيين أهل السنة و األشاعر

مجادى / 0العدد / 20اجمللد/ جملة املنار للشيخ رشيد رضا 0222يوليو /0202اآلخرة

مجلة اإلسالم ومجلة فلعلكم قرأتم ما دار من الحوار بين كتاب : قال السائل

حول آيات الصفات وأحاديثها ومذهب السلف والخلف ، فما الهدي النبوي

وجه الحق في هذا الخالف ؟

: جاب حسن البنا و أ

والحق أني أنا شخصيا ال أفهم معنى إلثارة هذا الموضوع في وقت نحن )

على إحياء تعاليم اإلسالم في نفوس الوحدة والتآزرأحوج ما نكون فيه إلى

.. المسلمين

ثم نقلت إلينا نحن اآلن بعض هذه اآلثار والحال غير الحال ، والموقف غير

.فرق الموقف ، والفرق غير ال

ولكني أؤكد لحضرات القراء أن طبيعة .. أهل حديث أهل رأي و ليس فينا

وأن هذا العصر غير طبيعة العصر الذي شجر فيه هذا الخالف بين المسلمين ،

وأن الخالف المشاكل واألفكار التي تشغلنا اآلن غير تلك المشاكل واألفكار ،

في بعض المجالس وفي في هذه المسائل محصور في نطاق ال يكاد يذكر

مشغول عن هذا -وتلك مهمته -جدران بعض الهيئات ، حتى األزهر نفسه

: أريد أن أصل من هذا االستطراد إلى نتيجتين .. .الخالف

ليس بيننا في حقيقة األمر خالف كالذي بين الفالسفة والسلفيين األولى أننا

وأولئك فال معنى لالحتجاج كذلك بما قال هؤالء في القديم

إلى معالجة مشاكل -في صف مؤمن قوي موحد - ننصرفأن ( والثانية)

عصرنا ، ودعوة الناس إلى محاسن هذا الدين وجالله ، وتقوية معسكرنا

معشر المنادين باإلسالم فوق كل المعسكرات حتى يكون له النفوذ الفكري

.ألعمال والعملي ، فيعود لإلسالم ما كان له من هيمنة على األرواح وا

وأولى لنا جميعا أن نترك ذلك الدور بما كتب فيه وما كان من أهله في ذمة ،

وهذه بحوث دقيقة أولى بها أن تكون بين أهل العلم في حلقهم .. التاريخ

( الخاصة ومجالسهم المحصورة

:الرد على أكاذيب حسن البنا الصوفي األشعري المبتدع

وجهه الحقيقي كمبتدع مفوض أشعري فيقول ما زال حسن البنا يظهر لنا

ليس من الصواب إثارة توحيد األسماء و الصفات ألن هذا مما حسن البنا أنه

تجاوزه هذا العصر الذي نحن فيه و هناك قضايا أهم من توحيد هللا في أسمائه

و صفاته ؛

و و قد كذب المبتدع الصوفي األشعري حسن البنا كعادته في الكذب و االفتراء

: خلط الحق بالباطل والرد على شبهه فيما يلي

ال أفهم معنى إلثارة هذا الموضوع في وقت نحن ) يقول المبتدع حسن البنا

على إحياء تعاليم اإلسالم في نفوس الوحدة والتآزرأحوج ما نكون فيه إلى

.. ( المسلمين

نفهمها جيدا إنها أيها الكذاب حسن البنا نحن نعرف الوحدة التي تدعو إليها و

الوحدة بين أهل السنة و بين الفرق الضالة كاألشاعرة و الصوفية و الرافضة

عن العقيدة الصحيحة بما فيها توحيد األسماء و لو تطلب منا أن نتناز

الصفات حتى تحقق وحدتك المزعومة لتقيم من خاللها دولة البدع و الخرافات

ليس بيننا في .. أهل حديث أهل رأي و ناليس في) يقول المبتدع حسن البنا

( حقيقة األمر خالف كالذي بين الفالسفة والسلفيين في القديم

كذبت أيها الكذاب المبتدع بل فينا أهل حديث و سنة و هم السلفيون أهل السنة

و علماء أهل السنة يملئون اآلفاق كاألعالم األلباني و ابن باز ابن عثيمين و

و غيرهم من علماء أهل السنة ؛ و فينا أيضا أهل بدعة و رأي .. الفوزان و

فاسد مبتدع و جدال و فلسفة و أنت منهم أيها المبتدع الضال و منهم أيضا

جماعتك الضالة التي أنشأتها لتفسد على المسلمين دينهم و عقائدهم و

عباداتهم تحت شعارات فارغة تخدع بها السذج الجهال كالوحدة و التآزر

تحقق هدفك األسمى أنت و جماعتك الضالة إلقامة دولة الخرافات والبدع ل

.التي هي هدفك األساس و هي السبب في هذا التخريف الذي تتقيؤه

طبيعة هذا العصر غير طبيعة العصر الذي شجر فيه ) يقول المبتدع حسن البنا

آلن غير تلك وأن المشاكل واألفكار التي تشغلنا اهذا الخالف بين المسلمين ،

وأولى لنا جميعا أن نترك ذلك الدور بما كتب فيه وما كان ..المشاكل واألفكار

وهذه بحوث دقيقة أولى بها أن تكون بين أهل .. من أهله في ذمة التاريخ

( العلم في حلقهم الخاصة ومجالسهم المحصورة

ة الذي أيها المسلمون الموحدون يأهل الحق يا من أنتم على منهج الصحاب

ال تصدقوا هذا المبتدع الكذاب حسن البنا الذي علمهم إياه حبيبكم النبي

: يريد منكم

أن تتركوا عقيدتكم و توحيدكم في صفات هللا تعالى بسبب شعارات فارغة

كاذبة منها أن هذا العصر ال يالئم اإليمان بتوحيد األسماء و الصفات و هذا من

ذبت أيها المبتدع فكل عصر و أي عصر يحتاج منا الكذب و البهتان و و هللا ك

أن نستمسك بتوحيدنا و إيماننا و منه توحيد األسماء و الصفات ؛ و قد وعدنا

هللا تعالى أنه من يستسمك باإليمان و التوحيد و العقيدة فإن هللا تعالى يعده

بالتمكين و االستخالف في األرض و األمن في األرض

ا وعد )قال تعالى الحات وعملوا منكم آمنوا الذين لل في ليستخلفنهم الص

نن قبلهم من الذين استخلف كما األرض لهم ارتضى الذي دينهم لهم وليمك

لنهم ذلك بعد كفر ومن شيئا بي يشركون ال دوننييعب أمنا خوفهم بعد من وليبد

( الفاسقون هم فأولئك

!! فأيهما نصدق ؟

و منه اإليمان ) هل نصدق وعد هللا تعالى أننا إذا اعتقدنا اإليمان و التوحيد

ن لنا فإن هللا سيمك( للصحابة الصحيح بصفاته هللا تعالى كما علمها النبي

و سيستخلفنا و سيمتعنا باألمن و األمان و سيمكنن لنا ديننا

أم نصدق هذا الكذاب الصوفي األشعري المبتدع الذي يهون من أمر توحيد

األسماء و الصفات و يستخف به و يقول بأن طبيعة العصر ال تالئم توحيد

!!! األسماء و الصفات

ري يسب اعتقاد الصحابة في توحيد و قد مر بنا أن هذا الكذاب الصوفي األشع

الصفات و يكذب عليهم و يقول بأن مذهبهم في صفات هللا تعالى أنهم أشاعرة

!!مفوضة

: المبتدع حسن البنا بو يقول الكذا

إلى معالجة مشاكل عصرنا ، -في صف مؤمن قوي موحد - ننصرفأن )

رنا معشر ودعوة الناس إلى محاسن هذا الدين وجالله ، وتقوية معسك

المنادين باإلسالم فوق كل المعسكرات حتى يكون له النفوذ الفكري والعملي ،

( .فيعود لإلسالم ما كان له من هيمنة على األرواح واألعمال

المبتدع حسن البنا يرى أن الطريق لعودة اإلسالم إلى سابق مجده هو أن

لى معالجة مشاكل نترك الكالم في العقيدة و في توحيد الصفات و ننصرف إ

معشر المنادين باإلسالم فوق كل المعسكرات حتى معسكرناوتقوية )) الحياة

(( يكون له النفوذ الفكري والعملي

و يقصد بهذا المعسكر جماعته الضالة الخائبة جماعة اإلخوان التي يريدنا أن

نترك التوحيد و العقيدة و ننصرف إلى أن نقوي جماعته الضالة ليكون لها

السيطرة و النفوذ على بالد المسلمين و حتى يتحقق حلمه و هدفه بإقامة دولة

الخرافات و البدع و الخالفة المزعومة الصوفية األشعرية الحاضنة ألهل

البدع و الفرق الضالة ؛ و قد رددنا من قبل على هذا األفاك بكالم هللا تعالى

و الشرط هو اإليمان والعقيدة الذي فيه وعد من هللا تعالى بالتمكين في األرض

قال تعالى : و التوحيد أوال و قبل كل شيء

وعد ) الحات وعملوا منكم آمنوا الذين الل كما األرض في ليستخلفنهم الص

نن قبلهم من الذين استخلف لنهم لهم ارتضى ذيال دينهم لهم وليمك من وليبد

هم فأولئك ذلك بعد كفر ومن شيئا بي يشركون ال يعبدونني أمنا خوفهم بعد

( الفاسقون

.صدق هللا العظيم و كذب و أفك حسن البنا المبتدع و قانا هللا تعالى شره

ول المبتدع حسن البنا الحظ ق

( معشر المنادين باإلسالم فوق كل المعسكرات)

و هو يقصد أن جماعته هي جامعة لكل الفرق الضالة المنتسبة لإلسالم فيجب

على كل مسلم سني أو على بدعة االلتحاق بتلك الجماعة الضالة حتى يحقق

.هدفه األسمى بإقامة دولة البدع و الخرافات

وهذه بحوث دقيقة أولى بها أن تكون بين أهل العلم )اب الصوفي و يقول الكذ

( في حلقهم الخاصة ومجالسهم المحصورة

كذبت أيضا بل إن توحيد هللا بما يتضمنه من توحيد األسماء و الصفات يجب

أن يكون في قلب كل مسلم موحد باهلل تعالى سواء أ كان عالما أم من عوام

عوام المسلمين أن يتعلموا التوحيد بجميع أقسامه و المسلمين ؛ و يجب على

منه توحيد األسماء و الصفات

و الدليل على صدق ما أقوله من أن التوحيد و منه توحيد األسماء و الصفات

يجب أن يكون بين خواص المسلمين و عوامهم و الدليل على كذب هذا األفاك

: الصوفي األشعري ما يلي

عن الصحابي معاوية بن الحكم السللمي رضلي هللا عنله جاء في صحيح مسلم

:قال

فاطلعلت ذات يلوم فلإذا . كانت لي جارية ترعى غنما لي قبلل أحلد والجوانيلة)

آسلف كملا . وأنلا رجلل ملن بنلي آدم. قد ذهب بشاة من غنمهلا[ الذئب؟؟]الذيب

يلا : قللت. للك علليفأتيلت رسلول هللا ملسو هيلع هللا ىلص فعظلم ذ. لكني صككتها صلكة. يأسفون

" أيلن هللا؟"فقلال لهلا . فأتيتله بهلا" ائتنلي بهلا"قلال أفال أعتقهلا؟! رسول هللا

فإنهلا . أعتقهلا"قلال . أنت رسلول هللا: قالت" من أنا؟"قال . في السماء: قالت

".((مؤمنة

قبللل أن يللـعتق الجاريللة التللي ترعللى الغللنم فللي الجبللال عقللد لهللا فهللذا النبللي

د األسماء و الصفات ليعرف هل عقيدتها صحيحة أم ال فسألها اختبارا في توحي

فأجابت اإلجابة التي تدل على عقيدتها ( أين هللا تعالى ) صلى هللا عليه و سلم

عللى فكافأها الحبيب ( في السماء ) الصحيحة في صفات هللا تعالى فقالت

ن هللا عليه صحة عقيدتها في توحيد صفات هللا تعالى بأن أمر الصحابي رضوا

باإليمان ألنها على عقيدة صحيحة فلي توحيلد بأن يعتقها و شهد لها النبي

.الصفات

فهذه جارية بسيطة من عوام المسلمين كانلت ترعلى األغنلام فلي الجبلال فهلي

من ليست من علماء المسلمين و ليسلت أبلا بكلر و ليسلت عملر و ليسلت حبلر

اختبرهللا فللي مسلللمين فللالنبي القللرآن ابللن عبللاس و رغللم أنهللا مللن عللوام ال

توحيد الصفات و لما اطمأن لصحة اعتقادها في توحيد األسماء و الصفات أمر

. الصحابي معاوية رضي هللا عنه بأن يعتقها

: فأيهما نتبع

الذي يشدد على اإليمان بتوحيد الصفات و يعقد اختبلارا فلي هل نتبع النبي

و يسعى إلى أن يكون هذا التوحيد توحيد توحيد الصفات حتى لعوام المسلمين

هللا تعللالى بكللل أنواعلله هللو فللي قلللب و عقللل كللل مسلللم ألن هللذا طريللق القللوة

والتمكين في الدنيا و اآلخرة

أم نتبع هذا األفاك الصوفي األشعري الذي يقول لنا أن توحيد الصفات ال ينبغي

ميعلا أن نتلرك ذللك اللدور أولى لنا ج) أن يذكر لعوام المسلمين بل هو كما قال

وهذه بحوث دقيقة أولى بهلا .. بما كتب فيه وما كان من أهله في ذمة التاريخ

!!؟( أن تكون بين أهل العلم في حلقهم الخاصة ومجالسهم المحصورة

.و ال حول و ال قوة إال باهلل العلي العظيم الكريم

عداد مجلة المنار يمكن لألخوة الذين يريدون الرجوع إلى أ ملحوظة مهمة

: التي فيها الكالم السابق الرجوع إلى الموقعين التاليين

: تحت عنوان موقع جماعة اإلخوان المسلمين

مجموع مقاالت اإلمام البنا في مجلة المنار

http://www.ikhwan.net/vb/showthread.php?t=28843

: موقع ملتقى أهل الحديث

حيث هناك تحميل لعدد كبير من أعداد مجلة المنار و أما الكالم السابق فهو

تحت عنوان

20 المجلد الشيخ دمحم رشيد رضا لمنشئها مجلة المنار من01\0 األعداد حمل

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=72

335&page=2

عقيدة التفويض األشعرية ) حسن البنا يضع :الفصل الثالث

في نص بيعة أفراد جماعة اإلخوان ( الفاسدة في صفات هللا تعالى

!!!

ركن ) .. البيعة تحت عنوان أركان " رسالة التعاليم " يقول حسن البنا في

( الفهم

ومعرفة هللا تبارك وتعالى وتوحيده وتنزيهه أسمى عقائد اإلسالم ، - 01))

نؤمن بها كما ، الصحيحة وما يليق بذلك من التشابه وأحاديثهاوآيات الصفات

وال نتعرض لما جاء فيها من خالف بين ، تعطيلجاءت من غير تأويل وال

.هأ(( وأصحابهسول هللا ملسو هيلع هللا ىلصويسعنا ما وسع ر، العلماء

!!!فتأملوا رحمكم هللا تعالى عالم يبايع أفراد جماعة اإلخوان

إنهم يبايعون على عقيدة التفويض الفاسدة في صفات هللا تعالى كما علمهم

إياها قائدهم و مفسدهم حسن البنا ؛ فهاهو حسن البنا يضع عقيدة التفويض

هللا تعالى على رأس ما يبايع عليه أفراد جماعة اإلخوان الفاسدة في صفات

!!!الضالين و العياذ باهلل تعالى

ال نتعرض لما جاء و ) و تأملوا رحمكم هللا تعالى و إياي إلى قول حسن البنا

يعني يقصد أن العلماء اختلفوا بين تأويل الصفة ( فيها من خالف بين العلماء

رة المؤولة و بين إثبات الصفة كما هو المذهب كما عند المعتزلة و األشاع

الحق مذهب الصحابة و أهل السنة السلفيين ؛ فحسن البنا يضع في نص

كحل وسط كما يرى بين ( عقيدة التفويض األشعرية ) البيعة لجماعته الضالة

عقيدة التفويض األشعرية الفاسدة ) الطرفين ؛ ثم من كذب حسن البنا ينسب

.و صحابته كذبا و افتراء ى النبي إل( اإللحادية

فهكذا يبايع أفراد جماعة اإلخوان على العقائد الفاسدة كما علمهم قائدهم و

.مفسدهم حسن البنا و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى

على حسن البنا لعقيدة نماذج من الثمرات الخبيثة :الفصل الرابع

: قادة جماعة اإلخوان من بعده

فحسن البنا األشعري الصوفي الحصافي الشاذلي أسس بدعة جماعة

اإلخوان و وضع مبادئ البدعة و قواعدها و قد سار على نهجه و فساده

خلفاؤه من بعده من قادة جماعة اإلخوان الضالة و إلى اآلن فهاكم كالمهم

ة و تصريحاتهم التي يعلنون فيها أشعريتهم و تعصبهم لتلك العقيدة الضال

.. االشعرية

و لوال اإلطالة ألتيتكم بأضعاف ذلك أو يزيد

جوالت في الفقهين الكبير )) سعيد حوى عنما نقله صاحب كتاب وقفات

للمسلمين خالل العصور إن : ))11الجولة األولى ما نصه ص(( واألكبر

التصوف في أئمتهم في اإلعتقاد وأئمتهم في الفقه وأئمتهم( أي الماضية)

ك إلى هللا عز وجل فأئمتهم في اإلعتقاد كأبي الحسن األشعري والسلو

، !!!((منصور الماتريدي وأبي

وسلمت : ))55ص أيضا في الجولة الرابعة ما نصه سعيد حوىويقول

قضايا العقائد إلثنين أبي الحسن األشعري وأبي منصور األمة في

!!!((.الماتريدي

في كتلاب -لجماعة اإلخوان في سوريا أكبر مسؤول- عبد الفتاح أبوغدةقول ي

اإلهلللداء إللللى روح أسلللتاذ المحققلللين الحجلللة :))52ص (( الرفلللع والتكميلللل))

وهلذا اللدجال ** -(( المحدث األصولي النظار المؤرخ اإلملام زاهلد الكلوثري

علدو للعقيلدة السللفية وعلمائهلا فلي زمانله ـ عاملله هللا بملا " زاهد الكوثري"

السلفية ويقول عنهم أنهم حشوية وسخفاء، وقال علن يستحق ـ، وكان يهاجم

إنلله كتللاب شللرك، وقللال عللن شلليخ " كتللاب التوحيللد"كتللاب اإلمللام ابللن خزيمللة

إن كللللان ابللللن تيميللللة شلللليخ اإلسللللالم فعلللللى اإلسللللالم : "اإلسللللالم ابللللن تيميللللة

[.0السيف الصقيل ص"]السالم

سخر من عقيدة فإنه يزيد على كونه أشعري العقيدة أنه ي الغزاليدمحم أما

السنة )ينتمون إليها فمن ذلك قوله في كتابه السلف ومن الشباب الذين

وفي هذا الكتاب جرعة قد : )) 00ص(النبوية بين أهل الفقه وأهل الحديث

النبوية ثم يحسبون أنهم تكون مرة للفتيان الذين يتناولون كتب األحاديث

درسا لشيوخ قة لعل فيهأحاطوا باإلسالم علما بعد قراءة عابرة أو عمي

يحاربون الفقه المذهبي لحساب سلفية مزعومة عرفت من اإلسالم قشوره

((. جذوره ونسيت

ن اإلسالم كله جذور ال قشور فيه وحق ال باطل فيه وصدق ال كذب الحق أو

ومن زعم خالف ذلك فهو منافق، إن من يزعم أن إطالق اللحية ورفع فيه

التختم بالذهب وسماع القرآن بدال عن األغاني وترك الثوب فوق الكعبين

سواء كانت r نفسه أو وصفه بها رسوله وإثبات الصفات التي وصف هللا بها

واليد والساق والرجل والقدم من الصفات الخبرية كإثبات صفة الوجه والعين

والنزول إلى وغير ذلك أو من الصفات الفعلية كصفة اإلستواء على العرش

نيا ثلث الليل األخير وحديث كشف الساق في عرصات القيامة السماء الد

الجبار رجله وفي رواية قدمه على النار فينزوي بعضها إلى بعض ووضع

إن من يزعم بأن هذه األحكام قشور فهو عن وتقول قط قط حسبي حسبي

السلفية في إثبات الصفات حربا الخير مبتور؛ إن الغزالي يحارب العقيدة

.هوادة فيهاشعواء ال

( بعض ما علمني اإلخوان المسلمون)كتابه يقول فيف عمر التلمسانيو أما

وإن هذه اليمين التي : ))فقال {والسموات مطويات بيمينه}: عند قوله تعالى

القدرة التي تفعل ما تشير إليها اآلية الكريمة هي التمكن من طي السموات أي

التأويل؛ عقيدة األشاعرة أي عقيدة، وهذه ((تشاء كيفما تشاء عندما تشاء

ال : ))قال وهو يتحدث عن العقيدةاإلخواني الكويتي إسماعيل الشطيوكذلك

حكى ذلك عنه وعن التلمساني العجمي في كتابه (( يدا أدري كيف أثبت هلل

11ص(وقفات)

رأي الخلف : فلقد تبنى سيد قطب سيد قطبو انعكست عقيدة حسن البنا على

: صفات عموما وفي آيات االستواء خصوصا و من أدلة ذلك في آيات ال

:يؤول االستواء سيد قطب( أ)

اهن سبع ثم استوى إلى: )عند قوله تعالى 9:قال سيد قطب السماء فسو

وال مجال للخوض في معنى االستواء إال بأنه رمز السيطرة : "10(سماوات

(.0/51ص" )في ظالل القرآن"من كتاب ". والتكوين والقصد بإرادة الخلق

: عند تفسير آية البقرة" الكشاف"وهذا تفسير المعتزلة أثبته الزمخشري في

أي قصد إليه بإرادته ومشيئته بعد خلق ( السماء ثم استوى إلى: ")فقال 12

".ما في األرض

أخبر أن العرش –ارك وتعالى تب –ألن هللا ، وهذا القول الباطل ال دليل عليه

" صحيح البخاري"كان على الماء قبل خلق السماوات واألرض وثبت ذلك في

كان هللا ولم : "كتاب بدء الخلق عن عمران بن الحصين عن رسول هللا ث قال

يكن شيء غيره وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء وخلق

".السماوات واألرض

بخلق القرآن : سيد قطبقول ( ب)

أخي قد يستفزك هذا العنوان ولكن تمهل وال تعجل بلومك صاحبا فلعل له دليال

:وأنت تلوم وها هي األدلة بين يديك

لكنهم ال يملكون أن : )بعد أن تكلم في الحروف المتقطعة –: –قال سيد قطب

ل ظال"في ( ألنه من صنع هللا ال من صنع اإلنسان، يؤلفوا مثل هذا الكتاب

(.0/1302" )القرآن

وكما أن الروح من (: )أي مخلوق)في تقرير أن القرآن مصنوع : ويقول

فالقرآن من صنع هللا الذي ال يملك الخلق ، األسرار التي اختص هللا بها

(.1101-3/1132" )ظالل القرآن"في ( محاكاته

أيام كيف خفي عليه أخبار الفتنة التي دارت رحاها على أهل السنة : قلت

المأمون والمعتصم والواثق وما جرى لإلمام أحمد على أيدي الجهمية

.والمعتزلة

تبارك وتعالى –وقد أجمع السلف على أن القرآن كالم هللا غير مخلوق وكالمه

: –قال البخاري ، صفة من صفاته واشتد نكيرهم على من قال بخلق القرآن –

ويزيد بن هارون وهاشم بن وقال ابن عيينة ومعاذ والحجاج بن دمحم: )-

القاسم والربيع بن نافع الحلبي ودمحم بن يوسف وعاصم بن علي ويحيى بن

ألمير " خلق أفعال العباد( فهو كافر. القرآن مخلوق: يحيى وأهل العلم من قال

(.0/51ص" )ظالل القرآن"في 9

.12اآلية ، لبقرةسورة ا 10

و ال يفهم أحد قصد ( 10ص)المؤمنين في الحديث دمحم ابن أسماعيل البخاري

إال بعد إقامة الحجة عليه ، و لكن الغرض هو تكفير سيد فال يكفر مسلم

.التحذير من تلك األخطاء حتى ال يقع فيها العامة

ال يقبل أحاديث اآلحاد في العقيدة سيد قطب( ج)

وردت روايات بعضها صحيح ولكنه غير ) –: –قول سيد قطب : والدليل

، هو القرآنوأحاديث اآلحاد ال يؤخذ بها في أمر العقيدة والمرجع ، متواتر

" ظالل القرآن"في ( والتواتر شرط لألخذ باألحاديث في أصول االعتقاد

(5/3112.)

إن هذا الشرط اشترطه الجهمية والمعتزلة كي ينصروا : والجواب على هذا

وخالف جماهير –: –وقد جاراهم سيد ، مذهبهم الباطل وال دليل عندهم

خبر اآلحاد إذا تلقته األمة حيث ذهبوا إلى أن، العلماء من السلف والخلف

بالقبول تصديقا له وعمال بموجبه أفاد العلم وعلى هذا أهل الحديث قاطبة

" مجموع الفتاوى"انظر هذا البحث في 1وأحاديث الصحيحين من هذا النوع

" مختصر الصواعق المرسلة"و( 32-32-02/31)لشيخ اإلسالم ابن تيمية

للحافظ ابن حجر على مقدمة ابن " النكت"و( 321-320ص)البن القيم

-0/002)البن حزم " اإلحكام في أصول األحكام"و( 230-0/032)الصالح

023. )

:يوسف القرضاوي

القرضاوي األشعري يدافع و ينافح عن العقيدة األشعرية الضالة

:و يستهين و يستخف بعقيدة الصحابة العقيدة السلفية الصحيحة

أعمدة جماعة اإلخوان درس العقيدة على معتقد القرضاوي كما هو معلوم أحد

، وقد تركت تلك العقيدة أثرها على نفسه 11األشعري كما أخبر عن نفسه

بعض الناس يطعن في : "سؤال آخر من أحد الحضور جاء فيه على وردا

، قال الشيخ "فضيلتكم على هذا الكالم؟ ردعقيدة األزهر الشريف، فما

!"الشريف؟ األزهرعقيدة : "خرةالقرضاوي بنبرة استفهام ساليس األزهر : "، وتابع"فهو يطعن في األشعرية"من يقول ذلك أن ورأى

األزهر أشعري والزيتونة أشعري .. أشعرية اإلسالميةاألمة .. وحده أشعريا

(.010ص ) القرضاوي " رسالة األزهر" 11

أشعرية ومدارس باكستان العلماءأشعري وندوة ( بالهند)والديوباندي

".يةأشعروكل العالم اإلسالمي .. أشعريةأنه حتى األشعرية موجودة بالسعودية التي تعد مركز السلفية إلى وأشار

السلفيون مجموعة صغيرة، حتى إذا قلنا السعودية فليس : "الوهابية، وقال

غير النجديين غير المنطقة الشرقية غير فالحجازيونكل السعودية سلفيين،

".وهكذامنطقة جيزان

. .فإن أغلبية األمة أشعريةفإذا أخذنا باألغلبية، : "وأضاف

والكل متفق على شهادة أن ال اله إال هللا العقيدة،هذه كلها اجتهادات في فروع

اإليمان باهلل وكتبه ورسله وفي اليوم فيوأن دمحم رسول هللا وعلى النبوة

".اآلخر ".هذه االختالفات ال ينبغي أن نكفر بها أحدا"أن على وشدد

http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no

=2&item_no=6914&version=1&template_id=116&pa

rent_id=114

:التعليق و الرد على بعض ضالالت القرضاوي

و هكذا يـظهر القرضاوي األشعري األزهري مفتي جماعة اإلخوان الضالة

وجهه الحقيقي القبيح من أنه أشعري منافح عن العقيدة األشعرية التي تاب

ثم يرينا القرضاوي ( أبو الحسن األشعري رحمه هللا تعالى ) منها صاحبها

صحابة رضوان هللا مزيدا من قبح وجهه الحقيقي فيستخف و يستهين بعقيدة ال

لصحابته رضوان هللا عليهم ؛ عليهم تلك العقيدة السلفية التي علمها النبي

فيقول القرضاوي فض هللا فاه

بأن معتنقي العقيدة األشعرية الفلسفية الكالمية هم أغلبية في العالم اإلسالمي

لعالم بينما معتنقو عقيدة الصحابة العقيدة السلفية الصحيحة هم أقلية في ا

!!!اإلسالمية

: إن لنا أن نسأل هذا القرضاوي األشعري اإلخواني

!هل الحكم على صحة عقيدة أو بطالنها هو بنظام األغلبية و األقلية ؟

هل نحن في مجلس الشعب أو في البرلمان الكفري حتى نصوت باألغلبية و

!األقلية على صحة العقائد أو بطالنها ؟

تعلمته يا قرضاوي في األزهر الضال األشعري أو في هل هذا التهريج هو ما

جماعة اإلخوان الضالة األشعرية الصوفية ؟

بعون إال ) قال تعالى إن يت وإن تطع أكثر من في األرض يضلوك عن سبيل الل

سورةاألنعام( 005)الظن وإن هم إال يخرصون

ين ذلك )قال تعالى سورة يوسف (31) يعلمون ال الناس أكثر ولكن القيم الد

ال الناس أكثر ولكن ربك من الحق إنه منه مرية في تك فال ) قال تعالى

سورة هود (03) يؤمنون

سورة يوسف (012) بمؤمنين حرصت ولو الناس ر أكث وما) قال تعالى

فقد ذم هللا تعالى أهل الباطل حتى و لو كانوا أغلبية فكيف تستدل يا قرضاوي

على صحة عقيدتك األشعرية الضالة الفاسدة ثم تستيهن و تستخف ةباألغلبي

!بالعقيدة الصحيحة عقيدة الصحابة ؟

لم تتب قبل حتف أنفك و ال حول و ال قوة إال باهلل فيا و يلك من مضل ضال إن

!!تعالى

-حفظه هللا-العباد المحسن فضيلة الشيخ العالمة المحدث عبديقول

من % 20 يمثلون أن األشاعرة في هذا العصرب يقولالناس بعض :المسلمين، وهذه المقولة غير صحيحة من وجوه

ي إلى ذلك، وهو مثل هذه إثبات أن : األول النسبة إنما يكون بإحصاء دقيق يؤد

د غير حاصل، وهي .دعوى مجر

ة ال أنه لو سلم أنهم بهذه النسبة؛ فإن الكثرة : الثاني تدل على السالمة وصح

ة المعتقد إنما باتباع ما كان عليه سلف هذه تحصل العقيدة، بل السالمة وصح

ة توفي صاحبه معتقد باتباع وليست من الصحابة ومن سار على نهجهم، األم

أن يحجب حق عن المعقول في القرن الرابع، وقد رجع عنه، وليس من

الصحابة والتابعين وأتباعهم،

.اعتقاد حصلت والدته بعد أزمانهم اتباع يكون في ثم

ين تعلموه في مؤسسات علمية، أو يعتقده الذ إنما أن مذهب األشاعرة: الثالث

ا العوام األشاعرة، مذهب تعلموه من مشايخ كانوا على –وهم األكثرية –وأم

وإنما هم على الفطرة التي دل عليها األشعرية، فال يعرفون شيئا عن مذهب

.رواه مسلم في صحيحه، وقد تقدم الذي الجارية في الحديث اعتقادالسنة والجماعة، وقد مر إيضاح ذلك أهل ابقة للفطرة هي عقيدةالمط والعقيدة

انتهى.( قريبا في الفائدة الثالثة

هللا حفظه-شرح عقيدة ابن ابي زيد القيرواني للشيخ عبدالمحسن العباد من -تعالى

و ال ينسى القرضاوي أنه مفتي جماعة اإلخوان الضالة فيصدر لنا فتوى على

يعذر بعضنا بعضا فيما ) ة اإلخوان الضالة و قاعدتها الفاسدة منهج جماع

بهدف تجميع كل المسلمين من سلفي و مبتدع أشعري و رافضي ( اختلفنا فيه

إلقامة و إرجاع الخالفة الصوفية األشعرية خالفة ... و خارجي و زيدي و

لخالفة الخرافات و البدع التي تسعى جماعة اإلخوان إلرجاعها بعد أن سقطت ا

العثمانية القبورية الصوفية األشعرية الضالة بعد أن حاربت دعوة التوحيد

التي نادى بها شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب رحمه هللا تعالى فسقطت تلك

. الخالفة الظالمة ببغيها و محاربتها للتوحيد و أهله

والكل العقيدة،هذه كلها اجتهادات في فروع )) فيقول القرضاوي فض هللا فاه

اإليمان فيمتفق على شهادة أن ال اله إال هللا وأن دمحم رسول هللا وعلى النبوة

هذه االختالفات ال "أن على وشدد ".باهلل وكتبه ورسله وفي اليوم اآلخر

(( "ينبغي أن نكفر بها أحدا

و هكذا يفتي لنا القرضاوي بأن العقيدة األشعرية الضالة هي اجتهاد سائغ في

!!!العقيدة و ال حول و ال قوة إال باهلل

يعني يا قرضاوي أال تعلم ضالل العقيدة األشعرية و أن بها مبادئ هادمة و

!!هدامة لدين هللا تعالى

بردهم أحاديث اآلحاد في العقيدة هو فهل طعن األشاعرة في سنة النبي

!!اجتهاد سائغ ؟

لى الوحيين القرآن الكريم و السنة و هل تقديم األشاعرة لعقولهم الفاسدة ع

!!المطهرة هو اجتهاد سائغ ؟

و هل إلحاد األشاعرة في صفات هللا تعالى بالتأويل أو التفويض هو اجتهاد

!!سائغ ؟

و هل إفساد األشاعرة لمفهوم اإليمان بإخراجهم العمل من مسمى اإليمان هو

!!اجتهاد سائغ ؟

الى في اآلخرة و قولهم بأن القرآن مخلوق و هل إنكار األشاعرة لرؤية هللا تع

و هذا مآل قولهم و تلفيقاتهم التي حاولوا أن يتوسطوا بها كما يزعمون بين )

!!هو اجتهاد سائغ ؟( أهل السنة و المعتزلة

و هل إخراج األشاعرة توحيد األلوهية من مفهوم اإليمان و اكتفاؤهم بتفسير

نتشار الشركيات و عبادة القبور في التوحيد بتوحيد الربوبية مما أدى ال

!!مجتمعاتهم هو اجتهاد سائغ ؟

و بناء على ما سبق فإن الحق كما صرح بذلك أئمة اإلسالم أن األشاعرة

الموجودة اآلن يحكم عليها أئمة أهل السنة ةالمعاصرون أي الفرقة األشعري

و من وقع فرقة مسلمة و أفرادها مسلمون و لكنهم مسلمون مبتدعون ؛بأنها

من األشاعرة في كفر فال يكفر حتى تقام عليه الحجة ؛ و األشاعرة ليسوا على

السنة و ليسوا من أهل السنة و الجماعة فهم فرقة ضالة من الفرق الضالة

التي حذر منها النبي صلى هللا عليه و سلم ألنها خالفت أهل الثنتين والسبعين

.صول الدين و فروعه السنة و خالفت الصحابة في مسائل في أ

و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى و قانا هللا تعالى و المسلمين من ضالالت أهل

البدع من صوفية و أشاعرة و إخوان و كل أهل البدع و ثبتنا على العقيدة

. و صحبه رضوان هللا عليهم أجمعين السلفية عقيدة النبي

----------------------------------------

وهاهو القرضاوي ينكر رؤية هللا عز وجل في اآلخره على طريقة أهل السنة

وجوه يومئذ )وهللا عز وجل يقول 12ويثبتها على طريقة األشاعرة المبتدعة

13(إلى ربها ناظرة 11ناضرة

من أجل ذلك فهو يرد بعض ، تأثر بالمدرسة العقالنية فتركت بصماتها

–وهللا 14اديث الصحيحة بحجة مخالفتها لظاهر القرآن أو عقل اإلنساناألح

سول فخذوه وما: )يقول –تبارك وتعالى .15(نهاكم عنه فانتهوا وما آتاكم الر

حول و حسن البنا اإلخوان جماعة على الرد :الفصل الخامس

:األشعرية العقيدة

مفوضة و منللعقيدة الباطلة عقيدة األشاعرة دونما زال أهل السنة يتص

الديوبندية و أما أن بعض غيرها من العقائد الباطلة كالماتريدية ومؤولة و

يمنع أهل السنة كبار العلماء قد وقعوا في شيء من ذلك فالجواب أن ذلك لم

بالك فما التي فيها إلحاد في صفات هللا تعالى من التصدي لتلك العقيدة الباطلة

للعقيدة الباطلة ؟ تنكر على أهل السنة تصديهم

اإلخوان و إني و أما أن هذا يفرق المسلمين فهذا كالم حسن البنا و جماعة

يتعلق أقول لك هذا األمر ليس من باب الخالف السائغ بل هو أمر عقيدة

بتوحيد األسماء و الصفات الذي هو جزء من اإليمان باهلل تعالى و جزء من

اإلنكار فيه على المخالف الذي يجبفهذا األمر ( ال إله إال هللا ) يدة في العق

يلحد في صفات هللا

الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمآئه ولل األسمآء )قال تعالى

(سيجزون ما كانوا يعملون

يلحدون في آياتنا ال يخفون علينآ أفمن يلقى في النار الذين إن )و قال تعالى

ورد (إنه بما تعملون بصير خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم

في تفسير ابن كثير

اإللحاد وضع : قال ابن عباس{آياتنا ن فيإن الذين يلحدو}: قوله تبارك وتعالى

وقوله عز ، الكفر والعناد وقال قتادة وغيره هو. الكالم على غير مواضعه

(232ص ) للقرضاوي " المرجعية العليا في اإلسالم "12

.12-11اآلية ، سورة القيامة 13

.الذي رواه مسلم" إن أبي واباك في النار" حيث توقف في قبول حديث ( 22 – 23ص ) للقرضاوي " كيف نتعامل مع السنة" 14

.3اآلية ، سورة الحشر 15

تعالى عالم بمن فيه تهديد شديد ووعيد أكيد أي إنه{ ال يخفون علينا}: وجل

ولهذا يلحد في آياته وأسمائه وصفاته وسيجزيه على ذلك بالعقوبة والنكال

أي{ فمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة ؟أ}: قال تعالى

اعملوا ما }: ثم قال عز وجل تهديدا للكفرة. أيستوي هذا وهذا ؟ ال يستويان

وعيد أي { اعملوا ما شئتم}مجاهد والضحاك وعطاء الخراساني قال{ شئتم

وبصير بأعمالكم من خير أو شر إنه عالم بكم

لرافضةل هي عميلة اإلخوان جماعة : الباب الرابع و هي طابور خامس للرافضة في بالد المسلمين و الشيعة

تعتقد بأن المذهب الشيعي الرافضي هو جماعة اإلخوان

!!!مذهب شرعي إسالمي كالمذاهب األربعة

:عن الشيعة و الرافضة تمهيدي هللا الشيعة هي اسم عام لفرق ضالة كاذبة تدعي التشيع و الوالء لعلي رض

و الحق أن عليا و آل البيت األطهار بريئون من دنس عنه و آلل بيت النبي

هذه الفرق الضالة المبتدعة التي تتخذ من شعار حب آل البيت ستارا للطعن

في دين هللا حتى وصل األمر ببعض فرق الشيعة إلى الزندقة و الكفر و اإللحاد

د اليهودي عبد هللا سبأ في عهد ، بدأ ظهور التشيع و فرق الشيعة علي ي

الخليفة الراشد عثمان بن عفان حيث دعا للغلو في علي رضي هللا عنه و أنه

أولى بالخالفة رغبة منه في تفريق المسلمين و القضاء على اإلسالم ؛ و

غالى بعضهم في علي رضي هللا و قالوا بأنه إله فحرقهم علي رضي هللا عنه

أن كل ما تدعيه فرق الشيعة عن علي و آل البيت فهو منهم بريء ، و الحق

هي أكاذيب تلقفها المجوس الفرس اإليرانيون و أخذوا يزيدونها رغبة منهم

.في االنتقام من إسقاط المسلمين لإلمبراطورية الفارسية

و هناك فـرق متنوعة من الشيعة و كلها على ضالل و على خالف منهج

عليهم ؛ فهناك الفرقة الزيدية في اليمن ، و الصحابة و آل البيت رضوان هللا

الفرقة اإلسماعيلية ، و الفرقة النصيرية العلوية في سوريا و هي التي تحكم

سوريا اآلن و منها عائلة األسد الحاكمة في سوريا و هذه الفرقة تقول

تعالى هللا تعالى عما يقول –صراحة بأن هللا هو علي رضي هللا عنه

الفرقة اإلمامية اإلثنى ، ومن فرق الشيعة أيضا –لوا كبيرا الظالمون ع

و فرق أخرى .. عشرية الجعفرية

فرقة الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية و فرق الشيعة الضالة يغلب عليها

الجعفرية

و هي األكثر انتشارا و األنشط و األكثر حماسا لنشر كفرياتها و زندقتها في

لمين أهل السنة و هي تخدعهم تحت ستار حب آل البيت العالم و بين المس

( و هو ما يعرف عندهم بمظلومية آل البيت) و أن أهل البيت وقع عليهم الظلم

في ( الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية الجعفرية) و تنتشر تلك الفرقة الضالة

ي إليها حسن إيران و لبنان و العراق و أفغانستان و في عديد من البالد و ينتم

و غيرها .. و أحمدي نجاد و الخوميني الهالك ينصر هللا و حزب هللا اللبنان

، و يطلق أهل السنة على تلك الفرقة الضالة اسم .. من الشخصيات الرافضية

الذي يرفضون الحق و و أصحابها هم الروافض الخبثاء( الرافضة )

يكفرونهم هم و أمهات صلى هللا عليه و سلم و يرفضون أصحاب النبي

. المؤمنين رضوان هللا عليهم

تحمل و تدعو فرقة الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية الجعفرية أو الرافضة و

و العياذ –إلى معتقدات و عقائد كفرية إذا اعتقدها اإلنسان صار كافرا زنديقا

صادر تلك علما بأن تلك المعتقدات ثابتة في أمهات كتب و م –باهلل تعالى

الشيعة اإلثنى عشرية الجعفرية أو الفرقة الضالة فمن معتقدات فرقة

: الرافضة

تعتقد الشيعة اإلثنى عشرية الجعفرية أن النبي قبل موته أوصى بأن

يكون عليا رضوان هللا عليه هو الخليفة من بعده ؛ و لكن الصحابة

م ينصبوا عليا رضوان و ل بقيادة أبي بكر و عمر خالفوا أمر النبي

هللا عليه خليفة و أن الصحابة عادوا عليا رضوان هللا عليه هو و آل بيت

تعتقد الرافضة اإلثنى عشرية أن أمهات و نتيجة لذلك الرسول

الصحابة كلهم قد كفروا و ارتدوا عن و المؤمنين زوجات الرسول

، لذا فسب و طما عدا سبعة صحابة فقبكرة أبيهم بعد وفاة النبي

تكفير و لعن الصحابة و أمهات المؤمنين هو عندهم بمثابة التسبيح ؛ و

أقام الرافضة في مدينة كاشان اإليرانية مقاما ألبي لؤلؤة المجوسي قاتل

عمر رضي هللا عنه حيث يطوفون حول القبر تبركا بهذا الملعون النجس

بابا شجاع ) يـسمى عيد بل و يقيمون ألبي لؤلؤة المجوسي عيدا سنويا

( الدين

و ال يتوقف حقد الرافضة و تكفيرهم على أمهات المؤمنين و الصحابة

رضوان هللا عليهم أجمعين بل يمتد هذا الحقد المجوسي الرافضي على

كل من يعظم و يوقر أمهات المؤمنين و الصحابة رضوان هللا عليهم

فإن صحابة رسول هللا أجمعين ؛ فكل من ال يكفر أمهات المؤمنين و

يناصب أهل البيت العداء فهو ناصبي و ) الرافضة المجوس يقولون بأنه

و لكني فإذا قلت للرافضة أنا أحب آل بيت رسول هللا ( من النواصب

أيضا أحب أمهات المؤمنين و الصحابة رضوان هللا عليهم أجمعين قالوا

:لك

ب آل البيت العداء فإن كنت بل أنت ناصبي و من النواصب و تناص)

تحبهم فالبد لك أن تتبرأ و تكفر أعداءهم من أمهات المؤمنين و من

( !!!الصحابة

فيا أخ اإلسالم هذه عقيدة القوم ؛ فهم على زندقة و كفر و ردة ؛ و

هؤالء الرافضة هم حقيقة أعداء آل البيت و الصحابة و أمهات المؤمنين

آل البيت و الصحابة و أمهات ) ليس بين رضوان هللا عليهم أجمعين و

إال الحب و المودة في هللا و إال عقيدة التوحيد ( المؤمنين رضوان هللا

؛ فهذا عمر رضوان هللا عليه تزوج من أم التي بعث بها النبي األمين

كلثوم ابنة علي رضوان هللا عليه ؛ و هذا علي رضي هللا عنه عنده ابنان

مر رحمهم هللا أجمعين و وقانا من فتن الروافض اسمهما أبو بكر و ع

.المجوس الزنادقة

:هل السنةو إليكم بعض عقيدة الرافضة في

: 215يقول نعمة هللا الجزائري في األنوار النعمانية الجزء الثاني ص

أنه نجس وأنه شر من اليهودي والنصراني ..وأما الناصبي السني

قال : لماء اإلمامية ويقول أيضا والمجوسي وأنه كافر نجس بإجماع ع

الصدوق قلت ألبي عبدهللا ما تقول في قتل الناصب ؟ قال حالل الدم

ولكني أتقي عليك فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في ماء لكي

.ال يشهد به عليك فافغل قلت ما ترى في ماله ؟ قال خذه ما قدرت

!!.؟فتأمل ما يقول الرافضة عن أهل السنة

....تقوم عقيدة الرافضة في استباحة دماء وأموال أهل السنة

ما : قلت ألبي : )) روى الصدوق في العلل سندا إلى داود بن فرقد قال

؟( أي السني)تقول في الناصب

...حالل الدم لكي أتقي عليك : قال

فإن قدرت أن تقلب عليه حائطا أو تغرقه في بحر لكي اليشهد به عليك

!!فعل فا

المحاسن النفسانية ((خذه ما قدرت : ماترى في ماله ؟ قال : قلت

. 055ص

والرافضة يرون طهارة مولودهم دون غيرهم،فقد ذكر هاشم البحراني

: عن ميثم بن يحيى عن جعفر بن دمحم قال ( 1/211)في تفسيره البرهان

نه من ما من مولود ولد إال وإبليس من األبالسة بحضرته،فإن علم أ))

شيعتنا حجبه عن ذلك الشيطان،وإن لم يكن من شيعتنا أثبت الشيطان

أصبعه السبابة في دبره فكان مأبونا وذلك أن الذكر يخرج للوجه،فإن

!.كانت إمرأة اثبت في فرجها فكانت فاجرة ؟

((.فعند ذلك يبكي الصبي بكاء شديدا إذا خرج من بطن أمه

!!.هم أوالد زنا إال الرافضة بل أعتبر الرافضة أن الناس كل

عن اإلمام الباقر أنه قال في 121فقد روى الكليني في الروضة ص

واله يا أبا حمزة إن الناس كلهم أوالد بغايا ماخال شيعتنا )) حديث طويل

!!

!!بل اليترددون في تكفير أهل السنة

عن الفضيل بن ( 3/320)جاء في كتاب وسائل الشيعة للحر العاملي

هل ( أي الشيعية) سألت أبا جعفر عن المرأة العارفة : )) ار قال يس

أزوجها الناصب

ه.أ .ألن الناصب كافر...ال : قال

لعلك تتفق معي أن هذه العقائد ال تمت لإلسالم ... وبعد أخي المسلم

بصلة فالواجب علينا محاربة هذه الفرقة ومن يقف بجانبها

!!.واعرف عقيدتك ... فتنبه

ا تعتقد الشيعة الرافضة أن الوصية بأن يكون عليا خليفة بعد النبي أيض

كانت موجودة في القرآن الكريم بعد وفاة النبي و لكن الصحابة

قاموا بحذف اآليات التي تنص على الوصية لعلي بالخالفة من القرآن

ا تعتقد بأن القرآن الكريم الذي بين أيدينالكريم و لذا فالشيعة الرافضة

بواسطة الصحابة و في ذلك يقول زعيم الرافضة هو ناقص و محرف

أن –يعني الصحابة الكرام –لقد كان سهال عليهم ) الزنديق الخوميني

يخرجوا هذه اآليات من القرآن ويتناولوا الكتاب السماوي بالتحريف

ويسدلوا الستار على القرآن ويغيبوه عن أعين العالمين ، إن تهمة

التي يوجهها المسلمون إلى اليهود والنصارى إنما تثبت على التحريف

بالفارسية نقال عن كتاب 003ص : من كتاب كشف األسرار ( الصحابة

، طبعة 23ص " صورتان متضادتان : " الشيخ أبو الحسن الندوي

الخميني شذوذ في العقائد ) عمان نقال عن األستاذ سعيد حوى في كتابه

2ص( شذوذ في المواقف وورد في كثير من كتب المتقدمين و المتأخرين من أئمة الرافضة التأكيد

على عقيدتهم في أن القرآن الكريم محرف و ناقص و مثال على ذلك

فصل الخطاب في تحريف " )المسمى ( النوري الطبرسي ) كتاب إمامهم "كتاب رب األرباب

دينا هو نفسه ويشغب البعض و يقول البعض إن القرآن الذي بين أي

الموجود في بالد الرافضة بين أيدي الرافضة مثال في إيران ؛

و الرد على ذلك نعم القرآن الذي بين يدي الرافضة هو نفسه القرآن

الموجود بين أيدينا و لكنهم يعتقدون كما سبق بيانه باألدلة أن هذا

القرآن هو قرآن ناقص و محرف و أن الصحابة قاموا بحذف بعض

يات التي كانت موجودة فيه و التي فيها الوصية بأن يكون عليا اآل

؛ فهذه عقيدة هؤالء الزنادقة رضوان هللا عليه خليفة بعد النبي

.الرافضة في كتاب هللا تعالى قبحهم هللا من زنادقة

موقفهم من سنة النبي ما سبق كان موقفهم من القرآن الكريم ، و أما

الرافضة أنهم يكفرون الصحابة رضوان هللا عليهم فقد مر بنا أن عقيدة

التي بين أيدينا نقلها إلينا هؤالء ماعدا سبعة ، و سنة النبي

التي بين أيدينا فسنة النبي يالصحابة الذي كفرهم الرافضة و بالتال

ال تساوي شيئا عند الرافضة و ال يعترفون بها و ليست حجة عندهم ألن

أخزاهم –لصحابة وهم كفار مرتدون كما يعتقد الرافضة الذي رواها هم ا

فصحيح البخاري و مسلم و غيرها من كتب السنة ليست – هللا تعالى

معتمدة عند هؤالء الزنادقة بل عند الرافضة كتب أخرى مليئة بالزندقة

والكفر و يقولون أنها من رواية آل البيت ؛ و كذبوا فآل البيت منهم براء

. أكذب من في األرض قاتلهم هللا تعالى و الرافضة هم

يكفر الزنادقة الرافضة أم المؤمنين الطاهرة المطهرة عائشة بنت أبي

و يعتقد هؤالء بكر رضوان هللا عليهما و زوجة و حبيبة رسول هللا

الزنادقة أن أم المؤمنين عائشة رضوان هللا عليها وقعت في الفاحشة و

و قد برأها هللا تعالى من فوق سبع سموات في الزنا ؛ و هذا من اإلفك

كتابه الكريم في سورة النور

و تتمثل بعقيدة الرجعةو تعتقد الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية الرافضة

دمحم بن الحسن ويسمىفي أن إمام تلك الفرقة الثاني عشر و األخير

و الذي – (المهدي المنتظر) العسكري، والملقب عنهم بالحجة الغائب

سيخرج في –يقولون بأنه دخل السرداب في العراق في مدينة سامراء

آخر الزمان من السرداب و سيقوم مهديهم هذا بذبح و االنتقام من جميع

... كأبي بكر و عمر و الصحابةأعداء الفرقة اإلمامية اإلثنى عشرية من

ع الصحابة رضوان هللا تعالى على جمي... كعائشة و أمهات المؤمنينو

و يسمي الرافضة أهل السنةو أمهات المؤمنين ؛ و كذلك سيقتل مهديهم

: أهل السنة بالنواصب

حيث تذكر كتب الزنادقة الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية أن مهدي

الرافضة بعد عودته سيقوم بإحياء الصحابة و أمهات المؤمنين ثم يقوم

: عدة مرات من الحياة للموت و هكذا .. بقتلهم و االنتقام منهم

أن أبابكر وعمر ( المسائل الناصرية)السيد المرتضى في كتابه قال

الذي يسمونه قائم آل دمحم –من زمن المهدي يصلبان يومئذ على شجرة

.يابسة بعده وتكون الشجرة رطبة قبل الصلب فتصير –

. 20مفيد صأوائل المقاالت للإذغ ظهر )) عن دمحم الباقر 233وقال المجلسي في كتاب حق اليقين ص

ويقيم عليها (أم المؤمنين رضي هللا عنها)المهدي فإنه سيحيي عائشة

!!.الحد .؟!!الرجعة هو االنتقام من خصوم الشيعة المقصود منف

الصحابة و أمهات المؤمنين و أهل السنة ومن خصوم الشيعة إال

!!!!!!!؟

الرافضة الشيعة يغالون في أئمتهم اإلثنى عشر بحيث يعتقدون بعصمتهم

و أنهم أفضل من األنبياء و ينسبون لهم صفات الربوبية كالتصرف في

الكون و علم الغيب بل يزعمون أن الوحي ينزل على أئمتهم و على آل

) مى البيت فزعموا أن جبريل أنزل على فاطمة رضي هللا عنها قرآنا يس

( قرآن فاطمة

الشيعة عموما و الرافضة خصوصا مذهبهم قائم على تعظيم القبور و

األضرحة كما هو شأن اليهود و النصارى ؛ فمذهب الرافضة يقوم على

عبادة المقبورين و الغلو فيهم و دعاؤهم من دون هللا تعالى ؛ و في

ن و االستغاثة دينهم تحل الشركيات و الكفريات كدعاء الموتى الصالحي

وليس عندهم مساجد بل يسمونها بهم في قبورهم من دون هللا تعالى ،

..بالتصاوير والرسوم كحال الكنائس والبيع يملؤونها حسينياتيعتقدون النفع والضر في أئمتهم وغيرهم من فهؤالء الروافض

ـ إن ، ويعظمونهم أكثر من تعظيمهم هللو األضرحة أصحاب المشاهد

ـ ويستغيثون بهم ، ويقبلون األعتاب ، ويسجدون !! وا يعظمون هللا كان

عليها ، ويحجون إليها بل هذه المشاهد عندهم أفضل من بيت هللا الحرام

ن كل من ال يعتقد بإمامة أئمتهم االثني عشر فهو أيرون الرافضة الشيعة

يعة ومن ثم كافة المسلمين سوى الش كافر تجب معاداته والبراءة منه

اإلمامية االثني عشرية كفار

الشيعة الرافضة في باب العقيدة في هللا تعالى هم على المذهب الكفري

..للمعتزلة فينفون صفات هللا تعالى

و هي أنهم يخفون حقيقة عقيدتهم أمام التقيةمن أهم عقائد الرافضة

اآلخرين في أول األمر بغرض الخداع و االستدراج ؛ فأنت إذا لقيت

يعيا أو دعاك إلى دينه الرافضي لن يصرح لك في أول لقاء معه بكفره ش

و زندقته فلن يقول لك أنا أرى بتحريف القرآن و تكفير أمهات المؤمنين

هكذا مرة واحدة ؛ بل سيقول في المرحلة ... و الصحابة ماعدا سبعة و

ا و هذا هو الطعم فإذ األولى إننا فقط نحب و نوالي آل بيت الرسول

وجدك قد وقعت فيه سيدخل عليك في المرحلة الثانية و سيقول لك إن آل

البيت تعرضوا للظلم و علي رضوان هللا عليه غـصبت منه الخالفة إلى

أن يصل معك عندما يطمئن لك إلى المرحلة الثالثة و األخيرة و هي

التصريح بحقيقة عقيدته الكفرية و زندقته

ة الشيعة الرافضة في الوقت الحاضر فهاهم لقد ازداد خطر الشيعة خاص

يسيطرون على دول ألهل السنة و ينشرون فيها نفوذهم و مذهبهم بحيث

) أصبحوا يكونون ما يشبه منطقة شيعية مترابطة أو ما يـطـلـق عليه

حيث الشيعة الرافضة ) الذي يمتد من أفغانستان ( الهالل الشيعي

مرورا بدول إيران ( ولة األفغانية الهزارا و نفوذهم القوي في الد

الذي استولى عليه الرافضة بالتحالف مع أمريكا ) الرافضية ، و العراق

التي يحكمها الشيعة النصيرية ) ، و سوريا ( بعد إسقاط صدام البعثي

حيث حزب الالت بقيادة حسن نصر الالت ) إلى لبنان ( العلويون

( .ية المسيطر الفعلي على الدولة اللبنانللمزيد عن الرافضة الشيعة و كفرياتهم راجع كتب العالم الرباني إحسان إلهي

الذي ألف كتبا عن الرافضة مستشهدا بكتبهم ففضحهم ( الباكستاني) ظهير

مما أدى إلى يغتالوه و يقتلوه رحمه هللا رحمة واسعة

العالم الرباني إحسان إلهي ظهير كتب http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%20إلهي11%إحسان

ظهير%11

http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=69775

حفظهما ( عثمان الخميس ) و ( عبدالرحمن الدمشقية ) و كذلك كتب العلماء

.هللا تعالى كتب الشيخ العالم عثمان الخميس

http://www.almeshkat.net/books/search.php?do=all&u=%DA%CB%E3

%C7%E4+%C7%E1%CE%E3%ED%D3

جماعة اإلخوان ابنتها حماس هما عمالء للرافضة :الفصل األول

و الطابور الخامس لهم في بالد اإلسالم و جماعة اإلخوان تعتقد

أن المذهب الشيعي الرافضي هو مذهب شرعي كالمذاهب األربعة

: و هي أن هناك حقيقة البد من تأكيدها أال

هما حلفاء و –و ابنتها حركة حماس الفلسطينية –جماعة اإلخوان الضالة

عمالء للشيعة الروافض في إيران و في العالم بل إن جماعة اإلخوان الضالة

؛ هي الطابور الخامس للروافض و للتشيع في بالد اإلسالم

لروافض لصفوفها ، و تلك الحقيقة ثابتة بأدلة دامغة فجماعة اإلخوان ضمت ا

مهدي ) و هي على لسان عميل المجوس الروافض المرشد العام للجماعة

ترحب بالمد الشيعي الرافضي في بالد المسلمين بل إن حسن البنا ( عاكف

يرى بأن الخالفات مع الشيعة الروافض هي في أمور من الممكن التقريب مع

و هي فرع من جماعة – ةني، و هذه حركة حماس الفلسطي!! أهل السنة فيها

توالي الرافضة و يقول زعيمها أن حركة حماس هي االبن –اإلخوان

:و إليكم األدلة على ما سبق .. الشرعي للخوميني الرافضي الهالك

فقال)132يقول البنا في كتاب ذكريات ال مذكرات لعمر التلمساني ص

تجمعهم كلمة ال إله اعلموا أن السنة والشيعة مسلمون : رضوان هللا عليه

رسول هللا، وهذا أصل العقيدة والسنة والشيعة فيه سواء وعلى إال هللا دمحم

بينهما فهو في أمور من الممكن أما الخالفالنقاء،

( التقريب بينهما فيها

الصحابة و أمهات المؤمنين و طعن النبي سبحان هللا العظيم فهل تكفير

عرضه و في زوجاته من و سلم في صلى هللا عليه و على آله و صحبه

إنكار السنة بالكامل و هؤالء الزنادقة و القول بتحريف القرآن الكريم و

و غيرها من ....... األلوهية على أئمتهم اإلثنى عشرية إضفاء صفات

!!!التقريب بينهما فيها ؟ الكفريات هي أمور يمكن

الشيعية عقيدةأن اإلخوان يدعون لنصرة الفمما سبق يتأكد بوضوح

بل إليران و عمالء الرافضية الخبيثة بل يمكن القول بأن اإلخوان حلفاء

قوة و ال حول و الالطابور الخامس للشيعة الرافضة في بالد المسلمين هم

إال باهلل ؛

حسن البنا قديما و قيادات اإلخوان اآلن مضمون و ملخص تصريحات إن

:يقولون بأن أنهمسليم العوا و مرشدهم و دمحم

الشيعة اإلمامية و بينأهل السنة أن الخالف بينالشيعة إخواننا و )

و أن الخالف بين السني و !!!!! في األصول في الفرعيات ال الرافضة

كالخالف بين الشافعي و الشيعي كالخالف بين أتباع المذاهب األربعة أي

( المالكي

السنة و الشيعة من أصول لتقريب بينفهذه العقيدة و هي عقيدة اللعلم و

، و يمكن بسهولة إدراك سر رغبة حسن البنا في مذهب اإلخوان المنحرف

التقريب مع الرافضة الشيعة ذلك أن البنا هو صوفي حصافي شاذلي و

الصوفية من أقرب أهل البدع إلى الرافضة فالصوفية هي قنطرة للتشيع ؛

خوان يريدون ضم جميع الفرق الضالة إضافة لذلك فحسن البنا و جماعة اإل

إلى جماعتهم جماعة اإلخوان ليحققوا هدفهم األعلى بإقامة دولة الخرافات

البدع التي توالي الفرق الضالة و أهل البدع ؛

مجلللة الللدعوة فللي ]-المرشللد العللام لإلخللوان المسلللمين-قللول عمللر التلمسللاني ي

، ((اجب الفقهاء اآلنالتقريب بين الشيعة والسنة و [: ))010العدد

ولم تفتر عالقلة اإلخلوان بزعملاء الشليعة فاتصللوا بآيلة هللا : ))وقال فيه أيضا

ال الكاشللاني واستضللافوا فللي مصلللر نللواب صللفوي، كلللل هللذا فعللله اإلخلللوان

ولكنهم فعلوه لغرض نبيل !!(انظر)ليحملوا الشيعة على ترك مذهبهم

المذاهب اإلسالمية إلى أقرب حد يدعو إليه إسالمهم وهو محاولة التقريب بين

..، أهـ((ممكن

السنة ) في كتابــه –أحد مفكري اإلخوان المسلمين – سالم البهنساوييقول

: 03صـ ( المفترى عليها

منذ أن تكونت جماعة التقريب بين المذاهب اإلسالمية والتي ساهم فيها "

وقد خوان المسلمين والشيعةو التعاون قائم بين اإلاإلمام البنا واإلمام القمي

" م للقاهرة 0230أدى ذلك إلى زيارة اإلمام نواب صفوي سنة

وال غرو في ذلك فمناهج :" في نفس الصفحة سالم البهنساويويقول

" . الجماعتين تؤدي إلى هذا التعاون

" زينب الغزالي وقالت في هذه المسألة فقبل عام تجربة ولي أنا شخصيا

يشرف عليها كان والتي ت هناك جماعة التقريب بين المذاهبكانم 0202

أي –والشيخ القمي -أي شيخ األزهر في عصره –الشيخ محمود شلتوت

وقد شاركت في عمل تلك الجماعة وبمباركة اإلمام الشهيد – الرافضي

أن المسلمين سنة وشيعة أمة واحدة وأن يرى حسن البنا الذي كان

اإلخوان متعاونين مع هذه كل وكانرق وحدة األمة الخالف المذهبي ال يف

. 23هـ انظر األجوبة السديدة ص.ا... "الجماعة

أن دعوة كبار قادة اإلخوان بجالء األقوال وغيرها كثير قد أظهرت فهذه

أسستها والتي المسلمين إنما هي دعوة التقريب بين السنة والرافضة

ر شيخ األزهر محمود شلتوت الروافض ، بل بلغ األمر بهم إلى أن أصد

كما في كتاب " التعبد بالمذهب الجعفري الرافضي بجوازالمنكرة فتوىال

. (1/021)مسألة التقريب للقفاري

) لقد وصل الضالل بجماعة اإلخوان أن نادى بعض المنتمين لها مثل

بأن يكون الخوميني الزنديق إماما و خليفة ( يوسف العظم األردني

: قول يوسف العظم للمسلمين ي

: فقال !! قصيدة يوسف العظم ودعا فيها إلى مبايعة الخميني

بالخميني زعيما وإمـــــام

هد صرح الظلم ال يخشى الحمــام

قد منحناه وشاحا ووســـام

من دمانا ومضيـنا لألمــــام

ندمر الشرك ونجتاح الظــالم

ليعود الكون نورا وســـــالم

دعوة لنصرة عقيدة الشيعة و تضليل و أسأل مرة أخرى أليس هذاو إني

في هذا الكالم بينما الشيعة خيانة للمسلمين و الموحدين عندما يقال لهم

رضي هللا كلهم ما عقيدتهم و في كتبهم القديمة و الحديثة تكفير للصحابة

هات أم عدا عدد صغير ال يجاوز العشرة ، و من عقيدة الشيعة أيضا تكفير

المؤمنين و اتهام أم المؤمنين عائشة رضي هللا عنها و المبرأة في القرآن

الكريم من فوق سبع سموات فهؤالء الزنادقة يتهمونها بالفاحشة و ال

باهلل و أيضا من عقيدة الشيعة القول بتحريف القرآن حول و ال قوة إال

لعقائد الكفرية في ا و هناك الكثير من.... إنكار السنة بالكامل الكريم و

باهلل عقيدة الشيعة حلفاء اإلخوان المسلمين و ال حول و ال قوة إال

إنني أسأل مرة أخرى إذا كان اإلخوان خرجوا في المظاهرات يرفعون

نصر هللا الرافضي الخبيث نصرة له ، فلماذا لم يخرج اإلخوان صور حسن

د أم المؤمنين مماثلة عندما شتمت جريدة الغ المسلمون في مظاهرات

عائشة و الصحابة ؟

الرافضي أهم من الدفاع و الذود عن النجس الخبيث فهل حسن نصر هللا

صلى هللا أم المؤمنين عائشة زوجة و حبيبة رسول هللاالطاهرة المطهرة

عليه و سلم ؟

سلم ؟ و هل الرافضي الخبيث أهم من أصحاب الرسول صلى هللا عليه و

رئيس جريدة الغد هو حليف لإلخوان العلماني نور و هل بسبب أن أيمن

االنتخابات و أمروا أتباعهم بالتصويت له هل بسبب كل هذا المسلمين في

لم يفعلوا ذلك ؟

عند اإلخوان ليس العقيدة و إنما هو تحالفات سياسية و الغاية و هل األمر

للحكم و ربنا يسهل بعد كده ؟ تبرر الوسيلة حتى يصلوا

"موقف علماء المسلمين من الشيعة والثورة اإلسالمية " تاب و في ك

قال ( 00ص) عز الدين إبراهيم . تأليف د

قام اإلمام الشهيد حسن البنا بجهد ضخم على هذا الطريق ، يؤكد ذلك ما "

اإلخوان المسلمون كبرى " يرويه الدكتور إسحاق موسى الحسيني في كتابه

بعض الطالب الشيعة الذين كانوا من أن " الحركات اإلسالمية الحديثة

، و من المعروف يدرسون في مصر قد انضموا إلى جماعة اإلخوان المسلمين

صفوف اإلخوان المسلمين في العراق كانت تضم الكثير من الشيعة أن

، وعندما زار نواب صفوي سوريا ، و قابل الدكتور اإلمامية اإلثنى عشرية

لعام لإلخوان المسلمين اشتكى إليه األخير أن مصطفى السباعي المراقب ا

بعض شباب الشيعة ينضمون إلى الحركات العلمانية و القومية ، فصعد نواب

من أراد أن : إلى أحد المنابر ، وقال أمام حشد من الشبان الشيعة و السنة

. " يكون جعفريا حقيقيا ، فلينضم إلى صفوف اإلخوان المسلمين

المراقب العام لإلخوان المسلمين في اليمن وحتى سنوات و نشير إلى أن

قليلة كان شيعيا زيديا هو األستاذ عبد المجيد الزنداني والذي دعي إلى

إللقاء بعض المحاضرات حول اإلعجاز 02/ القاهرة في شهر مايو

القرآني ، ومن المعروف أيضا أن عددا كبيرا من اإلخوان المسلمين في

. الي هم من الشيعة اليمن الشم

:و يقول خالد مشعل زعيم حركة حماس

حماس االبن الروحي لالمام الخميني: خالد مشعلhttp://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=294030

:نباء عن وكالة مهر اإليراينة لأل

" اعتبر رئيس المكتب السياسي لحركه المقاومه االسالميه الفلسطينيه

وذلك لدي لقائه السيد حسن ( رض)االبن الروحي لالمام الخميني " حماس

.الخميني حفيد االمام الراحللحركه رئيس المكتب السياسي" خالد مشعل " ان وافادت وكاله مهر لالنباء اكد في هذا اللقاء الذي تم اليوم" حماس " لسطينيه المقاومه االسالميه الف

االربعاء بعد وضعه اكليال من الزهور علي المرقد الطاهر لالمام الخميني

موسس الجمهوريه االسالميه أداهعلي الدور الذي ( الشريف قدس سره)

انتهى(( .الشعوب االسالميه االيرانيه في يقظه وصحوه

ما العيب أن تكون : مستشار إسماعيل هنية يقول

فالشيعة هم عز هذا الزمان و فلسطين تسكن ! شيعيا ؟

:كل بيت في إيران و هذا ( إسماعيل هنية ) صرح به مستشار رئيس الوزراء في حكومة حماس

الذي قال في مؤتمر صحفي ( أحمد يوسف ) المستشار يـدعى الدكتور

كني ... ،م هيم زي ه هياا ال ميان؟ فالشييع الييو أن تكون شيعيا العيبما )) . أشعر بأن فلسطين تسكن كل بي في إيران

التيي هميب ب يا أحيا كيواار حي ب اليا الكلميا لن أنسى ما حييي تلي : العام حسن نصر ، حيي ايال األمينرافقني وأنا في طريقي للقاء سماح

ننييا ترنييو إلييى زيو ولكيين نحيين تربيتييا زلييى حييب فلسييطين، نييااف زيين لبنييان، "هيي التضحيا المسجا األاصى، أما الوبنا فمسكون بالقاب وأكناف ا، وهاه

محماهاه الكلما وروح ا سمعت ا ي أيضا ي من سماح العالم ".. فااء ل ا.. 1110حسين فضل زناما التقي به في مكتبه بالضاحي الجنوبي زام

كييل مييا تقامييه إيييران وحيي ب والمسييجا األاصييى همييا زنييوان ل فلسييطينإن انت ى(( . لشعبنا واضيته

http://www.paltimes.net/arabic/?action=detile&detileid=10579

و هو ليس من معارض بل من الناطق الرسمي هذا التصريح خطير جدا

و هو يقول أنه ال ضير و ال ضرار اآلن و هو إسماعيل هنية حاكم غزة سمبا

!!الناس عنده من كون اإلنسان شيعيا و أن الشيعة أعز

:اإلجابة بنعم أو ال طيب أنا أسأل سؤاال مباشرا و أريد

الكالم السابق سيعارض و سيمنع إنشاء هل الحاكم الذي يقول( 0

!!؟ اء الحسينياتحسينيات أم سيبارك إنش

السابق سيعارض الدعوة للمذهب الشيعي هل الحاكم الذي يقول الكالم( 1

عند –على اعتباره في فلسطين أم أنه سيبارك الدعوة للمذهب الشيعي

!!؟ أحد المذاهب الفقهية اإلسالمية –جماعة اإلخوان الضالة

باستمرار ، يا إخوان إن الموضوع أكبر من تصريحات لقادة حماس تكرر

الموضوع أكبر من هذا ، إن حماس تعتنق مبادئ الجماعة الضالة إن

تفرق بين السني و الرافضي فهذه عقيدة عند جماعة اإلخوان التي ال

. جماعة اإلخوان و عند ابنتها جماعة حماسالخالصة في هذه النقطة أنه يمكن القول بأن جماعة اإلخوان الضالة

شيعة الرافضة المجوس في بالد المسلمين ، و يمكن المنحرفة هي عميلة لل

القول أيضا بأن تلك الجماعة الضالة هي الطابور الخامس للشيعة الرافضة

في بالد المسلمين ، و الذي ال يصدق ذلك بعد كل ما أوردناه من أدلة أهديه

: هذه الفاجعة و الكارثة الكبرى

ان في مصر و في العالم يرحب مهدي عاكف المرشد العام لجماعة اإلخوفهذا

بالمد الشيعي في بالد المسلمين أي يرحب بدعوة الرافضة لنشر مذهبهم الكفري

: بين المسلمين و هذا ورد في حوار له مع صحيفة النهار الكويتية

المرشد العام لجماعة اإلخوان ( مهدي عاكف ) فقد سئل عميل المجوس الروافض

: الضالة

؟ المنطقة لشيعي فيوهل ترحب بالمد ا

: عميل المجوس الروافض مهدي عاكف فأجاب

فعندنا مانع في ذلك الالشيعي أرى أنه وفيما يخص المدفلماذا التخوف من دولة في منظمة المؤتمر االسالمي سنية، 05

إيران وهي الدولة الوحيدة في العالم الشيعية، أليس حسن نصر

حربه ضد إسرائيل في صيف شيعيا، ألم يؤيده الناس في هللا

1115.

http://www.

annaharkw.com/annahar/Article.aspx?id=113158&se

archText=عاكف

http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID

=57931&Page=1

http://www.alarabiya.net/articles/2008/12/25/62766.ht

ml

----------------------------------------------

عاكف يؤكد تصريحاته السابقة بأنه يرحب بالمد الشيعي مهدي

:في بالد أهل السنة (( جريدة الشرق األوسط )) أحمد الجزار: القاهرة

« النهار»التي نقلتها صحيفة تصريحاتهأكد مرشد اإلخوان المسلمين أن الشيعي في المنطقة المد، حيث قال ردا على سؤال حول الكويتية صحيحة

اإلسالميدولة في منظمة المؤتمر 05ال مانع في ذلك، فعندنا أرى أنه »، «سنية، فلماذا التخوف من إيران وهي الدولة الوحيدة في العالم الشيعية؟

كما أؤيد برنامج إيران النووي حتى لو كان بغرض إنتاج قنبلة » وأضاف . «نوويةفهمت خطأ عاكف عما إذا كانت إجابته قد حرفت أو « الشرق األوسط» وسألت

تأييد عام لمبدأ »، مشيرا إلى أن ما قاله «صحيحة وبال تحريف اإلجابةال، »فقال . «هناك نصراني مضطهد لوقفنا إلى جواره كانلو »وأضاف . «عام

http://www.aawsat.com/details.asp?section=1&article

=500303&issueno=10985

-----------------------------------------------------

الشيعة عن بشدة يدافع المسلمين باإلخوان قيادييوسف ندا ال

كبار وسب المؤمنين أم عرض في الخوض أن يؤكد ندا يوسف..

!!! الدين فروع من الصحابة

1112 - 1 - 02بتاريخ (: : المصريون)فتحي مجا كتبسابقا، " يناإلخوان المسلم"ناا، مفوض العالاا الاولي بجماز يوسف وجه

.. الفكر الشيعي لم اجميانتقااا ااسي

وازتبر إليه بعض زلماء السن في تكفير الشيع ، اهبناا ما ورفضإسالميا، يجو التعبا زليه، كما أن ماهبا، (شيع إيران" )اإلثنى زشري "

رغم ازترافه بتجاو ات م ،زلي اللمسلمين السن أربع مااهب يتعباون وفي كبار زن ا،، بالخوض في زرض أم المؤمنين زائش رضي الخطيرة

!!بلعن مصحاب النبي الكرام طعنا وتكفيرا، واستنكاره زلي م أن م يتعباون : م ال ال يعا مخالفات م مستوجب للحكم زلي م بالكفر، ومضى اائال لكنه، "ج من المل ال يخر الفروعالخالف في أن " اإلخوان"إن المستقر في فكر "

ن الخالف م الشيع ال يتعلق بخالف في اوازا الاين . وأصوله،وا الرزيل األول من أحا، 0251أن ناا الا يقيم خارج مصر منا زام ياكر

لإلخوان الاولي، واا تولى لسنوا طويل مسئولي التنظيم "اإلخوان"ايااا والثورة اإليراني " اإلخوان"لسنوا طويل ، وهو م ناب العالا بين

http://www.almesryoon.com/ShowDetails.asp?NewID

=60326&Page=1

و هو البن الا كان "بن التقوى"ة يرأب مجلب إاار يوسف ناا كان و)) (( خوان الضال الصوفي األشعري مصار التمويل الاولي لجماز اإل

الرد على جماعة اإلخوان في اتهامها أهل السنة :الفصل الثاني

( : ال إله إال هللا ) السلفيين بتكفير الشيعة الرافضة الذي يقولون يثير المنتمون لجماعة اإلخوان الضالة افتراءات على أهل السنة السلفيين

جديد فأعداء السنة في كل عصر يفترون أتباع الصحابة ؛ و هذا ليس ب

.األكاذيب على أهل الحق بغرض تنفير الناس منهم و من دعوة الحق

فيقول المنتمون لجماعة اإلخوان إنكم أيها السلفيون تكفرون بغير حق

.المسلمين الشيعة الذين يقولون ال إله إال هللا

: و الرد على تلك االفتراءات في عدة نقاط

إن أهل السنة و الجماعة السلفيين هم أهل العدل و القسط و هم ال أوال

يظلمون و ميزانهم ميزان الحق في الحكم على الناس بغير إفراط و ال

تفريط ، و أما عن مسألة التكفير فأهل السنة يكفرون من يستحق التكفير

و ال يجرءون على تكفير امرؤ مسلم موحد ما لم يأت بناقض من نواقض

الم يخرجه عن اإلسالم فعندئذ يتم إحالة األمر لكبار العلماء ليحكموا اإلس

على هذا المسلم الذي وقع في الكفر فليس أمر التكفير موكوال آلحاد

الناس بل هو أمر جلل ؛ و العلماء ينظرون في حال هذا المسلم و ال

يكفرون إال بعد استيفاء الشروط و انتفاء الموانع في التكفير

قلنا أن أهل السنة ليسوا أهل إفراط أو تفريط في التكفير و ال يكفرون إال ثانيا

من يستحق التكفير بحكم هللا تعالى و على الجانب اآلخر فنجد في الفرق

الضالة من يفرط في التكفير فيكفر أهل التوحيد كما يفعل الخوارج المارقون

يكفر من يستحق في كل عصر و كذلك نجد من الفرق الضالة من يفرط و ال

التكفير و كمثال على ذلك فهذا القرضاوي مفتي الفرقة الضالة جماعة

اإلخوان يترحم و يدعو بالرحمة للهاك رأس الكفر بابا الفاتيكان فيقول

إخالصه في نشردينه و نشاطه و لكن مواقف الرجل العامة و) القرضاوي

زار بالدنا بالدو و كبر سنه فقد طاف العالم كله حتى رغم شيخوخته

النشطاء في نشر دعوته المسلمين نفسها كان مخلصا لدينه ناشطا من أعظم

بقدر و يثيبه يرحمه أن تعالى هللا ندعو أن إال ال نستطيع... برسالته و اإليمان

ال نستطيع.. طيب أثر صالحأ و عمل من خلف و ما لإلنسانية خير من ما قدم

و ما لإلنسانية خير من ما قدم بقدر و يثيبه يرحمه أن تعالى هللا ندعو أن إال

و العالم أنحاء في للمسيحيين عزاءنا و نقدم طيب أثر صالحأ و عمل من خلف

أن هللا و نسأل روما في سانتتيديو جمعية في و أصدقائنا روما في ألصدقائنا

( خيرا فيه المسيحية األمة يعوض

http://hosted.filefront.com/salafi999ا

لكالم السابق للقرضاوي لو قلته لطفل مسلم لقال إن القرضاوي ال يكفر

النصارى ، و هناك إجماع ألئمة المسلمين على أنه من يكفر النصارى أو شك

رضاوي في كفرهم فهو كافر مثلهم ؛ و رغم ذلك فأهل السنة ال يكفرون الق

مفتي الجماعة الضالة حتى تقام عليه الحجة و حتى يحكم في أمره كبار

العلماء و هذا من عدلهم و إنصافهم حتى مع خصومهم المسلمين

أما عن تكفير أو عدم تكفير الفرق الضالة ؛ فالفرق الضالة الخارجة : ثالثا

لعلماء ؛ فهناك على الفرقة الناجية أهل السنة و الجماعة أنواع كما ذكرها ا

و مثال ذلك الدروز الذين يؤلهون قسم من الفرق الضالة متفق على تكفيره

و كذلك ( المنفرد بذاته ) الحاكم بأمره و لهم كتاب خاص بهم كالقرآن هو

الشيعة العلويين الذي يصرحون بأن عليا رضي هللا عنه هو هللا نعوذ باهلل

.تعالى من الكفر

بمفهومها ) كاألشاعرة ، والشيعة الزيدية عدم تكفيره قسم آخر متفق علىو

، و ( القديم أما الزيدية الموجودة اآلن فقد اقتربت كثيرا من مفاهيم الرافضة

جماعة اإلخوان الضالة ،

و مثال ذلك الرافضة اإلثنى عشرية و قسم مختلف في تكفيره بين العلماءو

الخوارج

لسنة ال يكفرون فرقة ضالة من الفرق أن تلك و يالحظ أنه ليس معنى أن أهل ا

الفرقة على صواب و أنها من الفرقة الناجية فالفرق الضالة التي لم يحكم

عليها أهل السنة بالتكفير الصريح فإنهم يضللونها و يحذرون منها و

يهجرونها ألنها خالفت المنهج الحق منهج القرآن و السنة بفهم الصحابة

.رضوان هللا عليهم

أما عن الرافضة الشيعة الرافضة اإلثنى عشرية فكما ذكرنا فإن : رابعا

تكفيرهم محل خالف سائغ بين علماء أهل السنة

فالفريق األول من العلماء اجتهدوا و كفروهم لزندقتهم و كفرهم و الفريق الثاني من العلماء لم يكفروهم عيانا بل ضللوهم و حذروا منهم و

فالفريق الثاني من العلماء كفروا من يعتقد من الرافضة أمروا بهجرانهم

اإلثنى عشرية بتلك الكفريات بعد إقامة الحجة عليه ؛ و هذا القسم الثاني من

العلماء يختلفون عن أهل الضالل من جماعة اإلخوان الذين يقولون بأن

الرافضة اإلثنى عشرية إخوانهم بل و يرحبون بنشر بالمد الشيعي الرافضي

في بالد المسلمين ؛ فشتان بين علماء أهل السنة الذي لم يكفروا الرافضة بل

ضللوهم و حذروا منهم و كفروا من يقول من الرافضة بتلك الكفريات بعد

إقامة الحجة عليه و بين الفرقة الضالة من جماعة اإلخوان

ألنهم ؛ الراجح من أقوال العلماء هو القول األول بتكفير الرافضة: خامسا

وقعوا في كفريات و زندقة موجودة في كتبهم و يعتقدها صغيرهم و كبيرهم

كما سبق بيانه و ممن حكم بتكفير الرافضة اإلمام مالك بن أنس رضي هللا عنه

اإلمام ابن كثير قال

عليه في رواية عنه رحمة هللا بن أنساإلمام مالك ومن هذه اآلية انتزع )

ألنهم: غضون الصحابة رضي هللا عنهم قال بتكفير الروافض الذين يبيغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي هللا عنهم فهو كافر لهذه اآلية ووافقه

( 102/ 3) تفسير ابن كثير ( . العلماء رضي هللا عنهم على ذلك طائفة من

صاحب صحيح البخاري فقال اإلمام البخاريو ممن قال بتكفير الرافضة أيضا

ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف ) ) رضي هللا عنه

اليهود والنصارى وال يسلم عليهم وال يعادون وال يناكحون وال يشهدون وال

. 010خلق أفعال العباد ص ( . تؤكل ذبائحهم ثم تكفرونهم ( ال إله إال هللا ) و أما قول اإلخوان أن الرافضة يقولون :سادسا

أن شهادة التوحيد من قالها فهو مسلم هذا صحيح و لكن ؛ فالرد على ذلك

فمن وقع في نواقض اإلسالم فقد كفر (نواقض اإلسالم ) هناك شيء اسمه

و أنا ( ال إله إال هللا ) ؛ فمثال إنسان يقول ( ال إله إال هللا ) حتى و إن قال

و ناقص فهذا مسلم ثم يقول بعد ذلك بأن كتاب هللا تعالى القرآن الكريم محرف

ألنه كذب كالم هللا تعالى ( ال إله إال هللا ) كافر مرتد زنديق و إن زعم أنه يقول

، و كذلك ( إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون ) بحفظ كتابه قال تعالى

الصحابة فهم الذين نقلوا إلينا القرآن و السنة فمن كفرهم فقد طعن في كتاب

ى هللا عليه و سلم فهو كافر زنديق ؛ و أيضا الذي هللا و في سنة النبي صل

و يطعن في أم المؤمنين عائشة رضي هللا عنها و يطعن في عرض النبي

يتهمها بالفاحشة بعد أن برأها هللا تعالى من فوق سبع سموات فهو كافر

الذين إن ) قال تعالى زنديق مكذب للقرآن الكريم و يؤذي رسول هللا

ون يؤذ لعنهم ورسوله الل فمن ( مهينا عذابا لهم وأعد واآلخرة الدنيا في الل

و اتهم أم المؤمنين عائشة رضوان هللا عليها بالفاحشة آذى رسول هللا

. و حتى و إن قال أنا مسلم ( ال إله إال هللا ) فهو كافر زنديق حتى و إن قال

هي كفر و زندقة و –كما سبق بيانه –و الرافضة اإلثنى عشرية عقائدهم

خروج من ملة اإلسالم ؛ و من اعتقد هذه الزندقة و هذا الكفر فقد خلع ربقة

.اإلسالم و العياذ باهلل تعالى

: فتوى هيئة كبار العلماء في تكفير علماء وعوام الرافضة

بسم ميحرلا نمحرلا هللا

ما حكم عوام الروافض اإلمامية اإلثني عشرية ؟وهل هناك فرق /س ( 00)

علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث بين

. التكفير أو التفسيق من شايع من العوام إماما من أئمة الكفر والضالل وانتصر لسادتهم/ ج

وكبرائهم بغيا وعدوا إلى أن " الناس عن الساعة يسئلك: " قال تعالى حكم له بحكمهم كفرا وفسقا

ربنا ءاتهم * فأضلونا السبيال إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا وقالوا ربنا: " قال

"ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ، 23،22،22من سورة البقرة واآلية رقم 050،055،053اآلية رقم وأقرأ

من سورة األعرافمن سورة الصافات 25حتى 11من سور سبأ واآليات قم 10،11واآلية رقم

حتى 33 واآليات

هللا من سورة غافر وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير وألن النبي صلى 01 ولم يفرقوارؤساء المشركين وأتباعهم وكذلك فعل أصحابه عليه وسلم قاتل . بين السادة واألتباع

وصحبه وسلم دمحم وعلى آله وباهلل التوفيق وصلى هللا على نبينا اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء

اللجنة عضو عضو الرئيس نائب رئيسعبدهللا بن عبدالعزيز بن عبدهللا بن باز عبدالرزاق عفيفي عبدهللا بن غديان

قعود

[1/233ج فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية واإلفتاء]

http://www.d-

sunnah.net/forum/showthread.php?t=4076

يدعون إلى التقريب بين الرافضة وأهل السنة هذه الفتوى من اإلمام الذين إلى

قدس هللا روحه باز عبدالعزيز بن

: السؤال

من مبدأ التقريب مموقفك خالل معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو من

بين أهل السنة وبينهم؟

: الجواب

، فعقيدة وبين أهل السنة غير ممكن؛ ألن العقيدة مختلفة الرافضة بين التقريب

هللا وإخالص العبادة هلل سبحانه وتعالى، وأنه ال توحيد أهل السنة والجماعة

هو الذي نبي مرسل، وأن هللا سبحانه وتعالى وال يدعى معه أحد ال ملك مقرب

الصحابة رضي هللا عنهم جميعا محبة يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة

وأن أفضلهم أبو األنبياء، والترضي عنهم، واإليمان بأنهم أفضل خلق هللا بعد

والرافضة الجميع، بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي هللا عن

اليهود يمكن الجمع بينكما أنه ال ، فال يمكن الجمع بينهما خالف ذلك

والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك ال يمكن التقريب بين الرافضة وبين

.الختالف العقيدة التي أوضحناها السنة أهل

: المصدر

مجموع فتاوى -هـ 0301شهر صفر 01عدد ـ المجاهد ـ السنة األولى مجلة

. ومقاالت متنوعة الجزء الخامس

لرد على دعوى جماعة اإلخوان الضالة بالتقريب ا :الفصل الثالث

مع الشيعة الرافضة و زعم جماعة اإلخوان الضالة بوجود شيعة

: معتدلينتثير جماعة اإلخوان الضالة شبهة أخرى حول الشيعة الرافضة فيقول أفرادها

:

كلهم على تلك ( يقصدون الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية ) ليس الشيعة

ال ... ( كتكفير الصحابة و القول بتحريف القرآن و ) ي تذكرونها العقيدة الت

قسمان ( يقصدون الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية ) ليس كلهم كذلك فالشيعة

؛ و جماعة اإلخوان شيعة معتدلونشيعة متطرفون و هم الذين تقصدونهم و

بالتالي فال و االتحاد و مد اليد للشيعة المعتدلين و للتقارب و التقريبتسعى

. و بين السني الذي هو على السنة ( الشيعي المعتدل ) فرق بين

: الرد على هذه الشبهة

بداية البد من اإلشارة إلى أن الشيعة اإلمامية اإلثنى عشرية أوال

أركان و هي ركن من (الـتـقية )عندهم عقيدة و أصل واضح هو

.. بها إالذهب يقوم الم فريضة ال؛ و هي الدين عندهم

هي أن يـظهر الشيعي الرافضي اإلمامي خالف ما : (الـتـقية ) و المقصود بـ

يبطنه من الكفر و الزندقة أي أن يـخـفي الشيعي الرافضي كفره و زندقته أمام

؛ عقائدهم تقية وكذبا وزورا الروافض نكري اآلخرين لمصلحة معينة ف؛ حتى يكثر عددهم ويلبسوا على أهل السنة ويقصدون بها التخفي عن الناس

فإذا جاء الوقت المناسب أظهر الرافضي كفره و زندقته بل إذا تمكن الشيعي

اإلمامي الرافضي في بالد المسلمين فإنه يفرض زندقته و كفره على

.المسلمين و يسعى لذلك و لو بالقوة و البطش

، فهي عندهم ليست رخصة اميةفي دين الشيعة اإلمالتقية مكانة هذه أما عن

من الرخص، بل هي ركن من أركان دينهم، كالصالة أو أعظم، وهي عندهم

تسعة أعشار الدين ، : و األدلة على وجوب التقية من كتب الشيعة اإلمامية كثيرة ال تحصى

اعتقادنلا فلي التقيلة أنهلا واجبلة، ملن تركهلا : )قال شيخهم ابن بابويه ما نصه

. انتهى كالمه( رك الصالةبمنزلة من ت

يا أبا عمر :قال أبو عبد هللا ( :322-321)ص ونقل الكليني في أصول الكافي

تقية له،والتقية في كل شئ إال لمن ال دين إن تسعة أعشار الدين في التقية،وال

.النبيذ والمسح على الخفين ه أعزه إنكم على دين من كتم) 111وقد قال الكافي في الجزء الثاني صفحة

( هللا ومن أذاعه أذله هللا

كما عقلد إملامهم الكلينلي، فلي كتابله الكلافي، بابلا خاصلا لهلذه العقيلدة بعنلوان

حلديثا، تؤيلد هللذه العقيلدة، ثلم الحللق بابلا بعلد بللاب 12ذكلر فيهللا ( بلاب التقيلة)

حللديثا، كلهللا تللأمر الشلليعة ( 05)وذكللر فيلله ( بللاب الكتمللان)التقيللة، بعنللوان

.ية بكتمان دينهم وعقيدتهماإلمام

كذلك ذكر شيخهم المجلسي، في كتابه بحار األنوار مائلة وتسلع روايلات تقلرر

(.باب التقية والمداراة: )هذه العقيدة تحت باب عقده بعنوان

( بللدار التقيللة)كمللا أن الشلليعة االثنللا عشللرية، يطلقللون علللى ديللار أهللل السللنة

30/300كتاب بحار األنوار للمجلسلي ويرون وجوب التقية فيها، كما جاء في

، وكذلك يطلقون على ديار أهل السلنة (والتقية في دار التقية واجبة: )ما نصه

من كان يؤمن باهلل واليوم اآلخر، : )كما ذكر المجلسي ما نصه( بدولة الباطل)

انتهللى كالملله مللن بحللار األنللوار مجلللد ( فللال يللتكلم فللي دولللة الباطللل إال بالتقيللة

30/301.

كما تعتقد الشيعة اإلمامية، بوجوب مخالطة أهل السنة بعقيدة التقية، حيث أكد

هذه العقيدة تحت باب 00/332شيخهم، الحر العاملي في كتابه وسائل الشيعة

.انتهى كالمه( بالتقية[ أهل السنة: يعني]وجوب عشرة العامة )بعنوان

لى خلف المنافقين من ص: )وجاء في كتاب بحار األنوار للمجلسي ما نصه

( بتقية كان كمن صلى خلف األئمة[ والمنافقين هنا هم أهل السنة والجماعة]

.انتهى كالمه

(الشيعي اإلمامي المعتدل ) نتناول المقصود بـ :ثانيا

و فتزعم جماعة اإلخوان الضالة أن الرافضة الشيعة اإلمامية قسمان متطرف

معتدل

لكفر و الزندقة التي تعتقدها طائفة الرافضة اإلثنى و قد عرفنا قبل ذلك عقائد ا

( التـقـية ) عشرية اإلمامية و عرفنا أيضا أن من أصول الرافضة الشيعة

بما أنه رافضي فإنه ( شيعي معتدل ) فهذا الشيعي الرافضي الذي يزعمون أنه

الشيعي يؤمن بكل تلك الكفريات والزندقدة و يؤمن أيضا بالتـقـية ؛ و هذا

المعتدل سيـسمعك كل ما تحب سماعه من أنه ال يكفر الصحابة و ال يقول

.... بتحريف القرآن الكريم و ال

هل تتبرأ من كتب ( المعتدل الشيعي اإلمامي الرافضي ) و لكنك إذا قلت لهذا

الرافضة الشيعة اإلمامية ؟ و هل تتبرأ ممن يقول بتلك الكفريات و الزندقة من

الزنادقة من الشيعة اإلمامية ؟ و هل أنت على استعداد إلعالن توبتك هؤالء

من تلك الكفريات و الزندقة ؟ و هل أنت على استعداد إلعالن اعتناقك للعقيدة

الصحيحة التي أمرنا هللا تعالى بها ؟

........ الو ألف الفاإلجابة ستكون

ة و خدعة كبيرة يتالعب عن تلك هي كذبة كبير( الرافضي المعتدل ) إذن قصة

طريقها الرافضة بأهل السنة و الجماعة بمساعدة عمالء الرافضة و الطابور

( .جماعة اإلخوان الضالة ) الخامس لهم في بالد اإلسالم

مع ( التقريب و التقارب ) نتناول المقصود بما تسميه الجماعة الضالة :ثالثا

د منه دعوة الرافضة الشيعة للحق الذي ، فهذا التقريب ليس المقصو الرافضة

عليه أهل السنة و الجماعة

مجلللة الللدعوة فللي ]-المرشللد العللام لإلخللوان المسلللمين-قللول عمللر التلمسللاني ي

، ((التقريب بين الشيعة والسنة واجب الفقهاء اآلن [: ))010العدد

ية هللا ولم تفتر عالقة اإلخوان بزعماء الشيعة فاتصلوا بآ: ))وقال فيه أيضا

ال الكاشاني واستضافوا في مصر نواب صفوي، كل هذا فعله اإلخوان

ولكنهم فعلوه لغرض نبيل !!(انظر)ليحملوا الشيعة على ترك مذهبهم

يدعو إليه إسالمهم وهو محاولة التقريب بين المذاهب اإلسالمية إلى أقرب حد

.، أهـ((ممكن

: أن ؛ ال بل المقصود منه كما ترى جماعة اإلخوان

الشيعة اإلمامية الرافضة ال يخالفون أهل السنة في أصول الدين بل في )

( فروعه

و هذا من الكذب الرخيص و قد أثبتنا من كتب الرافضة أنهم يعتقدون الكفر و

الزندقدة التي تخرجهم من الملة

: أيضا المقصود من التقريب كما ترى الجماعة الضالة

ة هم أخوة ألهل السنة و يجب على الجميع التعاون فيما أن الشيعة الرافض)

( اتفقوا عليه و أن يعذر بعضهم بعضا فيما اختلفوا فيه

الرد على ذلك كيف يكون الرافضي الشيعي أخا للسني السلفي الموحد و هذا

الرافضي له يعتقد بعقائد الكفر و الزندقة و يعتقد بتحريف القرآن و اإلنكار

.............ة و تكفير أمهات المؤمنين و الصحابة و لعنهم و الكامل للسن

و كيف يعذر أهل السنة الشيعة الرافضة في كل هذا الكفر ؟ و كيف يكونون

!!أخوة لهم و هم كفار زنادقة ؟

إن هذا األمر كمن يقول ألهل السنة و التوحيد اجعلوا اليهود و النصارى أخوة

!!!!!!!!!!!لكم و اعذروهم في كفرياتهم

األهداف الحقيقية لمناداة جماعة اإلخوان بالتقارب بين أهل السنة و : رابعا

: الجماعة السلفيين و بين الشيعة الرافضة اإلمامية

إن الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان هو الوصول للحكم في (0

بالد المسلمين و أن يعتلي زعماء اإلخوان منصة الحكم و أن يقيموا

و لكي .. خالفة صوفية أشعرية تحمي و تتحالف مع الفرق الضالة

تحقق جماعة اإلخوان هذا الهدف فهي على استعداد للتنازل عن أصول

الدين و التوحيد ؛ و هاهي تخدع عوام المسلمين و تقول لهم أن

الخالف مع الرافضة الشيعة ليس في أصول الدين بل في فروعه و

و كل هذا لكي تضمن جماعة اإلخوان . .تقول لهم أنهم أخوة و

مساعدات الرافضة و دولتهم إيران و لكي تضمن الجماعة الضالة كافة

أنواع التأييد و الدعم السياسي و المادي من الشيعة الرافضة أو

النصيرية و دولهم سواء سوريا أو إيران و من هنا يمكن القول بأن

الشيعة الرافضة الذين مجموعة من عمالء ) جماعة اإلخوان هي

باعوا دينهم و عقيدتهم بثمن بخس هو الوصول للحكم إلقامة دولة

(الخرافات و البدع

جماعة اإلخوان هي جماعة صوفية أنشأها صوفي هو حسن البنا ؛ و (1

الصوفية هي قنطرة التشيع و هي الطريق للتشيع و لذا لم يكن غريبا

د أعمامها من الشيعة الرافضة أن توالي جماعة اإلخوان الصوفية أوال

.الزنادقة

: أهداف الشيعة الرافضة من مناداتهم بالتقريب مع أهل السنة خامسا

و تجنيدهم لخدمة أهداف الرافضة استقطاب العلماء والمفكرين والدعاة (0

و يكون استمالة هؤالء للرافضة برشوتهم : و نشر التشيع و الرفض

...بوسائل المال و

:وكتبهم في ديار السنة لنشر عقائدهملشيعة الرافضة المجال ل فساحإ (1

حيث تم نشر الكثير من الكتب التقريبوى اوظهر هذا بوضوح بعد صدور فتفهدفهم . بمصر والتي تروج لعقائد الشيعة والتي تهدم فكرة التفاهم والتقريب

العراق من التقريب هو نشر مذهبهم بين أهل السنة وقد نجحوا في الرئيسي

.عدد من القبائل السنية في التشيع حيث تمكنوا من ادخال ويعد نشر الكتب التي تدعو للتشيع بكل ما فيه من انحرافات عقدية هدف

فبسبب هذه الدعوة نشرت كتبهم ورسائلهم . رئيسي لدعوة التقريب عندهم

وأصبح علماؤهم يتحركون بكل حرية ويفتحون المراكز وسط بالد السنة

.يمون الندوات ويق

مستمرون على نطاق واسع ، فالمكتبات الشيعية ببيروت تصدر واآلن هم

سنويا مئات األنواع من الكتب التي تتهجم على للعالم العربي واإلسالمي

الوقت الذي تمنع فيه المطابع السنة والصحابة دون رقيب أو حسيب في

.لسالمة ا ببيروت من نشر أي كتاب سني يرد باطلهم نسأل هللا

االلشيعة الرافضة أباطيل سكوت أهل السنة عن بيان الحق والرد على( 2

:

فهم يريدون من وراء الدعوة للتقريب إسكات أي صوت سني يرد باطلهم

فكل من يتصدى . ويكشف خداعهم وما انطوت عليه دعوتهم من تضليل

عهم يريد أن يفرق للتقريب والوحدة وكل من يكشف خدا لباطلهم يعتبر مناوئا

.المسلمين

" الصحابة " األولين استمرارهم في النيل من حملة رسالة اإلسالم( 3

:رضوان هللا عليهم

محاسبة فهم يريدون االستمرار في النيل من الصحابة دون أي مناقشة لهم أو

، فهم يدعون للتقريب وفي الوقت نفسه االستمرار في التهجم على الصحابة

!!القرآن وليس هناك ما يمنع من الجمع بين هذا وذاك والتشكيك في

ويتحمسون له نرى فبينما هم يدعون للتقريب بأفواههم. األمر خطة محكمة ف

.النقيض تماما في أعمالهم

و إليكم فتوى شيخ اإلسالم عبدالعزيز بن باز رحمه هللا تعالى حول :سادسا

: رافضة الشيعة اإلمامية ما يـسمى بالتقريب مع ال

: فتوى في حكم التقريب بين أهل السنة و الرافضة عليكم ورحمة هللا وبركاته السالم

هللا الرحمن الرحيم بسم

والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد والصالة هلل الحمد

......

ة هذه الفتوى من اإلمام يدعون إلى التقريب بين الرافضة وأهل السن الذين إلى

قدس هللا روحه باز عبدالعزيز بن

: السؤال

من مبدأ التقريب موقفكم خالل معرفة سماحتكم بتاريخ الرافضة، ما هو من

بين أهل السنة وبينهم؟

: الجواب

، فعقيدة وبين أهل السنة غير ممكن؛ ألن العقيدة مختلفة الرافضة بين التقريب

هللا وإخالص العبادة هلل سبحانه وتعالى، وأنه ال وحيدت أهل السنة والجماعة

نبي مرسل، وأن هللا سبحانه وتعالى هو الذي وال يدعى معه أحد ال ملك مقرب

الصحابة رضي هللا عنهم جميعا محبة يعلم الغيب، ومن عقيدة أهل السنة

بو وأن أفضلهم أ األنبياء، والترضي عنهم، واإليمان بأنهم أفضل خلق هللا بعد

والرافضة الجميع، بكر الصديق، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي، رضي هللا عن

اليهود كما أنه ال يمكن الجمع بين، فال يمكن الجمع بينهما خالف ذلك

والنصارى والوثنيين وأهل السنة، فكذلك ال يمكن التقريب بين الرافضة وبين

.الختالف العقيدة التي أوضحناها السنة أهل

: المصدر

مجموع فتاوى -هـ 0301شهر صفر 01عدد ـ المجاهد ـ السنة األولى مجلة

. ومقاالت متنوعة الجزء الخامس

التعاون مع الرافضة ضد الشيوعيةفتوى حول

http://www.islamancient.com/fatawa,item,21.html?PHP

SESSID=7ca23f32371f65a12827232b16172ab3

هل يمكن التعامل معهم لضرب العدو الخارجي كالشيوعية وغيرها؟

عبدالعزيز بن عبدهللا بن باز: المفتي

لجوابا

ال أرى ذلك ممكنا ، بل يجب على أهل السنة أن يتحدوا وأن يكونوا أمة واحدة

وجسدا واحدا وأن يدعوا الرافضة أن يلتزموا بما دل عليه كتاب هللا وسنة

صاروا إخواننا وعلينا أن نتعاون فإذا التزموا بذلكالرسول ملسو هيلع هللا ىلص من الحق ،

من بغض الصحابة وسب معهم ، أما ما داموا مصرين على ما هم عليه

رضي -دة أهل البيت كعلي الصحابة إال نفرا قليال وسب الصديق وعمر وعبا

وفاطمة والحسن والحسين ، واعتقادهم في األئمة االثني عشرة -هللا عنه

كل هذا من أبطل الباطل وكل هذا يخالف أنهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب؛

. ما عليه أهل السنة والجماعة

بن عبد العزيز بن عبد هللا /سماحة الشيخ _المصدر فتاوى ومقاالت ابن باز

المجاهد" باز في لقاء مع

جماعة اإلخوان القاعدة الفاسدة في منهج : الباب الخامس

" :يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه "

جماعة اإلخوان تطبق القاعدة الفاسدة في :الفصل األول

التوحيد و في أصول الدين و مع الفرق الضالة المسلمة المبتدعة

: مين و حتى مع غير المسل

ههذا األهم إن جماع انحراف جماعة اإلخوان المسلمين يكمن في هذ و

شعارا لهم و يطبقونها عمليا و هذا المبدأ الفاسد الجملة التي يتخذونها

( ( بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ويعذر نتعاون فيما اتفقنا عليه) )هو

: فاعلم رحمك هللا أن الخالف نوعان

المخالف مثال ذلك الخالف بين ال إنكار فيه على ائغ معتبرخالف ساألول

الصدر بعد الركوع العلماء حول إسبال اليد أو ضمها على

و النوع الثاني من الخالف هو الخالف الذي يجب اإلنكار فيه على المخالف

يجعلون معظم أمور الخالف هي من باب فاإلخوان بتلك القاعدة الفاسدة

من الخالفات الفرعية التي ال يـنــكـر فيها على المخالف و السائغ الخالف

إن الهدف من تطبيق تلك القاعدة الفاسدة في أصول الدين هو ضم الفرق

لجماعة اإلخوان فتزداد ... ( كالشيعة و الصوفية و األشاعرة و ) الضالة

أعداد المؤيدين للجماعة و بالتالي تحقق جماعة اإلخوان الضالة هدفها

: األسمى و األعلى و هو ما ذكرناه مرارا و هو

وصول جماعة اإلخوان للحكم في البالد اإلسالمية و يليه إقامة

الخالفة الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة أي

إقامة دولة الخرافات و البدع

" ى حسن البنا وجماعة اإلخوان الضالة يطبقون القاعدة الضالة األخر

كنتيجة لتطبيقهم القاعدة السابقة المنحرفة " ال يضر مع اإليمان بدعة

فلسان حال المبتدع حسن البنا و جماعته جماعة اإلخوان الضالة هي أنهم

أنهم " يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " كنتيجة لتطبيقهم قاعدتهم الفاسدة

ال يضر مع اإليمان " األخرى أصبحوا بلسان حالهم يطبقون القاعدة المنحرفة

و تلك القاعدة مشابهة للقاعدة المنحرفة التي وضعتها فرقة المرجئة " بدعة

؛ ففرقة المرجئة قالت بأن " ال يضر مع اإليمان معصية " الضالة قديما

....المسلم مهما عصي هللا تعالى من سرقة أو زنا أو

يقع في تلك المعاصي طالما أن فال ينقص إيمانه و ال فرق بينه و بين من لم

!!!!!!!الجميع مسلمون و يشهدون الشهادتين

و كذلك الحال مع حسن البنا و جماعته الضالة فلسان حالهم أنهم يطبقون

فالمبتدع حسن البنا و جماعته " ال يضر مع اإليمان بدعة " القاعدة الضالة

سلم يشهد بالشهادتين الضالة جماعة اإلخوان يعتبرون أنه طالما أن الفرد م

و ال فرق عندهم بين المسلم السلفي السني !!! فال يضره أن يقع في أي بدعة

الذي لم يتلبس بالبدع و بين المسلم المبتدع الضال الذي وقع في البدع الكبرى

!!!و دعا إليها

فالمهم أن الجميع ينضوون كالفراخ سنيهم و مبتدعهم إخوانا متعاونين في

عة اإلخوان الضالة التي أسسها المبتدع حسن البنا إلرجاع حظيرة جما

خالفتهم الضالة الصوفية األشعرية الحاوية للبدع و الضالالت و ألهل البدع و

.. الضالالت من الفرق الضالة و ال صحابته إن هذا الفكر المنحرف الضال المبتدع ما دعا إليه رسول هللا

تبرأ و يحذر من الفرق الضالة و يدعو ي و ال التابعون بل كان النبي

للتمسك بالسنة والتوحيد كطريق وحيد ألهل اإلسالم ، و على هذا سار السلف

..الصالح من الصحابة و التابعين و من تبعهم من أهل السنة و الجماعة

و تصور معي أخي القارئ لو جاءت تلك الخالفة بتلك الطريقة الضالة كيف

!!سيكون شكلها ؟

ون خالفة خرافية ضالة صوفية أشعرية جامعة للبدع و ألهل البدع و ستك

الضالالت ؛ و نحن أهل السنة السلفيين ال نريد خالفة حسن البنا و ال نريد

الفكر الضال لحسن البنا ألن مكان هذا الفكر عند أهل التوحيد السلفيين هو

ثم الصحابة و لنا أسوة و قدوة في منهج النبي إلقاؤه في النفايات ؛

فكان المنهج النبوي هو رضوان هللا في التعامل مع الفرق الضالة و أهل البدع

التبرؤ و التحذير من أهل البدع و الضالالت و ليس المؤاخاة و الكف عن

؛ و تصور معي أخي الفاضل لو أن عمر بن الخطاب التحذير من أهل الضالل

ان هللا عليهم كان في عصرنا أو علي أو معاوية أو أي فرد من الصحابة رضو

و أراد أن يعيد الخالفة ؛ هل سيفعل مثلما فعل حسن البنا الصوفي األشعري و

!!يضم جميع أهل البدع و الزندقة ليساعدوه في إعادة الخالفة ؟

اإلجابة بالطبع ال فلو كان هؤالء األفاضل في عصرنا لبدأوا بما بدأ به سيدهم

رار التوحيد و العقيدة الصحيحة في النفوس قبل أال و هو إق و سيدنا دمحم

أي شيء و يستلزم ذلك النهي و التحذير عما ينافي التوحيد و العقيدة

الصحيحة و معنى ذلك أنهم كانوا سيحذرون من أهل الضالل و من الفرق

.الضالة المبتدعة و ما كانوا سيتعاونون معهم أو يسكتون عن باطلهم

في " يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه " الفاسدة إن تطبيق تلك القاعدة

أصول الدين و في توحيد هللا تعالى أدى إلى أن وصل األمر بجماعة اإلخوان

إلى االعتقاد أال فرق بين أهل السنة و أهل البدعة و أن السني هو أخ للمبتدع

:، و وصل األمر إلى مواالة أهل البدع

و وصل ( و غيرها من فرق الضالل .. اعرة كالرافضة و الصوفية و األش)

األمر إلى عدم التحذير من البدع و من الفرق الضالة ؛ حتى ضمت جماعة

اإلخوان إلى صفوفها من الفرق الضالة التي حذر منها النبي صلى هللا عليه و

سلم فقد ضمت الجماعة األشاعرة و الصوفيين و الشيعة خاصة الشيعة

بل ضمت الجماعة النصارى كأعضاء و ... لخوارج و الرافضة و اإلباضية ا

الجماعة ؛ و قد ضمت الجماعة الضالة كل هؤالء األشخاص من كقادة في تلك

مختلف الملل و النحل بدون أن يغير أي شخص من هؤالء الضالين عقيدته

الضالة و مذهبه الضال و بدون أن تطالبه الجماعة الضالة جماعة اإلخوان بأن

مما هو عليه من عقيدة ضالة و بدون أن تنكر عليه الجماعة شيئا من يغير شيئا

عقيدته الباطلة ؛ ألنه طبقا للقاعدة الفاسدة السابقة فإن جماعة اإلخوان تعذر

هؤالء الضالل من مختلف النحل و الملل و المذاهب فيما يعتقدوه و بالتالي فهي ال

معهم في األشياء المتفق عليها بين تنكر عليهم عقائدهم الباطلة و إنما تتعاون

... الجميع كالدعوة لألخالق الفاضلة و حب الخير و العدل بين الناس و

و جماعة عامة في أنهم دعوة عامة الضال اإلخوان هذا المنهاج و قد طبق

لطائفة المنصورة طائفة أهل لليست منتمية تحوي جميع الفرق الضالة و

قرآن والسنة بفهم الصحابة رضوان هللا عليهم ؛ أتباع ال السنة و الجماعة

ال يحذرون من الفرق الضالة الواردة في المنتمين لجماعة اإلخوان فترى

الشريف و ال ينتصرون لمنهج السلف الصالح بل على العكس نراهم الحديث

يقولون بأن الرافضة إخواننا و الفروق بيننا و و ضلون عوام المسلمينـ ي

األمر مع الصوفية فال نرى لهم في وع ال في األصول و كذلكبينهم في الفر

األمر فنرى حسن البنا يتبنى العموم تحذيرا و إنكارا على القبوريين و اتسع

األشعرية المفوضة في الصفات و نرى من خلفائه من يتبنى األشاعرة منهج

إلى.... عمر التلمساني أو العقالنية كمحمد الغزالي وكسعيد حوى و الصوفية

حتى وصل األمر ببعضهم إلى تبني بعض مبادئ العلمانية آخر ذلك

الكتب و ال او النماذج تفيض بهالديمقراطية كالدكتور عبد المنعم أبو الفتوح

حول و ال قوة إلى باهلل

مؤسس و منشئ جماعة اإلخوان المسلمين في كتابه ( حسن البنا) يقول

: 00رسائل اإلمام باب دعوتنا ص

نجمع .دعوتنا أما الخالفات الدينية و اآلراء المذهبية أتحدث إليك اآلن عن)

المسلمين دعوة اإلخوان أن: فقهك هللا ـ أوال ـ اعلم وال نفرق

وال تنحاز إلى رأي ، خاصة دعوة عامة ال تنتسب إلى طائفة

خاصة، وهي تتوجه إلى عرف عند الناس بلون خاص ومستلزمات وتوابع

العمل ولبه، وتود أن تتوحد وجهة األنظار والهمم حتى يكونصميم الدين

أجدى واإلنتاج أعظم وأكبر، فدعوة اإلخوان دعوة بيضاء نقية غير ملونة

00كتاب رسائل اإلمام باب دعوتنا ص (بلون

و جماعة دعوة عامة –باعتراف حسن البنا –اإلخوان فجماعة فبهذا الكالم

الطائفة المنصورة الواردة في حديث سب إلى ال تنتاإلخوان جماعة عامة

الرسول صلى هللا عليه و سلم ،

دعوة السلف و بهذا الكالم ال تنتسب دعوة حسن البنا و جماعة اإلخوان إلى

بالتالي فليس هناك تحذير من الفرق الصالح خصوصا بل هي دعوة عامة و

تطبق الجماعة بل الواردة في حديث رسول هللا صلى هللا عليه و سلمالضالة

بعضنا ويعذر نتعاون فيما اتفقنا عليه)) قاعدتها الفاسدة األساسية و هي

هي صميم دعوة جماعة اإلخوان ،القاعدة و هذه ( ( بعضا فيما اختلفنا فيه

خصائص دعوة اإلخوان التي تميزت بها عن غيرها من و ذكر حسن البنا

إسالم )تحت عنوان " سرسالة المؤتمر الخام" و ذلك في الدعوات

: فقال حسن البنا ( "اإلخوان المسلمين

20ص(( البعد عن مواطن الخالف -0

112ص ( مذكرات الدعوة و الداعية ) و يقول حسن البنا في كتابه

حفل مكتب اإلرشاد العام))

العام لجمعية اإلخوان المسلمين مساء اإلثنين السابع دأحيا مكتب اإلرشا

وقد ... بذكرى اإلسراء والمعراج، من شهر رجب المعظم احتفاال رينشوالع

مما وضع المكتب لإلخوان أن لخص لهم قواعد الفكرة اإلسالمية اعتقادا نكا

شوأخذت تن” عقيدتنا“ في عدة سطور وأطلق عليها لفظ وعمال يف ر تباعا

.... :غالف مجلة اإلخوان وهذا نصها

5 - ا العقيدة اإلسالمية وأن طهأمة واحدة ترب أعتقد أن المسلمين جميعا

، وأتعهد بأن أبذل جهدي في اإلسالم يأمر أبناءه باإلحسان إلى الناس جميعا

وإزالة الجفاء واالختالف بين . توثيق رابطة اإلخاء بين جميع المسلمين

(( .طوائفهم وفرقهم

: لضالة التعليق على البند السادس السابق في عقيدة جماعة اإلخوان ا

بافتراق المسلمين إلى ثالث و سبعين فرقة ثم أخبرنا بأن لقد أخبر النبي

و الفرقة الناجية هم الجماعة و هم ما كان على مثل ما كان عليه النبي

أصحابه ؛ فبدال من أن يدعو حسن البنا و جماعة اإلخوان إلى التمسك بمنهج

خرى إلى نبذ ما هي عليه من الضالل الفرقة الناجية ثم دعوة الفرق الضالة األ

بالتمسك بمنهجها ؛ و التمسك بمنهج الفرقة الناجية التي أمر النبي

فبدال من هذا كله يأتي حسن البنا ليعلن عقيدته و عقيدة جماعته الباطلة بأنه

و توثيق رابطة فرقهم والمسلمين الجفاء واالختالف بين طوائفيعتقد بإزالة

جميع فرق المسلمين سواء الفرقة الناجية أم الفرق الضالة اإلخاء بين

األخرى ؛ أي أن حسن البنا يريد أن يجمع جميع المسلمين بجميع فرقهم

الضالة و غير الضالة و أن يؤاخي بعضهم بعضا و يزول الخالف و الجفاء

بينهم بدون مطالبة الفرق الضالة بالتوبة و اعتقاد منهاج الفرقة الناجية

!!!!!!!!!!

مجلللة الللدعوة فللي ]-المرشللد العللام لإلخللوان المسلللمين-قللول عمللر التلمسللاني ي

، ((التقريب بين الشيعة والسنة واجب الفقهاء اآلن [: ))010العدد

ولم تفتر عالقلة اإلخلوان بزعملاء الشليعة فاتصللوا بآيلة هللا : ))وقال فيه أيضا

ال عللله اإلخلللوان الكاشللاني واستضللافوا فللي مصلللر نللواب صللفوي، كلللل هللذا ف

ولكنهم فعلوه لغرض نبيل !!(انظر)ليحملوا الشيعة على ترك مذهبهم

يدعو إليه إسالمهم وهو محاولة التقريب بين المذاهب اإلسالمية إلى أقرب حد

..، أهـ((ممكن

ذكريات ) و يقول عمر التلمساني المرشد العام السابق لجماعة اإلخوان في كتابه

( : ال مذكرات

دعوة إسالمية ) ل المذاهب والتياراتكما يقول فضيلته كمعت الدعوة ج) )

20ص(( ( شاملة

ذكريات ) و يقول عمر التلمساني المرشد العام السابق لجماعة اإلخوان في كتابه

( : ال مذكرات

اإلسالميةل الجماعات ك و“ على العين والرأس “ ل المذاهب عندنا كإن ))

دير ال يذهب خالفنا معها فى الرأى الى حد االتهام أو االحترام والتق محل

الحالية ل على خير حتى األحزابكمحيطه و فيفكل يعمل اإلساءةالتشويه أو

تزيين مبادئها والنيل من غيرها فيإننا ال ننكر عليها إال أساليبها ووسائلها

المصدر السابق 31ص((

تنتسب لطائفة أهل السنة و جماعة اإلخوان دعوة عامة ال و نتيجة ألن

و ال تحذر من الفرق الضالة األخرى فيمكن أن تضم الجماعة إلى الجماعة

فقد ضمت و هذا ما حدث بالفعلصفوفها أي شخص من الفرق الضالة

الجماعة إلى صفوفها من الفرق الضالة التي حذر منها النبي صلى هللا عليه و

وفيين و الشيعة خاصة الشيعة سلم فقد ضمت الجماعة األشاعرة و الص

بل ضمت الجماعة النصارى كأعضاء و ... الرافضة و اإلباضية الخوارج و

الجماعة الضالة ؛ و قد ضمت الجماعة الضالة كل هؤالء األشخاص كقادة في تلك

من مختلف الملل و النحل بدون أن يغير أي شخص من هؤالء الضالين عقيدته

ن أن تطالبه الجماعة الضالة جماعة اإلخوان بأن و بدوالضالة و مذهبه الضال

يغير شيئا مما هو عليه من عقيدة ضالة و بدون أن تـنـكـر عليه الجماعة شيئا من

. عقيدته الباطلة

فقد كانت ( " 0/31)اإلخوان المسلمين قافلةكتاب عباس السيسي في قال

ين طوائف المسلمين تؤلف ب جامعة –أي شعبة اإلخوان المسلمين –الشعبة

وبني أمية الراشدين وقال الجبري في كتابه حوار مع الشيعة حول الخلفاء"

ولهذا كانت دور اإلخوان المسلمين ومراكزهم مفتوحة لكل: " 01ص

وشعارهم نتعاون فيما : " إلى أن قال " المذاهب وما يسمى بالفرق أصحاب

" فيهبعضنا بعضا فيما اختلفنا ويعذر اتفقنا عليه

من باب الخالف ة الشيعةمع الرافضوصل األمر إلى أن يجعلوا الخالف ف

جعل الخالفات مع الرافضة فحسن البنا السائغ الذي ال يجب اإلنكار عليه فيه

البنا في كتاب ذكريات ال من قبيل الخالفات التي يمكن تجاوزها كما يذكر

مذكرات لعمر كريات اليقول البنا في كتاب ذ 132مذكرات لعمر التلمساني ص

اعلموا أن السنة والشيعة : فقال رضوان هللا عليه )132التلمساني ص

تجمعهم كلمة ال إله إال هللا دمحم رسول هللا، وهذا أصل العقيدة والسنة مسلمون

الخالف بينهما فهو في أمور من سواء وعلى النقاء، أما والشيعة فيه

هللا العظيم فهل تكفير الصحابة و سبحان ( الممكن التقريب بينهما فيها

و صلى هللا عليه وهؤالء الزنادقة في عرض النبي و طعن ، أمهات المؤمنين

و إضفاء ، القرآن الكريم و القول بتحريف، سلم في عرضه و في زوجاته

فهل و غيرها من الكفريات....... على أئمتهم اإلثنى عشرية األلوهية صفات

و التقارب فيها بين أهل السنة و هؤالء الزنادقة ب يمكن التقريهذه أمور

!!!؟

إلى أن أعلن المرشد العام لجماعة اإلخوان مهدي عاكف المخذول عميل

!!!المجوس الروافض أنه يرحب بالمد الشيعي الرافضي في بالد المسلمين

http://www.annaharkw.com/annahar/Article.aspx?

id=113158&searchText=عاكف

حول البدع اإلضافية التركية مع الصوفيةو جعل حسن البنا الخالفات

كالذكر الجماعي و الحضرة و األوراد البدعية و االحتفال بالمولد النبوي

فيقول ال ينكر فيها على المخالف هي خالفات فرعية يسوغ فيها الخالف و

والبدعة -: )الثاني عشر حسن البنا في األصول العشرين األصل

خالف فقهي، لكل فيه اإلضافية والتركية وااللتزام في العبادات المطلقة

و ال عجب فالبنا .(رأيه، وال بأس بتمحيص الحقيقة بالدليل والبرهان

افية التركية و يفاخر بذلك في كتابه صوفي يمارس بنفسه تلك البدع اإلض

.و ال يعلن توبته أو ندمه على ذلك ( مذكرات الدعوة و الداعية )

الذين يدعون غير هللا تعالى من األموات الصوفية عنيقول حسن البنا بل إن

لغير هللا تعالى يقول عن هذا الفعل أنه في القبور و يصرفون الدعاء و العبادة

هو الكفر ؛ والدقيق و ال يصف هذا الفعل بوصفه الصحيح من الكبائرفقط

بإجماع فدعاء غير هللا تعالى و طلب المدد و العون من غير هللا تعالى هو كفر

و هذا من التهوين من الكبائرالمسلمين إال حسن البنا الذي يطلق عليه فقط

األصول األصل الرابع عشر من فيقول حسن البنا فياألكبر الكفر و الشرك

: العشرين

قضاء الحاجات االستعانة بالمقبورين أيا كانوا وندائهم لذلك وطلب ولكن)

سدا تجب محاربتها وال نتأول لهذه األعمال كبائر..... منهم عن قرب

.اهـ((للذريعة

و جعل حسن البنا الخالف بين السلف الذين يثبتون صفات هللا تعالى و بين

من المفوضة و من المؤولة الذين ال يثبتون اعرةالخلف كالمعتزلة و األش

صفات هللا تعالى فيها هي كما قال في آخر رسالة العقائد من قبيل

وهو هين كما ترى ، ) .. أو ( خالف ال يستحق ضجة وال إعناتا ) ...

وأمر لجأ إليه بعض السلف أنفسهم ، وأهم ما يجب أن تتوجه إليه

وف ، وجمع الكلمة ما استطعنا إلى همم المسلمين اآلن توحيد الصف

.راجع آخر رسالة العقائد لحسن البنا ( ذلك سبيال

وطبعا هذا الفكر الضال لجماعة اإلخوان المسلمين الذي وضعه حسن البنا ال

يتطرق إلى التوحيد بشكل خاص كتوحيد األلوهية و محاربة الشركيات ألن

بين المسلمين و ألن توحيد حسن البنا يرى أن هذا يثير الخالف و الفتنة

األلوهية يتطلب اإلنكار على الصوفية التي ينتمي لها حسن البنا ، كما يستنكر

الفكر الضال لحسن البنا إنكار أهل السنة السلفيين أي شيء على الفرق

الضالة الواردة في الحديث الشريف سواء األشاعرة أو المعتزلة أو المفوضة

األسماء و الصفات ألن هذا يثير الخالف و الفتنة أو المؤولة في باب توحيد

.بين المسلمين و ألن حسن البنا و جماعته أصال أشاعرة صوفية

و طبعا تركزت دعوة حسن البنا في المقاهي و جمهورها حيث يدعوهم

للصوفية المعاصرة البعيدة عن إنكار الشرك و البدع ، و ليكون له جمهور

المخدوعين الذين يظنون دعوته هي دعوة أهل كبير من عوام المسلمين

.السنة بينما دعوة البنا هي الصوفية األشعرية المعاصرة المعدلة

إلى جانب أن ترى األشعريفي جماعة اإلخوان و بالتالي كان من الطبيعي

بدون أن يجرؤ السلفي على اإلنكار على األشعري السلفي إلى جانب الصوفي

مع جحسن البنا ف و ال حول و ال قوة إال باهللالرافضي أو على الصوفي أو على

كان صوفيا حلوليا وحدويا أو كان صوفيا طرقيا اءسو مالكل من يدعي اإلس

.ا فأسس فرقته على هذا شيعيأو كان رافضيا

غير فرق بين سني من يرون االجتماع بين جميع الفرق المنتسبة لإلسالمفهم

فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا نتعاون"هم المشهورة وبدعي تطبيقا لقاعدت

" . فيما اختلفنا فيه بعضا

نريد من الفكر الجديد أن يهيل التراب على المشكالت : )) قول القرضاوي ي

التاريخية التي شغلت الفكر اإلسالمي في وقت من األوقات ، وبددت طاقته في

ا ؟ هريهي عين الذات أو غ مشكلة الذات والصفات ؛ هل الصفات: غير طائل

محنة ألئمة ن ليها مع لة خلق القرآن وما ترتبمشك غير ؟ وال نأو هي ال عي

وعدمه بين السلف والخلف ، يلالتأو ولالغة في الكالم حم ، المباإلسال

قهم على نهجهم من رجال فاعرة والماتريدية ومن واشعلى األن والطع

و نة ، والقرويين ، زيتووال ، رزهاأل: ميالالجامعات الدينية في العالم اإلس

[ . 011ص : لويات الحركة اإلسالمية أو(( ] ها وغيرند ، وبدي

حيلة خبيثة ماكرة تخدع بها و تحتال بها جماعة :الفصل الثاني

اإلخوان على المسلمين لمساواة الفرق الضالة المبتدعة بأهل

:السنة السلفيين

منهج جماعة اإلخوان الضالة هو ضم جميع لقد أوضحنا أن صميم دعوة و

الفرق الضالة المبتدعة إلى جانب أهل السنة السلفيين في جماعة واحدة هي

: جماعة اإلخوان لتحقيق هدف محدد و واضح أال و هو

الوصول للحكم في جميع بالد المسلمين إلعادة الخالفة الصوفية األشعرية "

"الحاوية ألهل البدع و الخرافات

و لتحقيق هذا الهدف تحتاج جماعة اإلخوان إلى أن تقنع بل قل تخدع

المسلمين بأنه ال فرق بين المسلم السني السلفي الذي هو على الحق و بين

المسلم المبتدع الضال الذي هو على الباطل ؛ و بإيجاز تريد جماعة اإلخوان

ة المسلمة طالما أال تجعل فرقا بين أهل السنة و أهل البدعة من الفرق الضال

... أن الجميع مسلمون و يصلون و يصومون و يشهدون الشهادتين

فتريد جماعة اإلخوان أن تجعل الباطل حقا و الحق باطال فتستخدم الحيلة

: التالية

و هي التقسيم الكذاب الخادع لكل فرقة ضالة من أهل البدع إلى صنفين

قلة كما تكذب جماعة اإلخوان متطرفون أو أدعياء و هم الصنف األول

..وهم المعتدلون و هم الغالبية كما تكذب جماعة اإلخوان الصنف الثانيثم

و تقول جماعة اإلخوان بعد ذلك أال فرق كبير بين هؤالء المعتدلين من أهل

البدع و بين أهل السنة ؛ أي أن أي فرقة ضالة كالخوارج و الرافضة و

جماعة اإلخوان إلى متطرفين أو أدعياء ثم إلى تقسمهم.... األشاعرة و

...معتدلين

و بالتالي فيجب أن يؤاخي السني السلفي الرافضي المعتدل و الخارجي

.... !!!!المعتدل و الصوفي القبوري المعتدل و

و يجب على جميع الفرق الضالة أن يصبحوا أخوة ألهل السنة في جماعة

ماعة اإلخوان بعودة الخالفة الصوفية اإلخوان حتى يحقق الجميع هدف ج

...األشعرية الضالة

و هذه بدعة كبرى من بدع جماعة اإلخوان التي خالفت فيها أصال عظيما من

أصول اإلسالم أال و هو البراءة و التبرؤ و التحذير من أهل البدع و الضالالت

م و يصبحوا و من الفرق الضالة المبتدعة حتى يتوبوا هلل تعالى من ضالالته

، على سنة النبي

الذي كان يحذر من الفرق فجماعة اإلخوان ببدعتها تلك تخالف هدي النبي

الضالة و من ضالالتها حتى تتوب هلل تعالى من تلك البدع

صححه األلباني ( كالب أهل النار لخوارجا) فقال

فال تعودوهم إذا القدريةإن لكل أمة مجوسا وإن مجوس هذه األمة ) و قال

صححه األلباني ( مرضوا وال تصلوا على جنائزهم إذا ماتوا

( المرجئة القدرية ودان علي الحوض ير صنفان من أمتي ال) و قال

صححه األلباني

أنه كان يقصد من تحذيراته من تلك الفرق الضالة و لم يخبرنا النبي

و المرجئة أو القدرية فهم إخوان المتطرفين فقط أما المعتدلون من الخوارج أ

!! ألهل السنة كما يكذب أتباع حسن البنا الصوفي األشعري الشاذلي

!!!أم هدي حسن البنا الصوفي األشعري الشاذلي ؟ فأيهما نتبع هدي دمحم

في التبرؤ و التحذير من أهل البدع و من الفرق الضالة و على هدي النبي

إجماع الصحابة و التابعين و من تبعهم بإحسان حتى يتوبوا هلل تعالى مضى

إلى يوم الدين ؛ فلم يقل علي بن أبي طالب رضوان هللا عليه أنه عندما قاتل

الخوارج أنه يقاتل أدعياء أو متطرفي الخوارج أما معتدلو الخوارج فهم

إخوان له و ألهل السنة ؛ ال لم يقل علي ذلك بل حاربهم كلهم و تبرأ منهم

تى يرجعوا للحق ، كذلك لم يقل اإلمام أحمد بن حنبل أنه يتبرأ فقط و كلهم ح

يحذر فقط من أدعياء المعتزلة و من متطرفي المعتزلة أما معتدلو المعتزلة

فهم إخوان له و ألهل السنة ؛ ال لم يقل أحمد بن حنبل ذلك ؛ نعوذ باهلل تعالى

المبتدع و نعوذ باهلل من ضالالت و بدع حسن البنا الصوفي الشاذلي األشعري

.تعالى من شر أتباعه

و هناك عقبة تواجه جماعة اإلخوان لتحقيق هذا الهدف أال و هي أن دعاة

الرافضة " التوحيد من أهل السنة قد أبانوا ضالالت الفرق الضالة فمثال

أبان أهل السنة ضالالتهم و أنهم يكفرون الصحابة و يرون بتحريف " الشيعة

... القرآن و

فتريد جماعة اإلخوان أن تبطل كل ذلك و أن تجمع الجميع كأخوة في سلة

واحدة هي جماعة اإلخوان ؛ فتستخدم جماعة اإلخوان الحيلة والخديعة

السابقة فتقول أن الشيعة الرافضة هم نوعان متطرفون أو أدعياء و هم

فرق بينهم و المقصودون بالتحذير و هم القلة أما الغالبية فهم معتدلون و ال

بين أهل السنة و بالتالي فيجب أن ينضوي الجميع كأخوة في جماعة اإلخوان

...لتحقيق أهداف الجماعة

و هذا من التضليل و الكذب و الغش للمسلمين فأي مبتدع هو متطرف حتى

يتوب هلل تعالى من ضالالت فرقته الضالة التي ينتمي إليها ثم يصبح على سنة

لرافضي ال يكون رافضيا إال إذا آمن بكتب الرافضة المحتوية ، و ا النبي

على الزندقة و الكفر ككتاب الكافي و غيره و ال فرق في ذلك بين رافضي

معتدل و متطرف بل هذا تقسيم خادع كاذب فلو كان الرافضي معتدال لتبرأ و

. تاب من ضالالت الرافضة و ألصبح على الحق على سنة النبي

يعذر " جماعة اإلخوان تطبق القاعدة الفاسدة :الثالث الفصل

أيضا بعد أن ( فروع الدين ) في " بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

:طبقتها في أصول الدين و التوحيد

يعذر ) بداية فإن الهدف من تطبيق القاعدة الفاسدة في منهج اإلخوان

هو ضم أهل األهواء من في فروع الدين ( بعضنا بعضا فيا اختلفنا فيه

راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين هللا محبي المعاصي و

حتى يكثـروا من سواد جماعة اإلخوان و حتى يزداد عدد محبي و تعالى

مؤيدي جماعة اإلخوان الضالة فمع تطبيق القاعدة الفاسدة في الفروع

........محبي االختالط و ضموا للجماعة محبي الموسيقى و حلق اللحى و

و إذا كان حسن البنا و جماعة اإلخوان يجعلون أمور العقيدة التي أجمع

من باب الخالف السائغ الذي ال يـنـكـر –كما سبق بيانه –عليها السلف

!!!!!!فيه على المخالف كما ترى جماعة اإلخوان الضالة

! الشريعة و فروعها ؟فما بالكم بحال جماعة اإلخوان في باقي أمور

فإن حالهم عجبا فحدث و ال حرج ؛ فتجد أن كثيرا من أمور الشريعة

الوارد فيها أدلة واضحة من الكتاب و السنة يجعلونها من باب الخالف

السائغ بين العلماء الذي ال يجب فيه اإلنكار على المخالف ،و يتشبثون

عالم حتى و لو بقول أي عالم في أي عصر من العصور و بزلة أي

صادمت النص الشرعي ، فمثال عندهم حلق اللحية و االستماع للموسيقى

و اختالط الرجال بالنساء أمور ال ال يـنـكـر فيها على المخالف و يقولون

!!أنها من باب الخالف السائغ

و يقولون هذا من باب التيسير ولكن هناك فرق بين التيسير و التفريط في

ما خير رسول هللا ) تعالى ؛ قال الرسول صلى هللا عليه و سلم أوامر هللا

رواه البخاري و مسلم ( ما لم يكن إثماملسو هيلع هللا ىلص بين أمرين إال أخذ أيسرهما

فالصحيح أنه عند مطالعة أقوال العلماء في أي مسألة شرعية فإن المسلم

ول هللا صلى هللا عليه يبحث عن القول األقرب لكالم هللا تعالى و لكالم رس

و سلم أما جماعة اإلخوان فهم يتخيرون من أقوال و فتاوى العلماء ما

يوافق أهواءهم و ال يهتمون إن وافق هذا القول الذي اختاروه الحق وال

يهتمون إن وافق أو خالف النص الشرعي من كتاب و سنة ؛

: فمن أصولهم في هذا الباب

ثم أوال يعتقدون فهم ،فق أهواءهمأعناق النصوص؛ لتوا لي ) ( !يستدلون

فعلى سبيل المثال لو بحثت جماعة اإلخوان عن حكم هللا تعالى في مسألة

شرعية و وجدوا في المسألة ثمانية أقوال فسيختارون أيسر األقوال التي

توافق رغبتهم بصرف النظر هل ذلك القول هو الموافق للنص الشرعي أم

ظر هل في المسألة خالف سائغ أم ال ؟ ال ؟ و بصرف الن

تحويل أمور الدين و الشرع كلها إلى مسائل خالفية وهكذا يريد اإلخوان

و لكي يفعلوا ذلك و ال يـنـكـر فيها على المخالف ؛ الخالف فيها يسوغ

ليستدلوا بهاو ببعض زالت العلماء باألقوال الشاذة لبعض العلماء نيأتو

ريدون تحليله مما هو مخالف لصريح النص الشرعي و بالباطل على ما ي

وا ـ لـ غـ الصالح و هدف جماعة اإلخوان من ذلك أن ي مخالف لعمل السلف

أنكر عليهم أهل العلم يقولون هذا يد أهل السنة من اإلنكار عليهم فكلما

يستدل اإلخوان فيه على المخالف ثم يـنـكـرمن الخالف السائغ الذي ال

لهم بزالت بعض العلماء و األقوال الشاذة لبعض العلماءعلى ضال

ما السابق ذكرها هي عين هذه اللعبة هذا العبث بالدين و بالشريعة و و

من علماء أهل السنة السلفيون حذر فقد تماما لذا يقوم به القرضاوي

.مفتي جماعة اإلخوان في عصرنا يوسف القرضاوي ضالل

قاعدة الفاسدة في منهج اإلخوان في فروع الدين هو إن الهدف من تطبيق ال

راغبي التفلت من أوامر الشرع و ضم أهل األهواء من محبي المعاصي و

حتى يكثروا من سواد جماعة اإلخوان و عددهم فمع التفريط في دين هللا تعالى

تطبيق القاعدة الفاسدة في الفروع ضموا للجماعة محبي الموسيقى و حلق

........بي االختالط و اللحى و مح

فقه الضرار في فروع الدين و فيما فجماعة اإلخوان تتبني

؛ حيث يـحـلـون ألتباعهم ما حرمه هللا تعالى من خالل حرمه هللا تعالى

و هي –الدين إلى مسائل يسوغ فيها الخالف أنهم يحولون معظم مسائل

:من خالل --ليست كذلك

ثم يستدلون أوال يعتقدون فهمواءهم لي أعناق النصوص لتوافق أه !

فيأتون بفهم جديد شاذ للنصوص الشرعية لم يـسبق إليه بما يوافق ؛

أهواءهم و يجمع الجماهير حولهم

و يصححون ضعيف األحاديث و يضعفون صحيح األحاديث بما يوافق

أهواءهم

شاذة و و يتمسكون و يتشبثون في المسألة بزالت العلماء و باألقوال ال

و فهم مما هو مخالف لصريح النص الشرعي و مخالف لعمل الضعيفة

الصالح السلف

وا يد أهل السنة من اإلنكار عليهم ـ لـ غـ ذلك أن يكل و هدف جماعة اإلخوان من

فيه يـنـكـرأنكر عليهم أهل العلم يقولون هذا من الخالف السائغ الذي ال فكلما

و بالتالي يحرمون اإلنكار عليهم في --كذلك و هو ليس –على المخالف

حلق اللحى و ) فيحلون على سبيل المثال ) تحليلهم لما حرم هللا تعالى

االختالط و الموسيقى و تمثيل المرأة أمام مع الرجال و أمام الرجال و تصوير

تجمع جماعة اإلخوان طالبي و الهدف من ذلك أن ........ ( ذوات األرواح و

راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين المعاصي و ا و محبي الدني

( .ثم ال تنكر عليهم و ال تطلب منهم إال تأييدها في الوصول للحكم ) هللا تعالى

في عضويتها أيضا أن تجمع فلقد أرادت الجماعة الضالة جماعة اإلخوان رابطة "و " رياضية جماعة"و "هيئة سياسية " فأضافت أنها طالب الدنيا

مجموعة ) !!" ) فكرة اجتماعية"و " شركة اقتصادية "و " علمية ثقافية و لم تكتف الجماعة بذلك بل إن طالب ( 003ـ 005رسائل حسن البنا ص راغبي التفلت من أوامر الشرع و محبي المعاصي و الدنيا الذي هو من

م ترد أن تخسره لذا فقامت التفريط في دين هللا تعالى لم تغفله الجماعة و ل

بتحليل ما حرمه ( كالقرضاوي و غيره ) الجماعة عن طريق أئمتها المضلين

فحللت جماعة اإلخوان –باستخدام القاعدة الفاسدة في منهج اإلخوان –هللا

راغبي التفلت من محبي المعاصي و الذي هو من ) الدنيا الضالة لطالب

و االستماع للموسيقى و االستماع للنساء مثال حلق اللحى ( أوامر الشرع

...الالتي يغنين و حللت لهم أيضا االختالط و

الهدف من تطبيق القاعدة الفاسدة في منهج :الفصل الرابع

:جماعة اإلخوان في أصول الدين و فروعه بعضنا بعضا فيما اختلفنا يعذر))إن الهدف من تطبيق تلك القاعدة الفاسدة

اء في أصول الدين أو فروعه هو ضم الفرق الضالة و محبي سو(( فيه

و .. راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين هللا تعالىالمعاصي و

بالتالي يتم تكثير سواد و أعداد و نفوذ جماعة اإلخوان لتحقق هدفها األسمى

: و األعلى و هو ما ذكرناه مرارا و هو

م في البالد اإلسالمية و يليه إقامة وصول جماعة اإلخوان للحك

الخالفة الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة أي

إقامة دولة الخرافات و البدعو تنسى الجماعة أن الذين تجمعهم و تضمهم الجماعة إليها من الفرق الضالة

ين هللا راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دالمعاصي و و من محبي

( ثم ال تنكر عليهم و ال تطلب منهم إال تأييدها في الوصول للحكم ) تعالى

و أن فتنسى الجماعة أن كل هؤالء هم غثاء السيل الذين تنبأ بهم النبي

تلك الجماعة الضالة جماعة اإلخوان هي غثاء السيل الذي تنبأ به النبي

...اقرأ الفصل التالي

اعة اإلخوان الضالة هم من غثاء السيل جم :لفصل الخامس ا

: الذين تنبأ بهم النبي إن ما تفعله جماعة اإلخوان الضالة هو عين ما تنبأ به النبي صلى هللا عليه

و سلم من أن المسلمين سيكونون كثيرا و لكنهم كغثاء السيل

تداعى األكلة إلى يوشك األمم أن تداعى عليكم كما)) قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

أنتم يومئذ كثير ولكن غثاء فقال قائل ومن قلة نحن يومئذ ؟ قال بل . قصعتها

ولينزعن هللا من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن في قلوبكم كغثاء السيل

. وكراهية الموت حب الدنياقال قائل يا رسول هللا وما الوهن ؟ قال . الوهن

صححه األلباني (( راد جماعة اإلخوان هم من غثاء السيل الذي تنبأ به النبي صلى هللا عليه و فأف

سلم ففي غالبهم هم إما فرق ضالة أو أناس من محبي المعاصي و األهواء و

راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين هللا تعالى

و أن و أيضا في جماعة اإلخوان تحقق الجزء الثاني من الحديث الشريف و ه

جماعة اإلخوان الضالة هم أفراد عندهم الوهن و هو حب الدنيا و الرغبة في الوصول للحكم و لو تنازلوا عن أصول الدين وعن التوحيد و عن فروع الدين و

.عما أمر هللا تعالى به

نماذج من إفساد حسن البنا و جماعة اإلخوان :الفصل السادس

:في األرض

نشئ فرقة مسرح جماعة اإلخوان و يضم إليها حسن البنا يأوال

النسوة الممثالت و يضم إليها الرجال النصارى ، و الفرقة تبدأ باكورة

و حسن البنا ( !!!!!! جميل بثينة ) أعمالها بتمثيل القصة الغرامية

يدفع المال للممثالت المسلمات الفاسقات في الفرقة المسرحية لجماعة

الغرام للممثلين النصارى و غيرهم في اإلخوان لكي يقلن كالم

!!!!! :المسرحيات الغرامية

: أما بعد بسم هللا و الحمد هلل و الصالة و السالم على رسول هللا

: مقدمة البحث

فنقدم إليكم صفحة مجهولة من إفساد المبتدع حسن البنا و جماعة اإلخوان

و غيرها ( اإلمام الشهيد ) نه بـ في األرض ؛ هذا الرجل حسن البنا الذي يلقبو

و التي ( جماعة اإلخوان ) من األلقاب الضخمة و الذي أسس الجماعة الضالة

تسير على منهجه و فكره الشرير القائم على خداع المسلمين بشعارات كاذبة

لتحقيق أهدافها الخبيثة حتى اآلن ؛ هذا الرجل حسن البنا الذي أفسد على

زالت شروره يعاني منها المسلمون حتى اآلن و ال حول المسلمين دينهم و ما

.و ال قوة إال باهلل تعالى

:ملحوظة مهمة

إن إفساد حسن البنا في األرض ال يختص به فقط بل هو مثال تحتذيه و

تطبقه حرفيا جماعة اإلخوان المفسدين حتى اآلن ؛ إن الفتاوى الضالة

خوان في عصرنا الحالي كمفتي التي يصدرها أئمة الضالل من جماعة اإل

جماعة اإلخوان القرضاوي و كعمرو خالد و اللذان أفتيا على سبيل المثال

بجواز تمثيل المرأة المسلمة في األفالم و المسلسالت مع اختالطها

بجواز أن ميس شلشبالرجال ؛ و القرضاوي أفتى المغنية الفلسطينية

اه شخصيا بأن حضر هو و تغني أمام الرجال ؛ بل طبق القرضاوي فتو

بمصاحبة الموسيقى و ميس شلشبعض الرجال غناء المغنية الفلسطينية

و ال حول و ال قوة إال باهلل ... كانت المغنية تغني والقرضاوي ينظر إليها

..تعالى

فالشاهد أن أئمة الضالل المعاصرين من جماعة اإلخوان لم يأتوا بدعا في

قدوة و مثال في اإلفساد في األرض هو قائدهم إفسادهم في األرض بل لهم

المبتدع حسن البنا كما سبق بيانه و كما سيتبين بيانه لكم في هذا البحث

.بإذن هللا تعالى

و إليكم الجريمة الجديدة القديمة للمبتدع الضال حسن البنا و جماعته

:الضالة جماعة اإلخوان

ة اإلخوان و يضم إليها النسوة ثانيا حسن البنا ينشئ فرقة مسرح جماع

الممثالت و يضم إليها الرجال النصارى ، و الفرقة تبدأ باكورة أعمالها بتمثيل

و حسن البنا يعطي المال للممثالت ( !!!!!! جميل بثينة ) القصة الغرامية

المسلمات الفاسقات في الفرقة المسرحية لجماعة اإلخوان لكي يقلن كالم

!!!!! :لنصارى و غيرهم في المسرحيات الغرامية الغرام للممثلين ا

مصدر تلك المعلومات هي مقاالت تأريخية عن جماعة اإلخوان الضالة و

عالقتها بما يسمى بالفن ، و تلك المقاالت نـشـرت على المواقع الرسمية

لجماعة اإلخوان مثل إخوان أون الين ، و الشبكة الدعوية ، و إخوان أون

من المواقع الرسمية لجماعة اإلخوان حيث تفاخر جماعة الين و غيرها

اإلخوان بعالقتها التاريخية بما يسمى الفن و التمثيل و الموسيقى

و تلك المقاالت التأريخية هي

السينما والمسرح في فكر اإلمام البنا

عصام تليمة: بقلم

http://www.ikhwanonline.net/Article.asp?ArtID

=26611&SecID=294

..والفن اإلخوان

تمام حسام: بقلم

tp://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=Aht

-Arabic-rticleA_C&pagename=Zone

ArtCulture%2FACALayout&cid=117966444534

7

رومانسية البداية.. المسلمين اإلخوان مسرح زين أحمد: بقلم

http://www.islamonline.net/arabic/arts/2003/08/a

rticle08.shtml

حوار مع القرضاوي حول الفن s/article.asp?cu_http://www.qaradawi.net/site/topic

no=2&item_no=3744&version=1&template_id=105

&parent_id=1#4

م و 0212عام ( جماعة اإلخوان ) فقد بدأ حسن البنا تأسيس جماعته الضالة

في منتصف الثالثينات من القرن الماضي أراد حسن البنا أن يزيد من تجميع

لفرقة المسرحية لجماعة ا) المصريين و شحنهم في جماعته الضالة فأنشأ

باإلشراف على فرقة ( عبد الرحمن البنا ) و كلف حسن البنا أخاه ( اإلخوان

كان عضوا بارزا في ( عبد الرحمن البنا ) جماعة اإلخوان المسرحية ؛ و

حسن ) جماعة اإلخوان ، و كان مرشحا لتولي قيادة جماعة اإلخوان بعد مقتل

( . البنا

في منتصف ( الفرقة المسرحية لجماعة اإلخوان ) حسن البنا و بالفعل أنشأ

و كانت كثيرا ما تعرض أعمالها في دار األوبراالثالثينات من القرن الماضي

المصرية و التي تقدم المسرحيات الموسيقية بمشاركة و اختالط الرجال

في الممثلين و النساء الممثالت حيث يشاهد تلك المسرحيات الرجال و النساء

!!!!قاعة مختلطة و تطفئ األنوار عند بدء العروض المسرحية الموسيقية

أول أعمالها بتمثيل المسرحية ( الفرقة المسرحية لجماعة اإلخوان ) و بدأت

و ضمت فرقة جماعة اإلخوان في تلك المسرحية ( جميل بثينة ) الغرامية

عزيزة أمير ) لممثلة و ا( فاطمة رشدي ) بعض النسوة الممثالت مثل الممثلة

) ، و ضمت ( جورج أبيض ) بل ضمت الفرقة بعض النصارى كالممثل (

أصبحوا في تلك المسرحية فنانين رجاال ( الفرقة المسرحية لجماعة اإلخوان

البارودي حسن – فارس عباسمن مشاهير أهل الفن و التمثيل بعد ذلك مثل

. المليجي محمود – نشاطي فتوح –

مع يتالءم محتشم برداء الظهور الممثالتمن ( عبد الرحمن البنا ) و قد طلب

أنه مقاالته إحدى في البنا الرحمن عبد رواه ما ذلك طرائف ومن النص، جو

لكنه طويل بكم فستانا ترتدي كانت حيث أمير، عزيزة الفنانة من حرجا وجد

تربط أن تنكفتس لم انتباهها لفت وحين تظهران، ذراعيها تجعل لدرجة واسع

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! المؤلف رغبة على نزوال لتضيقه بخيط الكم هذا

في الممثالت ظهور مع يتسامح كان( البناعبد الرحمن ) أن رغمو

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! المصرية العامية مع يتسامح لم فإنه مسرحياته

احا باهرا؛ مما حدا إلخوان المسلمين نججماعة اوقد نجحت المسرحية األولى ل

اإلسالم )بأحد الباحثين وهو الدكتور شوقي قاسم في رسالته للدكتوراه

قد صارت موضع ( جميل بثينة) أن يقرر أن مسرحية ( والمسرح المصري

ة أمير الشعراء (مجنون ليلى)المقارنة مع در

مسرحيال الوسط في عرفي وبدأ( البنا الرحمن عبد) أعمال تتالت وحينما

" الفنانة بدأت شاعرية، رومانسية قصصا العربية البيئة من يستلهم كمؤلف

المؤلف، تستكتب الغنائي المسرح رائدات وإحدى الشهيرة المغنية" ملك

. حلمي حسن الفنان أخرجها التي" سعدى" مسرحيته لها فكتب

بين فنانيه واستمر مسرح اإلخوان المسلمين في تقديم أعماله، بل رأينا من

إبراهيم : المصري فيما بعد، مثلو التمثيل عددا ليس بالقيل من عمالقة الفن

، الشامي، وسراج منير، ومحمود المليجي، ودمحم السبع، وعبد البديع العربي

، حمدي غيث، وعبد هللا غيث : وشفيق نور الدين، وسعد أردش، واألخوين

اإلسالمي المسرح فرقة عضو وهو ليعبد المنعم مدبو، و وإبراهيم سعفان

باسمه عرفت الكوميديا في مدرسة على علما صار والذي آنذاك

!!!! "المدبوليزم"

في ( الفرقة المسرحية لجماعة اإلخوان ) بلغت المسرحيات التي قامت

على نقلها إلى باإلذاعة األمر ووصل مسرحيات، ثمانيالقاهرة بتأديتها

إلى امتد بل للجماعة الرئيسي المركز على النشاط تصريق ولم مباشرة، الهواء

أكبر على العرض إلى األمر وصل كما ،مصر أنحاء فياإلخوان جماعة شعب

البنا باسم إيصال الباحثين أيدي بين التي الوثائق ومن. المصرية المسارح

أكبر على الفريق قدمها التي العروض أمثلة ومن ، األزبكية مسرح إليجار

في عامان" مسرحية: األزبكية ومسرح األوبرا كدار المصرية ارحالمس

عهد نهاية حول وتدور "المنصورية أبطال" النثرية والمسرحية "شعب

مسرحية وهي(. شيعة) الفاطميين عهد وبداية( سنة) بمصر اإلخشيديين

في تلك المسرحية ( عبد الرحمن البنا ) دعا و قد " فصول ثالثة من نثرية

في المذهبية الخالفات استغالل من وحذر المسلمين، طوائف بين لتقريبا إلى

!!!!!!!!! "كلمتها وتفريق األمة شوكة إضعاف

البنا يحضر بنفسه البروفات واإلعداد للمسرحيات ، ويولي ذلك حسن كان و

البنا أشبه ما يكون بالعمل حسن اهتماما كبيرا، وكان العمل الفني عند

تمرين طلبة القسم ذلكمن و، تص، ال من باب الهوايةالمؤسسي والمخ

تم تعميم الفكرة على معظم شعب اإلخوان في و الثانوي على األداء المسرحي

بقية المحافظات، لتكون بديال للريف المصري والمناطق النائية عن المسارح

!!!!!!!!!!!والسينمات

في ( ية لجماعة اإلخوان الفرقة المسرح) و لم يكتف حسن البنا بإنشاء

في تعميم تجربة إنشاء الفرق المسرحية، من القاهرة بل بدأ حسن البنا

كانت الفرقة األم الكبرى في حيث المحترفين أو الهواة على حد سواء،

أنشأ فالقاهرة، وكانت هناك فرق أخرى عن طريق قسم الطلبة في اإلخوان،

اإلخوان المسلمين ، كشعبة جماعة ب البنا فرقا مسرحية في معظم شعحسن

و كذلك شعبة ، السيدة عائشة، والتي قدمت عددا من المسرحيات للناس

الذبيح إسماعيل عليه )قد قامت بتمثيل قصة مدينة طنطا للمسرح و التي

على المسرح بكبش، ومثلوا شخصية إسماعيل عليه جاءواوأنهم ( السالم

عض من تمثيل شخصية نبي هللا إسماعيل عليه فأثار ذلك انتقادات الب السالم

!!! نتوقف سدا للذريعة: وقال فأوقفها البناالسالم ،

فذكر وقد ذكر محمود عبد الحليم تجربته الشخصية في هذا المجال المسرحي

: انظر)أنه أنشأ فرقة مسرحية في مدينة فوة و بذل جهدا كبيرا في تدريبها

(.0/122،122اث صنعت التاريخ اإلخوان المسلمون أحد

كذلك ذكر محمود عبد الحليم تكوينه لفرقة مسرحية لجماعة اإلخوان في ريف

وكانت سببا في افتتاح شعب كثيرة على في بداية األربعينياتمحافظة البحيرة

(0/122)المصدر السابق : انظر)حد قوله

الة في األرض لتعليق على إفساد حسن البنا و جماعة اإلخوان الضا

:كما سبق ذكره

ال و)) قال تعالى األرض في يفسدون الذين ( 000) المسرفين أمر تطيعوا

سورة الشعراء(( (001) يصلحون وال

إن التسمية الصحيحة لتلك الجماعة الضالة التي أنشأها المبتدع حسن البنا

هي

...و ال حول و ال قوة إال باهلل ( مفسدين جماعة اإلخوان ال)

لقد طغت جماعة اإلخوان المفسدين و أفسدت في دين هللا تعالى و أضلت خلق

هللا تعالى

أيها القراء نحن نتكلم عن جماعة اإلخوان المفسدين التي ترفع الشعارات

و ( اإلسالميين ) و يسمون أنفسهم بـ ( اإلسالم هو الحل ) اإلسالمية مثل

!!!ينادون بإرجاع الخالفة و إقامة الدولة اإلسالمية

لقد عرفنا حقيقة تلك الخالفة و الدولة التي ينادي بها حسن البنا و جماعة

!!اإلخوان

لقد بلغ الفجر و الفساد و اإلفساد بحسن البنا و جماعة اإلخوان إلى أن يضموا

من بينهن مسلمات و ) في فرقتهم المسرحية النساء الفاسقات الممثالت

ثم ال يكتفي حسن البنا بذلك بل يأتي بهؤالء النسوة ليخالطن ( كفاطمة رشدي

!!!!!!! الرجال في فرقة جماعة اإلخوان المسرحية

بل يأتي حسن البنا بهؤالء النسوة ليخالطن الرجال النصارى في فرقة جماعة

!!!! اإلخوان المسرحية كالممثل جورج أبيض

سن البنا بذلك بل يجعل هؤالء النسوة يمثلن قصص الغرام و و ال يكتفي ح

الفسق و الهيام مع الرجال النصارى و غيرهم ؛ و يعطي حسن البنا المال

لهؤالء النسوة الفاسقات المسلمات لكي يؤدين دورهن بإخالص ؛ و دورهن

!!!!!!!!!!هو أن يقلن كالم الفسق و الغرام للرجال النصارى و غيرهم

كتفي حسن البنا بذلك بل يجعل هؤالء النسوة الفاسقات المسلمات فرجة و ال ي

لمشاهدة الرجال و هن يقلن و يرددن عبارات الغرام و الهيام و الفسق

!!!!!!!للرجال النصارى و غيرهم

كل هذا لكي يضم حسن البنا مزيدا من الجماهير لجماعته الضالة فيضمهم

نساء المسلمات الفاسقات و هن يقلن لجماعته بأن يجعلهم يشاهدون ال

!!!!!!!!!عبارات الغرام و الهيام و الفسق للرجال النصارى

اإلسالم هو ) أيها القراء الكرام هذه هي حقيقة شعارات جماعة اإلخوان مثل

) و ( الموت في سبيل هللا أسمى أمانينا ) و ( القرآن دستورنا ) و ( الحل

( !!!!!!!!!!!!!خالفة اإلسالمية ال) و ( الدولة اإلسالمية

فلو تمكنت جماعة اإلخوان المفسدين في بالد المسلمين لنشرت المسرحيات

الغرامية بمشاركة النساء المسلمات الفاسقات مع الرجال النصارى و هن

يرددن عبارات الغرام للرجال النصارى ، و قد بدأت حركة حماس اإلخوانية

ة خطوة على هذا الطريق فأنشأت بأموال أسيادهم العلمانية التي تحكم في غز

الرافضة اإليرانيين مدينة لإلنتاج اإلعالمي للتمثيل إال أن تلك المدينة

اإلعالمية دمرها اليهود عليهم في الحرب األخيرة عليهم و ال حول و ال قوة إال

.باهلل تعالى

) بد الرحمن البنا ثم انظروا لهذا الورع الكاذب لتلك الجماعة الضالة فهذا ع

أخو حسن البنا و قد كلفه حسن البنا باإلشراف على فرقة جماعة اإلخوان

فهذا عبد الرحمن البنا ال يتسامح في أن تمثل جماعته باللهجة ( المسرحية

العامية ثم يتسامح في أن يضم النساء الفاسقات المسلمات و يدفع لهن

!!!ات الغرام للرجال النصارى األموال هو و أخوه حسن البنا ليقلن عبار

و يطلب عبد الرحمن البنا من النساء الممثالت الفاسقات في فرقة جماعة

عضوة ( عزيزة أمير ) اإلخوان أن يظهرن بزي محتشم و يطلب من الممثلة

فرقة جماعة اإلخوان المسرحية أن تربط كمها الواسع بخيط حتى ال يظهر

طيها عبد الرحمن البنا و حسن البنا المال ثم بعد ذلك يع!!!!!!!!! ذراعيها

لكي تقول كالم الغرام والهيام للرجال النصارى و يجعالن الرجال و النساء

!!!!!!!!!!! يشاهدونها و هي تفعل ذلك

إن هذا يذكرنا بقول ابن عباس رضي هللا عنه لبعض العراقيين حينما سألوه

و حفيد رسول هللا عن نجاسة دم البعوض فقال ابن عباس أ تقتلون

!!تريقون دمه ثم تسألون نجاسة دم البعوض ؟

قد درب كوادر ( الفرقة المسرحية لجماعة اإلخوان ) ثم إن حسن البنا في

التمثيل و الفسق الذين أصبحوا نجوما بعد ذلك في عالم الفسق و التمثيل

!!!!!!!

يضلونهم الذين أوزار ومن القيامة وم ي كاملة أوزارهم ليحملوا)) قال تعالى

فأتى قبلهم من الذين مكر قد ( 10) يزرون ما ساء أال علم بغير من بنيانهم الل

يشعرون ال حيث من ذاب الع وأتاهم فوقهم من السقف عليهم فخر القواعد

سورة النحل(( (15)

و طبعا يستغل حسن البنا و جماعته الضالة المسرحيات لبث و نشر فكرهم

المذهب الشيعي الرافضي هو مذهب شرعي ) الهدام و مذهبهم الضال في أن

و أال فرق بين أهل السنة و الرافضة الشيعة كما في ( كالمذاهب األربعة

التي تؤكد أال فرق الشيعة الفاطميين الزنادقة ( أبطال المنصورية ) حية مسر

!!!و بين أهل السنة

احلقوا لحاكم و ال تطلقوها إال بإذن : حسن البنا يفتي و يقول ثانيا

!!!!خاص مني و اللحية غير واجبة

لضال و إليكم مثال و دليل آخر من األدلة الكثيرة التي تعبر عن هذا المنهج ا

الذي كان في ( محمود عساف ) لتلك الفرقة المسلمة الضالة ؛ فهذا الدكتور

شبابه أمين معلومات حسن البنا ثم بعد وفاة البنا تدرج عساف في السلك

الجامعي حتى وصل إلى أن أصبح عميدا لكلية التجارة جامعة المنصورة

( هيد حسن البنا مع اإلمام الش) ؛ و قد ألف عساف كتابه ( 0232-0232)

يحكي فيه عن رحلته مع إمامه الضال حسن البنا حتى أن ابن حسن البنا

كما جاء في " حسن البنا كان يحب عساف كثيرا " قال أن ( سيف اإلسالم )

. 2الكتاب ص

أنه 122و من ثمرات تربية حسن البنا لعساف أن عسافا يفاخر في كتابه ص

تجارة جامعة المنصورة كان يذيع للطالب في عندما كان عميدا لكلية ال

الميكروفونات قبل دخول االمتحان أغاني المطربة أم كلثوم على أنغام

!!!الموسيقى حتى يخفف من التوتر لدى الطالب قبل االمتحان

كما أفتى حسن البنا عسافا بجواز العمل في البنك الربوي و بالفعل عمل

52 – 52ناء على فتوى حسن البنا صعساف في شبابه في بنك ربوي ب

: فهذه تربية حسن البنا لعساف و غيره من أتباع البنا

.................. تحليل حلق اللحية ، تحليل العمل في البنوك الربوية ،

مع ) في كتابه –أمين معلومات حسن البنا –يقول الدكتور محمود عساف

: 32 -33 - 35ص( اإلمام الشهيد حسن البنا

و كنت أنتظر اإلمام الشهيد كل ليلة حتى يفرغ من عمله بالمركز العام و ))

و كنا في الطريق . مترا 211أصاحبه في الطريق إلى بيته الذي لم يكن يبعد

.نتبادل الحديث

ذات يوم نشرت جريدة اإلخوان المسلمين اليومية تعليمات موجزة تقول

و في مساء ذات اليوم و أنا معه . ن المرشد العامممنوع إطالق اللحية إال بإذ

على الطريق إلى منزله سألته عن تلك التعليمات و ما –أي مع حسن البنا –

: إذا كانت تتعارض مع السنة فقال

هناك ظاهرة بدأت تتفشى بين اإلخوان ، و هي إطالق اللحية ، حتى لمن هم

ينبغي أن تكون مقبولة الشكل فأوال . و للحية تبعاتها. في سن المراهقة

ثم إن تصرفات . تضفي على صاحبها وقارا ، و هذا ال يتوافر عند المراهق

و ما . صاحبها يجب أن تتصف بالرزانة ما دام يرغب في أن يلتزم بالسنة

بالك بشاب يجلس في الترام و هو ملتح ، و أمامه امرأة و يقع نظره عليها

من حوله ؟مصادفة ؟ ماذا يقول الناس

.و هكذا يتسبب في سب السنيين جميعا ........ " انظروا إلى السني ابن "

" أما عن كون إطالق اللحية من الواجبات الواردة في السنة ، عمال بالحديث

خالفوا : " لهذا الحديث مقدمة ، هي ، فإن " حفوا الشوارب و اعفوا اللحى

و المشركون . لحية و حف الشارب ثم يأتي بعد ذلك إعفاء ال" المشركين

اليوم و الملحدون يطلقون لحاهم مثلما فعل لينين و تروتسكي و كثير من

إال في –اليهود شبابا و كهوال ، بل إن رجال الدين المسيحي يطلقون لحاهم

: " ثم أعطاني درسا في السنة فقال . بعض مذاهبهم التي تجيز حلق اللحية

و سنن العبادات ال . سنة عادة ، و سنة عبادة : نوعان أال فلتعلم أن السنة

. سنن العادات فوفقا لظروف األحوال ، و هي ليست ملزمة أما . مناقشة فيها

و كيف كان فيما يأكل و يلبس ، فليس المسلمون ملزمون بأن يقلدوا النبي

أحجار بثالثة ) يأكل و كيف كان يجلس ، و كيف كان ينام ، و كيف كان يتطهر

فهذه كلها وفقا للعادات التي كانت سائدة وقت ذاك ، و العالم تغير اليوم و (

أوجد هللا فيه الكثير من المخترعات لخدمة عبيده ، و علينا أن نستفيد منها و

" إال نكون قد كفرنا بنعمة هللا

و هأنت ترى كثيرا من أعضاء مكتب اإلرشاد و أعضاء الهيئة

" غير ملتحين و ال اعتراض على ذلك التأسيسيةللجماعة

في جدة ، أنه 0222يناير 5قال لي الشيخ مصطفى العالم في لقاء معه في

بالرغم مما نشر في الجريدة في ذلك الوقت من منع إلطالق اللحية إال بإذن من

ثم التقى اإلمام بإخوان ميت غمر و على . المرشد العام ، فإنه أطلق لحيته

لماذا أطلقت لحيتك يا : " فقال له اإلمام بغضب شديد العالم ، رأسهم مصطفى

" مصطفى بغير إذن ؟

لقد أتعبني : " فقلبها مصطفى العالم إلى فكاهة ليمتص غضب اإلمام فقال

وهللا ألطلقن لكم : إخوان ميت غمر يا فضيلة المرشد فهددتهم و قلت لهم

. (( فضحك اإلمام و اإلخوة الحاضرون ! لحيتي

:التعليق و الرد على شبهات حسن البنا حول وجوب إطالق اللحية

ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى و حسبنا هللا تعالى من هذا المبتدع المضل

هحسن البنا الذي أفسد على المسلمين أصول دينهم و لم يكتف بذلك بل اتج

على كل مسلم إلفساد فروع الدين أيضا ؛ فإطالق اللحية هي فريضة واجبة

بالغ و حلقها هو من المحرمات و لم يقل أحد من الصحابة بأن حلقها جائز و

أجمع على ذلك األئمة األربعة و كبار أئمة السلف و لم نسمع أن أحدا من

علماء السلف المعتبرين أجاز حلقها إال في عصرنا الحاضر عندما احتل

م فاتجه علماء السوء من أهل الغربيون بالد أهل اإلسالم و عقولهم و أفئدته

...البدع إلباحة حلق اللحية تشبها بأهل الكفر

ثم يصدر حسن البنا الحاكم بأمره الفرمانات الملزمة على المسلمين بحلق

اللحية على أال يتجرأ مسلم و يطلق لحيته إال بإذن خاص من الحاكم بأمره

!!!!!!!!!!!حسن البنا الصوفي األشعري الشاذلي

م يتمعر وجه المبتدع حسن البنا بالغضب عندما يتجرأ مسلم و يطلق لحيته ث

ثم عبس المبتدع حسن البنا و بسر ثم أدبر و امتثاال ألمر رسول هللا

استكبر هذا المبتدع المستكبر حسن البنا على المسلم الذي أطاع رسول هللا

و صاح فيه لماذا أطلقت لحيتك بغير إذن ؟!!

تحتاج إلذن منك أيها المتكبر المستكبر ة أوامر هللا و رسوله و هل طاع

!!حسن البنا ؟

ثم يستدل هذا المبتدع البنا بشبهات ساقطة تافهة لكي يجيز حلق اللحية و

مخالفة رسول هللا صلى هللا عليه و سلم نجملها و نرد عليها بفضل و بإذنه

: فيما يلي

تبعاتها و من يطلقها يجب أن يتصف بالرزانة أن اللحية لها :الشبهة األولى

و عدم مخالفة السنة حتى ال يتسبب في سب السنيين جميعا

نعم نحن نوافق على ذلك ؛ و كذلك الصالة و الحج و أي :و الرد على ذلك

أمر أو عبادة ظاهرة من عند هللا لها تبعاتها ؛ و لكن ليس معنى أن الصالة أو

عبادة ظاهرة من عند هللا تعالى لها تبعاتها أن نأمر الحج أو اللحية أو أي

المسلمين بأال يصلي أو يحج أو يطلق اللحية أي واحد منهم إال بإذن خاص من

حسن البنا الصوفي حتى يتوسم فيه أنه سيوفي بتبعات الصالة أو الحج أو

!!!!!!!!!اللحية

لتبعية أن تكون غير و هل إذا كانت للعبادة الظاهرة تبعاتها هل معنى ذلك با

!!!؟ واجبة حتى و إن أمر بها الشرع الحكيم على لسان النبي الكريم

!!!فمن قال بهذا الضالل إال أهل الجدال و الفلسفة و السفسطة ؟

حفوا الشوارب و اعفوا ) أن اللحية ليست واجبة ألن حديث :الشبهة الثانية

شركون اليوم يطلقون لحاهم و الم( خالفوا المشركين ) يبدأ بـ ( اللحى

..كالمالحدة لينين و غيره و كثير من اليهود و رجال الدين المسيحي

إن اللحية كما ورد في األحاديث الشريفة هي من سمت :و الرد على ذلك

المسلم و هي واجبة عليه ؛ و نريد واحدا من الصحابة أو أئمة السلف الصالح

حفوا الشوارب و اعفوا ) نا للحديث الشريف قال بهذا الفهم السقيم لحسن الب

؛ و هو أنه إذا أطلق الكافرون اللحى حلق المسلمون لحاهم كما يقول ( اللحى

!!!حسن البنا

علما بأن هذه الدعوى ساقطة واقعيا فغالب أهل الكفر حالقون للحاهم ؛ فعلم

.أن هذا استمرار للسفسطة و الجدال للمبتدع البنا

00األلباني في سلسلة الحالل و الحرام الشريط التاسع الدقيقة يقول اإلمام

حفوا الشارب و أعفوا " كذلك قال عليه الصالة و السالم في الحديث اآلخر ))

قد يفعل كثير من النصارى ما يفعل " اللحى و خالفوا اليهود و النصارى

عينفيقول بعض المائالمسلمون يعفون عن لحاهم و قد يقصون شاربهم في هذا العصر إذن صار الكافر مثلنا نحن نعفي عن لحانا و هم أيضا يفعلون

فنقول األصل أن نتبع شرعنا و أن يتشبه غيرنا بنا و ليس العكس أن نتبع ذلك

شرع غيرنا و أن نتشبه بهم فحينما يتشبه المسلم بالكافر فهذا ضعف منه و

ه أما إذا تشبه الكفار دليل على عدم اعتزازه بدينه و أحكام شريعة رب

بالمسلمين فذلك بال شك قوة لإلسالم و عزة للمسلمين فقول الرسول في هذا

دليل كما يقول اإلمام ابن " و خالفوا اليهود و النصارى " الحديث التالي

. (( تيمية رحمه هللا أن المخالفة أمر مقصود من الشارع الحكيم

عادة و سنة عبادة ؛ و سنن العادات سنة: السنة نوعان :الشبهة الثالثة

ليست واجبة ؛ و اللحية من سنن العادات غير الواجبة

كسابقتها فمن من السلف أو أئمة السلف فهم من و الرد على تلك الشبهة

األحاديث الشريفة التي فيها األمر بإطالق اللحية أن إطالق اللحية هو سنة

!! عادة غير واجبة ؟

جديد المبتدع مخالف لفهم الصحابة و السلف و تفسيراتهم إن هذا الفهم ال

ألحاديث اللحية و التي فهموا منها أن إطالق اللحية و اجب و فرض على كل

. مسلم بالغ و أن حلق اللحية هو معصية هلل تعالى و مخالفة ألمر النبي

و كيف يكون إطالق اللحية سنة عادة غير واجبة و األحاديث الشريفة

حة فيها األمر بإعفاء و إرخاء و توفير اللحية ؛ و لو كان إطالق اللحية الصحي

سنة عادة غير واجبة لما ورد األمر بإطالقها في األحاديث الشريفة بل ورد

رسولي كسرى و هما قد وفرا الشارب النهي عن حلقها عندما رأى النبي

ويحكما من أمركما بهذا ؟ و حلقا اللحية فقال

أمرنا ربنا يعنيان كسرى : قاال

: فقال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

حسنه األلباني (لكن أمرني ربي أن أعفي لحيتي وأحفي شاربي

: و من األحاديث الصحيحة األخرى التي فيه األمر بإطالق اللحية

وإعفاء اللحى أن رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص أمر بإحفاء الشوارب : عن عبد هللا بن عمر

صحيح: قال الشيخ األلباني

أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى قال : عن بن عمر قال قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص و

صحيح: الشيخ األلباني

( . جزوا الشوارب وأرخوا اللحى خالفوا المجوس ) قال صلى هللا عليه و سلم

( صحيح: )تحقيق األلباني

( خالفوا المشركين أحفوا الشوارب وأوفوا اللحى ) هللا عليه و سلم قال صلى

( صحيح: )تحقيق األلباني

أن العالم تغير اليوم و أوجد هللا فيه الكثير من المخترعات :الشبهة الرابعة

لخدمة عبيده ، و علينا أن نستفيد منها و إال نكون قد كفرنا بنعمة هللا

طيب ما عالقة إطالق اللحية بتغير العالم و ظهور : تخريف و الرد على هذا ال

!!!!المخترعات الحديثة واالستفادة من المخترعات الحديثة ؟

يتعارض مع هل يقول عاقل بأن إطالق اللحية استجابة ألمر رسول هللا

!!!!ظهور المخترعات الحديثة و االستفادة من المخترعات الحديثة ؟

لتخريف هو منهزم نفسيا و مريض نفسيا أمام الغرب الكافر إن من يقول بهذا ا

.و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى

أن كثيرا من أعضاء مكتب اإلرشاد و أعضاء الهيئة :الشبهة الخامسة

التأسيسية للجماعة غير ملتحين و ال اعتراض على ذلك

م الصحابة و من تبعهم أن مرجعنا هو الكتاب و السنة و فه :و الرد على ذلك

بإحسان و أما أهل البدع كحسن البنا الصوفي الحصافي األشعري الشاذلي و

جماعته الضالة جماعة اإلخوان المسلمين بما تتضمنه من مكتب اإلرشاد و

الهيئة التأسيسية كل هذا ال يعنينا في شيء و نضرب به عرض الحائط أمام

و النتبع أهل البدع كالبنا و أضرابه فنحن نتبع النبي أوامر رسول هللا

..

. و آخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين

: حسن البنا يدعو زواره و ضيوفه إلى حفالت األوبرا الموسيقية ثالثا األوبرا هي دار األوبرا المصرية و التي تقدم المسرحيات الموسيقية و

الممثالت حيث يشاهد تلك بمشاركة و اختالط الرجال الممثلين و النساء

المسرحيات الرجال و النساء في قاعة مختلطة و تطفئ األنوار عند بدء

!!!!العروض المسرحية الموسيقية

يقول الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب اإلرشاد في جماعة اإلخوان

خارج من كريم ضيف له أتى إذا كان البنا حسن اإلمام أن: )) المفسدين

(( معه األوبرا إلى بالذهاب به يكرمه مما كان ر،مص

http://www.islamonline.net/arabic/arts/2005/12/article12

.shtml

و يقول عصام تليمة في مقالته المنشورة على الموقع الرسمي لجماعة

اإلخوان

( إخوان أون الين )

الخارج أن كما رأينا من وضع البنا برنامجا ألي ضيف يأتي مصر من))

يصحب الضيف إلى األوبرا، وقد حكى ذلك عنه أحد سكرتاريته الحاج محمود

أبو رية، وقد ذكر أنهم ذهبوا مرة بأحد الضيوف، ولم يجدوا عددا من التذاكر

يكفي لدخول الجميع، فطلب منهم األستاذ البنا أن يدخلوا ويصحبوا معهم

الدكتور عبد : نقل لي ذلك)العرض الضيف، وانتظرهم في مكان آخر إلى نهاية

)) .المنعم أبو الفتوح عن الحاج محمود أبو رية رحمه هللا

السينما والمسرح في فكر اإلمام البنا

عصام تليمة: بقلم

sp?ArtIDhttp://www.ikhwanonline.net/Article.a

=26611&SecID=294

: حسن البنا ينشئ الفرقة الموسيقية لجماعة اإلخوان رابعا

يقول الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح عضو مكتب اإلرشاد في جماعة اإلخوان

موسيقية فرق لإلخوان كان واألربعينيات الثالثينيات وفي: )) المفسدين

من وتسمع عندها ما وتقدم فرقال بقية مع مسابقات في تدخل وتمثيلية

فترة على اإلخوان نؤاخذ أال يجب. مصر هي وهذه وتقبل، وتسمع اآلخر

الفكر انتصر والستينيات الخمسينيات في اإلخوان غاب حينما التغييب،

((. وساد البدوي

http://www.islamonline.net/arabic/arts/2005/12/article12.shtml

شر الصور الفوتوغرافية للنساء المسلمات حسن البنا ينخامسا

عضوات جماعة اإلخوان في الصفحة األولى في الجريدة الرسمية

:لجماعة اإلخوان المفسدين

فهاهو حسن البنا يواصل مسيرته اإلفسادية و هو يضع صور المسلمات من

!!!عضوات جماعة اإلخوان المفسدين في جريدة اإلخوان المفسدين

لمسلمة ال يتم تصويرها إال لضرورة كاستخراج األوراق الرسمية إن المرأة ا

أو لتسافر ألداء فريضة الحج ؛ أما حسن البنا فهو ينشر صور المسلمات في

الصفحة األولى في الجريدة الرسمية لجماعة اإلخوان المفسدين حتى يراها و

!!!!!!!!!يتأملها الرجال

( والمسرح في فكر اإلمام البناالسينما ) في مقالته عصام تليمةيقول

: المنشورة على الموقع الرسمي لجماعة اإلخوان

http://www.ikhwanonline.net/Article.asp?ArtID=26

611&SecID=294

يع بأمر لم يكن مألوفا في ففي السنة األولى منها فاجأ البنا الجم (

المجالت اإلسالمية، فقد أعلن عن إنشاء قسم األخوات المسلمات في

إلى األخوات : جماعة اإلخوان المسلمين، فكتب تحت عنوان

نداء من السيدة لبيبة هانم أحمد مسئولة قسم األخوات .. المسلمات

القسم، المسلمات، تدعو فيه أخواتها المسلمات للتعاون معها في هذا

ثم ثنى على ذلك البنا بتعقيب على ما كتبته السيدة لبيبة هانم أحمد

مثال المرأة المسلمة الصالحة السيدة لبيبة هانم أحمد، وقدمها : بعنوان

وقد وضع في رأس الصفحة صورة السيدة بما فيها من خالل وصفات،

ية في األسبوع (اإلخوان المسلمون)نشرت في جريدة )لبيبة هانم أحمد

من 00من السنة األولى الصادر في يوم الخميس الموافق ( 21)العدد

، ويعتبر هذا أول مرة تجرؤ مجلة إسالمية (هـ0201ذي القعدة سنة

على نشر صورة امرأة في صدر صفحة من صفحاتها، أو في أي

.صفحة من صفحات مجلتها

جماعة حسن البنا ينشر الرسوم الكاريكاتورية في جريدةسادسا

:اإلخوان و يشجع الرسوم الكاريكاتورية سواء كان تمثاال أو رسما إن التصوير حرمه هللا تعالى على لسان نبيه

باليد

رواه البخاري (.إن أشد الناس عذابا عند هللا يوم القيامة المصورون) قال

أحيوا : همإن الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة، يقال ل) قالو

رواه البخاري (ما خلقتم

قدم رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص من سفر، وقد )) و عن عائشة رضوان هللا عليها قالت

سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل، فلما رآه رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص هتكه

فجعلناه : قالت (.أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق هللا: )وقال

رواه البخاري . (( وسادة أو وسادتين

أما حسن البنا فهو كعادته مخالف و مناوئ ألوامر هللا تعالى و كل هذا بسبب

افتتان حسن البنا و جماعة اإلخوان المفسدين بالغرب الكافر ؛ و فن

الكاريكاتير هو استخدام الرسوم و التصويرات اليدوية لتوصيل بعض األفكار

تنشر التصويرات و الرسوم اليدوية في المجالت و الجرائد ؛ و طبعا حسن و

البنا يبتلع كل ما يفعله الغرب و ال يرجع في ذلك إلى الشرع أ يقبل ذلك أم ال ثم

!!يلفظ حسن البنا ذلك علينا و ينشره و يفرضه

؛ فحسن البنا يحلل الرسومات و التصويرات لذوات األرواح بالرسوم اليدوية

و كان من نتيجة ذلك أن أصبحت التصاوير لذوات األرواح حالل بالل عند

جماعة اإلخوان المفسدين ؛ فوهللا يا إخوان لقد كنا ندخل للصالة في مساجد

هللا فنرى الرسوم الكايكاتورية معلقة داخل مساجد هللا و قد علقتها جماعة

ل اإلخوان المفسدين بجانب المصلين في المسجد و قد قا

متفق عليه ( إن البيت الذي فيه الصورة ال تدخله المالئكة)

فهكذا جماعة اإلخوان المفسدين تفسد و تخرب في دين هللا و في مساجد هللا و

.ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى

و هذا حسن البنا ينشر الرسوم الكاريكاتورية المحرمة في المجلة الرسمية

عندما كان في خصومة وشتائم متبادلة مع حزب الوفد لجماعة اإلخوان ثم

حينئذ و كان حزب الوفد العلماني يستخدم الرسوم الكاريكاتورية في شتم

حسن البنا فأراد حسن البنا أن يرد الشتائم باستخدام بنفس األسلوب باستخدام

الرسوم الكاريكاتورية لشتم حزب الوفد العلماني ؛ فتظاهر اثنان من أعضاء

اعة اإلخوان باالستقالة من جماعة اإلخوان حتى ينشئا جريدة للرسم جم

تتخصص في شتم حزب الوفد ردا (( الجديد الكشكول ))الكاريكاتوري باسم

عن على شتائمه لحسن البنا و حتى يكون حسن البنا غير مسئوال شكليا

بنا شتائمهم لحزب الوفد ؛ و في العدد األول لتلك الجريدة يكتب حسن ال

افتتاحية لتلك الجريدة و يوصيهم بمحاربة الحزبية و االستعمار و المبادئ

الهدامة و لكنه لم ينصحهم نصيحة واحدة بااللتزام بكتاب هللا و سنة النبي

و هذا متوقع من حسن البنا فكيف ينصحهم البنا و هو مخالف و مناوئ

. لى ألوامر هللا تعالى و ال حول و ال قوة إال باهلل تعا

مصدر تلك المعلومات عن حسن البنا هي مقالة تأريخية عن جماعة اإلخوان

الضالة و عالقتها بما يسمى بالفن ، و تلك المقاالت نـشـرت على الموقع

الرسمي لجماعة اإلخوان هو إخوان أون الين ؛ حيث تفاخر جماعة اإلخوان

يقى بعالقتها التاريخية بما يسمى الفن و التمثيل و الموس

و تلك المقالة التأريخية هي

السينما والمسرح في فكر اإلمام البنا

عصام تليمة: بقلم

http://www.ikhwanonline.net/Article.asp?ArtID

=26611&SecID=294

: و في النهاية

أيها القارئ الكريم لو أن حسن البنا و جماعة اإلخوان المفسدين تخيل معي

ظهروا في عهد النبي صلى هللا عليه و سلم أو في عهد الخلفاء الراشدين ماذا

!!!!!!!سيكون مصيرهم ؟

إننا نجزم أنه لو أن عمر بن الخطاب رضوان هللا عليه أدرك حسن البنا و

علونه من اإلفساد في األرض لضربهم جماعة اإلخوان المفسدين و رأى ما يف

و لطمهم بالنعال و السياط على جنوبهم و على ظهورهم أو لفعل بهم العظائم

.حتى يتوبوا و يرجعوا لمنهاج أهل السنة والجماعة السلف الصالح

.و آخر دعوانا أن الحمد هلل رب العالمين

نموذج من ثمرة تربية حسن البنا ؛ :الفصل السابع

صوفي قبوري ( أمير المؤمنين ) المسلمين لإلخوان العام رشدالم

و يستمع ! و يشاهد األفالم ! الدخان ويشرب! الديسكو يرقص

!!!ألم كلثوم بسم ميحرلا نمحرلا هللا

العجالة سوف نذكر للقراء الكرام بعض طوام اإلخوان المسلمين في هذه

ذةبعين البصيرة الناف فانظروا يا رعاكم هللا

!!!! (أمير المؤمنين ) إلى ما كان يفعله مرشدهم

لعمر التلمساني المرشد الثالث لطائفة ( ذكريات ال مذكرات )في كتاب

:ما نصه 2 اإلخوان المسلمين قال في ص

فرنجي في صاالت عماد الدين ، وكان تعليم الرقصةتعلمت الرقص اإل )

الواحدة في مقابل ثالث جنيهات ، فتعلمت الدن سيت ، والفوكس تروت ،

( .والتانجو ، وتعلمت العزف على العود والشارلستون ،

ثم تاب منه ولكن يجيب التلمساني وقد يظن القارئ أن هذا كان في أول حياته

:قائال ما نصه 2على هذا التساؤل في ص

الرقص كفى حياتى بعض ما ال يرضى المتشددين من اإلخوان أو غيرهم ))

حياتى بعيدا عن قيود التزمت التى األفرنجى والموسيقى وحبى لالنطالق فى

وحدث ما توقعت فقد غضب .... لم يأمر به دين من األديان خاصة إسالمنا

تبتكراض عما والحق أنى تبته عن خصوصياتىكالبعض لبعض ما ل ما كبشر من البشر يعرض عليهم المسلمين ليعلم الناس قاطبة أن اإلخوان

يعرض على غيرهم دون ادعاء بزهادة باطلة أو ورع مصطنع وأن االخوان

ال حلبوا أشطر الدهر فذاقوا حلوه ومره وأنهم إذ يدعون الى هللا المسلمين

إنهم بلبعيدا عن مجتمعهم أو من بطن بوتقه عاشوا فيها يدعون عن تعصب

يعرفون ما يعرف الناس وأنهم ليسوا أحالف تعصب أو أنضاء تخلف عقلى أو

1-0ص( . اجتماعى

الصحفي الذي أجرى المقابلة مع المرشد التلمساني ما قال 03وفي ص

:نصه

على نفسه أنه غشي في صباه مالهي وصاالت ( التلمساني أي) فلم ينكر )

يضحكون ضحكهم والذين يرقصون رقصهم عماد الدين ، حيث شارك الذين

!! ؟

الفتيات الالئي شاركنه في لكنه توقف عند هذا الحد ، حتى إنه أثار دهشة

هذه العالقات من مثل المرحلة إلحجامه عن التمادي فيما ذهب إليه غيره في

( .تعاط للخمر والزنى المغلف بالعواطف الكاذبة

!!!فضيلة أمير المؤمنين بالرقص فقط مع النظر فتنبهوا إذا فقد اقتصر

وكان المرشد يحب أغاني أم كلثوم وكان :بسماعها ، وإليكم بيان ذلك مولعا

في محادثة له مع ذكر التلمساني 033ص ( ذكريات ال مذكرات ) في كتاب

:أحد أصدقائه في المستشفى قال فيها

أم كلثوم ، وكان يأنس إلي ، فعلم أن أغنية من وجرى حديث بيني وبينه عن)

ب سماعها ، وسلم تروقني وأح أغانيها في مدح الرسول صلى هللا عليه

وبينما كنت وأويت إلى فراشي في مستشفى السجن وكان هو في المستشفى

مستغرقا في نومي خيل إلى أنني أسمع هذه القصيدة من أم كلثوم ، وأخذت

أتبين شيئا فشيئا ، فإذا بي أرى راديو ترانزستور على المخدة إلى جانبي ،

( .كلثوم تشدو بهذه األغنية وأم

ولئن سألوني عن ) :قال التلمساني عن نفسه 152المتقدم ص وفي الكتاب

!!؟( الهوى فأنا الهوى وابن الهوى وأبو الهوى وأخوه

.ما قاله األئمة في الهوى ويكفي فيه

( .بصاحبها إلى النار إنما سميت األهواء ألنها تهوي: ) عن الشعبي قال

( .أهل األهواء سيتبعه لو خرج الدجال لرأيت أنه: ) وعن ابن سيرين قال

ألفعاله ولم يكتف مرشدهم هذا بهذا االنحالل والفساد ، بل اعتبر المنكرين

وفساده متشددين ،

استر ما : ) المتشددون قد يقول: ) من مذكراته 123فهذا هو يقول في ص

مجالس من وال ينطبق هذا القول على حالي ، ألنه جاء في( ستر هللا عليك

ضب هللا وما أراني حاولت أن أغضب هللا عامدا وأنا أسير مع قارف ما أغ

داعي هللا ملسو هيلع هللا ىلص إذا ما خير بين أمرين فاختار أيسرهما ما لم يكن إثما فال رسول

( .لالمتعاض أو االستنكار

!!؟ وال أدري هل الرقص والفسق من اإلثم أم ماذا

:المرشد العام يترك صالة الجمعة لمشاهدة السينما

صليت الجمعة ) تحت عنوان قال التلمساني 02ص ( ذكريات ال مذكرات ) في

وأنزل يوم إنني لما كنت أباشر عملي كمحام ،: ) ما نصه ( في السينما

)وكنت أنتهز فرصة االستراحة !! م السينمائية ؟الجمعة ألحضر بعض األفال

د أركان حفي أ!! ألصلي الظهر والعصر مجموعين مقصورين ؟( االنتراكيت

( .أكون فيها السينما التي

!الضالل فهل السينما صارت مكانا ألداء العبادات نسأل هللا السالمة من هذا

:المرشد العام يشرب الدخان موقفا له ، فقال كان التلمساني يصف 15ص ( مذكرات ذكريات ال) في كتاب

!!؟ (وحدثتني نفسي بأن أخرج من جيبي علبة السجائر ألدخن سيجارة : )

: هذا هو تلميذ البنا والمرشد الثالث فماذا يكون األتباع إذا ، وصدق القائل

فشيمة أهل البيت كلهم الرقص*** إذا كان رب البيت بالدف ضاربا

وكنت من : ) ما نصه 32ص ( ذكريات ال مذكرات ) لتلمساني في ا قال

إما أن تأمرني فأقلع ، وإما أن تسكت : الشهيد فقلت لإلمام… المدخنين

( .وال أنهاك ال آمرك( : أي البنا ) فأستمر ، فقال

عمر التلمساني ) أضف إلى ما سبق من أن المرشد العام الثالث أمير المؤمنين

ه كان متحررا يرقص الديسكو و يشرب الدخان و يضيع صالة يعلن أن(

و طبعا عمر .. الجمعة لكي يشاهد األفالم السينمائية و يسمع للمغنيات

التلمساني ال يعلن توبته بل افتخاره بذلك و معلمه و مربيه حسن البنا ال ينهاه

اتفقنا فيه و نتعاون فيما ) بل يضمه للجماعة و يعذره تطبيقا لقاعدة اإلخوان

( يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه

فاإلضافة لكل ما سبق فعمر التلمساني كان صوفيا قبوريا كما سبق بيانه في

..باب الصوفية من هذا الكتاب فراجعه

فهؤالء هم ثمرة تلك الجماعة السرطانية المفسدة و الهادمة لدين هللا تعالى

الجماعة مفسدة و هادمة للدين سواء في التوحيد ؛ فهذه الذي بعث به دمحما

.و العقيدة أو في الشريعة و العبادات

؟؟ هذه هي تربية حسن البنا ، وهذا هو مرشدهم فهل هي دعوة سلفية صافية

ال وهللا بل هي دعوة فاسدة تدعو إلى االنحالل واختالط األديان وإذابة الفوارق

العقدية بين السنة ومخالفيهم ،

يجيرنا من هذه الفرقة أل هللا حسن الخاتمة وأن يعصمنا من هذه الفتن وأننس

.آمين و قل آمين .. الضالة

منهج يوسف القرضاوي مفتي جماعة اإلخوان و :الفصل الثامن

:ضالله في الفتاوى

: حقيقة منهج القرضاوي و أثره في فتاويه المضلة

: توى بداية البد من فهم منهج القرضاوي في الف

الفتوى ؛ فلو عرفت من يتأمل فتاوى القرضاوي البد أوال أن يعرف منهجه في

..ذلك لفهمت فتاوى القرضاوي

الجماعة الضالة و هو مفتي) إن القرضاوي بداية أشعري عقالني متعصرن

الصحيحة بداية فهو في أمور العقيدة يرد أحاديث اآلحاد، ( جماعة اإلخوان

هو يتبع عقله المريض و الواقع حوله فيحاول لي أعناقففي العقيدة ؛

النصوص لكي توافق أهواءه و لكي يواكب بها الغرب الكافر و فكره السائد ؛

صحيح األحاديث أو تصحيح ضعيفها لكي يحقق لذا يلجأ القرضاوي لتضعيف

ذلك

كذلك إذا كان هناك دليل قرآني فإنه يؤوله بما يوافق أهواءه

تقابله أال و هي فهم السلف الصالح لتلك النصوص نا هناك عقبة كئودطبعا ه

ذلك بالبحث عن األقوال الشاذة أو من قرآن و سنة و يتغلب القرضاوي على

أو زالت العلماء و الضعيفة للسلف أو الخلف أو أهل البدع في المسألة

لو ىأخطائهم في المسألة و يتمسك بها حتى لو خالفت ظاهر النصوص بل حت

خالفت إجماعات العلماء فالمهم أن يحلل القرضاوي أو يحرم ما يراه موافقا

لواقعه المريض ؛ لهواه و

اختالف أقوال العلماء في مسألة فإن الباحث عن الحق فقيها أو طالب إنه عند

األقوال لنصوص الكتاب و السنة و ال يأخذ بما يوافق هواه علم يأخذ بأقرب

.اإلخوان و العياذ باهلل تعالى وي و جماعةكما يفعل القرضا

إننا أحوج ما نكون إلى : )ومنهج القرضاوي في الفتاوى يلخصه بقوله

.16(التوسعة على الناس وهذا ما اخترته لنفسي

طرفا من هذه التوسعة لتعلم أن يوسف –أخي –وسوف أذكر لك

بفتواهم أو األخذ ممن ال يعـتـد –وقى هللا المسلمين شروره –القرضاوي

بأقوالهم

: نماذج و أمثلة من الفتاوى المضلة للقرضاوي :فعلى سبيل المثال ال الحصر إليكم بعض نماذج من فتاويه المضلة

:الدفاع عن الديمقراطية( 0)

أنا من المطالبين بالديمقراطية بوصفها : )قال هداه هللا: وإليك األدلة

.17(لتحقيق هدفنا في الحياة الكريمةالوسيلة الميسورة والمنضبطة،

إن جوهر الديمقراطية أن يختار للناس من يحكمهم : )-أيضا -وقال

.18(ويسوس أمرهم، وأال يفرض عليهم رأي يكرهونه

الواقع إن الذي يتأمل جوهر الديمقراطية يجد أنه من : )ثم يضيف قائال

.19(صميم اإلسالم

الشيخ هو مظهر من مظاهر وهذا القول بمنأى عن الصواب فما ذكره

أي ( الثيوقراطية)رفض –في جوهرها –الديمقراطية، وإنما الديمقراطية هي

.20(فهي الوجه اآلخر للعلمانية. سلطة الدين والحكم باسم هللا في األرض

وما دام الشيخ يؤمن بالديمقراطية فهو ال شك يؤمن بملحقاتها وهي قيام

فصل : األحزاب راجع في هذا الكتاب

الموقف الحقيقي لجماعة اإلخوان من الديمقراطية و : الباب السابع راجع

:العلمانية جماعة اإلخوان الضالة تدعي و تزعم مواجهة العلمانية ثم تدعو : الفصل األول

!!!!للعلمانية و تطبق العلمانية

(.002ص )للقرضاوي " الفتاوى بين األنضباط والتسيب" 16

(.1/501)للقرضاوي " فتاوى معاصرة" 17 (.1/523)المرجع السابق 18 (.1/523)لمرجع السابق ا 19

.جمال سلطان( 03ص " )جهادنا الثقافي" 20

:ألحزابيوسف القرضاوي يؤمن بقيام ا( 1)

رأيي الذي أعلنه من سنين في محاضرات عامة، : )-هداه هللا –يقول

ال يوجد مانع شرعي من وجود أكثر من حزب سياسي أنه : ولقاءات خاصة

.21(إذ المنع الشرعي يحتاج إلى نص وال نص داخل الدولة

هذه األحزاب التي يطالب بها الشيخ بقيامها عامل مهم في تفريق األمة وهللا

قوا دينهم : )ويقول 22(وال تنازعوا فتفشلوا : )بارك وتعالى يقولت إن الذين فر

.23(منهم في شيء وكانوا شيعا لست

الموقف الحقيقي لجماعة اإلخوان من الديمقراطية و : الباب السابع راجع

:العلمانية جماعة اإلخوان الضالة تدعي و تزعم مواجهة العلمانية ثم تدعو : الفصل األول

!!!!للعلمانية و تطبق العلمانية

:يوسف القرضاوي يؤيد االختالط( 2)

دخلت معجمنا الحديث كلمات أصبح لها دالالت لم تكن : )-غفر هللا له –قال

.24(الرجل والمرأةبين " االختالط"لها من قبل، من ذلك كلمة

أن اللقاء بين بالرجال والنساء في ذاته إذن ليس : والخالصة: )ثم قال

محرما، بل هو جائز أو مطلوب إذا كان القصد منه المشاركة في هدف نبيل،

.25(من عمل صالح، أو مشروع خير، أو جهاد الزم، أو غير ذلك

سالمي قد تسربت إن العمل اإل: أود أن أقول هنا بصراحة: )-وقال أيضا

إليه أفكار متشددة غدت هي التي تحكم العالقة بين الرجال والنساء، وتأخذ

.26(بأشد األقوال تضييقا في هذه المسألة

اختالط الرجال بالنساء محرم و األدلة كثيرة و : الرد على المضل القرضاوي

وهو خارج من المسجد النبي ملسو هيلع هللا ىلص يقول سمع أنه: أسيد األنصاري حديثمنها

(.1/501" )فتاوى معاصرة " 21 .35: سورة األنفال اآلية 22 .002: ية سورة األنعام اآل 23 (.252ص )للقرضاوي " مالمح المجتمع المسلم" 24

(.230ص )المرجع السابق 25

(.220ص )للقرضاوي " أولويات الحركات اإلسالمية" 26

استأخرن : "فقال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص للنساء. الطريق فاختلط الرجال مع النساء في

فكانت المرأة " عليكن بحافات الطريق. الطريق فإنه ليس لكن أن تحققن

أخرجه أبو . من لصوقها به بالجدار تلتصق بالجدار حتى إن ثوبها ليتعلق

أللباني ، وعن أم سلمة قالت إن النساء في عهد رسول و حسنه ا داود وغيره

هللا ملسو هيلع هللا ىلص كن إذا سلمن من المكتوبة قمن وثبت رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص ومن صلى من

.رواه البخاري . الرجال ما شاء هللا فإذا قام رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص قام الرجال

:ل المرأة المسلمةالقرضاوي يجوز تمثي( 3)

إن اشتراك المرأة المسلمة في التمثيل أمر ضروري البد : )-هداه هللا –قال

ثم ذكر شروطا لهذا التمثيل تثير الضحك من العامة فضال عن أهل 27(منه

:والشتراك المرأة في التمثيل عدد من الضوابط أهمها: العلم يقول القرضاوي

0) .أن يكون أشتراكها ضروريا

.تظهر بلباس اإلسالم وال تظهر المساحيقأن (1

أن يراعي المخرج والمصور عدم إبراز مفاتنها، والتركيز عليها (2

.في التصوير

28.أن تتفوه بالكالم الحسن وتبتعد عن الفاحش (3

:القرضاوي يقول بجواز سماع األغاني( 0)

من اللهو الذي تستريح إليه النفوس وتطرب : )-هداه هللا –قال القرضاوي

الغناء وقد أباحه اإلسالم ما لم يشمل على فحش : له القلوب، وتنعم به األذان

أو خناء أو تحريض على إثم وال بأس أن تصاحبه الموسيقى الغير

.2930(المثيرة

والصواب هو تحريم األغاني ويكفي طالب الحق حديثا : والجواب عليه

والحرير 31ن الحر ليكونن من أمتي اقوام يستلحو: "واحدا قال رسول هللا ث

.32"والخمر والمعازف

".مجلة المجتمع الكويتية" 27 .المرجع السابق 28

(.220ص ) للقرضاوي " الحالل والحرام" 29: ، جاء في ذلك الحوار أن المحاور قال في أثناء حواره للقرضاوي0302جمادي األولى 11الصادر في ( 023) حوارا مع القرضاوي في عددها" مجلة الراية"أجرت 30

الحقيقة أنا مشغول عن سماع الغناء لكني : )؟ فأجاب بقوله(وتناهى إلى سمعي صوت غناء قادم من داخل منزل الشيخ القرضاوي فضحكت وأنا أقول لمن يستمع الشيخ القرضاوي)

( سلوا لى سال وتابا)أو ( نهج البردة)واستمع أحيانا إلى أم كلثوم في ( أخي جاوز الظالمون المدى)أو ( يا سماء الشرق جودي بالضياء)أو ( البلبل)إلى عبدالوهاب وهو يغني أستمع

( بيت العز يا بتنا على بابك عنبتنا)و( يا حبيبي ياخويا ويا بو عيالي)، و(بست الحباي)واستمع بحب وأتأثر بشدة بصوت فائزة أحمد خاصة وهي تغني األغنيات الخاصة باألسرة

فهذه ( يا دبلة الخطوبة عقبى لنا كلنا يا معباني يا غالي)ليست فيه إثارة، صوت شادية وهي تغني ( ست الحبايب)صوت فائزة أحمد وهي تغني : وهذه أغنية لطيفة جدا إلى أن قال

(!!.لكن ال أتابعها في األغاني العاطفية ليس ألنها حرام وإنما ألنني مشغول( مكة)واغنية ( القدس)وايضا فيروز احب سماعها في أغنية . واألعراس أغنية نسمعها في األفراح

.هو الفرج، أي يستحلون الزنا: الحر 31

نريد من الفكر الجديد أن يهيل التراب على المشكالت : )) قول القرضاوي

التاريخية التي شغلت الفكر اإلسالمي في وقت من األوقات ، وبددت طاقته في

ا ؟ هريمشكلة الذات والصفات ؛ هل الصفات هي عين الذات أو غ: غير طائل

محنة ألئمة ن ليها مع لة خلق القرآن وما ترتبمشك غير ؟ وال نأو هي ال عي

وعدمه بين السلف والخلف ، يلالتأو ولالغة في الكالم حم ، المباإلسال

قهم على نهجهم من رجال فاعرة والماتريدية ومن واشعلى األن والطع

و نة ، والقرويين ، زيتووال ، رزهاأل: مي الالجامعات الدينية في العالم اإلس

[ 011ص : لويات الحركة اإلسالمية أو(( ] ها وغيرند ، وبدي

القرضاوي يفتي لفنانة بالغناء أمام الرجال ، ( 5)

القرضاوي يستمع بنفسه هو و زوجته وسط الرجال و النساء لغناء امرأة

:بمصاحبة الموسيقي

الدكتور فقد حصلت الفنانة الفلسطينية ميس شلش علي فتوي شفهية من

قرضاوي تجيز لها فيها إنشاد األغاني أمام الجمهور من الرجال وتسجيلها ال

وذلك في لقاء بينهما حضرته أمها االثنين الماضي أشرطة الكاسيت، علي

.بمكناس

أن القرضاوي ابلغها ان ، 0222وأضافت الشابة شلش، وهي من مواليد

جال والنساء المرأة ليس عورة، وان غناءها أمام جمهور الناس من الر صوت

ملتزمة بعدم إخضاع القول حتي ال يطمع الذي في قلبه ليس حراما ما دامت

قضايا األمة ، مرض ، وما دام همها هو خدمة

.واإلصالح وقياديون من حزب العدالة والتنمية من حركة التوحيد و أعضاء

بل تعداه إلي والقرضاوي علي الفتوي، ولم يقتصر اللقاء بين ميس شلش

أمام الشيخ يق عملي، أنشدت فيه شلش في زي شرعي محتشمتطب

بدأتها بـ أنا صوت االنتفاضة، ما يعلي علي والحاضرين، بدون إيقاع أغنية

أنا وصية الشهيد علي تراب الوطن عشت الموت تاركة بعض ... صوتي صوت

قبل أن تنشد أغنية أخري باإليقاع الموسيقي في دموعهم، الحاضرين يغرقون

.رواه البخاري 32

.أخوها وراء آلة األورغ الموسيقية ي نفس الموضوع وكانصبت ف

موقف حسن البنا و جماعة اإلخوان من : الباب السادس

:اليهود و النصارىعندما يتم اإلنكار على جماعة اإلخوان منهجهم الضال الذي ابتدعه لهم

حسن البنا يردون بالقول كان األولى بكم الرد على اليهود و النصارى و

جماعة غلو؛ فنرى في هذا الباب تعمار و على األحزاب العلمانية االس

بالتقريب بين أهل اإلسالم قالوا في مسائل التقريب حتى اإلخوان الضالة

وأن ويرون مصافاتهم ومصادقتهممن اليهود والنصارى أهل الكتاب و عة ، و هذا األسلوب من جما القرآن أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقا

اإلخوان الضالة من مداهنة الكافرين على حساب دين هللا تعالى كما قلنا

هو ألن زعماء جماعة اإلخوان و جماعة اإلخوان يعتقدون أن هذا

األسلوب سيساعدهم في تحقيق هدفهم األعلى و األسمى بالوصول

.للسلطة و للحكم في بالد المسلمين و إقامة دولة الخرافات و البدع

لنرى حقيقة موقف حسن البنا و جماعة اإلخوان من اليهود و و اآلن

:النصارى و العلمانية

مع عقيدة الوالء والبراء هدم حسن البنا لمفهوم :الفصل األول

:اليهود و النصارى

خصومتنا لليهود ليست دينيلة ألن القلرآن الكلريم فأقرر إن ) يقول حسن البنا

اإلسالم شريعة إنسانية قبل أن يكون وحض على مصافاتهم ومصادقتهم،

وال تجادلوا أهلل }شريعة قومية وقد أثنى عليهم وجعل بيننا وبينهم اتفاقا

وحينما أردا القرآن أن يتناول مسألة اليهود { الكتاب إلى بالتي هي أحسن

فبظلم من الذين هلادوا حرمنلا }تناولها من الوجهة االقتصادية فقال تعالى

اإلخللوان المسلللمون أحللداث صللنعت ))كتللاب ( ت لهللمعللليهم طيبللات أحللل

حسلن البنلا مواقلف فلي ))، وعباس السيسي في كتلاب (0/312(()التاريخ

(.322ص (( )الدعوة والتربية

ال يخاصم دينا وال يهضم عقيدةإن اإلسالم الحنيف : ))أيضا حسن البنا وقال

: ي اللدعوة والتربيلةمواقف فل] ، (( ، وال يظلم غير المؤمنين به مثقال ذرة

[ . 052ص

النصارىحسن البنا جعلو : له فقد قال إخوانا

الدعوة مما هو معلوم عند جماعة اإلخوان المسلمين أنهم يدعون ويتصدرون

إلى الحكم بالقرآن الكريم ، وهذا القضية وال شك تثير بعض الخوف والشكوك

ن البنا مواقف في الدعوة حس" راجع كتاب . هـ.ا المسيحيين إخواننا عند

. 011ص السيسي لعباس" والتربية

و في كالمه تصحيح !!! حسن البنا يقول بأن الكنائس هي بيوت هللا

:أديان النصرانية و اليهودية و الدعوة لوحدة األديان

5ص ( السالم في اإلسالم ) يقول حسن البنا في كتابه

: تقرير وحدة الدين))

وأن شريعة هللا تبارك وتعالى ، وحدة الدين في أصوله العامة وقرر اإلسالم

وأن ، ثابتة من اإليمان والعمل الصالح واإلخا ء للناس تقوم على قواعد

الكتب السماوية جميعا من أن و، األنبياء جميعا مبلغون عن هللا تبارك وتعالى

دقون الفائزون أن المؤمنين جميعا في أية أمة كانوا هم عباده الصا و، وحيه

وأن الفرقة في الدين والخصومة باسمه إثم يتنافى مع ، في الدنيا وا آلخرة

واجب البشرية جميعا أن تتدين وأن تتوحد بالدين وأن، أصوله وقواعده

فالمسلم يجب عليه أن ، وسلك اإلسالم إلى هذه الوحدة مسلكا عجيبا........ ،

، ويحترم كل شريعة مضت ، زل كتاب ن يؤمن بكل نبي سبق و يصدق بكل

( . ويثنى بالخير على كل أمة من المؤمنين خلت

: التعليق على الكالم السابق لحسن البنا

: من يقرأ كالم حسن البنا السابق يحمله على أحد وجهين متناقضين

ما أجمع عليه المسلمون من كفر يعتقدأن حسن البنا : االحتمال األول

رى و أن دينهم و كتبهم قد نالها التحريف و أن دين اإلسالم قد اليهود و النصا

نسخ كل تلك األديان المحرفة

ما أجمع عليه المسلمون من كفر ال يعتقدأن حسن البنا : االحتمال الثاني

اليهود و النصارى و أن دينهم و كتبهم قد نالها التحريف و أن دين اإلسالم قد

نسخ كل تلك األديان المحرفة

و لكن جاء في موضع آخر من نفس الكتاب كالم لحسن البنا يؤكد االحتمال

5ص ( السالم في اإلسالم ) الثاني فقد قال حسن البنا في نفس الكتاب

وبهذا التقرير قضى اإلسالم تماما على التعصب لألجناس أو األلوان في )

كل وزن لذلك ا تقيمالمتحضرة من أوربا وأمريك الوقت الذي ال تزال فيه األمم

، معابد هللاحتى في وتخصص أماكن يغشاها البيض ويحرم منها السود،

وتضع القوائم الطويلة للتفريق بين األجناس ا آلرية والسامية ، وتدعي كل

( .جنسها فوق الجميع أمة أن

كنائس النصارى هي ) في هذا المقطع يعلنها حسن البنا صريحة و هي أن

!! (معابد هلل

فحسن يعتقد أن كنائس النصارى و هي التي يتم فيها الشرك باهلل و الكفر باهلل

و القول بالعقائد الكفرية الشركية كالتثليث و الصلب و تأليه المسيح و أمه و

.......

و في هذا القول تأكيد لالحتمال الثاني ( الكنائس هي معابد هللا ) فيعتقد البنا أن

حدة األديان من أنه ال يؤمن بما أجمع عليه المسلمون من في كالمه الداعي لو

كفر الكفار و اعتقاد بطالن و تحريف أديانهم

و قول حسن البنا السابق هو كفر بواح باتفاق أهل اإلسالم قاطبة و نحن ال

نحكم عليه بالكفر تورعا و نحيل أمره لكبار العلماء حتى يحكموا في أمره

.......

لعجب من أناس مغفلين ما زالوا يعتبرون أهل الضالل أمثال و العجب كل ا

حسن البنا من قادة الحركة اإلسالمية المعاصرة لمجرد أن حسن البنا رفع

بعض الشعارات اإلسالمية ليخدع بها المسلمين المغفلين و ليجمعهم حوله كما

....يجمع األغنام

يتطاولون كما ربتهم بل يسبون و –ثم هؤالء المسلمون المغفلون يتركون

كبار العلماء و مصابيح الدجى و دعاة التوحيد و –جماعة اإلخوان على

السنة كأمثال األئمة األلباني و ابن عثيمين و ابن باز و الفوزان و الوادعي و

.........

ليتبعوا أئمة الضالل من جماعة اإلخوان الضالة ؛ ثم يريدون بعد كل ذلك

بعد ركام الضالالت و الكفر التي يدعوا إليها أئمتهم خالفة و دولة إسالمية

!!!!الضالون كالبنا و أضرابه و أنى لهم ذلك إال في أحالمهم

و ال حول و ال قوة إال باهلل

: الرد على حسن البنا و جماعة اإلخوان هناك عقيدة تسمى الوالء للمؤمنين و البراءة من الكافرين و لليس معنلى هلذا

:و الظلم على غير المسلمين بل االعتداء

العدل ملع غيلر المسللمين ملن اليهلود والنصلارى و علدم ظلمهلم و

عدم االعتداء عليهم بأي صورة من الصور

التكلذيب للدين هللا تعلالى هم عليه من الكفر و البغض القلبي لما مع

و االعتقللاد الصللريح بكفللر اليهللود و النصللارى و البللراءة ممللا هللم

كفر و تكذيب للدين الحق اإلسالم و عدم مواالتهم و علدم عليه من

مؤاخاتهم

يجلب حسلن معلاملتهم و بلرهم عللى سلبيل دعلوتهم لللدين و مع ذللك

الحق دين اإلسالم و عدم تنفيرهم منه

! فأين حسن البنا من هذه العقيدة ؟

لقلومهم قلالوا إذ معله واللذين إبلراهيم في حسنة أسوة لكم كانت قد )قال تعالى

ا منكم ء آبر إنا دون ملن تعبدون ومم العلداوة وبيلنكم بيننلا وبلدا بكلم كفرنلا الل

تؤمنوا حتى أبدا والبغضاء وملا لك ألستغفرن ألبيه إبراهيم قول إال وحده بالل

ملن لك أملك لنلا عليلك ربنلا شليء ملن الل ( 3) المصلير وإليلك أنبنلا وإليلك توك

سورة الممتحنة

أين هذا مما قص هللا عنهم في سلورة البقلرة وفلي سلورة المائلدة وغيرهملا و

البنللا أقلرر أن خصلومتنا لليهللود ليسلت دينيللة ملن قوللله ملن السلور؟ أيللن قلول

مللن كللان عللدوا هلل ومالئكتلله ورسللله وجبريللل وميكللال فللإن هللا عللدو }تعللالى

ملن يأتيلك بلالوحي ملن المالئكلة أنزل هللا ذللك حلين قلالوا للنبلي{ للكافرين

يل جبريل، قالوا ذاك عدونا من المالئكة، لو كان الذي يأتيك بالوحي ميكائ: قال

.لتابعناك

إن خصللومتنا مللع اليهللود حسللن البنللا فللأنزل هللا هللذه اآليللات، فكيللف يقللول

إن هللذا لعجللب أي عجللب أن يقللرر هللا عللداوة ؛ سللبحان هللا !! ؟ ليسللت دينيللة

اليهود له ولمالئكته ورسله وجبريل وميكال ثم يقرر عداوته لهلم حلين قلرروا

ه يلدعوا إللى هللا ويقلرر حتلى ثلم يلأتي رجلل يلزعم بأنل.. هم عداوتهم ألوليائهم

عللدم الخصللومة مللع اليهللود فللي الللدين مللع أن الخصللومة أدق مللن العللداوة فقللد

إن هلذا . يتخاصم اإلخوة، فنفي الخصومة يستلزم نفي العلداوة وملا هلو دونهلا

. ألمر غريب عجيب، وموقف سيئ مريب فإنا هلل وإنا إليه راجعون

رى كأعضاء و جماعة اإلخوان و حسن البنا يضمون النصا

:كمستشارين و كقادة في جماعة اإلخوان و كوكالء في االنتخابات و في هذا الموضوع نعرض عليكم الكارثة الجديدة القديمة لحسن البنا و

لجماعة اإلخوان و لحسن البنا لتعلموا أن الفساد في تلك الجماعة بدأ من

بتدع و األصول أولها و ندعو أعضاءها لكي يتبرأوا من هذا المنهج الم

المبتدعة التي وضعها حسن البنا لجماعته و أن يستعيضوا عن ذلك بالكتاب و

. السنة بفهم السلف الصالح

:وفي هذا الموضوع نعرف

األقباط تقدما بطلب لالنضمام لجماعة شابين من النصارىأن

فأعلن حسن البنا موافقته على انضمام الشابين النصرانيين اإلخوان

. ةللجماع

إن حسن البنا عين أعضاء من النصارى و ليس ذلك فحسب بل

، كامل فانوس أخنوخو يوسف أخنوخ و وهيب دوس)األقباط مثل

في المكتب السياسي لجماعة اإلخوان الذي يعرف ( ميريت غالي و

بجماعة اإلرشاد التي تقود الجماعة

إن حسن البنا كان يتخذ من النصارى و ليس ذلك فحسب بل

( لويس فانوس) ستشارين سياسيين له مثل م

مسيحي ا يونانيرجال إن حسن البنا عين و ليس ذلك فحسب بل ا

ر في لحسن البنا وكيلك "الخواجة باولو خريستو"يدعى ا متمص

حينما رشح و ذلك -لدائرة اإلسماعيلية التابعة -"الطور"لجنة

وزارة أحمد ماهر ي عهدم ف0233نفسه في االنتخابات النيابية سنة

. باشا عن دائرة اإلسماعيلية

و هذا الكالم السابق ليس من عندي بل يحكيه قادة الجماعة و مرشدها عن

حسن البنا

: و إليكم األدلة على ما سبق

( : أمثلة من التربية الحضارية عند اإلمام البنا)سيد دسوقي في كتابه . فيقول د

http://www.ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=24930

&SecID=411

:تقوية النسيج القومي)

في نقابة في أوائل التسعينيات جاءني زميل مهندس إلى اللجنة العلمية

رئيس -أقدم لك المهندس أخنوخ فانوس: المهندسين، وقدم لي شابا ال أعرفه

ابن المجاهدأنت : فورفسألت الشاب على ال -المركز الثقافي األمريكي بالقاهرة

نعم، المستشار السياسي لإلمام الشهيد حسن : العظيم لويس فانوس، فأجابني

استغرب زميلنا األول، حيث جاء ليعرفني بالرجل فوجدنا قد تعارفنا البنا،

.حكيت لهم قصة أعرفها عن البنا وفانوس بظهر الغيب، وهنا

كان ذلك في الناشر الشهير،القصة رواها لي األستاذ عبد الحليم أبو شقة

عندما تقدم شابان مسيحيان يعيشانمنتصف األربعينيات من القرن الماضي

.في طنطا لالنضمام لشعبة اإلخوان المسلمين هناك

ورأي وهنا انقسم اإلخوان إلى رأيين، رأي يرى أنه ال مانع من ذلك،

ون منه الرأي، مضى يعارض هذا االنضمام، أرسلوا رسالة لإلمام البنا يطلب

فاجأهم األستاذ البنا عندما دعوه في أو أكثر، ولم يصل الرد، ولكن شهر

حضر وأحضر معه صديقه ومستشاره السياسي األستاذ المولد النبوي أن

األستاذ لويس من روح مصرية تؤمن وتحدث يومها في الحفل لويس فانوس،

المسلم والمسيحي أن يستمسك عوبأن مصر تملك حضارة عربية إسالمية تد

الحفل اجتمع بعدبها ويعيش في رحابها، ويعمل على رفعة بلده في ظلها،

إنه أرسل: اإلخوان بمرشدهم وسألوه الرأي في المشكلة القديمة، فقال لهم

ولكن يبدو أن الرد وقع في أيدي المعارضين فخافوا الرد بالموافقة من قبل،

واألستاذ البنا لم يكن له مستشار مسيحي س فانتظروا، في األمر لب أن يكون

له مجموعة من القيادات المسيحية تعينه على اتخاذ واحد، وإنما كانت

يريد أن ينهض بالوطن كله ال بجزء منه، ، فالبناالمواقف الوطنية السديدة

( .احترام عقائد الجميع كل يد تبني معه، مع وهو في حاجة إلى

نماذج من انحرافات خلفاء حسن البنا في جماعة :لثاني الفصل ا

اإلخوان مع اليهود و النصارى و هدمهم لمفهوم الوالء و البراء

:

:في إفطار رمضان : يقول مهدي عاكف المرشد العام لجماعة لإلخوان

http://www.ikhwanonline.org/Article.asp?ArtID=2369

9&SecID=108

كان حريصا على وحدة عنصري األمة، وتوطيد العالقة بينهما، فكثيرا ما بل

عن الذين لم يقاتلوكم ينهاكم ال﴿ استشهد في أقواله وكتاباته باآلية الكريمة الل

ي وهم وتقسطوا إليهم إن يخرجوكم ن ولم في الد من دياركم أن تبر يحب الل

بل تعدى ذلك النظرية، ولم يقف عند حد المعاني( 2: الممتحنة) المقسطين﴾

ة اللجنة السياسي إلى تعيين األستاذين كامل فانوس أخنوخ، وميريت غالي في

.لإلخوان المسلمين

صللحيفة و يقللول مهللدي عللاكف المرشللد العللام لجماعللة لإلخللوان فللي حللديث ل

: الكويتية" النهار"

http://www.annaharkw.com/annahar/Article.aspx?id

=113158&searchText=عاكف

كان هناك ثالثة أشير هنا إلى أنه ولنا عالقات قديمة جدا مع األقباط، وأحب أن

كملا .... لإلخلوان المسللمين من كبار المسيحيين أعضاء في اللجنة السياسلية

جميعة الشبان المسيحيين منذ سنوات وهي موجودة حتى أنني كنت عضوا في

اآلن

: حدثا عن سيرة حسن البنا و يقول عبد المنعم أبو الفتوح مت

http://www.ikhwanonline.net/Article.asp?ArtID=24673

&SecID=230

فنشأ.. كان رفضه للعنصرية الدينية والعصبية الطائفية واضحا قوال وعمال )

وإخوانهم في الوطن في .. اإلخوان من حوله على حسن الخلق مع الناس كلهم

لجميع حرصه على أن يكون شركاء الوطن ومعلوم ل.. الناس مقدمة هؤالء

للجماعة كونهم أصحاب حق أصيل في تحديد أعضاء في المكتب السياسي

وهيب دوس )فكان األستاذان ..السياسات والوسائل التي تصير بها األمور

( ..المكتب عضوين أساسيين مع باقي اإلخوان في هذا( ويوسف أخنوخ

: ة حسن البنا ويقول جابر قميحة متحدثا عن سير

http://www.ikhwanonline.org/Article.asp?ArtID=10622

&SecID=113

: و كذلك يقول طارق البشري متحدثا عن سيرة حسن البنا

http://ikhwanonline.com/Article.asp?ArtID=19720&SecI

D=104

البنا وكيل حسن".. خريستو"

وزارة أحمد م في عهد0233نة وحينما رشح نفسه في االنتخابات النيابية س

التابعة -"الطور"ماهر باشا عن دائرة اإلسماعيلية كان وكيله في لجنة

ر يدعى -لدائرة اإلسماعيلية " الخواجة باولو خريستو"يوناني مسيحي متمص

اللفتة مثار سخرية قادة الحزب السعدي الحاكم، وخصوصا أحمد وكانت هذه

.لنقراشي باشافهمي ا ومحمود، ماهر باشا

------------------------------------------------------

نحن نحب كل أهل األديان و ال نكره : أحمد ياسين مؤسس حماس يقول

:اليهود و لكن نقول لليهود أعطونا حقنا

:يقول حماس حركة مؤسس ياسين أحمد

ليهود أهل دين و نحن ال نكره اليهود و ال نقاتل اليهود ألنهم يهود ؛ ا "

نحن ال نكره اليهود و ... نحن أهل دين و نحن نحب كل أهل األديان

" .لكن نقول لليهود أعطونا حقنا

هنا من الصوتي الملف

http://file5.9q9q.net/Download/36464...-----

.amr.html

و من هناhttp://www.islamancient.com/documents,cat,216.html

------------------------------------- اليهود ليسوا أعداءنا: هنية

: ي إسماعيل هنيلة رئيس الوزراء الفلسطين قال -فلسطين اآلن – غزة

ال يعللادون اليهللود وأن مشللكلتهم مللع االحللتالل والمسلللمينإن العللرب "

". كل الفلسطينيين وتشريدالمنطلق من الرؤية الصهيونية

فلي مقلر مجللس اللوزراء الجديلد بغلزة هنيلة جملعذلك خالل لقاء جاء

مللن الحاخامللات أربعللةوالتللي تضللم 1بأعضللاء قافلللة شللريان الحيللاة

.اليهود

http://www.paltimes.net/arabic/news.php?news_id=95

823

-------------------------------------

اإليجابيلة لإلسلالم أن يحكلم، ألنله العقيلدة الوحيلدةوال بلد : ))ل سليد قطلباقو

يتضللمن المسلليحية والشلليوعية معللا مزيجللا كللامالوغ مللن تصللاإلنشللائية التللي

معركة اإلسالم (( ] أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق واالعتدال

([.50ص " )والرأسمالية

------------------------------------- :اإلخوان وإلغاء الشريعة

العضو في مكتب عبد المنعم أبو الفتوح الزعيم اإلخواني المصري و/قال

العدد التاسع عشر، اإلصدار الثاني بتاريخ األربعاء )اإلرشاد لصحيفة الدستور

13/3/1110:)

لو يوافق الشعب على إلغاء المادة الثانية من الدستور يبقى خالص والمادة "

الثانية هي الحكم بالشريعة ليست فرضا على الناس، فإن المدخل الحقيقي

وبالمناسبة اإلسالميين .. تكام للشعب وتداول السلطةللديمقراطية هو االح

"وإحنا بنقول االحتكام للشعب.. المتطرفين بيقولوا ربنا

أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من هللا حكما لقوم : )وهللا يقول: التعليق

(يوقنون

(أال له الخلق واألمر تبارك هللا رب العالمين)وقال تعالى

(لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به هللاأم : )ويقول تعالى

(إن الحكم إال هلل أمر أال تعبدوا إال إياه: )وقال تعالى

فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال )وقال جل وعال

(يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

لها االستسالم ألوامر هللا سبحانه فهذه المقولة جحد لفرضية الشريعة التي أص

وتعالى وااللتزام بشرعه، فلو أجمع أهل األرض كلهم جميعا على إلغاء حكم

واحد من أحكام الشريعة لم ينظر إلى هذا اإلجماع وعدوا بذلك خارجين عن

(أال له الخلق واألمر: )قال تعالى.. دين هللا

أهذا ما يطلبه " للشعبإن الحكم إال"هل أصبح دين الناس .. وبالمناسبة

.اإلسالميون المعتدلون

-------------------------------------

!!!اإلخوان وإختيار رئيس مسيحي*

في تصريحات لجريدة العرب –وقال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح

:-0/01/1112األحد -00السنة 232الناصري العدد

" لمصر باالنتخاب، ألن هذا حق نحن ال نعترض على اختيار مسيحي رئيسا

ألي مواطن بغض النظر عن ديانته وعقيدته السياسية فحتى لو كان زنديقا

ألن البديل في هذه فمن حقه أن يرشح نفسه وإذا اختاره الشعب فهذه إرادته

الحالة هو أن تحارب الشعب وتصبح مستبدا وهذا نرفضه تماما، فنحن مع ما

"...يختاره الشعب أيا كانhttp://www.al-

araby.com/articles/879/031005_011_000879_pnp03.htm

-------------------------------------

عضو مكتب اإلرشاد في جماعة اإلخوان : عبد المنعم أبو الفتوح.د

:المسلمين يقول

ال نعترض علي اختيار مسيحي رئيسا لمصر باالنتخاب

http://www.al-

araby.com/articles/879/031005_011_000879_pnp03.ht

m

جاء ذلك في حوار عضو مكتب اإلرشاد عن جماعة اإلخوان مع جريدة العربي

:الناصري

مهورية ولالنتخابات وهل من حق المسيحي أن يرشح نفسه لرئاسة الج: س ))

البرلمانية؟

السياسية، فحتي لو هذا حق ألي مواطن بغض النظر عن ديانته وعقيدته: ج

ألن ، إرادته كان زنديقا فمن حقه أن يرشح نفسه واذا اختاره الشعب فهذهالحالة هو أن تحارب الشعب وتصبح مستبدا وهذا نرفضه البديل في هذه

وعلي األغلبية أيا كانت أن تنفي ..لشعب أيا كانمع ما يختاره ا فنحن تماما،

األقلية أي مظنة اضطهاد أو ظلم حتي لو تنازلت عن بعض حقوقها وهذا لدي

أو -يقصد غير مسلم -من ظلم معاهده : يقول( ص)فالرسول واجب شرعي،

أي سيقف ضده يوم القيامة، وهذا " القيامة انتقصه حقه فأنا حجيجة يوم

دائما هاجس الظلم واالضطهاد، وهذا ما لديها -أي أقلية -ية طبيعي ألن األقل

عنه يأخذ موقفا حازما عندما جعل خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي هللا

تكون هناك حتي ال.. ضرب ابن عمرو بن العاص والي مصر مسيحيا مصريا

.مظنة استبداد من جانب األغلبية

ه أراؤك وليست آراء اإلخوان؟هذ بصراحة عندي تخوف من أن تكون: س

ولكن مثلنا مثل العامة لإلخوان يعبر عن الشريحةبمنتهي الصدق ما قلته : ج

وعلينا أن نحكم علي كل التيارات لدينا متطرفون ومنغلقون ولكنهم قلة

ستجد منهم األغلبية، فالناصريون مثال يدافعون عن التكافل االجتماعي ولكن

انتهى ! ((أستمر مع تيار سياسي ال يتوافق مع أفكاري ؟رأسماليين، ثم لماذا

:التعليق

ولن يجعل هللا للكافرين )أين هذه التصريحات من قول هللا عز وجل :ونقول

(سبيال على المؤمنين

أولياء من دون المؤمنين ياأيها الذين آمنوا ال تتخذوا الكافرين: )وقال تعالى

(شيء يومن يفعل ذلك فليس من هللا ف

شقيقة الوالية كانت توليتهم نوعا من ولما كانت التولية: "قال ابن القيم

وال يتم اإليمان إال بالبراءة توليهم، وقد حكم تعالى بأن من توالهم فإنه منهم

والبراءة أبدا، والوالية منهم، والوالية تنافي البراءة، فال تجتمع والوالية

فال تجتمع ومعاداة فر أبدا، والوالية صلةإعزاز فال تجتمع هي وإذالل الكا

-0/131 أحكام أهل الذمة-" الكافر أبدا

نقل ابن المنذر اإلجماع على عدم جواز تولية الكافر أمرا من أمور وقد

.ونحوها مما فيه سلطان على مسلم المسلمين كاإلمارة

الفتوح، بووليس لنا أن نقول في هذا الحق الذي يدعيه الدكتور عبد المنعم أ

كيف: "إالكما قال عمر ألبي موسى األشعري يوم أن اتخذ كاتبا نصرانيا ..".هللا أدنيهم وقد أبعدهم هللا، وكيف أعزهم وقد أذلهم

ليس مستغربا على تلك الجماعة فالموجودون اآلن يطبقون مبادئ و هذا

في عباد الصليب أعضاء في جماعته و جعلهم قادة حسن البنا الذي عين

في الجماعة و جعلهم مستشاريه و مكتب توجيه السياسات أي مكتب اإلرشاد

. وكالئه في االنتخابات

(و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين ) أين هم من قوله تعالى وملحدا أو فجماعة اإلخوان بلسان عضو قيادتها تعلن أنه إذا ارتضت األغلبية

فالجماعة ت األغلبية زنديقا وليا للمسمليننصرانيا أو رافضيا بل لو ارتض

توافقبالتالي لو ارتضت األغلبية الكفر فالجماعة ال مانع لديها كما يقول القائد و

: اإلخواني ..كان فنحن مع ما يختاره الشعب أيا

------------------------------------- :اإلخوان وحزب مسيحي

حزب مسيحياالخوان ال يمانعون في انشاء

السللبت مفاجللأة كبيللرة عنللدما قللالوا فللي ر إسللالميونفجلل -خللاص-مصللراوى

.تصريحات انهم يوافقون على انشاء حزب مسيحي مدني بمرجعية دينية

وقال دمحم مهدي عاكف المرشد العام لجماعلة االخلوان المسللمون فلى تصلريح

ها تؤمن بحق لمصراوى ان الجماعة الترى مانعا في انشاء مثل هذا الحزب الن

الجميع على هذا الوطن فلي ان يمارسلوا النشلاط السياسلي ملن خلالل قنلواتهم

التي تعبر عن توجهاتهم الدينية

واضاف عاكف انه التوجد اي حساسيات دينية لالخوان من هذا االمر مؤكدا

ان الفتن الطائفية لم تحدث في مصر اال بسبب غياب الحرية والديموقراطية

العالقة بين المسلمين واالقباط في مصر هي عالقة وثيقة مشددا على ان

تحكمها وجودنا جميعا في بلد واحد

وقال عاكف ان كل من يردد مقولة الحساسية الدينية بين الطرفين هدفه احباط

قيام دينية واكد ان العالم كله به احزاب دينية ولم يحدث ان تسببت هذه

ال في حاالت محدودةاالحزاب في وقوع اي احداث طائفية ا

واشترط عاكف ان يتم انشاء الحزب من خلالل القلوانين والدسلتور وان يلتلزم

مبادئه مع الشريعة االسلالمية بالقوانين المنظمة لقيام االحزاب واال تتعارض

.

http://www.masrawy.com/news/2005/egypt/politics/july/

2/ikhwann.aspx :ويالوالء والبراء عند القرضا

:لقد أمات يوسف القرضاوي عقيدة الوالء والبراء مع الكفار وإليك األدلة

القرضاوي يدعو بالرحمة للهالك بابا الفاتيكان و يدعو هللا أن يعوض األمة

: المسيحية فيه خيرا و يثني على جهوده في نشر المسيحية

( ة و الحياة الشريع) برنامج 1110-3-2 بتاريخ كان واللقاء المقطع إليكم

نقدم عزاءنا في هذا البابا الذي كان له مواقف تذكر و تشكر له ربما يعني )

بعض المسلمين يقول إنه لم يعتذر عن الحروب الصليبية و ما جرى فيها من

و لكن مآسي للمسلمين كما اعتذر لليهود و بعضهم يأخذ عليه بعض األشياء

ينه و نشاطه حتى مواقف الرجل العامة و إخالصه في نشر د

رغم شيخوخته و كبر سنه فقد طاف العالم كله و زار بالدنا

بالد المسلمين نفسها كان مخلصا لدينه ناشطا من أعظم

و كان له مواقف النشطاء في نشر دعوته و اإليمان برسالته

فكانسياسية يعني تسجل له في حسناته مثل موقفه ضد الحروب بصفة عامة

أيضا ووقف العراق على الحرب ضد ووقف سالم وداعية سالم رجل الرجل

وله ذلك في اليهود وأدان الفلسطينية األرض في العازل الجدار إقامة ضد

هللا ندعو أن إال نستطيع ال.. فتشكر تذكر يعني هذه مثل مواقف

خلف وما لإلنسانية خير من قدم ما بقدر ويثيبه يرحمه أن تعالى العالم أنحاء في للمسيحيين عزاءنا ونقدم بطي أثر أو صالح عمل من

هللا ونسأل روما في تيديو سانت جمعية في وأصدقائنا روما في وألصدقائنا ( . خيرا فيه المسيحية األمة يعوض أن

فنسأل هللا العافية من هذا الكالم فالقرضاوي يثني على بابا الفاتيكان لجهوده

كفر و أسفاره في نشر الكفر حتى في نشر المسيحية و إخالصه في نشر ال

لبالد المسلمين فيشكره القرضاوي على ذلك و العياذ باهلل

ثم يدعو القرضاوي هللا أن يرحم بابا الفاتيكان و يثيبه على نشر الكفر بين

المسلمين ،

ثم يزيد القرضاوي و يسأل هللا أن يعوض هللا األمة المسيحية خيرا فيه بداعية

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!المسلمين آخر للكفر بين

الوكيل ونعم هللا حسبناو

هذا، البعض ينكر علي ، أنا أقول إخواننا المسيحيين: )و قال القرضاوي

نعم نحن مؤمنون وهم 33(إنما المؤمنون إخوة ! )؟(إخواننا)كيف اقول

.34(مؤمنون بوجه آخر

ا نراه من التعصب لدى بعض المسلمين قد يكون رد إن بعض م: ) ويقول

.35(فعل لتعصب آخر من إخوانهم ومواطنيهم من غير المسلمين

لغير ( يا أخي)عن قول : -: -سئل العالمة ابن عثيمين: والجواب عليه

لغير المسلم فهذا حرام واليجوز، إال ( يا أخي)أما قول : ) -:–المسلم، قال

.36(كافر ليس أخا للمسلم في دينهأخوة الدين وال

--------------------------------------------------------

: القرضاوي يدعو مسلمي ومسيحيي إفريقيا للتوحد

نت.إسالم أون الين

دعا الفقيه الدكتور يوسف القرضاوي المسلمين والمسيحيين في -الخرطوم

؛ للتغلب على النزاعات فة واحدةإفريقيا إلى التوحد باعتبارهم أبناء ثقا

.ومواجهة الفتن التي تثيرها أمريكا

وقال القرضاوي رئيس االتحاد العالمي في ختام المؤتمر الدولي لإلسالم في

إن : "عام على دخول اإلسالم إلفريقيا 0311الخرطوم، بمناسبة مرور

الوثقى المسلمين لهم تاريخ ممتد في القارة اإلفريقية، ومتمسكون بالعروة

يأخذوا بأيدي إخوانهم من المسيحيين في القارة؛ "، مطالبا إياهم بأن "فيها

".ألنهم األقرب إليهم من المسيحيين الغربيين

معتبرا أن ،"ليس بيننا وبين إخواننا المسيحيين مشكلة": وقال القرضاوي

، "االستعمار الذي يسعى إلثارة الفتن والنزاعات العرقية"المشكلة في

.01: سورة الحجرات ، اآلية 33 .م ونقل بنصه من موقعه على شبكة األنترنت 01/01/23برنامج الشريعة والحياة في 34

(.1/552)للقرضاوي " فتاوى معاصرة " 35

(.0/223)فتاوى نور على الدرب 36

http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_

-Arabic-C&cid=1165993982331&pagename=Zone

News%2FNWALayout

--------------------------------------------------------

:القرضاوي يدعو الغرب لالعتراف بإلسالمنريد من الغرب قبل كل شيء أن يعترف بحق : أوال : )وقال القرضاوي

.37(اإلسالم في الوجود وبحق المسلمين أن يعيشوا بإسالمهم

وهذا خطأ منه فدين تكفل هللا بحفظه، ورضيه لعباده، نرضى به، ونعتز به

للذل فإن عدم الرضا لن يزول إال باتباع فال يجوز لنا أن نعرض ديننا وأنفسنا

ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى حتى تتبع : )ملتهم قال هللا تعالى

.38(ملتهم

!:القرضاوي يحيي إسرائيلأيها : )قال القرضاوي في خطبة جمعة حول التدخين وفي الخطبة الثانية

: ي هذا أقول كلمة عن نتائج االنتخابات اإلسرائيليةاإلخوة قبل أن أدع مقام

وهذا مما ( بيريز)وقد سقط ( بيريز)العرب كانوا معلقين كل آمالهم على نجاح

نحمد إلسرائيل، نتمنى أن تكون بالدنا مثل هذه البالد من أجل مجموعة قليلة

يسقط واحد والشعب هو الذي يحكم، ليس هناك التسعات األربع أو التسعات

إنها الكذب، والغش ! ما هذا؟% 22,22الخمس النسب التي تعرفها في بالدنا

نحيي !! والخداع، لو أن هللا عرض نفسه على الناس ما أخذ هذه النسبة

.39(!إسرائيل على ما فعلت

عن قول -: –سئل فضيلة العالمة دمحم بن صالح العثيمين : والجواب عليه

.ألخ...فسه على الناسلو أن هللا عرض ن: القرضاوي

نعوذ باهلل، هذا يجب عليه أن يتوب، : )فأجاب في شريط له مسجل بقوله

وإال فهو مرتد، ألنه جعل المخلوق أعلى من الخالق، فعليه أن يتوب إلى هللا

(.31ص )للقرضاوي " غير المسلمين في المجتمع اإلسالمي" 37 .011اآلية ، سورة البقرة 38

(.3131)عددها الشريط مسجل بعنوان التدخين وقد نشر كالمه بمجلة الوطن الكويتية في 39

(. فإن تاب فاهلل يقبل عنه ذلك وإال وجب على حكام المسلمين أن يضربوا عنقه

اهـ

!اليهود ليست من أجل العقيدةالقرضاوي يرى أن حربنا مع جهادنا مع اليهود ليس ألنهم يهود، وال نرى هذا نحن : )-غفر هللا له -قال

ال نقاتل اليهود من أجل العقيدة؛ إنما نقاتلهم من أجل األرض، وال نقاتل الكفار

.40(ألنهم كفار؛ وإنما ألنهم اغتصبوا أرضنا وديارنا، وأخذوها بغير حق

يرى أم قتال اليهود هو ألجل قطعة أرض إذا خرجوا –له غفر هللا –فهو

ال يؤمنون قاتلوا الذين )منها فقد كفى هللا المؤمنين القتال، وهللا ربنا يقول لنا

م مون ما حر حق الل ورسوله وال يدينون دين ال بالل وال باليوم اآلخر وال يحر

.41(الجزية عن يد وهم صاغرون الكتاب حتى يعطوا من الذين أوتوا

الموقف الحقيقي لجماعة اإلخوان من : الباب السابع

:و العلمانية ةالديمقراطي

: ةتمهيد عن العلمانية و الديمقراطي

: معنى العلمانية بحيث يظل الدين في أماكن العبادة ( ل الدين عن الدولة فص) العلمانية تعني

فقط و ال يكون للدين أي تحكم أو سيطرة على الدولة أو المجتمع ؛ و من هنا

.نشأت الدولة العلمانية غير الدينية و التي ال يحكمها الدين

: تاريخ نشأة العلمانية ا بعد قيام الثورة ظهرت العلمانية في أوروبا في القرن السابع عشر تقريب

الفرنسية ؛ و ظهرت العلمانية في أوروبا كرد فعل طبيعي بسبب الديانة

النصرانية المحرفة و التي تسلطت على الناس و حاربت العلم و العلماء و

.م 0220يناير 10هـ الموافق 0300شعبان 13الصادرة بتاريخ ( 3525)مجلة الراية عدد 40

.12: سورة التوبة، اآلية 41

أصبحت عائقا أمام تقدم المجتمع والدولة و في أوروبا ؛ فثار الناس على حكم

روبا ؛ و بالتالي ظهرت العلمانية و تم الكنيسة و تسلطها على الدولة في أو

.فصل الدين النصراني عن الدولة في أوروبا

: تاريخ العلمانية في العالم اإلسالمي

التي ) البد من التأكيد على أن هناك فرقا شاسعا بين األحوال في أوروبا أوال

التقدم فثار نشأت فيها العلمانية حيث الدين النصراني المحرف المعادي للعلم و

و ( الناس على حكم الدين النصراني و استبدلوه في حكم الدولة بالعلمانية

بين األحوال في العالم اإلسالمي حيث دين اإلسالم الحق الذي ارتضاه هللا

تعالى للناس و الذي هو منهج شامل للدين و الدنيا و أيضا فالدين الحق دين

لدولة و المجتمع ؛ بل إن اإلسالم هو السبيل اإلسالم ال يعادي العلم و ال يؤخر ا

بحق لتقدم و رقي الدولة و المجتمع و للنجاة في –و ال سبيل غيره –الوحيد

. الدنيا و اآلخرة

بعد سقوط الخالفة العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر خضعت معظم ثانيا

وبيون بتنحية الشريعة بالد العالم اإلسالمية لالحتالل األوروبي ؛ و قام األور

اإلسالمية عن الحكم في البالد اإلسالمية التي احتلوها و لم يبق للشريعة

اإلسالمية إال األحوال الشخصية في المحاكم في البالد اإلسالمية المحتلة ؛

لم تنسحب الدول األوروبية من البالد اإلسالمية التي احتلتها إال بعد أن ربت

ة و غسلت أدمغتهم غسال بحيث بعد انسحاب الدول أجياال على العلماني

األوروبية من البالد اإلسالمية التي احتلتها فإنها تركت الحكم في تلك البالد

اإلسالمية لهؤالء العلمانيين من أهل تلك البالد اإلسالمية و بذلك أصبحت كثير

العلمانية من البالد اإلسالمية تقع تحت حكم العلمانية ؛ غير أنه يالحظ أن

: نوعان

تفصل الدين عن الدولة و تترك للمسلمين حرية العبادة و علمانية معتدلة

الدعوة في مساجدهم و بشرط عدم مخالفة القوانين في تلك البالد

ال تكتفي بفصل الدين عن الدولة بل ال تترك للمسلمين حتى علمانية متطرفة

ع المسلمين و المسلمات حتى من حرية العبادة و الدعوة في المساجد بل و تمن

ممارسة شعائرهم فمثال تمنع المسلمات من ارتداء الحجاب الشرعي و تمنع

كتوفير اللحى ؛ بل و تتدخل تلك الدول التي الرجال من االلتزام بسنة النبي

تطبق العلمانية المتطرفة في صميم شئون المسلمين فتنصر الفرق الضالة و

رقة الناجية مذهب أهل السنة و الجماعة السلفيين ؛ مذاهبها على مذهب الف

فترى تلك الدول تنصر المذاهب الضالة كالصوفية أو الشيعة أو غيرها من

الفرق الضالة و توفر لهم المساجد و تعطيهم الحرية المطلقة في نشر

ضالالتهم و كفرياتهم ؛ بينما تـضيـق العلمانية المتطرفة على دعوة أهل

التوحيد أهل السنة و الجماعة السلفيين في تلك البالد أو تمنع الدعوة تماما

.و تصادر مساجدهم و تسجن و تعتقل من يدعو هلل تعالى منهم

: عالقة العلمانية بالديمقراطية العلمانية في جانبها السياسي المتعلق بالحكم لها أشكال متعددة ؛ فمن األشكال

..طية أو الديكتاتورية السياسية للعلمانية الديمقرا

: وعلى ذلك( حكم الشعب ) و أما الديمقراطية فهي كلمة يونانية األصل تعني

أو الحكم فيههي ذلك النظام من أنظمة الحكم الذي يكون " الديمقراطية " فـ

من حق الشعب أو األمة أو السلطة أو سلطة إصدار القوانين والتشريعات

الناس أن يحكموا مثال بالكفر أو الزنا فهذا من يعني لو أراد ) جمهور الناس

( حقهم طبقا للديمقراطية

: حكم اإلسالم في العلمانية و الديمقراطية هي مناقضة لإلسالم و هي ( فصل الدين عن الدولة ) إن العلمانية التي تعني

هي كفر( حكم الشعب بالشعب ) كفر أكبر بواح و كذلك الديمقراطية التي تعني

إن الحكم إال هلل أمر أال ) أكبر بواح ؛ فالحكم يكون هلل وحده تعالى قال تعالى

؛ و البد من الحكم ( و ال يـشرك في حكمه أحدا ) ؛ قال تعالى ( تعبدوا إال إياه

و البد أن يكون المصدر في البالد كلها بكتاب هللا تعالى و بسنة الرسول

. المية الوحيد للتشريع هو الشريعة اإلس

:و لكن انتبه فالعلماء فصلوا في ذلك تفصيالت كثيرة فقالوا

( ليس كل من وقع في الكفر أو تلبس بالكفر فهو كافر )

( أنا ديمقراطي أو أحب الديمقراطية ) فليس كل من نادى بالديمقراطية و قال

فهو كافر بالضرورة ؛ ذلك ألن الذي يقول ذلك قد يكون جاهال بالمعنى

لحقيقي للديمقراطية فقد يكون يفهم من الديمقراطية أنها الشورى أو الحرية ا

أو غير ذلك من المعاني العامة التي تـشاع عن الديمقراطية ، فال يـحكم بتكفير

المسلم الذي وقع أو تلبس بالكفر حتى يقيم عليه العلماء الحجة و يصر هو

.على تلبسه بهذا الكفر

:لشورىو ا ية الديمقراط بين الفرق

معرفتها من بد ال والديمقراطية الشورى بين فروق هناك

في الكريم القرآن في بها األمر جاء قرآنية عربية كلمة الشورى أن :أحدها

اللغة في مصدر لها ليس أعجمية كلمة فهي الديمقراطية أما موضع، من أكثر

.أصل وال

. الشعب حكم فهي راطيةالديمق أما تعالى، هللا حكم شورىال :الثاني

أن فتقرر الديمقراطية أما وحده، تعالى هلل الحاكمية أن تقرر الشورى :الثالث

.الشعب يختاره وما للشعب، الحاكمية

الديمقراطية أما ،فيه نص ال وفيما االجتهاد مواضع في تكون الشورى:الرابع

نصوص لةالمسأ في فصلت ولو شيء كل في الرأي إلبداء الباب تفتح فإنها

.متكاثرة متواترة شرعية

،واالجتهاد االختصاص وأهل والعقد، الحل ألهل الشورى تخضع :الخامس

،والمؤمن منهم الكافر الناس وأصناف طبقات لجميع تخضع الديمقراطية بينما

.والمنحرف والصالح والمرأة والرجل والعالم، منهم والجاهل

للدين واألحوط الحق إلى باألقرب الشورى في يكون الترجيح :السادس

.باألكثر عندهم يكون فالترجيح الديمقراطية وأما ،واألولى للمسلمين واألنفع

جماعة اإلخوان الضالة تدعي و تزعم مواجهة :الفصل األول

العلمانية ثم تدعو للعلمانية و تطبق العلمانية قوال و فعال و

لعلمانية للوصول تتحالف مع العلمانيين و تتحالف مع األحزاب ا

!!!!للحكم

إن جماعة اإلخوان الضالة ما فتئت تـدعي أنها هي التيار اإلسالمي الذي

يواجه العلمانية و أنها تريد الوصول للحكم لكي تحكم باإلسالم و تقضي على

العلمانية ؛ ثم إن المسلم عندما ينظر

ألقوال و تصريحات زعماء جماعة اإلخوان أوال

لتحالف جماعة اإلخوان مع العلمانيين و مع األحزاب العلمانية و ثانيا

للوصول للحكم

ألفعال جماعة اإلخوان عندما استولت على الحكم في بعض البالد فال و ثالثا

طبقت شرعا و ال دعت لسنة و ال نهت عن بدعة بل حاربت دعوة التوحيد

من أهل السنة و الجماعة الدعوة السلفية و آذت و ضيقت على دعاة التوحيد

.... السلفيين

فيدرك المسلم أنه ال فرق حقيقة بين العلمانيين و بين جماعة اإلخوان إال في

شيء واحد ؛ و هو أن جماعة اإلخوان ترفع الشعارات اإلسالمية لتخدع بها

الجماهير المحبة لإلسالم لتصل للحكم و عندما تصل للحكم فال فرق بينها و

.انيين في شيء بين العلم

فجماعة اإلخوان تسعى للقفز على السلطة بالوسائل السياسية السلمية عن

في إطار الطريقة غير المباشرة للوصول للحكم االنتخابات و البرلمانطريق

و جماعة اإلخوان على أتم االستعداد للتنازل عن أصول في بالد المسلمين ؛

رض إرضاء العلمانيين الذين الدين و عن التوحيد و عن فروع الدين بغ

يحكمون هذا البلد المستهدف لكي يسمحوا لها بخوض االنتخابات و الدخول

في المعترك السياسي ؛ و ال ضير عند الجماعة أن تقدم التنازالت عن التوحيد

و أصول الدين

عليها بالتصريحات التي هي كفر بواح لكي ترضي أي طرف يعترض

ارى أو شيعة أو أي ملة و العياذ باهلل تعالى ، سواء كان علمانيين أو نص

و ال مانع لدى الجماعة أيضا أن تتحالف مع العلمانيين و الشيوعيين و

المالحدة و الزنادقة لتحقيق هدف معين يتفق عليه الجميع و أن تداهنهم

و تواليهم حتى تحقق جماعة اإلخوان هدفها بالوصول للحكم ؛ و هذا

رار من جماعة اإلخوان ففي مصر تحالفت جماعة يحدث و يحدث باستم

اإلخوان مع األحزاب العلمانية كتحالفها المشهور مع حزب الوفد

العلماني في االنتخابات و تحالفها مع حزب العمل العلماني و إصدار

.. األوامر ألتباعها بالتصويت للمرشح العلماني للرئاسة أيمن نور و

ة اإلخوان مع العلمانيين و األحزاب إلى غير ذلك من تحالفات جماع

و ال تركنوا إلى الذين ظلموا ) العلمانية للوصول للحكم و قد قال تعالى

دون من لكم ومافتمسكم النار ( تنصرون ال ثم أولياء من الل

كما أن جماعة اإلخوان طبقا للعبة السياسية الديمقراطية فهي تحترم و

تعترف بجميع أطراف العمل السياسي من العلمانيين و الشيوعيين و

:و عليه فجماعة اإلخوان ما فتئت تعلن أنه .... المالحدة و الزنادقة و لو اختار الشعب حكم الشيوعيين أو المالحدة أو الزنادقة فستقبل و ستحترم )

ول أنه لو و في المقابل فجماعة اإلخوان تق جماعة اإلخوان إرادة الشعب

اختار الشعب جماعة اإلخوان للحكم فعلى جميع أطراف العمل السياسي من

( علمانيين و مالحدة و زنادقة قبول اختيار الشعب

و هذا المبدأ هو كفر بواح ويتضمن القبول بالكفر و الرضا به ؛ و رغم

ذلك فإننا ال نكفر زعماء اإلخوان الذي يصرحون بتلك التصريحات

ة حتى يـقيم عليهم العلماء الحجة و نحيل أمرهم لكبار العلماء و الكفري

فقد يقع المسلم في الكفر و ال يكفر لعوارض الجهل للقضاة الشرعيين

و ال يحكم على مسلم بالكفر إال بعد استيفاء الشروط و انتفاء .. مثال

..الموانع و هذا عمل القضاة الشرعيين كما هو مبسوط في كتب العلم

إن تلك العقيدة الفاسدة السابق عرضها و التي يعتقدها زعماء جماعة اإلخوان

في مكة في الديمقراطية والعلمانية تشبه ما عرضه المشركون على النبي

:حال وسطا و قالوا وقت االستضعاف ؛ حيث عرضوا عليه

(نعبد إلهك عاما و تعبد آلهتنا عاما )

شركين أم استمر في نشر التوحيد و تأسيس عرض الم فهل قبل النبي

!!الجيل المسلم حتى جعل هللا ألهل التوحيد مخرجا ؟

لم يقبل بعرض المشركين عليه و لم يتنازل عن هي أن النبي : اإلجابة

العقيدة و عن التوحيد بل استمر في نشر التوحيد و تحمل األذى حتى جعل هللا

.ألهل التوحيد مخرجا

ماعة اإلخوان يشبه القبول بما عرضه المشركون في مكة فهم إن حال ج

!!! يقبلون أن يختار الشعب ما يريده

!!فإن أراد الشعب الكفر فيقبل زعماء جماعة اإلخوان ذلك

!!!و إن مل الشعب من الكفر و أراد اإلسالم فجماعة تقبل ذلك

أخرى فجماعة و إن مل الشعب اإلسالم و أراد الكفر و تطبيق الكفر مرة

!!!اإلخوان ترحب بذلك أيضا

و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى ؛ فهذا هو العبث الذي تسميه جماعة اإلخوان

و هي كلمة حق يـراد به الباطل الذي ( تطبيق الشريعة اإلسالمية ) الضالة

.تريده جماعة اإلخوان و الذي تدعو إليه

جماعة اإلخوان المعبرة عما سبق وقبل أن نعرض لكم تصريحات زعماء

نقول أن جماعة اإلخوان عندما وصلت للحكم في بعض البالد فلم تطبق

الشريعة و لم تقمع البدع بل قمعت أهل السنة السلفيين و دعوتهم كما حدث

. في غزة من حركة حماس اإلخوانية

و قبل أن نعرض لكم تصريحات زعماء جماعة اإلخوان المعبرة عما سبق

: البد من التنبيه على أمور مهمة

فإننا ال نكفر زعماء اإلخوان الذي يصرحون بتلك التصريحات ( 0

الكفرية حتى يـقيم عليهم العلماء الحجة و نحيل أمرهم لكبار العلماء و

فقد يقع المسلم في الكفر و ال يكفر لعوارض الجهل للقضاة الشرعيين

لم بالكفر إال بعد استيفاء الشروط و انتفاء و ال يحكم على مس.. مثال

..الموانع و هذا عمل القضاة الشرعيين كما هو مبسوط في كتب العلم

نقول أيضا أن الذين صرحوا بتلك التصريحات هم قادة و زعماء ( 1

جماعة اإلخوان و لم يصدر من الجماعة تكذيب لما قالوه و لم يتم

يادات في الجماعة و األموات منهم لم فصلهم بل األحياء منهم مازالوا ق

يتبرأ أحد في الجماعة من تصريحاتهم بل الجماعة تعلن أنهم هم

زعماؤها الذي تتبعهم في مبادئهم ؛ و عليه فالتصريحات التالية لزعماء

.جماعة اإلخوان تعبر حقيقة عن المذهب السياسي لجماعة اإلخوان

أن زعماء الجماعة :اعة اإلخوان يقول البعض مدافعا عن زعماء جم( 2

الضالة يدلون بتلك التصريحات على سبيل التقية للوصول للسلطة و الحكم

!!!!!!!!لذلك حتى يصلوا للحكم مضطرونفهم

: و الرد على هذا الضالل األقرع

أن الرغبة في الوصول للحكم ليس من حاالت اإلكراه و االضطرار التي أقرها

التصريح به ؛ فليست الرغبة للوصول للحكم هي من الشرع لقول الكفر و

في –رضي هللا عنهم –حاالت اإلكراه كالتعذيب الذي تعرض له عمار و أهله

مكة لكي يتركوا دينهم ؛ فلم يتم تعذيب زعماء جماعة اإلخوان و لم يخيرهم

أحد بين الحياة و الموت لكي يصرحوا بالتصريحات الكفرية التي سنعرضها

و لم يطلب منهم أحد أن يتركوا دينهم لكي يقولوا بتلك الكفريات ؛ و أما عليكم

القول بأنهم يقولون ذلك لكي يصلوا للحكم فهذا من الضالل و ليس الوصول

للحكم هو من لوازم اإلكراه التي تتيح التصريح بالكفر

أن زعماء الجماعة :يقول البعض مدافعا عن زعماء جماعة اإلخوان ( 3

يدلون بتلك التصريحات التي تتضمن الكفر على سبيل التقية حتى الضالة

!!!!!!!!يصلوا للحكم و يطبقوا الشريعة اإلسالمية

: و الرد على هذا الضالل

أن شرع هللا تعالى ال يتوصــل إليه إال بالطرق الشرعية و لم يأمرنا هللا تعالى

!!!!هللا تعالى بالتصريح بالكفر أو بعمل الكفر لكي نطبق شرع

بل إن التصريح بالكفر أجازه الشرع في حاالت اإلكراه المعتبر كحال عمار و

أهله رضي هللا عنهم في مكة الذي خـيروا بين القتل و بين قول الكفر فأجاز

لهم الشرع قول الكفر و التصريح به حتى يحفظوا حياتهم و نزل فيهم قوله

( ن باإليمان و لكن من شرح بالكفر صدرا إال من أكره و قلبه مطئ) تعالى

و إذا لم يتمكن المسلمون حتى من محاولة تطبيق الشرع إال بقول الكفر و

عمل الكفر لضعفهم فعليهم اإلعراض عن كل ذلك و اتباع طريق المسلمين

الضعفاء في مكة الذين كانوا ينشرون العقيدة الصحيحة و يتربون على

ال يكلف هللا نفسا إال ) عل هللا لهم مخرجا قال تعالى العقيدة الصحيحة حتى يج

، أما ما يفعله زعماء اإلخوان من التصريح بالكفر و التنازل عن ( وسعها

و هم في حقيقة األمر يسعون –( تطبيق الشريعة ) التوحيد تحت شعار

و عندما يصلون للحكم –للوصول للحكم فهم أساسا طالب سلطة و مناصب

عة و ال سنة و ال نهي عن بدعة و ال شيء إال دولة للخرافات و البدع فال شري

التي يريدون إقامتها كما كان الحال أواخر الخالفة العثمانية الصوفية األشعرية

.حامية القبور و البدع و الشركيات

و بدال من أن يـصرح قادة جماعة اإلخوان بالتصريحات التي تتضمن الكفر

: فعليهم –في حقيقة األمر –م و السلطة لكي يصلوا للحك

أن يتوبوا هلل تعالى من قولهم و تصريحهم بتلك الكفريات

و أن يتوبوا هلل تعالى من المنهج المبتدع الذي وضعه الصوفي األشعري

المبتدع حسن البنا و أن يلفظوا و يتبرءوا من هذ المنهج الضال

دة الصحابة عقيدة أهل السنة أن يعلنوا قوال و فعال انتماؤهم لعقي

والجماعة السلفيين

أن يبذلوا الغالي و النفيس و ما يستطيعون لنشر و إقرار التوحيد و

العقيدة الصحيحة و االنتصار للتوحيد الشامل و العقيدة الصحيحة و قمع

البدع و أهل البدع من الفرق الضالة و ذلك بالطرق و الوسائل التي

.أقرها الشرع الحنيف

:و إليكم تصريحات زعماء جماعة اإلخوان التي تعبر عما سبق

حسن البنا يعلن رضاءه بالعلمانية ثم يكذب بنفي محاولته

على الملك فاروق بعد أن كشف فاروق مؤامرة باالنقال

: حسن البنا باالنقالب عليه

ضد انظروا و استمعوا إلى حسن البنا و قد انكشفت مؤامرته بعمل انقالب

الحكومة المصرية استمعوا إليه و هو يعلن رضاءه بالحكم العلماني المصري

فيقول حسن البنا في و أنه ال يسعى لتغييره ناهيك عن عمل انقالب ضده ؛

02ص( قضيتنا ) كتابه

وهذه في الواقع أعجب االتهامات : بطالن اتهام العمل على قلب نظام الحكم))

إما إن نظام الحكم في مصري هؤالء المتهمين، أي نظام حكم يعن وال ندري

ما إينص الدستور على أنه دين الدولة الرسمي ويني و هو اإلسالم الذي د

الذي يقوم على إرادة الشعب و احترام حريته و مدني وهو النظام الديمقراطي

اإلخوان المسلمون يعملون على قلب أحد الدستور تفصيال فهلالذي فصله

. هأ(( !!و ألف مرة ال !! ن اللهم ال هذين النظامي

و المقصود بالنظام المدني و الديمقراطي هو النظام العلماني الحاكم في مصر

حينئذ ؛ و هاهو حسن البنا يعلن رضاءه به و انشراح صدره بهذا النظام

و حسن البنا العلماني و ذلك بعد كشف السلطات المصرية مؤامرته ضدها ؛

ألنه االنقالب ضد الدولة المصرية هو في حقيقة األمر كاذب في نفيه محاولته

بالفعل تآمر ضد الدولة المصرية و كدس األسلحة و درب التنظيم الخاص على

السالح و أصدر أوامره بعمليات االغتيال ضد بعض المسئولين المصريين في

الحكومة المصرية بل و تآمر مع بعض ضباط الجيش المصري لالنقالب على

م ؛ و من األدلة 0201يوليو 12لملك فاروق و هم الضباط الذين قاموا بثورة ا

المرشد العام ( عمر التلسماني ) البينة على كذب حسن البنا كالم رفيق دربه

لجماعة اإلخوان بعد حسن البنا و الذي صرح بأن جماعة اإلخوان متآمرة

12آمرة مع ضباط ثورة ألذنيها في االنقالب على الملك فاروق و أنها كانت مت

يوليو لالنقالب على المك فاروق

( ذكريات ال مذكرات ) فيقول عمر التلمساني في كتابه

انوا يتهموننا كوإن “ 0201 انقالب“ إن حسن البنا بصوفيته هو صانع))

20ص( . اليوم بأننا أعداء هذا اآلنقالب (ذكريات ال مذكرات ) و يقول عمر التلمساني في كتابه

إن االمام الشهيد حرث أرض العقول والنفوس بتوجيهاته وألقى بذور ))

فلما تحرك الشعب فى لهفة الى التغيير التغيير فى أذهان الشعب مما جعل

وجدوا شعبا متلهفا الى الضباط االحرار باالتفاق مع االخوان المسلمين

سلمون بحراسة وقام اإلخوان المفاستقبلهم بالدعاء تهم مهيأ ال نقالبهمكحر

انوا كل المنشآت األساسية فى البلد خوفا من أن تتعرض للتخريب ممن ك

ثم ال يجد خصوم اإلخوان تهمة يوجهونها إال أنهم أعداء التغيير يكرهون هذا

20ص(( . ذلك االنقالب (ذكريات ال مذكرات ) و يقول عمر التلمساني في كتابه

طيبة ظنا منه " أو التغيير" االنقالب" صلة عبد القادر عودة برجال كانت)

53ص( تفقوا عليهاسينفذون ما أنهم

-------------------------------------

: أحمد ياسين مؤسس جماعة حماس المنتمية لجماعة اإلخوان يقول

أريد دولة ديمقراطية و لو اختار الشعب الفلسطيني الحزب الشيوعي و

!!!!!!!!!!حترم رغبة الشعب رفض الدولة اإلسالمية فسأو مؤسس أحمد ياسين مسؤول اإلخوان المسلمين في فلسطين مع لقاء في

:بعد كالم له ، هذه األسئلةعلى أجاب حركة حماس الفلسطينية

؟ تعانده وأنت لماذا.. ولكن الشعب الفلسطيني يريد دولة ديمقراطية : سؤال

لمن متعددة األحزاب، والسلطة فيهاوأنا أيضا أريد دولة ديمقراطية : جواب !يفوز في االنتخابات

لو فاز الحزب الشيوعي، فماذا سيكون موقفك ؟: سؤال

!!حتى ولو فاز الحزب الشيوعي فسأحترم رغبة الشعب الفلسطيني : جواب

ما تبين من االنتخابات أن الشعب الفلسطيني يريد دولة ديمقراطية إذا: سؤال

سيكون موقفك حينئذ ؟ فماذا متعددة األحزاب، رد إذا ما أعرب حقوق، وله وهللا نحن شعب له كرامته: الشيخ ياسين غاضبا

رغبته وأقدس فأنا أحترم.. الشعب الفلسطيني عن رفضه للدولة اإلسالمية !!وإرادته

ط دار التحدي، أحمد ياسين، الظاهرة المعجزة وأسطورة: المرجع كتاب ] [ . 002و005الفرقان، ص

-------------------------------------

حماس) جماعته استيالء بعد يقول حماس قائد مشعل خالد

نهدف ال وطني تحرر حركة نحن: غزة في الحكم على(

!!!!!!!!!!!!! المجتمع ألسلمة

إليك و المنتمية حماس حركة زعيم مشعل لخالد التصريح هذا أيضا في الحكم تسلمت إذا اإلخوان جماعة ستفعل ماذا لتعرف اإلخوان لجماعة شيء في إال اإلخوان بين و العلمانيين بين فرق ال أنه و ؛ مسلم بلد أي عوام بها ليخدعوا إسالمية شعارات يرفعون اإلخوان أن هو و واحد إال شيء في العلمانيين بين و بينهم فرق فال للحكم وصلوا فإذا المسلمين : الشعارات

مشعل قائد حماس يقول نحن حركة تحرر وطني ال نهدف ألسلمة خالد

:المجتمع

http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_6

758000/6758873.stm

إسالمية أصولية تشكل مشروع وال" بعبعا"مشعل ان حماس ليست وقال

ولن وطني ال نهدف إلي أسلمة المجتمع تحريرنحن حركة "مضيفا

. "أحد نفرض فكرنا على

-------------------------------------------------------

( حماس) جماعته استيالء بعد يقول حماس قائد مشعل خالد

في إسالمية رةإما إلقامة نسعى ال: : غزة في الحكم على

, غزة

-فضائية األقصى –وكاالت حماس خالد مشعل نفى رئيس المكتب السياسي لحركة المقاومة اإلسالمية

سعي حركته إلى تحويل قطاع غزة إلى إمارة إسالمية، عبر محاولة فرضالشريعة اإلسالمية، مشددا على أنه ليس من سياسة حركته فرض التدين على

يأتي بالقناعة وليس باإلكراه، مشيرا إلى أن فرض زى التدين ، ألنأحد

المحاميات خطوة قام بها رئيس مجلس العدل ورئيس إسالمي موحد على

وليس بقرار من حماس أو من حكومة المحكمة العليا في غزة، باجتهاد منه،

.هنية

http://www.aqsatv.ps/arabic/news.php?action=view&i

d=2054

------------------------------------------------------- : رئيس المجلس التشريعي يقول (عضو حماس ) عزيز الدويك

!! الشريعة بمبادئ األخذتجبر الفلسطينيين على حكومة حماس لن

قال رئيس المجلس التشريعي الجديد عزيز -: 12/1/1115( رويترز)رام هللا

لن تجبر الفلسطينيين الحكومة الفلسطينية الجديدة تحت قيادة حماس دويك ان

الشريعة االسالمية في حياتهم اليومية ولن تعمل على على تبني مباديء

! .والمطاعم التي تقدم مشروبات روحية اغالق دور العرض السينمائي

في االنتخابات بلة مع رويترز ان حماس التي فازتواضاف دويك في مقا

ستلجأ الى اسلوب الموعظةالتشريعية الشهر الماضي عندما تشكل الحكومة .الحسنة واالقناع لجعل الفلسطينيين يتجنبوا المشروبات الروحية

هذا . ال احد في حركة حماس لديه النية تطبيق الشريعة بالقوة” وقال دويك

.” برنامجنا ولن نقدم على فعله وارد في امر غيران حماس سوف تدعو الى االقناع والموعظة الحسنة وبالتالي “لكنه اضاف

!.” فالناس احرار فيما ينوون فعلهشعبنا ما يراه مناسبا سوف يتبعواضاف دويك الذي يحمل شهادة الدكتوراة في التخطيط العمراني من جامعة

المعمول اي تغيير في التشريعات الفلسطينية ولديه سبعة اوالد ان بنسلفينيا

سيخضع الستفتاء السابق الذي كانت تهيمن عليه حركة فتح بها في البرلمان

!! . حماس الديمقراطية التي فازت بموجبها شعبي تجسيدا لمباديء

-------------------------------------------------------

!!باتباع حكم الشعب الديمقراطي النبي تفسير عزيز الدويك آية اتباع

رئيس المجلس التشريعي ) فهذا المهرج الضال المضل عزيز الدويك

يدعو للديمقراطية الشركية و يدعو التباع ( الفلسطيني و العياذ باهلل تعالى

حكم الشعب في صندوق االقتراع ثم يحاول أن يلبس هذا التهريج لباسا

!!!ليؤيد ما يقول من الضالل اتباع النبي إسالميا فيستدل بآية

يسوغ الكفر و هللا فهذا المهرج فانظر و تأمل هذا الضالل و الصد عن سبيل

ال الشرك بآيات ال عالقة لها بذلك بل اآليات تدعو التباع حكم رسول هللا

!!!!حكم الشعب و ال حكم صندوق االقتراع و ال حكم الديمقراطية

!!!!!!!!!!!!!!!!!!قوة إال باهلل و ال حول و ال

نرجع نحتكم إلى الديمقراطية قليال في هذا المجال، دعنا: الدويك عزيز يقول

ولذلك قلت إن صندوق االقتراع وصندوق الرأي هو رأي األغلبيةيا أخي دائما

وعلى الجميع أن يلتزم رأي الناخب يعطي دائما رأي األغلبية بصوتاإلدالء

، ضحية عملية ديمقراطية نزيهةأنفسنا عندما اعتقلنا نعتبرلهذا و األغلبية

أنا وغيري أن نحتكم إلى صندوق االقتراع الجميععلى هذه هي المشكلة،

وهنا .بما تكون عليه النتائج خاطرليس فقط بل وان نلتزم عن رضا وطيب

ال وربك ال ف }تعالى يقول فاهللأنبه إلى آية كريمة عجيبة في كتاب هللا عز وجل

موك فيما الخالف يجب أن ،[50:النساء]{..بينهم شجر يؤمنون حتى يحك

األهم من ذلك حقيقة يأتي بعد ذلك لكنيحكموك فيه، أن يحكموا شرع هللا،

ا قضيت ويسلموا تسل حرجاثم ال يجدوا في أنفسهم ..} مم ، [50:النساء]{يما

.ثم نرضى بنتائجه االقتراعنحتكم إلى صندوق

-http://www.aljazeera.net/NR/exeres/90E2B7BF

8EB5D6AA8EB7.htm-AC2F-44A6-AD42

-------------------------------------------------------

:اإلخوان وإلغاء الشريعة

عبد المنعم أبو الفتوح الزعيم اإلخواني المصري و العضو في مكتب /قال

العدد التاسع عشر، اإلصدار الثاني بتاريخ األربعاء )اإلرشاد لصحيفة الدستور

13/3/1110:)

ور يبقى خالص والمادة لو يوافق الشعب على إلغاء المادة الثانية من الدست"

الثانية هي الحكم بالشريعة ليست فرضا على الناس، فإن المدخل الحقيقي

وبالمناسبة اإلسالميين .. للديمقراطية هو االحتكام للشعب وتداول السلطة

"وإحنا بنقول االحتكام للشعب.. المتطرفين بيقولوا ربنا

أحسن من هللا حكما لقوم أفحكم الجاهلية يبغون ومن: )وهللا يقول: التعليق

(يوقنون

(أال له الخلق واألمر تبارك هللا رب العالمين)وقال تعالى

(أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به هللا: )ويقول تعالى

(إن الحكم إال هلل أمر أال تعبدوا إال إياه: )وقال تعالى

فيما شجر بينهم ثم ال فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك )وقال جل وعال

(يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

فهذه المقولة جحد لفرضية الشريعة التي أصلها االستسالم ألوامر هللا سبحانه

فلو أجمع أهل األرض كلهم جميعا على إلغاء حكم وتعالى وااللتزام بشرعه،

عدوا بذلك خارجين عن واحد من أحكام الشريعة لم ينظر إلى هذا اإلجماع و

(أال له الخلق واألمر: )قال تعالى.. دين هللا

أهذا ما يطلبه " إن الحكم إال للشعب"هل أصبح دين الناس .. وبالمناسبة

.اإلسالميون المعتدلون

!!!اإلخوان وإختيار رئيس مسيحي*

في تصريحات لجريدة العرب –وقال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح

:-0/01/1112األحد -00السنة 232الناصري العدد

نحن ال نعترض على اختيار مسيحي رئيسا لمصر باالنتخاب، ألن هذا حق "

ألي مواطن بغض النظر عن ديانته وعقيدته السياسية فحتى لو كان زنديقا

ألن البديل في هذه فمن حقه أن يرشح نفسه وإذا اختاره الشعب فهذه إرادته

ب وتصبح مستبدا وهذا نرفضه تماما، فنحن مع ما الحالة هو أن تحارب الشع

"...يختاره الشعب أيا كانhttp://www.al-

araby.com/articles/879/031005_011_000879_pnp03.htm

زضو مكتب اإلرشاا في جماز اإلخوان : زبا المنعم أبو الفتوح.ا :المسلمين يقول

بال نعترض زلي اختيار مسيحي رئيسا لمصر باالنتخا

http://www.al-

araby.com/articles/879/031005_011_000879_pnp03.ht

m

:جاء ذلك في حوار عضو مكتب اإلرشاد عن جماعة اإلخوان مع جريدة العربي الناصري

لمسيحي أن يرشح نفسه لرئاسة الجمهورية ولالنتخاباتوهل من حق ا: س )) البرلمانية؟

السياسية، فحتي لو هذا حق ألي مواطن بغض النظر عن ديانته وعقيدته: ج

ألن ، إرادته كان زنديقا فمن حقه أن يرشح نفسه واذا اختاره الشعب فهذهفضه الحالة هو أن تحارب الشعب وتصبح مستبدا وهذا نر البديل في هذه

وعلي األغلبية أيا كانت أن تنفي ..مع ما يختاره الشعب أيا كان فنحن تماما،

األقلية أي مظنة اضطهاد أو ظلم حتي لو تنازلت عن بعض حقوقها وهذا لدي

أو -يقصد غير مسلم -من ظلم معاهده : يقول( ص)فالرسول واجب شرعي،

القيامة، وهذا أي سيقف ضده يوم" القيامة انتقصه حقه فأنا حجيجة يوم

دائما هاجس الظلم واالضطهاد، وهذا ما لديها -أي أقلية -طبيعي ألن األقلية

عنه يأخذ موقفا حازما عندما جعل خليفة المسلمين عمر بن الخطاب رضي هللا

تكون هناك حتي ال.. ضرب ابن عمرو بن العاص والي مصر مسيحيا مصريا

.مظنة استبداد من جانب األغلبية

هذه أراؤك وليست آراء اإلخوان؟ بصراحة عندي تخوف من أن تكون: س

ولكن مثلنا مثل العامة لإلخوان يعبر عن الشريحةبمنتهي الصدق ما قلته : ج

وعلينا أن نحكم علي كل التيارات لدينا متطرفون ومنغلقون ولكنهم قلة

ستجد منهم األغلبية، فالناصريون مثال يدافعون عن التكافل االجتماعي ولكن

انتهى ! ((رأسماليين، ثم لماذا أستمر مع تيار سياسي ال يتوافق مع أفكاري ؟

:التعليق

ولن يجعل هللا للكافرين )أين هذه التصريحات من قول هللا عز وجل :ونقول

(سبيال على المؤمنين

ين أولياء من دون المؤمن ياأيها الذين آمنوا ال تتخذوا الكافرين: )وقال تعالى

(شيء ومن يفعل ذلك فليس من هللا في

شقيقة الوالية كانت توليتهم نوعا من ولما كانت التولية: "قال ابن القيم

وال يتم اإليمان إال بالبراءة توليهم، وقد حكم تعالى بأن من توالهم فإنه منهم

والبراءة أبدا، والوالية منهم، والوالية تنافي البراءة، فال تجتمع والوالية

فال تجتمع ومعاداة إعزاز فال تجتمع هي وإذالل الكافر أبدا، والوالية صلة

-0/131 أحكام أهل الذمة-" الكافر أبدا

نقل ابن المنذر اإلجماع على عدم جواز تولية الكافر أمرا من أمور وقد

.ونحوها مما فيه سلطان على مسلم المسلمين كاإلمارة

الفتوح، لذي يدعيه الدكتور عبد المنعم أبووليس لنا أن نقول في هذا الحق ا

كيف: "إالكما قال عمر ألبي موسى األشعري يوم أن اتخذ كاتبا نصرانيا ..".هللا أدنيهم وقد أبعدهم هللا، وكيف أعزهم وقد أذلهم

ليس مستغربا على تلك الجماعة فالموجودون اآلن يطبقون مبادئ و هذا

ب أعضاء في جماعته و جعلهم قادة في عباد الصلي حسن البنا الذي عين

في الجماعة و جعلهم مستشاريه و مكتب توجيه السياسات أي مكتب اإلرشاد

. وكالئه في االنتخابات (و ما أكثر الناس و لو حرصت بمؤمنين ) أين هم من قوله تعالى و

ملحدا أو فجماعة اإلخوان بلسان عضو قيادتها تعلن أنه إذا ارتضت األغلبية

فالجماعة نصرانيا أو رافضيا بل لو ارتضت األغلبية زنديقا وليا للمسملين

توافقبالتالي لو ارتضت األغلبية الكفر فالجماعة ال مانع لديها كما يقول القائد و

: اإلخواني ..كان فنحن مع ما يختاره الشعب أيا

:اإلخوان وحزب مسيحي

حياالخوان ال يمانعون في انشاء حزب مسي

السللبت مفاجللأة كبيللرة عنللدما قللالوا فللي ر إسللالميونفجلل -خللاص-مصللراوى

.تصريحات انهم يوافقون على انشاء حزب مسيحي مدني بمرجعية دينية

وقال دمحم مهدي عاكف المرشد العام لجماعلة االخلوان المسللمون فلى تصلريح

بحق لمصراوى ان الجماعة الترى مانعا في انشاء مثل هذا الحزب النها تؤمن

الجميع على هذا الوطن فلي ان يمارسلوا النشلاط السياسلي ملن خلالل قنلواتهم

التي تعبر عن توجهاتهم الدينية

واضاف عاكف انه التوجد اي حساسيات دينية لالخوان من هذا االمر مؤكدا

ان الفتن الطائفية لم تحدث في مصر اال بسبب غياب الحرية والديموقراطية

بين المسلمين واالقباط في مصر هي عالقة وثيقة مشددا على ان العالقة

تحكمها وجودنا جميعا في بلد واحد

وقال عاكف ان كل من يردد مقولة الحساسية الدينية بين الطرفين هدفه احباط

قيام دينية واكد ان العالم كله به احزاب دينية ولم يحدث ان تسببت هذه

االت محدودةاالحزاب في وقوع اي احداث طائفية اال في ح

واشترط عاكف ان يتم انشاء الحزب من خلالل القلوانين والدسلتور وان يلتلزم

مبادئه مع الشريعة االسلالمية بالقوانين المنظمة لقيام االحزاب واال تتعارض

.

http://www.masrawy.com/news/2005/egypt/politics/july/

2/ikhwann.aspx

:فر و الزندقة اإلخوان وحرية اإللحاد و حرية الك 232قال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح في تصريحات لصحيفة العربي العدد

12/2/1112ليوم األحد 00لسنة

األعمال المختلف عليها فمن حق صاحبها أن ينشرها على نفقته أو على أما "

نفقة ناشر خاص ويقول فيها ما يشاء حتى ولو كان يدعو إلى اإللحاد وفي

إذن الخالف بيننا وبين –ة ليس من حق أحد أن يطلب بمصادرته هذه الحال

"وزارة الثقافة هو على سوء استخدام المال العام فقط ال غير

:وفي نفس التصريحات قال الدكتور عبد المنعم أبو الفتوح

:العربي تسأل

كالمك متناقض، فأنت تقول البد لنا أن نرفض كمجتمع ما تتصور أنه تجريح "

ن، والجملة التي بعدها تقول انك مع أن ينشر كل واحد رأيه حتي لو كان لألديا

إلحادا ونرد عليه بكتاب وال نصادره؟

ملثال كتابلا أنا لست متناقضا، أنا ضد أن نجتمع ونتبني

وندعملله ( ص)يسلب القلرآن الكللريم ويكلذب سليدنا دمحم

ونصرف عليله ملن الملال العلام، وفلي نفلس الوقلت أنلا

لست ضد أن يطبلع وينشلر أي صلاحب رأي مهملا كلان

كتابه ونرد عليه بكتاب ومقاله ولذلك أنا لم أكن سلعيدا

نصر حامد أبو زيد والتفريق بينه وبلين .بما حدث مع د

آرائله التلي اختللف معهلا اللبعض، وكلان زوجته بسبب

يجللب أن نللرد عليلله ونناقشلله بنللدوات وكتللب ومقللاالت،

ملع الزنادقلة وهلم كلانوا ( ص)وهذا كان منهج الرسول

أما مسألة الكتابة شعرا أو بأي وسيلة فلي . موجودين طوال التاريخ اإلسالمي

لي إثارة الغزل والحب والجنس فال اعتراض إطالقا طالما أن صاحبه ال يهدف ا

".الغرائز ويكتب بطريقة جميلة ولكنك سترد علي بمن له صالحية أن يحكم

:العربي تسأل

طبعا، ولكن قبل ذلك أنت تطالب الدولة بأن تنشلر ملا تلراه صلالحا ملن وجهلة

فلماذا تريدها أن تنشر ملا .. نظرك وأنا مثلك أطالبها بان تنشر ما أراه صالحا

ن تنشر لكل التيارات والتوجهلات، ففلي الضلجة والمفترض أ! تريده أنت فقط؟

انتم رأيتم أنها تسلئ لإلسلالم " وليمة ألعشاب البحر"التي أثيرت علي رواية

ورأي آخرون العكس ونفس األمر حدث مع كتاب الشهاوي ؟

المعيار هو أصول ال نختللف عليهلا وضلربت للك أمثللة، والمشلكلة أننلا أحيانلا

علللي النللاس حياتهللا، أنللا أتكلللم فللي مسللائل نتوسللع فللي هللذه األصللول ونضلليق

أصلية هي عدم تجريح المقدسات اإلسلالمية والمسليحية، وللو أردت أن تكتلب

في الجنس والحب والغزل أنت حر، وهناك من يقول إن هلذا يخلالف األخلالق،

وأنا أقول أن هذا حقه وهذا ال يعني بالضرورة أنني أوافقله وبالتلالي يمكلن أن

.أرد عليه

:ليقالتع

!!!!!!!!!يا عبدالمنعم أبو الفتوح أال تخجل من هذا الكفر الذي تردده ؟

ليس لدينا أي

اعتراض علي

الكتابة في العشق

والحب والجنس

مع وزارة وخالفنا

الثقافة سببه سوء

استخدام المال العام

فقط

من حق األديب الملحد والمثقف الزنديق أن ينشر إلحاده في الناس فيحل

والمشكلة أن .. الحرام ويحرم الحالل ويشيع الفسق والرذيلة في البالد والعباد

!!!يكون ذلك على نفقته الخاصة

كبرت كلمة تخر) (ج من أفواههم إن يقولون إال كذبا

الكتابة في الغزل والحب والجنس ال تثير الغرائز وال تحرك كوامن .. يا دكتور

!النفس اإلنسانية؟

إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا : )وهللا تبارك وتعالى يقول

(.لهم عذاب أليم في الدنيا واآلخرة وهللا يعلم وأنتم ال تعلمون

إن هذه دعوة لالنسالخ من الدين والعودة للبهيمة والجاهلية وهذا في الحقيقة

وكأين من : )قال تعالى.. دمار للبالد والعباد بشؤم الكفر واإللحاد والمعاصي

قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا وعذبناها عذابا

(ا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسر* نكرا

وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق : )وقال جل وعال

(.عليها القول فدمرناها تدميرا

:كالم مقزز للزعيم اإلخواني المصري عبدالمنعم أبوالفتوح و أما الموقف من العلمانية فإليك كالم أحد قادة اإلخوان المسلمين في مصر و

و أحذر اإلخوة القلارئين ملن أن كلالم هلذا : و الفتوحالدكتور عبد المنعم أب هو

القائد اإلخواني يجعل القارئ أو السامع الموحد يدوخ و كأن هناك زلزاال حوله

:من شدة فظاعة كالمه

و الكالم على الرابط على موقع إسالم أون الين بعد زيارة أبي الفتوح لنجيلب

: ي الفتوح محفوظ قبل أن يهلك و أترك القارئ لكالم أب

http://www.islamonline.net/arabic/arts/2005/12/article1

2.shtml

واألقباط؟ الثقافة من اإلخوان موقف عن الغيطاني وسأل)

حتى اإلبداع ضد موقف أي لدينا يكن لم) : الفتوح أبو وأجاب

بفكر، إال يقاوم ال الفكر ألن ؛ واإللحاد الزندقة طريق في سار لو طبعه واإلسالم شيئا منها يغير ال اآلخرين ألفكار والفكري لماديا اإلرهاب

. والصالح للخير تغيير دين

أن إال كإخوان تقديرنا في وسيلة فال وثقافته اآلخر رأي يعجبك لم فإذا

بل شيئا، يغير ال القهر ولكن والنقاش، بالحوار يعجبك ال الذي هذا تغير

أن أريد أنا المجتمع، على خطرا ونيك سري تنظيم إلي الفكرة أصحاب يحول

ونحن أحاوره، يعجبني ال ومن ويتناقشوا ليتحاورا النور إلى الجميع يخرج

قصص بمصادرة األزهر فيها بما جهة أي من إدارية قرارات صدور ضد

أن جهة أي من فني إبداع أي يعجبه ال من وعلى فني، إبداع أي أو وروايات

( . بالفكرة فيسقطه ضده فيلما ليعم أو ضده يؤلف أو ضده يكتب

مع يتناقض ذلك بأن القعيد يوسف قاله ما أما: أبو الفتوح وأضاف

أنني رغم بها عالقة لنا يكن لم" البحر ألعشاب وليمة. "العملية مواقفنا

الراحل الكاتب األزهر طالب إلى ونقلها القضية أثار والذي عليها، معترض

مجلس في استجوابات أي عنه تقدم مول الشعب، جريدة في حسين عادل

. الشعب

فثم المصلحة تكون أينما" هي األصولية فالقاعدة) و يقول أبو الفتوح

فحينما البشر مصلحة عن البحث على قائم كله الناس وحال ،"هللا شرع

هللا شرع من الموضوع هذا إذن البشر مصلحة الفالني الموضوع في تكون

أو اآلية هي هذه لي يقول حدأ أحتاج ال وتعالى سبحانه

إذن والناس، الشعب لمصلحة هو الموقف هذا أن لك أثبت وإنما الحديث،

( . يثبته دليل إلى أحتاج وال الشرع من هو

الذي البدوي الفكر أسميه أنا السعودية في لإلخوة احترامي مع وأنا)

إن تقول ليةاألصو القاعدة ليحرم، ينزل لم اإلسالم. والموسيقى الغناء يحرم

تقول أن من خالية التكليف من خالية ذمته أي الذمة، بريء اإلنسان خلق هللا

ذمة ليحمل المحرمات من قليل بعدد جاء والشرع حالل، وهذا حرام هذا له

. التحريمات كثرة من عانينا نحن.. بها البشر

وسلم عليه هللا صلى النبي: الفتوح أبو قاله ما على علق محفوظ نجيب

( . شاعر إلى بردته أهدى

الزنادقة كان كلها اإلسالمية الدولة مدار على) : الفتوح أبو وأضاف

ويختلفون والعلماء الفقهاء ويحاورهم مقاعدهم في ويجلسون يتحدثون

فما ..الزنادقة رقاب قطع سوي مسلم حاكم عن نسمع ولم معهم العام، الذوق من هذا. وجودا والسينما واإلبداع للفن يجعلوا أال يريد من بال

في كان أو الفن في أكان سواء سيئ والسيئ خطأ الخطأ ويظل ويجمله يلينه

(". الطب

ولكن متطرفين يكونوا أن يمكن األفراد بعض ستجد)و يقول أبو الفتوح

حققت ما لوالها الذي الفكر هذا تحمل المسلمين اإلخوان في العامة الشريحة

وما وطنها، أبناء مع خصومة في وعاشت لماناتوالبر النقابات في النجاح

تفعله وما والمدارس المستوصفات في المتمثلة الخدمية باألعمال لتقوم كانت

نحن معينة،" فتوى" اإلخوان من فرد يصدر أن يمنع ال هذا ولكن. لمجتمعها

( عنها مسئولين غير

ل و ا د ق ب م ع ع ن م ضد ونحن) : الفتوح أبو ال

كإخوان نحن به ننادي ما بين ربط يحدث كثيرة حياناأ.. الدينية الدولة

الدولة ضد نحن دينيا، حزبا ننشئ أن نريد أننا البعض ويتصور مسلمين

إلى المسلمون اإلخوان يتحول أن نريد وإنما الدينية، األحزاب وضد الدينية

تماما وأعني -أحد فيها يناقشنا أال يجب التي- مرجعيته سياسي مدني حزب

أال يجب ولكن ترفضها، قد شيوعيا، كونه على أحد يحاسب أال يجب كما

احترام باب من يجوز ال قوميا، أو إسالميا، أو شيوعيا لكوني تقصيني

( . فكرهم بسبب تقصيهم أن البشر حريات

حرية الناس " الداعية العلماني المدعو القرضاوي يقول

" :مقدمة على تطبيق شرع هللا تعالى دعو القرضاوي بتصريح إلذاعة البي بي سي البريطانية في لقد أدلى الم

و جاء في هذا التصريح قول " حسن معوض " برنامج في الصميم لمقدمه

"حرية الناس مقدمة على تطبيق شرع هللا تعالى " القرضاوي أن

:فقال القرضاوي ما نصه

مقدمة يةالحر" بأن إيمانه بين رأيه في تناقض ال أنه القرضاوي أكد كذلك)

وهو" المسلمين، بين آخر بدين للتبشير رفضه وبين" الشريعة تطبيق على

إلى المسلم تحول يعارض ال أنه إال ،"مسلم كل موقف عليه يكون أن يجب ما

( ".استتابه بعد ولكن آخر، دين

http://www.bbc.co.uk/arabic/middleeast/2010/02/100206_qaradawi_fissameem_tc2.shtml

الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان : الباب الثامن

:و عالقة ذلك بالقاعدة الفاسدة في منهجهم

:حقيقة الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان :الفصل األول

:إن الهدف األسمى واألعلى لجماعة اإلخوان هو هدف واحد و محدد و هو

وصول جماعة اإلخوان للحكم في البالد اإلسالمية و يليه إقامة

الخالفة الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة

فهم يريدون بذلك إقامة خالفة الخرافات و البدع و الضالل

إلخوان في ذلك الخالفة الزائلة العثمانية الصوفية األشعرية و مثال جماعة ا

حامية القبور و األضرحة و دعاء األموات و االستغاثة بهم من دون هللا تعالى

كما كانت في أواخر أيامها و لذلك زالت تلك الخالفة الظالمة الحامية ألهل

، كما حاربت و الشرك و البدع من الطرق الصوفية و المحاربة لدعوة التوحيد

قاتلت الخالفة العثمانية دعوة التوحيد في الجزيرة العربية بقيادة المجدد شيخ

.اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب رحمه هللا تعالى

فجماعة اإلخوان تريد إرجاع تلك الخالفة الظالمة المظلمة و لكن ليست

ج السلف الخالفة التي تريدها جماعة اإلخوان هي الخالفة على أساس منه

الصالح منهج الصحابة الذي أمرنا باتباعه في كتاب هللا تعالى تأمل قوله تعالى

بإحسان اتبعوهموالذين األولون من المهاجرين واألنصار والسابقون ))

تها األنهار خالدين تجري تح جنات رضي الل عنهم ورضوا عنه وأعد لهم

( العظيم فيهآ أبدا ذلك الفوز

فليست تلك الخالفة الراشدة العطرة الداعية للتوحيد و الناهية عن البدع و

الشركيات هي التي تسعى إليها جماعة اإلخوان بل هي تسعى إلقامة خالفة

تحمي و تتحالف مع يكون مذهبها الرسمي هو المذهب الصوفي األشعري و

و كالخوارج و ( و خاصة الرافضة ) أهل البدع و الفرق الضالة كالشيعة

غيرها من أهل البدع ؛ و أهل السنة والجماعة أهل التوحيد أتباع المصطفى

ال يريدون تلك الخالفة التي تدعو لها جماعة اإلخوان الضالة ؛ ال يريدون

كيات و الكفريات و محاربة للتوحيد و خالفة قائمة على حماية البدع و الشر

. أهله

جماعة : من أسباب تأخر قيام الخالفة اإلسالمية في عدد من البالدفالحق أنه

ألنها فرقت الصف، وخلطت األوراق، وسببت الشحناء ! اإلخوان المسلمين

. والبغضاء بين الشباب وأهل العلم وبين الشباب أنفسهم ومكنت ألهل البدع

من وسائل جماعة اإلخوان لتحقيق هدفها األسمى :لثاني الفصل ا

: و األعلى بالوصول للحكم في ) لكي تحقق جماعة اإلخوان هدفها األعلى و األسمى

البالد اإلسالمية و إقامة الخالفة المزعومة الصوفية األشعرية التي تحمي و

(تتحالف مع أهل البدع و الشركيات

الوسائل المنحرفة ذا الهدف اتبعت بعض فلكي تحقق جماعة اإلخوان ه

: الخارجة عن الشرع مثل

استخدام القاعدة الفاسدة في منهج جماعة اإلخوان لتحقيق الهدف أوال

:األعلى و األسمى للجماعة : قلنا أن الهدف األعلى و األسمى لجماعة األخوان هو

امة وصول جماعة اإلخوان للحكم في البالد اإلسالمية و يليه إق

الخالفة الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة

أي خالفة الخرافات والبدع والضالل و لكي يحقق حسن البنا و جماعة اإلخوان هذا الهدف فإن حسن البنا وضع

: تلك القاعدة الفاسدة في منهج جماعة اإلخوان و هي

ويعذر نتعاون فيما اتفقنا عليه) ) ( ( فيما اختلفنا فيه بعضنا بعضا

فحسن البنا وضع تلك القاعدة الفاسدة و طبقها لكي يضم لجماعة اإلخوان

األعداد الكبيرة من المسلمين و بذلك يزداد نفوذ الجماعة من خالل انضمام و

تأييد تلك األعداد الكبيرة من المسلمين أو المنتسبين لإلسالم ، و ال يهم إذا

جماعة هم من الفرق الضالة الخارجة عن اإلسالم أو كان هؤالء المنضمون لل

الواقعة في البدع الكبرى أو من راغبي التفلت من أحكام الشريعة أو من

راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في متبعي الهوى و المعاصي و

فكل هذا ال يهم عند تلك الجماعة الضالة فالمهم عند تلك ... دين هللا تعالى

الضالة هو مضاعفة أعداد المؤيدين لتقوى الجماعة و يزداد نفوها و الجماعة

.تحقق هدفها األسمى و األعلى و هو أن يرتقي زعماؤها منصة و سدة الحكم

: و قد طبق حسن البنا و جماعة اإلخوان تلك القاعدة الفاسدة

لكي تضم جماعة اإلخوان جميع الفرق : أوال في أصول الدين و التوحيد

بل زاد حسن .. ( كالرافضة أو الزيدية أو الصوفية أو األشاعرة أو ) ضالة ال

البنا على ذلك بأن ضم النصارى للجماعة كأعضاء ز كقيادات في مكتب

اإلرشاد كما سبق إثباته في الباب السابق

لكي تضم جماعة اإلخوان أهل األهواء من محبي :و ثانيا في فروع الدين

تفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين هللا تعالى راغبي الالمعاصي و

حتى يكثروا من سواد جماعة اإلخوان و عددهم فمع تطبيق القاعدة

الفاسدة في الفروع ضموا للجماعة محبي الموسيقى و حلق اللحى و

........محبي االختالط و

فمن خالل تطبيق تلك القاعدة الفاسدة في فروع الدين فإن محبي

..قى و نحت التماثيل و حلق اللحى و االختالط و تمثيل النساء الموسي

بإمكان كل هؤالء االنضمام لجماعة اإلخوان ليحققوا مآربهم فمكانهم

.محفوظ و موجود في تلك الجماعة الضالة

استخدام و اتباع الطريقة المباشرة و الطريقة غير المباشرة ثانيا

ية و للوصول إلى الحكم في تلك إلسقاط الحكومات في البالد اإلسالم

: البالد اإلسالمية لكي تحقق جماعة اإلخوان هدفها األسمى واألعلى بالوصول إلى سدة الحكم

في البالد اإلسالمية و إقامة الخالفة الصوفية األشعرية المتحالفة و الحامية

تواجه ألهل البدع و الفرق الضالة في تلك البالد اإلسالمية فهناك عقبة كأداء

: جماعة اإلخوان لتحقيق هذا الهدف أال و هي

أن البالد اإلسالمية هي محكومة بالفعل بواسطة حكومات و ممالك و رؤساء

..و أمراء و ملوك

: و لكي تواجه جماعة اإلخوان تلك العقبة فإنها تتبع إحدى طريقتين هما

الطريقة المباشرة :أوال

الممالك في بالد المسلمين عن طريق الثورة و هي إسقاط تلك الحكومات و

الشعبية المسلحة لالستيالء الكامل على السلطة ؛

: جماعة اإلخوان الضالة هللا علوان عن زمالئه في عبد يقول

القاعدة الشعبية وتمتد حركتهم إيجادحين يصل المسلمون إلى مرحلة و )

التنفيذ ولحظة مرحلةتأتي في الجموع الزاخرة وتتغلغل في الشعوب

والعنف، اإلرهابفكر من كتاب ( عقبات في طريق الدعاة)من كتاب ( الحسم

. عبد السالم السحيمي. د

لم يبق : )جماعة اإلخوان الضالة هللا علوان عن زمالئه في عبد يقول

يقصد ( االعتماد على الثورة الشعبية سوىأمامهم من حل واقعي ومعقول عقبات في طريق )من كتاب . الخمينيبثورة الرافضة بقيادة التأسي و االقتداء

.010عبد السالم السحيمي ص . والعنف، د اإلرهابفكر من كتاب ( الدعاة

مصلحة العمل اإلسالمي قد تقتضي أن يقوم : )ويقول صالح الصاوي

عرفنا منها االغتياالت ]رجاله ببعض األعمال الجهادية منفريق

الثوابت والمتغيرات، ص ( آخرون النكيرعليها ويظهر[ والتفجيرات

150.

ط في إدانة الفصائل اإلسالمية مهما )صالح الصاوي عن وينهى التور

وختم . 153ص ( تبدو منافية لالعتدال والقصد أعمالتورطت فيه من

ص ( لألدوارإال إذا كان ذلك بتنسيق مسبق وتوزيع متبادل : )باالستثناء

153.

ما حدث في منطقة غزة الفلسطينية حينما قامت جماعة حماس و مثال ذلك

بانقالب عسكري مسلح على –المنتمية لجماعة اإلخوان –الفلسطينية

السلطة الفلسطينية العلمانية برئاسة محمود عباس رئيس حركة فتح العلمانية

، و عندما وصلت حماس اإلخوانية للسلطة ظهر أنه ال فرق بينها و بين فتح

علمانية إال في شيء واحد و هو أن األولى ترفع الشعارات اإلسالمية التي ال

تخدع بها المسلمين لتصل لسدة الحكم و عندما تصل حماس فال تطبق شيئا و

ال فرق بينها وبين العلمانيين ، فحماس اإلخوانية لما وصلت للحكم ال طبقت

ار إلينا أن شرع و ال نهت عن بدعة ؛ بل على العكس فقد حملت األخب

السلفيين أهل السنة في غزة تسحب منهم حماس مساجدهم و تضم تلك

المساجد إلى دعوتها الضالة و تقوم قوات حماس بضربهم و تعذيبهم كما تقوم

.حماس بالحرب على الدعوة السلفية دعوة أهل السنة في غزة

بين ثم هؤالء قادة حماس يصرحون بتصريحات تدل على أنه ال فرق بينهم و

العلمانيين بل إن العلمانيين لم يصلوا إال أن يكونوا عمالء للرافضة و طابور

: خامس لهم في بالد المسلمين كما هو حال حماس

(( حماس ال تهدف ألسلمة المجتمع)) فقال قائد حماس خالد مشعل أن http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_6758000/6758873.stm

أريد دولة ديمقراطية و لو اختار )) و قال مؤسسها التاريخي أحمد ياسين

الشعب الفلسطيني الحزب الشيوعي و رفض الدولة اإلسالمية فسأحترم رغبة

(( !!!!!!!!!!الشعب ط دار التحدي، أحمد ياسين، الظاهرة المعجزة وأسطورة :المرجع كتاب ]

[ . 002و005الفرقان، ص

و األدهى أنهم أعلنوا والءهم للرافضة و أنهم عمالء و طابور خامس لهم في

! و ما العيب أن تكون شيعيا ؟)) بالد المسلمين فهذا مستشار هنية يقول

(( الشيعة عز هذا الزمانhttp://www.paltimes.net/arabic/?action=detile&detileid=10579

الهالك —حماس هي االبن الروحي للخوميني)) و هذا خالد مشعل يقول

( –زعيم الروافض http://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=294030

:ثانيا الطريقة غير المباشرة

و تلك الطريقة غير المباشرة هي وسيلة للوصول إلى الطريقة المباشرة عندما

تتهيأ الظروف لذلك ،

جها و تتمثل الطريقة غير المباشرة في نشر دعوة جماعة اإلخوان و منه

الضال في البلد المستهدف أو الدولة أو المملكة المستهدفة بطريقة سلمية و

د: تنفيذ الطريقة غير المباشرة من خالل مرحلتينبغير عنف و يتم

:المرحلة األولى

إذا علم أن تنفيذ مرحلة التأسيس الهادئ لتكوين الطبقة القيادية األولىو هي

ليس فيها سرية والهدوء والتكتم الشديد وأنه هذه المرحلة يتم في غاية ال

أنشطة علنية ظاهرة وال حركة محسوسة تلفت األنظار

:المرحلة الثانية

وتقوم بعد نجاح مرحلة التأسيس السلمية ممارسة التنظيم لألنشطة العلنية

: هذه المرحلة على عدة أهداف هي

لتدريج لنشر نفوذها و تقوم جماعة اإلخوان بالتسلل شيئا فشيئا و با

و التي –التي هي حق يراد به الباطل –شعبيتها و شعاراتها اإلسالمية

تخدع و تجذب بها الجماهير المسلمة المحبة لإلسالم و التي ال تعرف

حقيقة ضالل تلك الجماعة و بحيث تسعى الجماعة بقدر اإلمكان و بقدر

مستهدف لضم الجماهير ما تسمح لها به الدولة الحاكمة في البلد ال

المخدوعة و المحبة لإلسالم للجماعة الضالة و لتنظيمها في ذلك البلد

المستهدف ،

أيضا تسعى الجماعة للقفز على السلطة بالوسائل السياسية السلمية عن

؛ و جماعة اإلخوان على أتم االستعداد االنتخابات و البرلمانطريق

وحيد و عن فروع الدين بغرض للتنازل عن أصول الدين و عن الت

إرضاء العلمانيين الذين يحكمون هذا البلد المستهدف لكي يسمحوا لها

بخوض االنتخابات و الدخول في المعترك السياسي ؛ و ال ضير عند

الجماعة أن تقدم التنازالت عن التوحيد و أصول الدين بالتصريحات التي

واء كان علمانيين أو عليها سهي كفر بواح لكي ترضي أي طرف يعترض

نصارى أو شيعة أو أي ملة و العياذ باهلل تعالى ؛ و قد مر علينا بعض تلك

موقف حسن البنا و جماعة اإلخوان من اليهود و ) التصريحات في باب

، و ال مانع لدى الجماعة أيضا أن تتحالف مع ( النصارى و العلمانية

نادقة لتحقيق هدف معين يتفق العلمانيين و الشيوعيين و المالحدة و الز

عليه الجميع و أن تداهنهم و تواليهم حتى تحقق جماعة اإلخوان هدفها

بالوصول للحكم ؛ كما أن جماعة اإلخوان طبقا للعبة السياسية

الديمقراطية فهي تحترم و تعترف بجميع أطراف العمل السياسي من

و عليه فجماعة ... .العلمانيين و الشيوعيين و المالحدة و الزنادقة و

:اإلخوان ما فتئت تعلن أنه لو اختار الشعب حكم الشيوعيين أو المالحدة أو الزنادقة فستقبل و ستحترم )

و في المقابل فجماعة اإلخوان تقول أنه لو جماعة اإلخوان إرادة الشعب

اختار الشعب جماعة اإلخوان للحكم فعلى جميع أطراف العمل السياسي من

( و مالحدة و زنادقة قبول اختيار الشعبعلمانيين

و هذا المبدأ هو كفر بواح ويتضمن القبول بالكفر و الرضا به ؛ و رغم

ذلك فإننا ال نكفر زعماء اإلخوان الذي يصرحون بتلك التصريحات حتى

يـقيم عليهم العلماء الحجة و نحيل أمرهم لكبار العلماء ، فرغم

و ال نكفرهم حتى تـقام عليهم الحجة تصريحاتهم تلك فهم مسلمون

بواسطة كبار العلماء

:راجع تصريحات قادة جماعة اإلخوان في الرابط الموقف الحقيقي لجماعة اإلخوان من الديمقراطية و : الباب السابع

:العلمانية واجهة العلمانية ثم جماعة اإلخوان الضالة تدعي و تزعم م: الفصل األول

112 ......................................... !!!!تدعو للعلمانية و تطبق العلمانية

و أيضا من الوسائل التي تتجه إليها جماعة اإلخوان في إطار الطريقة

العمل األهلي والمدني السلمي غير المباشرة للوصول إلى السلطة هو

ية لمساعدة الفقراء من خالل إنشاء الجمعيات الخيرية و األهل

تتجه من أهل السنة و الجماعة حيث أن جماعة اإلخوان والمحتاجين

( إيران ) من دول الشيعة الرافضة ) بما تمتلكه من تمويالت و أموال

أو غيرها من الدول المتحالفة مع ( سوريا ) أو الشيعة النصيرية

يم لهم إلى فقراء أهل السنة و الجماعة فتـق( جماعة اإلخوان

المستشفيات و الجمعيات األهلية الخيرية حتى تنشر شعبيتها وسطهم و

بما يجعل للجماعة شعبية عند الطبقات تستقطب كوادرها من بينهم

الفقيرة من المسلمين ؛ و كل هذا يـضاف لرصيد الجماعة لتحقيق هدفها

. األسمى و األعلى و هو إقامة دولة الخرافات و البدع في تلك البالد

و تسعى الجماعة أيضا في تلك المرحلة إلى ضم من تستطيع ضمه من

المسلمين إلى الجماعة سواء أكان من الفرق الضالة صوفيا كان أم

و ال بأس من أن تضم الجماعة السلفي أيضا بشرط .. شيعيا أم أشعريا

أال ينهى عن المنكر و أال ينهى عن الفرق الضالة و عن البدع

ية في الجماعة و في الفرق الضالة المتحالفة معها فإن فعل المستشر

فمصيره الطرد الفوري و اإللقاء بعيدا عن جماعة اإلخوان ألنه بفعله

يخالف صميم منهج اإلخوان الضال في احتضان أهل البدع و الفرق

الضالة فالمهم عند الجماعة الضالة أن تصل للحكم لتقيم دولة البدع و

ولة القرآن و السنة على منهج الصحابة السلف الصالح الضالالت ال د

رضوان هللا عليهم

أيضا تسعى الجماعة إلى زيادة عدد أعضائها و شعبيتها وسط الشباب

راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين من محبي المعاصي و

فتقيم لهم التمثيليات و حفالت الموسيقى و الرحالت ، كما هللا تعالى

و .... تـحـل لهم الجماعة الضالة حلق اللحية و الموسيقى و االختالط و

غير ذلك من المعاصي و األشياء التي نهى عنها الشرع المهم أن يزيد

العدد و تنتشر الجماعة وهي ترفع شعار اإلسالم لتضم الفرق الضالة

راغبي التفلت من أوامر الشرع و لصفوفها و تضم محبي المعاصي و

...و لتفريط في دين هللا تعالى ا

إن الفئة األولى التي تستهدفها جماعة اإلخوان الضالة في تلك المرحلة

هم شباب أهل السنة الغض الطري في المدارس و الجامعات ؛ و تحاول

الجماعة الضالة ضمهم إليها في تنظيماتها من خالل وضع برنامج

لشباب المساكين من أهل تخطيطي له أهداف محددة لغسل أدمغة هؤالء ا

السنة والجماعة و بحيث يصبحون منتمين عاطفيا و فكريا لجماعة

... اإلخوان الضالة

و تنفذ الجماعة هذا البرنامج من خالل أنها تجذب هؤالء شباب أهل

بداية كالرحالت ، و المسابقات الرياضية و السنة بأساليب ماكرة في ال

الثقافية و الدينية ، و األناشيد اإلسالمية ، و المعسكرات الصيفية ،

والتمثيليات ، و حلقات تحفيظ القرآن ، و األذكار و قيام الليل ، و

شعارات الحق التي يراد بها الباطل كالحب في هللا و األخوة اإلسالمية و

.. ..نصرة المسلمين و و بعد كل ذلك و نتيجة لكل ذلك يرتبط الشاب عاطفيا بالجماعة و تتكون

لديه ذكريات جميلة عن األوقات السعيدة التي قضاها مع تلك الجماعة

فيحسب الشاب ... الضالة التي جعلته يمارس الرياضة و يصلي و

ثم المسلم أنهم هم أهل السنة و أهل الحق و أهل الصالح و التقوى ؛

من جماعة اإلخوان لهؤالء الشباب فالذي يجدونه مرحلة الفرزتأتي

مناسبا لهم و يتمتع بالذكاء و المهارة و اإلمكانيات األخرى يضمونه

للتنظيم في الجماعة ويقسم على البيعة و اإلخالص التام و الطاعة

ايع المطلقة للمبادئ الضالة التي وضعها حسن البنا و كذلك يــقـسـم و يب

هذا الشاب على اإلخالص التام و الطاعة المطلقة للمرشد العام لجماعة

اإلخوان الذي يكون بمثابة خليفة المسلمين أو أمير المؤمنين في جماعة

... اإلخوان الضالة و الذين ( الذين لم تضمهم الجماعة لتنظيمها ) و أما باقي الشباب

جماعة الضالة في قلوبهم ارتبطوا عاطفيا بالجماعة و أصبح حب ال

فإنهم يكونون من مؤيدي الجماعة سواء بتقديم األموال و الزكوات لتلك

الجماعة بعد تخرجهم و التحاقهم بالعمل ، أو بإطاعة أوامر الجماعة

بالخروج في المظاهرات التي تأمر بها الجماعة الضالة في الشوارع من

ة من خالل توزيع الكتب رجال ونساء أو بالدعوة للمنهج الضال للجماع

و كل هذا و هذا ... أو الشرائط لدعاة الضالل من الجماعة الضالة

الشاب المسكين و الشابة المسلمة المسكينة تحسب أن جماعة اإلخوان

كما يـقال و ( السنيون ) الضالة تلك هم أهل السنة و الجماعة و أنهم هم

مبتدعة من الفرق الضالة ال يدري الشاب أو الفتاة أن تلك جماعة ضالة

؛ و أن ما حدث للشاب أو الفتاة من برنامج و التي حذر منها النبي

غسل أدمغة إنما هو مكر و خبث ليكون هذا الشاب أو تلك الفتاة مجرد

عامل مساعد لتحقيق الهدف األسمى لجماعة اإلخوان الضالة بإقامة

.دولة الخرافات و البدع

لجراحات المسلمين في العالم لكي تنشر نفوذها استغالل جماعة اإلخوان

:و لتزيد من أتباعها و أموالها

لنشر –إن من الوسائل السرطانية الخطيرة التي تتبعها جماعة اإلخوان

اليهود ) أنها تستغل تنكيل الكفار –نفوذها و لتجنيد مزيد من األتباع لها

ن في مختلف بالد بالمسلمي( أو النصارى أو الشيوعيين أو الهندوس

...كما يحدث في فلسطين أو الشيشان أو الهند أو ) العالم

فتستغل جماعة اإلخوان جراحات المسلمين و ما يحدث للمسلمين في

لكي تنشر نفوذها ... بالد العالم من احتالل و قتل و انتهاك األعراض و

بين عوام و شباب أهل السنة سواء خاصة في المدارس و الجامعات

يث يتجه خطاب جماعة اإلخوان إليهم بأساليب خبيثة ماكرة فتجد هذا ح

الشاب الغض الطري من أهل السنة الذي ليست عنده خلفية عن ضالل

تلك الجماعة ؛ فيجد هذا الشاب أهل البدع من جماعة اإلخوان يقولون له

: و يصرخون في وجهه

حتالل و االضطهاد يا أخي المسلمون يتعرضون للتعذيب و القتل و اال))

!!فماذا قدمت لهم ؟.... و يتم انتهاك أعراض نسائهم و

أليس ذلك من !! لماذا ال تهتم بأمر المسلمين ؟! يا أخي هل أنت أناني ؟

! اإلسالم الذي تؤمن به ؟

يا أخي المسلمون بحاجة إليك و بحاجة إلى أن تنصرهم و أن تفعل شيئا

..م و لو شيئا بسيطا من أجل اإلسال

يجب عليك يا أخي نصرة إخوانك المسلمين في بالد العالم و العمل من

.. أجل اإلسالم و التضحية من أجل اإلسالم بنفسك و مالك و بكل ما تملك

يا أخي يجب عليك الخروج معنا في مظاهراتنا والمشاركة معنا في

حتى !!! أنشطتنا و يجب عليك ان تشاركنا فيما نفعله من الدعوة إلى هللا

تنصر اإلسالم و تنقذ المسلمين و حتى تنقذ نساء المسلمين و لتكون

.. ((إيجابيا و لكي ال تكون سلبيا

و بهذه الشعارات التي هي حق يـراد به باطل ؛ و بهذا الخبث يتم خداع

هذا الشاب الغض الطري الذي ال يفهم ماذا تريد منه تلك الجماعة

لشاب البريء المحب لإلسالم و المسلمين في الضالة ؛ فينخرط هذا ا

جماعة اإلخوان الصوفية األشعرية الضالة و يخرج في مظاهراتها و

يشارك في تنظيماتها و يعطي هذا الشاب الجماعة الضالة من ماله

الخاص بل قد يصل األمر إلى أن يـقسم الشاب على البيعة و على

الهدامة التي وضعها الصوفي اإلخالص و الطاعة التامة للمبادئ الضالة

األشعري المبتدع حسن البنا كما يـقسم الشاب على البيعة و على

... اإلخالص و الطاعة التامة للمرشد العام الحالي للجماعة الضالة

و هكذا يـساق هؤالء الشباب كالقطعان التي ال تفهم شيئا و يبذلون

الذي يـراد بها الباطل أموالهم و جهودهم و نفوسهم تحت شعارات الحق

؛ و هؤالء الشباب المخدوعون يحسبون أنهم يفعلون ذلك لخدمة دين هللا

و ... تعالى و هم ال يعلمون أنهم يفسدون و يـخربون في دين هللا تعالى

كل هذا بسبب خداع تلك الجماعة الضالة و استخدامها أساليب تعتمد

و استخدام و التالعب باأللفاظ التقية و الكذب والخداع و المراوغة على

...الشعارات التي هي من الكالم الحق الذي يـراد به الباطل

في البلد ) محاولة كسب المؤسسات الدينيةومن األهداف الرئيسية

لصالح التنظيم وتفادي الصدام مع ( المستهدف من جماعة اإلخوان

وائهم على أقل علمائها الذين لهم رصيد جماهيري واسع مع محاولة احت

احتواء العلماء الذين لهم شعبية و محاولة تقدير أو تخديرهم أو تحييدهم

ولهم كلمة مسموعة ومحاولة التأثير عليهم وكسبهم لصف التنظيم أو

. تحييدهم على أقل تقدير شعروا بذلك أم لم يشعروا

ومما يجب على الحركة اإلسالمية أن تعيه : ) يقول يوسف القرضاوي

دا وتعمل له في المرحلة القادمة أن تحاول كسب المؤسسات الدينية جي

وأن تجعل من أهدافها األساسية وفي خططها ... التقليدية إلى جانبها

الرئيسية التغلغل في قلب هذه المؤسسة بأفكارها وأبنائها وغزوها من

:الداخل وبهذا يتحقق جملة من المكاسب القيمة منها ال يزال لكثير المؤسسة الدينية الذين تفادي الصدام برجال

منهم رصيد لدى الجماهير المسلمة ويملكون التشويش على

بالحق أو الحركة وتشويه صورتها في أذهان العوام وأشباههم

الباطل وخاصة من باع منهم نفسه لخدمة السلطان مما يعوق سير

... الحركة غلغل والتأثير االستفادة مما لدى هذه المؤسسة من إمكانات الت

أولويات الحركة اإلسالمية في المرحلة ) باكتمن ( في الشعوب

ليوسف القرضاوي( القادمة

.asp?cu_no=2&ithttp://qaradawi.net/site/topics/article

em_no=2292&version=1&template_id=88&parent_id

=12

في البلد المستهدف من ) التغلغل في جميع القطاعات المهمة المؤثرة

تكوين جيل منفذ يرابط أفراده في قطاعات المجتمع و ( جماعة اإلخوان

في البلد ) جميع القطاعات المؤثرة المختلفة وهذا التغلغل يشمل

المؤسسات الدينية والمعاهد مثل( ستهدف من جماعة اإلخوان الم

وغيرها من صروح العلم و الكليات التغلغل في الجامعات ، و الشرعية

و والمعرفة والسيطرة على مراكز الثقل والتأثير فيها إدارة وتوجيها

الوصول إلى المناصب الحساسة من رئاسة العمادات والكليات محاولة

.تلفة وبسط نفوذهم فيها واألقسام المخ

عناصر التأثير في و استقطاب من أهداف التنظيم في هذه المرحلة كسب

المجتمع ليصب نشاطهم في نشاط التنظيم ويزيدوه ثقال ويساهموا في

انتشاره من دكاترة وأساتذة وخطباء ومحاضرين وكذلك كسب لخيار

أمرائها وأبناء المجتمع وأشرافه من أبناء العلماء وأبناء القبائل و

. األغنياء والوجهاء والمسئولين

و عندما تكتمل الصورة و يشتد ساعد الجماعة في الدولة المستهدفة و تصبح

من خالل إسقاط الطريقة المباشرةلها قوة جماهيرية و سياسية تسعى لتنفيذ

تلك الحكومة في البلد المستهدف عن طريق الثورة الشعبية المسلحة

.. الكامل على السلطة واالستيالء

و يتكرر سيناريو غزة فعندما تصل للسلطة فال شريعة و ال نهي عن بدعة و ال

أمر بسنة بل عمالة و تحالف مع الفرق الضالة كالرافضة و تنكيل بالسلفيين

.أهل السنة و تضييق عليهم و على دعوتهم دعوة التوحيد

( أحد أعضاء الجماعة) هللا علوان عبد يتحدث

جماعة اإلخوان الضالة في إطار الطريقة غير أهدافعن القنوات لتحقيق

:المباشرة للوصول للحكم في البد المستهدف

الحين تبتلى الحركة اإلسالمية بحاكم إرهابي : ) يقول عبد هللا علوان

:التاليديني متسلط يعتقل الدعاة تكون الخطة على الشكل

دعوة على السر بالدعوة الشخصية واالتصال االقتصار في تبليغ ال -

.الفردي

النفوساالنتماء الظاهري إلى الجماعات التي تقصر دعوتها على تزكية -

يقصد كجماعة التبليغ الصوفية األشعرية الضالة التي تحتضن أختها و )

قرينتها جماعة اإلخوان الصوفية األشعرية في تلك الظروف حيث التضييق

)

تحتط بجمعيات تعليم القرآن ومؤسسات التربية والتعليم للدعوة االرتبا -

حيث تربي جماعة اإلخوان كوادرها و أشبالها في إطار تلك ) مظلتها

انة لتفريخ البراعم الجمعيات فتصبح جمعيات تحفيظ كتاب هللا و كأنها حض

.( والنبت الخبيث لجماعة اإلخوان الضالة

يث الستالم درس في مسجد أو خطبة على العمل الدائب والسعي الحث -

فكر من كتاب ( عقبات في طريق الدعاة)من كتاب ( تعليم في مدرسة أومنبر

.011ص عبد السالم السحيمي . والعنف، د اإلرهاب

:فيقول عبد هللا علوانو يواصل

وإن كانت األحوال والظروف قائمة على التغاضي والتياسر من قبل )

:الخطةتعاملها فال بأس من أن يكون من وسائل في معتدلةحكومات

.مدارس خاصة فتح -

.والمساجد دالتدريس في المعاه على اإلقبال -

.في مناسبات إسالمية حفالت إقامة -

.مفتوحة مع الشباب سهرات إقامة -

( الدعوي اإلسالمي والشريط الكتاب إهداء - عبد . والعنف، د اإلرهابفكر من كتاب ( عقبات في طريق الدعاة)من كتاب

. 013ص السالم السحيمي

نعنيالناشئة هم المورد الرئيس للتوعية الصلبة، ال : )ويقول دمحم الراشد

وذكر من صفات ( الصغير الذي يتعب وإنما هم الذين ناهزوا الحلم

: ومن نشاطهم( المخالط المتحرك المجداالجتماعي : )المختارين منهم

.030المسار ص ( الضواحي فيالتباري في فرق األلعاب والرحالت )

:-230مجموع رسائل اإلمام الشهيد حسن البنا ص : في -قال حسن البنا

القيام برحالت ثقافية :ولزيادة الترابط بين اإلخوان عليهم أن يحرصوا على"

القيام و والقيام برحالت قمرية للتجديف’ ذلك وغير المصانع و لزيارة األثار

كل صيام يوم في األسبوع أو و برحالت جبلية أو صحراوية أو حقلية

و وصالة الفجر مرة كل أسبوع على األ قل في المسجد’أسبوعين على األ قل

" الحرص على مبيت اإلخوان مع بعضهم مرة كل أسبوع أو أسبوعين

: جماعة اإلخوان الضالة عن زمالئه في هللا علوان عبد يقول

القاعدة الشعبية وتمتد حركتهم إيجادحين يصل المسلمون إلى مرحلة و )

التنفيذ ولحظة مرحلةتأتي في الجموع الزاخرة وتتغلغل في الشعوب

والعنف، اإلرهابفكر من كتاب ( عقبات في طريق الدعاة)من كتاب ( الحسم

. عبد السالم السحيمي. د

لم يبق : )جماعة اإلخوان الضالة هللا علوان عن زمالئه في عبد يقول

يقصد ( االعتماد على الثورة الشعبية سوىأمامهم من حل واقعي ومعقول عقبات في طريق )من كتاب . الخمينيالتأسي و االقتداء بثورة الرافضة بقيادة

.010حيمي ص عبد السالم الس. والعنف، د اإلرهابفكر من كتاب ( الدعاة

:رحلية في الدعوة ملا ثالثافضائح " قدم في كتابه تالم ليا أصل باطني فإن الباطنية كما يذكر الغزاوهذ

" .الباطنية

أن الشخص أوال يعطونه اإلسالم العام ثم إذا يأباطنية في دعوتهم مرحلية وال

.وجدوا فيه قبوال أدخلوه إلى خصوصياتهم إلى أن يوصلوا مبتغاهم

:حسن البنا في رسائله أن دعوته تنقسم إلى ثالث مراحل ذكر

مة وهي الدعوة إلى اإلسالم العام مثل االع لةالمرح يه :رحلة األولى ملا

رك الربا وترك المعاصي وإظهار المشروع ت ىالتكافل ودعوة المسلمين إل

.اإلسالمي وتبني الخطط التي تعمل على سد احتياجات المسلمين

مرحلة خاصة وهي مرحلة يستخلص فيها عناصر يه : حلة الثانيةالمر امأ

.من المرحلة األولى

عندما يدخل الناس مع األخوان المسلمين يبقون ال يعرفون عن نهي أيعن

لمين إال قضية نصرة اإلسالم والمسلمين وقضايا المسلمين سملاألخوان ا

.إلخ ....وهمومهم وفقرهم وجوعهم و

لذي نختاره إلى المرحلة الثانية وعند ذلك نستخلص أناس ل ثم ننظر من ايقو

هي المرحلة ) ه المرحلة الثانيةذة وهنيمعينين فندخلهم في المرحلة الثا

(ها على الطاعة والسمع يف الخاصة وهذه المرحلة يربى الفرد

.دهاي مرحلة الجهو : رحلة الثالثةملابعد ذلك يقول حسن البنا تأتي ثم

عضوسن البنا فإنه وضع المرحلة األولى حتى دخل الناس ثم ذه فعلها حوه

المرحلة الثالثةعن طريق السندي والتنظيم الخاص ثم وضع المرحلة الثانية

ثم كملها الهضيبي فتحققت في عام ( م0232)و قــتـل قبل أن تتحقق قتل عام

. باإلنقالب على الملك فاروق وإسقاط الملك فاروق( م0201)

دهم المرحلية هذا أصل من أصولهم نين علمد هنا أن األخوان المسقصوالم

.ال شي خاصخدإوهذه المرحلية إظهار شيء عام ثم

:ذلك الناس يستشكلونول

أتي شخص ما زال في المرحلة األولى وأنت تذكر له أمرا عن المرحلة في

.ال كالمك ليس بصحيح :الثانية فيقول

.ولى نه لم يرى إال المرحلة األأل

.ه المرحلة هي التي أوقعت الناس والدول في تذبذب األخوان المسلمين وهذ

و يعبر عمر التلمساني المرشد العام السابق لجماعة اإلخوان عن تلك

23ص( ذكريات ال مذكرات ) المرحلية في الدعوة في كتابه

اس صلة النانت ك الجماعة مراحل االنضمام الى: ))فيقول عمر التلمساني

: فهناك بالجماعة تتم على مراحل

الذى يحب ولكن ال يشارك الصديق

الجماعة الذى ال يمارس الكثير من أعمال المنتسبوهناك

ويتناول أعباء الدعوة فى هوادة االخ الذى يبايعثم

الذى يرى أن أهله وماله وحياته ملك للدعوة العامل األخوهناك

( فموقف من المواق إذا ما تطلبه

23– 22ويقول التلسماني في نفس الكتاب ص

هذا الحدث الخطير فكان إلىبدأ طلبة الجامعة ينتبهون الفترةفى هذه )

الذين بدأ ليات الجامعة بين زمالئهمكالجامعيون منهم يبثون الدعوة فى

الجامعة في اإلسالميالعام الرأيأن وصل الى عددهم يتزايد مع مرور األيام

فى اتحادات الطلبة األمر ل أو أغلبية مرشحى الطلبة االخوانكنجح إلى أن ي

ان الطالب الجامعى أو األخ الداعى فى ك و... الذى أزعج الحكم واألحزاب

المدن والقرى إذا ما استوثق من صدق إيمان محدثه يقوم بتوجيه الدعوة اليه

فى سبيل حسن العمل فى سبيل هللا ال فضيلة المرشد ليقدم بيعته على للقاء

23– 22ص( .. البنا أو جماعة االخوان المسلمين

و ال عرض لكالم و طبعا ما سيقوله المرشد هو في سبيل هللا و ال مناقشة

بدليل أن عمر التلمساني نفسه يقول عن !!!!!! المرشد على الكتاب و السنة

:فيقول التلمساني ( حسن البنا ) عالقته بقائده

أسمع وأفكر بعين فضيلته وآذانه وعقله لثقتى المطلقة فى نت أرى وكو)

من الخطأ أو الغاء الشخصية عند وقد يكون فى هذا شىء ل ما يرىكصواب

نت سعيدا بهذا كو" الميت بين يدى مغسلهك" نت معهكبعض الناس ولكنى

للتلمساني ( ذكريات ال مذكرات ) من كتاب 05ص ( . ل السعادةك

:ة التنظيم العالمي لجماعة اإلخوان و التنظيمات المحلية إقام رابعايخطئ من يظن أن دعوة جماعة اإلخوان في بالد المسلمين هي دعوة

عشوائية ؛ ال فهي دعوة منظمة و مخططة ألقصى درجة ؛ وهي تنظيم محلي

؛ فهناك تنظيم عالمي لجماعة اإلخوان و هو تنظيم هرمي عالمي و

ى بـ فأعلى الهرم و أعلى المرشد العام لجماعة ) التنظيم هناك ما يـسم

( مكتب اإلرشاد) و هو القائد العام للجماعة و يرأس المرشد العام ( اإلخوان

الذي يتكون من أعضاء تحت قيادة المرشد العام ،

المرشد ) فهذه هي القيادة العامة لجماعة اإلخوان في العالم التي تتكون من

و يكون المرشد العام و مكتب اإلرشاد في ( اء مكتب اإلرشادأعض) و ( العام

.مصر

و تحت تلك القيادة العامة لجماعة اإلخوان هناك تنظيمات جماعة اإلخوان في

مثال في سوريا أو في األردن –كل بلد أو قطر مستهدف من جماعة اإلخوان

؛ –... أو في العراق أو

في كل بلد أو قطر مستهدف من ( إلخوان تنظيم جماعة ا) حيث يتم تقسيم

: جماعة اإلخوان إلى

كنائب للمرشد في تلك البلد بحيث يتبع (( المراقب العام لجماعة اإلخوان))

المرشد العام و ( في البلد المستهدف ) هذا المراقب العام لجماعة اإلخوان

في ) خوان مكتب اإلرشاد في مصر ؛ و يتلقى هذا المراقب العام لجماعة اإل

األوامر و التعليمات و التوجيهات من ( البلد المستهدف من جماعة اإلخوان

المرشد العام و مكتب اإلرشاد في مصر ؛ و هذا هو ما يعـرف بالتنظيم العالمي

.لجماعة اإلخوان

في البلد المستهدف من جماعة ) المراقب العام لجماعة اإلخوانو هذا

: ادته قادة فرعيون سواء يكون تحت قي( اإلخوان

؛ حيث يتم تقسيم البلد المستهدف من قادة من حيث التقسيم الجغرافي

جماعة اإلخوان إلى مناطق جغرافية ؛ و في كل منطقة جغرافية يتم

(مسئول المنطقة ) تعيين قائد إخواني فرعي و هو ما يعـرف بـ

مي و قائد للجانب فهناك قائد للجانب اإلعال: قادة من حيث المهام أو

...االقتصادي و ميزانية الجماعة و قائد للجانب الدعوي و

في كل محافظة ثم يتم تقسيم البلد إلى محافظات و يدير دعوة جماعة اإلخوان

ثم ينقسم كل قطاع إلى قطاعاتو الذي يقسم المحافظة إلى مكتب إداري

وينقسم ؛ أسر و تنقسم الشعب إلى شعبثم تنقسم المنطقة إلى مناطق

وهم الذين ( منتسبين ومنتظمين) إخوان تحت اإلختباراإلخوان في الشعبة إلي

وهم كل من قام بواجبات إخوان عاملون وإعتنقوا فكرة اإلخوان حديثا

. عضويته واعتمدت عضويته من المركز العام وبايع علي ذلك

قطاعات مكتب إداري في كل محافظة مراقب عام

أسر شعب مناطق

( حيث المرشد العام و مكتب اإلرشاد ) و األوامر تصدر من القيادة العامة

فتتلقى تنظيمات جماعة اإلخوان تلك األوامر على مستوى العالم بالتسلسل

حصل شيء في إحدى األسر بلغ رئيس الهرمي حتى تصل إلى األسر ، و إذا

المراقب العام لجماعة )) ة بلغ النائب والنائب أبلغ رساألسرة ورئيس األ

في تلك البلد ثم يبلغ المراقب العام مكتب اإلرشاد العام في القاهرة (( اإلخوان

فيبلغ المرشد العام ؛

.البنا طريقتهم طريقة دولة هذا من ضمن األصول التي وضعها حسن إذا

و تلك التنظيمات اإلخوانية في كل بلد أو قطر مستهدف من جماعة اإلخوان

: يجب عليها

وااللتزام بسياسات الجماعلة ومواقفهلا ، بفهم الجماعة لإلسالمااللتزام

تجاه القضايا العامة

لتزام بقرارات القيادة العامة متمثلة في المرشد العام ومكتب اإلرشاد اال

العام

م وتشلمل 0221لتزام بمبلادئ النظلام األساسلي لإلخلوان المعلدل علام اال

في جميع أجهزة الجماعةهذه المبادئ العضوية وشروطها ومراتبها

و االلتزام بالحصول على موافقة مكتلب اإلرشلاد العلام قبلل اإلقلدام عللى

وعلي قيادات األقطار التشاور واإلتفاق مع ، اتخاذ أي قرار سياسى هام

العام أو مكتب اإلرشاد العام قبل اتخاذ القرار في جميع المسلائل المرشد

. المحلية الهامة والتي قد تؤثر على الجماعة في قطر آخر

ويقوم كل قطر بوضلع الئحلة تنظيميلة خاصله بله عللي أال تتعلارض ملع

النظام األساسي لإلخوان مع ووجوب اعتمادها من مكتب اإلرشاد العلام

. قبل تنفيذها

م كللل مراقللب عللام تقريللرا سللنويا عللن سللير الللدعوة ونشللاط الجماعللة يقللد

واالقتراحلات التلي يراهلا كفيللة بتحقيلق المصللحة فلي إقليمله إللى مكتللب

كل ما يتعلق بخطلة الجماعلة فلي ، كما يتضمن هذا التقرير اإلرشاد العام

الوسللائل المشللروعة التللي ، و القطللر ونشللاط أقسللامها ونمللو تنظيمهللا

ر لتحقيلق أهلداف الجماعلة ومبادئهلا عللى ضلوء أوضلاعه يعتمدها القطل

.وظروفه

لدعوة يلتزم كل قطر بتسديد اشتراك سلنوي تحلدد او مساهمة في أعباء

.قيمته باالتفاق مع مكتب اإلرشاد العام

: ملحوظة مهمة حول تنظيم اإلخوان

تضم يالحـظ أنه إذا اشتد ساعد الجماعة و قوي نفوذها في بلد ما فإنها

للتنظيم الهرمي للجماعة ما يـعرف بالجناح العسكري للجماعة أو ما أطلقوا

و هو يبدأ في نقل الجماعة لمرحلة جديدة ( التنظيم الخاص ) عليه قبل ذلك

عن طريق إسقاط تلك الحكومات و الطريقة المباشرة للوصول للحكملتنفيذ

ة المسلحة لالستيالء الممالك في بالد المسلمين عن طريق الثورة الشعبي

.الكامل على السلطة إن الطريقة السابقة الذكر التي ابتدعها حسن البنا هي طريقة باطنية فإن الذي

.ينظر إلى كتب الباطنية يجد أن لديهم نواب يسمونهم نقباء

موية طبق دعاة الدولة العباسية هذه الطريقة فكان هناك أللة ادول أن تسقط الوقب

ن في مناطق الدولة األموية وهؤالء النقباء عليهم مسؤولين يرشتنقباء من

.ويوصلونه إلى الرأس الكبير

لك تالحظ أن البعض يكثرون من الحديث عن سقوط الدولة األموية ويتكلمون ولذ

سقاطها حتى يستفيدوا من هذه األمور في إفي يةعن طرق وأساليب الدولة العباس

.طريقة االتصال هذه

وضع هذا األصل وهو كيفية الترابط مع المدعوين بالقيادة العامة بنالا نفحس

.طريق هذا التنظيم عن

التنظيم ال ينظر لقضية عالم أو غير عالم فالذي يرشح من قبل القيادة يصبح هذا

.بح مرشدا صنائبا والذي يرشح إذا مات المرشد ي

لوضعية مع ذلك ا رصيحلق لحيته ويعمل مستشار قاضي في محاكم م(:هضيبي ال)

.أصبح هو المرشد بعد حسن البنا وكان يخفي نفسه

ن بعض األخوان المسلمين تفاجأ عندما مات حسن البنا بأن يصبح المرشد بعده فإ

لحيته يحلقو الهضيبي فهو رجل يلبس قميصا نصف كم ـ كما يذكر بعضهم ـ

.نيمويعمل مستشارا ومع ذلك أصبح المرشد العام لإلخوان المسل

. نها ال عالقة لها في التدين إنما هي دولة سياسية أل

بل هي تنظر ، طريقة اختيار النواب ال تنظر لقضية االلتزام أو غير االلتزام إن

ضع نائب بغض النظر وذي يالإلى من الذي عنده ذكاء أو شي من الذكاء فهذا هو

.عن تقواه وعلمه

وغيرها ،مثال (التنظيم الخاص )مسلمين التي في لا نذي ينظر إلى صور اإلخواوال

.أو كتاب صالح شادي وغيره " التنظيم الخاص " كتاب محمود الصباغ

.معظمهم يلبس الكرفتات ويحلقون اللحى ويسمونه الشهيد والبطل فالن يجد

.س عندهم تدين، يسمعون الموسيقى ، وبعضهم يحضر الموالد ولي

.قى يسومكشافة كانت فيها ال

وإنما فقط وضعوا اإلسالم ( دولـة)قضية عندهم فالشيء طبيعي لديهم ؛ كل

.كالشيء الذي يجلب الناس إليه

:البيعة في تنظيم جماعة اإلخوان :خامسا إن حقيقة جماعة اإلخوان و التنظيم العالمي و التنظيمات المحلية بها أن تلك

لمسلمين و أن المرشد العام فيها هو الجماعة تعتبر نفسها أنها هي خالفة ا

بمثابة خليفة المسلمين الذي له الطاعة المطلقة بين أفراد الجماعة بل و بين

المسلمين و يجب على جميع المسلمين أن يعلنوا له البيعة و ليس فقط

!!!!! أعضاء تنظيم جماعة اإلخوان

رجال األمة ذهه فى أحد رأى فهل)) المنظر اإلخواني حوى سعيديقول

وإن، الهضيبى حسن من أصلب رجال الحاضر الجيل رأى وهل! ؟..البنا كحسن

(( لبيعة أعناقنا فى االثنين لخليفة

(21 ص المسلمين اإلخوان دعوة إلى المدخل: المصدر

أصبحت؛ الكثير وتحملها، الطويل سيرها بعد جماعة إن)) وقال هى تاريخيا

(( أحدا هللا على نزكى وال، اإلمامة ىف الحق صاحبة وحدها

(123 ص) السابق المرجع: المصدر

ويقول عمر التلسماني المرشد العام الثالث لجماعة اإلخوان في كتابه

23– 22ص (ذكريات ال مذكرات )

هذا الحدث الخطير فكان إلىبدأ طلبة الجامعة ينتبهون الفترةفى هذه )

الذين بدأ ليات الجامعة بين زمالئهمكعوة فى الجامعيون منهم يبثون الد

الجامعة في اإلسالميالعام الرأيأن وصل الى عددهم يتزايد مع مرور األيام

فى اتحادات الطلبة األمر ل أو أغلبية مرشحى الطلبة االخوانكإلى أن ينجح

ان الطالب الجامعى أو األخ الداعى فى ك و... الذى أزعج الحكم واألحزاب

ن والقرى إذا ما استوثق من صدق إيمان محدثه يقوم بتوجيه الدعوة اليه المد

العمل فى سبيل هللا ال فى سبيل على ليقدم بيعتهفضيلة المرشد للقاء

23– 22ص( .. حسن البنا أو جماعة االخوان المسلمين

و ال عرض لكالم و طبعا ما سيقوله المرشد هو في سبيل هللا و ال مناقشة

بدليل أن عمر التلمساني نفسه يقول عن !!!!!! على الكتاب و السنة المرشد

:فيقول التلمساني ( حسن البنا ) عالقته بقائده

نت أرى وأسمع وأفكر بعين فضيلته وآذانه وعقله لثقتى المطلقة فى كو)

من الخطأ أو الغاء الشخصية عند وقد يكون فى هذا شىء ل ما يرىكصواب

نت سعيدا بهذا كو" الميت بين يدى مغسلهك" نت معهكبعض الناس ولكنى

للتلمساني ( ذكريات ال مذكرات ) من كتاب 05ص ( . ل السعادةك

و هذا طبيعي فالهدف األسمى و األعلى لدى تلك الجماعة هو أن تتولى هي

الحكم في بالد المسلمين و أن تقيم فيها خالفة البدع و الخرافات خالفة صوفية

.توالي و تتحالف مع الفرق الضالة و أهل البدع أشعرية

و لذلك فكل فرد في تنظيم جماعة المسلمين البد أن يؤدي البيعة والقسم على

المصحف باإلخالص و الطاعة المطلقة للمبادئ الضالة التي و ضعها حسن

البنا لتلك الجماعة المشئومة وكذلك البيعة و القسم على المصحف باإلخالص

. المطلقة للمرشد العام الحالي للجماعة و الطاعة

:خصائص البيعة في جماعة اإلخوان الضالة

: أهم خصائص البيعة في جماعة اإلخوان الضالة هي أنها

بيعة عسكريةو بيعة صوفية

ون تردد وال مراجعة وال د أمر و طاعة)) و شعار تلك البيعة المشئومة هو

((شك وال حرج

مؤسس الجماعة الضالة حسن البنا فيقول حسن البنا في كما نص على ذلك

( أركان البيعة ) في رسالة التعاليم تحت عنوان ( رسائل اإلمام ) كتابه

، بحت من الناحية الروحية صوفي –في هذه المرحلة –و نظام الدعوة ))

( أمر وطاعة)وشعار هاتين الناحيتين ، بحت من الناحية العملية عسكريو

(( ر تردد وال مراجعة وال شك وال حرجمن غي

أن يكون العضو في تنظيم جماعة بالبيعة الصوفيةو المقصود

اإلخوان الضالة كالمريد مع شيخه الصوفي أي كالميت بين يدي مغسله كما

ينص على ذلك الصوفية ؛ و تلك البيعة الصوفية توجب و تفرض عدم

.مسؤول وال تعترض فتنطرد االعتراض على الشيخ وعلى ال

أنه كان بين يدي " ) كراتمذذكريات ال " ل عمر التلمساني في كتابه وويق

كان )هذا شعار الصوفية وأنه و( له حسن البنا كما يكون الميت بين يدي مغس

.وغير ذلك ( بنا ويرى برأي البنا ليسمع بسمع ا

.يلزم األخوان بالطاعة وعدم المعصية اوهذ

جماعة اإلخوان هي جماعة صوفية فالمالمح الصوفية واضحة فيها و بما أن

أمر ))) في كل جوانبها فشعار البيعة عند جماعة اإلخوان كما سبق ذكره هو

و هو شعار صوفي حيث (( ون تردد وال مراجعة وال شك وال حرجد و طاعة

سله يكون المريد أو التابع بين يدي شيخه الصوفي الضال كالميت بين يدي مغ

؛ و غني عن الذكر أن الصوفية هي كومة البدع الكبرى و الخلفاء الراشدون

أما هؤالء ( أطيعونا ما أطعنا هللا فيكم ) رضوان هللا عليهم كانوا يقولون

المبتدعة األشرار فليس المهم عندهم ال كتاب و ال سنة و ال منهج السلف

–و يريدون بها الباطل و دعك من الشعارات الحق التي يقولونها –الصالح

فالمهم عند هؤالء الضالل األشرار أن يحققوا مآربهم الدنيوية و يصلوا للحكم

. و ينتصروا لبدعهم

و من يعرف الطرق الصوفية الضالة يعرف أن البيعة هي شيء أساس في

نظامها ؛ فجماعة اإلخوان تتبع هذا النظام الصوفي على اعتبار أنها جماعة

سس الجماعة هو حسن البنا و هو صوفي يتفاخر في كتابه صوفية فإن مؤ

بأنه بايع على الطريقة الصوفية الحصافية ( مذكرات الدعوة والداعية)

الشاذلية و مارس فيها البدع المحرمة و ال يعلن توبته و ال يندم على ذلك ، و

لما فكر حسن البنا في إنشاء جماعة اإلخوان أراد لها أن تكون امتدادا

لطريقة الصوفية الحصافية الشاذلية التي بايع لها من قبل فاالسم األول الذي ل

غير ثم (( جمعية الحصافية الخيرية )) وضعه حسن البنا لجماعة اإلخوان هو

؛ ( المسلمين جماعة اإلخوان) التسمية بعد ذلك و أسماها باالسم الحالي

ووضعها ضمن دعوته في هذه البيعة الموجودة عند الصوفية خذفحسن البنا أ

.الجماعة الضالة التي أنشأها

ح صوفي وهو الولي الكامل الهذه الكلمة اصط: اسم المرشد العامتى حبل

في بعض كتب الصوفية المتقدمة ونصوا عليه بهذا ( المرشد )وبعضهم سماه

ضعه الصوفية وحسن البنا أختاره لنفسه و وفيص ماالسم فاسم المرشد اس

.كل من يأتي بعده يتسمى بهذا االسم و( ام المرشد الع)ه وسمى به نفس

أن يلتزم الشخص الذي يريد االنضمام : بالبيعة العسكريةو المقصود

، لقتالاولتنظيم جماعة اإلخوان بطاعة المسؤول األمير في الجهاد

م 0231ووضحت عندما وضع حسن البنا في عام بانتسكرية عوالبيعة ال

م الخاص السري لإلخوان المسلمين فإن هذا الجهاز كان يبايع من يسس التنظأ

ينضم إليه على المصحف والمسدس ، حيث أنه إذا أصدر له أمرا بالتفجير

ت األوامر في أيامهم فقتلوا ذكر هذا محمود درا صذكهفجر أو بالقتل قتل و

تفجير لا بها من اذكر العمليات التي قامو" الخاص منظيتال"الصباغ في كتابه

والقتل والظهور بالمظاهرات ووضع التفجيرات معهم في المظاهرات وقتلوا

.العسكر وقتلوا الناس وغير ذلك مما يطول بيانه هنا

يبين لكم أن البيعة عند األخوان المسلمين بيعة صوفية من جهة وبيعة مما

ا الذي هو من جهة أخرى انقيادية وكأنها دولة قائمة لها حاكمهة عسكري

رون ويجاهدون وغير جويحكم ويقتلون الناس ويف بنا يصدر األوامرن الحس

.أكبر دليل على ذلك ( م0201) ذلك ، و انقالب عام

:ملحوظة مهمة فيما يتعلق بالبيعة العسكرية في الجماعة الضالة

هدفهم الوصول للحكم إلقامة –جماعة اإلخوان هم أهل بدعة و طيش و تهور

و في سبيل ذلك فإنهم على –لخرافات و البدع التي يسعون إليها دولة ا

بال مراعاة حتى للمصالح –استعداد إلهالك الحرث والنسل في بالد اإلسالم

لكي يحققوا هدفهم بإقامة دولة الخرافات و البدع وهم في ذلك ال –والمفاسد

ة منهم تطبق يلتزمون بالوسائل الشرعية ؛ و سواء أكانت الدولة المستهدف

الشرع أم ال تطبقه فهم يسعون لقلب نظام الحكم فيها و قد يريقون الدماء فترد

الحكومات بإراقة أضعاف أضعاف ذلك بإراقة الدماء المسلمة الطاهرة و

يـقـتـل الكثير من األبرياء المسلمين في تلك الفتن التي تثيرها هذه الجماعة

. تعالى الضالة و ال حول و ال قوة إال باهلل

شي لمن يريد االنضمام لجماعة اإلخوان أن يلتزم بالبيعة لحسن البنا مفأه

نأوأن يلتزم باألسر وأن يبذل الطاعة و وأن يلتزم بلوائح األخوان المسلمين

ية بالعمل الذي يسند إليه من قبل هذه الجماعة ومن قبل هذه المسؤولم يقو

المسلمين ، هذا نذلك فهو من األخوالموجودة التي هي أكبر منه فإذا فعل ا

و بعد ذلك هو وشأنه في اختيار العقيدة التي يريدها أصل وضعه حسن البنا ،

عيا اللهم أنه يلتزم شيأو يريد أن يكون صوفيا يريد أن يكون أشعريا أو معطال

وكذلك يلتزم ها في رسائلهرذك لبالبيعة وما تضمنته البيعة من عشرة مسائ

نظرت إليها وقيقة أن فرقته لحالوسلمين ويلتزم بالطاعة ماألخوان البلوائح

تلوجدت أن مؤسسها كمن يريد أن يؤسس ليس فقط دولة بل خالفة الخرافا

العام للمرشد البيعة جعل على المسلمون اإلخوان يصرو البدع و الضالل ؛ ف

..المسلمين لخليفة البيعة بمنزلةأحيانا فقد يـفصـل الشخص الذي ال يلتزم ضية الفصلقسن البنا طبق أيضا حا طبع

ىتبالطاعة المطلقة للمبادئ التي وضعها البنا و لطاعة المرشد العام الحالي ؛ و ح

.و لو كان هذا المفصول له عشرون سنة أو ثالثون سنة مع الجماعة ال يهم

عندما ليل أن صاحبه الذي أسس معه اإلخوان المسلمين فصله حسن البنابد

.خالفه وصارت رسائل فيما بينهم وردود وهي موجودة

الباقوري عندما وافق على أن يمسك وزارة الشؤون طرد بينجد حتى الهضيثم

صر حين حكم جمال عبد الناصرم يواألوقاف ف

فقدم استقالته ، ( أنت مطرود ومفصول وقدم استقالتك: )ن الهضيبي قالفإ

!..الت وفصل وطرد؟دولة لوحدها و استقا هذه

المسلمين اإلخوانجماعة عند البيعة قسمو

، المسلمين اإلخوان بدعوة التمسك على العظيم العلي هللا أعاهد ))

بقيادتها التامة الثقة و، عضويتها بشرائط القيام و، سبيلها في الجهاد و

وأبايع، لكذ على العظيم باهلل وأقسم، والمكره المنشط في والطاعة والسمع،

!!!!!(( وكيل أقول ما على وهللا، عليه

3 ص) وشعبها المسلمين اإلخوان لهيئة األساسي النظام قانون: المصدر

المسلمين لخليفة إال تعطى أن يجوز ال البيعة هذه المذكورة الشروط فإن

هللا رضى- الصامت بن عبادة حديث فى كما : المسلمين كافة من عليه المتفق

فى والطاعة السمع على -السالم و الصالة عليه- هللا رسول بايعنا -)) عنه

.ه علي متفق (( ويسرنا وعسرنا، ومكرهنا منشطنا

باطل على بني فما، بعده من ييأت ما يجوز ال فإذا الفعل هذا يجوز ال أنه فبما

، فهو باطل

الذي بايعه فالبيعة بهذا الشكل ال تصح إال لخليفة المسلمين الشرعي

المسلمون و الذي يقيم الخالفة التي على منهاج النبوة على منهج السلف

الصالح ال الخالفة الصوفية األشعرية الحامية للفرق الضالة و ألهل البدع و

التي يريد حسن البنا الصوفي األشعري المبتدع إقامتها و الذي ليست له والية

هل الضالل من جماعته الضالة بل يجب على المسلمين و ال من أتوا بعده من أ

. عليهم التوبة مما هم عليه من الضالل و االبتداع في دين هللا تعالى

حسن البنا يبدي إعجابه الشديد بمحاولة ولي :الفصل الثالث

االنقالب على حاكم مصر ( أحمد البدوي ) الصوفية القبورية

: المسلم و إقامة خالفة صوفية قبورية بمصر

مذكرات الدعوة و ) و هاهو مؤسس جماعة اإلخوان حسن البنا في كتابه

يعبر عن إعجابه بمحاولة أحد أولياء الصوفية القبورية و هو ( الداعية

االنقالب على الحكم و الحاكم في مصر و إقامة خالفة 42(أحمد البدوي)

أراد أن (أحمد البدوي ) صوفية قبورية حيث يذكر حسن البنا في كتابه أن

يعيد الخالفة آلل البيت الذي هو يقول أنه منهم من أيدي حاكم مصر المسلم

فخطط أحمد البدوي أن يبدأ بتربية الناس و جمعهم على الدعوة ( بيبرس )

الصوفية و الذكر الصوفي المتمثل في الحضرة و غيرها من بدع الصوفية

و –مولد صوفي سنوي ألدائها كل سنة بزعم و بدعوى إقامةيجتمعون التي

هم في واقع الحال يخططون لالنقالب على بيبرس و إقامة خالفة صوفية

و اختار أحمد البدوي مدينة طنطا ليقيم فيها هذا المولد و –قبورية في مصر

لتكون مركزا لحركته لالنقالب على الحكم و إقامة الخالفة الصوفية القبورية

حكم في مصر و ألنها تتوسط المدن المصرية ألن مدينة طنطا بعيدة عن مقر ال

...؛ و لكن فشلت هذه المحاولة االنقالبية

بعد أن استمع من ( مذكرات الدعوة و الداعية ) فيقول حسن البنا في كتابه

إلى قصة هذه المحاولة ( الشيخ الصاوي دراز ) شخص صوفي يـسمى

أسمع هذا التعليل نتك)االنقالبية من أحمد البدوي على حاكم مصر بيبرس

يوالتسلسل في تاريخ السيد البدوي وأنا أعجب لعقلية هذا الشاب الفالح الذ

لمات الشيخ الصاوي كوال زالت .... م يتعلم اكثر من التعليم األولي في القرية ل

00ص ( دراز رحمه هللا تتمثل لي كأنما أسمعها اآلن، وفيها عبرة

صاحب الضريح المشهعر في طنطا الذي ترى فيه الشرك و الكفر و الدعاء و االستغاثة 42

.بغير هللا تعالى

وبته من انتمائه للطرق الصوفية و بدعها هاهو فحسن البنا بدال من أن يعلن ت

يستحسن و يبدي إعجابه من محاولة ولي صوفي إقامة خالفة صوفية قبورية

؛ فهذا هو المثال الذي يسعى حسن البنا أن يطبقه عمليا من خالل دعوته في

الجماعة التي أسسها إلعادة الخالفة الصوفية األشعرية القبورية التي يسعى

. عته جماعة اإلخوان لكي يقيموها هو و جما

ضد حاكم الحكمالبنا يحاول عمل انقالب في حسن :الفصل الرابع

مصر حينئذ فاروق ، و لما بدأ فاروق يواجه حسن البنا و

البنا يكذب و ينفي محاولته عمل انقالب و بحسنجماعته إذا

: !!!في البالد السائدةيعلن رضاءه باألنظمة العلمانية

فكما في الفصل السابق رأينا أن حسن البنا كان معجبا بمحاولة ولي الصوفية

القبورية أحمد البدوي االنقالب على حاكم مصر المسلم حينئذ ، و عرفنا قبل

ذلك أن الهدف األعلى و األسمى لدى حسن البنا و جماعته الضالة هو

األشعرية الحاوية الوصول للحكم في بالد المسلمين و إقامة الخالفة الصوفية

للبدع و ألهل البدع ؛ و قد بدأ حسن البنا في تطبيق محاولته بالوصول للحكم

و إقامة خالفة صوفية أشعرية من خالل محاولته عمل انقالب على حاكم مصر

: ؛ و بالطبع كان ذلك على مرحلتين ( الملك فاروق ) حينئذ و هو

ور بالمظهر السلمي بإنشاء جمعية و هي الظه :المرحلة األولى غير المباشرة

اإلخوان المسلمين و إلقاء المحاضرات و الخطب و رفع الشعارات اإلسالمية

لجمع عوام الناس المخدوعين بتلك الشعارات ثم انتقاء العوام األكثر تحمسا

لفكر الجماعة و ضمهم لتنظيم جماعة اإلخوان و أخذ البيعات منهم لجماعة

ن البنا تنظيم جماعة اإلخوان بامتداد دولة مصر و في اإلخوان حيث أقام حس

...كل محافظة مسئول عن الجماعة

و عندما اشتد ساعد الجماعة و كثر أتباعها المغفلين المخدوعين بالشعارات

اإلسالمية على مستوى دولة مصر حينئذ بدأت المرحلة التالية في محاولة

: ي حسن البنا االستيالء على الحكم في مصر و ه

و قد استغل حسن البنا الحرب بين العرب و اليهود :المرحلة الثانية المباشرة

م كما استغل الحرية النسبية التي كانت متوفرة لجماعة اإلخوان في 0232عام

ذلك الوقت فأخذ يرفع شعارات الجهاد و التحرير لفلسطين فانضم إليه خلق

فاد حسن البنا من الحرب مع كثير من المتحمسين للجهاد في فلسطين ؛ فاست

م في أمرين مهمين له األول هو جمع األسلحة و تخزينها و 0232اليهود عام

تكديسها في مخازن جماعة اإلخوان في مصر و الثاني هو تدريب أفراد

التنظيم ) جماعة اإلخوان على السالح و على التدريب العسكري خاصة

بة قوات النخبة أو القوات الخاصة الذي أنشأه حسن البنا و هو بمثا( الخاص

في عصرنا الحاضر و ذلك بحجة اإلعداد لجهاد اليهود في فلسطين و لكن

الحقيقة أنه كان أساسا لإلعداد لالنقالب على الدولة المصرية حينئذ و

. الستيالء حسن البنا و جماعة اإلخوان على الحكم في مصر

كان هو االستيالء على الحكم في و مما يدلل على أن هدف حسن البنا أوال

مصر قبل الجهاد في فلسطين هو أن حسن البنا أصدر األوامر المباشرة من

بعدم اشتباك ( دمحم فرغلي ) القاهرة لقائد قوات جماعة اإلخوان في فلسطين

القوات المنتمية لجماعة اإلخوان مع اليهود حتى يحافظ على تلك القوات

ا عند عودتها لعمل انقالبه المنتظر على الدولة اإلخوانية و حتى ينتفع به

المصرية حينئذ و في ذلك يقول علي العشماوي العضو السابق في التنظيم

( التاريخ السري لجماعة اإلخوان ) الخاص الذي أنشأه حسن البنا في كتابه

2ص

يفخر بها اإلخوان باستمرار، فإنهم لم يدخلوا إال التي فمثال حرب فلسطين )

األوامر بعدم الدخول يصدرت من الشيخ دمحم فرغل عارك قليلة جدا فيها، ثمم

وكان شباب اإلخوان ... ،هناك مؤامرة لتصفية المجاهدين فى معارك بحجة أن

المعارك لدرجة أنهم اجتمعوا فى غاية التوتر و القلق لعدم اشتراكهم فى

قرروا ذلك لوال أن تصفيته، وفعال ينبغي قد خان و يوقرروا أن الشيخ فرغل

وشرح لهم األمر وأطلعهم على األوامر الخبر قد وصل إلى الشيخ فاجتمع بهم

( .وأسبابها صدرت له من القاهرة التي

23و يقول علي العشماوي في موضع آخر من الكتاب ص

"األستاذ كان إرسال اإلخوان إلى حرب فلسطين نابعا من هذا المنطلق، لكن)

والمعد لم أن هناك مؤامرة دولية للقضاء على هذا الصف المدربع" البنا

دمحم" ولما تأكد من ذلك أرسل أوامره للشيخ. إعدادا جيدا، أثناء القتالوعليه أن معركة حتى تصدر إليه األوامر من القاهرة، أيأال يدخل " فرغلي

( . ناإلخوايخفى ذلك عن

و هو يحاول الرد على 00ص ( يتنا قض) و يقول حسن البنا في كتابه

اتهامات الحكومة له بتخزين السالح لعمل انقالب ضد الملك فاروق و الدولة

المصرية حينئذ حيث قامت الحكومة المصرية بحملة اعتقاالت في صفوف

جماعة جماعة اإلخوان بعد اكتشاف أطراف من مؤامرة حسن البنا ضدها ؛

: فيقول حسن البنا

ن لإلخوان من أسلحة أو ذخائر أو كما وجد في بعض أما: اترد شبه))

:مفرقعات معروف سببه

و هو أن اإلخوان كانوا هم الهيئة العاملة النشيطة التي ساعدت الهيئة العربية

لعليا في الحصول على أسلحة من مختلف األماكن و ساعدت إخوان فلسطين

ت من مساعدة و عند حضورهم إلى مصر لمشتري السالح لك ما استطاع

ساعدت الجامعة العربية رسميا في هذا السيل و جهزت معسكرا كامال باسم

فهذه األسلحة للمجاهدين اإلخوان في السويس ثم في النصيرات و في البريج

فهذا السالح كان مدخرا ... من اإلخوان أو الفلسطينيين أو الهيئة العربية

. هأ. (( لقضية فلسطين

ع هؤالء الشباب من جماعة اإلخوان من جبهة القتال مع اليهود و عندما رج

الذي أنشأه ) في فلسطين تلقفهم حسن البنا و استخدمهم في التنظيم الخاص

فقام ( و الذي هو أقرب إلى القوات الخاصة العسكرية في الجيوش الحديثة

و هؤالء الشباب بعمليات اغتيال لبعض المسئولين في الحكومة المصرية ؛

.م 0232ردت الحكومة المصرية بتدبير اغتيال حسن البنا عام

ثم انظروا و استمعوا إلى حسن البنا و قد انكشفت مؤامرته بعمل انقالب ضد

الحكومة المصرية استمعوا إليه و هو يعلن رضاءه بالحكم العلماني المصري

بنا في فيقول حسن الو أنه ال يسعى لتغييره ناهيك عن عمل انقالب ضده ؛

02ص( قضيتنا ) كتابه

وهذه في الواقع أعجب االتهامات : بطالن اتهام العمل على قلب نظام الحكم))

أي نظام حكم يعني هؤالء المتهمين، إن نظام الحكم في مصر إما وال ندري

ما إينص الدستور على أنه دين الدولة الرسمي ويني و هو اإلسالم الذي د

الذي يقوم على إرادة الشعب و احترام حريته و راطيمدني وهو النظام الديمق

اإلخوان المسلمون يعملون على قلب أحد الدستور تفصيال فهلالذي فصله

(( !!و ألف مرة ال !! هذين النظامين اللهم ال

و المقصود بالنظام المدني و الديمقراطي هو النظام العلماني الحاكم في مصر

علن رضاءه به و انشراح صدره بهذا النظام حينئذ ؛ و هاهو حسن البنا ي

و حسن البنا العلماني و ذلك بعد كشف السلطات المصرية مؤامرته ضدها ؛

ألنه في نفيه محاولته االنقالب ضد الدولة المصرية هو في حقيقة األمر كاذب

بالفعل تآمر ضد الدولة المصرية و كدس األسلحة و درب التنظيم الخاص على

ر أوامره بعمليات االغتيال ضد بعض المسئولين المصريين في السالح و أصد

الحكومة المصرية بل و تآمر مع بعض ضباط الجيش المصري لالنقالب على

م ؛ و من األدلة 0201يوليو 12الملك فاروق و هم الضباط الذين قاموا بثورة

لعام المرشد ا( عمر التلسماني ) البينة على كذب حسن البنا كالم رفيق دربه

لجماعة اإلخوان بعد حسن البنا و الذي صرح بأن جماعة اإلخوان متآمرة

12ألذنيها في االنقالب على الملك فاروق و أنها كانت متآمرة مع ضباط ثورة

يوليو لالنقالب على المك فاروق

( ذكريات ال مذكرات ) فيقول عمر التلمساني في كتابه

انوا يتهموننا كوإن “ 0201 انقالب“ إن حسن البنا بصوفيته هو صانع))

20ص( . اليوم بأننا أعداء هذا اآلنقالب (ذكريات ال مذكرات ) و يقول عمر التلمساني في كتابه

إن االمام الشهيد حرث أرض العقول والنفوس بتوجيهاته وألقى بذور ))

فلما تحرك الشعب فى لهفة الى التغيير التغيير فى أذهان الشعب مما جعل

وجدوا شعبا متلهفا الى باط االحرار باالتفاق مع االخوان المسلمين الض

وقام اإلخوان المسلمون بحراسة فاستقبلهم بالدعاء تهم مهيأ ال نقالبهمكحر

انوا كل المنشآت األساسية فى البلد خوفا من أن تتعرض للتخريب ممن ك

أنهم أعداء ثم ال يجد خصوم اإلخوان تهمة يوجهونها إال التغيير يكرهون هذا

20ص(( . ذلك االنقالب (ذكريات ال مذكرات ) و يقول عمر التلمساني في كتابه

طيبة ظنا منه " أو التغيير" االنقالب" صلة عبد القادر عودة برجال كانت)

53ص( تفقوا عليهاسينفذون ما أنهم

(ذكريات ال مذكرات ) و يقول عمر التلمساني في كتابه

أو التغيير ألن االنقالبهذا " حسن الهضيبى" يلة المرشدلقد أقر فض)

فضيلته انوا يتصلون بعلمك انو على صلة بجمال عبد الناصركاالخوة الذين

والدليل على ذلك أن جمال عبد الناصر لما طلب من وإشاراته وتوجيهه

الشهيد عبد القادر فضيلته ترشيح عدد من اإلخوان ليدخلوا الوزارة رشح

فقالوا إنهم ال ينسجمون معه فرشح لهم األستاذ منير دلة فقالوا إنه لم عودة

المرحوم األستاذ العشماوى فقالوا إنه مستشار فرشح لهم يصل بعد الى درجة

50ص... ( حرية االختيار فاختاروا األستاذ الباقورى صغير السن فترك لهم

ماعة اإلخوان إال أن و رغم كل هذا الضالل البين الذي عليه حسن البنا و ج

حسن البنا قد بدأ في تنفيذ مخططه بعودة الخالفة الصوفية القبورية األشعرية

و بدأ حسن البنا ذلكم المخطط بمحاولة عمل !!! المزعومة التي يريد إعادتها

انقالب ضد الملك فاروق و محاولة االستيالء على الحكم في البالد المصرية

الدماء المسلمة و وقع األذى و التشريد على كثير حينئذ و أريقت الكثير من

!!من الخلق المخدوعين بحسن البنا و بجماعة اإلخوان المفسدين

نعم كان حكم فاروق علمانيا و لكن هل بانقالب حسن البنا الضال على فاروق

!!سيتغير شيء ؟

حكم اإلجابة بالطبع ال فلو كان حسن البنا قد نجح في انقالبه لتم استبدال

علماني بحكم علماني آخر بصبغة صوفية أشعرية و لكان حسن البنا نشر

المسرحيات الغرامية و أتى بالمسلمات الفاسقات و أعطاهن المال ليقلن كالم

الغرام للنصارى في المسرحيات و لكان نشر البدع و أمر المسلمين بحلق

الصوفية و البدع و لحاهم و أال يطلق أحدهم لحيته إال بإذن خاص منه و لنشر

.......... .األشعرية و تغاضى عن القبور و

و الذي ال يصدق ذلك فلينظر إلى مثال حي واقعي موجود اآلن ؛ فهذه جماعة

حماس الفلسطينية التابعة لجماعة اإلخوان كانت تقول بأن جماعة فتح التي

عة حماس كانت تحكم منطقة غزة الفلسطينية هي علمانية ؛ و لذلك قامت جما

بانقالب عسكري على جماعة فتح العلمانية في غزة و استولت جماعة حماس

على الحكم في غزة بعد إراقة الكثير من دماء المسلمين و المسلمات ، ثم بعد

أن استقر لجماعة حماس الوضع في غزة أعلنت جماعة حماس أنها لن تطبق

بعد كل تلك !!! علمانية الشريعة اإلسالمية أي أعلنت بكل صفاقة أنها جماعة

الدماء البريئة التي أريقت و بعد كل الشعارات اإلسالمية التي رفعتها جماعة

في صفوفها ؛ ( المتحمسين المغفلين على غير علم ) حماس لتجمع المسلمين

بل أسوأ من ذلك أصبحت جماعة حماس العلمانية أكثر شراسة من جماعة

ة التوحيد السلفيين في غزة و ال حول و فتح في محاربة دعوة التوحيد و دعا

.ال قوة إال باهلل

و نتساءل هنا ماذا لو نجح حسن البنا في محاولته االنقالب على الملك فاروق

! هل كان تغير شيء في مصر ؟

اإلجابة ال ألن حسن البنا كان على ضالل و على باطل و خدع المسلمين

من الدماء المسلمة من الشباب المخدوع بالشعارات التي رفعها و أراق الكثير

، و أدت محاولته لتشريد و إيذاء كثير من المسلمين و المسلمات و هم ال

يعلمون أن حسن البنا على باطل و أن ما فعلوه كان للباطل ، و يا حسرة على

هؤالء المخدوعين الذين انضموا لجماعة اإلخوان و للتنظيم الخاص الذي

يا حسرة عليهم و قد سفكوا دم هذا و قتلوا هذا بأوامر أنشأه حسن البنا و

حسن البنا ، و يا حسرة عليهم عندما يعلمون أن حسن البنا لو كان قد وصل

للحكم لكان اتخذهم جسرا و سلما لنشر البدع و المنكرات و المسرحيات

الغرامية بطولة عضوات فرقة جماعة اإلخوان المسرحية فاطمة رشدي و

ر و معهم الفنان جورج أبيض العضو اآلخر في الفرقة المسرحية عزيزة أمي

و ال حول و ال وقوة إال باهلل أ من أجل هذا أراق البنا !! لجماعة اإلخوان

بدال من نأ ما كان أولى أن يـتبع دعاة التوحيد السلفيي!! الدماء المسلمة ؟

!!المفسد المبتدع حسن البنا ؟

ا بدال من كل هذه الرحلة الضالة الطويلة التي أضاع لقد كان األولى بحسن البن

فيها حياته و حياة مسلمين آخرين و كان سببا إليقاع األذى بكثير من

: المسلمين و المسلمات ؛ نقول كان األولى به

أوال أن يتوب هلل تعالى من صوفيته و أشعريته و فكره الضال

صحيحة و أن يصبح سنيا سلفيا موحدا و ثانيا أن يتعلم التوحيد و العقيدة ال

و ثالثا أن ينشر التوحيد فيمن حوله و أن يأمر بالمعروف و أن ينهى عن

المنكرات و البدع و الشركيات و الكفريات في مجتمعه

فإن قيل هكذا لن يتجمع حول حسن البنا إال نفر قليل و لن يتمكن من حشد

!!فة الجموع الهادرة إلقامة و إرجاع الخال

و الرد على ذلك أن التوحيد هو الغاية األولى قبل الخالفة و الوصول للحكم ؛

و ) و لم يقل هللا تعالى ( و ما خلقت الجن و اإلنس إال ليعبدون ) فقد قال تعالى

( !!!ما خلقت الجن و اإلنس إال ليقيموا خالفة

طالق ألي عمل من أجل فالتوحيد أوال و العقيدة الصحيحة أوال و هي نقطة االن

اإلسالم حتى و إن تفرق الناس و هربوا من الداعية هلل تعالى ، و تأملوا

إخواني في موقعتي أحد و حنين كيف أن المسلمين تعرضوا للهزيمة بسبب

المعاصي ؛ فكيف سيقيم البنا خالفة و فيها تلك الطامات التي تشيب لها مفارق

. تعالى الصبية و ال حول و ال قوة إال باهلل

: نماذج من الدول التي حكمتها جماعة اإلخوان :الفصل الخامس لقد وثبت و وصلت جماعة اإلخوان للحكم في بعض البالد اإلسالمية ؛ و

( الطريقة المباشرة ) استولت جماعة اإلخوان على السلطة بالكامل بعد تطبيق

ورة الشعبية عن طريق االنقالب العسكري على السلطة الحاكمة أو الث

...المسلحة لالستيالء الكامل على السلطة

و هذه هي الدول التي حكمتها جماعة اإلخوان و لنر ماذا فعلت جماعة

: اإلخوان بعد تحقيق حلمها و استيالئها على الحكم و السلطة

استيالء جماعة اإلخوان على الحكم في دولة السودان: النموذج األول

اإلخوان على الحكم في دولة السودان بعد استيالء ثورة لقد استولت جماعة

أنه من ( عمر البشير ) اإلنقاذ السودانية على الحكم و أعلن رئيسها

حسن ) جماعةاإلخوان ؛ و كان من كبار مسئولي الثورة الضال اإلخواني

الذي حكم العلماء بكفره و زندقته ؛ فهاهم اإلخوان وصلوا للسلطة و ( الترابي

!!م فماذا فعلوا ؟الحك

لقد استمرت الصوفية كما هي وانتفشت البدع الصوفية القبورية الكفرية التي

تعتقد في أولياء الصوفية و أنهم هم األقطاب الذين يدبرون الكون و يسيرونه

و لم نسمع عن حكومة السودان ... و انتشر التشيع ( و العياذ باهلل تعالى )

مها بنهج الصحابة في العقيدة و لم نسمع أنها اإلخوانية أنها أعلنت التزا

...حاربت البدع الكفرية المنتشرة و

باختصار هذه هي دولة البدع و الخرافات هذه نسخة مكررة من الخالفة

العثمانية الصوفية األشعرية القبورية التي زالت بسبب ظلمها و حمايتها ألهل

وحيد و السنة في الجزيرة البدع و الكفريات و بسبب حربها على أهل الت

.العربية حيث دعوة شيخ اإلسالم دمحم بن عبدالوهاب رحمه هللا تعالى

: استيالء جماعة اإلخوان على الحكم في غزة الفلسطينية : النموذج الثاني

بانقالب فقد قامت جماعة حماس الفلسطينية المنتمية لجماعة اإلخوان

لعلمانية برئاسة محمود عباس عسكري مسلح على السلطة الفلسطينية ا

رئيس حركة فتح العلمانية ، و عندما وصلت حماس اإلخوانية للسلطة ظهر

أنه ال فرق بينها و بين فتح العلمانية إال في شيء واحد و هو أن جماعة

حماس ترفع الشعارات اإلسالمية التي تخدع بها المسلمين لتصل لسدة الحكم

ا من الشريعة و ال فرق بينها وبين و عندما تصل حماس فال تطبق شيئ

العلمانيين ، فحماس اإلخوانية لما وصلت للحكم ال طبقت شرع و ال نهت عن

بدعة ؛ بل على العكس فقد حملت األخبار إلينا أن جماعة حماس الضالة

تحارب الدعوة السلفية و السلفيين في غزة ؛ فتقوم حماس بسحب المساجد

للتوحيد والعقيدة الصحيحة ؛ و تضم جماعة حماس التي يدعو فيها السلفيون

تلك المساجد إلى دعوتها الضالة و تقوم قوات حماس بضربهم و تعذيبهم كما

تقوم حماس بالحرب على الدعوة السلفية دعوة أهل السنة في غزة ؛ فقامت

قوات جماعة حماس بضم مسجد اإلمام األلباني في مدينة غزة الفلسطينية

المصلين و منهم شيوخ و مسنون ؛ و ضمت جماعة حماس إليها و ضربت

. أيضا مسجد أبو خوصة شرق جباليا في منطقة غزة

ثم هؤالء قادة حماس يـصرحون بتصريحات تدل على أنه ال فرق بينهم و بين

العلمانيين بل إن العلمانيين لم يصلوا إال أن يكونوا عمالء للرافضة و طابور

: سلمين كما هو حال حماس خامس لهم في بالد الم

(( حماس ال تهدف ألسلمة المجتمع)) فقال قائد حماس خالد مشعل أن http://news.bbc.co.uk/hi/arabic/world_news/newsid_6758000/6758873.stm

أريد دولة ديمقراطية و لو اختار )) ا التاريخي أحمد ياسين و قال مؤسسه

الشعب الفلسطيني الحزب الشيوعي و رفض الدولة اإلسالمية فسأحترم رغبة

(( !!!!!!!!!!الشعب ط دار التحدي، أحمد ياسين، الظاهرة المعجزة وأسطورة: المرجع كتاب ]

[ . 002و005الفرقان، ص

نحن نحب كل أهل األديان و ال نكره : ول أحمد ياسين مؤسس حماس يق

:اليهود و لكن نقول لليهود أعطونا حقنا

:يقول حماس حركة مؤسس ياسين أحمد

نحن ال نكره اليهود و ال نقاتل اليهود ألنهم يهود ؛ اليهود أهل دين و "

نحن ال نكره اليهود و ... نحن أهل دين و نحن نحب كل أهل األديان

" .أعطونا حقنا لكن نقول لليهود

هنا من الصوتي الملف

http://file5.9q9q.net/Download/36464...-----

.amr.html

و من هناhttp://www.islamancient.com/documents,cat,216.html

و األدهى أنهم أعلنوا والءهم للرافضة و أنهم عمالء و طابور خامس لهم في

! و ما العيب أن تكون شيعيا ؟)) بالد المسلمين فهذا مستشار هنية يقول

(( الشيعة عز هذا الزمانhttp://www.paltimes.net/arabic/?action=detile&detileid=10579

الهالك —حماس هي االبن الروحي للخوميني)) و هذا خالد مشعل يقول

( –زعيم الروافض http://www.mehrnews.com/ar/NewsDetail.aspx?NewsID=294030

------------------------------------------------------- : يقول حماسرئيس المجلس التشريعي ل (عضو حماس ) عزيز الدويك !! الشريعة بمبادئ األخذتجبر الفلسطينيين على حكومة حماس لن

قال رئيس المجلس التشريعي الجديد عزيز -: 12/1/1115( رويترز)رام هللا

لن تجبر الفلسطينيين الحكومة الفلسطينية الجديدة تحت قيادة حماس دويك ان

الشريعة االسالمية في حياتهم اليومية ولن تعمل على على تبني مباديء

! .والمطاعم التي تقدم مشروبات روحية اغالق دور العرض السينمائي

في االنتخابات بلة مع رويترز ان حماس التي فازتواضاف دويك في مقا

ستلجأ الى اسلوب الموعظةالتشريعية الشهر الماضي عندما تشكل الحكومة .الحسنة واالقناع لجعل الفلسطينيين يتجنبوا المشروبات الروحية

هذا . ال احد في حركة حماس لديه النية تطبيق الشريعة بالقوة” وقال دويك

.” برنامجنا ولن نقدم على فعله وارد في امر غيران حماس سوف تدعو الى االقناع والموعظة الحسنة وبالتالي “لكنه اضاف

!.” فالناس احرار فيما ينوون فعلهشعبنا ما يراه مناسبا سوف يتبعواضاف دويك الذي يحمل شهادة الدكتوراة في التخطيط العمراني من جامعة

المعمول اي تغيير في التشريعات الفلسطينية ولديه سبعة اوالد ان بنسلفينيا

سيخضع الستفتاء السابق الذي كانت تهيمن عليه حركة فتح بها في البرلمان

!! . حماس الديمقراطية التي فازت بموجبها شعبي تجسيدا لمباديء -------------------------------------------------------

:و التنمية التركي يصل للحكم في تركيا حزب العدالة : النموذج الثالث

فقد وصل حزب العدالة و التنمية التركي إلى الحكم و جماعة اإلخوان تفتخر

بهذا الحزب التركي و تقول بأن هذا الحزب هو امتداد لها و أن قادته يحجبون

....نساءهم و

دالة و و هو ينتمي لحزب الع( عبدهللا جول ) و هذا رئيس الجمهورية التركي

: التنمية يقول

( سأحمي العلمانية وأواصل مساعي االنضمام لالتحاد األوروبي)

أعلن عبد هللا جول مرشح حزب العدالة والتنمية لمنصب : اإلسالم مفكرة

أحد أثار ترشيحه قلق األوساط العلمانية في البالد، أن الرئيس التركي والذي

باإلضافة القيم العلمانية التركيةأهم أهدافه في هذا المنصب سيكون ترسيخ

.األوروبي إلى إكساب أنقرة عضوية االتحادهدفي الرئيس هو أن أحمي : "صحافي وقال عبد هللا جول اليوم في مؤتمر

".حول هذه النقطة ، ولذا ال أحد يجب أن يكون لديه أي مخاوفالعلمانيةhttp://www.islammemo.cc/article1.aspx?id=49153

سيحمي ) فهذا الرجل الذي تقول جماعة اإلخوان أنه امتداد لها يقول بأنه

و لم يعلن أي فرد من حزب العدالة أنه سيطبقون !!! ( الكفر و سيدافع عنه

إلخوان تقم األفراح و رغم ذلك فجماعة ا............. شرع هللا تعالى أو

...بوصولهم للحكم في تركيا ال حول و ال قوة إال باهلل

أفغانستان أثناء الجهاد ضد السوفيت و مذبحة السلفيين في : النموذج الرابع

والية كنر

فلقد احتل االتحاد السوفيتي الشيوعي بلد أفغانستان المسلمة فنشأ الجهاد

لمة ، و لقد شارك في الجهاد طوائف لطرد الشيوعيين من أفغانستان المس

شتى من المسلمين سواء من أهل السنة السلفيين مدعومين من المملكة

السلفية السعودية ، إضافة إلى طوائف من أهل البدع كالصوفية األشعرية و

....هم غالب أهل أفغانستان ، و إضافة إلى جماعة اإلخوان الضالة

الية سلفية ينتشر فيها التوحيد و السنة و كانت والية كنر األفغانية هي و

بقيادة الشيخ جميل الرحمن رحمه هللا تعالى ؛ فجن جنون أهل البدع من

إخوان و من صوفية أشاعرة أفغان النتشار دعوة التوحيد في والية كنر

-يقصدون السلفيين أهل السنة و الجماعة -( الوهابية ) االفغانية و قالوا بأن

لمجاهدين بنشرهم للتوحيد و السنة ؛ فتآمروا على محاربة سيفرقون كلمة ا

دعوة التوحيد في والية كنر االفغانية و قاموا بتدبير اغتيال الشيخ جميل

الرحمن بواسطة فرد من جماعة اإلخوان يدعى أبو عبد هللا الرومي و ال حول

...حمن و ال قوة إال باهلل العلي العظيم و رحم هللا المجاهد الشيخ جميل الر

( مقتل الشيخ جميل الرحمن ) يقول العالمة محدث اليمن في كتابه

كان وما}: الكريم كتابه في يقول وجل عز هللا فإن( جميل) أخينا قتل أما))

الحقيقة، اتضحت ذلك وبعد ... ،{01مؤجال كتابا هللا بإذن إال تموت أن لنفس

اإلخوان وبين لها،ك األحزاب بين عليه متواطأ أمر أنه الناس وعرف

( المفلسين

هللا رحمه الرحمن جميل الشيخ قاتل المجرم الشقي شخصية عن مذكرة)

:الرومي أبوعبدهللا أفغانستان، في كنيته

:المعلومات أهم

وكانت سنوات ثالث بحوالي أي للجهاد قدومي قبل من اإلنسان هذا أعرف

.الحج في مكة في به معرفتي

. المسلمين اناإلخو جماعة من الرجل

عاشرته فإني العلم تحصيل في مجتهد الرجل إن بل العقلية قواه بكامل الرجل

.والكتابة المطالعة في الطوال الساعات سهره ورأيت واحد بيت في

قبل ولكن (عزام عبدهللا)لـ التابعة" الجهاد" مجلة في مراسل المجرم الرجل

".صوصالمر البنيان" مجلة في مراسل إلى تحول فترة،

(.وهابية) يسميهم الذين السلفية على جدا كبيرا حقدا يحمل الرجل

األمير وكان جدا كبيرة وفتنة بلبلة وعمل سنة قبل العرب معسكر إلى مرة جاء

(.القصيمي حنظلة)

جاءت وأنه السعودية بالعمالة ويصفها الدعوة جماعة على حقدا يحمل الرجل

( ..األثري عبدهللا: ذلك على الشاهد.. .الجهاد وتفسد المجاهدين لتفرق

فهذه نماذج من الدول التي وصلت فيها جماعة اإلخوان للحكم على أكتاف

عوام أهل السنة المحبين لإلسالم و المخدوعين في الشعارات اإلسالمية التي

ترفعها جماعة اإلخوان ثم في النهاية و بعد وصول جماعة اإلخوان الضالة

ؤالء المحبون لإلسالم إال الخداع و إال دولة الخرافات والبدع للحكم ال يجد ه

التي تقيمها جماعة اإلخوان مع الحرب على دعوة التوحيد الدعوة السلفية

.وعلى أهل السنة السلفيين و ال حول و ال قوة إال باهلل

الفرق بين منهج اإلصالح عند أهل السنة : الباب التاسع

:إلخوان الضالة السلفيين و بين جماعة ا

اختالف تفسير أهل السنة السلفيين لكلمة التوحيد :الفصل األول

: و للتوحيد عن جماعة اإلخوان الضالة بداية فالبد من بيان مكانة التوحيد و العقيدة في اإلسالم ؛ فالتوحيد و العقيدة

ي هي جوهر اإلسالم و هو نقطة االنطالق ألي إصالح أو تمكين للمسلمين ف

األرض

وعد )قال تعالى الحات وعملوا منكم آمنوا الذين الل في ليستخلفنهم الص

نن قبلهم من الذين استخلف كما األرض لهم ارتضى الذي دينهم لهم وليمك

لنهم ذلك بعد كفر ومن شيئا بي يشركون ال يعبدونني أمنا خوفهم د بع من وليبد

( الفاسقون هم فأولئك

ففي تلك اآلية الكريمة وعد من هللا تعالى لعباده المؤمنين أنه من سيتمسك

االستخالف في باإليمان و التوحيد و العقيدة فإن هللا تعالى يعده بالتمكين و

.األرض و األمن في األرض

إنه البد من اإلشارة إلى اختالف تفسير أهل السنة السلفيين لكلمة التوحيد و

للتوحيد عن جماعة اإلخوان الضالة ؛ و هذا له أكبر األثر في اتجاه الفريقين

.أهل السنة السلفيين و جماعة اإلخوان الضالة لإلصالح

جماعة صوفية أشعرية باألساس فمفهومها للتوحيد إن جماعة اإلخوان هي

منذ البداية تشوبه الكثير من االنحرافات و البدع ؛ فجماعة اإلخوان الضالة

تأثرت بالتفسيرات الخاطئة التي فسر بها األشاعرة والصوفية و سيد قطب

التوحيد و كلمة التوحيد بشكل هو بعيد عن المفهوم الحقيقي لكلمة التوحيد و

.للصحابة رضوان هللا عليهم علمه النبي الذي

فبداية فلنتناول مفهوم جماعة اإلخوان للتوحيد و لكلمة التوحيد من حيث أن

:جماعة اإلخوان و مؤسسها هم أشاعرة

فكما تم بيانه في فصول سابقة فاألشاعرة فسروا التوحيد و كلمة التوحيد

بتوحيد الربوبية

و هم ( حد ال شريك له في ذاته و في أفعاله و صفاته بمعنى أن هللا تعالى وا)

و لئن سألتهم من خلق ) بذلك لم يأتوا بجديد عما قال به المشركون قال تعالى

فاألشاعرة في تفسيرهم لكلمة التوحيد ( السموات و األرض ليقولن هللا من بما يتضمنه توحيد األلوهية ) أخرجوا توحيد األلوهية من تقسيمهم للتوحيد

أيضا األشاعرة ( النهي عن الشرك كدعاء غير هللا من األحياء و األموات

منحرفون في توحيد الصفات فهم ال يثبتون صفات هللا تعالى كما أثبتها القرآن و

السنة و الصحابة رضوان هللا عليهم ؛ و بناء على ذلك فاألشاعرة في تعريفهم

لوهية و ينحرفون في توحيد األسماء و للتوحيد و لكلمة التوحيد يغفلون توحيد األ

فيه توحيد أي مجتمع ينتشر فيه المعتقد األشعري تجدفإن فلذلكالصفات ؛

الشرك والبدع رائجة، ألن السواد الذي يقطن أرضا يغلب ، وسوق األلوهية مختال

ن ئأن هللا واحد في عبادته ال شريك له، فتجده ي: لم يعلم األشعري دالمعتق عليها

راجع باب ... )) وبناء القباب، وإقامة الموالد وطأة البدع والشركيات من

(( .األشاعرة في هذا الكتاب

و ثانيا فلنتناول مفهوم جماعة اإلخوان للتوحيد و لكلمة التوحيد من حيث أن

:جماعة اإلخوان و مؤسسها هم صوفية

رته و تبركه و كما عرفنا أن مؤسس الجماعة حسن البنا صوفي يتفاخر بزيا

بقبور الموتى و ال يجرؤ على أن يقول أن دعاء غير هللا تعالى هو شرك أكبر

و كما رأينا مؤسس ( منكر أو من الكبائر ) بل غاية ما يقوله في ذلك أن هذا

الجماعة الضالة يصلي في المساجد المحتوية على القبور و على دعاء غير

و على هذا النهج سار خلفاء ... األماكن هللا تعالى ثم ال ينكر الشركيات في تلك

(( راجع فصل الصوفية فيه الكتاب )) حسن البنا و جماعته الضالة حتى اآلن

فجماعة اإلخوان و مؤسسها و خلفاؤه صوفيون عندهم خلل في توحيد

فال ينكرون على من يـناقض توحيد األلوهية و يصرف العبادة و ) األلوهية

( .تعالى الدعاء لغير هللا

و ثالثا فلنتناول مفهوم جماعة اإلخوان للتوحيد و لكلمة التوحيد من حيث

تأثرهم بسيد قطب و بتفسيره للتوحيد و لكلمة التوحيد ؛

فسيد قطب هو أشعري فقد فسر كلمة التوحيد كعادة األشاعرة بتوحيد الربوبية

تعالى في سورة القصص عند قوله( 0/1313)في الظالل فقال سيد قطب

، ففسر( أي فال شريك له في خلق وال اختيار ((:) إال هو وهو هللا ال إله))

تفسر به في أنتاركا معناها الذي يجب معناها بتوحيد الربوبيةسيد قطب

إضافة إلى انحراف سيد قطب في توحيد الدرجة األولى وهو توحيد األلوهية

. األسماء و الصفات كما هو عند األشاعرة ال أن سيد قطب زاد على ذلك بتفسير جديد يخالف تفسير السلف الصالح و إ

الصحابة رضوان هللا عليهم

إن األمر المستيقن في ) 021العدالة اإلجتماعية صكتابه فيسيد قطب قال

دينا إال أن الحياة واقع أنه ال يمكن أن يقوم الضمير عقيدة وال في: هذا الدين

تتمثل في حاكمية ، ال حاكمية إال هلل: إال هللا ، أي الناس أن ال إله يشهد

.الحاكمية فقط ففسرها بتوحيد( . شرعه وأمره

: و الرد على سيد قطب

أن الحاكمية هي نعم من التوحيد و من أقسام التوحيد فهي من توحيد الربوبية

) و من توحيد األلوهية ؛ و لكن ليست كلمة التوحيد و ليس التوحيد فقط هو

: ؛ فالسلف قالوا بأن التوحيد ثالثة أقسام ( الحاكمية

و هذا ال خالف عليه حتى مع أبي جهل و اليهود و توحيد الربوبيةأولها

.. النصارى فكلهم يؤمنون بقدرة هللا و أنه الرازق الخالق

و هو إفراد هللا تعالى بالعبادة و حده فهو هلالج لج : توحيد األلوهيةو ثانيها

المستحق وحده للعبادة و الدعاء و االستغاثة و كذلك فاهلل تعالى هو الحاكم فال

حاكم إال إياه و يجب أن يـحكم بشرعه و أمره و نهيه

و هو إثبات أسماء هللا تعالى و صفاته : توحيد األسماء و الصفاتوثالثها

لى من غير تشبيه الواردة في الوحيين الكتاب و السنة إثباتا يليق بجالل هللا تعا

.و ال تمثيل و ال تكييف

إفراد هللا سبحانه بالعبودية، : و لقد فسر السلف الصالح كلمة التوحيد بأنها

.إله معبود بحق إال هللا سبحانه ال شريك له ـ أنه ال: وأن معناها

وبناء على ما سبق فإن أهل السنة السلفيين في اتجاههم لإلصالح فإنهم

الناس لرب الناس و نقطة االنطالق عندهم هي إصالح العقيدة يسعون لتعبيد

ربوبية ) و التوحيد و نشر التوحيد بمفهومه الصحيح و الشامل و بكل أقسامه

يعلمه لصحابته رضوان هللا كما كان النبي ( و ألوهية و أسماء و صفات

. عليهم

السلفيين هو تعبيد إذن الهدف و الغاية من الدعوة عند أهل السنة و الجماعة

الناس لربهم و أن يـخلصوا له الدين حنفاء و ما عدا ذلك فغايات لتحقيق هذا

الهدف األسمى و األعلى ألهل السنة و الجماعة كما قال تعالى

( و ما خلقت الجن و اإلنس إال ليعبدون )

إذن الهدف األسمى و األعلى لدعوة أهل السنة و الجماعة الدعوة السلفية

:دعوة الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة هو

تعبيد الناس لربهم و أن يعبدوه مخلصين له الدين حنفاء و أال يـشركوا به

شيئا

فهذه هي الغاية و الهدف األعلى و األسمى الذي يندرج تحته كل هدف ؛ و

يصبح أي هدف آخر هو خادم لهذا الهدف األسمى و األعلى لدعوة أهل السنة

.و الجماعة الدعوة السلفية دعوة الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة

و باستطاعتك أن تعرف ماذا تريد الدعوة السلفية دعوة أهل السنة و الجماعة

من خالل التأمل فيما قاله الصحابي ربعي بن عامر رضوان هللا عليه عندما

!س و تركتم بالدكم ؟سأله ملك الفرس رستم ما الذي جاء بكم إلى بالدنا فار

استمع لربعي رضي هللا عنه و تأمل إجابته على رستم ملك الفرس فيقول

: ربعي بن عامر رضوان هللا عليه

ومن إلى عبادة هللاابتعثنا وهللا جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد هللا))

بدينه إلى إلى سعتها ومن جور األديان إلى عدل اإلسالم فأرسلنا ضيق الدنيا

.. (( خلقه لندعوهم إليه

أنتم أيها السلفيون تقولون أنكم تسعون لتصحيح ) و قد يرد البعض و يقول

! عقيدة المسلمين اآلن ؛ و هل المسلمون اآلن كفار حتى تصححوا عقيدتهم ؟

و الرد على ذلك أن من أصول العقيدة عند أهل السنة أن اإليمان يزيد و ينقص

اآلن ال نحكم عليهم بكفر و العياذ باهلل تعالى بل نقول إن ؛ و المسلمون

إيمانهم ناقص و البد من زيادة اإليمان بتعلم ونشر العقيدة الصحيحة عقيدة

السلف الصالح مع التحذير من العقائد الفاسدة األخرى للفرق الضالة

.و غير ذلك من العقائد الضالة .....كالصوفية و الروافض و األشاعرة

و هكذا يتضح الفرق بين دعوة أهل السنة السلفيين في نشر العقيدة الصحيحة

و بين جماعة اإلخوان التي تدعو لعقيدة فيها انحرافات و بدع تحت شعارات

: تخدع بها عوام المسلمين لتحقق بها هدفها األسمى و األعلى و هو

ة الخالفة وصول جماعة اإلخوان للحكم في البالد اإلسالمية و يليه إقام

الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة

أي خالفة الخرافات و البدع

اختالف منهج أهل السنة السلفيين مع منهج :الفصل الثاني

: جماعة اإلخوان الضالة إن جماعة اإلخوان الضالة منهجها منهج مبتدع فهي جماعة صوفية أشعرية

ق الضالة و تعذرهم في ضاللهم و تحرم اإلنكار تجمع في صفوفها بين الفر

عليهم كما أنها تحل ما حرمه هللا تعالى حتى تجمع لصفوفها أيضا محبي

المعاصي و التفريط و التفلت من أوامر هللا تعالى و كل هذا لكي تحقق هدفها

األسمى بالوصول للحكم في بالد المسلمين و إقامة الخالفة الصوفية األشعرية

و هذا المنهج ليس ... ية و المتحالفة للفرق الضالة و للبدع و ألهلها الحاو

منهج الصحابة رضوان هللا عليهم ؛ و لذا فقد أفتى كبار علماء أهل السنة أن

تنظيم و قيادات جماعة اإلخوان الضالة هم مسلمون و لكنهم من الفرق

مل هذا الحكم ؛ و ال يش الضالة الثنتين و السبعين التي حذر منها النبي

بالتبديع عوام الناس المخدوعين في جماعة اإلخوان فهم من أهل السنة و

الجماعة و من عوام أهل السنة والجماعة بل يشمل هذا الحكم بالتبديع تنظيم

و قيادات جماعة اإلخوان الضالة التي تدعو لهذا المنهج المبتدع الذي وضعه

ج الفرقة الناجية أهل السنة و حسن البنا الصوفي األشعري و تحارب منها

.الجماعة السلفيين

أما أهل السنة والجماعة السلفيون ؛ فمنهجهم معصوم أمر هللا تعالى به

فمنهجهم هو الكتاب والسنة على منهج الصحابة و من تبعهم بإحسان و

يأمرون بالسنة و ينهون عن البدع و أهلها من الفرق الضالة ؛ لذل فأهل

. عة هم الفرقة الناجية المنصورة التي أخبر بها النبي السنة و الجما

أهل الحق السلفيين و أهل الباطل من جماعة ) و قد أوضحنا منهج الفريقين

في األبواب و الفصول من هذا الكتاب فليـرجع إليها لمزيد من ( اإلخوان

.التفصيل و لمعرفة الفروق الدقيقة بين المنهجين

تالف وسائل أهل السنة و الجماعة عن جماعة اخ :الفصل الثالث

: اإلخوان في اإلصالح لقد عرفنا في الفصلين السابقين و األبواب و الفصول السابقة المضمون

الصحيح لدعوة أهل السنة السلفيين لإلصالح و عرفنا المضمون المنحرف

لدعوة جماعة اإلخوان الضالة لما تزعمه من اإلصالح

فرق بين الفريقين لتحقيق أهدافه و دعوته ؛واآلن ننتقل لل

إن أهل السنة و الجماعة السلفيين يضعون منهجا لإلصالح في بالد المسلمين

و قد لخصه العالمة األلباني رحمه هللا تعالى في كلمتين هما

(التصفية و التربية )

ئ هدامة تعني تصفية الدين اإلسالمي مما أصابه من بدع و مباد فأوال التصفية

و ضالة ليست من اإلسالم في شيء و من ثم العودة إلى المنهج الصحيح الذي

أمرنا هللا تعالى باتباعه و هو القرآن و السنة على منهج السلف الصالح مع

تنقية الدين اإلسالمي من بدع الفرق الضالة التي أفسدت على المسلمين دينهم

.. ة و الشيعة بكل فرقها الضالة و كبدع الصوفية و األشاعر) و من ثم حياتهم

)

و تعني تربية المسلمين رجاال و نساء و أطفاال و شيوخا على و ثانيا التربية

إن هللا ال يغير ما بقوم حتى ) هذا اإلسالم النقي المصفى و قد قال تعالى

فعلم أن بداية تغيير حال المسلمين مما هم عليه هو عن ( يغيروا ما بأنفسهم

ق تغيير ما بأنفسهم من البدع و العقائد الفاسدة إلى العقيدة الصحيحة و طري

.للصحابة رضوان هللا عليهم المنهج الصحيح الذي علمه النبي

أيضا فأهل السنة السلفيين ليسوا طالب سلطة و مناصب فهم ال يتنازلون عن

صب أو عقيدتهم و توحيدهم و ال يقدمون التنازالت في دينهم لقاء المنا

.المشاركة في الحكم أو في االنتخابات كما تفعل جماعة اإلخوان

و أيضا فأهل السنة السلفيين ليسوا أهل تهور و طيش فال يريقون دماء

األبرياء من المسلمين و المسلمات في مواجهات غير متكافئة تهلك الحرث و

هل السنة النسل كما تقوم به جماعة اإلخوان في بالد المسلمين بل إن أ

.السلفيين يصبرون و يحتسبون حتى يجعل هللا لهم مخرجا

و يجب االنتباه لفرق هام بين الدعوتين ؛ فدعوة أهل السنة السلفيين هدفها

األساس نشر التوحيد الشامل وتعبيد الناس لربهم تماما كما كنت دعوة

..على المنهج الحق الصحابة الذين رباهم النبي

أن تعرف ماذا تريد الدعوة السلفية دعوة أهل السنة و الجماعة و باستطاعتك

من خالل التأمل فيما قاله الصحابي ربعي بن عامر رضوان هللا عليه عندما

!سأله ملك الفرس رستم ما الذي جاء بكم إلى بالدنا فارس و تركتم بالدكم ؟

فيقول استمع لربعي رضي هللا عنه و تأمل إجابته على رستم ملك الفرس

: ربعي بن عامر رضوان هللا عليه

ومن إلى عبادة هللاابتعثنا وهللا جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد هللا))

إلى سعتها ومن جور األديان إلى عدل اإلسالم فأرسلنا بدينه إلى ضيق الدنيا

.. (( خلقه لندعوهم إليه

الناس لربهم و أن يـخلصوا له فهذا هو الهدف و الغاية من الدعوة ؛ إنه تعبيد

الدين حنفاء و ما عدا ذلك فغايات لتحقيق هذا الهدف األسمى و األعلى ألهل

السنة و الجماعة كما قال تعالى

( و ما خلفت الجن و اإلنس إال ليعبدون )

إذن الهدف األسمى و األعلى لدعوة أهل السنة و الجماعة الدعوة السلفية

ية و الطائفة المنصورة هو دعوة الفرقة الناج

تعبيد الناس لربهم و أن يعبدوه مخلصين له الدين حنفاء و أال يـشركوا به

شيئا

فهذه هي الغاية و الهدف األعلى و األسمى الذي يندرج تحته كل هدف ؛ و

يصبح أي هدف آخر هو خادم لهذا الهدف األسمى و األعلى لدعوة أهل السنة

.لسلفية دعوة الفرقة الناجية و الطائفة المنصورة و الجماعة الدعوة ا

فهي تسعى لنشر العقيدة المبتدعة المنحرفة و تسعى جماعة اإلخوانأما

للوصول للحكم إما بطريق سلمي تتنازل فيه عن التوحيد و العقيدة أو بطريق

العنف و االنقالبات حيث تـراق دماء المسلمين أنهارا و عندما يصل اإلخوان

بتلك الطريقة فال فرق بينهم و بين من سبقهم سوى في الشعارات التي ترفعها

جماعة اإلخوان لتخدع بها عوام المسلمين حيث بعد تسلم اإلخوان للسلطة

يقيمون دولة الخرافات و البدع فيحمون الفرق الضالة و يحمون البدع و

. عوة التوحيد أهلها و يناوئون و يحاربون أهل السنة السلفيين و دعوتهم د

: إن جماعة اإلخوان الضالة تقول

أنه بعد سقوط الخالفة العثمانية الصوفية األشعرية القبورية فإن جماعة

اإلخوان هي المنوط بها إعادة تلك الخالفة الضالة مرة أخرى

فجماعة اإلخوان ترفع شعار

(عودة الخالفة اإلسالمية و تطبيق الشريعة اإلسالمية )

: الرد على ذلك و

فإن أهل التوحيد ال يريدون عودة تلك الخالفة التي تقصدها جماعة أوال

مرة أخرى ؛ تلك ( الخالفة الصوفية األشعرية القبورية ) اإلخوان و هي

الخالفة التي كانت حامية للقبور و لدعاء غير هللا تعالى و لالستغاثة بغير هللا

عوة التوحيد المباركة التي نادى بها شيخ تعالى تلك الخالفة التي حاربت د

اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب رحمه هللا تعالى

فإن أهل التوحيد ال يريدون عودة خالفة مشابهة لتلك الخالفة الضالة و ثانيا

الظالمة

إن جماعة اإلخوان تأخذ من التوحيد و العقيدة جانبا واحدا فقط و هو : و ثالثا

: و تترك باقي أقسام التوحيد ( الحاكمية ) أو ( ة تحكيم الشريع)

كدعاء و ما يناقضه( توحيد األلوهية ) فتترك جماعة اإلخوان الضالة

غير هللا تعالى و االستغاثة بغير هللا تعالى من المقبورين و األحياء كما

تفعل الصوفية القبورية ؛ و جماعة اإلخوان ال ترفع شعار النهي عن تلك

راجع فصل ) ات ألن جماعة اإلخوان جماعة صوفية ضالة الشركي

( الصوفية في هذا الكتاب

و ما ( توحيد األسماء و الصفات ) و تترك جماعة اإلخوان الضالة

من اإللحاد في صفات هللا بنفي أو تأويل أو تفويض ؛ و جماعة يناقضه

لصفات اإلخوان ال ترفع شعار النهي عن عما يناقض توحيد األسماء و ا

(راجع فصل االشاعرة في هذا الكتاب ) ألنها جماعة أشعرية

لذا فالرد على جماعة اإلخوان في رفعها لشعار

(عودة الخالفة اإلسالمية و تطبيق الشريعة اإلسالمية )

هو قوله تعالى

إال منكم ذلك فعل ي من جزاء فما ببعض وتكفرون الكتاب ببعض أفتؤمنون )

وما العذاب أشد إلى يردون القيامة ويوم الدنيا الحياة في خزي ا بغافل الل عم

سورة البقرة (20) تعملون

يعني يا جماعة اإلخوان أ تنادين بجزء من التوحيد ثم تفسدين في باقي أقسام

!!توحيد ؟ال

و حتى الجزء الذي تنادي به جماعة اإلخوان من التوحيد هي مفسدة فيه و

راجع فصل الموقف الحقيقي لجماعة ) تعتقد فيه عقائد فاسدة علمانية

اقرأ العنصر التالي .. ؛ و حقيقة األمر ( اإلخوان من العلمانية في هذا الكتاب

...

ن لهذا الشعار هو أنها تستخدمه إن حقيقة رفع جماعة اإلخوا: و رابعا

لتجميع الناس حول تلك الجماعة الضالة و لخداع عوام المسلمين ليصل

قادتها للحكم في بالد المسلمين و يقيموا دولة للخرافات و البدع تنصر الفرق

الضالة و تحارب دعوة أهل السنة والجماعة دعوة التوحيد

: الفة اإلسالمية في عدد من البالدمن أسباب تأخر قيام الخفإنه : و خامسا

ألنها فرقت الصف، وخلطت األوراق، وسببت !. جماعة اإلخوان المسلمين

الشحناء والبغضاء بين الشباب وأهل العلم وبين الشباب أنفسهم ومكنت ألهل

. البدع

فإن استعادة خالفة المسلمين في األرض لن تكون إال من نقطة :سادسا

الذي ربى عليه ) لعقيدة الصحيحة و المنهج الصحيح انطالق صحيحة هي ا

الصحابة رضوان هللا عليهم و هو منهاج الفرقة الناجية أهل السنة النبي

و بدون نقطة االنطالق تلك فلن تكون هناك عودة ( والجماعة السلفيين

للخالفة الراشدة الحامية للتوحيد و أهله و القامعة للكفر و ألهله و القامعة

دع و أهلها من الفرق الضالة المنحرفة ؛ و بما أن جماعة اإلخوان الضالة للب

ال تنطلق من نقطة االنطالق الصحيحة تلك بل على العكس فهي تحاربها و

تحارب أهلها ؛ فبالتالي فال تالق و ال نقطة التقاء بين دعوة الحق دعوة أهل

الضالة إال بتوبة السنة السلفيين و بين دعوة الباطل دعوة جماعة اإلخوان

أفراد جماعة اإلخوان هلل تعالى من المنهج الضال الذي وضعه لهم حسن البنا

ثم تبني و لفظه المنهج الضال هذا التبرؤ من في جماعة اإلخوان الضالة و

و التحذير من الفرق الضالةمنهج السلف الصالح منهج أهل السنة و الجماعة

.لحديث الشريف االثنتين و السبعين الواردة في ا

: الرد على شبهة لجماعة اإلخوان الضالة :الفصل الرابع ال لن تدعو جماعة اإلخوان لخالفة قبورية : فأفراد جماعة اإلخوان يقولون

في رسالة صوفية فحسن البنا ينهى عن بدع الصوفية فقد قال حسن البنا

والرقى والودع والتمائم " :التعاليم في األصل الرابع من األصول العشرين

منكرهذا الباب والمعرفة والكهانة وادعاء معرفة علم الغيب وكل ما كان من

".تجب محاربته إال ماكان آية أو قرآن أو رقية مأثورة

[(: ))0)]من األصول العشرين الرابع عشر لصاأل فيحسن البنا وقال

االستعانة بالكيفية المأثورة، ولكن وزيارة القبور أيا كانت سنة مشروعة

بالمقبورين أيا كانوا وندائهم لذلك وطلب قضاء الحاجات منهم عن قرب أبو

بعد والنذر لهم وتشييد القبور وسترها وإضاءتها والتمسح بها والحلف بغير

تجب محاربتها وال نتأول لهذه كبائريلحق بذلك من المبتدعات، هللا وما

.اهـ((للذريعة األعمال سدا

:جماعة اإلخوان الرد على شبهة

بدع حسن البنا وجماعة اإلخوان ليست فقط في جانب البدع الصوفية و أوال

القبورية و عدم اإلنكار على الصوفية القبورية ، و انغماس جماعة اإلخوان

في بدع الصوفية ؛ ال فجماعة اإلخوان أيضا أشعرية تتضمن البدع الشعرية

مثال عميلة للرافضة الشيعة ؛ و جماعة أيضا و توالي أهل الفرق الضالة فهي

اإلخوان تتنازل عن التوحيد و أصول الدين و فروعه للوصول للحكم و إقامة

إلى غير ذلك من البدع الكبرى و الصغرى التي ....... دولة الخرافات و البدع

راجع هذا الكتاب لتعرف ذلك ) وقعت فيها و تدعو لها جماعة اإلخوان الضالة

)

و ثا فإنه من أصول أهل البدع الكذب و المراوغة و التالعب باأللفاظ فلم نيا

يجرؤ حسن البنا على وصف الشرك األكبر و الكفر األكبر بأنه كفر أكبر أو

شرك أكبر ؛ و أقصى ما قاله حسن البنا عن الشرك األكبر و الكفر األكبر أنه

حيد السلفيين و لضم ؛ و ذلك لذر الرماد في عيون أهل التو كبائر أو منكر

السلفيين أهل التوحيد إلى جماعته الضالة و حتى ال يشنع السلفيون عليه بأنه

صوفي قبوري و حتى ال يكون السلفيون أهل السنة عائقا أمام دعوته الضالة

بل يكونوا بدال من ذلك عامال مساعدا مخدوعا لتحقيق هدفه بإقامة دولة

حسن البنا فيما يلي يرى الشرك والكفر و دعاء الخرافات و البدع ؛ و سنرى

و !!!!! غير هللا تعالى أمامه و ال ينكر ذلك بل يتكلم عن األخوة في اإلسالم

.هذا الضالل سار عليه خلفاؤه من بعده و حتى اآلن

هاهو حسن البنا بنفسه يطبق كالمه عمليا في مسجد السيدة زينب و ثالثا

ء غير هللا تعالى أمامه و ال ينكر ذلك بل يتكلم عن فيرى الشرك والكفر و دعا

و كذلك نرى مثل ذلك في افتخاره بالبيعة الصوفية !!!!! األخوة في اإلسالم

للطريقة الشاذلية وأداء البدع و و نراه أيضا عندما يبدي حسن البنا إعجابه

خالفة الشديد بمحاولة أحمد البدوي االنقالب على حاكم مصر المسلم و إقامة

صوفية قبورية

هاهم خلفاؤه يطبقون عمليا منهج حسن البنا فها هو التلمساني و و رابعا

راجع فصل الصوفية في هذا الكتاب ... سعيد حوى و

هاهي جماعة اإلخوان قد وثبت على الحكم في بعض بالد المسلمين و خامسا

معروف و نهوا عن فهل أزالوا القبور و أقاموا حكم هللا تعالى و أمروا بال

!!!المنكر و عن الكفريات ؟

ال و األمثلة واضحة فهاهي السودان تعتلي جماعة اإلخوان : اإلجابة هي

الحكم فيها و القبور كما هي و دعاء غير هللا كما هو واالعتقاد في كفريات

الصوفية كما هي ؛ و هاهي الجماعة وثبت على الحكم في غزة الفلسطينية فال

ة و ال نهوا عن بدعة بل حاربوا أهل السنة السلفيين و ضموا أمروا بسن

.مساجدهم و ضربوهم و حاربوا الدعوة السلفية في غزة

مقارنة بين شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب و :الفصل الخامس

:بين حسن البنا مؤسس جماعة اإلخوان

: أما بعد ن بسم هللا و الحمد هلل و الصالة و السالم على أشرف المرسلي

شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب و بين حسن فإنه ال مجال للمقارنة أصال بين

: البنا مؤسس جماعة اإلخوان و كما قيل

السيف أمضى من العصا ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل أن

فكيف يقارن بين رجل نصر الدين و التوحيد و السنة و حارب الشرك و الكفر

البدع و أقام دولة التوحيد ؛ و بين رجل سعى لهدم الدين في أصوله و و

فروعه و سعى لنشر البدع و المنكرات و المعاصي و نافح عن أهل البدع و

!!!قال أن أهل البدع و الكفر و الزندقة هم إخوان ألهل التوحيد

و لكن الغرض من هذه الكلمة هو بيان و توضيح مدى ضالل و ابتداع حسن

البنا و جماعة اإلخوان الذين يخدعون المسلمين بشعارات الحق المراد به

الباطل ؛ و كما قيل

كما أن طالب الحق أولى له أن يعرف و يتبع شيخ ( و بضدها تتمايز األشياء )

. اإلسالم دمحم بن عبدالوهاب رحمه هللا تعالى و سيرته العطرة

عبد الوهاب نشأ في وسط الجزيرة و بداية نقول بأن شيخ اإلسالم دمحم بن

العربية حيث كانت الصوفية القبورية العفنة ضاربة بأطنابها ؛ فاألضرحة

منتشرة و دعاء غير هللا تعالى و البدع و القباب و النذور لغير هللا تعالى و

؛ و كل هذا بحماية و رعاية الخالفة القبورية الصوفية األشعرية ..........

للخالفة السيادة االسمية ي كانت الجزيرة العربية تحت العثمانية و الت

. من بعض هذه البلدان اوكان خراج أمراء نجد يأتيهالقبورية العثمانية

و كان من الممكن أن يسكت المجدد دمحم بن عبدالوهاب على كل تلك الشركيات

ن و البدع المنتشرة في بيئته التي نشأ فيها و لكنه رحمه هللا تعالى رأى أ

يعرض نفسه و ماله و روحه و أهله للخطر و للهالك لهدف واحد أال و هو

نشر التوحيد و قمع البدع و الكفريات و الشركيات ابتغاء وجه هللا تعالى و

هكذا لقد كان الهدف واضحا في ذهن شيخ اإلسالم دمحم بن عبدالوهاب أال و هو

:

( يات و البدع إقرار و نشر التوحيد و قمع الشركيات و الكفر)

لذا نجد أن المجدد دمحم بن عبد الوهاب أخذ ينهى عن المنكرات و الشركيات و

البدع و يأمر بالمعروف حتى أصبح طريدا ال يأمن على نفسه إلى أن نصر هللا

دينه باألمير دمحم بن سعود أمير الدرعية رحمه هللا الذي أعان شيخ اإلسالم في

و الشركيات حتى أقاما رحمهما هللا تعالى دولة نشر التوحيد و قمع البدع

التوحيد األولى في الجزيرة العربية فجزاهما هللا خيرا و من معهما من جنود

.التوحيد و السنة

ثم نأتي اآلن لحسن البنا المصري مؤسس جماعة اإلخوان ؛ فقد ولد عام

القبور و في بلدة البحيرة في ريف مصر ؛ و قد نشأ حسن البنا وسط 0215

الصوفية و البدع و الموالد و األضرحة و دعاء غير هللا و الطرق الصوفية

الشركية و العقيدة األشعرية الفاسدة ؛ و موقف حسن البنا منذ ذلك كله هو أنه

أصبح جزءا من كل ذلك فقد نشأ حسن البنا صوفيا أشعريا و كان يطوف

بالمولد النبوي و يقول أبياتا باألضرحة و يمارس الحضرة الصوفية و يحتفل

شركية في المولد النبوي و بايع على الطريقة الحصافية الشاذلية ؛ إذن

.فحسن البنا هو صوفي أشعري قح

ثم تم تعيين حسن البنا مدرسا في المدارس االبتدائية المصرية في مدينة

ينة م ، و وجد حسن البنا أن هناك اتجاهين في مد0213اإلسماعيلية عام

اإلسماعيلية االتجاه األول هو الدعوة السلفية دعوة الحق و االتجاه الثاني هو

االتجاه الصوفي الذي ينتمي له حسن البنا ، و كانت الدعوة السلفية تنكر على

الصوفيين بدعهم و أصبح االتجاه الصوفي في انحسار ، فأدرك حسن البنا أنه

ي مواجهة مباشرة مع االتجاه لو دعا للصوفية التي يؤمن بها فسيكون ف

السلفي لذا فبدال من أن ينضم حسن البنا ألهل الحق و يتوب من صوفيته و

من أشعريته و ينكر بدع الصوفية اتجه حسن البنا لفكرة خبيثة و هي أن

يـنشئ اتجاها ثالثا يقول بالبعد عن مواطن الخالف بين الطرفين بين أهل الحق

باطل الصوفيين ، و هذا االتجاه الثالث و هو جماعة السلفيين و بين أهل ال

اإلخوان المسلمين هي في الواقع نسخة معدلة من الصوفية أو هي صوفية

معاصرة ، و كانت الخالفة الصوفية القبورية األشعرية العثمانية قد سقطت ؛

فكان الهدف األساسي في ذهن حسن البنا هو إعادة الخالفة الصوفية

ورية العثمانية ؛ لذا فحسن أراد أن يجمع الناس و يحشرهم في األشعرية القب

جماعته الضالة لكي يـرجع خالفته الضالة الزائلة ؛ و قد تركزت جهوده في

: اتجاهين

التنازل عن أصول الدين من التوحيد و العقيدة لضم الفرق الضالة : األول

الصوفية بل حتى لقد لجماعته كالرافضة و الزيدية و اإلباضية و األشاعرة و

!!ضم النصارى لجماعته

فقه الضرار في فروع الدين و فيما تبني حسن البنا : الثاني

؛ حيث يـحـل ألتباعه ما حرمه هللا تعالى من خالل أنه حرمه هللا تعالى

و هي ليست كذلك –الدين إلى مسائل يسوغ فيها الخالف حول معظم مسائل

:جماعة اإلخوان اتجهوا إلى من خالل أن حسن البنا و –

ثم يستدلون أوال يعتقدون فهملي أعناق النصوص لتوافق أهواءهم !

فيأتون بفهم جديد شاذ للنصوص الشرعية لم يـسبق إليه بما يوافق ؛

أهواءهم و يجمع الجماهير حولهم

و يصححون ضعيف األحاديث و يضعفون صحيح األحاديث بما يوافق

أهواءهم

كون و يتشبثون في المسألة بزالت العلماء و باألقوال الشاذة و و يتمس

و فهم مما هو مخالف لصريح النص الشرعي و مخالف لعمل الضعيفة

الصالح السلف

وا يد أهل السنة من اإلنكار عليهم ـ لـ غـ ذلك أن يكل و هدف جماعة اإلخوان من

فيه يـنـكـرلسائغ الذي ال أنكر عليهم أهل العلم يقولون هذا من الخالف ا فكلما

و بالتالي يحرمون اإلنكار عليهم في --و هو ليس كذلك –على المخالف

حلق اللحى و ) فيحلون على سبيل المثال ) تحليلهم لما حرم هللا تعالى

االختالط و الموسيقى و تمثيل المرأة أمام مع الرجال و أمام الرجال و تصوير

تجمع جماعة اإلخوان طالبي و الهدف من ذلك أن . ( .......ذوات األرواح و

راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين المعاصي و الدنيا و محبي

( .ثم ال تنكر عليهم و ال تطلب منهم إال تأييدها في الوصول للحكم ) هللا تعالى

كان و هكذا تأمل أخي الموحد باهلل تعالى الفرق بين الرجلين فهذا رجل

التوحيد حياته و شاغله األول ؛ و هذا رجل كان نشر البدع و الوصول للحكم

و تجميع و حشر الناس في جماعته عن طريق التنازل عن أصول الدين و

فروعه هو شاغله األول و لم يهتم حسن البنا بالتوحيد بل على العكس لقد

و التي تدرس لصغار ( رسالة العقائد ) أفسد في التوحيد و العقيدة فهذا كتابه

جماعة اإلخوان هو كتاب دعوة للعقيدة األشعرية الجهمية الضالة ثم يسب

حسن البنا و يشتم عقيدة الصحابة أبي بكر و عمر و عثمان في كتب أخرى له

مذكرات الدعوة و ) نرى حسن البنا يذكر منتشيا و يفاخر في كتابه ، و

الشاذلية و أنه كان يستمتع بأداء بمدى حبه للطريقة الحصافية ( الداعية

، فالبنا يصرح بأنه البدع التي نهى عنها رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

يستمتع بأداء الحضرة و األوراد المبتدعة و األذكار الجماعية المبتدعة و

باالحتفال بالمولد النبوي و بزيارة قبور و أضرحة األولياء األموات من

!!!الطريقة الحصافية

أضف لذلك أمر حسن البنا الناس بحلق لحاهم و أال يطلقوها إال بإذن خاص

و أيضا أنشأ الفرق المسرحية لجماعة اإلخوان و !! منه و كأنه الحاكم بأمره

فاطمة رشدي و ) كان يدفع المال للممثالت الفاسقات المسلمات كالممثلة

الغرام لألعضاء في فرقة جماعة اإلخوان لكي يقلن كالم ( عزيزة أمير

في المسرحيات الغرامية في فرقة جماعة ( جورج أبيض ) النصارى كالممثل

مع هدم حسن البنا لعقيدة الوالء و البراء حتى أنه !! اإلخوان المسرحية

( !!معابد هللا ) يصف كنائس النصارى بأنها

اعة و هكذا فهذه حقيقة حسن البنا و حقيقة جماعة اإلخوان التي أنشأها جم

!!فاطمة رشدي و جورج أبيض و عزيزة أمير

إخواني حقيقة من الصعب محاولة المقارنة بين حسن البنا و شيخ

اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب ؛ إن من يفعل ذلك كأنه يقارن بين الوحل و

.و لكن ألجأتنا الضرورة لذلك !! المسك

جماعة اإلخوان بدأ حسن و رغم كل هذا الضالل البين الذي عليه حسن البنا و

البنا في تنفيذ مخططه بعودة الخالفة الصوفية القبورية األشعرية المزعومة

و بدأ حسن البنا ذلكم المخطط بمحاولة عمل انقالب ضد !!! التي يريد إعادتها

!!الملك فاروق و محاولة االستيالء على الحكم في البالد المصرية حينئذ

ا و لكن هل بانقالب حسن البنا الضال على فاروق نعم كان حكم فاروق علماني

!!سيتغير شيء ؟

اإلجابة بالطبع ال فلو كان حسن البنا قد نجح في انقالبه لتم استبدال حكم

علماني بحكم علماني آخر بصبغة صوفية أشعرية و لكان حسن البنا نشر

قلن كالم المسرحيات الغرامية و أتى بالمسلمات الفاسقات و أعطاهن المال لي

الغرام للنصارى في المسرحيات و لكان نشر البدع و أمر المسلمين بحلق

لحاهم و أال يطلق أحدهم لحيته إال بإذن خاص منه و لنشر الصوفية و البدع و

.......... .األشعرية و تغاضى عن القبور و

و الذي ال يصدق ذلك فلينظر إلى مثال حي واقعي موجود اآلن ؛ فهذه جماعة

حماس الفلسطينية التابعة لجماعة اإلخوان كانت تقول بأن جماعة فتح التي

كانت تحكم منطقة غزة الفلسطينية هي علمانية ؛ و لذلك قامت جماعة حماس

بانقالب عسكري على جماعة فتح العلمانية في غزة و استولت جماعة حماس

سلمات ، ثم بعد على الحكم في غزة بعد إراقة الكثير من دماء المسلمين و الم

أن استقر لجماعة حماس الوضع في غزة أعلنت جماعة حماس أنها لن تطبق

بعد كل تلك !!! الشريعة اإلسالمية أي أعلنت بكل صفاقة أنها جماعة علمانية

الدماء البريئة التي أريقت و بعد كل الشعارات اإلسالمية التي رفعتها جماعة

في صفوفها ؛ ( مغفلين على غير علم المتحمسين ال) حماس لتجمع المسلمين

بل أسوأ من ذلك أصبحت جماعة حماس العلمانية أكثر شراسة من جماعة

فتح في محاربة دعوة التوحيد و دعاة التوحيد السلفيين في غزة و ال حول و

.ال قوة إال باهلل

و نرجع لحسن البنا فقد حاول حسن البنا أن يلعب تلك اللعبة في أربعينات

م لتخزين السالح و تدريب 0232رن الماضي و استغل حرب فلسطين عام الق

أفراد التنظيم الخاص لجماعة اإلخوان على التدريب العسكري و على التدريب

على السالح و أنشأ التنظيم الخاص ، و عندما وصل أفراد جماعة اإلخوان إلى

بعدم قتالهم م أصدر حسن البنا قرارا 0232الحرب مع اليهود في فلسطين عام

الخاص مكما جاء في كتاب على العشماوي العضو السابق في التنظي) لليهود

، ليدخر حسن البنا هؤالء الشباب المدربين ( 2الذي أنشأه حسن البنا ص

على السالح عند رجوعهم للقيام باالنقالب ضد الملك فاروق في مصر حينئذ ،

الغتياالت ضد المسئولين في و أمر حسن البنا التنظيم الخاص بتنفيذ ا

الحكومة المصرية في عهد الملك فاروق حينئذ فرد عليه الملك فاروق بتدبير

. م 0232محاولة اغتيال أودت بحياة حسن البنا عام

و نتساءل هنا ماذا لو نجح حسن البنا في محاولته االنقالب على الملك فاروق

! هل كان تغير شيء في مصر ؟

ن حسن البنا كان على ضالل و على باطل و خدع المسلمين اإلجابة ال أل

بالشعارات التي رفعها و أراق الكثير من الدماء المسلمة من الشباب المخدوع

، و أدت محاولته لتشريد و إيذاء كثير من المسلمين و المسلمات و هم ال

على يعلمون أن حسن البنا على باطل و أن ما فعلوه كان للباطل ، و يا حسرة

هؤالء المخدوعين الذين انضموا لجماعة اإلخوان و للتنظيم الخاص الذي

أنشأه حسن البنا و يا حسرة عليهم و قد سفكوا دم هذا و قتلوا هذا بأوامر

حسن البنا ، و يا حسرة عليهم عندما يعلمون أن حسن البنا لو كان قد وصل

ولة عضوات فرقة للحكم لنشر البدع و النكرات و المسرحيات الغرامية بط

جماعة اإلخوان المسرحية فاطمة رشدي و عزيزة أمير و معهم الفنان جورج

و ال حول و ال !! أبيض العضو اآلخر في الفرقة المسرحية لجماعة اإلخوان

أ كان أولى أن يـتبع حسن البنا أم !! وقوة إال باهلل أ من أجل أراق البنا الدماء ؟

!!؟ ندعاة التوحيد السلفيي

لقد كان األولى بحسن البنا بدال من كل هذه الرحلة الضالة الطويلة التي أضاع

فيها حياته و حياة مسلمين آخرين و كان سببا إليقاع األذى بكثير من

: المسلمين و المسلمات ؛ نقول كان األولى به

أوال أن يتوب هلل تعالى من صوفيته و أشعريته و فكره الضال

علم التوحيد و العقيدة الصحيحة و أن يصبح سنيا سلفيا موحدا و ثانيا أن يت

و ثالثا أن ينشر التوحيد فيمن حوله و أن يأمر بالمعروف و أن ينهى عن

المنكرات و البدع و الشركيات و الكفريات في مجتمعه

فإن قيل هكذا لن يتجمع حول حسن البنا إال نفر قليل و لن يتمكن من حشد

!!ادرة إلقامة و إرجاع الخالفة الجموع اله

و الرد على ذلك أن التوحيد هو الغاية األولى قبل الخالفة و الوصول للحكم ؛

و ) و لم يقل هللا تعالى ( و ما خلقت الجن و اإلنس إال ليعبدون ) فقد قال تعالى

( !!!ما خلقت الجن و اإلنس إال ليقيموا خالفة

يحة أوال و هي نقطة االنطالق ألي عمل من أجل فالتوحيد أوال و العقيدة الصح

اإلسالم حتى و إن تفرق الناس و هربوا من الداعية هلل تعالى ، و تأملوا

إخواني في موقعتي أحد و حنين كيف أن المسلمين تعرضوا للهزيمة بسبب

المعاصي فكيف سيقيم البنا خالفة و فيها تلك الطامات التي تشيب لها مفارق

. حول و ال قوة إال باهلل تعالى الصبية و ال

الموقف الحقيقي لجماعة اإلخوان من : الباب العاشر

:الدعوة السلفية و السلفيين و الدولة السعودية السلفية

موقف جماعة اإلخوان من الدعوة السلفية و :الفصل األول

: السلفيين أهل السنة

–ة السلفية و أهل السنة السلفيين تتعامل جماعة اإلخوان الضالة مع الدعو

من خالل مرحلتين – أهل الحق والطائفة المنصورة التي أخبر عنها النبي

مرحلة ضعف جماعة اإلخوان و عدم تمكنها في البلد : المرحلة األولى

:المستهدف

بوجهين و سياستين مختلفتينففي تلك المرحلة تتعامل جماعة اإلخوان

لمكر و الخبث مع السلفيين بحيث تتعامل جماعة اإلخوان مع قائمتين على ا

السلفيين بالسياسة أو الوجه المناسب الذي يحقق الهدف األسمى و األعلى

لجماعة اإلخوان بالدرجة األولى ؛ و قد ذكرنا سابقا الهدف األسمى أو األعلى

: عند جماعة اإلخوان و هو

اإلسالمية و يليه إقامة وصول جماعة اإلخوان للحكم في البالد

الخالفة الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة

فهم يريدون بذلك إقامة خالفة حاوية للخرافات و البدع و الضالل

الوجه األول الخادع لجماعة اإلخوان مع أهل السنة و الجماعة السلفيين في

:مرحلة ضعف جماعة اإلخوان

اعة اإلخوان مع السلفيين هو وجه خادع غير حقيقي فالوجه األول لجم

تستخدم فيه جماعة اإلخوان التقية و الخداع و الكذب حيث تظهر جماعة

اإلخوان التوقير واالحترام لكبار العلماء كشيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب و

.. ابن باز و تقول بأنها جماعة سلفية تكره البدع و

:ن خالل تلك السياسة إلى و تهدف جماعة اإلخوان م

عدم استعداء جموع السلفيين حتى ال يعرفوا حقيقة أهدافها و حتى ال

يصبح السلفيون عائقا أمام تنفيذ خطتها للوصول للحكم و بحيث يصبح

السلفيون عامال مساعدا ال عائقا لتحقيق هذا الهدف األعلى لجماعة

اإلخوان ؛

خالل تلك السياسة إلى اختراق أيضا تهدف جماعة اإلخوان من

مجتمعات السلفيين و بحيث أنه يمكن أن تضم جماعة اإلخوان الصوفية

هو أن يكون بشرطاألشعرية الضالة لصفوفها سلفيين لخدمة أهدافها و

في الجماعة أن يأمر مسموح لهسلفيا في ذاته و في نفسه فقط و

ق السلف و حسن بالمعروف في األشياء التي ال خالف عليها كأخال

و غير ذلك مما هو ال محل فيه للخالف .... التعامل و الصدق و األمانة

غير مسموح لهذا مع أي فرقة ضالة من حلفاء جماعة اإلخوان و

أن ينكر على الفرق الضالة داخل جماعة السلفي و ممنوع عليه بتاتا

دعها و باطلها و ب.. ( كاألشاعرة و الرافضة و الصوفية و ) اإلخوان

ممنوع على هذا السلفي أن ينكر المنكرات و البدع المتفشية داخل

جماعة اإلخوان فإن خالف هذا السلفي داخل جماعة اإلخوان تلك

الشروط و أنكر المنكرات و البدع الموجودة في جماعة اإلخوان و في

الفرق الضالة المنضوية و المتحالفة مع جماعة اإلخوان فمصير هذا

الطرد الفوري و اإللقاء و القذف والرمي بعيدا عن جماعة السلفي هو

اإلخوان ذلك ألن هذا السلفي بتلك الصورة خالف صميم منهج جماعة

اإلخوان الذي من أجله أنشأها حسن البنا ليحقق بها الهدف األعلى و

األسمى لجماعة اإلخوان ؛ فجماعة اإلخوان تريد أن تضم إليها سلفيا

لمعروف الذي ال خالف عليه و ال ينهى عن المنكرات و مهجنا يأمر با

البدع و جماعة اإلخوان تريد أن تستغل هذا السلفي و تستخدمه في

خدمة أهدافها في الدعوة لمنهج و دعوة جماعة اإلخوان داخل أوساط و

مجتمعات السلفيين و الختراق تجمعات السلفيين و حتى يقال إن جماعة

إلى صفوفها ؛اإلخوان تضم السلفيين

الوجه الثاني الحقيقي لجماعة اإلخوان مع أهل السنة و الجماعة السلفيين

:في مرحلة ضعف جماعة اإلخوان

و هذا تستعمله الجماعة لفض الناس عن السلفيين و لمواجهة انتشار الدعوة

السلفية ، و يـستخدم هذا األسلوب لتربية الكوادر األساسية في تنظليم جماعلة

وان و الذين يطلعون على السياسة العاملة الحقيقيلة لجماعلة اإلخلوان بلال اإلخ

أي تقيلة أو خلداع و هنلاك علدة مالمللح لهلذه السياسلة و لهلذا الوجله الحقيقللي

الدعوة السلفية و السلفيين أهل السنة و من مالمح تلك لجماعة اإلخوان تجاه

: السياسة ما يلي

، وكراهية -.. و حسن البنا و كسيد قطب -تعظيم رموز الجماعة -0

التحذير من أخطائهم في العقيدة وغيرها، بل يسترونها ويخفونها عن

األتباع، فحب سيد قطب بل الغلو فيه من أبرز العالمات المميزة للفرد

اإلخواني في الجزيرة العربية و الخليج ، فاختبرهم بهذا الرجل وعندها

.صار له أيا كان خطأه سترى الهلع والفزع واالضطراب واالنت

، -ككتب اإلمام المجدد دمحم بن عبدالوهاب -الزهد في كتب السنة والعقيدة -1

-وسموها ( ككتب سيد قطب وتفسيره )والعناية بكتب ومذكرات اإلخوان

كتب الفكر اإلسالمي والفقه الحركي ، ولقبوا أ صحابها –تضخيما

قادة، شهداء، : بهم؛ بدعـوى أنهم بالمفكرين اإلسالميين وربطوا الشباب

.علماء

، فيقل في عليهم وتهييج الشعبحكام المملكة السعودية مهاجمة -2

ويستغلون األحداث ، مجالسهم ذكر هللا، ويكثر الحديث والتنقيب عن عيوب

وإثارة الرأي العام ضدهم في المملكة الكبار للضغط على الحكام والعلماء

!! . لقضايا األمةبدعوى أنهم اليعملون

فقهاء الحيض والنفاس، : وتنقصهم بأنهمالسلفيين الطعن في العلماء -3

!.مداهنونو ، السعودية مشايخ الحكومة ، علماءالسالطين

! يفخرون بفقههم للواقع، ويتهمون العلماء بأنهم يجهلون الواقع -0

إلخوان والعجيب أن األحداث السياسية في السنوات األخيرة أظهرت أن ا

.المسلمين من أجهل الناس بالواقع

أحد ) فالن : -مثال -االحتجاج بالكثرة على صحة مذهبهم ، فيقولون -5

اجتمع في محاضرته ثالثون ألفا ، فكيف نكون على خالف منهج ( رموزهم

، فماذا يقول اإلخوان إذا في النبي الذي يأتي يوم القيامة وليس !السلف ؟

1معه أحد؟

حجر على عقول األتباع ، فال يسمعون وال يقرأون وال يحضرون من ال -3

الدروس والمحاضرات إال ما يأذن به رئيس المجموعة ، وفق جدول معد

.من قبل قيادة التنظيم السرية

التلقي ، فهم يسمعون ويقرأون لكل أحد أيا كانت عدم العناية بمصادر-2

األمور في المملكة السعودية والةعقيدته، شرط أن يكون له موقف من

،وأال يكون معارضا لجماعتهم

مفهوم الوالء والبراء عند اإلخوان مربوط بالجماعة ، فالمحبة -2

والنصرة ، والشفاعات والمناصب لإلخوان ، وأما غيرهم فليس له إال

الجفاء واإلعراض ، بل التحذير منه إن كان سنيا سلفيا ، حتى الصدقات

!.عها اإلخوان تدفع للفقراء بانتقاءالتي يجم

( في الجزيرة و الخليج ) السرية في العمل والتنظيم ، فإن اإلخوان -01

) والعامة خالف ما يبطنون؛ إذ السرية السعوديين يظهرون للعلماء والحكام

شعار اإلخوان المسلمين ، فالواحد منهم قد يمدح في محاضراته ( التقية

لمنهجه " وهو " سماحة الوالد " هللا ، ويصفه بـ العالمة ابن باز رحمه

!.؛ إذ القلوب إلى سيد قطب وجماعته أميل " وائد

بالشدة ليوهموا الناس أنهم –كالسلفيين -يصف اإلخوان مخالفيهم -00

، والواقع يكذب هذا؛ (فقه التيسير)أهل التسهيل واللين، ولذلك رفعوا راية

العالم اإلسالمي منبعه جماعة اإلخوان، وما إذ العنف في مواطن كثيرة من

.والهجرة عنا ببعيد؛ إذ هي من إفرازات الجماعة جماعات التكفير

خوفونا من الغزو الفكري والتنصير وأشغلونا بهما، فتبين بعد سنين -01

" أن الذي غزانا جماعة اإلخوان المسلمين لتحل محل الدعوة السلفية

( الشباب)والدليل أن أولئك " بن عبدالوهاب دعوة اإلمام المجدد دمحم

زهدوا في الدعوة اإلصالحية السلفية التي قام بها اإلمام دمحم بن

جماعة ) عبدالوهاب؛ ألن قلوبهم قد أشربت حب سيد قطب ومنهجه وحزبه

( .اإلخوان

،فليتهم (الطواغيت)، و(الحاكمية) ،و(الصحوة)يدندنون دائما بمصطلح 02

هللا وسنة نبيه صلى هللا عليه وسلم في أخطائهم وفظائعهم يحكمون كتاب

.التي ذكر بعضها من تكلم عن عقيدة ومنهج الجماعة

العناية بالمظاهر واأللفاظ التي توهم القارئ والسامع أن وراءها علما -03

قضايا األمة الكبرى ؛ أولويات العمل اإلسالمي ، : ومن تلك العبارات !

ة ، من يحمل هم اإلسالم ، فقه الواقع ، العمل الحركي ، األمة القيادة والرياد

الغائبة ، تحرير األرض أم تحرير اإلنسان ، وعد كيسنجر ، لحن

.الخلود،خرق في سد مأرب،أما بعد،التحزن

ضعف التحذير من البدع، بل ال يحسنون ذلك النشغالهم بالسياسة، -00

!.ة وعيد الحبأسبوع الشجر: وغاية ما ينكرون منها

المبالغة في استغالل قضية المرأة، وذلك إلثارة الرأي العام وتكثير - 05

الدعوة إلى التوحيد والسنة ومحاربة -إال من رحم هللا -األتباع،حتى تركوا

حراسة : والحق أن عندنا أمرين. الشرك والبدعة، ليتفرغوا لقضية المرأة

أهم وأولى -بالشك –لكن األول ، مالعقيدة وحراسة الفضيلة، وكالهما مه

.بالعناية،ومن يرد هللا به خيرا يفقهه في الدين

يحرص اإلخوان في الخليج على احتواء العلماء وطالب العلم واإلحاطة -03

بهم ؛لحجب أو إيصال األخبار والمعلومات بطريقة تخدم الجماعة وتسهل

ماء وطلبة العلم ،وكذلك يحرصون على احتواء أبناء العل43أمورها

لبةالعلم ووالة األمور بل وعامة الشباب،أنه الخالف عندنا ومن ذلك محاولتهم إقناع العلماءوط( 0)

في العقيدة والمنهج وأنه الصحة لما يقوله الناصحون من دخول جماعة اإلخوان وغيرها إلى

( الشباب)خدمة الجماعة : والوجهاء واألثرياء، وضمهم إليهم للغرض ذاته

.

العناية العجيبة بالرحالت والزيارات والمخيمات والمراكز الصيفية -02

والمكتبات ،والقصص الواقعية والتمثيل واألناشيد، هذه وسائل الدعوة

.؟44لماءفأين الكتاب والسنة ؟وأين العلم والع! عندهم

كتابة التقارير واالستبانات في أواخر المراكز الصيفية والمخيمات -02

والرحالت، لمعرفة مدى والء الفرد للجماعة وقابليته للقيادة مستقبال

.فانتبهوا معاشر الشباب

يكذبون على الشباب األغرار، فيقولون من رد أو تكلم أو بين أخطاء -11

فمآله االنتكاس، أو قد انتكس وترك الصالة الجماعة العقدية والمنهجية

وهذا !! وعمل عمل قوم لوط أوأنه يحارب الدعوة، وأنه تغير، وفعل وفعل

.يدل على أن اإلخوان يستبيحون الكذب لمصلحة الجماعة، فاهلل المستعان

وكأنه ال يوجد )العناية بالحفالت والمسابقات ومعارض الجراحات -10

لطبق الخيري وحفالت السمر ، واخيرا استحدثوا وا( لدينا انتصارات

! اإلنشادية لنصرة قضية فلسطين( وهي من أعياد المجوس)المهرجانات

فالتمثيل جاء من الكفار فنحن : وإذا ما أرادوا ترويج شي وصفوه باإلسالمي

واألناشيد من طبائع الصوفية فسموها ! النحبه فقالوا تمثيل إسالمي

ومن ذلك حرصهم على إقامة ما !. ن ال يعرف السنةإسالمية فراجت عند م

بالمخيمات الدعوية للترويج ألفكارهم ودعاتهم وكتبهم وأشرطتهم : يسمى

.

على مصالح األهل واألوالد، ثم ( الشباب)تقديم مصلحة الجماعة -11

.يزعمون أن ذلك في سبيل هللا

ومن ! تذهب الحرص على تولي جمع التبرعات، ثم ال يدرى إلى من -12

وكذلك .فال تغضبوا معاشر اإلخوان ! أن نسأل -نحن المتبرعين -حقنا

ولهذا قد يدافع عنهم بعض أهل العلم عن !!البالد،بل نحن جماعة واحدة،وكل شيء على ما يرام

.حسن نية،وإال لوعلم بحالهم لحذرمنهم

ولزيادة الترابط :"-230مجموع رسائل اإلمام الشهيد حسن البنا ص:كمافي-قال حسن البنا( 1)

والقيام ’القيام برحالت ثقافية لزيارة األثاروالمصانع وغيرذلك:بين اإلخوان عليهم أن يحرصوا على

بوع وصيام يوم في األس’والقيام برحالت جبلية أو صحراوية أو حقلية’برحالت قمرية للتجديف

والحرص على ’وصالة الفجر مرة كل أسبوع على األ قل في المسجد’أوكل أسبوعين على األ قل

" مبيت اإلخوان مع بعضهم مرة كل أسبوع أو أسبوعين

الحرص على قيادة مكاتب الدعوة، فإذا وصلوا منع كل ماهو

محاضرة، درس، دورة علمية، شريط، طالب علم سلفي، موظف :سلفي

وكل ذلك في الخفاء، ثم يعتذرون بأعذار أقبح من ذنوبهم ! سلفي

.هذا من الصد عن سبيل هللا أم ال؟ وتصرفاتهم فهل

رجاال )وكذلك حرصهم على الوظائف التعليمية و الدعوية وإدخال أفرادهم

.فيها السيما التدريس ( ونساء

تدريب وتحريض الشباب على الجهاد وعرض األشرطة المرئية في -13

ذلك مع الكلمات واألناشيد الحماسية، ويصاحب هذا شحن أولئك الشباب

مع ترداد كلمات ومواقف في المملكة السعودية مراألد علمائهم ووالة ض

. (مواالة الكفار ، ووجوب تحرير الحرمين ؟ )توحي بكفرهم مثل

بأهل السنة والجماعة وقد يدندنون –تلبيسا وتمويها –قد يتسمون -10

تكذب ذلك، ( اإلخوانية )بالسلفية، لكن أعمالهم وأفكارهم ومناهجهم

.غرابة في هذا فاالشاعرة زعموا أنهم أهل السنة والجماعة وال

استغالل حلق تحفيظ القران الكريم، فيسرقون شباب التوحيد من تلك -15

الحلقات ليضموهم إلى الجماعة،وال نعني جماعة تحفيظ القران الكريم، بل

جماعة اإلخوان، وان أردت برهانا على ذلك فاختبر طالب تلك الحلقات

وهللا ! في سيد قطب وابن الدن وجماعة اإلخوان( ناء المرحلة الثانويةأب)

يشهد أننا نحب القرآن وأهله وتعليم القرآن،ولكنا النحب أيضا أن نستغل،أو

أن يصرف شبابنا وفتياتنا عن دعوة اإلمام المجدد دمحم بن عبد الوهاب إلى

.دعوة اإلخوان المسلمين المشبوهة

مطالبة الشعوب بالمقاطعات االقتصادية، ليحرجوا : ن من أفكار اإلخوا -13

! ، فتراهم يصدرون دعوات المقاطعة وكأنهم حكامنا45الحكام والعلماء

ونحن نطالبهم قبل ذلك بمقاطعة الكتب الحركية الحزبية،والشركيات والبدع،

( .معقل اإلخوان)واألضرحة التي تعبد من دون هللا كقبر البدوي بمصر

اإلخوان تنفير الناس من غيرهم، لتخلو الساحة الدعوية من خطط -12

ومن ذلك وصفهم لدعاة السنة المنتسبين إلى دعوة اإلمام المجدد دمحم ! لهم

أمريكا "ينادي اإلخوان في الجزيرة والخليج بمقاطعة منتجات الكفار( 0)

ني والزعفران اإليرا( الهندوسي)مع أنهم يتاجرون بالعود الهندي"

( " الرافضي) ". يحلونه عاما ويحرمونه عاما

حشوية ، غثائية ، مرجئة الحكام ، جامية ، : بن عبدالوهاب السلفية بأنهم

! إلخ 1111مداهنون ، ، عمالء ، مباحث ، عندهم ضيق أفق

ى االجتماع وتكثير السواد عند خطيب الجمعة السياسي يحرصون عل -12

ماذا :التهييجي، والسبب أن الجماعة حزب سياسي، فال عجب إذن ،ولكن

!. ثقافة السالح : الجواب…بعد التهييج السياسي؟

الجماعة : يرون أنهم وحدهم العاملون في الساحة، ويسمون جماعتهم -21

يجب عليه أن يكون من أتباعهم يسير األم وكبرى الجماعات، وأما غيرهم ف

.؟ !وراءهم،وإال فحقه التهميش

( جهله)أن الفرد اإلخواني يصاحبهم حتى تشيب لحيته وهو على حاله -20

! أهم من العلم: لم يزدد علما، لزهدهم في العلم والعلماء؛ إذ يقولون التربية

.ذلكولذلك يرجع أقوام من أتباعهم إلى منهج السلف إذا بين لهم

ويدعون أنهم الدعاة إلى هللا 46( مشايخ الصحوة)يسمون رموزهم بـ -21

!!.المؤثرون في األمة ال العلماء وهذا كذب وهللا

والة األمور في المملكة السعودية إذا نهيتهم عن الفتن، والخروج على -22

أنت تقدس الحكام ، أو أنتم مرجئة الحكام ، أو هذا الكالم لمصلحة: قالوا

.من ؟

وضعوا واستحدثوا تأصيالت وتقعيدات مخالفة لمنهج السلف لحماية -23

منهج الموازنة بين الحسنات والسيئات ، أو : الجماعة ورموزها، مثل

وأوهموا أن كبار العلماء ما كانوا يردون ! الحكمة السكوت لئال تقع فتنة

مون يكت على أهل األهواء والبدع، وكذبوا عليهم، فإنهم ما كانوا

. الحق،ولعلمائنا ردود كثيرة على جماعات وأشخاص بأعيانهم

قلة الورع فتراهم ينظرون إلى مذيعات القنوات الفضائية بحجة متابعة-20

قضايا المسلمين، وال يشددون في أمر النظر إلى المردان والخلوة بهم في

لك ومع ذ! المخيمات والمعسكرات وإنشادهم أو تمثيلهم بين أيدي الكبار

ومن ورع ! بقلة الورع( العلماء والحكام)يصف اإلخوان خصومهم

؛ألنه (225-220ص)ومصطلح الصحوة أنكره في معجم المناهي اللفظية( 1)

وصف لم يعلق هللا عليه حكما،فهو اصطالح حادث ال نعرفه في لسان

السلف جاريا،وأول من استخدمه الكفار في هذه األزمنة لما عادوا ألديانهم

-لمسلمين،وذكرفقلدهم بعض ا !.أنه من مصطلحات الصوفية-أيضا

يغتاب : اإلخوان البارد قولهم فيمن يحذر من أهل البدع واألهواء

.يطعنون في دعاة السنة ويحتسبون األجر ؟ –هداهم هللا -وهم !المسلمين

كهيئة كبار العلماء واللجنة ) عند صدور فتوى من علماء السنة -25

ضغط عليهم ، يقال إن : التوافق منهج الجماعة يلبسون قائلين ( ةالدائم

فالنا تراجع ، لم يتبينوا حقيقة األمر ، تسرعوا ،فتوى عاطفية ، ملبس

.عليهم ، فتوى سلطانية ، غير محررة

يغضبون إذا ذكرت األهواء والجماعات واألحزاب والبدع كبدعة -23

لسني ؟ قال الذي إذا ذكرت عنده من ا: الخوارج،قيل ألبي بكر بن عياش

فراقبهم عند ذكر أخطاء وبدع !. األهواء والبدع لم يتعصب لشيء منها

ومن تلبيسهم أنهم يشيعون بأن المسلمين سواء الفرق بينهم . جماعتهم

.سنيهم ومبتدعهم ؛ألن جماعتهم أصولها بدعية

األخر فضال العنف في طرح آرائهم، وعدم القابلية لتفهم رأي الطرف -22

عن قبوله، ولو كان مخالفهم عالما، بل حتى هيئة كبار العلماء، ألن القول

ويرون أن الحق معهم دائما، وأسهل شي ( جماعتهم)عندهم ما قالت حذام

.عندهم تجهيل المخالف

ووالة الفرح بكل من يشغب على العلماء والدعاة إلى مذهب السلف -22

الشيخ العالم العالمة ولو كان شابا : ، ويسمونهدية في المملكة السعو األمر

في أول مراحل الطلب، بل ولو كان هذا المشغب عضوا في حزب مشبوه

.كحزب التحرير، أو جماعات التكفير

القنوت : ، فالعلماء يقولون في المملكة السعودية معاندة والة األمور -31

المرجع فيها إلى والة من األمور العامة المتعلقة باألمن والخوف و

األمر،لكن اإلخوان يصرون على القنوت وبدون فتوى عنادا وتحديا للوالة،

ومادرى اإلخوان أن طاعة والةاألمورفي غير ! ولو أنه في أمر عبادة

.معصية واجبة،ودعاء القنوت سنة،فكيف يقدمون السنة على الواجب ؟

في الشمال : ل الشرعيةرأيهم واحد في الوقائع واألحداث والمسائ -30

لسنا : رأيهم واحد، ثم يقولون : والجنوب الشرق والغرب ووسط البالد

موقفهم في حرب : ومن األمثلة ! جماعة، ولسنا تنظيما هكذا وجدنا صدفة

.الخليج

إذا أخطأ غيرهم فويل له ثم ويل له من ألسنتهم، وأما إذا اخطأ أحدهم -31

نفع هللا به ، قطرة في بحار حسنات ، غير -:فستأتيك األعذار يمنة ويسرة

-معصوم ،أنتم تحسدونه ، ومن ذلك قولهم في أخطاء سيد قطب في العقيدة

الرجل أديب ال يعرف أمور العقيدة ، فنقول شهد شاهد : -إذا اعترفوا بها

وتجعلونه إمامكم ! .من أهلها، جاهل

ئ باستئذان، حتى الذهاب يلزمون أتباعهم بالطاعة العمياء ، فكل ش -32

لقضاء الحاجة ومن يخالف قد يهدد بالفصل، ولذلك من يتركهم يشعر

بالرجولة والعزة بعد الذلة والمهانة، أال تعلم أن اإلخوان عمدوا

العناية ) إلى توظيف مجموعة من الشباب لمراقبة أفرادهم تحت شعار

.خاصة إذا شعروا أن له اتصاال بالسلفيين( بالشباب

الغلو في توزيع المنشورات، فهي عندهم أصدق وأوثق المصادر، بل -33

قد استأجروا أشخاصا لتوزيعها في المساجد وغيرها في القرى والبوادي،

! .والتنس أيضا حبهم للشريط الممنوع

بالعلمنة األمر في المملكة السعودية ةإذا لم يقدروا على وصف وال -30

! .إنها قرارات علمانيـــة : اراتهم قالوا في بعض قر( وهي كفر)

التخلي عن األفراد إذا كشفوا، فالذي يسجن ويعرف أنه من الجماعة -35

!.يعدونه ورقة محروقة

أعني إخوان الجزيرة والخليج الذين درسوا كتاب التوحيد وكشف -أنهم-33

قد ينكرون البدع والشركيات إال إذا صدرت من -الشبهات وثالثة األصول

أخبرونا هل لهم ردود عليهم؟ بل إذا عرضت و ! رموز ومنظري الجماعة

وله ! ولربما تاب ! لعله يقصد كذا : عليهم مخالفاتهم تمتموا قائلين

، !إمام ! ولعله قد حط رحله في الجنة ! 47وشهيد! ونفع هللا به ! حسنات

ال تصرحوا باألسماء والتذكروا األموات ويستشهدون : أو يقولون

في غير موضعه، وقصدهم من ذلك حماية جناب رموز (ما بال أقوام)بحديث

،وقوله في ذي الخويصر ..(بئس أخو العشيرة)الجماعة،وينسون قوله ملسو هيلع هللا ىلص

الحديث، وكذلك تحذيره من الخوارج، ..(يخرج من ضئضىء هذا

والدجال بذكر اسمه ووصفه وما معه من الفتن ،وذكره ألوصاف ذي

ويقتين هادم الكعبة ،ثم إن اإلخوان يصرحون بأسماء مخالفيهم الرادين الس

.عليهم من أهل السنة ويحذرون منهم بأعيانهم

كتاب )قال اإلمام البخاري في صحيحه’وأكثر من يصفونه بذلك سيد قطب( 0)

وقال أبو هريرة رضي هللا عنه عن ’باب ال يقال فالن شهيد(:الجهاد والسير

(. سبيلهوهللا أعلم بمن يكلم في ’هللا أعلم بمن يجاهد في سبيله( النبي ملسو هيلع هللا ىلص

من أجل إنشاء دولة حكام المملكة السعودية يجوزون الخروج على -32

اإلخوان المنتظرة، مخالفين بذلك النصوص اآلمرة بلزوم الجماعة، الناهية

عة، ويستعينون على ذلك ببث الرؤى واألحالم ونشر عن الخروج والمناز

.في المملكةالسعودية عيوب الحكام

إذا وقع منكر فإنهم يهيجون ويضطربون أشد االضطراب، وبدال من -32

العمل على إزالته بالطرق الشرعية يشتغلون بالطعن في العلماء ودعاة

نكر بالطرق الشرعية ال أن إنكار الم: السنة وأنهم ال ينكرون المنكر، والحق

! .بالهيجان والتهييج ،فالسكينة السكينة،وعلى رسلكم

هذه الجماعة لها أهداف وغايات ووسائل لتحقيقها، ولها كتب معينة -01

، "العدالة االجتماعية "، و" الظالل: "يقرؤونها مثل كتب سيد قطب

اإلسالم "لمحمد أمين المصري ، و" المسئولية"، و" معالم في الطريق"و

الموسوعة "لعبد القادر عوده ، و" بين جهل أبنائه وعجز علمائه

لمحمد " هذا الدين بين جهل أبنائه وكيد أعدائه"لفتحي يكن ، و" الحركية

كلها " البوارق"و" العوائق"و" المنطلق"و" المسار"السيد الوكيل ، و

رن جاهلية الق"للعبدة ، و" حركة النفس الزكية"لمحمد أحمد الراشد و

ماذا خسر العالم "لمحمد قطب و" قبسات من الرسول"و" العشرين

لجاسم مهلهل ياسين "القيادة"للندوي و" بانحطاط العالم اإلسالمي

فقه "العودة،و"غرباء"لعبد هللا عزام، ،و"الجهاد"للمودودي و"الجهاد"و

للقرني،وأشرطة طارق السويدان وكتبه مع أن " التحزن"العمر،و" واقع

وقراءة هذه الكتب التكون إال ! حذروا منه ،و غيرها -ظهم هللاحف-العلماء

.وفق جدول معين مقترح

حيث قتلوا [ كنر] كما حصل في -إن أخطأت الجماعة في مكان ما -00

نلزم الصمت وال نفرق الصف،والتثبت التثبت، : قالوا -السلفيين الموحدين

ال تشوشوا على العوام، واشتغلوا بالعلم والعمل وكلوا األمر إلى أهله، و

هل ضرب ! إن ما حصل اجتهاد، فسبحان هللا : واعتزلوا الفتنة، أو ’ وننتظر

دعوة التوحيد ظلما وبغيا محل اجتهاد ؟ ثم أين فقهكم للواقع يا فقهاء

!.الالواقع؟

رد منهج السلف بأدلة عقلية باطلة، فالسلف كانوا ينهون عن مجالسة -01

ينضم إلى جماعة كذا أحسن أو : اء إليهم، وهم يقولون أهل البدع أو اإلصغ

أو ( صاحب هوى)ويقولون يستمع الناس ألشرطة فالن ! يكون مع العصاة؟

رحماء : وكل هذا إلذابة حاجز النفرة من البدع والتحزب! يستمعون للغناء؟

.!! .…بأهل األهواء أشداء على

إلى الثانوية، وهناك في متابعة الفرد اإلخواني من المرحلة المتوسطة -02

قيادة : الجامعة من ينتظره، وبعد التخرج قد أعد له برنامج يناسبه باسم

.وتربية الشباب

كل من يخالفهم فهو عرضة لوصفه بالعلمنــــة بغض النظر عن صحة -03

.كالمه أو بطالنه

عزل أو إشغال الطالب في مرحلتي المتوسطة والثانوية عن أسرته -00

من بعد صالة العصر،ويمكث في المكتبة ( الشباب)ه فيأخذه اإلخوان ومجتمع

أو غيرها من أنشطتهم إلى ما بعد صالة العشاء،ليتم تلقينه أصول وتعاليم

إذا رأيت قوما : ،قال عمر بن عبد العزيز!وسرية وأنظمة الجماعة بهدوء

يتناجون في دينهم بشيء دون العامة فاعلم أنهم على تأسيس

.فاحذروا معاشر اآلباء واألمهاتضاللة،

يوهم اإلخوان أتباعهم أنه الفرق بين دعوة اإلمام المجدد دمحم بن -05

دعوة (أ:)الدعوات االصالحيه:عبدالوهاب السلفية ودعوتهم فيقولون مثال

ويحرصون على !.دعوة اإلخوان المسلمين(ب)اإلمام دمحم بن عبدالوهاب

ابن ’أحمد بن حنبل:،فيقولون المصلحون التسوية بين رموزهم وأئمة السنة

: ؟؟؟،ويسمون رموزهم بـ!!تيميه،دمحم بن عبدالوهاب،حسن البنا،سيد قطب

.المجددين ،األئمة

التسلسل في القيادة مع السرية التامة، فرئيس المكتبة أو جماعة -03

ال يعرف إال المسؤول المباشر عنه فقط -مثال -التوعية أو المركز الصيفي

التاريخ : "كما في كتاب–ن فوقه ،وهذه طريقة سيد قطب دون م

لتقليل الخسائر عند حصول ضربة، وليتمكنوا من الدخول -22ص"السري

.في عمق النظام الحاكم دون أن يعرفوا

حب التصدر في األحداث العظام ، والمبادرة إلى امتالك زمام األمور -02

حب الظهور يقصم : ا قيل وتوجيه الناس، مع تهميش فتاوي العلماء،وقديم

.الظهور

يتكيف اإلخوان المسلمون مع الظروف المحيطة بهم ،فإذا وجدوا -02

التفجير ( :القطبية)فسحة وأحسوا بقوتهم سلكوا طريقة سيد قطب الثورية

سلفية المنهج وعصرية : )والمواجهة والمصادمة العنيفة، تحت مسمى

ليهم عادوا إلى طريقة المرشد ،وإذا كشف أمرهم وضيق ع!( المواجهة

فيظهرون ( تقية الرافضة)،وهي نسخة مشوهة من ( البنائية)حسن البنا

توقير العلماء ومدح الحكام وطاعتهم ،ويتقربون إليهم ،ويسعون لإلحاطة

وهم باقون على منهجهم ووالئهم للجماعة ،إلى أن تحين ! بكبار المسؤولين

! ساعة الصفر فيظهر مافي النفوس

إذا قويت رغبة الشباب في العلم الشرعي ،فال يمانع اإلخوان من عقد -51

؛خوفا من تفلت األتباع ،وسعيا !دورات علمية و ينتقى من يدرس فيها

الختطاف بعض من يحضر هذه الدورات من صغار السن، وقد تكون هذه

ب في شرح مختصرات اإلمام المجدد دمحم بن عبد الوها( اإلخوانية)الدورات

ذر الرماد في العيون، وتعقد هذه الدورات في : من باب -رحمه هللا–

المراكز الصيفية أو المسجد الذي يضم حلقات تحفيظ القرآن التابعة لهم ،أو

في المكتبة ؛ لئال يذهب الشباب إلى العلماء وطالب العلم الذين يصرحون

لن : قالوا ببطالن منهج الجماعة ،فإن أصر أحدهم على الذهاب خذلوه و

احفظ القرآن أوال،فإن !( مسائل العلم)تفهم ،إياك واإلغراق في الجزئيات

إلخ حتى ال يفارقهم، أو يعينوه …عشر مرات.…حفظ قالوا راجع مرتين

مدرسا للقرآن أو مسؤوال عن مجموعة ليفتنوه بالرياسة فينسى طلب العلم

.،ويشتغل بمن معه عن الحضور عند علماء السنة

فالن صار مع الشباب أو : ، فيقولون(الشباب)لقب اإلخوان أتباعهم بـي -50

الشباب عندهم رحلة أو زيارة أو مخيم وكل هذا من باب : ترك الشباب، أو

يدخل فيه البر ( الشباب)فإن مصطلح ! الحرص على سرية الجماعة

.والفاجر، فال يدري السامع من المراد؟

" طالب علم"دعوي ، وأما مصطلح فالن شاب : ومن عباراتهم التشجيعية

(.اإلخوان)فيخاف منه

ثم أوال يعتقدون فهم ،أعناق النصوص؛ لتوافق أهواءهم لي -51 !يستدلون

الدائمة وهيئة واللجنة الناصحينالسلفيين كبار العلماء إسقاطمحاولة -52

!بدعوى عدم فقههم للواقع ،كبار العلماء

!ةمغيبون منذ ثالثين سن وأنهم

!لم يفتحوا صدورهم للشباب وأنهم

!وأنهم في أبراج عاجية -يقولون كما-لم ينزلوا للساحة والميدان وأنهم

!وأنهم لجنة رسمية حكومية! سلطان فال ينطقون بالحق علماء وأنهم

!ال يوجد عندنا مرجعية علمية موثوقة وأنه

اب سب علماء السنة السياسية في ب آخر ما جاء في قاموس الجماعات إلى

.والتوحيد

كيف أن وانظروا !هذا ليفصلوا العامة عن العلماء فيخلو الجو لهم يفعلون

حصلت أولئك المفتونين أطاعوا رؤؤس الفتنة وعصوا العلماء الربانيين حتى

.المجازر في البالد اإلسالمية

مبنية على فتوى في قضايا األمة الكبرى تصدر من علمائنا الكبار من وما

السلف الصالح إال ويأتيك سيل من التشكيك فيها والهمز بفهم الكتاب والسنة

يفاجأ الناس بعد ثم !الغيرة على قضايا األمة بغالف واللمز، والطعن المغلف

التهميش لفتاوى علمائنا األكابر؛ يفاجؤون ببيانات ومحاولة هذا التشكيك

بيانات فيها ،الجماعية ورموز الثورة التوقيعات أخرى يصدرها أصحاب

أوكل إليهم ولي األمر النظر في أمور الدولة الذين ات على العلماءئافت

فتكون البالد على رأي واحد ويحسم بها العظمى، وإصدار الفتاوى ليعمل

ال يتعدى عليه، كما أن سلطان -كما ترى-النزاع والخالف، فلهؤالء العلماء

الناس في حيرة ال فسيكون سلطان ال يتعدى وال يفتات عليه، وإال القاضي له

.يدرون بأي رأي يأخذون فتعم الفوضى والتنازع والخالف

من يوافقهم في أهدافهم و منهجهم من من منهجهم تلميع .. نعم ، التلميع -53

وقائد ! كان كذلك فإنه يصبح عندهم شيخ اإلسالم فإذا.. العلماء و المفكرين

وبقدرة قادر ! وابن تيمية الصغير! والمفكر اإلسالمي! الصحوة وربان !الجيل

فهو عندهم !! الصحيحين، بل الكتب الستة في ليلة حفظ يصبح هذا الرجل قد

الذي ال يخاف في هللا لومة الئم، وهو للمنكر، الناصح، الناطق بالحق، المنكر

-المربي، ومفتي الشباب ب ويلقبونه عندهم رجل ميدان قد نزل إلى الساحة،

هذا أقرب إليك أيها : ويقولون -الخفي المنهج شبابهم الذين تربوا على: أي

مجالس العلماء الكبار إلى هؤالء من الشاب من العالم، فتراهم ينفرون

عين، فيستفتونهم في األحداث الكبار دون . ويربطون الشاب بهم العلماء، الملم

عين فإنك تراهم الوإذا نظرت في حال هؤالء المل إما: عن طريقتين يخرجون م

. التهريج أو ،التهييجع خالفهم وذكر ما في هذا أن ولو من خير أجراه هللا على أيديهم، العلماء الملم

ذلك، وأعاد أمر الفتيا في في وقدمهم في نصرة قضايا المسلمين، ورجع إليهم

وال كرامة له ! النواة بذوه نبذلو فعل ذلك لن.. قضايا الواقع للعلماء الكبار

فالن الشيخ ..هللا المستعان: ويبعدون الشباب والعوام عنه قائلين! عندهم

!! تغيرتغير وانتقل من الباطل إلى إنما وهللا العوام أنه تغير إلى األسوأ، وهو فيظن

. الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون وسيعلم ،الحق والسنةكما –ببطء ولكنه ( حكومتهم المنتظرة)قيق هدفهميعمل اإلخوان لتح -50

:أكيد المفعول،ولهذا جعلوا لدعوتهم ثالث مراحل -يقولون

طريق الخدمات التحبيب،وذلك بخدمة الناس عن: المرحلة األولى

االجتماعية وجمعيات البر والمهرجانات، وجمع التبرعات،فإذا تكلم العالم أو

.من يدافع عنهم( المخدوعين)لمخدومين المسؤول فيهم وجدوا من العوام ا

التدريب ، فيدرب الشباب في المخيمات والمعسكرات على : المرحلة الثانية

االقتحام والحراسة الليلية واالغتيال،وقد يرسلون إلى خارج البالد ليتدربوا

.في إحدى قواعدهم

حين يشعرون بقوتهم وضعف حكوماتهم ، المواجهة: ةنيالمرحلة الثا

مرحلة تمكن جماعة اإلخوان و استيالؤها الكامل على الحكم : مرحلة الثالثة ال

:في البلد المستهدف

في هذه المرحلة يظهر الوجه الحقيقي القبيح بكل مالمحه لجماعة اإلخوان

حيث يتم محاربة دعوة التوحيد الدعوة السلفية و يحارب أهل السنة السلفيون

جماعة الضالة جماعة اإلخوان ، و يتعرض فيتم ضم مساجدهم إلى مساجد ال

السلفيون للضرب و للتعذيب إن هم دعوا إلى التوحيد و حذروا من أهل البدع

..

و هذا بحذافيره ما حدث و يحدث في البالد التي تحكمها جماعة اإلخوان

الضالة كغزة الفلسطينية التي تحكمها جماعة حماس المنتمية لجماعة اإلخوان

موقف جماعة اإلخوان من المملكة السعودية :ني الفصل الثا

: السلفية

:تمهيد عن المملكة السعودية السلفية فالدولة السعودية و المملكة السعودية قامت على أساس التوحيد و إخالص

العبادة هلل تعالى وحده و قد أنشأها شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب رحمه هللا

عشر الميالدي بمساعدة أمير الدرعية رحمه هللا تعالى تعالى في القرن السابع

؛ و قبل نشأة الدولة السعودية كانت أراضي الجزيرة العربية أو ما يـعرف

اآلن بالمملكة السعودية هي أرض تنتشر فيها بدع الصوفية و شركياتها و

تنتشر فيها القبور و األضرحة و دعاء غير هللا تعالى و االستغاثة بغير هللا

تعالى ؛ فـمن هللا تعالى على أهل اإلسالم بهذه الدعوة المباركة دعوة التوحيد

التي قادها المجدد شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب رحمه هللا تعالى ؛ فأزال

الشركيات و قمع البدع و قمع الصوفية القبورية و طردها من جزيرة العرب و

.اركة و مملكة مباركة بإذن هللا تعالى أبدل مكانها دعوة التوحيد فهي دعوة مب

و لكن الخالفة العثمانية الصوفية القبورية حامية الشرك و البدع و حامية

الصوفية القبورية لم يهدأ لها بال حتى حاربت دعوة التوحيد في هذا الوقت و

أرسلت القوات المصرية الموالية لمحمد علي فأسقطت الدولة السعودية

استمرت الدعوة و الجهاد حتى عادت المملكة السعودية في و لكن.. األولى

عصرنا الحاضر ترفع شعار التوحيد والسنة التي رفعها من قبل شيخ اإلسالم

.دمحم بن عبد الوهاب رحمه هللا تعالى

و قد من هللا تعالى على المملكة السعودية و على المسلمين فيها بأن وفق والة

: أمورها إلى

.الشرعيةلمحاكم القانوية من مزاحمة المحاكم منع ا( 0

األضرحةمنع بناء المساجد على القبور وما يوصل إليه من تعظيم أوثان ( 1

.والمزارات

منع فرق الدعوة على مناهج بشرية غير معصومة كاإلخوان والتحرير ( 2

.والتبليغ

.المبتدعةمنع إقامة الموالد وزوايا التصوف واألعياد الدينية ( 3

يتم في مراحل التعليم تدريس كتب العقيدة السلفية المشتملة على التوحيد ( 0

والعقيدة الصافية الصحيحية

األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ضمن مؤسسة مستقلة في الجهاز ( 5

.الحكومي

الجامعاتالدعوة إلى هللا على منهاج النبوة في الداخل والخارج بتأسيس ( 3

تحفيظ القرآن بفهم وتدبر، وطبع الكتب والمراجع الفقهية والمعاهد، ومدارس

، وتوزيع أشرطة الفقه في الدين، وتوظيف الدعاة في مشارق (ال الفكرية)

.ومغاربهااألرض

موقف جماعة اإلخوان من المملكة السعودية السلفية في عصرنا

: الحاضر

شعرية تسعى لقد أوضحنا سابقا أن جماعة اإلخوان هي جماعة صوفية أ

إلعادة الخالفة العثمانية الصوفية األشعرية القبورية الزائلة منذ أواخر القرن

التاسع عشر الميالدي ؛ و من الطبيعي أن تعادي جماعة اإلخوان الصوفية

األشعرية الدولة السعودية و دعوة الشيخ دمحم بن عبدالوهاب ؛ فحقيقة موقف

)) ة شيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب هو جماعة اإلخوان للدعوة السلفية بقياد

ألن جماعة اإلخوان تعتبر شيخ اإلسالم دمحم بن (( العداء الصريح و المباشر

عبد الوهاب قد وقع في عداء مع الخالفة العثمانية الصوفية األشعرية التي

تنتسب لها جماعة اإلخوان ؛ و رغم ذلك فجماعة اإلخوان تكتم ذلك كتمانا

ال تصرح به خشية انفضاض السلفيين المخدوعين عنها ؛ فبدال من شديدا و

أن تضع جماعة اإلخوان الصوفية األشعرية نفسها في عداء مع أهل التوحيد

السلفيين فهي تسكت عنهم و تستخدم التقية معهم لكي يكونوا عونا لها في

حكم تحقيق هدفها بالوصول لمنصة الحكم ؛ و عندما تصل جماعة اإلخوان لل

.فهي الحرب و التضييق على أهل التوحيد و على دعوة التوحيد

لقد ظهر الموقف الحقيقي لجماعة اإلخوان من الدولة السعودية منذ بداية

ظهور جماعة اإلخوان فهذا سيد قطب منظر جماعة اإلخوان يعلن تكفير

: المملكة السعودية منذ الستينات في القرن الماضي

إنه ليس على وجه األرض اليوم دولة (: ) 3/1011)لظالل في اسيد قطب قال

(. مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة هللا والفقه اإلسالمي مسلمة وال

التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع هللا الدولة السعودية و ومعنى كالمه أن

تكفير بل إن سيد قطب بهذا الكالم يعلن مسلمة وهلل الحمد ، أنها ليست دولة

.الدولة السعودية منذ الستينات في القرن السابق

و لم يكتف سيد قطب و جماعة اإلخوان بالتكفير النظري للدولة السعودية بل إنهم كونوا كوادر و تنظيمات و أمراء لجماعة اإلخوان في المملكة السعودية

منذ الستينات يتولون نشر دعوة جماعة اإلخوان في المملكة في إطار

الهدف األسمى و األعلى لجماعة ) راجع فصل ( الطريقة غير المباشرة )

..في هذا الكتاب ( اإلخوان

العضو السابق في التنظيم الخاص في جماعة علي عشماوي يقول

: في كتابه التاريخ السري لجماعة اإلخوان المسلميناإلخوان

( ان مسئوال عنهمإن اإلخوان في السعودية قد اختاروا الشيخ مناع القط)

.51ص

المسلمين اإلخوان لجماعة السري التاريخ'' كتابه في عشماوي علي و يقول

:السعودية إخوان بعثه سري خطاب عن يتحدث وهو 013 ـ 012 ص

موعد دون مقابلته منه وطلبت قطب سيد لألستاذ وذهبت الخطاب أخذت))

السعودية، في باإلخوة ديدالش إعجابه وأبدى الخطاب وقرأ وقابلني، سابق

. العمل من عالية كفاءة على وأنهم جدا منظمون أنهم على دليل هذا إن: وقال

. هـ.أ ((

المسلمين اإلخوان جماعة رئيس هو القطان مناعا أن عشماوي علي ذكر وقد

. السعودية في

المسلمين اإلخوان لجماعة السري التاريخ'' كتابه فيو يقول علي العشماوي

( زينب الغزالي و البيعة ) تحت عنوان "السعودية ثم تطرق الحديث إلى سؤال منى عن عالقتها بالمملكة العربية))

ألمن اإلخوان إن العالقة الجيدة مهمة جدا : فأجابت

المملكة العربية السعودية وإال قامت بتسليمهم إلى جمال في الموجودين

030ص.. 032ص (( .االتصال إحدى قنوات هذا ، وأنهاعبدالناصر

و هكذا فجماعة اإلخوان حسنت عالقتها مع الدولة السعودية في الستينات ألن

الدولة السعودية كانت تحتضن و تأوي أفراد جماعةاإلخوان الفارين من جمال

عبدالناصر حاكم مصر في ذلك الوقت ؛ و خوفا من أن تسلم الدولة السعودية

حاكم مصر لسعت جماعة اإلخوان للحكم في الدولة أعضاء جماعة اإلخوان ل

..السعودية

: لقد ذكرنا أن الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان هو

إقامة الخالفة الصوفية األشعرية الحامية ألهل البدع و الفرق الضالة

أي خالفة الخرافات و البدع

ال أن جماعة اإلخوان و رغم أن المملكة السعودية تطبق الشريعة و التوحيد إ

ال يهمها كل هذا فالمهم عند تلك الجماعة الضالة أن تحقق الجماعة الضالة

هدفها السابق ذكره و أن تزيل المملكة السعودية و تسقطها لتقيم الخالفة

الصوفية األشعرية و أن يعتلي قادة جماعة اإلخوان الحكم في المملكة

.السعودية

:يق هدفها في المملكة السعودية وسائل جماعة اإلخوان لتحق

طبعا جماعة اإلخوان في المملكة السعودية في حالة استضعاف فهي تطبق

التدريجية لالستيالء على السلطة ؛ راجع باب ( غير المباشرة ) الطريقة

..في هذا الكتاب ( الهدف األسمى و األعلى لجماعة اإلخوان )

فجماعة اإلخوان في المملكة السعودية ال فهي تسخدم التقية والخداع و الكذب

تعلن عداءها لوالة األمور في المملكة السعودية و لكن تعلن الطاعة لهم و مع

ذلك فجماعة اإلخوان تسعى لنشر فكرها الضال و فكر أعالمها كسيد قطب و

حسن البنا و تجنيد الشباب و بناء تنظيمات إخوانية في المملكة السعودية و

: اعة الضالة في ذلك وسائل الجم

الجمعة، خطبو المساجد في والعلم الذكر مجالسحلقات تحفيظ القرآن ،و

والرحالت، اإلسالمية، التوعية جمعيات، و المدارس في والمكتبات واالجتماعات

ت جماعة واستغل ، و واألناشيد اإلسالمية واألشرطة الكتب،و ، الصيفية والمراكز

. العاطفي التدين على لسعوديا الشباب قبالاإلخوان إ

وسائل جماعة اإلخوان لتحقيق هدفها في المملكة السعودية للمزيد عن

موقف جماعة اإلخوان من الدعوة السلفية و السلفيين )) راجع الفصل السابق

( الهدف األعلى و األسمى لجماعة اإلخوان ) ، و راجع أيضا باب (( أهل السنة

.في هذا الكتاب

جماعة اإلخوان هي كالسرطان و : الحادي عشر الباب

:كالطاعون الذي يصيب المسلمين و األمة اإلسالمية

إن جماعة اإلخوان هي كالسرطان و كالطاعون الذي يصيب األمة اإلسالمية و

المسلمين فيصيبهم بالوهن و الضعف حتى الهالك ؛ و هذا ليس فيه مبالغة بل

خطورة تلك الجماعة الضالة على اإلسالم هو حقيقة ؛ فيجب التحذير من

والمسلمين ؛ و النصيحة في حماية المسلمين و أبنائهم من أخطار و براثن

تلك الجماعة الضالة المضلة ؛ فيجب التنبه إلى الخطر الشديد الذي تمثله هذه

السرطانية التي تقوم على وسائلهاالهدامة أو في مبادئهاالجماعة سواء في

لكذب والخداع و المراوغة و التالعب باأللفاظ و التحالف مع الفرق التقية و ا

: و إليكم بعض األسباب ... الضالة و أهل البدع

جماعة اإلخوان من عوامل الهدم و التخريب في دين اإلسالم ألنها تخرب

بدءا بالعقيدة و التوحيد و أصول الدين و حتى فروع الدين

في الذي يدخل منه أهل البدع من الفرق جماعة اإلخوان هي الباب الخل

الضالة لكي يضلوا و يفتنوا أهل السنة والجماعة في دينهم ؛ فالصوفي

أو األشعري أو الرافضي بل و اإلباضي ال يستطيع التصريح بعقيدته

الباطلة و الدعوة إليها صراحة بين جماهير أهل السنة و إنما يلج أهل

دعوة و منهج جماعة اإلخوان على البدع من الفرق الضالة من خالل

التي ال تفرق بين ) جماهير أهل السنة متسترين بدعوة جماعة اإلخوان

لينشروا دعوتهم و ضالالتهم بين عوام ( الفرق الضالة و بين أهل السنة

أهل السنة

جماعة اإلخوان في دعوتها و سعيها إلقامة دولة الخرافات و البدع فإنها

لكذب والخداع و المراوغة و التالعب باأللفاظ و تستخدم التقية و ا

الشعارات التي هي من الحق الذي يراد به الباطل لتخدع بها عوام

المسلمين و تجذبهم إلى الجماعة ؛ فجماعة اإلخوان تقوم على أسس

معقدة و متلونة فالجماعة ال تعلن حقيقتها و أهدافها الحقيقية بل تتلون

بان وتتخفى كالثعالب ؛ و كل هذا لكي تجعل من كالحرباء و تتلوى كالثع

تستهدفه يعتقد أنها هي الجماعة التي تالئم فكره و توجهاته ؛ فيتم

استغالل هذا المخدوع ليضاف إلى قائمة المخدوعين لتحقيق هدف

الجماعة األساس بإقامة دولة الخرافات والبدع

كل الحبال و فجماعة اإلخوان كالسرطان و كالطاعون ألنها تلعب على

تحاول إرضاء كل صاحب هوى و كل صاحب بدعة حتى تحقق هدفها ؛

فتقدم جماعة اإلخوان لكل صاحب بدعة و لكل صاحب هوى ما يريده

بشرط االلتزام بأهداف الجماعة في إقامة دولة الخرافات و البدع

جماعة اإلخوان تتحالف مع الفرق الضالة كالشيعة الذين لهم دول ؛

كإيران الرافضية و سوريا النصيرية أو ) ذه الدول الشيعية فتقوم ه

أو الدول المتحالفة مع الشيعة كقطر بتمويل ( كحزب الالت في لبنان

جماعة اإلخوان ، أو تمويال ماليا فتجد القنوات الفضائية تمويال إعالميا

كقنوات الجزيرة و المنار و كل قنوات ) المسخرة لخدمة جماعة اإلخوان

و العجيب أن الرافضة في العراق يقتلون الالجئين الفلسطينيين ( الشيعة

من أهل السنة في العراق بغرض التطهير الطائفي و لكي ال يكون في

بغداد إال الرافضة بينما تؤيد الرافضة في العراق جماعة اإلخوان و

ابنتها حماس و ما ذلك إال ألنهم حلفاء و ألن جماعة اإلخوان تحقق

اف الرافضة في اختراق بالد أهل السنة ، أو أهد فقادة تمويال لوجستيا

يقيمون و .. ( كخالد مشعل و دمحم نزال و ) جماعة حماس اإلخوانية

يأكلون ويشربون في فنادق دولة سوريا الشيعية النصيرية وبأموال و

الواردة تمويال عسكريا باألسلحةبحماية الشيعة النصيرية في سوريا أو

من الشيعة والتي تمد بها جماعة حماس اإلخوانية

جماعة اإلخوان جماعة صوفية أشعرية لذا فهي تجد كل الدعم اإلعالمي

... ( اقرأ و الرسالة و الناس و ) من القنوات الصوفية الفضائية كقنوات

جماعة اإلخوان ليست دعوة عشوائية في بالد المسلمين ال بل هي تنظيم

لى مبادئ محددة مبتدعة وضعها حسن البنا ؛ و يقوم هذا عالمي يقوم ع

التنظيم على البيعة و اإلخالص لتلك المبادئ المبتدعة التي وضعها

حسن البنا و أيضا يقوم هذا التنظيم على البيعة للمرشد العام للجماعة

الذي يعدونه هو فعليا هو خليفة المسلمين الذي له الطاعة المطلقة على

يم و على هذه الجماعة الضالةهذا التنظ

تستهدف تلك الجماعة الضالة في المقام األول شباب أهل السنة الغض

الطري في المدارس و الجامعات فهم الفئة األولى المستهدفة من جماعة

اإلخوان الضالة ؛ و تحاول الجماعة الضالة ضمهم إليها في تنظيماتها ؛

الرحالت ، و المسابقات الرياضية و تجذبهم بأساليب ماكرة في البداية ك

و الثقافية و الدينية ، و األناشيد اإلسالمية ، و المعسكرات الصيفية ،

والتمثيليات ، و حلقات تحفيظ القرآن ، و األذكار و قيام الليل ، و

شعارات الحق التي يراد بها الباطل كالحب في هللا و األخوة اإلسالمية و

د أن يرتبط الشاب عاطفيا بالجماعة و و بع.... نصرة المسلمين و

يحسب أنهم هم أهل السنة و أهل الحق تأتي مرحلة التكوين الفكري و

غسل أدمغة الشباب بالمبادئ الهدامة التي وضعها حسن البنا و من على

دربه إلفساد عقائد شباب أهل السنة و الجماعة و استغالل هؤالء الشباب

ضعها أهل البدع من قادة الجماعة الضالة لتحقيق األهداف الضالة التي و

...

استغالل جماعة اإلخوان لجراحات المسلمين في العالم لكي تنشر نفوذها

:و لتزيد من أتباعها و أموالها

لنشر –إن من الوسائل السرطانية الخطيرة التي تتبعها جماعة اإلخوان

اليهود ) ل الكفار أنها تستغل تنكي –نفوذها و لتجنيد مزيد من األتباع لها

بالمسلمين في مختلف بالد ( أو النصارى أو الشيوعيين أو الهندوس

...كما يحدث في فلسطين أو الشيشان أو الهند أو ) العالم

فتستغل جماعة اإلخوان جراحات المسلمين و ما يحدث للمسلمين في

ذها لكي تنشر نفو... بالد العالم من احتالل و قتل و انتهاك األعراض و

بين عوام و شباب أهل السنة سواء خاصة في المدارس و الجامعات

حيث يتجه خطاب جماعة اإلخوان إليهم بأساليب خبيثة ماكرة فتجد هذا

الشاب الغض الطري من أهل السنة الذي ليست عنده خلفية عن ضالل

تلك الجماعة ؛ فيجد هذا الشاب أهل البدع من جماعة اإلخوان يقولون له

: ون في وجهه و يصرخ

يا أخي المسلمون يتعرضون للتعذيب و القتل و االحتالل و االضطهاد ))

!!فماذا قدمت لهم ؟.... و يتم انتهاك أعراض نسائهم و

أليس ذلك من !! لماذا ال تهتم بأمر المسلمين ؟! يا أخي هل أنت أناني ؟

! اإلسالم الذي تؤمن به ؟

جة إلى أن تنصرهم و أن تفعل شيئا يا أخي المسلمون بحاجة إليك و بحا

..و لو شيئا بسيطا من أجل اإلسالم

يجب عليك يا أخي نصرة إخوانك المسلمين في بالد العالم و العمل من

.. أجل اإلسالم و التضحية من أجل اإلسالم بنفسك و مالك و بكل ما تملك

في يا أخي يجب عليك الخروج معنا في مظاهراتنا والمشاركة معنا

حتى !!! أنشطتنا و يجب عليك ان تشاركنا فيما نفعله من الدعوة إلى هللا

تنصر اإلسالم و تنقذ المسلمين و حتى تنقذ نساء المسلمين و لتكون

.. ((إيجابيا و لكي ال تكون سلبيا

و بهذه الشعارات التي هي حق يـراد به باطل ؛ و بهذا الخبث يتم خداع

ري الذي ال يفهم ماذا تريد منه تلك الجماعة هذا الشاب الغض الط

الضالة ؛ فينخرط هذا الشاب البريء المحب لإلسالم و المسلمين في

جماعة اإلخوان الصوفية األشعرية الضالة و يخرج في مظاهراتها و

يشارك في تنظيماتها و يعطي هذا الشاب الجماعة الضالة من ماله

م الشاب على البيعة و على الخاص بل قد يصل األمر إلى أن يـقس

اإلخالص و الطاعة التامة للمبادئ الضالة الهدامة التي وضعها الصوفي

األشعري المبتدع حسن البنا كما يـقسم الشاب على البيعة و على

... اإلخالص و الطاعة التامة للمرشد العام الحالي للجماعة الضالة

تفهم شيئا و يبذلون و هكذا يـساق هؤالء الشباب كالقطعان التي ال

أموالهم و جهودهم و نفوسهم تحت شعارات الحق الذي يـراد بها الباطل

؛ و هؤالء الشباب المخدوعون يحسبون أنهم يفعلون ذلك لخدمة دين هللا

و ... تعالى و هم ال يعلمون أنهم يفسدون و يـخربون في دين هللا تعالى

و استخدامها أساليب تعتمد كل هذا بسبب خداع تلك الجماعة الضالة

و استخدام التقية و الكذب والخداع و المراوغة و التالعب باأللفاظ على

...الشعارات التي هي من الكالم الحق الذي يـراد به الباطل

من دول ) تتجه بما تمتلكه من تمويالت و أموال جماعة اإلخوان

أو غيرها من ( سوريا ) أو الشيعة النصيرية ( إيران ) الشيعة الرافضة

إلى فقراء أهل السنة و الجماعة ( الدول المتحالفة مع جماعة اإلخوان

فتـقيم لهم المستشفيات و الجمعيات األهلية الخيرية حتى تنشر شعبيتها

بما يجعل للجماعة شعبية عند وسطهم و تستقطب كوادرها من بينهم

لرصيد الجماعة الطبقات الفقيرة من المسلمين ؛ و كل هذا يـضاف

لتحقيق هدفها األسمى و األعلى و هو إقامة دولة أو خالفة الخرافات و

.البدع في تلك البالد

انحرافات أخرى في منهج حسن البنا : الباب الثاني عشر

:و جماعة اإلخوان و إليكم بعض االنحرافات األخرى عند حسن البنا مؤسس جماعة اإلخوان و

نحن في هذا الباب و األبواب السابقة و الالحقة آثرنا عند بعض خلفائه ؛ و

اإليجاز حتى ال يمل القارئ ؛ ولو أردنا التفصيل لذكرنا أضعاف أضعاف ذلك

من انحرافات و ضالالت جماعة اإلخوان الضالة و قادتها من أهل البدع فاللهم

آمين .. عافنا و اعف عنا من الضالل و البدع و أهلها

تحويل حسن البنا االنتماء من االنتماء لإلسالم و :الفصل األول

ألهل السنة والجماعة إلى التعصب له و لجماعته

نحن حرب على كل زعيم أو رئيس أو هيئة ال تستجيب )يقول حسن البنا

حتى يفتح هللا بيننا وبين خصومة ال سلم فيها وال هوادة وسنعلنهالدعوتنا

(قومنا بالحق

23ص ( ذكريات ال مذكرات ) لتلمساني في كتابه نقله عنه عمر ا

: التعليق على الكالم السابق

هكذا يكشف حسن البنا عن تعصبه المقيت و وجهه القبيح هو و جماعته ؛

فبدال من أن يقول ميزان دعوتنا و دعوة غيرنا هو القرآن و السنة بفهم

و دعوة غيرنا هو السلف الصالح ؛ و بدال من أن يقول الفيصل بين دعوتنا

القرآن و السنة بفهم السلف الصالح ؛

...بدال من كل ذلك فهو يعلنها حرب على من لم يقبل منهجه الضال المبتدع

.و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى

- : 022يقول حسن البنا في مذكراته ص

:اإلخوان المسلمين منهاج"

.المنهاجاعتبار عقيدة اإلخوان رمزا لهذا -أ

مسلم أن يعتقد أن هذا المنهج كله من اإلسالم وأن كل نقص منه على كل -ب

.!!!اإلسالمية الصحيحة نقص من الفكرة

كل أخ ال يلتزم هذه المبادئ لنائب الدائرة أن يتخذ معه العقوبة التي -ج

.!!!تتناسب مع مخالفته وتعيده إلى إلتزام حدود المنهاج

أن يتعرف غايته تماما وأن يجعلها المقياس الوحيد فيما األخ المسلم على -د

.!!! الهيئات األخرى بينه وبين

أن تعنى بتربية على النائب والهيئات الرئيسية لدوائر اإلخوان المسلمين -هـ

!!! . اإلخوان تربية نفسية صالحة تتفق مع مبادئهم

-:من نفس المصدر السابق 112 يقول في ص

( :عند األخوان المسلمين)عشرالواجبات ال"

.حفظ عقيدتنا -1. حمل شارتنا - 0

. وحضور جلستنا -3. وقراءة وظيفتنا - 2

. وسماع وصيتنا -5. وإجابة دعوتنا - 0

. وصيانة كرامتنا -2. وكتمان سريرتنا - 3

. ودوام صلتنا -01. ومحبة إخوتنا - 2

- : بقنفس المصدر السا من 120ويقول في ص

( :موجها كالمه لإلخوان" ) موقفنا من الدعوات األخرى"

أحق أن يأتيها الناس وال تأتى هي فدعوتكمكذلك ( يقصد اإلخوان ) كنتم اوإذ

جماع كل خير ، وما عداها ال يسلم من وتستغني عن غيرها ، إذ هي أحدا

ضوه على على شأنكم ، وال تساوموا على منهاجكم واعر ، إذا فاقبلوا النقص

على أساسه ، فأهال ومرحبا في وضح الناس في عز وقوة فمن مد لكم يده

ويؤمن إيمانكم وينفذ الصبح وفلق الفجر وضوء النهار أخ لكم يعمل معكم

" !!! .تعاليمكم وغير ذلك فسوف يأتي هللا بقوم يحبهم ويحبونه

: قلت وتقرأ في كتبه ونجم عن نشأة البنا الصوفية حزبية مقيتة تشاهد عيانا

فيعبر عن منهاج اإلخوان المسلمين بعقيدة لإلخوان لعله يقصد المنهاج

العقيدة فعال والتي خصص لها رسالة العقائد وهي رسالة ال تمت الدعوي أو

بصلة بل -من الصحابة والتابعين لهم من خير القرون - لعقيدة سلفنا الصالح

عم لمنهاجه أنه كله من اإلسالم ، يز هي أقرب لألشعرية أو المفوضة كما

الصحيحة وهذه دعوى باطلة ألن اإلسالمية) ( والنقص منه نقــص من الفكرة

فيه، نقص في فيها زعم غير صحيح وادعاء باطل بأن أي اعتقاد بنقص

اإلسالم ألنه كما تبين سابقا وما سيأتي الحقا هناك مسائل هامة و عظمى

نفس الوقت أدخل غيرها وزعم إسالميتها وهى تجاهلها منهج حسن البنا وفي

لإلسالم بصلة كما بينا سابقا بالنسبة للفكر الصوفى والغلو فى ال تمت

. بقبورهم الصالحين والتعلق

وتتضح حزبية البنا أكثر في إضفاء والية له بدون سند شرعي وكذلك قادة

دوهم في حدود فرقته مما حدا به أنه يعطيهم صالحية عقوبة أتباعهم لير

منهاجه معصوم ورحم هللا األمام الشافعي الذي مأل الدنيا علما منهجه وكأن

رأيي صواب يحتمل الخطأ ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب : وفقها حينما قال

فقد نجم عنه خلط عجيب حتى تصور كثير من أما المنهج اإلخواني الحزبي.

اإلسالم وبالتالي توجه التهم ونأتباع اإلخوان بأن منتقديهم إنما ينتقد

الحزبي مما سبق ذكره الجزافية لهؤالء المنتقدين ألنه قد عاش في وجدانهم

واإلسالم عن حسن البنا في رسائله أنهم أوصياء على اإلسالم بل هم اإلسالم

. هم

سمعوا ما لذا يصعب على قادة اإلخوان وأتباعهم أن يستمعوا لمنتقديهم ولو

زبرا كل حزب فتقطعوا أمرهم بينهم : [ م وقد صدق هللا إذ يقولاستجابوا له

المؤمنون( 02] )بما لديهم فرحون

الحزبية المقيتة التي ساهمت في خلخلة وحدة الصف اإلسالمي وتتجلى تلكم

مذكراته ، كما في شأن الواجبات العشر وال أدري من 112فيما ورد فى ص

الشرع ، فما هو الدليل على برجل مفروض فيه أن يضبط كالمه بضابط

يحمل تلكم الشارة وجوب حمل الشارة اإلخوانية ؟ أو هل يأثم المسلم الذي ال

.البدعية ؟

أصاحبها أنهم وما هو الدليل الشرعي من كتاب أو سنة في دعوة يزعم

. !!ملتزمون بالكتاب والسنة على تلكم الواجبات العشر ؟

.دليل من كتاب أو سنة فتكون البدعة وحيث ال

القارئ تعريفا بموضوع الشارة ولما كانت البدعة تجر إلى بدعة فإليك أخي

الحليم في كتابه اإلخوانية على لسان أحد مؤرخيهم الكبار وهو محمود عبد

وأما: حيث يقول 001-000اإلخوان المسلمون أحداث صنعت التاريخ صـ

فكان مقترح هيئتها األستاذ المرشد فرأى أن تكون دبلة ذات شارة اإلصبع

اإلخوان )ينقش على ضلعين منها بالمينا السوداء كلمتا عشرة أضالع

:هذا الوضع لشارة اإلصبع ومن أسباب اختيار( المسلمون

القرآن تضفي على أن كونها ذات عشرة أضالع تذكر البسها بآيات كريمة من

... دسية في حياة الناس في الدنيا واآلخرةهذا الرقم لونا من الق

ولما كان القوم ال دراية لهم بمفهوم البدعة فال حرج أن يحدثوا أشكاال: قـلت

!!!!.وأرقاما تضفي عليها خصوصية بال دليل شرعي وهكذا القوم؟

مجموعة رسائل األمام الشهيد حسن البنا الطبعة الثالثة من كتاب: ثانيا

:والصحافة والنشر بيروت مية للطباعةللمؤسسة اإلسال

(من رسالة دعوتنا:)من 02وفي صـ

وموقفنا من الدعوات المختلفة التي طغت في هذا العصر ففرقت القلوب"

، فما وافقها فمرحبا به وما نزنها بميزان دعوتناوبلبلت األفكار أن

زءا صالحا براء منه ونحن مؤمنون بأن دعوتنا عامة ال تغادر ج خالفها فنحن

.( وأشارت إليه من أية دعوة أال ألمت به

الميزان الذي نزن به أي دعوة هو القرآن الكريم و الصحيح أن : التعليق

في تنازعتم فإن ) السنة المطهرة بفهم السلف الصالح مصداقا لقوله تعالى

إلى فردوه شيء سول الل تؤمنون كنتم إن والر خير ذلك اآلخر واليوم بالل

) .. و لقوله صلى هللا عليه و سلم ، سورة النساء (02) تأويال وأحسن

أنا عليه ما واحدة إال ملة وسبعين ملة كلهم في النار وتفترق أمتي على ثالث

األلباني حسنه( وأصحابي

) أي شيء بدعوته الباطلة المبتدعة القائمة على أما كالم حسن البنا بأن نزن

و العقيدة ( يعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ) و قاعدة ( السلفية الصوفية

الباطلة األشعرية و تسويغ و تبرير البدع كالحضرة و الموالد و البدع فهذا هو

ليس اإلخوان تجاه اآلخرين هو ميزان أفكارهمالضالل بعينه فميزان جماعة

لذا تجدهم يخالفون صريح الكتاب والسنة بتبريرات غير شرعية وتأويالت إال

.فاسدة

:ومثاله

. والتهوين من التوحيد ومظاهر الشرك شد الرحال للقبور والدعاء عندها- 0

والصفات ومذهب البنا فى ذلك مذهب المفوضة وهو مذهب األسماء- 1

. شاعرة والمعتزلةعليه األ تعطيل الصفات في ثوب آخر مما

ال تجوز ألحد من البشر إال لرسول هللا صلى هللا طلبه من اتباعه طاعة- 2

. عليه وسلم

. مسألة الموالد واألضرحة والحضرات - 3

بالكثرة و بعده عن منهج ر حسن البنااـرتغـا :الفصل الثاني

: السلف

- :الخامس المؤتمر نفس المصدر السابق من رسالة 010يقول في ص

":البعد عن الهيئات واألحزاب" اشتد ساعد الدعوة وصلب عودها وأصبحت اآلن وقد( اإلخوان ) ونحن

نهيب بالكبراء واألعيان تستطيع أن توجه وال توجه وأن تؤثر وال تتأثر

يعملوا معنا وأن والهيئات واألحزاب أن ينضموا إلينا وأن يسلكوا سبيلنا وأن

القرآن ر الفارغة التي ال غناء فيها ويتوحدوا تحت لواءيتركوا هذه المظاه العظيم ويستظلوا براية النبي الكريم ومنهاج اإلسالم القويم ، فإن أجابوا فهو

وإن أبوا فال بأس علينا أن ننتظر قليال ، وأن نلتمس المعونة ....... خير لهم

لعمل للدعوة هللا وحده حتى يحاط بهم ويسقط في أيديهم ويضطرون إلى ا من

"!!. يستطيعون أن يكونوا رؤساء أذنابا وقد كانوا

- :السابق موجها كالمه لإلخوان نفس المصدر 013يقول في ص

ال خير إال في طريقكمعلى أن التجارب في الماضي والحاضر قد أثبتت أنه " فال تغامروا بجهودكم وال وال إنتاج إال مع خطتكم وال صواب إال في ما تعملون

"!!!! .بشعار نجاحكم قامرواتمن مذكراته و 120أما ما ساقه سابقا في ص: التعليق على كالم حسن البنا

فحسن البنا يدعو لاللتزام بالقرآن و : من مجموعة رسائله 013، 010في ص

السنة طبعا ال يدعو لهما بفهم السلف الصالح بل بفهمه هو و في إطار منهجه

و من خال ل فهم ( بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه يعذر) المبتدع على قاعدة

وتفاخر بالكثرة التي اغترارال تعليق عليه أكثر من أنه الصوفية األشعرية و

قول مثل ما قال والذي لم يسبقه في هذه النزعة أحد من أئمة السلف ب دفعته

فالرجل وأتباعه في غنى عن غيرهم وال وزن عندهم للنصح أو النقد. األعالم

ألنه يعتقد كما ذكر ال خير إال في طريقه وال صواب إال معه وال حول وال قوة

.إال باهلل

أدلة شرعية يستدل بها على صحة أو فساد عقيدة أو كما أن التجارب ليست

الكتاب والسنة : المتفق عليها هى منهاج أو دعوة وإنما األدلة الشرعية

. واإلجماع والقياس

:لبنا الحاكم بأمره حسن ا :الفصل الثالث

المصدر السابق من رسالة نفس"الطاعة " تحت عنوان 251يقول في ص

: التعاليم

لحمل أعباء الجهاد وضم باستخالص العناصر الصالحة: مرحلة التكوين"

ونظام الدعوة في هـذه المرحلة صوفي بحت من الناحية بعضها إلى بعض

ة وشعار هاتين الناحيتين دائما أمر الروحية وعسكري بحت من الناحية العملي

. وطاعة من غير تردد وال مراجعة وال شك وال حرج

إال من استعد استعدادا حقيقيا لتحمل أعباء والدعوة فيها خاصة ال يتصل بها

هذا االستعداد كمال الطاعة جهاد طويل المدى كثير التبعات وأول بوادر

!!!......

هوادة معه وعمل متواصل في حلة جهاد الفي هذه المر التنفيذ والدعوة"

إال الصادقون وال سبيل الوصول إلى الغاية وامتحان وابتالء ال يصبر عليهما

الصف كذلك وعلى هذا بايع كمال الطاعةيكفل النجاح في هذه المرحلة إال

.....!!!! . 0202ربيع األول سنة 0األول من اإلخوان المسلمين في يوم

(:موجها كالمه إلى العضو اإلخواني بعد البيعة) 252في ص يقول

هيئة أو جماعة ال يكون االتصال بها في مصلحة أن تتخلى عن صلتك بأي"

... !!!! فكرتك وبخاصة إذا أمرت بذلك

أن تعمل على نشر دعوتك في كل مكان وأن تحيط القيادة بكل ظروفك وال تقدم

ن وأن تكون دائم االتصال الروحي عمل يؤثر فيها تأثيرا جوهريا إال بإذ على

!!!!…وأن تعتبر نفسك دائما جنديا في الثكنة تنتظر األمر والعملي بها

حسن البنا كان ينشد اإلمامة العظمى أو الوالية وهذا دليل قاطع أن : التعليق

أتباعه بهذه الطريقة المبتدعة والتي فيها العامة وإال ما معنى طلبه للبيعة من

اإلخوان المسلمين لتكون هي استخالص عناصر معينة من عموميركز على

المرحلة من حيث في صوفية تكوين هذه –ركيزة تنظيمه السري العسكري

التربية والتي تسعى فيها إللغاء شخصية األتباع وذوبانهم في شخصية

مما يسهل بعد ( كن في يد شيخك كالميت بين يدي المغسل ) شيوخهم بزعم

يطلب منهم بدون دراية ودراسة ألن تركيز هذه المرحلة على ذ ماذلك من تنفي

واالمتثال والطاعة لألوامر الصادرة من غير تردد وال الثقة المطلقة في القيادة

!!!!!معصوم؟ كأنهم يتعاملون مع نبي جديد.حرج

ولتمام السيطرة على شخصية األتباع أمرهم بعدم االتصال بأي جهة ال

رته مما يدعم بدعية التحزب والتفرق وكذلك العنف وعدم مصلحة فيها مع فك

. والصد عن أي محاولة للتوجيه أو اإلصالح االستجابة بل

أمرهم بعدم اإلقدام على أي شيء ولمزيد ذوبان األتباع في شخصية المرشد

حتى تأتي األوامر بدون الرجوع للقيادة وجعلهم دائما في استنفار وشحن

. بالتنفيذ

بمفاهيم سلفية ؟ ا فكر دعوى مستند في منهجيته إلى أدلة شرعيةفهل هذ

!أم إنه فكر منحرف يسعى إلقامة دولة للخرافات و البدع و االنحرافات ؟

إن حسن البنا الصوفي و جماعة اإلخوان الصوفية التي أسسها تريد من

أعضائها أن يكونوا صوفيين أقحاح فيكونون الموتى بين أيادي المبتدعة من

قادة جماعة اإلخوان الضالة و يطبقون عليهم القاعدة الصوفية اإلخوانية

و قد ذكرنا في الباب األول نقال عن مؤرخ (ال تعترض فتنطرد ) الشهيرة

كيف أن بعض ( قافلة اإلخوان ) جماعة اإلخوان عباس السيسي في كتابه

أنصار السنة أفراد جماعة اإلخوان عند حلها زمن الملكية التحقوا بجماعة

السلفية فرجعوا لجماعة اإلخوان و قد تأثروا بالمنهج السلفي الصحيح و هم

يأمرون بالمعروف و يدعون للتوحيد و ينهون عن المنكر فكان مصيرهم

إلقاؤهم و رميهم بعيدا عن جماعة اإلخوان ألنهم أصبحوا يشكلون خطرا على

يوضح لنا المطلوب منمبادئ الجماعة الضالة ؛ و هذا عمر التلمساني

ذكريات ال ) فيقول عمر التلمساني في كتابه ( العضو النموذجي اإلخواني )

( مذكرات

نت أرى وأسمع وأفكر بعين فضيلته وآذانه وعقله لثقتى المطلقة فى كو))

من الخطأ أو الغاء الشخصية عند وقد يكون فى هذا شىء ل ما يرىكصواب

نت سعيدا بهذا كو" الميت بين يدى مغسلهك" نت معهكبعض الناس ولكنى

05ص( . ل السعادةك

شيخ اإلسالم ابن تيمية يرد على المبتدع حسن :الفصل الرابع

: البنا

) :00/001) "الفتاوى مجموع" في كما – هللا رحمه اإلسالم شيخ قال

بل ذلك على ويعادي متابعته على يوالي شيخ إلى ينتسب أن ألحد وليس)

من التقوى منه عرف ومن اإليمان، أهل من كان من كل يوالي أن عليه

مزيد له ظهر إذا إال مواالة بمزيد أحدا يخص وال وغيرهم الشيوخ جميع

هللا فضله من ويفضل عليه ورسوله تعالى هللا قدم من فيقدم وتقواه إيمانه

هـ.أ (ورسوله

جعل فمن) (: 2/233" ) مجموع الفتاوى" كما في –وقال رحمه هللا

أهل من كان ووافقه أحبه من - هللا رسول غير - األشخاص من شخصا

ذلك يوجد كما والفرقة البدعة أهل من كان خالفه ومن والجماعة، السنة

كان من أهل ذلك وغير الدين في الكالم في أئمة أتباع من الطوائف في

(.والتفرق البدع والضالل

نصب ومن) :(11/2) "الفتاوى مجموع" في كما -اإلسالم شيخ وقال

شخصا من فهو والفعل القول في موافقته على وعادى فوالى كان من كائنا

وكانوا دينهم فرقوا الذين هـ.أ (شيعا

ألحد وليس) (:11/053" )مجموع الفتاوى"كما في –قال شيخ اإلسالم

النبي غير عليها ويعادي ويوالي طريقته إلى يدعو شخصا لألمة ينصب أن

اجتمعت وما ورسوله هللا كالم غير يعادي عليه يوالي كالما لهم ينصب وال

كالما أو شخصا لهم ينصبون الذين البدع أهل فعل من هذا بل األمة عليه

(ويعادون النسبة تلك أو الكالم ذلك على به يوالون األمة بين به يفرقون

هـ.أ

د قطبملخص بعض الجرائم التي اقترفها سي :الفصل الخامس

: بسم هللا و الحمد هلل و الصالة و السالم على رسول هللا

فإن كثيرا من الناس ال يعلمون عن سيد قطب إال أنه قاوم حاكم مصر ثم قام

حاكم مصر بإعدامه ؛ و ال يعلم الكثير من الناس حقيقة سيد قطب و جرائمه

مما دعا كبار التي اقترفها و أصر عليها و لم يعلن توبته الصريحة منها

العلماء إلى التحذير من سيد قطب و من كتبه و االستعاضة عنها بكتب السلف

.الصالح ففيها الخير و البركة

إن الحكم على إنسان ما بالصالح و بالتقى ال تكون كما يظن كثير من عوام

ال ليس هذا .. الناس من خالل إخالصه و تعرضه لألذى من الحكام أو غيرهم

ر الحكم على الشخص بالصالح و التقى بل المعيار هو مدى موافقة هو معيا

هذا الشخص لشرع هللا تعالى المتمثل في القرآن الكريم و سنة الرسول صلى

هللا عليه و سلم بفهم و على منهج السلف الصالح ؛ و لو طبقنا هذا المعيار

ي دين هللا على سيد قطب التضح لنا مدى ابتداع و جرائم سيد قطب و إفساده ف

.تعالى

هالني كمسلم على عقيدة السلف الصالح السب المقذع الذي سب به سيد لقد

الصحابة الكرام في بعض كتبه و لم يسلم من تطاوله الخليفة قطب بعضا من

بل إن سيد قطب عثمان بن عفان رضي هللا عنه ، النورين والراشد المظلوم ذ

و السؤال هنا هل ابة رسول هللا و صل به األمر إلى حد تكفير بعض صح

و عن هذا السب المقذع و التطاول أعلن سيد قطب توبته و ندمه و رجوعه

!!؟ التكفير لبعض صحابة رسول هللا

..فعل ذلك فال مالمة عليه سيد قطب لو أن

يعلن توبته و ندمه و رجوعه عن هذا اإلجابة هي أن سيد قطب لمو لكن

ألصحاب رسول هللا صلى هللا عليه و سلم و أطالب و التكفير السب و التطاول

الجرائم أن يأتينا بها حتى تتم تبرئة سيد قطب عن هذه توبة من لديه إعالن

وخاصة في حق من ظهرت اإلصالح والبيان التوبة سيد قطب و إن من شروط

:تعالى منه أقوال انجر من خاللها فساد عريض ، قال

حيم أتوب فأولئك وبينوا تابوا وأصلحوا ن إال الذي)) اب الر (( ] عليهم وأنا التو

أي رجعوا عما كانوا ( رحمه هللا تعالى قال اإلمام ابن كثير[ 051البقرة سورة

[0](يكتمونه للناس ما كانوا وبينوا، فيه وأصلحوا أعمالهم

ن األديب محمود شاكر بعث إلى سيد قطب ينكر فإذلك بل على العكس من،

صلى هللا عليه و سلم فرد عليه سيد قطب مدافعا عليه سبه لصحابة رسول هللا

التبرؤ و سلم ، و من هنا فالبد من عن سبه ألصحاب رسول هللا صلى عليه و

هللا ألصحاب رسول هللا صلىو تكفيره التحذير من جرائم سيد قطب في سبه

عليه وسلم

صححه ( والناس أجمعين من سب أصحابي فعليه لعنة هللا والمالئكة) قال ملسو هيلع هللا ىلص

األلباني

و – ملسو هيلع هللا ىلص فقط و ليست جرائم سيد قطب هي سب و تكفير أصحاب رسول هللا

ال بل إن هناك جرائم أخرى لسيد قطب فيها إفساد في دين –كفى بها جريمة

هللا تعالى كما سيتبين لكم إن شاء هللا تعالى

األخوة بعضا من كالم سيد قطب في حق أصحاب رسول هللا صلى و إليكم أيها

ميه إليكم بعضا من جرائم سيد أس أسميه كالما بل أنا ال هللا عليه و سلم و

:قطب

[:132 – 131]ص [ كتب وشخصيات: ]قال سيد قطب في كتابه

النفوس، إن معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا ألنهما أعرف منه بدخائل"

ولكن ألنهما طليقان في . وأخبر منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب

وحين .ه في اختيار وسائل الصراعكل سالح، وهو مقيد بأخالق استخدام

يركن معاوية وزميله عمرو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق

يتدلى إلى هذا الدرك والرشوة وشراء الذمم ال يملك على أن

على أن . ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل نجاح فال عجب.األسفل

نت غلبة جيل على كا: على علي، كانت ألسباب أكبر منالرجلين غلبة معاوية

اإلسالمي العالي كان مد الروح. وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه جيل،

الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم وارتد .قد أخذ ينحسر

االنحسار، وال يرضى بينما بقي علي في القمة ال يتبع هذا ، منه اإلسالم

. (انتصار زيمة أشرف من كلمن هنا كانت هزيمته، وهي ه. بأن يجرفه التيار

وإذا)) 132-131 سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص و قال الظالم على احتاج جيل ألن يدعى إلى خطة معاوية، فلن يكون هو الجيل الحاضر

على معاوية قبل التي سيطرت" مكيافيلي " فروح .وجه العموم

هم أخبر بها و،مكيافيلي بقرون، هي التي تسيطر على أهل هذاالجيل

التي تظلل األفراد " النفعية " ألنها روح ! إليها من أن يدعوهم أحد

ألقرر هذا الذي شيعيا وبعد فلست! والجماعات واألمم والحكومات . أقول يحتاج اإلنسان أن إنما أنا أنظر إلى المسألة من جانبها الروحي والخلقي، ولن

الهابطة "الوصولية " عنالفاضل المترفع يكون شيعيا لينتصر للخلق

للترفع إنما ذلك انتصار. لينتصر لعلي على معاوية وعمرو و ، المتدنية ((.والنظافة واالستقامة

لقد كان )) 132-131و قال الظالم سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص

اإلسالم التي لم تتمكن بعد من انتصار معاوية هو أكبر كارثة دهمت روح

. (النفوس

ولن )) 132-131قطب في كتابه كتب و شخصيات ص الظالم سيد الو ق

الوصولية " الفاضل المترفع عن شيعيا لينتصر للخلق يكون يحتاج اإلنسان أن

إنما ذلك انتصار . وعمرو ولينتصر لعلي على معاويةالهابطةالمتدنية، "

((للترفع والنظافة واالستقامة

هذا التصور [: "002ص"]تماعيةاالج العدالة"قال سيد قطب في كتابه

وإن بقي في سياج -عثمان الحكم قد تغير شيئا ما دون شك على عهد لحقيقة

مروان بن ومن ورائه. لقدأدركت الخالفة عثمان وهو شيخ كبير -اإلسالم

طبيعة عثمان أن كما.الحكم يصرف األمر بكثير مناالنحراف عن اإلسالم

على أهله، قد ساهم كالهما في صدور الرخية، وحدبه الشديد

تصرفات أنكرها الكثيرون من الصحابة من حوله، وكانت لها

( .معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى اإلسالم منها كثيرا

واختلط الثائرة على عثمان، ثارت وأخيرا[: " 050 -051ص]وقال أيضا في

ولكن البد لمن ينظرإلى األمور بعين . فيها الحق والباطل، والخير والشر

تلك الثورة في اإلسالم، أن يقرر أن اإلسالم، ويستشعر األمور بروح

إغفال لما كان وراءها وذلك دون ؛عمومها كانت فورة من روح اإلسالم

أن : رضي هللا عنه واعتذارنا لعثمان!هللا من كيداليهودي ابن سبأ عليه لعنة

أخرة، فكانت العصبة األموية حولـه وهو يدلف إلى الخالفةقد جاءت إليه مت

إني إن قعدت في : "علي بن أبي طالب فكانموقفه كما وصفه صاحبه الثمانين،

يلعب به يريد، وحقي؛ وإن تكلمت فجاء ما تركتني وقرابتي: بيتي قال

بعد كبر سنهوصحبته لرسول مروان، فصار سيقة له يسوقه حيث شاء،

رحمك هللا كيف يصف الخارجون على عثمان ذي النورين اهـفانظر" rهللاعمومها فورة من روح اإلسالم و ال حول و القوة إال بأنثورتهم كانت ثورة في

تعالى باهللأنهم منافقون يمدحهم سيد قطب قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص فيهم الذين هؤالء الثوار

نأخذ؟ فبكالم من

أن وقد نشأ عن عهد عثمان الطويل في الخالفة)[ 050:ص]قطب قال سيد و

أن تتضخم و الشام؛ تنمو السلطة األمويةويستفحل أمرها في الشام وفي غير

عثمان تخلخل الثورة على وأن[ كما سيجيء] عثمان لسياسة الثروات نتيجة

(. في وقت مبكر شديد التبكير بناء األمة اإلسالمية

[:050:ص]قطب قال سيد

رحمة ربه، وقد خلف الدولة األموية قائمة بالفعل بفضل ضى عثمان إلىم]]

بفضل ما مكن للمبادئ و األرض، وبخاصة في الشام، ما مكن لها في

االستئثار و األموية المجافية لروح اإلسالم، من إقامة الملك الوراثي

بالمغانم واألموال والمنافع، مما أحدث خلخلة في الروح اإلسالمي

ليس بالقليل ما يشيع في نفس الرعية ـ إن حقا وإن باطال ـ و .العام

ويمنحهم مئات األلوف ؛ ويعزل أصحاب ، الخليفة يؤثر أهله أن

( رسول هللا ليولي أعداء رسول هللا

انتبه رحمك هللا أيها القارئ إلى قول الظالم سيد قطب السابق بأن الخليفة

إن تلك العبارة خطيرة جدا ( رسول هللا يولي أعداء) عثمان رضوان هللا عليه

!!!تحمل تكفيرا صريحا لمن والهم ذو النورين عثمان رضوان هللا و

!!و تعال أخي لنر هؤالء الذين يكفرهم الظالم سيد قطب

: فمن الوالة الذين عينهم ذو النورين عثمان رضوان هللا عليه

معاوية بن أبي ، و السرح عبدهللا بن سعد بن أبي، و أبو موسى األشعري

، و عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، و سعيد بن القعقاع بن عمرو، و سفيان

العاص ، و عبد هللا بن عامر ، و الوليد بن عقبة ، و جابر المزني ، و الحبيب

بن مسلمة ، و عتيبة بن النهاس ، و النسير العجلي ، و السائب بن األقرع ،

سلمان بن ربيعة ، و خنيس بن خبيش ، و سلمان بن و سعيد بن قيس ، و

ربيعة ، و مالك بن حبيب ، و جرير بن عبد هللا البجلي ، و األشعث بن قيس ،

. و حكيم بن سالمة ، و أبو األعور السلمي

فسيد قطب الظالم لسان الرافضة و الخوارج يكفر كل هؤالء الواحد و

موسى األشعري و معاوية بن أبي العشرين الذين منهم صحابة أخيار كأبي

سفيان و عبد هللا بن سعد و غيرهم من الصحابة و التابعين رضي هللا عنهم

أن هؤالء كفار أجمعين و لم نقرأ في كتاب هللا تعالى أو في سنة النبي

. أعداء لإلسالم و لرسوله

رج ؛ و و لم نسمع أن أحدا يكفر هؤالء إال الفرق الضالة كالرافضة و الخوا

هذا سيد قطب الظالم هو لسان الرافضة و الخوارج ؛ و ال حول و ال قوة إال

. باهلل

(: 032ـ 031 ص)الظالم سيد قطب في قال و

ونحن نميل إلى اعتبارخالفة علي ـ رضي هللا عنه ـ امتدادا طبيعيا )

لخالفة الشيخين قبله، وأن عهد عثمان الذي تحكم فيه مروان كان

( بينهما فجوة

حكم عثمان الطعون في ثالث الخلفاء الراشدين قائال في" قطب سيد"ويواصل

ولقد كان الصحابة يرون هذا االنحراف عن روح اإلسالم فيتداعون إلى)...

المدينة ال نقاذ اإلسالم، وإنقاذ الخليفة من المحنة، والخليفة في كبرته

لصعب أن نتهم روح اإلسالم يملك أمره من مروان، وإنه لمن ا وهرمه ال

الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ الذي هو خطأ في نفس عثمان، ولكن من

شيخ موهون تحيط به حاشية المصادفة السيئة في وال يته الخالفة وهو

[.33ص 334 - 319العدالة . ] (سوء من أمية

ف عن روح باالنحرابن عفان رضي هللا عنه عثمان قطب ذا النورين لقد رمى سيد

وإنه لمن الصعب أن )بقوله اإلسالم، ثم خاف ردة فعل الغيورين فاضطر إلى المخادعة

باالنحراف عن روح اإلسالم ثم أصر على معاقبته( نتهم روح اإلسالم في نفس عثمان

ختم مقالته بسب ثم ...(ولكن من الصعب كذلك أن نعفيه من الخطأ ـ :بقوله

من ..( تحيط به حاشية سوء من أمية) ... بقول الصحابة الذين هم حول عثمان

(.سبحانك هذا بهتان عظيم!! ) ؟هم حاشية السوء

عثمان بأنه ثقلة فئة المنافقين فاندس عبد -عليه وسلم صلى هللا -ولقد أخبر النبي

بعض المسلمين وأكثرهم من المنافقين على قتل عثمان هللا بن سبأ اليهودي، وحرض

ـ:هذه الحادثة الشعواء فيقول سيد في - رضي هللا عنه –

واختلط فيها الحق والباطل، والخير الثائرة على عثمان، ثارت وأخيرا)

ولكن البد لمن ينظرإلى األمور بعين اإلسالم، ويستشعر األمور بروح. والشر

تلك الثورة في عمومها كانت فورة من روح اإلسالم، أن يقرر أن

[.389 لةالعدا( . ] ؛اإلسالم

هكذا يصدر الحكم على عثمان، بأن الثورة الجاهلية الهمجية التي قادها ابن

سبأ اليهودي في عمومها أقرب إلى روح اإلسالم واتجاهه ألنه هو والسبأيون

والصحابة والتابعون وعلماء اإلسالم لم . ينظرون بعين اإلسالم والروافض

مة تخرج من أفواههم إن يقولون إال كبرت كل) بزعمه ـ ينظروا بعين اإلسالم ـ

(.كذبا

والعقيدة؟ أال ترون أن سيدا قد وقع في هوة عميقة بإسقاطه يا أخوة الدين

ذكره ـ وهو الخليفة الراشد، ضاربا بإجماع الصحابة خالفة عثمان ـ كما سبق

يا أخي ـ أن هذا سهال على نفوس وأهل السنة عرض الحائط، أتظن ـ

يسهل إال على نفوس الخوارج وهللا إنه ال!! دقين؟ كال كال كال المؤمنين الصا

ـ إن هذا علو في :يقول والروافض، وإن تبحجوا باإلسالم والجهاد، ثم نجد من

.فالحول وال قوة إال باهلل!!! األسلوب وسهولة في القلم

: تكفري سيد قطب للصحابي أبي سفيان رضي اهلل عنه

أبو سفيان هو :"فيان رضي هللا عنه، قال سيد قطب للصحابي أبي س تكفيره

الرجل الذي لقي اإلسالم منه والمسلمون ما حفلت به صفحات التاريخ ، ذلك

إال وقد تقررت غلبة اإلسالم ، فهو إسالم الشفة واللسان ال والذي لم يسلم

: المرجع . ) "وما نفذ اإلسالم إلى قلب ذلك الرجل إيمان القلب والوجدان ،

( هـ 0230الثالث سنة العدد: مجلة المسلمون

البيان في تكفير و سب سيد قطب للصحابة رضوان هللا عليهم

: بسم هللا و الحمد هلل و الصالة و السالم على رسول هللا

فمن خالل مراجعة كتابات سيد قطب الموجودة في كتبه كالعدالة و كتب و

ماع لكالم بعض أهل العلم و يتبين ما يأتي و من خالل االست... شخصيات و غيرها

:

فال ريب في أن سيد قطب سب عددا من الصحابة سبا مقذعا و كفر عددا من

الصحابة رضوان هللا عليهم

فأوال سيد قطب سب ذا النورين عثمان رضي هللا عنه و سيد قطب مدح ثورة

ر تلك الثورة من روح عثمان و اعتب مالخوارج الباطنيين على الخليفة المظلو

:اإلسالم

هذا التصور لحقيقة[: "002ص"]العدالة االجتماعية"قال سيد قطب في كتابه

–وإن بقي في سياج اإلسالم -الحكم قد تغير شيئا ما دون شك على عهد عثمان

ومن ورائه مروان بن الحكم يصرف . أدركت الخالفة عثمان وهو شيخ كبير لقد

طبيعة عثمان الرخية، وحدبه الشديد كما أن .االنحراف عن اإلسالم ر مناألمر بكثي

على أهله، قد ساهم كالهما في صدور تصرفات أنكرها الكثيرون من الصحابة من

( .حوله، وكانت لها معقبات كثيرة، وآثار في الفتنة التي عانى اإلسالم منها كثيرا

ا ثارتالثائرة على عثمان، واختلط فيها وأخير [: " 050 -051ص]وقال أيضا في

ولكن البد لمن ينظرإلى األمور بعين اإلسالم، . الحق والباطل، والخير والشر

تلك الثورة في عمومها كانت فورة ويستشعر األمور بروح اإلسالم، أن يقرر أن

؛ وذلك دون إغفال لما كان وراءها من كيداليهودي ابن سبأ عليه من روح اإلسالم

أن الخالفةقد جاءت إليه متأخرة، فكانت : واعتذارنا لعثمان رضي هللا عنه!لعنة هللا

العصبة األموية حولـه وهو يدلف إلى الثمانين، فكانموقفه كما وصفه صاحبه علي

تركتني وقرابتيوحقي؛ وإن تكلمت : إني إن قعدت في بيتي قال: "بن أبي طالب

بعد كبر ، ر سيقة له يسوقه حيث شاءيلعب به مروان، فصافجاء ما يريد،

اهـفانظر رحمك هللا كيف يصف الخارجون على " rسنهوصحبته لرسول هللا

عثمان ذي النورين بأنثورتهم كانت ثورة في عمومها فورة من روح اإلسالم و ال

حول و القوة إال باهلل تعالى

فيهم أنهم منافقون فبكالم هؤالء الثوار الذين يمدحهم سيد قطب قال رسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص

نأخذ؟ من

وقد نشأ عن عهد عثمان الطويل في الخالفة أن [ )050:ص]قطب و قال سيد

أن تتضخم و يستفحل أمرها في الشام وفي غير الشام؛ و تنمو السلطة األموية

تخلخل الثورة على عثمان بناء وأن [ كما سيجيء] الثروات نتيجة لسياسة عثمان

(. ة اإلسالمية في وقت مبكر شديد التبكيراألم

[:050:ص]قطب قال سيد

مضى عثمان إلى رحمة ربه، وقد خلف الدولة األموية قائمة بالفعل بفضل ما ]]

بفضل ما مكن للمبادئ األموية و مكن لها في األرض، وبخاصة في الشام،

ثار بالمغانم واألموال االستئ و المجافية لروح اإلسالم، من إقامة الملك الوراثي

ليس بالقليل ما يشيع في و .والمنافع، مما أحدث خلخلة في الروح اإلسالمي العام

ويمنحهم مئات األلوف ؛ ، الخليفة يؤثر أهله نفس الرعية ـ إن حقا وإن باطال ـ أن

( ويعزل أصحاب رسول هللا ليولي أعداء رسول هللا

(: 032ـ 031ص )الظالم سيد قطب في و قال

ونحن نميل إلى اعتبارخالفة علي ـ رضي هللا عنه ـ امتدادا طبيعيا لخالفة )

( الشيخين قبله، وأن عهد عثمان الذي تحكم فيه مروان كان فجوة بينهما

و ثانيا سيد قطب سب و كفر الصحابيين الجليلين عمرو بن العاص و معاوية بن

:أبي سفيان

[:132 – 131]ص [ تب وشخصياتك: ]قال سيد قطب في كتابه

إن معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا ألنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر "

ولكن ألنهما طليقان في استخدام كل . منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب

وحين يركن معاوية وزميله . سالح، وهو مقيد بأخالقه في اختيار وسائل الصراع

ذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم ال يملك على عمرو إلى الك

فال عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل .أنيتدلى إلى هذا الدرك األسفل

كانت غلبة : نالرجلين على أن غلبة معاوية على علي، كانت ألسباب أكبر م. نجاح

اإلسالمي روحكان مد ال. جيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتجاه

الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه وارتد. العالي قد أخذ ينحسر

بينما بقي علي في القمة ال يتبع هذا االنحسار، وال يرضى بأن يجرفه ، اإلسالم

و قال الظالم . ( من هنا كانت هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار. التيار

وإذا احتاج جيل ألن )) 132-131شخصيات ص سيد قطب في كتابه كتب و

" فروح . يدعى إلى خطة معاوية، فلن يكون هو الجيل الحاضر علىوجه العموم

على معاوية قبل مكيافيلي بقرون، هي التي تسيطر على التي سيطرت" مكيافيلي

" النفعية " ألنها روح ! ،وهم أخبر بها من أن يدعوهم أحد إليها أهل هذاالجيل

وبعد فلست شيعياألقرر هذا !تظلل األفراد والجماعات واألمم والحكومات التي

إنما أنا أنظر إلى المسألة من جانبها الروحي والخلقي، ولنيحتاج . الذي أقول

الهابطة " الوصولية " اإلنسان أن يكون شيعيا لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن

نما ذلك انتصار للترفع والنظافة إ. ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو ، المتدنية

132-131و قال الظالم سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص ((.واالستقامة

لقد كان انتصار معاوية هو أكبر كارثة دهمت روح اإلسالم التي لم تتمكن بعد ))

. (منالنفوس

ولن يحتاج )) 132-131و قال الظالم سيد قطب في كتابه كتب و شخصيات ص

الهابطة" الوصولية " شيعيا لينتصر للخلق الفاضل المترفع عن أن يكوناإلنسان

إنما ذلك انتصار للترفع والنظافة . ولينتصر لعلي على معاوية وعمرو المتدنية،

((واالستقامة

الحظ أنه بعد أن سب سيد قطب الصحابيين معاوية و عمرا رضي هللا عنهما سبا

[:132 – 131]ص [ كتب وشخصيات: ]كتابه سيد قطب فيشديدا مقذعا في قول

إن معاوية وزميله عمرا لم يغلبا عليا ألنهما أعرف منه بدخائل النفوس، وأخبر )

ولكن ألنهما طليقان في استخدام كل . منه بالتصرف النافع في الظرف المناسب

وحين يركن معاوية وزميله . سالح، وهو مقيد بأخالقه في اختيار وسائل الصراع

رو إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم ال يملك على أنعم

فال عجب ينجحان ويفشل،وإنه لفشل أشرف من كل . يتدلى إلى هذا الدرك األسفل

كانت غلبة : نالرجلين على أن غلبة معاوية على علي، كانت ألسباب أكبر م. نجاح

اإلسالمي كان مد الروح. اهجيل على جيل، وعصر على عصر، واتجاه على اتج

( .العالي قد أخذ ينحسر

الحظ أن سيد قطب كفر الصحابيين الجليلين بعد ذلك في نفس المقطع بقوله

بينما بقي ، الكثيرون من العرب إلى المنحدر الذي رفعهم منه اإلسالم وارتد)

ن هنا كانت م. علي في القمة ال يتبع هذا االنحسار، وال يرضى بأن يجرفه التيار

( .هزيمته، وهي هزيمة أشرف من كل انتصار

سيد قطب سب و كفر للصحابي أبي سفيان رضي هللا عنه : و ثالثا

أبو سفيان هو ذلك الرجل الذي لقي اإلسالم منه والمسلمون ما :" قال سيد قطب

حفلت به صفحات التاريخ ، والذي لم يسلم إال وقد تقررت غلبة اإلسالم ، فهو

سالم الشفة واللسان ال إيمان القلب والوجدان ، وما نفذ اإلسالم إلى قلب ذلك إ

هـ 0230العدد الثالث سنة : مجلة المسلمون : المرجع . ) "الرجل

: و رابعا سيد قطب كفر واحدا و عشرين رجال منهم الصحابة و التابعين

: "العدالة االجتماعية"في كتابه [050:ص]قطب قال سيد

، وقد خلف الدولة األموية قائمة بالفعل مضى عثمان إلى رحمة ربه)

بفضل ما مكن للمبادئ و بفضل ما مكن لها في األرض، وبخاصة في الشام،

االستئثار بالمغانم و األموية المجافية لروح اإلسالم، من إقامة الملك الوراثي

ليس بالقليل و .لعامواألموال والمنافع، مما أحدث خلخلة في الروح اإلسالمي ا

، الخليفة يؤثر أهله ما يشيع في نفس الرعية ـ إن حقا وإن باطال ـ أن

ليولي أعداء رسول ويمنحهم مئات األلوف ؛ ويعزل أصحاب رسول هللا

( . هللا

انتبه رحمك هللا أيها القارئ إلى قول الظالم سيد قطب السابق بأن الخليفة

إن تلك العبارة خطيرة جدا ( ي أعداء رسول هللايول) عثمان رضوان هللا عليه

!!!و تحمل تكفيرا صريحا لمن والهم ذو النورين عثمان رضوان هللا

!!و تعال أخي لنر هؤالء الذين يكفرهم الظالم سيد قطب

: فمن الوالة الذين عينهم ذو النورين عثمان رضوان هللا عليه

بن أبي السرح ، و معاوية بن أبي أبو موسى األشعري ، و عبدهللا بن سعد

سفيان ، و القعقاع بن عمرو ، و عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، و سعيد بن

العاص ، و عبد هللا بن عامر ، و الوليد بن عقبة ، و جابر المزني ، و الحبيب

بن مسلمة ، و عتيبة بن النهاس ، و النسير العجلي ، و السائب بن األقرع ،

قيس ، و سلمان بن ربيعة ، و خنيس بن خبيش ، و سلمان بن و سعيد بن

ربيعة ، و مالك بن حبيب ، و جرير بن عبد هللا البجلي ، و األشعث بن قيس ،

. و حكيم بن سالمة ، و أبو األعور السلمي

فسيد قطب الظالم لسان الرافضة و الخوارج يكفر كل هؤالء الواحد و

ار كأبي موسى األشعري و معاوية بن أبي العشرين الذين منهم صحابة أخي

سفيان و عبد هللا بن سعد و غيرهم من الصحابة و التابعين رضي هللا عنهم

أن هؤالء كفار أجمعين و لم نقرأ في كتاب هللا تعالى أو في سنة النبي

. أعداء لإلسالم و لرسوله

و الخوارج ؛ و و لم نسمع أن أحدا يكفر هؤالء إال الفرق الضالة كالرافضة

هذا سيد قطب الظالم هو لسان الرافضة و الخوارج ؛ و ال حول و ال قوة إال

. باهلل

خامسا اعتقاد سيد قطب في الصحابة من بني أمية هو اعتقاد الخوارج و

: الرافضة

[:050:ص]قطب قال سيد

ل ما مضى عثمان إلى رحمة ربه، وقد خلف الدولة األموية قائمة بالفعل بفض]]

بفضل ما مكن للمبادئ األموية و مكن لها في األرض، وبخاصة في الشام،

االستئثار بالمغانم واألموال و المجافية لروح اإلسالم، من إقامة الملك الوراثي

ليس بالقليل ما يشيع في و .والمنافع، مما أحدث خلخلة في الروح اإلسالمي العام

ويمنحهم مئات األلوف ؛ ، الخليفة يؤثر أهله نفس الرعية ـ إن حقا وإن باطال ـ أن

( ويعزل أصحاب رسول هللا ليولي أعداء رسول هللا

مما سبق من كالم سيد قطب في كتبه نستنتج

سب سيد قطب للخليفة ذي النورين عثمان بن عفان رضي هللا عنه (0

سب و تكفير سيد قطب للصحابيين الجليلين عمرو بن العاص و (1

سفيان رضي هللا عنهما معاوية بن أبي

سب و تكفير الصحابي أبي سفيان (2

تكفير سيد قطب لمن والهم عثمان رضوان و هم واحد و عشرون من (3

الصحابة و التابعين و منهم أبو موسى األشعري و معاوية بن أبي

سفيان رضوان هللا عليهما

اعتقاد سيد قطب عقيدة الرافضة و الخوارج في الصحابة من بني (0

أمية

و الحمد هلل رب العالمين

:تعليق على كالم سيد قطب السابق هللا إن الكلمات ال تطاوعني على وصف هذه الكلمات و الترهات و األكاذيب و

في حق أصحاب رسول هللا و الخوارج المأخوذة من أفواه الرافضة المفتراة و

يعرف قائله يستمع لهذا الكالم من دون أن صلى هللا عليه و سلم ، إن الذي

ال قوة ال حول والخوارج و أقائله بال شك هو على عقيدة الرافضة ليدرك أن

.إال باهلل

بعض األدلة على أن تكفير سيد قطب و سبه للصحابة هو عن تعمد و

:إصرار و قصد

: فمن األدلة على ذلك

نصيحة و إنكار الشيخ محمود شاكر على سيد قطب سبه و تكفيره (0

رد سيد قطب برفض النصيحة و بسب و شتم الشيخ محمود للصحابة و

شاكر

تصريح سيد قطب بأنه يسعى إلعادة كتابة التاريخ اإلسالمي من خالل (1

!!!لجنة هو عضو فيها

: و تفصيل ذلك ما يلي

نصيحة و إنكار الشيخ محمود شاكر على سيد قطب سبه و : أوال

يحة و بسب و شتم الشيخ تكفيره للصحابة و رد سيد قطب برفض النص

:محمود شاكر

فعندما نشر سيد قطب تكفيره و سبه للصحابة رضوان هللا عليهم في كتبه منذ

ما يقارب الخمسين عاما أنكر عليه الشيخ محمود شاكر شقيق المحدث أحمد

مجلة) في وذلك ،( ال تسبوا أصحابي ) شاكر و كتب مقالة بعنوان

: تتضمن تلك النصيحة و ه0230عام ( المسلمون

عنهم هللا رضي– الصحابة فضل تبين وأحاديث آليات متضمنة مقدمة -0

وأمه أبيه و سفيان أبي بن معاوية في الطعن في قطب سيد عبارات -1

و تلك العبارات وردت في كتب سيد قطب العاص بن وعمرو أمية وبني

المنشورة

يه و أمه هند و بن أبي سفيان و أب معاوية) كل من فضل في أحاديث -2

سيد بطعون مقارنتها ورضوان هللا عليهم أجمعين ( عمرو بن العاص

فيهم قطب

في المالكية بعض و القاضي و النووي هم و الصالح السلف لبعض كالم -3

الصحابة سب حكم

. قطب لسيد شاكرمحمود األستاذ من صادقة نصيحة -0

ن خشية هللا تعالى قول و إن من المواضع المؤثرة التي تجعل الحجر يبكي م

: األستاذ الشيخ محمود شاكر مخاطبا سيد قطب

بصحابة أعرف أنه ؛ ذلك من أعظم هو ما –أي سيد قطب – يرى كان وإن) المنافقين بأسماء السماء من الخبر يأتيه كان الذي هللا رسول من هللا رسول

( !! يقوله أو يعتقده أن منه أعيذه ما فذلك ؛ بأعيانهم

األستاذ الشيخ محمود شاكر مقالته بنصيحة مؤثرة ختامية لسيد قطب ثم يختم

: فيقول األستاذ الشيخ محمود شاكر رحمه هللا تعالى

كتب مما عالنية هللا إلى يبرأ أن وشبهه هذا كتب لمن النصحية أسدي و)

نفسه ويعصم لسانه ينزه وأن ، منه فرط مما المؤمنين توبة يتوب وأن ،

الذين وإلخواننا لنا اغفر ربنا" اإليمان أهل بدعاء يدعو وأن ، قلبه رويطه

رحيم رؤوف إنك ربنا آمنوا للذين غال قلوبنا في تجعل وال باإليمان سبقونا

) " بالرد على " دمحم رجب البيومي " فقام رجل متعصب لسيد قطب بالباطل يدعى

ود شاكر نيابة عن سيد قطب ؛ ثم قام سيد قطب بكتابة األستاذ الشيخ محم

؛ و في تلك الرسالة أعلن سيد قطب رفضه " دمحم رجب البيومي " رسالة إلى

نصيحة محمود شاكر و أعلن تمسكه بما كتبه من سب و تكفير للصحابة ثم

وجه سيد قطب سبا و شتما للشيخ األستاذ محمود شاكر ، و كان مما قاله سيد

: في تلك الرسالة قطب

وبعد ، هللا ورحمة عليكم السالم… البيومي رجب: األستاذ أخي إلى

خالف من بينكما شجر فيما شاكر األستاذ وبين بينك أدخل أن أرد لم فإنني

كنت أنني ذلك ، انتهى كما نهاية إلى ينتهي حتى ورأيك أدعك أن على حريصا

صحبة بيننا أن شاكر أخونا ظن وإن ، الجدل زحمة في بك تعارفي أبدأ وأال ،

( تقحمه أو تهجمه رد إلى تدفعك التي وهي ، وثيقة

: و قال سيد قطب ايضا في تلك الرسالة

في صاحبنا مع تدخل أن قبل استشرتني ولو ، سابقة معرفة بيننا كانت ولو)

، تدخل أال عليك ألشرت ؛غبار من نفضه وما صخب من أثاره ما حول جدل

في استشعر لم أنني ذلك… وإغفال إغضاء من لنفسي آثرته ما لك رتوآلث

( حقيقة تجلية في رغبة وال ، نية صفاء من أثرا الصاخب الصخب هذا

: و قال سيد قطب ايضا في تلك الرسالة

مثل اصطناع إلى الفاضل الكاتب احتاج لما المقصودة هي الحقائق كانت ولو)

إلى (المسلمون) في األول مقاله منذ لجأ ولما ،فرقعالم الصاخب األسلوب هذا

، واالفتراء والنفاق الخلق وسوء ، النية بسوء والتهم والسب ، الشتم

( والرعونة ، والسفاهة

: و قال سيد قطب ايضا في تلك الرسالة

الذي الحق إلى مطمئن ، أعصابي زمام مالك وأنا هذا؛ بعد لي كان وما)

أن إال لي كان وما مصطنع وتشنج ، مفتعل صخب إلى باال لقيأ أن ، أحاوله

لطيف وهللا ، يعاني مما والراحة والعافية بالشفاء شاكر لصديقنا هللا أدعو

( األشقياء بعباده

: تعليق على الكالم السابق لسيد قطب

تأمل أيها القارئ إلى السب و الشتم الذي وجهه سيد قطب لمن ينصحه أال

؛ فهذا سيد قطب يشتم ناصحه الشيخ ال يشتم صحابة رسول هللا يكفر و أ

تهجم و تقحم و صخب و إثارة غبار و ) محمود شاكر و يصف نصيحته بأنها

أسلوب صاخب و مفرقع و شتم و سب و تهم بسوء نية و سوء خلق و نفاق

( و افتراء و سفاهة و رعونة و تشنج مصطنع

ألستاذ محمود شاكر و يقول سيد قطب كما يشتم سيد قطب و يسب الشيخ ا

عنه

ليس في نصيحة الشيخ األستاذ محمود شاكر صفاء نية و ال رغبة في تجلية )

الحقيقة ، و أن الشيخ األستاذ محمود شاكر يستحق من سيد قطب اإلغفال و

اإلغضاء و أن الشيخ األستاذ محمود شاكر من األشقياء و أن سيد قطب

( ستاذ محمود شاكر بالشفاء و الراحة مما يعاني سيدعو هللا للشيخ األ

ثم يرد سيد قطب على إنكار الشيخ محمود شاكر له أنه كفر و سب الصحابة

بقوله أن كتاب العدالة مطبوع منذ أربع سنوات و لم يعترض عليه أحد إال أنت

: فيقول سيد قطب قاسي القلب !!

الثالثة وطبعته ، سنوات أربع نذم متداول مطبوع االجتماعية العدالة وكتاب)

وقد ، للصديق أرضاه ال بشيء يشي قد فقط اآلن حوله والصخب، المطبعة في

من وال موضوعه من أحد يستشعر فلم ، اإلسالمي العالم أنحاء في الناس قرأه

إنما ، سطوره تعمر التي هي وأهله اإلسالم لهذا المبيتة السيئة النية أن سياقه

أن – فيه رأيهم أبدوا الذين المئات األقل على أو – قرؤوه ذينال األلوف أحس

وشبهة ، أعداؤه به يلصقها تهمة من اإلسالم أبرئ أن هو يعنيني كان ما كل

) أصدقائه نفوس في تحيك

: التعليق على الكالم السابق لسيد قطب

جماعة يبدو أن ميزان الحق عند سيد قطب هو األغلبية االنتخابية كما هو مبدأ

؛ فالشيخ شاكر اإلخوان الضالة و األخوان المفلسون و ليس متابعة النبي

و سيد قطب يرد بأن األغلبية من يقول لسيد قطب قال هللا و قال الرسول

!!!!القارئين تؤيدني

أن يرد سيد قطب على كالم هللا و !!! و أي خسران هذا !!! فأي خذالن هذا

!!!!!!!!!!!!!الجهال تؤيده بأن أغلبية كالم الرسول

علما بأنه بعد إنكار الشيخ محمود شاكر على سيد قطب توالت الردود على

. سيد قطب منكرة عليه تفكيره و سبه لصحابة رسول هللا

؛ إذن هكذا يقابل سيد قطب النصح بعدم تكفير و سب صحابة رسول هللا

سبق إصرار و تعمد و عن فسيد قطب يسب و يكفر صحابة رسول هللا

!!!ترصد و ال يلقي باال لمن يبين له الحق و الصواب

تصريح سيد قطب بأنه يسعى إلعادة كتابة التاريخ اإلسالمي من : ثانيا

!!!خالل لجنة هو عضو فيها

(235)ص( فكرة ومنهاج .. التاريخ في) قال سيد قطب في حاشية كتابه

ة إلعادة كتابة التاريخ اإلسالمي وفق هذا المنهج وقد ألفت جماعة مسلمت)

مقدمات التاريخ : " قسمت الجماعة حقول البحث إلى المراحل التالية

االنحسار " " المد اإلسالمي " " اإلسالم على عهد الرسول " " اإلسالمي

لشيخ ا :تذة سامن األ ةوالجماعة مؤلف" العالم اإلسالمي اليوم " " اإلسالمي

ق عرجون والدكتور دمحم يوسف مرسي والدكتور عبد الحميد يونس صاد

. ( النجار وسيد قطب ، وعلى هللا التوفيق دمحموالدكتور

إذن سيد قطب ينطلق من عقيدة و من رؤية جديدة إلعادة كتابة التاريخ

اإلسالمي

في كتبه التي" إعادة كتابة التاريخ اإلسالمي " ؛ و قد ظهرت معالم عملية

إعادة " ؛ و إذن فالمقصود من كفر فيها و سب فيها صحابة رسول هللا

المقصود تكفير و سب صحابة رسول هللا " سيد قطب كتابة التاريخ اإلسالمي

انطالقا من عقائد الفرق الضالة كالرافضة و الخوارج و غيرهم من

!!المنحرفين

من النهي عن سب الصحابة رضي الله عنهم ورد ما

ال تسبوا أصحابي، فو الذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق ) ـ -ملسو هيلع هللا ىلص -قال - 1

.متفق عليه( أحدهم وال نصيفه مثل أحد ذهبا ما أدرك مد

ن سب أصحابي فعليه لعنة هللا والمالئكة م) و قال صاى هللا عليه وسلم -3

صححه األلباني ( والناس أجمعين

ـ هللا هللا في :قال -عليه وسلم صلى هللا-بسنده أن النبي وأخرج الترمذي - 1

أحبني، ومن أبغضهم أصحابي، ال تتخذوهم غرضا من بعدي، من أحبهم فقد

آذى هللا فقد أبغضني، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذاى هللا ومن

.وله شواهد أخرى( يوشك أن يأخذه

ضهمغالصحابة أو ب سب حكم

على لمعة اإلعتقاد ن ذلك الشيخ دمحم بن العثيمين حفظه هللا في شرحهب عييج

( :001ص )

:سب الصحابة على ثالثة أقسام

فهذا كفر : يسبهم بما يقتضي كفر أكثرهم أو أن عامتهم فسقوا أن: األول

بالثناء عليهم والترضي عنهم ، بل من شك في كفر ألنه تكذيب هلل ورسوله

هذه المقالة أن نقلة الكتاب أو السنة ره متعين ، ألن مضمونمثل هذا فإنه كف

.كفار أو فساق

والتقبيح ففي كفره قوالن ألهل العلم ، وعلى القول أن يسبهم باللعن: الثاني

.حتى يموت أو يرجع عما قال بأنه ال يكفر يجب أن يجلد ويحبس

فال يكفر ، ولكن يعزر والبخل أن يسبهم بما ال يقدح في دينهم كالجبن: الثالث

( الصارم المسلول) بما يردعه عن ذلك ، ذكر معنى ذلك شيخ اإلسالم في كتاب

يطعن ال يجوز ألحد أن يذكر شيئا من مساوئهم وال: عن احمد قوله ‘ونقل

على أحد منهم بعيب أو نقص فمن فعل ذلك أدب فإن تاب وإال جلد في الحبس

.إنتهى . أو يرجع حتى يموت

وقد كفر ظر ـ يا أخي ـ إلى أي األقسام يكون سب سيد قطب للصحابة ،فان

بن العاص ووصم معاوية وعمر -ملسو هيلع هللا ىلص -مجموعة كبيرة من صحابة رسول هللا

واتهم الصحابة الذين والهم عثمان بأنهم أعداء. رضي هللا عنهما بالنفاق

عليه صلى هللا-يعزل أصحاب رسول هللا "ن فقال عن عثما -ملسو هيلع هللا ىلص -رسول هللا

بل تعدى ذلك كله وطعن في نياتهم التي " ليولي أعداء رسول هللا -وسلم

الذين لبسوا اإلسالم رداء ولم "هللا سبحانه وتعالى فقال سيد عنهم زكاها

(كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إال كذبا" )قلوبهم تخالط بشاشته

مرتقا صعبا حتى جعلت من نفسك حكما على أصحاب يت ياسيدلقد ارتق:أقول

دمحم رسول هللا والذين معه أشداء على : )وقد قال هللا تعالى -ملسو هيلع هللا ىلص -رسول هللا

والسابقون األولون من المهاجرين واألنصار :)وقال (الكفار رحماء بينهم

السفاريني في : قال ( هعنهم ورضوا عن والذين اتبعوهم باحسان رضي هللا

هللا سبحانه عليهم في عدة فقد أثنى: )عن الصحابة 1/222لوامع األنوار

صلى هللا -رسوله آيات من كتابه العزيز ، على أنه لو لم يرد عن هللا وال عن

والجهاد فيهم شيء ألوجب الحال التي كانوا عليها من الهجرة -عليه وسلم

وأنهم أفضل جميع األمة...اليقين القطع بتعديلهم ونصرة الدين وقوة اإليمان و

بعد نبيهم ، هذا مذهب كافة األمة ومن عليه المعول من األئمة ، وأما من شذ

الزيع واالبتداع ممن ضل وأضل فال التفات إليهم وال معول عليهم من أهل

-إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول هللا " :ولهذا قال أبو زرعة

زنديق ، وذلك أن القرآن حق والرسول حق وما جاء به حق فاعلم أنه - ملسو هيلع هللا ىلص

الصحابة فمن جرحهم إنما أراد إبطال الكتاب والسنة وما أدى إلينا ذلك كله إال

وقال " عليه بالزندقة والضالل أقوم وأحق فيكون الجرح به أليق ، والحكم

ويعاديهم إال عدو هلل مبعد من الصحابةوالحاصل أنه ال يهجر :" .. ابن حزم

( .رحمة هللا خبيث زنديق وهللا ولي التوفيق

وبني العباس ةخللفاء بني أميقطب سيد تكفري

معاوية رضي هللا عنه ـ بعد حكايته خطبتين مكذوبتين على: قال سيد

دائرة وبذلك خرجت سياسة الحكم نهائيا عن: ) والمنصور قال بعدهما ـ

[.338 - 337العدالة ص ( ] م وتعاليم اإلسالم اإلسالأسلوبه إلى الوقيعة في عثمان ومعاوية رضي هللا عنه هكذا يجر سيد علو

العباس، وهكذا تشرئب أعناق الروافض كي والطعن في حكام بني أمية و بني

) اإلباضي الخارجي الخبيث يدخلوا على أهل السنة من هذا الباب، فنرى ذلك

هللا عليه صلى-مفتي عمان، الحاقد على أصحاب رسول هللا ( يأحمد خليل

هللا صلى-يقول مجيبا على انتقاد وجه له في سبه ألصحاب رسول هللا -وسلم

وإذا جئنا إلى أعالم الفكر ) ... ـ :في جواب طويل له قال -عليه وسلم

فتنة لعصرنا الحاضر نجد كثيرا منهم تناول هذه الفتنة ـ يعني اإلسالمي

وتحدثوا عما جرى فيها بكل جرأة، ومن هؤالء شهيد عثمان، ومقتله ـ

فلنستمع مقاطع من هذا ( االجتماعية العدالة) اإلسالم سيد قطب في كتابه

صلى هللا -رسول هللا الكتاب في طعنه على عثمان ومعاوية وبعض صحابة

[.هـ3343رجب 39مجلة جبرين . ] الخ -عليه وسلم

أخي ـ كيف دخل أهل الرفض والخوارج على أهل السنة من هذا افانظر ـ ي

في ذلك أن هناك من جعل كتب هذا الرجل الباب بكتب سيد قطب، والسبب

إنها لوصمة عار في جبين أهل ووهللا!!! منارة هدى وجعله مجددا وإماما

-عليه وسلم صلى هللا-السنة أن يجعل من يطعن في أصحاب رسول هللا

... و..و.. فهل هذا الطعن في عثمان ومعاوية !! بعضهم إماما ومجددا ويكفر

رضي هللا عنهم مما يشرف سيد قطب حتى يحتج هذا الخارجي على صحة

.قطب، نعوذ باهلل من الحور بعد الكور ومن العمى بعد الهدى مذهبه بكتب سيد

( ملخص) بعض البدع و الضالالت األخرى لسيد قطب

والصالة والسالم على رسول هللا وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه ، الحمد هلل

:أمابعد

تريد سبيل السنة، والنجاة من البدع والحزبيات ، هذه بعض أخي يا من

بينة من أمرك ، وبصيرة في دينك ، ولتحذر من األقوال جمعت لك لتكون على

ن يعرف بالمفكرين الذي تمتأل به كتب م الوقوع في هذا الغزو الفكري اآلثم ،

وقد ) جماعة اإلخوان المسلمين اإلسالميين أمثال سيد قطب الذي ينتمي إلى

بأن جماعة اإلخوان ، أفتى سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز قبل وفاته بسنتين

كما ورد في المسلمين وجماعة التبليغ من اإلثنتين والسبعين فرقة الهالكة ،

وسيد قطب حذر منه "( ريط شرح المنتقى شرح حديث افتراق األمة من ش"

السنة الكبار أمثال الشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين والشيخ صالح علماء

أقوال العلماء في مؤلفات سيد قطب ، تسجيالت : شريط راجع)) الفوزان

ومن األمثلة على بدعه وانحرافاته (( منهاج السنة بحي السويدي بالرياض

:العقدية

. : عليه السالم موسى اهلل يف نبي طعنه

: 052 – 051: ص ( القرآن التصوير الفني في: ) قول سيد قطب في كتاب

!! (( . لنأخذ موسى ؛ إنه نموذج للزعيم المندفع العصبي المزاج))

للزعيم المندفع العصبي المزاج لنأخذ موسى، إنه نموذج) ـ :سيد قطب قال

وهنا يبدوا ) ـ :شيعــته تــــغاثه الذي منوقال عن موسى عنـــد ما اس...(

تذهب هذه وسرعان ما) وقال ( التعصب القومي كما يبدوا االنفعال العصبي

...(.الدفعة العصبية فيثوب إلى نفسه شأن العصبيين أيضا

الساقط الهابط يترجم لنبي هللا موسى القوي األمين، ولو وصف بهذا األسلوب

ستشاط غضبا وأنفة لرجولته، وجعل نصر موسى بهذا الوصف أحط إنسان ال

يا أيها )دينية وقد قال تعالى لمن استغاث به أنها عصبية قومية أي ليست

وفي البخاري أن رسول (الذين آمنوا ال تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه هللا

كل هذه (. ربأكثر من هذا فصب يرحم هللا موسى قد أوذي)ـ : قال -ملسو هيلع هللا ىلص -هللا

فيه ال يضر وال يهز الطعون من سيد وسوء األدب مع أنبياء هللا عند الغالة

.التفسير مكانته، بل يوصف كالمه فيها بالسمو األدبي والتجديد في عالم

قريء عليه ما قاله سيد قطب في وقال سماحة العالمة ابن باز رحمه هللا لما

نقال عن درس (( مستقلة بياء ردةاالستهزاء باألن: )) موسى عليه السالم

بالرياض تسجيالت منهاج السنة_ 0302لسماحته في منزله بالرياض سنة

تفسري كالم اهلل باملوسيقى واألنغام واألناشيد

( هـ 0303 عام 10الطبعة ")في ظالل القرآن " في كتابه قطب ـ قال سيد1

في عمومها كأنها هذه السورة ( :" 5/2313) عند تفسيره لسورة النجـم

يسري بنائها اللفظي كما في التنغيم منظومة موسيقية علوية منغمة يسري "في إيقاع فواصلها الموزونة المقفاة

موسيقي يسوقه في إيقاع(:" 5/2200)سورة النازعات تفسيره ـ وقال في 1

". الموسيقي اإليقاع فيهدأ" ، ثم قال بعد ذلك "

خشونة فيه واإليقاع الموسيقي( :" 5/2203)العاديات ـ وقال عن سورة 2

".ودمدمة وفرقعة ؟؟

بالموسيقى الرتيبة الحركات الوئيدة ) و وصف موسيقى سورة الضحى -3

كتاب التصوير الفني لسيد قطب ( الخطى الرقيقة األصداء الشجية اإليقاع

الموسيقى الصاخبة فيها ) و وصف سيد قطب موسيقى سورة الليل فقال -0

كتاب التصوير الفني لسيد قطب ( خشن و أعلى من موسيقى الضحى أ

ثم يقول سيد قطب مطمئنا لنا صواب تصنيفاته و مطابقته لقواعد -5

: الموسيقى

تفضل الموسيقي المبدع األستاذ دمحم حسن الشجاعي بمراجعة هذا الجزء ))

بعض الخاص بالموسيقى في القرآن الكريم ، و كان له الفضل في ضبط

22من كتاب التصوير الفني لسيد قطب ص ( المصطلحات الفنية الموسيقية

كان يخصص بعض، النبي إن داود الملك(:" 0/2102) ـ قال في الظالل3 وقته للتصرف في شؤون الملك ، وللقضاء بين الناس ، ويخصص البعض

".في المحراب للخلوة والعبادة وترتيل أناشيده تسبيحا هلل اآلخر

القول خبلق القرآن هو والشأن في هذا اإلعجاز :"متحدثا عن القرآن ( 0/22)ـ قال في الظالل 0

".جميعا وهو مثل صنع هللا في كل شيء وصنع الناس الشأن في خلق هللا

ولكنهم ال :" المقطعة بعد أن تكلم عن الحروف( 0/1302)ظالله في ـ وقال1

إنسان ، ألنه من صنع هللا ال من صنع مثل هذ الكتاب منها يملكون أن يؤلفوا

."

يقسم " صــاد" الحرف وهذا( : 0/2115" )ص" سورة تفسير ـ وقال في2

الذكر ، وهذا الحرف من صنعة هللا فهو ذي به هللا سبحانه ، كما يقسم بالقرآن

الدويش رحمه عبدهللا الشيخ قال". موجده صوتا في حناجر البشر موجده ،

" تفسير الظالل أخطاء على المورد العذب الزالل في التنبيه "هللا في كتابه

، وموجده وقوله هذا الحرف من صنعة هللا:" 021على هذا الكالم ص ردا

القرآن مخلوق ، وأما أهل السنة هذا قول الجهمية والمعتزلة القائلين أن

".كالم هللا منزل غير مخلوق القرآن فيقولون

إن القرآن ظاهرة كونية كاألرض(:" 3/1212:) ـ وقال في كتابه الظالل3

"والسماوات

هــذا الكتــاب، ألنه من صنع ولكنهم ال يملكـــون أن يؤلفوا مثــل) ـ :قال سيد

[. 3739/ 1الظالل ( ] هللا ال من صنع اإلنســـــان والشأن في هذا اإلعجاز هو الشأن في خلق هللا جميعا، ) ـ :وقال عن القرآن

(.ل صنع هللا في كل شيء مث وهو

يزيدك يقينا بذلك عدة وكفى بهذا الكالم حجة على مذهبه بخلق القرآن، ومما

ـ:أمور

وال يمت ألهل السنة المثبتين أن سيدا من معطلة صفات هللا عزوجل،/ أوال

.بأي صلة في هذا الباب

سيد قطب أشعري يعطل و يؤول و يلحد يف صفات اهلل تعاىل

األستواء هلل سبحانه على عرشه، فقال عند قوله تعالى فقد عطل صفة أ ـ

االستواء على العرش : )قال[ 3138/ 3 طه( ] الرحمن على العرش استوى)

الجهمية واألشاعرة حينما قالوا وهو بذلك قد وافق( كناية عن غاية السيطرة

.ـ استولي:عن صفة االستواء أي

وجاء ربك )القيامة، فقال عند قوله تعالى مجيئة سبحانه يوم ب ـ وعطل صفة

[.1943 الظالل..( ] والملك

ـ:إلى أن قال( فأما مجيء ربك والمالئكة صفا صفا، فهي أمر غيبي ) ـ :قال

فأنكر الحقيقة ( فأما حقيقة ما يقع وكيفيته فهي من غيب هللا المكنون)

الحقيقة ويكلون مذهب المفوضة، أما أهل السنة فهم يثبتون والكيفية وهذا

.سبحانه علم الكيفية إلي هللا

ـ:جـ ـ وأنكر العرش وأنكر حمل المالئكة له

إلى قوله سبحانه ... فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة )فقال عند قوله سبحانه

: ) قال...( ربك فوقهم يومئذ ثمانية ـ والملك على أرجائها ويحمل عرش

المقصودة بهذا اللفظ في القرآن السماء ونحن ال ندري على وجه التحقيق ما

وأطرافها، والعرش يحمله والمالئكة على أرجاء هذه السماء المنشقة...

طبقاتهم أو ثمانية ثمانية، ثمانية أمالك أو ثمانية صفوف أو ثمانية طبقات من

ما العرش ال ندري نحن من هم وال ماهم ، كما ال ندري نحن.. مما يعلم هللا

وأخذ الكتاب باليمين وبالشمال ومن وراء الظهر قد يكون.. يحمل وال كيف

(. ] حقيقة ماديا وقد يكون تمثاال لغويا جاريا على اصطالح اللغة العربية

[.ـ : الظالل

عربيا إذا كنا ال ندري عن كل هذا فكيف نتدبر القرآن إذا، وكيف يكون قرانا

قول، إن كالم سيد هو كالم أهل مبين ونحن ال ندري وال نفهم منه ما ي

الذين ال يثبتون معنى الصفة وال كيفيتها، فيقولون في قوله تعالى التفويض،

ـ ال ندري ما معناه وال كيفيته، وهللا :االستواء( العرش ثم استوى على)مثال

الكالم الجاهل بعقيدة السلف الصالح، خاصة إن قيل أعلم بالمراد، فينخدع بهذا

.سلفهذا مذهب ال

فيقولون في ( أهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح )أما أهل الحق

وصعد واستقر، أما كيف عال؟ فهذا علمه إلى هللا ـ عال وارتفع:ـ أي:االستواء

كيف استوى؟ " استوى"عن قوله تعالى سبحانه، لذلك لما سئل اإلمام مالك،

. واجب والسؤال عنه بدعة ـ االستواء معلوم، والكيف مجهول واإليمان به:قال

.ورويت هذه القصة عن شيخه ربيعة الرأي

أي نفهم معناه أنه بمعنى صعد وارتفع وعال ( االستواء معلوم )ـ :فقول مالك

.ما االستواء، وكذا في سائر الصفات واستقر،وال نقول ال ندري

م كيف صفة هللا سبحانه فالنعل أي ال نعلم كيفية( الكيف مجهول) ـ :وقول مالك

ويفوضون أمر فالسلف الصالح يثبتون المعنى. الخ...استوى أو كيف نزل

وحملته الكيفية إلى هللا سبحانه، فيعرفون السماء والمالئكة والعرش ما هو؟

وأخذ الكتاب باليمين أو بالشمال فكلها عندهم معلومة وليس في شيء منها

.71مرية في تقريب التد أبدا قال الشيخ ابن عثيمين مجازا به أنه ال يمكن أن يكون في القرآن شيء اليعلم ـ بهذا التقرير تبين:تتمة)

المفوضة الذين يفوضون علم معاني آيات معناه إال هللا وتبين بضالل مذهب

ضلوا فيما ذهبوا إليه، الصفات ويدعون أن هذا هو مذهب السلف، وقد

الكيفية دون علم ون علموكذبوا، فيما نسبوه إلى السلف، فإن السلف يفوض

أحيانا، المعنى، وقد تواترت النقول عنهم بإثبات معاني هذه النصوص إجماال

ومن" أمروها كما جاءت بال كيف"ـ :وتفصيال أحيانا، فمن اإلجمال قولهم

.التفصيل ما سبق عن مالك في االستواء

بين أهل وقعت إنه ال يتصور أن سيدا على ثقافته لم يسمع بفتنة: / ثالثا

السنة والمعتزلة في أن القرآن كالم هللا غير مخلوق، أو هومخلوق كما يقوله

.المعتزلة، وهذا خبر منتشر حتى بين الصبيان

كتاب الكشاف للزمخشري وهو معتزلي محترق أن سيدا قد تربي على: /رابعا

.تأثربه وينقل منه كثيرا، فليس بعيدا أن يكون

هو مجرد سيدا ينكر أن هللا يتكلم، ويرى أن كالم هللا سبحانهأن : / خامسا

يقول وإذا قضى أمرا فإنما: )فقال عند قوله تعالى. اإلرادة فقط دون أن يتكلم

لقد صدر الكون عند خالقه عن طريق توجه اإلرادة ) ـ :قال( له كن فيكون

حده بوجود هذا فتوجه اإلرادة إلى خلق كائن ما كفيل و( كن)القادرة المطلقة

إن القرآن كالم هللا، : فإذا كان ينكر الكالم هلل فكيف يقول[. ـ : الظالل ( ]الكائن

.متناقضا وال بد سيكون بذلك

اهلل على عرشه ووصفه باهليمنة سوواءسيد قطب الإنكار

حمن :عنلد قولله تعلالى( 3/1212)سورة طه تفسيرهفي قال ﴿ اللر

المهليمن عللى الكلون كلله ﴿ وهلو: )) قلالى ﴾ على العلرش اسلتو

العلرش كنايلة علن غايللة علللىعللى العلرش اسلتوى ﴾ واالسلتواء

((. السيطرة واالستعالء

كله هاا: )-رحمه -زبا الع ي بن با الشيخسماح االمعناه إنكار : ما أثب االستواء ال يمن ،معناه هاا فاسا، كالم

وهاا باطل يال زلى العرش،زلى العلو وهو المعروف، االستواء (.التفسير فيضاي مسكينأنه

أحا الحاضرين بأن البعض يوصي بقراءة هاا لسماحته اال ولما

اائما، الكتاب الا -غلط .. ال -يقوله غلط الا : )ابن با الشيخسماح اال

(.شاء إنزليه نكتب سوف غلطيقوله

تسجيالت - 0302درس لسماحته في منزله بالرياض سنة : )المرجع

(.السنة بالرياض منهاج

آلحاد الصحيحة يف العقيدةديث ااأحال يقبل و يرد قطب سيد

يؤخذ بها في أمر العقيدة وأحاديث اآلحاد ال(:" 5/3112)قال في الظالل

".والمرجع هو القرآن

صلى -الروايات التي تذكر سحر اليهود للنبي قال في تفسيره بعد رده على

غير متواتر، بعضها صحيح ولكنه وقد وردت روايات)... -هللا عليه وسلم

هو القرآن، والتواتر وأحاديث اآلحاد ال يؤخذ بها في أمر العقيدة، والمرجع

[.5/3112 الظالل( ] شرط لألخذ باألحاديث في أصول االعتقاد وقد سئل الشيخ دمحم بن عثيمين عمن يرى أن أحاديث اآلحاد ال تثبت بها

صواب وذلك من ـ هذا رأي غير صواب ألنه مبني على غير:العقيدة؟ فقال

ـ:وجوه عدة

أخبار القول بأن حديث اآلحاد ال يفيد إال الظن ليس على إطالقه، بل في - 0بالقبول اآلحاد ما يفيد اليقين إذا دلت القرائن على صدقة، كما إذا تلقته األمة

فإنه خبر آحاد ومع ...( إنما األعمال بالنيات ) مثل حديث عمر بن الخطاب

تيمية قاله، وهذا ما حققه شيخ اإلسالم ابن -ملسو هيلع هللا ىلص -أن النبي فإننا نعلم ذلك .والحافظ ابن حجر وغيرهما

شهادة أن ال إله إال هللا "يرسل اآلحاد بأصول العقيدة كان -ملسو هيلع هللا ىلص -أن النبي - 1

ن واعتبر وإرساله حجة ملزمة، كما بعث معاذا إلى اليم "وأن دمحما رسول هللا

.بقبوله بعثه حجة ملزمة ألهل اليمن

واألحكام العملية ـ:إذ قلنا بأن العقيدة ال تثبت بأخبار اآلحاد أمكن أن يقال - 2

تعالى أمر ال تثبت بأخبار اآلحاد، ألن األحكام العملية يصحبها عقيدة أن هللا

وإذا الشريعة،بهذا أو نهى عن هذا، وإذا قبل هذا القول تعطل كثير من أحكام إذ ال رد القول ـ أي القول الملزم ـ فليرد القول بأن العقيدة ال تثبت بخبر اآلحاد فرق كما بينا والحاصل أن خبر اآلحاد إذا دلت القرائن على صدقة أفاد العلم. ] الخ...وثبتت به األحكام العملية والعلمية، وال دليل على التفريق بينهما

[.23 - 0/20ل ابن عثيمين فتاوى ورسائ مجموعالمبتدع، إذ ما قاله سيد هو قول وهذا جواب من إمام وعالم يرد فيه هذا القول

كثير من الصفات وصفة المبتدعة الذين أنكروا خبر اآلحاد وعليه أنكروا

.وهذا القول هو بداية اإلنكار السنة . الميزان الخ أن في آخر الزمان يأتي -ملسو هيلع هللا ىلص -إما آحاد أو متواتر وقد أخبر النبي إذ السنة

متكئا على ال ألفين أحدكم) -ملسو هيلع هللا ىلص -أقوام من أمته ينكرون السنة جميعها فقال

فيه من أريكته يأتيه األمر من أمري فيقول بيننا وبينكم كتاب هللا، فما وجدنا

ني أوتيت الكتاب ومثله معهحالل حللناه وما وجدنا فيه من حرام حرمناه، أال إ

.في السنن(

و للدولة السعودية منذ للمجومعات اإلسالمية سيد قطب تكفري :السوينات

إنه ليس على وجه األرض اليوم دولة مسلمة (: ) 3/1011)ـ قال في الظالل 0

ومعنى (. وال مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة هللا والفقه اإلسالمي

التي منذ أن قامت وهي تحكم شرع هللا وهلل الحمد ، الدولة السعودية كالمه أن

بل إن سيد قطب بهذا الكالم يعلن تكفير الدولة أنها ليست دولة مسلمة

.السعودية منذ الستينات في القرن السابق

إن !! .. إن المسلمين اآلن ال يجاهدون (:" 2/0523)ـ وقال في الظالل 1

".جود المسلمين هي التي تحتاج اليوم إلى عالج قضية وجود اإلسالم وو

لقد استدار الزمان كهيئته يوم جاء هذا ( :" 1/0103)ـ وقال في الظالل 2

الدين إلى البشرية بال إله إال هللا ، فقد ارتدت البشرية إلى عبادة العباد وإلى

ذن ال جور األديان ونكصت عن ال إله إال هللا وإن ظل فريق منها يردد على المآ

.....". إله إال هللا

إن هذا المجتمع الجاهلي الذي نعيش ( :" 3/1112)ـ وقال أيضا في الظالل 3

". فيه ليس هو المجتمع المسلم

إال إله بال البشرية إلى الدين هذا جاء يوم كهيئته الزمان استدار لقد : )وقال ال عن ونكصت ،األديان جور وإلى العباد عبادة إلى البشرية ارتدت فقد هللا، إال إله ال عن وارتدت الجاهلية إلى عادت البشرية أن إال ـ قال ثم ـ هللا إال إله

له وتخلص هللا توحد تعد ولم. األلوهية خصائص العباد لهؤالء فأعطت هللا

البشرية بجملتها بما فيها أولئك الذين يرددون على المآذن في ..الوالء

إله إال هللا بال مدلول، وال واقع، وهؤالء مشارق األرض ومغاربها كلمات ال

أثقل إثما وأشد عذابا يوم القيامة، ألنهم ارتدوا إلى عبادة العباد من بعد ما

. [1/0103الظالل ] .( تبين لهم الهدى، ومن بعد أن كانوا في دين هللا

يما بينا ف أنبعد { واجعلوا بيوتكم قبلة}: في تفسير قوله تعالى أيضاوقال -0

التجربة وهذه : )المجتمع الجاهلي يقول إطارسبق دخول مسلمي العصر في

خاصة ليست، التي يعرضها الل على العصبة المؤمنة ليكون لها فيها أسوة

:أمور وهنا يرشدهم الل إلى... فهي تجربة إيمانية خالصة ، ببني إسرائيلتحس فيها . المسلمة مساجد معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة اعتزال......

وتزاول فيها عبادتها لربها على نهج صحيح ؛ المجتمع الجاهلي عن باالنعزال

) . (. دار الشروق -0205/2) في ظالل القرآن

فهذا تكفير صريح لم يتب سيد قطب منه أال و هو تكفير عوام الناس بعدم

الصالة في مساجدهم ألن مساجدهم هي معابد الجاهلية

( معالم في الطريق ) و في كتاب -5

ف سيد قطب المجتمع الجاهلي الكافر ثم يعطي أمثلة عليه كالمجتمعات يـعـر

ينتهي سيد قطب إلى إلى أن .. الشيوعية و الوثنية و اليهودية و النصرانية

المجتمعات اإلسالمية ) القول بأنه يدخل في تلك المجتمعات الجاهلية أيضا

!! (مسلمون و لكنها تـحكم بالعلمانية التي أهلها

001ص ( معالم في الطريق ) فيقول سيد قطب في كتابه

؟ وما هو منهج اإلسالم في مواجهته ؟ " المجتمع الجاهلي " ولكن ما هو ))

وإذا أردنا التحديد ! كل مجتمع غير المجتمع المسلمإن المجتمع الجاهلي هو

متمثلة .. ع ال يخلص عبوديته هلل وحده ـمجتمإنه هو كل : الموضوعي قلنا

هذه العبودية في التصور االعتقادي ، وفي الشعائر التعبدية ، وفي الشرائع

.. القانونية

جميع " المجتمع الجاهلي " وبهذا التعريف الموضوعي تدخل في إطار

! ! المجتمعات القائمة اليوم في األرض فعال

.. ة تدخل فيه المجتمعات الشيوعي

..وتدخل فيه المجتمعات الوثنية

..وتدخل فيه المجتمعات اليهودية والنصرانية

ا ـي تزعم لنفسهـي تلك المجتمعات التـع الجاهلـي إطار المجتمـيدخل ف ا رـوأخي

. " !مسلمة " أنها

وهذه المجتمعات ال تدخل في هذا اإلطار ألنها تعتقد بألوهية أحد غير هللا ، وال

ألنها ، ولكنها تدخل في هذا اإلطار ألنها ال تقدم الشعائر التعبدية لغير هللا أيضا

وإن لم تعتقد بألوهية أحد إال -فهي . حياتها تدين بالعبودية هلل وحده في نظام

فتدين بحاكمية غير هللا ، ،تعطي أخص خصائص األلوهية لغير هللا -هللا

ئعها وقيمها ، وموازينها ، وعاداتها وشرا فتتلقى من هذه الحاكمية نظامها ،

.. وتقاليدها ... ! وكل مقومات حياتها تقريبا

وعدم عالقته بالدين "علمانيته " وهذه المجتمعات بعضها يعلن صراحة

ين من نظامه دولكنه يخرج ال" يحترم الدين " ، وبعضها يعلن أنه صال أ

.." الغيبية " إنه ينكر : ، ويقول صال أاالجتماعي

وإذا تعين هذا ، فإن موقف اإلسالم من هذه المجتمعات الجاهلية كلها يتحدد

: في عبارة واحدة

.هذه المجتمعات كلها وشرعيتها في اعتباره بإسالميةإنه يرفض االعتراف

. هأ((

: التعليق على كالم سيد قطب السابق

بالشهادتين و طيب إذ كان هناك بلد مسلم أهله مسلمون يصلون و يشهدون

لكن الحاكم يحكمهم بالعلمانية فعلى قول سيد قطب فكل هذا المجتمع بالجملة و

!!!بعوامه هم جاهليون كفار كاليهود و النصارى و الوثنيون و الشيوعيون

فأي تطرف و غلو في تكفير عوام المسلمين الذين ال ذنب لهم و ال جريرة

.ال قوة إال باهلل تعالى و ال حول و!! فيمن يحكمهم بالعلمانية ؟

حاضر ) تحت عنوان ( العدالة االجتماعية ) قال سيد قطب في كتابه -3

021ص ( اإلسالم و مستقبله

نحن ندعو إلى استئناف حياة إسالمية ، في مجتمع إسالمي ، تحكمه ))

العقيدة اإلسالمية و التصور اإلسالمي ، كما تحكمه الشريعة اإلسالمية و

. إلسالمي النظام ا

قد توقفت منذ فترة طويلة –على هذا النحو –الحياة اإلسالمية و نحن نعلم أن

و نحن ... !في جميع أنحاء األرض ؛ و أن وجود اإلسالم ذاته قد توقف كذلك

ففي .. ال نحدد مدلول الدين و ال مفهوم اإلسالم على هذا النحو من عند أنفسنا

كما يترتب يترتب عليه تقرير لمفهوم الدين ؛ مثل هذا األمر الخطير ، الذي

و إعادة النظر في عليه الحكم بتوقف وجود اإلسالم في األرض اليوم ؛

في مثل ..دعوى مئات الماليين من الناس أنهم مسلمون

هذا األمر ال يجوز أن يفتي اإلنسان فيما يقصم الظهر في الدنيا و اآلخرة

لدين على هذا النحو و مفهوم اإلسالم هو هللا إنما الذي يحدد مدلول ا! جميعا

و ذلك في نصوص قاطعة ال سبيل .. سبحانه إله هذا الدين و رب هذا اإلسالم

أنه ال . و كلها تقرر حقيقة واحدة : ... إلى تأويلها و ال إلى االحتيال عليها

. ((إسالم و ال إيمان بغير اإلقرار بالحاكمية هلل وحده

: لكالم السابق لسيد قطب التعليق على ا

أرأيت ـ أخي الحبيب ـ كيف يتجرأ سيد قطب على تكفير أمة قائمة مصلية

إذا قال : ) يقول -ملسو هيلع هللا ىلص -صائمة مزكية موحدة هلل مجتنبة للشرك، والرسول

ا أعظم الضالل أال م[. متفق عليه ( ] الرجل ألخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما

. بصاحبه إلى هوة عميقة سحيقة الذي يجر

المسلمة بما فيها عوام ومما يزيدك يقينا على أن سيد يكفر المجتمعات

ـ وهو من ( يوسف القرضاوي) إنكار محبيه عليه ذلك، فهذا المسلمين

حول ما يتعلق بالشهيد العظيم سيد قطب، ... فحديثي)ـ : المعجبين بسيد ـ يقول

والحقيقة أن األمر ( المعالم ) ده خاصة في كتاب وأفكاره، وقضية المنهج عن

ولكن المسألة ( ... الظالل)فما المعالم إال قبسات من ( المعالم ) ليس أمر كتاب

هنا تتعلق باتجاهات، وهذا اتجاه، والرجل صاحب اتجاه وصاحب مدرسة،

وهذا االتجاه يجب أن يقوم وال تستطيع أن تهمش إال إذا كانت المسألة جزئية

وهو له رأيه المتطرف في مسألة .. األمة اإلسالمية انقطعت من الوجود ..

ورد عليه األستاذ محمود شاكر من قديم في مسألة . بني أمية وعثمان وغيره

ورأيه في المجتمع اإلسالمي على طوال الصحابة وال تسبوا أصحابي،

مجتمع التاريخ، ورأيه في المجتمع الحاضر، وأنه اليوجد على وجه األرض

مسلم قط في أي بلد من البلدان، حتى المجتمع الذي يعلن ارتباطه بإلسالم،

ـ :، تعني مثال ويقول إن المجتمع جاهلي، وكنت أظن أن كلمة مجتمع جاهلي

جاهلية التبرج ، أو جاهلية الحمية ال كما يقول الشرك والكفر، وهذا في

أن من حق األجيال الظالل في عشرات المواضع، ودعونا نتكلم بصراحة و

ـ إلى أن قال ـ وسيد قطب في هذه .. المسلمة أن تعرف هذا األمر على حقيقته

الكتب مرحلة أخرى، ولذلك حكى بعض الناس أنه لو استقبل من أمره ما

ـ إذا فأنت كالشافعي لك مذهبان :استدبر ما كتب كتبه القديمة، وأن أحدهم قال

فعي غير في الفروع وأنا غيرت في ـ نعم، ولكن الشا:جديد وقديم، قال

.األصول، أصول التفكير

ألنه بدأ يفكر أن المجتمع اآلن غير مسلم مجتمع جاهلي، والناس غير

وإن كانوا يدعون أنفسهم مسلمين أو يسمون ) ـ :مسلمين، ولذلك يقول

(.أنفسهم مسلمين، أو ما يسمونه العالم اإلسالمي

ة في كتبه التي كتبت في تلك المرحلة، فمثل هذه التعبيرات موجودة ومنتشر

راجع ندوة اتجاهات (. ]وراح الذي تتلمذوا عليه يرددون التعبيرات نفسها

[.وما بعدها 003الفكر اإلسالمي المعاصر ص

القرضاوي وقال يجب أن تعرف أن الفترة الماضية ـ وخصوصا في ) ـ :أيضا

نوع من األفكار السوداء في الخمسينات والستينات كانت مجاال خصبا النتشار

الساحة اإلسالمية، فقد غلب الفكر الذي ينزع إلى الرفض، والتشاؤم،

أجل راجت فكرة التفسيق والتبديع بل ... واالتهام، وسوء الظن باآلخرين

وفي هذه المرحلة ظهرت كتب الشهيد سيد قطب التي تمثل المرحلة .. التكفير

بتكفير المتجمعات، وتأجيل الدعوة إلى األخيرة من تفكيره، والتي تنضح

[.001الحركة اإلسالمية ص تـ أولويا:انظر...( ].النظام اإلسالمي

وهذه شواهد على أن سيد يكفر المجتمعات اإلسالم لتصور في رأسه، وهذا

مفهوم يدركه من قراء كتب سيد قطب بدليل ظهور تلك الجماعات التي تكفر

.لسيد قطب ( في الطريق معالم ) ليس بينها رابط إال كتاب

:وصف سيد قطب المساجد بمعابد الجاهلية و يدعو العتزالها

إنه ليس على وجه األرض اليوم دولة مسلمة (: ) 3/1011)قال في الظالل

ومعنى (. مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه هي شريعة هللا والفقه اإلسالمي وال

ذ أن قامت وهي تحكم شرع هللا وهلل الحمد ، بالد الحرمين التي من كالمه أن

.مسلمة أنها ليست دولة

بينلا فيملا أنبعلد { واجعلوا بيوتكم قبلة}: في تفسير قوله تعالى أيضاوقال

وهللذه : )المجتمللع الجللاهلي يقللول إطللارسللبق دخللول مسلللمي العصللر فللي

، ة التي يعرضلها الل عللى العصلبة المؤمنلة ليكلون لهلا فيهلا أسلوالتجربة

وهنا يرشلدهم ... فهي تجربة إيمانية خالصة ، ببني إسرائيل خاصةليست

: أمورالل إلى

تحلس . معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مسلاجد اعتزال......

وتلزاول فيهلا عبادتهلا لربهلا عللى ؛ المجتملع الجلاهلي علنفيها بلاالنعزال

. (نهج صحيح

(. دار الشروق -0205/2) في ظالل القرآن

( !!!!كالرافضة ) سيد قطب ال يصلي اجلمعة حىت تظهر اخلالفة

قال علي عشماوي العضو السابق في التنظيم الخاص لجماعة اإلخوان في

كتابه

( تاريخ اإلخوان )

حين ذهبت كان المرحوم سيد قطب ال يصلى الجمعة، وقد علمت ذلك مصادفة)

أهدئ الموقف ا مناقشة ومشادة حامية وأردت أنإليه دون موعد، وكانت بينن

يرى فقيها أن وقلت له هيا إلى صالة الجمعة وقد فوجئت حين قال لى أنه

بخالفة، وكان هذا صالة الجمعة تسقط إذا سقطت الخالفة وأنه ال جمعة إال

53ص( الرأى غريبا على، ولكنى قبلت على اعتبار أنه أعلم منى

يضا في كتابه السابق و قال علي عشماوي أ

ولكن األستاذ سيد قطب أحس أن موقفه فى غاية الحرج، وجاء وقت صالة)

دعنا نقم ونصلى وكانت المفاجأة أن : الجمعة، فقلت له وجاء وقت صالة

إنه يرى فقهيا أن صالة : ال يصلى الجمعة، وقا ل أنه علمت وألول مرة

جمعة إال بخالفة، وكان هذا الر أى إذا سقطت الخالفة، وأنه ال الجمعة تسقط

112ص ( .ولكنى قبلته ألنه فيما أحسب أعلم منيي غريبا عل

!!سيد قطب حيي فكر اخلوارج و الوكفري للمسلمني

قال علي عشماوي العضو السابق في التنظيم الخاص لجماعة اإلخوان في

(تاريخ اإلخوان ) كتابه

و تسير بهذا الفهم، فإنه يؤدى حين تتعمق فيه كان هذا األمر جديدا علينا)

قد بعدوا على دربه إلى أن تستشعر أنك بعيد عن عقيدة الناس، وأن الناس

فعال عن دينهم وتستطيع اإلحساس بأنك فى واد وهم فى واد آخر، وأنهم

اعتبار ليسوا بمسلمين ويترتب على هذا اإلحساس أمور كثيرة وخطيرة منها

وأن ،ويترتب على ذلك أال تأكل ذبيحتهم وأال تتزوج منهم الناس كفرة، الخ، .. وأن .. وأن .. وأن .. تعتزلهم، وأن تستبيحهم خطيرا، كان هذا اتجاها

، قطب ولكنا اندمجنا فيه، مع هذه المحاضرات التى بدأها معنا األستاذ سيد

أن ندرس عنا وكان قد حدد لنا بعض الكتب التى ندرسها فى هذا االتجاه ومنع

ترتب على هذا .كتبا أخرى حتى ال تغبش الرؤية التى يريدنا أن نكون عليها

أن جاءنى أحد اإلخوان وقال أحيانا حين كنا ننزل بتلك األفكار على إخواننا

فذهبت إلى الموجودين حاليا، إنه سوف يرفض أكل ذبيحة المسلمين: لي

دعهم يأكلوها، فليعتبروها ذبيحة :لاألستاذ سيد قطب وسألته عن ذلك فقا

031 – 030ص( ".كتاب أهل" فعلى األقل المسلمون اآلن هم" أهل كتاب"

سيد قطب يرى اسوخدام الوقية و الكومان بداية بإخفاء عقيدته اخلارجية يف تكفري املسلمني حىت يومكن من ضم املسلمني لعقيدته

!!!اخلارجية في التنظيم الخاص لجماعة اإلخوان في قال علي عشماوي العضو السابق

( تاريخ اإلخوان ) كتابه

األستاذ البنا كان عالما بما نفعل وكان الهدف وكان األستاذ سيد قطب يرى أن)

الوسائل والمراحل بدليل وجود مجموعات فى واضحا فى ذهنه أنه قد حدد له

ل حالتنا ال ينبغى لهذا البرنامج وأن الدعاة فى مث الشعب ووجود تنظيم خاص

نا لهم ابتداء أنهم غير لألننا لو قللمسلمين أو للناس أن يقولوا كلما يرون

ينبغى أن يكون هذا الفهم بيننا لوال نجهر به مسلمين لنفروا منا، ولكن

فقط تصحيح اعتقاداتهم وتفهيمهم ثم ربط وإنما علينا أن نحاول لآلخرين

52ص ( بنا فى النهايةربطهم ثمتصحيح اعتقادهم وتفهيمهم

و قال علي عشماوي العضو السابق في التنظيم الخاص لجماعة اإلخوان في

(تاريخ اإلخوان ) كتابه

حديثه عن وكان ثاني األمور التى تحدث فيها معنا فى محاضراته هو)

واضحا فى وكان الهدف. إن األستاذ البنا كان عالما بما يفعل: الجماعة، فقال

بدليل وجود أنه ال خالف معه على أمر، وقد حدد له الوسائل والمراحل ذهنه،

الدعاة فى أن وووجود تنظيم خاص لهذا البرنامج، " الشعب"مجموعات فى

ألننا لو قلنا ،مثل حالتنا ال ينبغى أن يقولوا كل ما يرون للمسلمين أو للناس

يكون هذا الفهم ى أنلهم ابتداء أنهم غير مسلمين لنفروا منا، ولكن ينبغ

تصحيح اعتقادهم ، وإنما علينا أن نحاول فقطبيننا وال نجهر به لآلخرين

032 – 031ص( .ثم ربطهم بنا فى النهايةوتفهيمهم،

و !!! من اجلزئيات و الفرعيات " سب دين اإلسالم " سيد قطب يقول بأن رب سيد قطب يقول بأنه ال جيب النهي عن سب الدين و الزنا و ش

اخلمر و غري ذلك إذا كان اجملومع حيكم بالقوانني الوضعية و ال يوحاكم كوفي حينئذ بإنكار

إىل الشريعة اإلسالمية و يقول سيد قطب أنه ي

!!!القلب حىت يوم احلكم بالشريعة اإلسالمية

لقد ذكرنا سابقا أن سيد قطب يرى بتكفير الحكام و كذلك المحكومين بالجملة

فسيد قطب كما !! حكام في هذا المجتمع يحكمون بالقوانين الوضعية إذا كان ال

حكم بالقوانين الوضعية أوضحنا يعتقد و يرى أنه في المجتمع الذي يـ

و هذا مذهب !!! فاألصل في الناس الكفر و أنهم كفار ما لم يثبت عكس ذلك

لمين الخوارج الذين يكفرون بالجملة ؛ فما ذنب مئات الماليين من المس

المحكومين بالقوانين الوضعية الذين ال حول لهم و ال قوة و ال يستطيعون

!!و ما ذنب عوام المسلمين المحكومين بالقوانين الوضعية ؟!! تغيير الحاكم ؟

و بناء على تلك النظرة التكفيرية الخارجية لسيد قطب نستطيع أن نفهم هذا

في ظالل ) سيد قطب في كتابه التطرف و الغلو الذي يقوله سيد قطب ؛ فهذا

و في تفسيره لسورة المائدة اآلية ( القرآن

!(. .كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ) فسيد قطب يرى أنه في حالة أن المجتمع يكون محكوما بالقوانين الوضعية فال

دين اإلسالم سب" حتى ... نهي عن أي منكر سواء الزنا أو شرب الخمر أو

–!!! ال يجب النهي عنه ألن سيدا يعتبر كل ذلك من الجزئيات و الفرعيات "

يعتبره سيد قطب من الجزئيات و الفرعيات " سب دين اإلسالم " أي أنه حتى

هو كفر " سب دين اإلسالم " و هناك اإلجماع بين المسلمين على أن !!!

ال يجب النهي عن تلك الكفريات فسيد قطب يقول بأنه –أكبر مخرج من الملة

و المنكرات حتى باللسان اللهم إال أن ينكر المسلم تلك الكفريات و المنكرات

!!!بقلبه حتى يتم الحكم بالشريعة اإلسالمية في ذلك المجتمع

و لو نظرنا إلى الواقع اآلن لوجدنا أن معظم بالد المسلمين تـحكم بالقوانين

سب " سيد قطب فإن المسلم عندما يرى و يسمع الوضعية و بناء على كالم

أو الزنا أو شرب الخمر فيجب على المسلم حينئذ أن ينكر ذلك " دين اإلسالم

!!! فأي ضالل يدعو إليه سيد قطب ؟!! بقلبه فقط و ال ينكر ذلك حتى باللسان

!!!أ هذا رجل يؤخذ عنه العلم أم يؤخذ عنه الضالل و الغلو ؟

سيد قطب المعبر عن رأيه السابق فيقول سيد قطب في و إليك نص كالم

تفسيره آلية

في سورة . .( !(كانوا ال يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ))

المائدة

: فيقول سيد قطب

وحين ؛ ال جدوى من المحاوالت الجزئية حين يفسد المجتمع كله إنه))

وحيت يتخذ له ؛ ع على غير منهج هللا يقوم المجتم وحين ،تطغى الجاهلية

وأن ، أن تبدأ المحاولة من األساس عندئذ فينبغي. شريعة غير شريعة هللا

. . سلطان هللا في األرض لتقرير وأن يكون الجهد والجهاد؛ تنبت من الجذور

المنكر شيئا عن وحين يستقر هذا السلطان يصبح األمر بالمعروف والنهي

(( .يرتكن إلى أساس

ثم يقول سيد قطب

فالمنكر األكبر فيها، المجتمعات الجاهلية التي ال تتحاكم إلى شريعة هللا فأما))

هو رفض ألوهية هللا . . فهو المنكر الذي تنبع منه كل المنكرات ، واألهم

وهذا المنكر الكبير األساسي الجذري هو الذي يجب . . للحياة برفض شريعته

التي هي تبع لهذا ،الدخول في المنكرات الجزئية قبل ،كار أن يتجه إليه اإلن

. .له وعرض ،وفرع عنه ، المنكر األكبر في . . جهد الخيرين الصالحين من الناس . . ال جدوى من ضياع الجهد إنه

منكر الجرأة . . الناشئة بطبيعتها من المنكر األول ، الجزئية المنكرات مقاومة

برفض شريعته ، ورفض ألوهية هللا ، ائص األلوهية خص وادعاء على هللا

الجهد في مقاومة منكرات هي مقتضيات ذلك ضياع ال جدوى من. . للحياة

(( . المنكر األول وثمراته النكدة بال جدال

ثم يقول سيد قطب

ينفقون جهدهم في ، اإلنسان ليرثي أحيانا ويعجب ألناس طيبين وإن))

بينما األصل الذي تقوم ؛ في الفروع" عن المنكر هيوالن األمر بالمعروف"

عليه األمر بالمعروف والنهي عن المنكر ويقوم ؛عليه حياة المجتمع المسلم

!مقطوع ،

مثال في مجتمع يقوم اقتصاده كله أكل الحرامأن تنهي الناس عن غناء فما

. . كل من حالل وال يملك فرد فيه أن يأ؛ فيستحيل ماله كله حراما ؛ على الربا

ألنه ابتداء . واالقتصادي كله ال يقوم على شريعة هللا االجتماعي ألن نظامه

!؟شريعته للحياة برفض يرفض ألوهية هللاالزنا مثال في مجتمع قانونه ال يعتبر الفسقأن تنهي الناس عن غناء وما

. . شريعة هللا وال يعاقب حتى في حالة اإلكراه ب -في حالة اإلكراه إال -جريمة

!؟ألوهية هللا برفض شريعته للحياة يرفض ألنه ابتداءشرب في مجتمع قانونه يبيح تداول والسكر غناء أن تنهى الناس عن وما

وحتى هذه ال . إال على حالة السكر البين في الطريق العام يعاقب وال، الخمر

!؟هللا ألنه ال يعترف ابتداء بحاكمية . يعاقب فيها بحد هللا

في مجتمع ال يعترف ؛ سب الدين غناء أن تنهى الناس عن وما

ينزلون له ؛ إنما هو يتخذ أربابا من دونه . هللا فيه وال يعبد؛ بسلطان هللا

والساب والمسبوب . وقيمة وموازينه ، وأوضاعه ونظامه؛ شريعته وقانونه

ا في دين من ينزلون مجتمعهما طر وأهل إنما هما. كالهما ليس في دين هللا

!؟ والموازين ويضعون لهم القيم؛ لهم الشرائع والقوانين مما ينفق فيه هؤالء ، األمر أكبر وأوسع وأعمق إن)) ثم يقول سيد قطب

ليس أمر -في هذه المرحلة -إنه . . واهتمامهم جهدهم وطاقتهم" الطيبون"

(( .حدود هللا كانت هي ولو مهما تكن ضخمة حتى -تتبع الفرعيات

شذوذه و خمالفوه العلماء يف تفسري معىن ال إله إال اهلل

وهو هللا )) في سورة القصص عند قوله تعالى ( 0/1313)ـ قال في الظالل 0

، ففسر معناها ( أي فال شريك له في خلق وال اختيار ((:) إال هو ال إله

ي الدرجة األولى وهو تفسر به ف أنتاركا معناها الذي يجب بتوحيد الربوبية

. توحيد األلوهية

: إن األمر المستيقن في هذا الدين :) 021العدالة اإلجتماعية ص ـ قال في1

دينا إال أن يشهد الحياة واقع أنه ال يمكن أن يقوم الضمير عقيدة وال فيتتمثل في شرعه حاكمية ال حاكمية إال هلل ،: الناس أن ال إله إال هللا ، أي

.الحاكمية فقط ففسرها بتوحيد( . وأمره ـ ال :كما كان يدركها العربي العارف بمدلوالت لغته( إال هللا ال إله: ) .. سيد قطب قال

..(.سلطان ألحد على أحد، ألن السلطان كله هلل حاكمية إال هلل، وال

وأبولهب على ماذا يجدد إذا كان أبو جهل !! والمجدد هذا كالم الذي يقولون عنه اإلمام

.( الإله إال هللا) أعلم منه بتفسير

رفضوا ذلك وانفضوا من عنده (ال إله إال هللا ) قولوا -ملسو هيلع هللا ىلص -فلما قال لهم رسول هللا

دعاهم إلى عبادة واحد يوصي كل واحد منهم أن يتمسك بآلهته متعجبين من قوله إذ

وقالوا ( لشــيء يراد ا على آلهتكم إن هذامنهم أن امشوا واصبرو وانطلق المأل) فقط

فعلموا أن معنى هذه ( إلها واحدا إن هذا لشي عجاب اآللهةأجعل ) ـ مستنكرين لقوله

إله معبود بحق إال هللا ـ أنه ال: الكلمة هي إفراد هللا سبحانه بالعبودية، وأن معناها

.سبحانه ال شريك له

حياة العبادة عند سيد قطب ليست وظيفة

و اإلسالم عدو التبطل باسم ) 01ص( معركة الرأسمالية ) قال سيد قطب في

(العبادة و التدين ، فالعبادة ليست وظيفة حياة و ليس لها إال وقتها المعلوم

موافقة المرجئة والخوارج في تفسير اإليمان

( اإليمان وحدة ال تتجزأ ( ) 322/ 1) قال سيد قطب في الظالل

و أما من يقول إن ) 32العالمة عبد هللا الدويش في المورد الزالل ص قال

( اإليمان شيء واحد فهم أهل البدع كالمرجئة و الخوارج و نحوه

جعله اخلالف يف قضية توحيد الربوبية

لم األلوهية فقضية( :" 3/0235)تفسيره سورة هود في الظالل عند قال !!التي كانت تواجهها الرساالت ربوبية هيإنما قضية ال!! تكن محل خالف ؟ ".تواجهها الرسالة األخيرة التي كانت وهي

اإلسال م يف نظره يصوغ مزجيا من النصرانية و الشيوعية

وال بد لإلسالم أن يحكم ألنه العقيدة الوحيدة:" 50قال في كتابه المعركة ص ية معا مزيجا كامال اإليجابية اإلنشائية التي تصوغ من المسيحية والشيوع

".أهدافهما جميعا ويزيد عليهما التوازن والتناسق واإلعتدال يتضمننقول :) عن هذا الكالم فقال سئل الشيخ دمحم بن صالح العثيمين رحمه هللا وقد

إن المسيحية دين مبدل مغير من جهة أحبارهم ورهبانهم ، والشيوعية : له

والدين اإلسالمي دين من هللا ماويةفي األديان الس له ال أصل دين باطل

إنا نحن نزلنا:** الحمد ، قال هللا تعالى وهلل عزوجل منزل من عنده لم يبدلمزيج من هذا وهذا فهو إما اإلسالم ومن قال إن{ الذكر وإنا له لحافظون

النصارى من الكافرة وإما مغرور بما عليه األمم جاهل باإلسالم ،

. 11ص تعالى واصم للشيخ ربيع بن هادي حفظه هللاكتاب الع( والشيوعيين

القول حبرية العقيدة على طاغوت التعصب ثورة وكانت :" 02في كتابه دراسات إسالمية ص قال

ال ** تعالى ، قال في صورتها الكبرى االعتقادحرية الديني وذلك منذ إعالن

و شاء ربك آلمنول** وقال تعالى { إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغيلقد تحطم { جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين في األرض كلهم من

حماية الديني لتحل محله السماحة المطلقة ، بل لتصبح التعصب طاغوتالمسلم ألصحاب الديانات واجبا مفروضا على العبادة حرية العقيدة وحرية

الشيخ دمحم بن صالح فضيلة سئل وقد". األخرى في الوطن اإلسالمي

وهي دعوة إلى ، "حرية الفكر " نسمع ونقرأ كلمة : العثيمين رحمه هللا

؟؟ حرية اإلعتقاد ، فما تعليقكم على ذلك

، االعتقاداإلنسان حر أن الذي يجيز أن يكون ذلك تعليقنا على:" فأجاب

غ له أن يسو أحدا ألن كل من اعتقد أن، شاء من األديان فإنه كافر يعتقد ما

وجل يستتاب ، فإن تاب وإال وجب كافر باهلل عز فإنه بغير دين دمحم ملسو هيلع هللا ىلص ، يتدين ".قتله

( .2/22)العثيمين فضيلة الشيخ دمحم ورسائل مجموع فتاوى من

سوهزاء بكوب السنة و و صفها بالصفراءاال

ه الشبهات كان وكل هذ:" 53قال في كتابه معركة اإلسالم والرأسمالية ص

اإلجتماعية يكفي في جالئها مجرد المعرفة الصحيحة للحقائق التاريخية و

هذه وليست.. أجل ال ئقة .. لإلسالم ، أي أن يتلقى الجيل ثقافة حقيقية الئقة

" الثقافة عسيرة كما يتصور الكثيرون ، حين يتصورون الكتب الصفراء

يشاإلسوهزاء بعلماء السنة و وصفهم بالدراو

هناك آخرون يتصورون أن :" 52ص"معركة اإلسالم والرأسمالية " قال في

بهذا التصور ؟ جاءواحكم اإلسالم معناه حكم المشايخ والدراويش ، من أين

0عنوان".)

شرتاكية سيد قطبإ

بل في يد الدولة أن ":) 33ص " قال في كتابه معركة اإلسالم والرأسمالية

وات جميعا ، وتعيد توزيعها على أساس جديد ، ولو كانت الملكيات والثر تنزع

قامت على األسس التي يعترف بها اإلسالم ونمت بالوسائل هذه الملكيات قد

المجتمع كله أو اتقاء األضرار المتوقعة لهذا التي يبررها ألن دفع الضرر عن

ــــ(عينها وهذه األشتراكية ب) ــــ( . المجتمع أولى بالرعاية من حقوق األفراد

الووحيد عند سيد قطب وضوح عدم

في معظم الجاهليات وبخاصة في فاأللوهية قلما كانت موضع جدل) ..ـ :قال سيد

والتي هي مفرق ... الربوبية الجاهلية العربية، إنما الذي كان موضع جدل هو قضية

الظالل ( ] ـ .عالم الواقع الطرق بين اإلسالم والجاهلية وبين التوحيد والشرك في

3/3333.]

الربوبية كان يؤمن به أبو جهل وأبو لهب ـ مسكين أنت يا سيد، فإن توحيد:أقول

، (خلق السموات واألرض ليقولن هللا ولئن سألتهم من:)وجميع الكافرين قال تعالى

وإذا قيل لهم ال إله إال هللا يستكبرون )ـ :وإنما الخالف كان في األلوهية، فقال تعالى

فقد ( ... أجعل اآللهة إلها واحدا ) وسبب استكبارهم عنها يبنيه قوله تعالى عنهم(وقال الرسول . ال إله حق إال هللا وحده فهموا من كلمة التوحيد هو توحيد األلوهية وأنه

ـ فعلى ذلك فال تستغرب..( حتى يشهدوا أن ال إله إال هللا أمرت أن أقاتل الناس) -ملسو هيلع هللا ىلص

الجهلة على قبر البدوي في مصر حاجين أو معتمرين إليه إذا يا أخي ـ تهافت كثير من

.التوحيد كان سيد قطب يعلم الناس

بل إن عدم وضوح التوحيد في ذهن سيد جعله يهون من شرك القبور، وأنه ليس

الشرك الدقيق الغامض بل هو شرك ساذج ، مع أن هناك طبقه عليا ـ في كثير من

.ـ تعبد األصنام وتستغيث بالمقبورين لمجتمعاتا

من شرك القبور سيد تهوين

ربه أن يجتنبه هو وبنيه إياها ال إن عبادة األصنام التي دعا إبراهيم عليه السالم: )قال

العرب في جاهليتهم أو التي تتمثل فقط في تلك الصورة الساذجة التي كان يزاولها

إن هذه ... أشجار صور شتى مجسمة في أحجار أوكانت تزاول شتى الوثنيات في

صور العبادة الصورة الساذجة كلها ال تستغرق صورة الشرك باهلل، وال تستغرق كل

يمنعنا من لألصنام من دون هللا، والوقوف بمدلول الشرك عند هذه الصورة الساذجة

األخرى ركرؤية صور الشرك األخرى التي ال نهاية لها، ويمنعنا من رؤية صور الش

صور التي ال نهاية لها، ويمنعنا من الرؤية الصحيحة الحقيقية ما يعتور البشرية من

[. 3/3333 لالظال( ] الشرك والجاهلية الجديدة .الذي وقعت فيه غالب األمم ـ بأنه صورة ساذجة انظر كيف يردد سيد وصف الشرك

فراح ..( ال إله إال هللا ) ـ نى أصال لم يعرف مع وال نستغرب هذا الكالم من سيد ألنه

.على هللا بغير علم يبتدع تفسيرا لها من عنده وقول

يف إثبات امليزان مذهب املفوضة سيد سلوك

يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم والوزن) فقال عند تفسيره قوله تعالى

زان كما دخل الوزن وحقيقة المي وال ندخل هنا في طبيعة) ـ :قال( المفلحون

فحسبنا تقرير الحقيقة ... اإلسالمي المتجادلون بعقلية غير إسالمية في تاريخ الفكر

( بالحق، وأنه ال يظلم أحد مثقال ذرة التي يقصد إليها السياق من أن الحساب يومئذ

[1/3333.]

وصفته وكيفية الوزن فيه مفصلة، ولكنه لم يرجع ولو رجع سيد للسنة لوجد الميزان

أو بتفسير من شهد التنزيل من -ملسو هيلع هللا ىلص -الرسول والقرآن إنما يفسر بالقرآن أو بقول

فأعرض عن كل هذا وسلك مذهب التفويض وقد قال الصحابة رضي هللا عنهم،

وكثير من تفسير ( في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار من قال)ـ : -ملسو هيلع هللا ىلص -الرسول

وهذا مزلق . بالرأي وليس له سلف في كثير من اآليات والسور ل إنما هو تفسيرالظال

القول في القرآن بغير علم أو سلف، فهذا أبو بكر لذلك خشي الصحابة من. خطير

أي أرضى تقلني وأي سماء تظلني إن قلت في " ـ:رضي هللا عنه لما سئل عن آية قال

".أعلم آية من كتاب هللا برأيي أو بما ال

أعيتهم إياكم والرأي؛ فإن أصحاب الرأي أعداء السنن،"ـ :وقال عمر بن الخطاب

رواية ـ األحاديث أن يعوها وتفلتت منهم أن يحفظوها، فقالوا في الدين برأيهم ـ وفي

".فقالوا بالرأي فضلوا وأضلوا

أعالم الموقعين ] عمر في غاية الصحة ـ وأسانيد هذه اآلثار عن:قال ابن القيم

3/33.]

قطب من معجزات النبي صلى اهلل عليه وسلم سيد موقف

يشأ أن تكون وسيلته إلى حمل اإلسالم على اعتناقه هي القهر إن اإلسالم لم)... ـ :قال

الصور، حتى القهر العقلي عن طريق المعجزة لم يكن من واإلكراه في أي صورة من

(.الديانات قبله وسائل اإلسالم كما كان في

هذا الكالم وعلى أي فعلى أي أساس أو دليل قال( سبحانك هذا بهتان عظيم ) ـ :ولأق

قل ) من قوله شيء اعتمد عليه؟ سوى التخرص والرجم بالغيب، فمراد هللا سبحانه

وقوله ..( بمثله لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون

وغيرها من (ا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وإن كنتم في ريب مما نزلن) تعالى

!!!اآليات كل هذا عبث ال دعي له في فكر سيد قطب اإلمام المجدد

قضية الربوبية يفاخلالف جعله

فقضللية(: )) 3/0235)عنللد تفسللير سللورة هللود الظللالل فللي قللال

إنملا قضلية الربوبيلة هلي التلي )!!( خلالف محللاأللوهية للم تكلن

الرسلالة تواجههلاو هي التلي كانلت )!!( ها الرساالتكانت تواجه

((. األخيرة

وظيفة حياة ليست عنده العبادة

علدو واإلسالم: )) 01ص" معركة اإلسالم والرأسمالية"في قال

ولليس ،ليست وظيفلة حيلاة فالعبادة والتدين،التبطل باسم العبادة

((.لها إال وقتها المعلوم

جود واضطرابه فيهابعقيدة وحدة الو سيد قولـ 3

إنه أحدية الوجود ( :" 5/3111) قال في الظالل عند تفسير سورة اإلخالص

، فليس هناك حقيقة إال حقيقته ، وليس هناك وجود حقيقي إال وجوده ، وكل

موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود الحقيقي ، ويستمد حقيقته

دية الفاعلية فليس سواه فاعال لشيء من تلك الحقيقة الذاتية وهي من ثم أح

أو فاعال في شيء في هذا الوجود أصال ، وهذه عقيدة في الضمير ، وتفسير

قال الشيخ دمحم العثيمين رحمه هللا ردا على سؤال عن تفسير " للوجود أيضا

فكان جوابه ( هـ 2/0/0302في 0020عدد ) الظالل في مجلة الدعوة

ص وقد قال قوال عظيما فيها مخالفا لما عليه قرأت تفسيره لسورة اإلخال:"

أهل السنة والجماعة حيث إن تفسيره لها يدل على أنه يقول بوحدة الوجود

"وكذلك تفسيره لإلستواء بأنه الهيمنة والسيطرة

ال شيء غير معه، وأن ليس كمثله ( : ) قل هو هللا أحد )فقال عند قوله تعالى

س هناك حقيقة إال حقيقته، وليس هناك وجود شيء، إنها أحدية الوجود، فلي

حقيقي إال وجوده، وكل موجود آخر فإنما يستمد وجوده من ذلك الوجود

الحقيقي، ويستمد حقيقته من تلك الحقيقة الذاتية ـ إلى أن قال ـ فال حقيقة

لوجود إال ذلك الوجود اإللهي، وال حقيقة لفاعلية إال فاعلية اإلرادة اإللهية

... ). ومتى استقر هذا التصور الذي ال يرى في الوجود إال حقيقة هللا، ) ... م قال ث

فستصحبه رؤية هذه الحقيقة في كل وجود آخر انبثق عنها، وهذه الدرجة

يرى فيها القلب يد هللا في كل شيء يراه، ووراء ها الدرجة التي ال يرى فيها

ومن ثم واصل ( ا إال حقيقة هللا شيئا في الكون إال هللا، ألنه ال حقيقة هناك يراه

كالمه في إثبات وحده الوجود واستدل على ذلك باألدلة والشبهات، وأن كل

ـ الجدار هو هللا، والسيارة هي هللا، :فعلى قوله. شيء نراه أمامنا فهو هللا

. الخ فتعالى هللا عما يقول الظالمون علوا كبيرا ... والبعير، والحمام والزاني

قال ( هو األول واآلخر والظاهر والباطن ) تفسيره عنده قوله تعالى وقال في

فهذا : ) ثم قال( ويتلفت القلب البشري فال يجد كينونة لشيء إال هللا )...

الوجود هو الوجود الحقيقي الذي يستمد فيها كل شيء حقيقته، وليس وراءها

ولقد أخذ ) ... :ثم قال( حقيقة ذاتيه وال وجود ذاتي لشيء في هذا الوجود

المتصوفة بهذه الحقيقة األساسية الكبرى، وهاموا بها وفيها، وسلكوا إليها

مسالك شتى، بعضهم قال إنه يرى هللا في كل شيء في الوجود، وبعضهم

إنه يرى هللا : ـ إنه رأى هللا من وراء كل شيء في الوجود، وبعضهم قال:قال

أقوال تشير إلى الحقيقة إذا تجاوزنا وكلها ... فلم ير شيئا غيره في الوجود

عن ظاهر األلفاظ القاصرة في هذا المجال، إال أن ما يؤخذ عليهم ـ على وجه

واإلسالم في توازنه المطلق . اإلجمال ـ هو أنهم أهملوا الحياة بهذا التصور

...( يريد من القلب البشري أن يدرك هذه الحقيقة ويعيش بها ولها

[.الظالل 1384ص]

انظر كيف يثني على الصوفية بهذه العقيدة وال ينتقد عليهم سوى أنهم : تقل

ـ :بل يؤكد أن هذا هو اإلسالم بقوله. تركوا الدنيا وأهملوا العمل والدعوة

واإلسالم في توازنه المطلق يريد من القلــب البشــري أن يــدرك هذه الحقيقة )

...(.ويعيش بــها ولها

ـ:والدليل على ذلك!! د قطب وهو اإلمام المجدد وال عجب أن يقول هذا سي

أن هذه العقيدة عقيدة قد ضربت أطنابها في العالم اإلسالمي إال من رحم هللا -أ

(.وحرك ترى ) فكثير من الناس يعتقدها

ب ـ أن سيد قد اضطرب فيها، ففي سورة البقرة نفي وحدة الوجود فلما وصل

باألدلة ومدح أصحابها ولم " حده الوجودو"إلى تفسير الحديد والصمد قرر

.يعبهم إال في شيء واحد هو عدم تحركهم للدين

ـ إن سيد قد أعاد التفسير مرة أخرى فتراجع عن ما وقع فيه من :جـ ـ ما يقال

قل ) ـ :قأقول. ولكنه مات قبل أن يتمه،" وحدة الوجود"خلل وتراجع عن

يه وأتباعه قد ذكروا أن مراجعه سيد فإن محب( هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

للظالل لم تكن إلصالح ما وقع فيه من خلل في المعتقد بل كان إلثبات المنهج

الحركي في القرآن، مصداق ذلك أن في هذه األجزاء العشرة األولى من الخبط

والتكفير للمجتمعات ما هللا به عليم، فاستمع ماذا يقول صالح الخالدي عن

.ومراحل تأليف تفسير سيد قطب

ـ:وقد مر الظالل بأربع مراحل) ـ :إذ قال ما ملخصه

ـ لما طلب سعيد رمضان من سيد قطب أن يشاركه بمقال في :المرحلة األولى

) ، إختار سيد أن يبدأ الكتابة في تفسير القرآن تحت عنوان (المسلمون) مجلة

حتى وصل آية ، واستمرت هذه المشاركة على هيئة حلقات (في ظالل القرآن

.من البقرة ثم توقف[ 341]

ـ توقف سيد عن إصدار هذه الحلقات من التفسير في مجلة :المرحلة الثانية

المسمون، ووعد أن سيظهر التفسير في كتب مستقلة، على عدد أجزاء

القرآن، كل جزء من القرآن في جزء من الظالل، ووفى سيد بوعده حيث

.أصدر ستة عشر جزءا من الظالل

ـ أدخل سيد السجن، وحكم عليه بالسجن خمسة عشر عاما، :المرحلة الثالثة

فلم يصدر أجزاء جديدة من الظالل في أول األمر، ولكن بعد ذلك واصل

المسيرة في تأليف الظالل حتى أكمل سيد الظالل في السجن في نهاية

...الخمسينيات

يكون تسجيال لخواطرة حول ـ كان سيد في تفسير ال يعدو أن:المرحلة الرابعة

المفتاح الحركياآليات، ولكنه في سجنه طالت حياته مع القرآن حتى اكتشف

المنهج الحركي في الدعوة الذي فتح به كنوز القرآن الحركية، ووقف به على

.، وعلى الطبيعة الحركية للقرآن الكريم والحركة

الظالل، فسجل في تلك وقف على ذلك وهو يفسر األجزاء الثالثة األخيرة من

وكان هذا في أواخر الخمسينات كما . مفهوماته الحركية الجديدةاألجزاء بعض

تفسير القرآن على أساس هذا المنهج ولذلك دعت الحاجة إلى أن يعيد . قلنا

(.، وأن يعيد كتابة الظالل ليضمنه هذه المعاني الجديدةالحركي الجديد

كن الستدراك ما وقع فيه من خلل في العقيدة إذا إعادة سيد للظالل لم ت: قلت

وتصويبه ـ كما يقال ـ وإنما كان إلثبات المنهج الحركي كما أثبته في األجزاء

.الثالثة األخيرة من القرآن

كتب سيد األجزاء العشرة األولى من ) ـ :ثم واصل صالح الخالدي حديثه قائال

، في فهم القرآن وتفسيرهعلى ضوء منهجه الحركي الجديدالطبعة المنقحة،

م، تابع كتابة األجزاء، فنشر 3933ولما أفرج عنه بعفو صحي عام ....

ـ الحادي عشر، والثاني عشر والثالث عشر، وبذلك يكون قد وصل :األجزاء

في الطبعة المنقحة من الظالل إلى آخر الجزء الثالث عشر، الذي تنتهي به

يريد أن يكمل باقي األجزاء من الرابع وكان سيد . سورة إبراهيم عليه السالم

عشر حتى السابع والعشرين على أساس منهجه الحركي الجديد في التفسير،

هذا ملخص ما قاله صالح ( ]ولكن الطغاة عجلوا بإعدامه قبل تحقيق أمنية

[.138ـ سيد قطب من الميالد إلى االستشهار ص :الخالدي في كتابه

ق ذلك د ـ أن سيد كان يومن بعقيدة وحدة الوجود في صباه وقد أشربها، يصد

ـ:أبياته التي قالها

حننت لمرآه إلى الضفة األخـــرى.. إلى الشاطيء المجهـول والعالم الـذي

معالم لألزمان الكـون تستقـــرا.. إلى حيث ال تـدري إلى حيث ال ترى

والدهر إلى حيث تنسى الناس والكون.. تميــز حـدوده ( الحيث)إلى حيث

وتمرج في الـحس البداهـة والفكـر.. وتشعـر أن الجـزء والكل واحــد

وال اليوم فاألزمان كالحلقة الكـبرى.. فليس هنـا أمس وليس هنا غـــد

هنا الوحدة الكبرىالتي احتجبت سرا ( .. أنــا)وليس هنـا ( غير)وليس هـنا

وتشعران الجزء ) قوله فانظر إلى([ 33)ديوان الشاطيء المجهول : انظر]

وهذه من األلفاظ الصريحة ( فليس هنا غير وليس هنا أنا ) و ( والكل واحد

.عند أهل وحدة الوجود

قال الشيخ حمد بن عتيق ـ عن مذهب وحدة الوجود الذين يقولون إن كل

ومذهب هذه الطائفة الملعونة أن الرب تعالى وتقدس هو ) ـ :حقيقة هي هللا

إن الرب هو المربي وغيره ليس له .. ويصرحون في كتبهم عين الوجود،

لقد كفر ) وأما وجه تبيعهم وتكفيرهم، فإن هللا تعالى قال )حقيقة ـ إلى أن قال ـ

إن هللا : فإذا كان هللا قد كفر من قال( .. الذين قالوا إن هللا هو المسيح بن مريم

ف ال يكفر من جعل جميع هو المسيح بن مريم ومن قال إن هللا ثالث ثالثة فكي

ـ :ولقد أحسن من قال من السلف... الخلق أربابا وقال إن كل مخلوق هو هللا

ـ :إن كفر هو هؤالء أغلظ من كفر اليهود والنصارى وقد قال ابن القيم عنهم

وهم الحمير أئمة الكفــران.. حاشا النصارى أن يكونوا مثلهم

صانوه عـن حيـوان وأالء ما.. هـم خصصوه بـالمسيح وأمـه

[. 113 - 133/ 1الدرر ]

أن ما : ـ ماثم إال هللا؛ إن أراد ما يقوله أهل االتحاد:القائل: ) قال شيخ اإلسالم

ـ إن هللا بذاته في كل مكان، يستتاب فإن تاب :ثم موجود إال هللا، والذي يقول

[7/344حاشية ابن قاسم ..( ]وإال قتل

أللفاظ الفظفاظة التي ترضي الفريقين ـ بزعمه ـ كي ال أن سيد يستعمل اهـ ـ

تسلط عليه سهام السنة ، وأمور العقيدة يجب الجزم فيها، إذا المتردد والشاك

.يحمل قوله على الباطل

لو كانت هذه المراجعة إلصالح ما وقع فيه من خطأ ـ كما يقال ـ لبين ذلك و ـ

.لحديد واإلخالص ورد على الشبهات التي أثارها في سورتي ا

ينفي فيه عقيدة وحدة ( التصور اإلسالمي ) ز ـ وقد وجدت له كالما في كتابة

الوجود وأن الخالق شيء والمخلوق شيء آخر، فتحصل من هذه النقوالت أن

الرجل مضطرب في هذه المسألة التي هي من أوضح الواضحات، فكيف يجعل

ماما ومجددا؟ وعلى أي أساس كان إ( وحدة الوجود )من كان مضطربا بعقيدة

!!!ذلك ؟

ويعلن عنها في أغلفة ولقد مات هذا الرجل وهو يطبع هذه الكتب وينشرها،نت هذه العقيدة اإللحادية كتبه، ولم يحذ ر من كتاب واحد من كتبه التي تضم وغيرها من الضالالت؛ واستمر أخوه واإلخوان المسلمون ينشرون هذه

جون لها، ولم يسمع منهم أي انتقاد لهذا اإللحاد الكتب ويرو جون لكتب سيد قطب يد عون إذا جوبهوا بضالالت سيد قطب وهؤالء المرو

نها في كتبه ومنها هاتان الضاللتان يقولون أن سيد قطب قد تاب : التي دو موا للناس أي دليل على رجوعه وحتى لو فرضنا أنهم . ورجع، ولم يقد

:على هذا الرجوع فإنه يلغيه ويجعله حبرا على ورق قدموا دليال إصراره وتماديه في طبع هذه الكتب التي تضمنت ضالالته الكبرى، : األول

.ونشره لها بدون مباالت إلى أن مات طبع أخيه لهذه الكتب ونشره بعد موت سيد قطب إلى يومنا هذا؛ : والثاني

.ـا وهي مدة طويلة تستغرق أربعة وثالثين عاموتأييد اإلخوان المسلمين ومؤسساتهم بطبعها ونشرها وقيامهم بالترويج

ل وزر ومسئولية إذاعة هذه الضالالت لها؛ فهم مشاركون لسيد قطب في تحم الكبرى وبث ها في أواسط المسلمين ـ وال سي ما شباب المسلمين ـ في مشارق

ا بين ست وعشرين األرض ومغاربها بشتى الطبعات، تتراوح هذه الطبعات م

هذا عدا .، وإلى خمسة عشر، وإلى تسع طبعات (( الظالل))لبعضهاكـفهل يجوز نشر هذا الضالل في أوساط شباب .الترجمات الى ببعض اللغات

ه أال وهو الباطل لظن ه أنه حق، مسلمين يريد كثير منهم الحق فيقع في ضد .أن الحق باطال ويرد الحق ويخاصمه ويخاصم أهله ألنه أصبح يرى

إدانة سيد قطب بعدم الرجوع عن أباطيله، وأنه إن حصل منه و ما سبق هو تراجع فإنه هو حبر على ورق فقط بدليل إصراره على نشر أباطيله إلى

.نهاية حياته وهل أنت على استعداد إلدانة دمحم قطب وأعوانه، وإدانة اإلخوان المسلمين

ب ونشرها والترويج لها بشكل منقطع النظير ؟ ومؤسساتهم في طبع هذه الكتهل أنت مستعد إلدانة اإلخوان المسلمين وفصائل القطبيين الذين يخالفون كتاب هللا وسنة رسوله ملسو هيلع هللا ىلص في حمايتهم ألهل البدع وحماية كتبهم التي تحمل من البدع

والبيان ظلمـا وعدوانـا قديمها وحديثها ما لم يعهده المسلمون ويعتبرون النقد .وفتنة ونبشـا لألموات وتفريقـا للمسلمين

كبرت كلمة تخرج من أفواه المبطلين التي تصي ر الواجب والمعروف منكرا .والهدى ضالال

أ من أكثر تلك العقائد واألفكار فهذا شيء لم أعلمه وال أما أن سيد قطب قد تبر .يعلمه غيري فيما أعتقد

ا كان الكاتب عنده تصريحات سيد قطب ببراءته من أكثر تلك العقائد واألفكار؛ فإذا على مواضعها من مؤلفاته المعروفة حتى فيجب عليه أن يبادر بإعالنها ناصـل في هذه التصريحات بالبراءة، فقد أتراجع قه الناس، ثم لي النظر والتأم يصد

قطب عن نشر ضالالته عبر أربعة بشرط أن يعتذر اإلخوان المسلمون ودمحم عقود بنشر كتبه التي حوت تلك الضالالت، وأن يعلنوا توبتهم فيما اقترفوه في

.حق اإلسالم والمسلمين .وبشرط أن يوقفوا طباعة ونشر كتب سيد قطب التي حوت تلك الضالالت

وإن عجز الكاتب أن يأتي بتلك التصريحات وعجز كذلك القطبي ون واإلخوان لمسلمون فليعلم المسلمون أن أتباع سيد قطب وأنصاره ال يستطيعون أن يدافعوا ا

ومن الناس من يجادل في هللا بغير } : عن قطب بحجة، وليقرؤا قوله هللا تعالى علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه أنه من تواله فأنه يضل ه ويهديه إلى عذاب

من يجادل في هللا بغير علم وال هدى وال ومن الناس } : ، وقوله تعالى {السعير كتاب منير ثاني عطفه ليضل عن سبيل هللا له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة

.{ عذاب الحريق السفسطة، والمكابرة؛ وحاموا : لقد أحيا هؤالء القوم المذاهب الباطلة، ومنها

هل الحق بأساليب المكف رات؛ وحاربوا أ: وناضلوا عن البدع الكبرى، ومنها .يخجل منها أحط البشر، فضال عن عقالئهم وشرفائهم

وال ندري بعد هذا ما هو اإلسالم الذي ينادون به وال من هم أهله إذا كان سيد قطب قد طعن في الصحابة وهم ينشرون طعنه فيهم عبر عقود دون خوف وال

اوزوا ذلك إلى حرب وجل من رب العالمين وال احترام لمشاعر المسلمين، بل تج .من يستنكر هذا البغي والمنكر الكبير

أن سيد قطب قد اشتهر بوحدة الوجود وغيرها من الضالالت في شعره ـ 3ونثره، ثم التحق باإلخوان المسلمين، فأراد أن يثبت لهم رجوعه عن وحدة

ا منه ـ وهللا أعلم ـ أنهم يحاربون مثل هذه العقيدة .الوجود ظنـل م، 3914الذي بدأ في تأليفه عام (( الخصائص))نقده للنيرفانا في كتابه فسج

ل نقده لوحدة الوجود في أول جزء من 3913) وأعلن عنه في عام م، ثم سج م، ونقده لهما في الكتابين في غاية البرودة؛ فال 3913عام (( الظالل))كتاب

اد، وال حماس ضد هما أدل ة وال حجج وال براهين على إيغالهما في الكفر واإللحفإن ماضيه المظلم يتطل ب منه أكثر من غيره أن يكر عليهما ويصول ويجول

عليهما أكثر من (( الظالل))حماسه التكفير بهما للمجتمعات اإلسالمية في كتبه مثل

(( .العدالة))و (( المعالم))و ون بالعقيدة ثم لما رصد اإلخوان المسلمين وعرف حقيقة حالهم وأنهم ال يهتم

وفي تنظيمهم يوجد الرافضي، والصوفي الغالي سواء ممن يقول بالحلول، أو ح بما في ضميره في آخر كتاب في أواخر (( في ظالل القرآن))وحدة الوجود صر

كتابه في سورة الحديد، وفي تفسير سورة اإلخالص في نهاية الخمسينات، ولعله .بعد هذا

يه وواقعه وإال فكيف ينتقدها في أول وهذا الذي نقول يؤك ده ماضبأسلوب بارد، ثم يقررها بأقوى األساليب في موضعين في آخر (( الظالل))كتابه

.نفسه (( الظالل)) .ثم يستمر في نشره واإلعتزاز به إلى آخر حياته

ثم يقوم بتنقيح كتابه ـ كما يقولون ـ وكما يقول الخالدي وهو ال يعتزم تنقيح .ثالثة األخيرة التي فيها وحدة الوجود األجزاء ال

واألجزاء التي يزعمون أنه نق حها لم ينق حها من العقائد الضالة كتعطيل الصفات، والقول بأزلي ة الروح، والقول بصناعة القرآن، واللف والدوران

.حول إنكار المعجزات لف الكتاب ثم إن حال أخيه وواقعه يؤك د ما نقول؛ فهو يشهد أن أخاه لم يخا

والسنة، ويقرنه بشيخ اإلسالم ابن تيمية، وشيخ اإلسالم دمحم بن عبد الوهاب؛ وال يرى شيئـا من ضالالته مخالفـا للكتاب والسنة، وال يرى شيئـا ينزله عن مرتبة

.هذين اإلمامين ولو كان سيد قطب وأخوه يريان وحدة الوجود وغيرها من الضالالت كفرا

ا قبل كل شيء بمحو هذا الضالل من كتب سيد قطب وال سي ما من وضالال لبادر .والكالم يطول في هذا (( . الظالل))كتاب

فمعقول جدا أن يكون سيد قطب في أول عالقته باإلخوان قام : وعلى كل حال بنقد النيرفانا ووحدة الوجود ما بين عامي الخمسين والثانية والخمسين

ا رأى أن . من التاريخ الميالدي فهما متقاربان جدا بعد التسعمائة واأللف ثم لم ح بعقيدته في أواخر الخمسينات أو فيما بعده؛ ثم القوم ال يهتمون بالعقائد صر

ها أخوه، واستمر في نشرها في خالل أربعين سنة فيما يزيد ها ونشرها، وأقر أقر بل ثالث وثالثين طبعة، ، ((في ظالل القرآن))على ست وعشرين طبعة لكتاب

الذي حوى مدح النيرفانا ومدح أهلها والذب (( كتب وشخصي ات))ونشر كتاب .عنهما

أنه ال يرجع عن أباطيله إال أندر من النادر بشكل : والذي أعرفه عن سيد قطب مبهم بارد؛ ذلك ألنه معتد بنفسه إلى أبعد الحدود، وأنه ـ وهللا أعلم ـ يرى أنه ال

.من فيه إال الحق والصواب، وليس عنده أي داع للرجوع يخرج فلو ثبت للمسلمين رجوعه فإن لهم الحق أن ينتقدوا ما في كتبه : وعلى كل حال

من الضالل ما دامت تنشر في أوساط المسلمين وغيرهم بكثافة؛ وقد رد علماء ا رأوا كتبهم الت ي حوت الباطل السنة على أقوام نقلوا هم أنفسهم رجوعهم لم

تنتشر في أوساط المسلمين نصحـا هلل وحماية للمسلمين من الوقوع في الضالل .

، ويهدي إلى سواء السبيل .وهللا يقول الحق

رجم بنفسه كتب سيد ت خامنئي المرشد األعلى في إيران ي علي أكبر

ديا صدر طابعا بريينصح بقراءة كتبه وي ثني عليه وقطب للفارسية و ي

: إحياء لذكراه

بسم هللا و الحمد هلل و الصالة والسالم على رسول هللا صلى هللا عليه و

:على آله و صحبه و سلم

و من أكبر جرائم سيد قطب هي سبه و تكفيره لبعض أصحاب رسول هللا

ملسو هيلع هللا ىلص من بني أمية رضي هللا عنهم كأمثال ذي النورين عثمان بن عفان و

و بن العاص و معاوية بن أبي سفيان رضي هللا عنهم أجمعين ؛ عمر

بل لقد ثبت أن األديب محمود شاكر أنكر على سيد قطب هذا السب

للصحابة األخيار فرد سيد قطب مصرا على جريمته الشنعاء رافضا إعالن

.التوبة و اإلنابة للعلي القهار و ال حول و ال قوة إال باهلل تعالى

من كل هذا إلى اتباع فتاوى كبار العلماء في هجران كتب سيد و نخلص

و في كتب السلف الخير و ... قطب و كتاباته و اعتبارها ككتب الرافضة

.الكفاية و البركة

و لقد أدرك الرافضة مدى ضالل و انحراف سيد قطب عن أهل السنة و

أدرك منهاجهم الذي أمرهم به الحبيب دمحم صلى هللا عليه و سلم و

الرافضة أيضا مدى اقتراب و تناغم سيد قطب و فكره و كتاباته منهم و

-من فكرهم ؛ و هاهو المرشد األعلى اإليراني الرافضي علي أكبر خامنئي

–و هو أعلى شخصية دينية و سياسية في دولة الرافضة إيران حاليا

سية لكي فهاهو علي أكبر خامنئي يترجم بنفسه كتب سيد قطب للغة الفار

يقرأ الرافضة كتب سيد قطب ثم يثني و يمدح خامنئي سيد قطب و كتبه و

!!!ينصح القراء بقراءة كتب سيد قطب

و لقد كتب علي أكبر خامنئي مقدمة للكتب التي ترجمها لسيد قطب و في

: تلك المقدمة

المؤلف الكريم الكبير) يثني خامنئي بشدة على سيد قطب و يصفه بأنه

)

المؤلف المفكر ) يثني خامنئي بشدة على سيد قطب و يصفه بأنه

( المجاهد

كما ينصح علي أكبر خامنئي القراء بقراءة كتب سيد قطب و يقول

الكتب األخرى للمؤلف المفكر المجاهد تشكل كل منها خطوة على طريق )

( توضيح معالم الرسالة اإلسالمية

امنئي في مقدمة ترجمة خامنئي لكتب سيد و إليكم نص كالم علي أكبر خ

قطب للغة الفارسية ؛ و هذا الكالم منشور على موقع رافضي خبيث يدعو

للتقريب بين أهل السنة و الرافضة

يقول علي أكبر خامنئي المرشد األعلى إليران

هذا الكتاب ـ رغم صغر حجمه ـ خطوة رحبة فاعلة على هذا الطريق )

سعى بهذا الكتاب في فصوله المبوبة تبويبا كريم الكبيرمؤلفة ال. الرسالي

ابتكاريا أن يعطي أوال صورة حقيقية للدين ، وبعد أن بين أن الدين منهج

حياة ، وأن طقوسه ال تكون مجدية إال إذا كانت معبرة عن حقائقه، أثبت

بأسلوب رائع ونظرة موضوعية أن العالم سيتجه نحو رسالتنا وأن

. لهذا الدينالمستقبل

وبعد دراسة موجزة ألصول الشيوعية باعتبارها مدرسة التفت حولها

لنصف قرن من الزمان مجموعات بشرية، وحكمت أكثر من ثلث سكان

وبعد .. المعمورة وأصبحت أمال وحلما لذيذا للشعوب المحرومة المتخلفة

ة من تحليل نماذج من المناهج التي طرحها غير الشيوعيين إلنقاذ البشري

يبدأ بأسلوب يمتاز بالدقة والعمق واألصالة بإثبات أن كل ... أزمتها الحالية

هذه المناهج ناقصة، وعاجزة عن إدارة عالم الغد، والمدرسة الوحيدة

القادرة على أن تصل بركب البشرية التائهة إلى محط النجاة والكمال هو

دفة الحياة مع الحفاظ فهو المنهج الكامل الواسع القادر على إدارة. اإلسالم

. على الخصال اإلنسانية

الكتب األخرى للمؤلف المفكر المجاهد تشكل كل منها خطوة على طريق

، وتفند مزاعم أولئك الذين يتهمون توضيح معالم الرسالة اإلسالمية

(.2)اإلسالم بالبعد عن المنهج العلمي الصحيح وبأنه استنفد أغراضه

: ألتينفي الخاتمة أشير إلى مس

األولى ـ حاولنا في الترجمة أن ننقل غرض الكاتب بشكل كامل، وتجنبنا

حذف أي جزء من الفكره بذريعة الترجمة الحرة، ومع ذلك سعينا إلى أن

تكون الترجمة واضحة سلسلة مفهومة للجميع، وتجنبنا ذلك اللون من

وتعقيد، الترجمة المقيدة باللفظ والجملة، حتى ال يقع األسلوب في غموض

. في بعض المواضع غيرنا العناوين وأضفنا عناوين فرعية

الثانية ـ ذكر المؤلف في نهاية كتابه بعض األسماء وأثنى عليهم، ولست

أوافق المؤلف في ذلك، ولكني أوافقه في أساس الموضوع، لذلك تجنبت

. التعليق في مكانه

ول رب العالمين، آمل أن تكون هذه الخدمة المتواضعة الصغيرة موضع قب

. وأن يهدينا إلى ما فيه رضاه سبحانه

سيد علي خامنئي

0230مشهد فروردين

انتهى ( (( هجرية قمرية 0225)

http://www.taghrib.org/arabic/nashat/elmia/markaz

mia/matboat/resalataltaghrib/12/03.htm/nashatat/el

و ليس هذا فقط بل أصدرت دولة الرافضة إيران طابعا عليه صورة سيد

..!!!!!!!!!!!!!!!قطب تكريما لسيد قطب

... والسؤال هنا

هل نتخيل مثال أن خامنئي يترجم كتب كبار علماء أهل السنة كابن باز و

و يثني عليهم و على كتبهم و يدعو القراء ...العثيمين و األلباني و

!!؟... لقراءة كتبهم

اإلجابة هي بالطبع ال

طيب ما الذي يجعل أكبر شخصية رافضية تترجم لكتب سيد قطب و تثني

!!!عليه و على كتبه و تنصح بقراءة كتبه ؟

إن الرافضة الذين يكفرون أمهات المؤمنين و الصحابة رضوان هللا عليهم

وإن الرافضة الذين يقولون بأن الصحابة حرفوا القرآن ا عدا سبعة ؛م

تعالى هللا عما –الكريم و حذفوا منه آيات الوالية لعلي رضي هللا عنه

–يقول الظالمون علوا كبيرا

الذي يكفرون أمهات المؤمنين و يتهمون أم -قاتلهم هللا –و إن الرافضة

سموات بالفاحشة المؤمنين المبرأة من فوق سبع

ما الذي يدعوهم إلى ترجمة كتب سيد .... و مع كل طوام هؤالء الروافض

قطب و الثناء عليه و على كتبه ثم نصح القراء بقراءة كتبه ثم يصدرون

!!؟..طابعا عليه صورة سيد قطب إحياء لذكراه

و هل لو كان سيد قطب على منهج أهل السنة و الجماعة فهل كان خامنئي

!!الرافضة يفعلون ذلك ؟

فهل ما فعله الرافضة هو عرفان بفضل سيد قطب في انتقاص عثمان

و وإخراج عهده من الخالفة الراشدة المهدية وسب ولمز رضي هللا عنه

!!الصحابة رضي هللا عنهم وأرضاهم ؟تكفير بعض

في إن اإلجابة على تلك األسئلة هي باختصار اتباع فتاوى كبار العلماء

سيد قطب

و في ... في هجران كتب سيد قطب و كتاباته و اعتبارها ككتب الرافضة

.. كتب السلف الخير و البركة و الكفاية

و الحمد هلل رب العالمين

:الــخــالصـــــــة و كذلك من خلفه من قادة اإلخوان الذين ساروا على ) الخالصة أن حسن البنا

ا جمع المسلمين على حساب العقيدة، فظن أن هذا حاولو -: –( منهجه الضال

الخالف القائم في العقيدة ال حاجة للناس فيه فيتنازل كل منهما عن بعض

الشيء، ويلتقوا في منتصف الطريق، وخاصة إبان هذه الظروف العصيبة

-: –التي يشهدها العالم اإلسالمي من أقصاه إلى أدناه والدليل قول حسن البنا يجب أن تتوجه إليه هم المسلمين اآلن توحيد الصفوف وجمع وأهم ما: )

.48(الكلمة ما استطعنا إلى ذلك سبيال، وهللا حسبنا ونعم الوكيل

والهدف هو تجميع الناس على إعادة أحكام اإلسالم، ال تفريقهم : )-وقال أيضا

باتباع مذهب من المذاهب وإلزام الناس به فيرضى من يرضى ويغضب من

.49(تبدد الجهوديغضب، و

إذا قبل واحد من [: )وهو من كبار قادة اإلخوان في مصر]وقال الهضيبي

األقباط مبدأنا نرشحه فورا على قوائمنا ونحن ال نطلب منه بطبيعة الحال أن

–وقال . 50(إلخ....يكون مسلما ليس لدينا مانع أن يكون القبطي : )-أيضا

.51(عضوا في جماعة اإلخوان

أن التجمع على مبادئ عامة وأفكار غامضة ليس هو -ي في هللا أخ –فانظر

.الطريق الصحيح

بل من الواجب أن يسبق التجمع الصحيح اتفاق على العقيدة الصحيحة و

التوحيد الشامل الذي أمرنا هللا تعالى بااللتزام و اإليمان به و االنتصار له ؛

تنطوي تحت لوائها صفوف فهذه العقيدة الصحيحة هي الركيزة األساسية التي

المسلمين، منها يستهلون طريق وحدتهم وعلى ضوئها يشقون طريقهم إلى

(.011ص " )مجموعة الرسائل لحسن البنا" 48

.0223أغسطس 12في ( 153)لقاء المأمون الهضيبي مع مجلة المحرر العدد 49

. 0223أغسطس 12في ( 153)لقاء المأمون الهضيبي مع مجلة المحرر العدد 50

. 0223أغسطس 12في ( 153)لقاء المأمون الهضيبي مع مجلة المحرر العدد 51

أعلى قمم المجد والعلى، فإن أساس كل عمل في اإلسالم إنما ينطلق من

.العقيدة ويرتكز عليها، كما يرتكز البناء على أركانه

و ال عماد إذا لم ترس أوتادا والبيت ال يبنى إال له عمد

وإذا عرفنا ذلك فإن أية دعوة إلى هللا، إذا لم ينطلق أصحابها من هذا المبدأ

األساسي، ولم تؤسس على هذا البناء الراسخ، ولم تقم على تحقيق التوحيد،

وتخليصه من شوائب الشرك، والبدع، والمعاصي، فإنها دعوة سيكتب لها

في هذا الهواء، وال يمكن الفشل ال محالة، عاجال أم آجال؛ ألن البناء، ال يقوم

تشييده إال على أرض صلبة حتى ال يتعرض لالنهيار يوما من األيام، قال

ن أسس أفمن أسس بنيانه ): تعالى على تقوى من الل ورضوان خير أم م

القوم جهنم والل ال يهديعلى شفا جرف هار فانهار به في نار بنيانه

.52(الظالمين

فإن ذلك ال يعني إهمال الجوانب ، وعندما ندعو إلى االنطالق من هذا المبدأ

.األخرى وإنما نعني بأن نبدأ أعمالنا كلها من هذا المنطلق

فعلى ضوئه تكون السياسة، وعلى منهجه نبني اآلداب واألخالق وفي حدوده

لى الترغيب والترهيب وعلى مبادئه يوجد بإذن هللا المجتمع اإلسالمي ندعو إ

.53(المنشود وتوجد السعادة البشرية في الدنيا واآلخرة

بيان و إيجاز لبعض البدع الكبرى : الباب الثالث عشر

التي تبنتها جماعة اإلخوان و خرجت بمقتضاها عن

:الطائفة المنصورة الناجية أهل السنة والجماعة فإليكم بعض البدع الكبرى التي وقعت فيها و تبنتها جماعة اإلخوان الضالة و

التي خرجت بمقتضاها عن الطائفة الناجية المنصورة أهل السنة و الجماعة ؛

و أصبحت جماعة اإلخوان الضالة بمقتضاها أيضا من الفرق الضالة الثنتين

..والسبعين

فالبدعة قد تكون مكفرة و قد تكون ؛ يع و إنما التبد و ليس معنى ذلك التكفير

؛ و المبتدع نوعان إما مبتدع مسلم و إما مبتدع كافر خرج ببدعته مكفرة غير

من اإلسالم إلى الكفر ؛ و تنظيم و قيادات جماعة اإلخوان هم مسلمون ولكنهم

مسلمون مبتدعون من الفرق الضالة الثنتين والسبعين و ليسوا على سنة

. 012:سورة التوبة، آية 52

.للدكتور السحيمي بتصرف( 00)بحث في مجلة البحوث العدد " منهج السلف في العقيدة واثره في وحدة المسلمين" 53

عليه بل هم محاربون للسنة و ألهل السنة و للمنهج الصافي النبي صلى هللا

منهج أهل السنة و الجماعة منهج الصحابة و من تبعهم بإحسان ؛

: و يالحظ أن جماعة اإلخوان أو جماعة حماس هما نوعان

تنظيم و قيادات الجماعة و زعماؤها الذين يدعون للمنهج المبتدع و (0

عة للبدع الكبرى في تلك الجما

عوام المسلمين من أهل السنة و الجماعة المحبين لإلسالم و (1

المخدوعين من جماعة اإلخوان و ابنتها حماس ؛ و هؤالء العوام من

أهل السنة و الجماعة ال يعلمون ضالل جماعة اإلخوان أو ضالل ابنتها

حماس فهم جاهلون بضالل جماعة اإلخوان أو ابنتها حماس

–و سيأتي بيناها في األبواب التالية –ها كبار العلماء إن الفتوى التي أصدر

بتبديع جماعة اإلخوان و ابنتها حماس و أنهم من الفرق الضالة الثنتين و

تلك الفتوى المقصود منها الصنف األول من جماعة اإلخوان أو .. السبعين

أما الصنف الثاني من الجماعة أي عوام أهل السنة و الجماعة .. حماس

مخدوعين فال تشملهم الفتوى و الحكم بالتبديع فهم مسلمون من عوام أهل ال

ال يشمل عوام المسلمين الحكم بالتبديع السنة و ليسوا مبتدعين ؛ ف

–فهؤالء العوام هم من أهل السنة و الجماعة –المخدوعين في تلك الجماعة

و ي تدعو التجماعة اإلخوان قيادات تنظيم و الحكم بالتبديع بل يشمل هذا

وضعه حسن البنا ثم تحارب المنهج الحق تؤمن بهذا المنهج المبتدع الذي

منهج أهل السنة و الجماعة منهج السلف الصالح

فالطائفة أو الفرقة المسلمة تخرج من طائفة أهلل السلنة و الجماعلة إللى أهلل

السنة البدعة أي إلى الفرق الثنتين و السبعين المسلمة الضالة إذا خالفت أهل

في أمر كلي أي بدعة كلية ولو كانت واحدة

أو إذا خالفت أهل السنة في جزئيات و فروع كثيرة

أن وذللك: فقلال ( 1/301)كما أفاد ذلك اإلملام الشلاطبي فلي كتابله االعتصلام

فلي اللدين يفلي معنلى كلل الناجيلةبخالفهلا للفرقلة هذه الفرق إنما تصلير فرقلا

والفرع الشاذ الجزئيال في جزئي من الجزئيات إذ ةوقاعدة من قواعد الشريع

اال ينشأ عنه مخالفة يقلع بسلببه وقوع عنلدالتفلرق أوإنملا ينشل التفلرق شليعا

...المخالفة في األمعر

إذا أكثلر ملن إنشلاء المبتلدعفإن مجرى القاعدة الكلية كثرة الجزئيات ويجرى

تصللير كمللاالمعارضللة الفللروع المخترعللة عللاد ذلللك علللى كثيللر مللن الشللريعة ب

القاعدة الكلية معارضة هـ .ا . أيضا

على جماعة اإلخوان التي أسسها حسن البنا المصري و التي و قد انطبق هذا

أتت ببدع كبرى و أتت ببدع كثيرة جزئية و هو ما بيناه في األبواب و الفصول

هللا تعالى السابقة من هذا الكتاب و هو كذلك ما سنبينه في هذا الفصل بمشيئة

؛ مما حدا بكبار العلماء كاألئمة ابن باز و الوادعي إلى اإلفتاء بأن جماعة

اإلخوان ليست من أهل السنة و الجماعة و أنها فرقة مسلمة ضالة من الفرقة

ال الحكم بالتبديع علما بأن هذا ؛ الثنتين و السبعين التي اخبر عنها النبي

فهؤالء العوام هم من –في تلك الجماعة المخدوعين يشمل عوام المسلمين

التي جماعة اإلخوان قيادات تنظيم و الحكم بالتبديع بل يشمل هذا –أهل السنة

وضعه حسن البنا ثم تحارب المنهج تؤمن بهذا المنهج المبتدع الذيو تدعو

. الحق منهج أهل السنة و الجماعة منهج السلف الصالح

:عبد العزيز بن باز في جماعة اإلخوان و إليك فتوى اإلمام العالمة

أحسن هللا : باز رحمه هللا تعالى سئل سماحة الشيخ العالمة عبد العزيز بن

ستفترق أمتي على ثالث : )) قوله: األمم إليك، حديث النبي ملسو هيلع هللا ىلص في افتراق

على ما عندهم من شركيات فهل جماعة التبليغ((.وسبعين فرقة إال واحدة

العصا على على ما عندهم من تحزب وشقوجماعة األخوان المسلمين .وبدع

الهالكة هل هاتين الفرقتين تدخل في الفرق.والة األمور وعدم السمع والطاعة

؟

:- غفر هللا تعالى له وتغمده بواسع رحمته -فأجاب

في الثنتين تدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل السنة دخل

وأظهروا استجابوا له: أمة اإلجابة، أي: أي( أمتي ) سبعين، المراد بقوله وال

الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على: اتباعهم له، ثالث وسبعين فرقة

.أقسام دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع

والسبعين؟ لثنتينهاتين الفرقتين من ضمن ا: يعني: فقال السائل

وغيرهم، المرجئة والمرجئة نعم، من ضمن الثنتين والسبعين: فأجاب

في والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين

.عموم الثنتين والسبعين

الطائف وهي في شريط مسجل وهي قبل ضمن دروسه في شرح المنتقى في]

انتهى[.أو أقل بسنتين -رحمه هللا-وفاته

http://www.fatwa1.com/anti-

erhab/hezbeh/baz_InsideFirq.html

http://www.geocities.com/salama2005us/baz-32.zip

الوادعي في جماعة و إليك فتوى اإلمام العالمة محدث اليمن مقبل بن هاد

:اإلخوان

: من كتاب ترجمة اإلمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي

البيضاني الصومعي فرج أحمد بن علي بن دمحم همام يأبإعداد

: فسئل العالمة مقبل بن هاد

عن الخارجة الفرق من هي هل واألخوان السرورية الحاضرة الفرق هل: س

.السنة

أن نستطيع فال األفراد على الحكم بقي كرامة وال سنةال أهل من تعد ال: ج

دعوة يعرف الذي الرأس أما يعرف ال جاهال يكون فربما األفراد على نحكم

الفرقة من ليس نقول أن نستطيع ويتعصب إليها ويدعو والسرورية األخوان

. الناجية

: 01من كتاب تحفة المجيب ص

؟.. المسلمين اإلخوان من الجماعةو السنة أهل موقف هو ما: 005السؤال

من والجماعة السنة أهل موقف: يقول اإلمام مقبل بن هاد الوادعي الجواب

وعلى مبتدع، منهج بأنه منهجهم على يحكمون أنهم المسلمين اإلخوان

يعلم ال كان ومن مبتدع، فإنه به ويلتزم بالمنهج يعلم كان من بأنه أفرادهم

( . مخطئا فيعتبر والمسلمين اإلسالم صرين أنه يظن وهو المنهج

و هاكم بعض البدع الكبرى التي وقعت فيها و تبنتها جماعة اإلخوان و خالفت

بها أصوال كلية ألهل السنة والجماعة ؛ كذلك تفرع عن بعض تلك البدع

الكبرى وقوع جماعة اإلخوان في بدع جزئية كثيرة إلى جانب تلك البدع

: ت فيها الكبرى التي وقع

:البدعة األولى الكبرى

حسن البنا ينفي االنتماء للطائفة المنصورة أهل السنة و الجماعة ، و يـسوي

في جماعته بين أهل السنة والفرق الضالة المخالفة ، و يعذر الفرق الضالة

في ضالالتها و كفرياتها و ال يسوغ اإلنكار عليها في ضالالتها و بدعها و

و جماعة اإلخوان تضم إليها في الجماعة الرافضة والنصارى و كفرياتها ،

الفرق الضالة ، و الصوفية القبوريون األشاعرة يتولون قيادة الجماعة خلفا

:لحسن البنا الصوفي األشعري

:البدعة الثانية الكبرى

إعراض جماعة اإلخوان عن العقيدة الصحيحة عقيدة السلف الصالح و توحيد

بل تحذير جماعة اإلخوان ممن ينشر التوحيد و العقيدة الصحيحة و هللا تعالى

ينهى عن الشركيات بدعوى أنه يفرق األمة و يفرق وحدة المسلمين

:البدعة الثالثة الكبرى

حسن البنا صوفي و جماعة اإلخوان جماعة صوفية ؛ فجماعة اإلخوان

ال تنكر على الصوفية متلبسة و حتى اآلن بالبدع الصوفية ؛ و جماعة اإلخوان

شركياتها و كفرياتها ؛ و من أصول جماعة اإلخوان عدم اإلنكار على البدع

) الصوفية اإلضافية و نصرة مذهب الفرقة الصوفية الضالة المتمثل في

( ..البدعة الحسنة في الدين

:البدعة الرابعة الكبرى

صالح في صفات حسن البنا أشعري يسب و يشتم عقيدة الصحابة و السلف ال

هللا تعالى ، و جماعة اإلخوان جماعة أشعرية تدعو للعقيدة الضالة األشعرية

:و خلفاء حسن البنا من قادة الجماعة أشاعرة يدعون للعقيدة األشعرية

:البدعة الخامسة الكبرى

و هي طابور خامس للرافضة في لرافضة الشيعة ل هي عميلة جماعة اإلخوان

تعتقد بأن المذهب الشيعي الرافضي هو جماعة اإلخوان بالد المسلمين و

:!!!مذهب شرعي إسالمي كالمذاهب األربعة :البدعة السادسة الكبرى

هدم جماعة اإلخوان لمفهوم الوالء و البراء مع اليهود والنصارى و حسن

البنا يقول بأن الكنائس هي معابد هللا و أن النصارى إخوان له و لجماعته و

!!!آن حض على مصافاة و مصادقة اليهود أن القر

:البدعة السابعة الكبرى

جماعة اإلخوان الضالة تدعي و تزعم مواجهة العلمانية ثم تدعو للعلمانية و

تطبق العلمانية قوال و فعال و تتحالف مع العلمانيين و تتحالف مع األحزاب

!!!!العلمانية للوصول للحكم

:البدعة الثامنة الكبرى

اختالف و انحراف تفسير و فهم جماعة اإلخوان الضالة لكلمة التوحيد و

:للتوحيد عن تفسير و فهم أهل السنة السلفيين لكلمة التوحيد و للتوحيد

:البدعة التاسعة الكبرى

لفقه الضرار في فروع الدين و فيما حرمه تبني جماعة اإلخوان

مه هللا تعالى من خالل أنهم ؛ حيث يـحـلـون ألتباعهم ما حر هللا تعالى

و هي ليست –الدين إلى مسائل يسوغ فيها الخالف يحولون معظم مسائل

:من خالل --كذلك

ثم يستدلون أوال يعتقدون فهملي أعناق النصوص لتوافق أهواءهم !

فيأتون بفهم جديد شاذ للنصوص الشرعية لم يـسبق إليه بما يوافق ؛

ر حولهم أهواءهم و يجمع الجماهي

و يصححون ضعيف األحاديث و يضعفون صحيح األحاديث بما يوافق

أهواءهم

و يتمسكون و يتشبثون في المسألة بزالت العلماء و باألقوال الشاذة و

و فهم مما هو مخالف لصريح النص الشرعي و مخالف لعمل الضعيفة

الصالح السلف

ا يد أهل السنة من اإلنكار عليهم وـ لـ غـ ذلك أن يكل و هدف جماعة اإلخوان من

فيه يـنـكـرأنكر عليهم أهل العلم يقولون هذا من الخالف السائغ الذي ال فكلما

و بالتالي يحرمون اإلنكار عليهم في --و هو ليس كذلك –على المخالف

حلق اللحى و ) فيحلون على سبيل المثال ) تحليلهم لما حرم هللا تعالى

موسيقى و تمثيل المرأة أمام مع الرجال و أمام الرجال و تصوير االختالط و ال

تجمع جماعة اإلخوان طالبي و الهدف من ذلك أن ........ ( ذوات األرواح و

راغبي التفلت من أوامر الشرع و التفريط في دين المعاصي و الدنيا و محبي

( .الوصول للحكم ثم ال تنكر عليهم و ال تطلب منهم إال تأييدها في) هللا تعالى

:البدعة العاشرة الكبرى

تحويل حسن البنا االنتماء من االنتماء لإلسالم و ألهل السنة والجماعة إلى

التعصب له و لجماعته

و هذه البدع مثبتة في كتب مؤسسي جماعة اإلخوان و تطبقها جماعة اإلخوان

؛ كما سبق بيانه في منذ نشأتها على يد الصوفي األشعري حسن البنا و حتى اآلن

..هذا البحث

و للمنتمين ارئينــقـلل حةــيـصــن: الباب الرابع عشر

:لجماعة اإلخوان

!مالنا و هذا المنهج اإلخواني الذي فيه الحق و الباطل ؟و أخواتي أخوتي

لماذا ال نتجه إلى المنهج ! لماذا نتجه إلى المائدة التي فيها السم و العسل ؟

!ننهل منه و هو بين أيدينا؟ل الصافي

بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه يعذر) أال يجب أن ننحي هذا المنهج القائم على

!!!؟(

و نجعله سلفية ( صوفية سلفية) القائم على أال يجب أن ننحي هذا المنهج

الكريم و توحيدية خالصة خالية من الشرك و البدع ونجعل منهجنا القرآن

!!؟ بفهم الصحابة و من تابعهم بإحسانالسنة المطهرة

منهج اإلخوان ظاهرة و واضحة للعيان فمن نتائج فكرهم نرى إن نتيجة فكر و

رحمه هللا ودمحم عمارة و غيرهم الكثير و نرى األشاعرة قادتهم كسعيد حوى

هللا و نرى العقالنيين كمحمد عمارة الصوفية يقودونهم كعمر التلمساني رحمه

بل وصل األمر إلى أن نرى منهم من يتبنى بعض العقائد الي و دمحم الغز

بها و النماذج كثيرة تفيض........ العلمانية كالدكتور عبد المنعم ابو الفتوح

الكتب

إنني أنصح في هللا إخواني المسلمين و أخواتي المسلمات في جماعة اإلخوان

م حسن البنا و المسلمين بالتوبة من هذا المنهج المبتدع الذي وضعه له

.خلفاؤه من بعده و أن يحذروا منه المسلمين

: )) و هللا إني ألخشى عليكم أن ينطبق عليكم قوله تعالى في سورة الكهف ين ق ين ضل سعيهم في الحياة الدنيا {341}عماال أ ل هل ننب ئكم باألخسر الذ

نون ي نهم وهم يحسبون أ (( {343}صنعا حس و هللا إني أخشى عليكم أن تكونوا ممن قال رسول هللا صلى هللا عليه و سلم

فيهم ) إن هللا حجب التوبة عن كل صاحب بدعة حتى يدع بدعته ( رواه الطبراني

و صححه األلباني و قال ملسو هيلع هللا ىلص

حديث صحيح( كل صاحب بدعة إن هللا حجز أو قال حجب التوبة عن ) صححه األلباني

و قال صلى هللا عليه و سلم من أحيا سنة من سنتي فعمل بها الناس كان له مثل أجر من عمل بها ال )

ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة فعمل بها كان عليه

أوزار من عمل بها ال ينقص من أوزار من عمل بها شيئا ححه األلباني رواه ابن ماجة و ص(

ما ابتدع قوم بدعة في دينهم إال نزع هللا من ) و قال صلى هللا عليه و سلم صححه األلباني ( سنتهم مثلها ثم ال يعيدها إليهم إلى يوم القيامة

إنه سيلي أموركم من بعدي رجال يطفئون السنة ويحدثون )و قال ملسو هيلع هللا ىلص

قال ابن مسعود كيف بي إذا أدركتهم . يتها ويؤخرون الصالة عن مواق بدعة

صححه األلباني ( قالها ثالثا . طاعة لمن عصى هللا -ابن أم عبد يا –قال ليس

ن منهج جماعة اإلخوان هو منهج منحرف هدام في أساسه ، و هذا ما إ

السابق ، فهم ال يتبنون منهاج الطائفة المنصورة كما جاء أوضحته في البحث

فالمشكة ليست في أي جماعة تدعو هلل تعالى المشكلة حسن البنا ، في كالم

الظاهرة على الحق منهج الفرقة الناجية ج لهذه الجماعة هوههي هل هذا المن

أم منهج مبتدع كمنهج جماعة اإلخوان الذي كما جاء في الحديث الشريف

أن فأرجو مراجعة البحث ، و أما الذي يزعم ب، ابتدعه لهم حسن البنا

إن جماعة اإلخوان مضل ، الجماعة في حاجة لإلصالح فهو ضال أو

من المنهج الضال الذي بالكلية و أفرادها في حاجة للتوبة و التبرؤ المسلمين

منهج السلف لها حسن البنا ثم تبني منهج أهل السنة و الجماعة وضعه

في الحديث االثنتين و السبعين الواردة و التحذير من الفرق الضالةالصالح

.الشريف

إنني أختم كالمي معكم بقوله تعالى

ا وجوه وتسود وجوه تبيض يوم ) بعد أكفرتم وجوههم اسودت الذين فأم

ورد في تفسير ابن كثير ( تكفرون كنتم بما العذاب فذوقوا إيمانكم

تبيض حين ، يعني يوم القيامة{ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه}: الىتع وقوله

قاله ابن وتسود وجوه أهل البدعة والفرقة، والجماعة السنةوجوه أهل

،عباس رضي هللا عنهما

و قوله تعالى

ورد في تفسير ابن كثير ( بحبل الل جميعا وال تفرقوا واعتصموا )

يعني القرآن{ هللا بحبل من} وقيل

وقد وردت ، أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة{ والتفرقوا}: وقوله

وقد ضمنت واألمر باالجتماع واالئتالف، عن التفرق بالنهياألحاديث المتعددة

، الخطألهم العصمة عند اتفاقهم من ، كما وردت بذلك األحاديث المتعددة أيضا

ذلك في هذه األمة فافترقوا على وقعوقد ، وخيف عليهم االفتراق واالختالف

وهم ، من عذاب النار ومسلمةمنها فرقة ناجية إلى الجنة ، ثالث وسبعين فرقة

.وأصحابهالذين على ما كان عليه النبي ملسو هيلع هللا ىلص

. اإلسالم و إلى هللا المشتكى من البدع المحدثة و إلى هللا المشتكى من غربة

:الباب الخامس عشر

تحذير كبار العلماء من جماعة اإلخوان و من مؤسسها

:حسن البنا

:الحمد هلل و الصالة و السالم على رسول هللا صلى هللا عليه و سلم بسم هللا والمضل لجماعة العلماء من هذا المنهجكبار و أورد لكم هنا تحذير السادة

؛ لحوظة مهمةبدأ البد أن أنبه على مأاإلخوان إال أنني قبل أن

أن جماعة اإلخوان الضالة إضافة لمبادئها الهدامة فقد أوضحنا سابقا

ألصول الدين و فروعه فإنها لكي تنشر باطلها بين عوام الناس و علمائهم

فإنها تتبع أساليب قائمة على التقية و الكذب والخداع و المراوغة و التالعب

تطيع عدم إظهار حقيقتها و حقيقة باأللفاظ ؛ و تحاول الجماعة بقدر ما تس

..منهجها و أهدافها

و بعض العلماء السلفيين قد تصله معلومات خاطئة عن جماعة اإلخوان

فيقوم هذا العالم عندما يتم سؤاله عن زعيم من جماعة .. الضالة و قادتها

اإلخوان أو عن جماعة اإلخوان بالمدح العابر للجماعة ؛ فتتلقف الجماعة هذا

الم من العالم السلفي و تنشره في اآلفاق ؛ و عندما يتبين للعالم السلفي الك

ضالل تلك الجماعة فإنه يصدر فتوى أخرى تحذر من جماعة اإلخوان و

ضاللها ؛ فتحاول الجماعة بكل قوتها أال يتم نشر تلك الفتوى الثانية و تنشر

....الفتوى األولى للعالم

الفتاوى المنسوخة لبعض العلماء السلفيين و لذا فجماعة اإلخوان تنشر بعض

ال تنشر جماعة اإلخوان الفتاوى الناسخة و المحذرة من تلك الجماعة الضالة

تعلمون و ال تلبسوا الحق بالباطل و تكتموا الحق و أنتم) المضلة ؛ قال تعالى

)

:و إليكم تحذير السادة العلماء من جماعة اإلخوان

:البنا زان من على موقعه ينفي سلفية حسنالشيخ العالمة الفو

البهنساوي الذي يزعم يرد الشيخ الفوزان حفظه هللا على من المستشار

سلفية حسن البنا

الشيخ الفوزان حفظه هللا و الكالم على موقع

و الرابط

http://alfawzan.ws/AlFawzan/Library/...11&sectionid=1

و مما قاله الشيخ الفوزان

نحن مع الذين انتقدوا حسن البنا في إدخاله الفكر : وتعقيبنا على ذلك أن نقول

لدعوة السلفية وخلطه له مع ا، الصوفي في منهج اإلخوان المسلمين

بالنظر إلى ما آل والطريقة السنية ؛ ألن ذلك جمع بين المتضادات ، خصوصا

.إليه التصوف من انحراف عن الدعوة السلفية والطريقة السنية

.الصوفية ومن ناحية أخرى ؛ ففي الطريقة السنية غنى عن الطريقة

الشيخ حسن البنا المنحرف ، و وأيضا ؛ التصوف المعروف اآلن هو التصوف

والجنيد والفضيل ، حينما قال ذلك ؛ فهو ال يعيش في زمن إبراهيم بن أدهم

جميع وإنما يعيش في زمن الصوفية المنحرفين ، والتصوف الموجود اآلن في

.العالم اإلسالمي غالبه ليس هو تصوف ابن أدهم وأقرانه

في منهجنا ؛ فإنه سيتمشى ومعلوم أننا إذا فتحنا الباب لهذا اللون ، وأدخلناه

مع التصوف المعاصر ، شئنا أم أبينا ، وإذا كان أوائل الصوفية لم ينحرفوا

الكتاب والسنة كما قال البهنساوي ؛ فهذا ال يسوغ الدعوة إلى عن منهج

.لما آلت إليه من انحراف وشذوذ الطريقة بعد معرفتنا

ية ال يؤخذ منه مدح الطريقة تيمية عن أوائل الصوف وكالم شيخ اإلسالم ابن

على كل الصوفية ، حتى يستغل هذا الصوفية والدعوة إليها ، وال ينسحب

الذي نقله عنه االستغالل السيئ ، والشيخ تقي الدين عقب كالمه هذا

:البهنساوي بقوله

.انتهى " ثم إنه بعد ذلك تشعب وتنوع فهذا أصل التصوف ،"

:يحذر من جماعة اإلخوان و منهجها ابن بازاإلمام العالمة : األولى للشيخ ابن باز الفتوى

: مع تفريغها م مالحظة اآلتي هأندا أورد لكم التسجيل الصوتي لتلك الفتوى

فتواه و ليس معنى أنا أرى أن الشيخ ابن باز رحمه هللا تعالى قد أصاب في

مكفرة ، و قد تكون غيرذلك التكفير و إنما التبديع فالبدعة قد تكون مكفرة و

حسن البنا أنشأ جماعة اإلخوان و وضع لها منهجا و أصوال مبتدعة تخالف

منهج و أصول أهل السنة و الجماعة ، و بالتالي أصبحت تلك الجماعة بهذا

المبتدع فرقة من الفرق االثنتين و السبعين الواردة في الحديث المنهج

المخدوعين في تلك الجماعة المسلمين ال يشمل عوام الشريف علما بأن هذا

تؤمن بهذا المنهج المبتدع الذيو القيادات التي تدعو التنظيم و بل يشمل

وضعه حسن البنا ثم تحارب المنهج الحق منهج أهل السنة و الجماعة منهج

و أكرر هذا ال يعني التكفير و عدم التكفير مفهوم من كالم السلف الصالح ،

. تعالىالشيخ رحمه هللا

تعالى و إليكم الرابط و تفريغ لكالم الشيخ حفظه هللا

الشيخ ابن باز واإلخوان من الفرق الهالكة بصوت التبليغجماعة

http://www.fatwa1.com/anti-

erhab/hezbeh/baz_InsideFirq.html

http://www.geocities.com/salama2005us/baz-32.zip

:التفريغ

أحسن هللا : باز رحمه هللا تعالى سئل سماحة الشيخ العالمة عبد العزيز بن

ستفترق أمتي على ثالث : )) قوله: األمم إليك، حديث النبي ملسو هيلع هللا ىلص في افتراق

على ما عندهم من شركيات فهل جماعة التبليغ((.وسبعين فرقة إال واحدة

العصا على وجماعة األخوان المسلمين على ما عندهم من تحزب وشق.وبدع

هل هاتين الفرقتين تدخل في الفرق.والة األمور وعدم السمع والطاعة

الهالكة؟

:- غفر هللا تعالى له وتغمده بواسع رحمته -فأجاب

في الثنتين نة دخلتدخل في الثنتـين والسبعين، من خالف عقيدة أهل الس

وأظهروا استجابوا له: أمة اإلجابة، أي: أي( أمتي ) والسبعين، المراد بقوله

الناجية السليمة التي اتبعته واستقامت على: اتباعهم له، ثالث وسبعين فرقة

.أقسام دينه، واثنتان وسبعون فرقة فيهم الكافر وفيهم العاصي وفيهم المبتدع

والسبعين؟ ين الفرقتين من ضمن الثنتينهات: يعني: فقال السائل

وغيرهم، المرجئة نعم، من ضمن الثنتين والسبعين والمرجئة: فأجاب

في والخوارج بعض أهل العلم يرى الخوارج من الكفار خارجين، لكن داخلين

.عموم الثنتين والسبعين

الطائف وهي في شريط مسجل وهي قبل ضمن دروسه في شرح المنتقى في]

انتهى[.بسنتين أو أقل -رحمه هللا- وفاته

:الثانية للشيخ ابن باز الفتوى

http://www.bin-baz.org.sa/last_resault.asp?hID=260

نذ فترة دخلت المملكة م( اإلخوان المسلمين ) سماحة الشيخ حركة : 12س

لها نشاط واضح بين طلبة العلم ، ما رأيكم في هذه الحركة؟ وما مدى وأصبح

السنة والجماعة؟ توافقها مع منهج

أهل العلم؛ ألنه ليس عندهم حركة اإلخوان المسلمين ينتقدها خواص: 12ج

لهم أساليب خاصة ، نشاط في الدعوة إلى توحيد هللا إنكار الشرك وإنكار البدع

العقيدة الصحيحة عدم النشاط في الدعوة إلى هللا ، وعدم التوجيه إلى ينقصها

عندهم فينبغي لإلخوان المسلمين أن تكون. التي عليها أهل السنة والجماعة

والتعلق عناية بالدعوة السلفية ، الدعوة إلى توحيد هللا ، وإنكار عبادة القبور

لحسن أو البدوي ، أو ما أشبهباألموات واالستغاثة بأهل القبور كالحسين أو ا

ذلك ، يجب أن يكون عندهم عناية بهذا األصل األصيل ، بمعنى ال إله إال هللا ،

هللا ، هي أصل الدين ، وأول ما دعا إليه النبي ملسو هيلع هللا ىلص في مكة دعا إلى توحيد التي

المسلمين نإلى معنى ال إله إال هللا ، فكثير من أهل العلم ينتقدون على اإلخوا

عدم النشاط في الدعوة إلى توحيد هللا ، واإلخالص له ،: هذا األمر ، أي

وإنكار ما أحدثه الجهال من التعلق باألموات واالستغاثة بهم ، والنذر لهم

الذي هو الشرك األكبر ، وكذلك ينتقدون عليهم عدم العناية ، والذبح لهم

الشريف ، وما كان عليه سلف األمة والعناية بالحديث تتبع السنة ،: بالسنة

أشياء كثيرة أسمع الكثير من اإلخوان في أحكامهم الشرعية ، وهناك

انتهى. ( ويصلح أحوالهم ينتقدونهم فيها ، ونسأل هللا أن يوفقهم ويعينهم

:للشيخ ابن باز الفتوى الثالثة

وال تعاونوا على والتقوى وتعاونوا على البر : )بناء على قوله تعالى: السؤال

الجماعات اإلسالمية، وإن إنه يجب التعاون مع كل: يـقال( اإلثم والعدوان

التبليغ طريق كانت تختلف بينها في مناهج وطريق دعوتهم؛ فإن جماعة

دعوتها غير طريق اإلخوان المسلمين، أو حزب التحرير، أو جماعة الجهاد،

فيين، فما هو الضابط لهذا التعاون؟أو السل

في المشاركة في المؤتمرات والندوات؟ وهل ينحصر مثال

الدعوة إلى غير المسلمين حيث يكون هناك التباس لدى وماذا عند توجيه

هذه الجماعات سوف توجههم إلى المسلمين الجدد، فإن كل جماعة من

فكيف يمكن تفادي !رهم مراكزها، وإلى علمائها؛ فيكونون في حيرة من أم

هذا األمر؟

الجماعة التي تسير على منهج الكتاب والسنة الواجب التعاون مع: )الجواب

هللا سبحانه، وإخالص العبادة له، وما عليه سلف األمة في الدعوة إلى توحيد

الجماعات المخالفة لذلك، والتحذير من الشرك والبدع والمعاصي، ومناصحة

المخالفة وجب وإن استمرت علىصواب فإنه يتعاون معها، فإذا رجعت إلى ال

.االبتعاد عنها، والتزام الكتاب والسنة

يكون في كل ما فيه والتعاون مع الجماعات الملتزمة لمنهج الكتاب والسنة،

خير وبر وتقوى، من الندوات، والمؤتمرات، والدروس، والمحاضرات، من

اهـ( لإلسالم والمسلمين وكل ما فيه نفع

هللا بن باز عبد العزيز بن عبد: الرئيس

عبد العزيز آل الشيخ: عضو

عبد هللا بن غديان: عضو

زيد بكر بن عبد هللا أبو: عضو

صالح بن فوزان الفوزان: عضو

زجر "هـ، نقال من كتاب 0303/ 5/ 00بتاريخ 02231رقم الفتوى ]

( بن إبراهيم العثمان حمد)لـ" بضرر قاعدة المعذرة والتعاون المتهاون

الكتاب الشيخ صالح الفوزان، وقرظه الشيخ ، وقد راجع هذا021 -020ص

[عبد المحسن العباد

فتوى اإلمام العالمة محدث اليمن مقبل بن هاد الوادعي في

:جماعة اإلخوان : من كتاب ترجمة اإلمام المحدث مقبل بن هادي الوادعي

البيضاني الصومعي فرج حمدأ بن علي بن دمحم همام يأبإعداد

: فسئل العالمة مقبل بن هاد

عن الخارجة الفرق من هي هل واألخوان السرورية الحاضرة الفرق هل: س

.السنة

أن نستطيع فال األفراد على الحكم بقي كرامة وال السنة أهل من تعد ال: ج

دعوة عرفي الذي الرأس أما يعرف ال جاهال يكون فربما األفراد على نحكم

الفرقة من ليس نقول أن نستطيع ويتعصب إليها ويدعو والسرورية األخوان

. الناجية

: 00من كتاب تحفة المجيب ص

المسلمين اإلخوان من والجماعة السنة أهل موقف هو ما: 052السؤال

خيرا؟ هللا وجزاكم انحرافهم وجه لنا بينوا! التحرير وحزب

يحكمون أنهم المسلمين اإلخوان من الجماعةو السنة أهل موقف: الجواب

بالمنهج يعلم كان من بأنه أفرادهم وعلى ،مبتدع منهج بأنه منهجهم على

اإلسالم ينصر أنه يظن وهو المنهج يعلم ال كان ومن مبتدع، فإنه به ويلتزم

.مخطئا فيعتبر والمسلمين

في الشحي خاأل هذا ذكر كما قبورية دعوة المسلمين اإلخوان دعوة وأصل

البنا حسن أن ذكر فقد قيمة، رسالة وهي" إخواني مع هادئ حوار" رسالته

كان البنا حسن بأن غيره وذكر الموالد، يحضر وكان بالقبور، يطوف كان

: رسائله بعض في يقول المتناقضات بين ويجمع الناس، يجمع أن يهمه

وقد السلفية، عن بمنأى والصوفية! هذا يتأتى وكيف. صوفية سلفية دعوتنا

التاريخ" بعنوان طيب كتاب وهناك نصرانيا، كان الخاص سكرتيره أن قرأت

.بقراءته أنصح العشماوي لعلي" المسلمين لإلخوان السري

أهل هم أعدائها أكبر ألن الدعوات على نكبة تعتبر المسلمين اإلخوان فدعوة

والرافضي، مانيوالعل والناصري والبعثي الشيوعي مع يتحالفون فهم السنة،

من لي أن لو: قائلهم قال وقد خطير فهو السني مع يتعاونوا أن يمكن ال ولكن

ألهل حصل ما ذلك وشاهد. الشيوعية قبل السنة ياأهل بكم لبدأنا شيئا األمر

الدعوة وأبادوا هللا، رحمه معه كان ومن جميل الشيخ أفغانستان في كنر

.رجالها وذبحوا كنر في وأفنوها

السني يأتون فهم سياسية دعوة الدعوة، على نكبة المسلمين اإلخوان عوةفد

إليه، احتاجوا إذا البعثي بالوجه والبعثي إليه، احتاجوا إذا السني بالوجه

.الشيوعي بالوجه والشيوعي

: 3من كتاب تحفة المجيب ص

الناجية، الفرقة مسمى تحت يدخلون المسلمون اإلخوان هل: 33السؤال

ال؟ أم وأفرادا منهجا والجماعة السنة أهل المنصورة، لطائفةوا

كان فالمؤسس ،أمره أول ومن تأسيسه من مبتدع فمنهج المنهج أما: الجواب

والشيعة، السنة بين التقريب إلى ويدعو البنا، حسن وهو بالقبور يطوف

.ضال مبتدع منهج أمره أول من فالمنهج بالموالد، ويحتفل

أفكار يعرف كان فمن عاما، حكما عليهم نجري أن نستطيع فال األفراد أما

ودخل هذا يعرف ال كان ومن ضال، فهو بعدها يمشي ثم المبتدع البنا حسن

نحكم فلسنا أمرهم حقيقة يعرف وال والمسلمين اإلسالم ينصر أنه باسم معهم

يعيض ال حتى النظر يعيد أن عليه ويجب مخطئا نعتبره لكننا بشيء، عليه

.األموال لجمع الفرص وانتهاز والتمثيليات، األناشيد بعد عمره

: 2من كتاب تحفة المجيب ص

بعض يفعل كما البدع عن الدفاع وإلى األعمى التقليد إلى ببعضهم أودى فقد

على يطوف كان الذي البنا حسن المبتدع عن يدافعون فهم المسلمين، اإلخوان

والذي المولد، في وسلم آله وعلى عليه هللا صلى للنبي يقوم كان والذي القبر،

اإلخوان كتب في موجود وهذا السنة، وأهل الشيعة بين التقريب إلى يدعو

.المفلسين

وقال الشيخ قال قد: قائلهم أجاب الشرع، يجيزه ال أمر هذا: لهم قلت وإذا

:أيضا قائلهم وقال األستاذ،

حسن فيه ما كل

صرحا لإلخوان إن حسن البنا إنه

حسنة، كذلك واالنتخابات حسنة، عندهم فالديمقراطية بناه عمن تسل ال

العزة ورب. النصراني والسكرتير والشيعة، السنة بين والتقريب والحزبية،

ال دونكم من بطانة تتخذوا ال آمنوا الذين ياأيها}: الكريم كتابه في يقول

صدورهم تخفي وما أفواههم من ءالبغضا بدت قد عنتم ما ودوا خباال يألونكم

.{021أكبر

( أسئلة من الصحفي األلماني ) من كتاب تحفة المجيب باب ( حماس) اإلسالمية المقاومة وحركة اإلسالمي الجهاد في رأيك ما: 025السؤال

فلسطين؟ في المحتلة العربية األراضي في

واإلخواني الشيعي ففيها لإلسالم، نصرا تكون فلن( حماس) حركة أما: الجواب

إلسرائيل، عميال كان أنه مع عرفات ياسر كثيرا الناس على ضحك وقد الحزبي،

حكومات تركت ولو الذاتي، الحكم هذا خالل من فلسطين باع النهاية في ثم

. اليهود من القدس يطهروا أن يستطيعون الذين هم فإنهم المسلمين المسلمين

وتنكر منكر، عن تنهى وال بمعروف تأمر ال بيةحز جماعة فهي حماس جماعة أما

بعضهم يوجه أفغانستان في فعل كما لفعلوا نصر لهم حصل ولو. السنة أهل على

.واحد قلب على ليسوا ألنهم والرشاش، المدفع بعض إلى

:الفتاوى الصوتية في التحذير من جماعة اإلخوان

( اإلنترنت اضغط على الرابط لتوصيلك بالوصلةالصوتية على)

اوما ا ن از مساحة

والسبعين فراه الضال جماز األخوان وجماز التبليغ من الثنتين

02

اوما ا ن از مساحةتازو إلى التوحيا وال تحار من حرك األخوان ينتقاها خواص أهل العلم ف ي ال

بالسن الشر والباع وال تعتني04

ارهنير اوما األر اين حميث

ألن م يحاربون السن أن يقال أن األخوان من أهل السن ليب صحيح

06

ار مان اوما ا ن ع مي ه الضال ال يجو العمل م الفرق

08

ه ار مان اوما ا ن ع مي السلفية وليس منها اإلخوانيون والتبليغيون فرق وأيضا من يدعي

09

ار ا ع ارهن مة احمليث م ونسب ال إلى أن الجمازا كل زلى ثغر وتصب في مصب واحا: شب العلماء

10

ار جم اارهن مة احمليث حي الييحيي بييييي بييازيي

11

ارف زان اارهن مة ارش خ لاحلنما هي جماز واحاة وهاه الجمازا فرق ال يوجا في اإلسالم جمازا وا

مخالف 12

ارف زان اارهن مة ارش خ لاحل هاه الجمازا ففرا شباب ا هاه البالا كان جماز واحاة زلى الحق فجاء

13

ارا يان اارهن مة ارش خ لاحل المناهج الصحيح جماز األخوان وجماز التبليغ ليسوا من أهل

15

ارا يان اارهن مة ارش خ لاحل امتااا للازوة السلفي ازوة األخوان المسلمين ازوة سياسي وليس

16

غييان اارهن مة اارش خ ن في بالانا جماز األخوان وجماز التبليغ ل ا حركا سيئ

17

ارهن مة ارش خ ا ن غييانوجاءت لتفرق أهلها، فإن كانت هذه الجماعات لم تكن معروفة في هذه البالد

إسرائيل عندهم دعوة صحيحة فليذهبوا إلى

18

ارهن ا اارهن مة احمليث ع ي احمل ن وأخطائ ا زظيم فيحار من ا جماز األخوان وجماز التبليغ فرق محاث

20

ارهن ا اارهن مة احمليث ع ي احمل ناالخوان زن م في ماار النظر وال ال يعني من كتب .." رفقا أهل السن : "كتابي

من أهل السن وال المفتونين بسيا اطب وفقه الواا ف ؤالء ليسوا

21

ارش خ لاحل آل ارش خ مهنايلأهل ا وهم أصحاب تلون ويرمون جماز األخوان ال يحترمون السن وال يحبون

ول إلى السلط الوص

22

ع ي ارهن ي ارراء ارهن مة ل ا ال يجو االنتماء إلى الجمازا والتح ب

فووى اإلمام األلباني يف مجاعة محاس الفلسطينية : املنومية جلماعة اإلخوان الضالة

ذه حركة ليست إسالمية شئتم أم أبيتم ه

http://www.4shared.com/file/25240672/5c6d263d/alba

ni_hamas.html?dirPwdVerified=aff0813d

تفريغ

حركة ليست إسالميةهذه الحركة القائمة اليوم في الضفة نا وإياكم،هللا يهدي: الشيخ

العالم ؟؟؟عدته ، أين العدة له ألعدوا لو أرادوا الخروج ألنهمشئتم أو أبيتم، ثم نريد النعاج واألغنام، ذبح اإلسالمي كله يتفرج وهؤالء بيتقتلوا ويتذبحوا

قائد الجيش الذي ومن لمسلمين ،ا أن نبني أحكام كأنها صادرة من خليفة

ره نعطيهم لجماعة مثل جماعة حماس هذه، بأى ونيجي، هذا الخليفة أم

ما ينبغي هذا بارك هللا فيكم، نحن نرى أن هؤالء الشباب، األحكام اإلسالمية ..اآلن أن يحتفظوا بدمائهم ليوم الساعة، مش يجب

(.389/3سلسلة الهدى والنور // )المرجع

هللا بن غديان الشيخ العالمة عبد .لكن وفد علينا ناس من الخارج البالد هذي كانت ما تعرف اسم جماعات))

.موجودا في بلدهم وكل ناس يؤسسون ما كانالمسلمين ، وعندنا مثال جماعة التبليغ، فعندنا مثال ما يسمونهم بجماعة اإلخوان

يريد أن الناس يتبعون هذه اعةوفيه جماعات كثيرة، كل واحد يرأس له جم

هي التي على الجماعة، ويحرم ويمنع إتباع غير جماعته ويعتقد أن جماعته

؟ فكم فيه حق في الدنيا. الحق، وأن الجماعات األخرى على ضاللةبين افتراق األمم وأن هذه األمة الحق واحد كما ذكرت لكم؛ أن الرسول ملسو هيلع هللا ىلص

قالوا من هي يا رسول . واحدة وسبعين فرقة كلها في النار إالستفترق على ثالث

(( .وأصحابي من كان على مثل ما أنا عليه اليوم: )) هللا قال جماعة من هذه الجماعات كل جماعة تضع لها نظام، ويكون لها رئيس، وكل

.يعملون بيعة، ويريدون الوالء لهم وهكذا تجد إن أهلها يفترقون فرق ، وكل فرقة –ة يعني البلد الواحد –فيفرقون الناس

تنشأ بينها وبين الفرقة األخرى عداوة ، فهل هذا من الدين ؟جل ال ليس هذا من الدين ، ألن الدين واحد ، والحق واحد ، واألمة واحدة ، هللا

كنتم خير أمة** ما قال كنتم أقساما ال قال { كنتم خير أمة : ** وعال يقول .{ أخرجت للناسحركات في البلد؛ حركات سيئة، في الحقيقة إن الجماعات هذه جاءتنا وعملت

الناس الكبار [ يريدون ال: أي ] ألنها تستقطب وبخاصة الشباب، ألنهم ما يبون

! قضوا منهم مالهم فيهم شغل[ هؤالء : أي ] هذوالء في الثانوي المدارس أبناء المدارس في المتوسط وأبناء[ يأتون: أي]لكن يجون

. وأبناء المدارس في الجامعات وهكذا بالنظر للبنات أيضالجماعة التبليغ حتى في فيه دعوة اآلن في جماعة اإلخوان المسلمين، وفيه دعوة

.مدارس البنات فتاوى العلماء في الجماعات ((]الخ.. اإلنسان مع الرسول ملسو هيلع هللا ىلص فلماذا ال يكون

شريط من إصدار تسجيالن منهاج السنة السمعية : د الحرمينعلى بال وأثرها

. [بالرياض

الشيخ العالمة صالح اللحيدان

اإلخوان وجماعة التبليغ ليسوا من أهل المناهج الصحيحة فإن جميع ))

.والتسميات ليس لها أصل في سلف هذه األمة الجماعات .لشيعةوحملت االسم جماعة الشيعة تسموا با وأول جماعة وجدتفتاوى العلماء .. (( . ] كانوا يسمون أنسهم إال بأنهم مؤمنون وأما الخوارج فما

شريط من إصدار تسجيالت منهاج : على بالد الحرمين في الجماعات وأثرها

. [السنة السمعية بالرياض

الشيخ العالمة عبد المحسن العباد البدرهذه الفرق المختلفة الجديدة ))لما سئل عن جماعتي التبليغ واإلخوان المسلمين

الرابع عشر ما كانت أوال هي محدثة ميالدها في القرن الرابع عشر، قبل القرن

.الرابع عشر موجودة وما كانت مولودة هي في عالم األموات وولدت في القرنأصله من بعثة الرسول الكريم أما المنهج القويم والصراط المستقيم فميالده أو

عليه وسلم وأصحابه من حين بعثته عليه ما كان عليه رسول هللا صلى هللاملسو هيلع هللا ىلص

فهذا هو الذي سلم ونجى ، ومن الصالة والسالم فمن اقتدى بهذا الحق والهدى

.حاد عنه فإنه منحرفأو تلك الجماعات من المعلوم إن عندها صواب وعندها خطأ لكن تلك الفرق

ر منها ويحرص على إتباع الجماعة الذين هم أهل فيحذ أخطاؤها كبيرة وعظيمة

منهج سلف هذه األمة والذين التعويل عندهم إنما السنة والجماعة والذين هم على

عليه الصالة والسالم وليس التعويل على هو على ما جاء عن هللا وعن رسوله

أحدثت في القرن الرابع عشر أمور جاءت عن فالن وفالن ، وعلى طرق ومناهج

.لهجري الذي انفرط االجماعات أو الجماعتين اللتين أشير إليهما إنما وجدتا وولدتا في القرن فإن تلك

على هذا المنهج وعلى هذه الطريقة المعروفة التي هي االلتزام بما الرابع عشر

أحدثه من أحدث تلك المناهج وأوجد تلك المناهج ، فاالعتماد ليس كانوا عليه مما

الكتاب و السنة وإنما هو على آراء وأفكار ومناهج جديدة لى أدلةعلى األدلة ع

ومنهجهم ، ومن أوضح ما في ذلك أن الوالء والبراء محدثة يبنون عليها سيرهم

.كان معهم عندهم إنما يكون لمن دخل معهم ومنيوالونه ومن لم يكن معهم فمثال جماعة اإلخوان من دخل معهم فهو صاحبهم

أخبث خلق هللا ولو على خالف معه ، أما لو كان معهم ولو كان من فإنهم يكونون

أنهم كان من الرافضة فإنه يكون أخاهم ويكون صاحبهم ، ولهذا من مناهجهميجمعون من هب ودب حتى الرافضي الذي هو يبغض الصحابة ، ويكره الصحابة

فهو يأخذ بالحق الذي جاء عن الصحابة إذا دخل معهم في جماعتهم ، وال

فتاوى العلماء في (( ]منهم له مالهم وعليه ما عليهم صاحبهم ويعتبر واحد

شريط من إصدار تسجيالت منهاج السنة : الحرمين الجماعات وأثرها على بالد

[. السمعية بالرياض

بن فوزان الفوزان صالحالعالمة اإلمام الشيخ ين فرقة الهالكة؟هل هذه الجماعات تدخل في االثنتين وسبع:-حفظه هللا-سئل

الجماعة ممن ينتسب إلى اإلسالم في و كل من خالف أهل السنة ،نعم)) :فقالنه يدخل في االثنتين إف اإليمان،في العقيدة أو في شيء من أصول الدعوة أو ((. له من الذم والعقوبة بقدر مخالفته ويشمله الوعيد، ويكون فرقة،والسبعين

وحئئزب ، واإلخئئوان المسئئلمين، التبليئئغ: ه الفئئرقمئئا حكئئم وجئئود مثئئل هئئذ: و سئئئل وغيرها في بالد المسلمين عامة ؟، التحريرهذه الجماعات الوافدة يجب أال نتقبلها ألنهلا تريلد أن تنحلرف بنلا وتفرقنلا : )) فقال

للم هلذا التفلرق ؟ هلذا كفلر بنعملة هللا ، ...وتجعل هذا تبليغيا وهذا إخوانيلا وهلذا كلذا

لى، ونحللن علللى جماعلة واحللدة وعلللى بينللة ملن أمرنللا، لمللاذا نسللتبدل سلبحانه وتعللا

الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟ لماذا نتنازل عما أكرمنا هللا سلبحانه وتعلالى بله ملن

االجتماع واأللفة والطريق الصلحيح، وننتملي إللى جماعلات تفرقنلا وتشلتت شلملنا،

تلاب األجوبلة المفيلدة علن أسلئلة ملن ك((. وتزرع العداوة بيننا ؟ هلذا ال يجلوز أبلدا

.من إجابات الشيخ صالح الفوزان، المناهج الجديدة

التبليغ واإلخوان : ما حكم وجود مثل هذه الفرق: -أثابه هللا –لما سئل عامة؟ المسلمينوغيرها في بالد ( وحزب التحرير)المسلمين

ها ألنها تريد أن هذه الجماعات الوافدة يجب أال نتقبل: )) -أثابه هللا –قال تنحرف بنا وتفرقنا، وتجعل هذا تبليغيا وهذا إخوانيا وهذا كذا لم هذا التفرق ؟ هذا كفر بنعمة هللا سبحانه وتعالى، ونحن على جماعة واحدة وعلى بينة من أمرنا، لماذا نستبدل الذي هو أدنى بالذي هو خير ؟ لماذا نتنازل عما أكرمنا هللا

من االجتماع واأللفة والطريق الصحيح ، وننتمي إلى جماعات سبحانه وتعالى به (( .تفرقنا وتشتت شملنا ، وتزرع العداوة بيننا ؟ هذا ال يجوز أبدا

فهذه الدعوات وهذه الجماعات ما نفعت في بالدها ، وال كونت في : )) وقال انية أو بالدها جماعة إصالحية ، ولم تنتج في بالدها خيرا ، لم تحولها من علم

وثنية أو قبورية إلى جماعة إسالمية صحيحة ، بل هذه الجماعات ليس لديها أي اهتمام بالعقيدة ؛ فهذا دليل على عدم صالحها ، فلماذا عجب بها ونروج لها

(( ] 33: البقرة { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير } : وندعو لها ؛ وأنظر لزاما [ 337-333ص : ـ ه 3331األول : العدد –المجلة السلفية

لجامعه أبو عبدهللا جمال ( األجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة ) كتاب .الحارثي

هل تدخل هذه الجماعات الموجودة اآلن في االثنتين و : سئل الشيخ حفظه هللانعم، كل من خالف أهل السنة والجماعة ممن : ))السبعين فرقة؟ قال مجيبا

نتسب إلى اإلسالم في الدعوة أو في العقيدة، أو في أصول اإليمان فإنه يدخل في ياالثنتين والسبعين فرقة، ويشمله الوعيد، ويكون له من الذم والعقوبة بقدر

([.33ص/33س()األجوبة المفيدة على أسئلة المناهج الجديدة(( ])مخالفته

لما قدم لكتاب ى هللا تعالى وما اختصت به جزيرة حقيقة الدعوة إل)وقال أيضاأي ]فقد حاول أعداء هذه الدعوة ( : ))وفقه هللا)للشيخ سعد الحصين( العرب

أن يقضوا عليها بالقوة فلم ينجحوا، وحالوا أن يقاوموها [ دعوة التوحيدبالتشكيك والتضليل والشبهات ووصفها باألوصاف المنفرة، فما زادها إال تألقا،

وقبوال وإقباال، ومن آخر ذلك ما نعايشه اآلن من وفود أفكار غريبة ووضوحا

: مشوهة إلى بالدنا باسم الدعوة على أيدي جماعات تتسمى بأسماء مختلفة مثلجماعة اإلخوان المسلمين، وجماعة التبليغ، وجماعة كذا وكذا، وهدفها واحد،

هذه الجماعات وهو أن تزيح دعوة التوحيد وتحل محلها، وفي الواقع أن مقصودال يختلف عن مقصود من سبقهم من أعداء هذه الدعوة المباركة، كلهم يريدون

وإال لو كانت هذه الجماعات -لكن االختالف اختالف خطط فقط -القضاء عليهاحقا تريد الدعوة إلى هللا فلماذا تتعددى بالدها التي وفدت إلينا منها، وهي أحوج

صالح؟ تتعداها وتغزو بالد التوحيد، تريد تغيير مسارها ما تكون إلى الدعوة واإل(( اإلصالحي إلى مسار معوج، وتريد التغرير بشبابها، وإيقاع الفتنة والعداوة

([.3-1حقيقة الدعوة إلى هللا ص)مقدمة]

ه على المستشار سالم البهنساوي في معرض رد وهو من زعماء -وقال أيضا!! سلفية حسن البنا في ذكرى)ي كتابته بعنوانف -جماعة اإلخوان المسلمين

( هـ9/1/3341في 349)عدد!( المجتمع)التي صدرت عن مجلة ( استشهادهه المفيد : "ومما قاله الشيخ الفوزان في رد غ البهنساوي إدخال : سادسا يسو

: التصوف في منهج اإلخوان المسلمين؛ تبعا لما قاله الشيخ حسن البنا، حيث قال(. إن منهج اإلخوان المسلمين دعوة سلفية، وطريقة سن ية، وحقيقة صوفية )

ويرد على الذين انتقدوا التصوف وقالوا بأنه داء عضال،وسم قاتل، بجب على ا تجميده وأن ندعو إلى إقامة ديننا عليه؛ فال يقبله المسلم أن يغيره بيده، أم

تقاد بأن مراد حسن البنا هو التصوف الذي يتفق يرد البهنساوي هذا االن. مسلممع تصوف إبراهيم بن أدهم، وليس مراده بالتصوف التصوف المذموم، ثم ينقل

… قطعة من كالم شيخ اإلسالم ابن تيمية في بيان آراء الناس في الصوفية،نحن مع الذين انتقدوا حسن البنا في إدخاله الفكر : وتعقيبا على ذلك أن نقول

لصوفي في منهج اإلخوان، وخلطه له مع الدعوة السلفية والطريقة السن ية؛ ألن اذلك جمع بين المتضادات، خصوصا بالنظر إلى ما آل إليه التصوف من انحراف

ومن ناحية أخرى ففي الطريقة السنية . عن الدعوة السلفية والطريقة السن ية .وفيةغنى عن الطريقة الص

البنا حينما قال ذلك؛ ..وأيضا التصوف المعروف اآلن هو التصوف المنحرف، وفهو ال يعيش في زمن إبراهيم بن أدهم والجنيد والفضيل، وإنما يعيش في زمن الصوفية المنحرفين، والتصوف الموجود اآلن في جميع العالم اإلسالمي غالبه

.ليس هو تصوف ابن أدهم وأقرانه

وم أننا إذا فتحنا البئاب لهئذا اللئون، وأدخلنئاه فئي منهجنئا؛ فإنئه سيمشئي مئع ومعلالتصوف المعاصر، شئنا أم أبينا، وإذا كان أوائل الصئوفية لئم ينحرفئوا عئن مئنهج

الكتاب والسنة كما قال البهنسئاوي؛ فهئذا ال يسئوغ الئدعوة إلئى الطريقئة الصئوفية ن انحراف وكالم شئيخ اإلسئالم ابئن تيميئة عئن . وشذوذ بعد معرفتنا لما آلت إليه م

أوائئل الصئوفية ال يؤخئئذ منئه مئئدح الطريقئة الصئوفية والئئدعوة إليهئا، وال ينسئئحب البيئان ألخطئاء بعئض ..(( ] )على كل الصوفية، حتى يستغل هذا االسئتغالل السئي

وأصئئل ( 343-344الكتئئاب مجموعئئة ردود ومناقشئئات فئئي مواضئئيع مختلفئئة ص ( 343-387ص)ى مقئئال البهنسئئاوي مئئنالئئرد علئئ -341)وعقبئئه بئئرد ثئئان أيضئئا347 .)

: أحمد شاكر المحدثالعالمة الشيخاإلخوان المسلمون : " حيث قال ـ أسكنه هللا الفردوس األعلى من الجنة ـ

[.الدرر الحسان في تخريج حديث ثوبان سليم الهاللي". ] خوارج العصر

العالمة حامد الفقي الشيخ –نقل ذلك عنه المحدث األلباني -بتشديد الواو-( الخوان)كان يسمي اإلخوان و

.-رحمه هللا

النجميالعالمة اإلمام أحمد بن يحيى الشيخ إن المنهج اإلخواني بجميع فصائله من سرورية وقطبية :)حفظه هللا قال

كية وجماعة تكفير وحزب جهاد وتحرير وغير ذلك كلها تتفق على الفكرة الحرالحزبية الثورية، كلهم يدعون إلى التخطيط السري والخروج المفاج عندما يرون قوتهم قد اكتملت، وإن كانوا يدعون أنهم من أهل السنة والجماعة، وإن

: من تتبع تصريحاتهم في األشرطة والصحف والمقاالت والكتب يتبين له منها متفقون على جواز الخروج على الوالة وإن كانوا مسلمين موحدين أنهم جميعا

الطريق إلى ))يقيمون الصالة ويحكمون شرع هللا، وإليك هذا الخبر من كتاب البند السادس، الذي ال : "قال في صفة العضو النقيب( [3](()جماعة المسلمين

فال يستعجل الثمار قبل نضجها، ألن من استعجل الش يستعجل الش قبل أوانه، قبل أوانه عوقب بحرمانه، فنحن ال نستعجل إعطاء الصفة إال بمقدار النضج وال قبل وجود لوازمه، ولن نستعجل تنفيذا لم يأت دوره، ولن نستعجل تنظيما

" نستعجل إقامة الدولة قبل استكمال شروطها أن يعطي البيعة ( 8: ")في شروط العضو النقيبوقال في الصفحة التي بعدها

على الطاعة في العسر واليسر والمكره والمنشط للقيادة المنبثقة عن األنظمة (.[3]" )المعتمدة للجماعة

إنه ( ثمرة قبل نضجهاوال نستعجل ال: )أتدري أخي المسلم مالذي يريد بقولهالمورد العذب الزالل .(] اكتمال القوة: األتباع، ويعني بالنضج: يعني بالثمرة

[.39ص

كتابه العظيم المورد العذب الزالل فيما انتقد على بعض المناهج ) أنظر لزاما

رد الجواب على من طلب مني عدم طبع )وكتاب ( الدعوية من العقائد واألعمال والذي خرج منهما ( ه الرد الشرعي المعقول على المتصل المجهولالكتاب ويلي

اإلخوان : بنتائج هامة ومفيدة وخلص إلى القول ببدعية هذه الجماعات –المسلمون والتبليغ وما تفرع عنهما، وأنها مخالفة لمنهج السلف الصالح

.-رضوان هللا عليهم

(.193ص )الطريق إلى جماعة المسلمين [( 3)] .الكويت. دار الدعوة. ط( 191ص )المصدر السابق [( 3)]

العزيز آل الشيخ عبدالفاضل صالح بن الشيخ

أما جماعة اإلخوان المسلمين فإن من أبرز مظاهر الدعوة عندهم التكتم )) والخفا والتلون والتقرب إلى من يظنون أنه سينفعهم ، وعدم إظهار حقيقة

.ع من أنواعها أمرهم ، يعني أنهم باطنية بنو

وحقيقة األمر يخفى منهم من خالط بعض العلماء والمشايخ زمانا طويال وهو ال .يعرف حقيقة أمرهم يظهر كالما ويبطن غيره ، ال يقول كل ما عنده

ومن مظاهر الجماعة وأصولها أنهم يغلقون عقول أتباعهم عن سماع القول :طرق شتى متنوعة الذي يخالف منهجهم ، ولهم في هذا اإلغالق

منها إشغال وقت الشباب جميعه من صبحه إلى ليله حتى ال يسمع قوال آخر ، ومنها أنهم يحذرون ممن ينقدهم ، فإذا رأوا واحدا من الناس يعرف منهجهم وطريقتهم وبدأ في نقدهم وفي تحذير الشباب من االنخراط في الحزبية البغيضة

باتهامه ، وتارة بالكذب عليه ، وتارة بقذفه أخذوا يحذرون منه بطرق شتى تارةفي أمور هو منها براء ويعلمون أن ذلك كذب ، وتارة يقفون منه على غلط فيشنعون به عليه ، ويضخمون ذلك حتى يصدوا الناس عن إتباع الحق والهدى وهم في ذلك شبيهون بالمشركين يعني في خصلة من خصالهم حيث كانوا

ملسو هيلع هللا ىلص في المجامع بأن هذا صابيء وأن هذا فيه كذا وفيه ينادون على رسول هللا .كذا حتى يصدوا الناس عن إتباعه

أيضا مما يميز اإلخوان عن غيرهم أنهم ال يحترمون السنة وال يحبون أهلها ، وإن كانوا في الجملة ال يظهرون ذلك ، لكنهم في حقيقة األمر ما يحبون السنة

لها وقد جربنا ذلك في بعض من كان منتميا لهم أو يخالط بعضهم وال يدعون أله

، فتجد أنه لما بدأ يقرأ كتب السنة مثل صحيح البخاري أو الحضور عند بعض المشايخ لقراءة بعض الكتب حذروا وقالوا هذا ال ينفعك وش ينفعك صحيح

الهم هل البخاري ، ماذا تنفعك هذه األحاديث ، أنظر إلى العلماء هؤالء ما حنفعوا المسلمين ، المسلمون في كذا وكذا ، يعني أنهم ال يقرون فيما بينهم

.تدريس السنة وال محبة أهلها فضال عن أصل األصول أال وهو االعتقاد بعامة

من مظاهرهم أيضا أنهم يرومون الوصول إلى السلطة وذلك بأنهم يتخذون من لك الرؤوس ثقافية ، وتارة تكون رؤوسهم أدوات يجعلونها تصل وتارة تكون ت

تلك الرؤوس تنظيمية ، يعني أنهم يبذلون أنفسهم ويعينون بعضهم حتى يصل بطريقة أو بأخرى إلى السلطة ، وقد يكون مغفوال عن ذلك ، يعني إلى سلطة جزئية ، حتى ينفذون من خاللها إلى التأثير وهذا يتبع أن يكون هناك تحزب ،

فالن : الجماعة ويبعدون من لم يكن في الجماعة فيقال يعني يقربون منهم فيال يمكن من التدريس، ال يمكن من أن يكون في . ينبغي إبعاده ، ال يمكن من هذا

هذا، لماذا ؟

ماهي هذه المالحظات ؟! وهللا هذا عليه مالحظات

.ليس من اإلخوان ونحو ذلك ! ليس من الشباب : قال

الحزب أو في الجماعة، وهذا كما جاء في يعني صار عندهم حب وبغض فيمن دعا بدعوى الجاهلية فإنه من : )) حديث الحارث األشعري أن النبي ملسو هيلع هللا ىلص قال

وإن صلى وصام ، فادعو : )) وإن صلى وصام ؟ قال : قال (( جثاء جهنم و حديث وه(( . ن والمؤمنين عباد هللا بدعوة هللا التي سماكم بها ربكم المسلمي

.صحيح

كذلك ما جاء في الحديث المعروف أنه عليه الصالة والسالم قال لمن انتخى أبدعوى الجاهلية وأنا بين : )) بالمهاجرين ولآلخر الذي انتخى باألنصار قال

مع أنهم اسمان شرعيان المهاجر واألنصاري لكن لما كان هناك ! (( أظهركم ن االسمين ، وخرجت النصرة عن اسم مواالة ومعاداة عليهما ونصرة في هذي

اإلسالم بعامة صارت دعوى الجاهلية ، ففيهم من خالل الجاهلية شيء كثير ، ولهذا نبغي للشباب أن ينبهوا على هذا األمر بالطريقة الحسنى المثلى حتى يكون هناك اهتداء إلى طريق أهل السنة والجماعة وإلى منهج السلف الصالح كما أمر

ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم }ال بقوله هللا جل وع ((.{بالتي هي أحسن

أيضا من مظاهرهم بل مما يميزهم عن غيرهم أن الغاية عندهم :)) وقال أيضامن الدعوة هو الوصول إلى الدولة هذا أمر ظاهر بين في منهج اإلخوان بل في

الدولة أما أن ينجى الناس من الغاية من دعوتهم هو الوصول إلى . دعوتهم

عذاب هللا جل وعال وأن تبعث لهم الرحمة بهدايتهم إلى ما ينجيهم من عذاب القبر وعذاب النار وما يدخلهم الجنة وما يقربهم إليها فليس في ذلك عندهم كثير أمر وال كبير شأن وال يهتمون بذلك ألن الغاية عندهم هي إقامة الدولة ولهذا

م في الحكام يجمع الناس ، والكالم في أخطاء الناس ومعاصيهم يقولون الكاليفرق الناس فابذلوا مابه تجتمع عليكم القلوب ، وهذا ال شك أنه خطأ تأصيلي ونية فاسدة فإن النبي ملسو هيلع هللا ىلص بين أن مسائل القبر ثالث يسئل العبد عن ربه يعني عن

فمن صحب أولئك زمنا طويال عشرات معبوده ، وعن دينه ، وعن نبيه ملسو هيلع هللا ىلصالسنين عشر سنين أو عشرين سنة أو أكثر أو أقل وهو لم يعلم ما ينيجيه إذا ادخل في القبر فهل نصح له ؟ وهل حب له الخير ؟ إنما جعل أولئك ليستفاد منهم

عذاب للغاية ، ولو أحبوا المسلمين حق المحبة لبذلوا النصيحة فيما ينجيهم من القبر ، فيما ينجيهم من عذاب هللا ، علموهم التوحيد وهو أول مسئول عنه من

فتاوى العلماء في الجماعات وأثرها على بالد (( ] ربك ؟ أي من معبودك ؟ [ .شريط من إصدار تسجيالت منهاج السنة السمعية بالرياض : الحرمين

ن مئن أبئرز مظئاهر الئدعوة أمئا جماعئة اإلخئوان المسئلمين فئإ: )) -حفظه هللا-قال عندهم التكتم والخفا والتلون والتقرب إلى من يظنون أنئه سئينفعهم، وعئدم إظهئار

.حقيقة أمرهم، يعني أنهم باطنية بنوع من أنواعهانهم من خئالط بعئض العلمئاء والمشئايخ زمانئا طئويال ، وحقيقة األمر يخفى وهئو ، م

.طن غيره، ال يقول كل ما عندهيظهر كالما ويب، ال يعرف حقيقة أمرهمومئئن مظئئاهر الجماعئئة وأصئئولها أنهئئم يغلقئئون عقئئول أتبئئاعهم عئئن سئئماع القئئول

منهئئا إشئئغال : الئئذي يخئئالف مئئنهجهم، ولهئئم فئئي هئئذا اإلغئئالق طئئرق شئئتى متنوعئئةقئئوال آخئئر، ومنهئئا أنهئئم عوقئئت الشئئباب جميعئئه مئئن صئئبحه إلئئى ليلئئه حتئئى ال يسئئم

رون ممن ينقدهم، ف إذا رأوا واحدا من النئاس يعئرف مئنهجهم وطئريقتهم وبئدأ يحذ رون في نقدهم وفي تحذير الشباب مئن االنخئراط فئي الحزبيئة البغيضئة أخئذوا يحئذ منئئه بطئئرق شئئتى تئئارة باتهامئئه، وتئئارة بالكئئذب عليئئه، وتئئارة بقذفئئه فئئي أمئئور هئئو

عون بئه عليئه، منها براء ويعلمون أن ذلك كذب، وتارة يقفون منه على غلط فيشئنمون ذلئئئك حتئئئى يصئئئدوا النئئئاس عئئئن إتبئئاع الحئئئق والهئئئدى وهئئئم فئئئي ذلئئئك ويضئئخ صالهم حيث كانوا ينئادون علئى رسئول شبيهون بالمشركين يعني في خصلة من خهللا ملسو هيلع هللا ىلص في المجامع بأن هذا صابيء وأن هذا فيه كذا وفيه كذا حتى يصئدوا النئاس

.عن إتباعهمئئا يمي ئئز اإلخئئوان عئئن غيئئرهم أنهئئم ال يحترمئئون السئئنة وال يحبئئون أهلهئئا، أيضئا م

وإن كانوا في الجملة ال يظهرون ذلك، لكنهم في حقيقة األمر ما يحبون السئنة وال يدعون ألهلهئا وقئد جربنئا ذلئك فئي بعئض مئن كئان منتميئا لهئم أو يخئالط بعضئهم،

ئئا بئئدأ يقئئرأ كتئئب السئئنة مثئئل صئئ حيح البخئئاري أو الحضئئور عنئئد بعئئض فتجئئد أنئئه لموش ينفعئئك صئئحيح ، حئئذروه وقئئالوا هئئذا ال ينفعئئك، المشئئايخ لقئئراءة بعئئض الكتئئب

البخئئاري ؟ مئئاذا تنفعئئك هئئذه األحاديئئث ؟ انظئئر إلئئى العلمئئاء هئئؤالء مئئا حئئالهم؟ هئئل ون فيما بينهم تئدريس نفعوا المسلمين ؟ المسلمون في كذا وكذا، يعني أنهم ال يقر

.ال محبة أهلها فضال عن أصل األصول أال وهو االعتقاد بعامةالسنة ومن مظاهرهم أيضا أنهئم يرومئون الوصئول إلئى السئلطة وذلئك بئأنهم يتخئذون مئن

وتئارة تكئون تلئك الئرؤوس ثقافيئة، وتئارة تكئون ، رؤوسهم أدوات يجعلونهئا تصئلحتئئى يصئئل تلئئك الئئرؤوس تنظيميئئة، يعنئئي أنهئئم يبئئذلون أنفسئئهم ويعينئئون بعضئئهم

بطريقئئة أو بئئأخرى إلئئى السئئلطة، وقئئد يكئئون مغفئئوال عئئن ذلئئك، يعنئئي إلئئى سئئلطة جزئيئئة، حتئئى ينفئئذون مئئن خاللهئئا إلئئى التئئأثير وهئئذا يتبئئع أن يكئئون هنئئاك تحئئزب،

ئنهم مئن فئي الجماعئة بئون م ئدون مئن لئم يكئن فئي الجماعئة فيقئال، يعني يقر : ويبعال يمك ن من التدريس، ال يمك ئن مئن أن يكئون ، افالن ينبغي إبعاده، ال يمك ن من هذ

في هذا، لماذا ؟ ما هي هذه المالحظات ؟! وهللا هذا عليه مالحظات

.ليس من اإلخوان ونحو ذلك! ليس من الشباب : قالصئار عنئدهم حئب وبغئض فئي الحئزب أو فئي الجماعئة، وهئذا كمئا جئاء فئي : يعني

مئن دعئا بئدعوى الجاهليئة فإنئه مئن : )) قئالحديث الحارث األشئعري أن النبئي ملسو هيلع هللا ىلصوإن صئلى وصئام، فئادعوا بئدعوة : )) وإن صلى وصئام ؟ قئال: قال(( جثاء جهنم

. وهئو حئديث صئحيح((. هللا التي سماكم بها ربكئم المسئلمين والمئؤمنين عبئاد هللا كئئذلك مئئا جئئاء فئئي الحئئديث المعئئروف أنئئه عليئئه الصئئالة والسئئالم قئئال لمئئن انتخئئى

أبئئدعوى الجاهليئئة وأنئئا بئئين : )) بالمهئئاجرين ولآلخئئر الئئذي انتخئئى باألنصئئار قئئالئا كئان هنئاك ، المهئاجر واألنصئاري، مع أنهما اسمان شئرعيان! (( أظهركم لكئن لم

مئئواالة ومعئئاداة عليهمئئا ونصئئرة فئئي هئئذين االسئئمين، وخرجئئت النصئئرة عئئن اسئئم ئئال ل الجاهليئئة شئئيء كثيئئر، اإلسئئالم بعامئئة صئئارت دعئئوى الجاهليئئة، ففئئيهم مئئن خ

ولهئئذا ينبغئئي للشئئباب أن ينبهئئوا علئئى هئئذا األمئئر بالطريقئئة الحسئئنى المثلئئى حتئئى يكون هناك اهتئداء إلئى طريئق أهئل السئنة والجماعئة وإلئى مئنهج السئلف الصئالح

كمئئة والموعظئئة الحسئئنة } كمئئا أمئئر هللا جئئل وعئئال بقولئئه ادع إلئئى سئئبيل رب ئئك بالح .{حسن وجادلهم بالتي هي أ

أيضا من مظاهرهم بل مما يميئزهم عئن غيئرهم أن الغايئة عنئدهم مئن الئدعوة هئو الغايئة . الوصول إلى الدولة هذا أمر ظاهر بين في مئنهج اإلخئوان بئل فئي دعئوتهم

ئى النئاس مئن عئذاب هللا جئل وعئال من دعوتهم هو الوصول إلى الدولة أمئا أن ينجما ينجيهم من عئذاب القبئر وعئذاب النئار ومئا وأن تبعث لهم الرحمة بهدايتهم إلى

وال يهتمئون بئذلك ، فليس فئي ذلئك عنئدهم كثيئر أمئر وال كبيئر شئأن، يدخلهم الجنةألن الغاية عندهم هي إقامة الدولة ولهذا يقولئون الكئالم فئي الحكئام يجمئع النئاس،

ق النئئاس فابئئذلوا مئئا بئئه تجتمئئع ع لئئيكم والكئئالم فئئي أخطئئاء النئئاس ومعاصئئيهم يفئئر فئإن النبئي ملسو هيلع هللا ىلص بئين أن مسئائل ، القلوب، وهذا ال شك أنه خطأ تأصئيلي ونيئة فاسئدة

يسئئأل العبئئد عئن ربئئه، وعئئن دينئئه، وعئن نبيئئه ملسو هيلع هللا ىلص فمئئن صئئحب أولئئئك ، القبئر ثئئالثلئه زمنا طويال وهو لم يعلم ما ينجيه إذا ادخل في القبر فهل نصح لئه ؟ وهئل حئب

الخير ؟ إنمئا جعئل أولئئك ليسئتفاد مئنهم للغايئة، ولئو أحبئوا المسئلمين حئق المحبئة ئئيهم مئئن عئئذاب هللا، علمئئوهم التوحيئئد وهئئو أول مسئئؤول لبئذلوا النصئئيحة فيمئئا ينج

: فتاوى العلماء في الجماعات وأثرهئا علئى بئالد الحئرمين: المرجع........(( ]عنه [.تسجيالت منهاج السنة بالرياض