dimension experiencial de la catequesis - gevaert

8/2/2019 Dimension Experiencial de La Catequesis - Gevaert

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LA DIMENSINEXPERIENCIAL

DE LA CATEQUESISJoseph Gevaert


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N D I C E

NDICE ..................................................................................................................................... 3INTRODUCCIN ................................................................................................................... 7

CAP. 1: DIFCIL EXPLORACIN DE LA DIMENSIN EXPERIENCIAL DE LACATEQUESIS ......................................................................................................................... 11I. LA CATEQUESIS KERIGMATICA FRENTE A LA SITUACION MISIONERA....... 12

1. Inadecuada renovacin de los mtodos...................................................... 122. Bsqueda de un nuevo planteamiento de la teologa............................ 133. La catequesis kerigmtica ................................................................................ 144. Las limitaciones de la renovacin kerigmtica ......................................... 16

II. ACENTUACION DE LA DIMENSION EXPERIENCIAL DE LA CATEQUESIS .... 181. El mtodo de la revisin de vida ............................................................... 192. La lnea hermenutica ........................................................................................ 21

3. Catequesis en la situacin de emergencia pedaggica ......................... 254. Modelos de la convergencia y de la correlacin ....................................... 285. Catequesis de la dimensin religiosa o catequesis existencial .......... 346. Catequesis desde la perspectiva de la emancipacin y de laliberacin....................................................................................................................... 40

III. LAS INTENCIONES FUNDAMENTALES................................................................. 441. La preocupacin por legitimar la enseanza escolar de la religin .. 452. La preocupacin por superar la aversin didctica hacia la religin 463. La preocupacin por recuperar un espacio para la religin................. 464. La preocupacin por evangelizar ................................................................... 475. La preocupacin por superar el dualismo entre fe y vida .................... 486. La bsqueda de .una fidelidad integral al Evangelio.............................. 49

IV. INTERROGANTES CRITICOS Y NUCLEOS PROBLEMATICOS.......................... 491. Incomprensiones y malentendidos................................................................ 502. Simplificaciones antropolgicas ...................................................................... 533. Incertidumbre sobre la experiencia humana ............................................ 554. El concepto de religin .................................................................................. 565. Dificultades referentes al contenido del mensaje cristiano ................. 57

CAP. 2: LINEAS GENERALES DE LA RELACION EXPERIENCIA-CATEQUESIS....... 61I. ALGUNOS PRINCIPIOS ORIENTATIVOS GENERALES.......................................... 61

1. Un mensaje que se da al hombre .................................................................. 62

2. Para el hombre y para su salvacin.............................................................. 623. Oyente de la Palabra........................................................................................... 634. Necesidad de traducir la Palabra de Dios ................................................... 635. Interpelar al hombre concreto en la apertura a Dios ............................ 646. El anuncio del mensaje debe estar acompaado por los signos ....... 65

II. LA CORRELACIN SEGN ALGUNOS TEOLOGOS.............................................. 651. El mtodo de la correlacin segn P. Tillich .............................................. 662. La correlacin segn K. Rahner...................................................................... 683. La correlacin segn E. Schillebeeckx ......................................................... 71

III. TRES FORMAS FUNDAMENTALES DE EXPERIENCIA....................................... 74

1. La experiencia humana y la apertura hacia el Evangelio ..................... 752. La experiencia de los hombres bblicos ....................................................... 78

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3. La experiencia de la vivencia cristiana ........................................................ 81

IV. EL PRINCIPIO DE LA CORRELACION EN EL AMBITO DE LA CATEQUESIS. 821. El peligro de absolutizar slo una forma de experiencia ...................... 833. El conocimiento de Dios a partir de lo creado .......................................... 854. La crtica proftica ............................................................................................... 86

5. La dialctica pregunta-respuesta ................................................................... 866. Lmites del principio de la correlacin .......................................................... 877. El planteamiento concreto de la catequesis .............................................. 88

CAP. 3: EXPERIENCIA HUMANA - EXPERIENCIA RELIGIOSA ................................... 93I. INDICACIONES ANTROPOLOGICAS SOBRE EL TERMINO EXPERIENCIAHUMANA.......................................................................................................................... 94

1. Definiciones formales del trmino experiencia.................................... 942. El contacto vivido y la interpretacin ........................................................... 943. Estratificacin y multiplicidad de la experiencia humana..................... 964. Consecuencias para la dimensin experiencial de la catequesis....... 98

II. EXPERIENCIAS RELIGIOSAS - NECESIDAD RELIGIOSA .................................. 1021. Las experiencias religiosas ............................................................................. 1032. La necesidad religiosa ...................................................................................... 1053. Motivaciones psicolgicas de la religin .................................................... 106

III. EXPERIENCIA ANTROPOLOGICA .................................................................... 1081. La experiencia de la trascendencia ............................................................. 1082. El misterio del hombre ..................................................................................... 1103. La fe en Dios y las religiones ......................................................................... 1124. Dimensiones fundamentales del hombre como smbolos religiosos113

IV. EXPERIENCIAS PRIVILEGIADAS ..................................................................... 114

V. EXPERIENCIA HUMANA Y PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS ............. 1161. La metafsica es secundaria con respecto a la religin ....................... 1172. Desmitizar el mito de la prueba ................................................................... 1183. Detrs de las pruebas hay siempre una intencin vlida................... 119

CAP. 4: HUELLAS DE LA TRASCENDENCIA................................................................. 121I. LA BUSQUEDA DEL SENTIDO DE LA VIDA.......................................................... 122

1. Un problema siempre actual.......................................................................... 1222. El problema del sentido de la vida .............................................................. 1233. La huida frente al problema del sentido de la vida .............................. 1244. La fascinacin de tres dimensiones reales del hombre ....................... 1265. La huida en la utopa del futuro histrico ................................................. 1276. En el plano de la catequesis .......................................................................... 131

II. EL MISTERIO DE LA CREACION ....................................................................... 1311. La antigua aproximacin ................................................................................. 1322. La nueva aproximacin al misterio de la naturaleza............................ 1333. El misterio del hombre y de la religin misma ....................................... 134

III. EL CAMINO DE LA JUSTICIA ........................................................................... 1351. Una larga tradicin ............................................................................................ 1352. La experiencia tica........................................................................................... 1363. El acercamiento negativo a la experiencia tica .................................... 138

IV. EL SUFRIMIENTO Y LA MUERTE...................................................................... 140

1. La religin de la miseria y de la impotencia ............................................ 1412. La experiencia de las limitaciones y la problemtica religiosa ......... 144

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CAP. 5: LA EXPERIENCIA EN LA TRADICIN BBLICA............................................. 149I. LA GRAN COMPLEJIDADDE LA EXPERIENCIA EN LA BIBLIA ........................ 150

1. La antropologa semtica ................................................................................. 1502. La distincin entre tres mbitos de experiencia, ................................... 151

II. PRESENCIA Y FUNCIONES DE LA EXPERIENCIA ANTROPOLGICA EN LA

BIBLIA............................................................................................................................... 1521. Los interrogantes fundamentales respecto de la vida ......................... 1522. Experiencias de frustracin y de contraste .............................................. 1533. Experiencias de esclavitud y de liberacin ............................................... 155

III. DIOS COMO CRTICA DEL HOMBRE ............................................................. 1561. El lugar central de Dios en la vida del hombre ...................................... 1572. La crtica de la prctica religiosa .................................................................. 157

IV. LA EXPERIENCIA HUMANA EN LA ENSEANZA DE JESUS.......................... 1591. El contexto particular de la catequesis de Jess ................................... 1592. Gran atencin a la vida concreta ................................................................. 160

3. Referencias explcitas a los grandes problemas del hombre ............ 1604. Algunos smbolos fundamentales del lenguaje evanglico................ 161i. Considerar la Biblia como un libro que habla de nuestros problemasfundamentales .......................................................................................................... 162ii. Considerar la Biblia como el libro de la tradicin cristiana a la cualse pertenece ya de alguna manera .................................................................. 163

CAP. 6: EXPERIENCIA DE CRISTIANISMO VIVIDO..................................................... 165I. TERMINOS DEL PROBLEMA ................................................................................. 165

1. El trmino vivencia del cristianismo ........................................................... 1652. Elemento fundamental para acceder al Evangelio ................................ 167

3. La fragmentacin sectorial ............................................................................. 168II. ORACIN Y LITURGIA.......................................................................................... 1691. La experiencia de oracin ............................................................................... 1692. La piedad popular............................................................................................... 1713. La experiencia litrgica y los sacramentos .............................................. 172

III. EL ENCUENTRO LIBERADOR CON EL EVANGELIO ........................................ 1751. Una comunidad liberadora.............................................................................. 1752. Una esperanza para vivir ................................................................................ 1763. La liberacin de los dolos de la historia ................................................... 1764. La lucha contra los dolos del mundo ......................................................... 177

IV. LA PRESENCIA DEL CRISTIANO EN LO TEMPORAL ....................................... 178

1. Las mil caras de la caridad cristiana........................................................... 1782. La mediacin de la tica .................................................................................. 1793. El compromiso poltico ..................................................................................... 181

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I NTRODUCCI N

1. El ttulo de este libro no ha sido elegido al azar. Hablando de

dimensin experiencial de la catequesis se ha querido poner en claro que setrata slo de una dimensin. No tiene pues mucho sentido contraponercatequesis antropolgica a catequesis doctrinal, a catequesis litrgica, acatequesis bblica, etc. En todos estos casos es mucho ms exacto hablar dedimensiones de la catequesis, esto es, de caractersticas que deben tener, eldebido peso, sin jams pretender que ellas solas sean la adecuada expresin dela transmisin de la fe.

Con la palabra dimensin se entiende tambin subrayar que se trata deuna realidad que normalmente y en todas las articulaciones de la catequesis,debe estar presente, y tambin que es susceptible de distintas acentuaciones conarreglo al contexto y a los argumentos.

La preferencia por la palabra experiencial en lugar de antropolgico seapoya sobre razones precisas. Est antes que nada el hecho de que hoy entre loscatequetas, prevalece claramente la palabra experiencial con respecto a lapalabra antropolgico, utilizada con ms frecuencia alrededor de los aos1970. Lo antropolgico recuerda al hombre y su problemtica (personal ehistrica). La palabra experiencia es ms amplia: adems de la problemticaantropolgica, hace referencia tambin a la gran experiencia bblica y a laexperiencia de la vivencia cristiana.

As pues, la palabra dimensin experiencial de la catequesis se refiere aaquella dimensin de la experiencia que es la problemtica antropolgica y

quiere subrayar explcitamente que existe tambin la amplia realidad de laexperiencia bblica y de la vivencia cristiana.

En este libro no nos hemos ocupado de ciertas cosas que de forma impropiae incorrecta son presentadas como catequesis antropolgica. Por ejemplo,aquellas que por catequesis antropolgica entienden el uso y la aplicacin de losmtodos activos (m todo de la investigacin). O tambin aquellos que entiendencatequesis antropolgica como catequesis que oportunamente tiene en cuentalas aportaciones de la psicologa, de la sociologa y de las dems ciencias delhombre. Todas estas cosas son importantes para la catequesis. Pero no es elcaso de llamarla catequesis antropolgica. Es mejor llamarlas con nombresms apropiados. Estos problemas se insertan ms adecuadamente en el captulomtodos y metodologa de la catequesis. En parte hacen referencia tambina la problemtica ms amplia de la relacin catequesis-cultura.

2. Este libro est dedicado de una manera especial a la experienciaantropolgica. Para evitar que este problema aparezca en un marco unilateral yaislado de su contexto natural, hemos insertado esta problemtica en la prcticade la catequesis, donde emergen los problemas principales que se refieren a estadimensin. Adems se ha hecho un notable esfuerzo para ofrecer, tambin desdeel punto de vista terico, el enmarque de la experiencia antropolgica en elcuadro global de la dimensin experiencial de la catequesis. Ms concretamente

en la relacin con la experiencia bblica y con la experiencia de la vivenciacristiana.

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Introduccin

Puesto que los captulos sobre la experiencia bblica y sobre la experienciade la vivencia cristiana no constituyen el centro de este libro, hemos preferidopresentar la materia de forma muy sinttica, casi como un apunte de problemasque son susceptibles de ulterior profundizacin. Para los problemas de laexperiencia bblica, el lector podr encontrar una abundante literatura en la cual

se tocan muchos de estos problemas. Por lo que se refiere a la experiencia de lavivencia cristiana, tenemos en preparacin un volumen sobre catequesis yculturaen el cual un gran nmero de estos problemas son examinados de formaexplcita y profundizada.

3. Referente a la anterior publicacin Experiencia humana y anunciocristiano (Ed. CCS, Madrid, 1976) la materia de este volumen se presenta casienteramente nueva. Un decenio de estudios y de discusiones sobre estadimensin de la catequesis, ha permitido ver las cosas de modo ms preciso ycon mayor objetividad. Los cambios culturales del presente, con su fuerte

repercusin sobre la evangelizacin y la catequesis, mueven por otra parte aacentuar mayormente algunos aspectos que anteriormente se haban apenasesbozado. Slo para los ltimos captulos han sido retornados algunos temas dela precedente publicacin, pero de una forma totalmente reelaborada yactualizada.

4. La problemtica de la dimensin experiencial ha sido estudiada bajo elpunto de vista de la catequesis y de la primera evangelizacin. Interesa pues apersonas que se sienten de alguna forma parte integrante del cristianismo ydesean recorrer un itinerario de aprendizaje y de formacin que lleva a la plena

participacin en la vida cristiana.Los problemas referentes a la evangelizacin de los no creyentes y de las

personas descristianizadas, tienen tales particularidades que requieren untratamiento especfico, que no se identifica sin ms con lo que en este libro se haexpuesto referente a la dimensin experiencial y antropolgica de la catequesis.Indudablemente muchas consideraciones referentes a la dimensin experiencialde la catequesis son tambin transferibles a estos problemas.

Esto mismo vale para la enseanza de la religin en las escuelas. Lasindicaciones sobre la dimensin experiencial de la catequesis son de algunamanera transferibles al estudio escolar de la fe cristiana. Pero el problemapresenta muchas particularidades, que en este libro no han sido estudiadasexplcitamente.

5. Este libro no ofrece el pret-a-porter de la catequesis. No nosacompaa con un carrito a travs de los grandes almacenes para recogermercancas preconfeccionadas. No ofrece esquemas para lecciones o programase itinerarios. Es un libro que invita a un comprometido viaje de estudio. Nadams vital para catequetas que retirarse de vez en cuando para examinar si elcamino que se ha emprendido es el ms correcto.

Claro que no se puede pensar que todos los lectores estn de acuerdo sobre

todas las ideas expuestas en este libro. Sin embargo las preguntas crticasmerece la pena hacerlas, incluso all donde lleven a otros modos de ver y a otras

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Joseph Gevaertrespuestas. Reflexionando y estudiando un poco ms, es probable que lacatequesis contempornea hubiera podido evitar algunos errores y hacer untrabajo ms fecundo para la transmisin de la fe cristiana.

6. La literatura sobre este argumento est sobre todo en alemn, holandsy francs. No se poda hacer otra cosa que invitar a confrontar estudios quetratan estos problemas en primera persona. De todas formas, las citaciones, lasnotas y las confrontaciones bibliogrficas han sido reducidas al mnimoindispensable para no complicar la ya no fcil materia.

Se puede creer que el contacto con muchas cosas que existen fuera deEspaa sea tambin liberador y enriquecedor.

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CAP. 1 : DI F CI L EXPLORACI N DE LADI MENSI N EXPERI ENCI AL DE LACATEQUESI S

La exploracin y valoracin de la dimensin experiencial de la catequesisconstituye uno de los mayores aspectos de la reflexin catequtica del siglo xx.

Esquematizando mucho se podra decir, en efecto, que la investigacincatequtica en nuestro siglo est caracterizada por cuatro grandes movimientos:

1) La renovacin de los mtodos o renovacin didctica, que sin embargodeja sustancialmente intacto el contenido neoescolstico y su lenguajecorrespondiente.

2) La renovacin de los contenidos, sobre todo por obra de la catequesiskerigmtica. La solucin de los problemas se busca en la valiente sustitucin delos contenidos y del lenguaje neoescolstico, con la concretez de los hechos y dellenguaje bblico-litrgico. La renovacin de los contenidos ha sido posteriormentellevada adelante bajo el impulso del Concilio Vaticano II.

3) La valoracin de la dimensin experiencia1 de la catequesis, sobre todoen el perodo postconciliar y en relacin con la progresiva extensin de contextossecularizados, descristianizados y misioneros. El empleo de la experiencia no esslo didctico (para transmitir o hacer asimilar conocimientos abstractos), sinoestructural: ella forma parte del contenido de la catequesis.

4) El aumento de las comunidades cristianas, de los lugares catequsticos y.en general de toda la estructura de base formativa (pequeos grupos, familias,catequistas...), donde el conocimiento est insertado dentro de un contexto defuerte experiencia cristiana.

Antes de cualquier juicio de valoracin sobre la dimensin experiencial de lacatequesis es indispensable una exploracin de la laboriosa investigacin que seha realizado y se est realizando todava en este mbito. Es obvio que no se

trata de resear todos los intentos tericos y didcticos en el mbito de lacatequesis experiencial. La intencin es la de coger las instancias fundamentalesy de examinar su significado. Para este fin es ms til un panorama de lasprincipales aproximaciones y de las mayores acentuaciones.

Se supone que la mayor parte de los lectores tiene un suficienteconocimiento de las transformaciones sociales y culturales que han determinadola investigacin en el mbito de la catequesis de la experiencia, en particular delos contextos de secularizacin, de pluralismo ideolgico y religioso, deindiferencia religiosa y de descristianizacin.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesis

I . LA CATEQUESI S KERI GMATI CA FRENTE A LA SI TUACI ONMI SI ONERA

En el perodo entre las dos guerras y en el inmediatamente sucesivo a la

segunda guerra mundial, telogos y catequetas tuvieron que tomar conciencia deun fundamental cambio que, se haba realizado en el mundo europeo y habatomado proporciones cada vez ms notables. La tradicional sociedad cristiana enparte ha desaparecido y ha sido sustituida por un mundo mucho mssecularizado, y en muchas regiones tambin por un mundo descristianizado. Elcontexto en el cual se debe realizar la transmisin de la fe y la formacin de losnuevos cristianos no es ya el de la cristiandad, sino un contexto msexplcitamente misionero.

Sobre todo, los canales tradicionales de la transmisin de la fe se handebilitado mucho: la formacin religiosa y cristiana en la familia, la experienciade la vivencia religiosa en el contacto con los padres y dems cristianos del

barrio o del pueblo, la conexin con la comunidad cristiana, el clima general queinvitaba a pensar segn los valores y los principios cristianos, etc. Sin exagerar,se puede afirmar que a menudo estos factores han sido ms determinantes en latransmisin de la fe que los catecismos neoescolares que por mucho tiempo handominado la escena de la formacin religiosa.

1 . I nadecuada renovacin de los m t odos

Frente a la situacin misionera, con cada vez, mayores dificultades para latransmisin de la fe y la formacin de los cristianos, la catequesis ha reaccionadocon un enorme esfuerzo de renovacin didctica y pedaggica. La primera mitaddel siglo xx est dominada por este esfuerzo de renovacin de los mtodos, delos instrumentos didcticos modernos, de las actividades didcticas, etc.

Sin embargo se tena la impresin, por lo menos por parte de quienesreflexionaban crticamente sobre los resultados alcanzados, que esta primerafase de renovacin catequstica era, an demasiado superficial. Sus resultadoseran ciertamente vlidos y preciosos, pero inadecuados para formar a los nuevoscristianos, si la total renovacin se limitaba a este aspecto metodolgico-didctico.

En efecto, esta enorme renovacin de la didctica y de la pedagoga haba

pasado al lado de los contenidos de la catequesis, que permanecan en suformulacin neoescolstica. Dicha formulacin estaba por todas partes presenteen los catecismos, ms o menos reformulados, pero sustancialmente fieles a lalnea de pensamiento, a las categoras culturales y al lenguaje de la teologaneoescolstica. Esta catequesis estaba muy dominada por la preocupacin detransmitir conocimientos y nociones teolgicas. La transmisin de la fe estabaconceptuada de modo especial como transmisin para difundir los conocimientosde la fe.

En este marco ha nacido el gran problema que polariza la empresa de lacatequesis kerigmtica. Un nmero creciente de personas, telogos, expertos de

pastoral, catequetas se haban convencido de que la presentacin de loscontenidos de la fe en su configuracin neoescolstica era ya insostenible en lacatequesis, por lo menos desde el momento en el que la catequesis est llamada

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Joseph Gevaerta formar creyentes, hombres de fe, capaces de vivir su fe y su vida cristiana enun mundo que no es ya directamente favorable a la visin cristiana de la vida, ya menudo desfavorable a la actitud religiosa como tal.

2 . Bsqueda de un n uevo p lan team ien to de la t eo log a

Una mirada muy rpida a la teologa kerigmtica, aunque ella no est en elorigen de la catequesis kerigmtica, puede ser til para descubrir algunaspreocupaciones que caracterizan dicha catequesis.1

Estimulados por el ansia de la evangelizacin, varios telogos, sobre todoalemanes, han intentado superar la mediacin neoescolstica en la transmisindel Evangelio. Se preguntaban si todos los seminaristas tenan que continuarformndose en sus tareas de evangelizacin con el estudio de esta teologaabstracta y lejana de la realidad cultural contempornea. Desde varias partes sesostena que, para prepararse mejora la pastoral y a la evangelizacin, senecesitaba una Palabra viva y estimulante, capaz de conmover al hombre y deaferrado a lo ms ntimo de sus decisiones y convicciones.

Entre los muchos reproches con relacin a la teologa neoescolstica comomediacin para la evangelizacin sobresalan los siguientes: teologadesencarnada, ajena a los problemas contemporneos; teologa que descuida lasfuentes (Biblia, liturgia, historia de la Iglesia); teologa que se pierde enproblemas secundarios que alejan del centro; teologa que piensa en la claridadde los conceptos, descuidando despus el valor salvfico y vital... En una palabra,una teologa que no est, de alguna manera, al servicio de la predicacin y de lacatequesis se la juzga no apta para la evangelizacin en el mundo de hoy.

Los partidarios de la teologa kerigmtica queran pues otra forma dereflexin teolgica, que hiciese de mediacin entre la alta especulacin cientficay las necesidades vitales de la evangelizacin. No pudiendo infringir el monopoliode la teologa neoescolstica, revestida casi de oficialidad, era necesariopresentar la nueva teologa como un tipo de reflexin secundaria, inferior,orientada hacia la praxis de la evangelizacin.

De una manera global esta teologa kerigmtica quera estar centralizada enla historia de la salvacin y en el significado salvfico del mensaje evanglico. Larevelacin, en efecto, no es principalmente la comunicacin de verdades porparte de Dios, sino la comunicacin y manifestacin de Dios mismo comosalvacin. El centro de la revelacin es pues una persona. La teologakerigmtica quera as ser fuertemente cristocntrica. El objeto de dicha teologaes el Cristo total, caput et membra, considerado no ya bajo el aspecto de lacomprensin racional de la fe, sino bajo el aspecto de la predicacin y delanuncio. Por consiguiente se necesitaba una atencin menos exclusiva a lacomprensin racional del dogma, y mayor atencin a su significado vital, a sucapacidad de dar un sentido distinto a la existencia humana y de transformar lavida. Esta teologa quera ser fuertemente bblica y patrstica, mientras que latradicional, esto es la neoescolstica, poda continuar atenindose a la reflexinteolgica de la edad media y de los siglos siguientes. La teologa kerigmtica

1 Todos los diccionarios de teologa ofrecen informaciones sobre el argumento. Los apuntessiguientes estn tomados de E. SCHILLEBEECKX, Karugmatische theologie, en TheologischWoordenboek, vol. II, Roermond, 1957, col. 2.779-2.781.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesisestaba orientada sobre todo hacia las exigencias vitales de la fe, y ya no hacia lasola profundizacin intelectual y cientfica a nivel de investigacin universitaria.

No es este el lugar para hablar de las largas y duras polmicas surgidasalrededor de este proyecto de teologa kerigmtica. Tambin porque dichascrticas no se refieren directamente a la problemtica de la renovacin

kerigmtica de los contenidos catequticos.

3. La ca tequ es is ker igm t ica

La fase kerigmtica de la catequesis catlica est ligada sobre todo a J. A.Jungmann, F. X. Arnold, F. Schreibmayr, C. Tilmann y J. Hofinger, todos ellosautores de resonancia internacional.

El padre J. A. Jungmann (1889-1975) tiene el mrito de haber focalizado elprimero el problema de la renovacin kerigmtica de los contenidos catequticos.

Ya hacia los aos 1920 haba trazado para s las lneas fundamentales,publicadas despus en el volumen Il lieto annuncio e la nostra predicazione dellafede(1936)2. Su pensamiento contribuy notablemente a la renovacin pastoralratificada por el Concilio Vaticano II.

Si nos atenemos a la interpretacin de uno de sus ms conocidos discpulos,J. Hofinger3, J. A. Jungmann ha buscado la inspiracin fundamental en la idea derevelacin. Pero la revelacin cristiana no se concibe fundamentalmente comocomunicacin de verdades y decretos, sino como Dios mismo que se comunica alhombre como salvacin. Por consiguiente la catequesis no puede ser reducida ala transmisin de un sistema de verdades. Su centro son los hechos histricos enlos cuales Dios se ha manifestado como salvacin del hombre. Antes que nada la

catequesis debe motivar y orientar hacia la fe, esto es hacia una autntica vidacristiana. Para alcanzar este fin es indispensable la exposicin y la asimilacin dela historia de la salvacin. Por cuanto importantes e insustituibles sean losmtodos en la catequesis, la renovacin kerigmtica de los contenidos es muchoms decisiva. Lo que Dios ha querido como Buena Noticia debe ser tambinfielmente transmitido como Buena Noticia. La catequesis de la poca apostlica yde la primera Iglesia recuerda la necesidad de concentrarse en la sustancia delcristianismo, que tiene su verdadero centro en Cristo Jess, Seor y Salvador, yen el Reino de Dios.

Despus de la segunda guerra mundial estas ideas sobre la catequesiskerigmtica reciben una configuracin catequtica ms concreta. En parte sedebe a J. Hofinger el cual en 1945, en China, elabor las lneas fundamentales dela catequesis kerigmtica, publicadas despus en Occidente en 1957, con elttulo: The Art of Teaching Christian Doctrine4. Un empuje posterior a larenovacin kerigmtica del contenido de la catequesis (materialkerygmatischeErneuerung) viene de la obra de J. A. Jungmann, Catechetica, que pronto estuvo

2 J. A. JUNGMANN, Die Frohbotsthaft und unsere Glaubensverkndigung, Regensburg, Puestet,1936. Por intervencin de la autoridad eclesistica fue retirado de la venta en 1937 y no se havuelto a imprimir. Existe una traduccin en ingls, resumida y acompaada por cuatro estudios,en el vol. J. HOFINGER (dirigido por), Good News-Yesterday and Today, New York, 1962.

3 J. HOFINGER, The Catechetical Sputnik, en el vol. M. MAYR (ed.), Modern Masters of ReligiousEducation, Birmingham (Alabama), 1983, pp. 9-32.

4 T. HOFINCER, The Art of Teaching Christian Doctrin e, Notre Dame, 1957.

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Joseph Gevaerttraducida en varios idiomas5. Todava en el plano terico, la semanainternacional de catequtica organizada por el padre J. Hofinger en Eichstatt en1960 representa uno de los puntos culminantes de la catequesis kerigmtica6. Enel plano prctico la catequesis kerigmtica encontr una expresin privilegiadaen el Catecismo catlico para las dicesis de Alemania, de 1955. A travs de sus

numerosas traducciones, ha hecho conocer en el mundo la lnea de la catequesiskerigmtica. El texto kerigmtico ms significativo de este perodo en Italia es Lascoperta del Regno di Dio(1963-1965).

En el centro de la catequesis kerigmtica, tal y como ha sido elaboradaentre 1935 y 1960, est el kerigma apostlico, incluso en la formulacin y en loscontenidos ya presentes en la Iglesia primitiva, codificados por ejemplo en el NTy celebrados en la liturgia. El kerigma est concebido sobre la pauta de losdiscursos de San Pedro y de otros apstoles. Es una proclamacin, autorizada yestimulante al mismo tiempo, de los hechos y datos centrales del Evangelio. Elcentro de todo es Dios mismo el cual se comunica y se manifiesta sobre todo enJesucristo, centro de la historia de la salvacin7.

El inters primario de la catequesis kerigmtica est orientado hacia larevelacin histrica en Jesucristo, transmitida, celebrada y vivida en la Iglesia.Esta acenta la absoluta gratuidad del don de la revelacin y de la salvacin. Elhombre no tiene sobre ella ningn poder. Lgicamente no la puede sacar de lapropia experiencia o de la propia investigacin intelectual y filosfica. Elacontecimiento de la salvacin se encuentra principalmente, desde la ptica de lacatequesis kerigmtica, en el hecho histrico de Cristo muerto y resucitado. Elacceso a esta revelacin, que es mensaje y ofrecimiento de salvacin, pasa atravs del anuncio autorizado de la Iglesia que requiere acogida y obediencia. J.Goldbrunner lo formula de la siguiente manera: Pertenece de todas formas a laesencia del mtodo: el mensaje viene transmitido con autoridad; no puede serencontrado por s solo; no puede ser elaborado segn el mtodo de lainvestigacin; debe sin embargo ser anunciado y escuchado, y esto puederealizarse a travs de las fases formales de la presentacin y de laprofundizacin8.

Lgico, la catequesis kerigmtica no ignora la referencia a la realidadhumana, puesto que la verdad revelada debe ser vital y vivida. Ella debetransformar la existencia concreta. Sin embargo la referencia a la experiencia o ala realidad humana viene como ltimo momento del mtodo y es presentadacomo actualizacin.Se trata de coger el mensaje verbal en su formulacinrecibida ya en la Iglesia primitiva, de explicarlo debidamente y de relacionado

con las condiciones concretas en las cuales hoy hay que vivir como cristianos. Enesta actualizacin obviamente hay que tener tambin en cuenta la situacinpsicolgica (desarrollo del nio), social y cultural del oyente.

5 J. A. JUNGMANN, Katechetik, Wien, 1953. Traduc. espaola, Catequtica, Barcelona, 1957. Tienesucesivas ediciones en 1961, 1964 y 1966.

6 J. HOFINGER (dirigido por), Katechetik Heute. Grondstze und Anregungen zur Erneuerung derKatechese in Mission und Heimat, Friburgo, 1961. Ed. francesa: Renouvellement de lacatchese, Pars, 1961.

7 Se pueden leer con provecho los siguientes artculos: J. GOLDBRUNNER, La mthodecatchistique au service du krygme, en J. HOFINGER (ed.), Renouvellemellt de la catchese,

op. cit., pp. 189-204. K. TILMANN, L'volutioll de la mthode catehistique, ibd., pp. 155-173.8 J. GOLDBRUNNER, art. cit., p. 126 (ed. alemana). Se observar que la traduccin francesa sesalta la frase: No puede ser elaborado segn el mtodo de la bsqueda

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesisSin entrar en el mrito de las consideraciones crticas, positivas y negativas,

que han sido formuladas en relacin con esta renovacin kerigmtica de lacatequesis, se puede por lo menos observar que la fuerte orientacin hacia elorigen histrico de la fe y hacia la celebracin litrgica, ha dado a veces laimpresin de una distancia demasiado grande respecto a los problemas del

hombre y del mundo. A diferencia de acentuaciones posteriores de la catequesis,bajo el impulso del Concilio Vaticano II, hay que considerar que est pocoacentuada la realidad pneumtica del acontecimiento salvfico en el momentopresente, esto es, en la vida concreta y social en la cual el hombre estinsertado. No est pues en el centro el contacto vital y carismtico con el mundoactual, como ms tarde ser acentuado en la Gaudium et Spes, sino el encuentrocon el textoo la Palabra, con la liturgiay los sacramentos9.

4 . Las l im i tac iones de la r enovacin k e r igm t i ca

Ya durante el perodo del Concilio Vaticano II se manifest de formaconsistente la limitacin de la renovacin kerigmtica para realizar los objetivosinviolables que sta se haba propuesto: formar, con la catequesis, cristianosconvencidos y practicantes que saquen la riqueza de la salvacin cristiana de lasfuentes bblicas, litrgicas y ec1esiales. El problema que se senta en muchasnaciones -la primera de todas Francia- era si por medio de dicho enfoquekerigmtico de la catequesis era posible evangelizar eficazmente en el mundo dehoy, esto es en un mundo fuertemente secularizado, en parte descristianizado ymarcadamente pluralstico desde el punto de vista religioso e ideolgico.

Dos contextos -entre otros- han obligado a los catequetas a tomarconciencia de la limitacin de la renovacin kerigmtica como camino primario y

autosuficiente para la evangelizacin: a) las dificultades de la catequesismisionera; b) la crisis de la catequesis escolar.

a) El problema de la catequesis m isionera

En la semana internacional de catequesis misionera, organizada por J.Hafinger en Bangkok en 1962, se hace una confrontacin con la insuficiencia dela catequesis kerigmtica como instrumento para la catequesis misionera. Vienefocalizado el problema de la pre-catequesis. El problema no se refieresimplemente a la fase formativa que en la estructura catecumenal tradicionalprecede a la catequesis en sentido estricto, y que hoy es llamada generalmenteprecatecumenado. La cosa es ms radical; para poder anunciar a Jesucristo esindispensable encontrar en el hombre concreto un punto de enganche, unaapertura inicial, una bsqueda de salvacin. Hay que preparar el terreno,desenterrar las piedras de espera que estn ya presentes en la experienciahumana, en la cultura, en las religiones no cristianas10.

Esta preparacin del terreno, con una atencin al hombre y a su bsquedade salvacin, requiere una atencin muy central, sobre todo en un mundo en elcual no es obvio ser cristianos, y a. veces incluso ser creyentes.

9 Cfr. B. GROM, Botschaft oder Erfahrung, Zrich, 1969, p. 98.10 Para una recopilacin, cfr. A. NEBREDA, East Asian Study Week on Mission Catechetics, Bangkok

(oct. 31-noy. 3, 1962), en Lumen Vitae, 17 (1962), pp. 717-730; ed. francesa, pp. 623-637.Tambin el influjo de la problemtica misionera francesa era muy fuerte en este congreso.

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Joseph GevaertObviamente este proceso preparatorio implica tambin, en un segundo

momento, el anuncio explcito y conciso de Jesucristo.

Este se orienta hacia la primera adhesin de fe en Jesucristo, o sea, hacia laconversin.

Slo cuando el hombre ha crecido en este nivel de apertura a Cristo, resultatambin significativa la catequesis kerigmtica en la forma en la cual se habadesarrollado hasta ese momento.

Hay que observar que el problema se senta al mismo tiempo en los pasesde Occidente y en algunas misiones.

En este momento, no es el caso detenerse sobre las amplias discusionesque siguieron alrededor de la palabra precatequesis y primeraevangelizacin.

b) Crisis de la catequesis escolar

Antes de 1968 no se haca distincin generalmente, entre catequesiseclesial y enseanza de la religin (si bien dicha discusin ya se daba).11

Ahora, la prctica imposibilidad de ejercer ulteriormente, sobre todo en lasescuelas estatales, la enseanza de la religin en el sentido de una verdaderacatequesis, esto es, de un iter formativo de los miembros que se profesan de laIglesia catlica (o evanglica), hizo hundirse en muchos pases el empleo delmtodo kerigmtico.

Por parte de los alumnos se senta fuertemente la diferencia entre lareflexin catequstica y la problemtica real de la existencia. Por eso serechazaba una reflexin que para muchos pareca carente de significado y derelieve. Tambin porque en todas las clases haba ya un nmero consistente depersonas que no practicaban la fe cristiana, o bien que no se considerabacristiana, o eran incluso no creyentes.

Frente a la opinin pblica se trataba de justificar la presencia de laenseanza religiosa en la escuela. No era ya posible justificarla apelando a lamisin evangelizadora de la Iglesia, o al hecho de que la mayor parte de losalumnos haban sido bautizados en la primera infancia. Se necesitabanargumentos de tipo cultural y cientfico, que centralizasen la pertenencia de lareligin y del cristianismo al hombre, a la cultura, a la realidad social.Consiguientemente, la enseanza de la religin, para justificarse, deba acentuar

precisamente los aspectos culturales, antropolgicos y sociales de la religin.Por parte de las teoras sobre la educacin escolar, y a partir de 1970, sobre

todo en el marco de la reforma curricular, se peda para todas las disciplinas elatenerse ala experiencia humana y a la realidad del alumno. La finalidad delestudio en todos los sectores deba ser, antes que nada, la humanizacin delalumno, sobre todo a travs de la comprensin de la cultura en la cual estviviendo, el esclarecimiento de la propia identidad humana, el compromisoconstructivo en la renovacin de la sociedad. As pues, las situaciones de la vida,a las cuales el estudiante debera hacer frente en el presente o en la vida adultade maana, llegaban a ser norma para seleccionar y elegir los contenidos de las

11 Dejando a parte la inmensa literatura alemana sobre el argumento, se puede muy bien consultarel panorama internacional en el vol. Scuola e religione. I. Una ricerca internazionale: situazioni,problemi, prospettive, Turn-Leumann, 1971.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesisdistintas materias. En esta ptica, la nueva didctica busca establecer objetivosevaluables que deben proporcionar al estudiante las necesarias competencias(intelectuales, afectivas, humanas en general) para hacer frente a las principalessituaciones y contextos de la vida. Esta perspectiva permitir luego establecercules son los contenidos tiles y cules no lo son12.

I I . ACENTUACI ON DE LA DI MENSI ON EXPERI ENCI AL DE LACATEQUESI S

Como hemos dicho antes, muchos catequetas fueron a explorar ladimensin antropolgica y experiencial, porque desde las circunstanciasprofundamente diferentes y desde el contexto cultural secularizado, sentan laurgencia de dicha investigacin. Las formas tradicionales de la catequesisneoescolstica (renovada en los mtodos didcticos) como tambin la catequesiskerigmtica, parecan impotentes y encontraban un creciente desasosiego por

parte de los destinatarios, incluso por parte de aquellos que deseabansinceramente la formacin en la fe y en la vida cristiana.

La particularidad de una catequesis que trata de valorar de forma sustancialla experiencia humana, no hay que buscada en el simple hecho de utilizardidcticamente algunos elementos de la experiencia humana. En todo caso, estose haca tambin en la catequesis neoescolstica, en donde sin embargo el rol dela experiencia era extrnseco a los contenidos. El recurrir a la experiencia sehaca principalmente en funcin de la transmisin de nociones abstractas, o bienen funcin de aplicaciones a la vida concreta.

Lo nuevo que emerge en este acercamiento a la experiencia -a travs de

una bsqueda insegura y a veces catica- es que el dilogo con la experienciallega a. ser una dimensin de la formacin cristiana. Esta entra entre loscontenidos de la catequesis, junto con los contenidos tradicionales de la fe, perosobre todo se asoma como tina dimensin de los contenidos: una dimensinindispensable para el anuncio y la comprensin de cada contenido, incluso de losbblicos y dogmticos.

Dejando aparte algunos precursores espordicos13, la acentuacin de laexperiencia en la catequesis viene a ser un movimiento consistente alrededor de1960 en Francia y en otras partes. Esto no es fruto del Concilio Vaticano II, comoa menudo se ha afirmado. Ms bien hay que decir que, por ejemplo, la Gaudiumet spes depende de esta renovacin catequtica ya en marcha en la accincatlica francesa y en la JOC mundial.

Para alcanzar nuestro propsito, esto es, comprender las urgencias y lasproblemticas que estn en juego en esta aproximacin a la experiencia, nos haparecido preferible seleccionar algunos modelos o intentos, para iluminar losprincipales rumbos y aspectos del problema. De este panorama saldr conclaridad lo arriesgado que es hablar en un sentido unvoco de experiencia y de

12 Cfr. G. BAUDLER, Religise Erziehung heute. Grundelemente einer Didaktik religisen Lernens inder weltanschaulich pluralen Gesellschaft, Paderborn, 1979, pp. 225-227.

13 Una primera sntesis de la investigacin de esta nueva dimensin de la catequesis, parla que serefiere al' mbito de la lengua francesa, ha sido realizada por B. GROM, Botschaft oder

Erfahrung. Tendenzen der franzosischsprachigen Religionspadagogik, Zrich, 1969. Cfr. tambinE. ALBERICH,Fede ed esperienza nel movimento catechistico postconciliare, en el vol. Fede edesperie.nza nella catechesi, Turn-Leumann, 1982; pp. 14-38.

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Joseph Gevaertdimensin experiencial de la catequesis. Demasiadas realidades y enfoquesdistintos se esconden detrs de la misma palabra.

Las diversas aproximaciones o modelos de catequesis de la experiencia sepueden reducir a seis grupos fundamentales:

1. El mtodo de la revisin de vida: descubrir la ntima unidad entre la fecristiana y la vida humana.

2. Aproximacin hermenutica: iluminar la existencia humana concretacomo accin salvfica de Dios.

3. Aproximacin pedaggico-humanizante: temas y problemas queinteresan al joven en la vida presente o que son importantes para su vida adulta.

4. El mtodo de la correlacin, o sea, hacer una relacin dialctica y undilogo recproco entre la experiencia y la fe, pero de tal forma que ambasconserven su propia autonoma.

5. Aproximacin existencial o antropolgica: situar en el centro laproblemtica existencial frente a la vida, la dimensin religiosa precristiana.

6. Aproximacin de signo de emancipacin y de liberacin: el centro de laexperiencia humana es buscado en las tareas sociales y polticas.

Indudablemente no se trata de caminos claramente distintos entre s. Por elcontrario, hay mucho de comn en todas las direcciones, pero las acentuacionesestn puestas diversamente, y en cada direccin hay modos caractersticos parareferirse a la experiencia humana. De todas formas el hecho de hacer unadistincin permite coger mejor el carcter heterogneo y muy diferenciado de lareferencia a la experiencia en la catequesis.

1 . El m todo de la rev i s in de v ida

El primer gran intento de efectuar la formacin cristiana en el contexto de laexperiencia, es el mtodo de la revisin de vida. No se trata solamente decatequesis en el sentido limitado del trmino, sino de todo el proyecto formativocristiano de la Accin Catlica Obrera (de los adultos y de los jvenes) y almismo tiempo expresa la espiritualidad caracterstica de estos movimientos. Estoha tenido un enorme impacto sobre el posterior desarrollo de la dimensinexperiencial de la catequesis.

El mtodo de la revisin de vida naci progresivamente en la accin catlicaobrera francesa a partir de 1951 y ha sido elaborado sobre todo en el perodo1954-1960. Tiene desarrollo e ideas estrechamente paralelas al mtodo de laJOC (Juventud Obrera Catlica) de J. Cardijn, difundido en todo el mundocatlico. No existen grandes documentos que proporcionen la elaboracin tericadel mtodo. Se encuentra ante todo esbozado en numerosos artculos repartidosen pequeas revistas. Gradualmente se hicieron algunas sntesis, por ejemplo J.Bonduelle y otros14.

14 J. BONDUELLE, Foi et Revision de vie en Action catholique ouvriere, en La vie spirituelle, 103

(1960), pp. 538-558; 104 (1961). pp. 322-333; 424-441. Trad. ital. La revisione di vita comeesperienza spirituale diAzione Cattoliea, Treviso, 1962. ID., La revisin de vie.. Situationactuelle, Pars, 1965. Trad. espaola, Situacin actual de la revisin de vida, Barcelona, 1965.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesisEl mtodo de la encarnacin, propuesto por J. Babin en la misma poca,

tiene una cierta afinidad con el mtodo de la revisin de vida15.

El mtodo de la revisin de vida no haba ido a buscar mtodos pedaggicosy didcticos preexistentes, como haba hecho siempre la catequesis hasta aquelmomento. Este mtodo haba elaborado un acercamiento original y propio,

apropiado para la vida adulta y para el ambiente de vida y de trabajo,ciertamente no haba sido pensado con vistas al colegio o para formas decatequesis concebidas segn los cnones del aprendizaje escolar. Bien pronto,sin embargo, se hicieron intentos para adaptar el mtodo de la revisin de vidatambin a la Accin Catlica de los Estudiantes. En particular, muchaselaboraciones del mtodo hechas en Italia no imitan exactamente al mtodofrancs, sino que presentan peculiaridades de adaptacin y de transferencia a lacatequesis global, a la edad de los adolescentes, y tambin a la enseanza de lareligin16.

Las caractersticas generales del mtodo de la revisin de vida son bastanteconocidas. Se trata ante todo de calar la fe en la vida concreta. En trminosequivalentes: hacer la sntesis entre fe y vida; integrar fe y vida; efectuar lasntesis entre mentalidad y doctrina cristiana; superar el dualismo entre fe yvida. El mtodo est destinado para aquellos que tienen realizado ya un inicialitinerario cristiano y poseen (por lo menos) un elemental conocimiento delEvangelio.

El mtodo de la revisin de vida comprende un doble movimiento: esnecesario leer las cosas y las realidades a la luz del Evangelio; es necesarioestudiar ms a fondo el Evangelio para poder descubrir la accin salvfica de Diosque est ya obrando en las circunstancias concretas de la vida.

Es tambin caracterstico para el mtodo de la revisin de vida la de reunir

en una unidad vital tres elementos, que ms tarde tendern constantemente asepararse entre s: la experiencia humana, vivida en el ambiente, en el cual estya presente y legible la accin salvfica de Dios; la experiencia de la Biblia; enespecial de Jesucristo, a la cual hay que recurrir para interpretar cristianamentela vida presente; la experiencia de la vivencia cristiana en el mundo y en lascomunidades, a travs de un empeo real (de accin y de apostolado) para larealizacin del Reino de Dios. Estos elementos no pueden nunca estar separadosentre s.

Los principios metodolgicos, aparte las variaciones de lenguaje y deacentuacin, siguen generalmente el itinerario ver - juzgar - actuar17.

1. Partir de los hechos de vida. Estos hechos de vida son los contextos enlos cuales se vive concretamente (ambiente de trabajo, barrio, colegio,

15 P.BABIN, Pour une catchese des jeunes d'aujourd'hui, en Verit et Vie, 11 (1959), n. 352,pp. 1-16; ID., Les jeunes et la foi, Lyon, 1960; trad. espaola, Los jvenesy la fe, Barcelona,1970.

16 G. NEGRI, Nuove prospettive metodologiche per la catechesi, en Orientamenti Pedagogici, 8(1961), pp. 739-751. G. NEGRI Y R. TONELLI,Linee per la revisione di vita. Traecia di unaesperienza cristiana, Turn-Leumann, 1970. C. PERANI, La revisione di vita strumento dievangelizzazione alla luce del Vaticano I I , Turn-Leumann, 1968.

17 Nos hemos apoyado en G. NEGRI, Nuove prospettive, art. cit. Es conveniente sealar que elmtodo fue considerado positivamente en la Materet Magistra(196 1). Indudablemente esto hainfluido en la aproximacin pastoral propuesta en la Gaudium et Spes (1965). No faltan, sin

embargo, las crticas, sobre todo cuando el mtodo es empleado como mtodo catequtico. Cfr.A. BECKER, Catchese et faits de vie: limites et insuffisances d'une mthode, en Vrit etVie, 16 (1963-64), fase. 457, pp. 3-10.

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Joseph Gevaertfamilia...). Son tambin los problemas que se presentan a la presencia cristianaen estos ambientes y que se asoman, como una llamada, a la concienciacristiana urgiendo el empeo y la intervencin. Son sobretodo situaciones denecesidades humanas, de injusticia, de miseria religiosa. Predomina, pues, laproblemtica de la accin social y del testimonio cristiano. No sobresalen los

problemas fuertemente polticos. Tambin porque la autoridad eclesistica eracontraria al compromiso poltico de la Accin Catlica.

2. Juzgar los hechos a la luz del Evangelio. Frente a las situaciones de vidaque llaman a la conciencia cristiana, es preciso buscar y encontrar en elEvangelio hechos anlogos a los que se encuentran en lo cotidiano, esto es en elambiente de trabajo, en la familia, en la sociedad, en la escuela. De esta formadebera ser posible descubrir mejor la mirada de Cristo y del Evangelio sobreestas realidades.

El acercamiento al Evangelio se hace generalmente a travs de trespreguntas: 1) Cmo est presente Jesucristo en este acontecimiento? 2) Qupiensa de l Jesucristo? 3) Qu es lo que nos revela a nosotros Jesucristo atravs de este acontecimiento?

3. Actuar e intervenir, segn la inspiracin del Evangelio. La diferentementalidad adquirida a la luz del Evangelio debe ahora traducirse en una prontay solcita accin de intervencin, en conformidad con la inspiracin del Evangelio.Las caractersticas de la accin cristiana y moral son las siguientes: 1) Definir elesquema del propio comportamiento; 2) Recoger motivos estimulantes para laaccin; 3) Asumir una actitud religiosa particular en la cual se acepta hacer lavoluntad de Dios y de trabajar para la realizacin del Reino de Dios.

2. La l nea herm enut ica

Un segundo camino de utilizacin de la experiencia humana comodimensin de la formacin cristiana est constituido por lo que se podra llamarla catequesis hermenutica. Una elaboracin significativa en el plano tericose encuentra en el volumen: Linee fondamentali per una nuova catechesi(1964),publicado por el Instituto Superior de Catequtica de Nimega (Holanda). Unmodelo prctico se encuentra en el conocido Catecismo holands (1966). Elproblema est tambin fundamentalmente presente en las discusiones acerca dela catequesis bblica (I. Baldermann, G. Stachel)18.

Utilizando el trmino catequesis hermenutica es necesario precisar queno se trata del antiguo concepto de catequesis hermenutica, fundamentadaunilateralmente sobre la interpretacin (exegtica) de la Biblia, sino del conceptoms reciente de hermenutica. Dicho concepto de hermenutica se inspira enla filosofa de la existencia (M. Heidegger, H. Godamer), y en particular en eltrmino Existenzerhellung (anlisis existencial, hermenutica existencial,interpretacin de la existencia). Este concepto de hermenutica ha sido recogidopor algunas teoras de la hermenutica teolgica (G. Ebeling, E. Fuchs, y otros)en donde se pone el acento sobre la necesidad de interpretar el significado de la

18 J. BALDERMANN, Biblische Didaktik. Die sprachtiche Form als Leit faden unterrichtlicherTexterschlissung am Beispiel synoptischer Erzahlungen. Hamburg, 1966. Id., Der biblischer

Unterricht. Ein Handbuch fr den evangelischen Religionsunterricht, Braunschweig, 1969. G.STACHEL Der Bibelunterricht Grundlagenund Beispiele, Zrich, 1967. Trad. ital.,L'insegnament odella Bibbia nella scuola Principi e esem pi, Modena, 1970.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesisBiblia no slo con referencia a las fuentes literarias, sino tambin con referenciaala realidad de los sujetos y a la realidad del mundo de hoy19.

a) Lneas fundamentales para una nueva catequesis

En un cierto sentido se podra decir que Linee fondamentali per una nuovacatechesi es el primer gran documento sobre la dimensin experiencial de lacatequesis20. Tal vez incluso hoy sigue siendo uno de los ms significativos.

Con una frmula concisa, se afirma que la catequesis es

interpretacin de la existencia humana como actuar salvfico deDios, /realizado/ mediante el testimonio de la palabra respecto al misteriode Cristo, con el fin de suscitar y de alimentar la fe, y de estimular a unaefectiva praxis de ella (cfr. Mt 28, 19; Lc 10, 16; Rom 10, 17). Pero lacatequesis tendr esta fuerza dinmica slo si, por un lado, anuncia laBuena Nueva como aquello que confiere un sentido a la existencia entera

concreta del hombre y, por otro lado, si ella es testigo y no ya unaabstracta informacin sobre la "doctrina". El anunciador de la fe tiene quehablar por la fuerza del Espritu21.

La misma formulacin, pone de manifiesto la gran distancia que los autoresquieren tomar en relacin con la catequesis neoescolstica. Se rehsa ante todover la revelacin cristiana como comunicacin aislada y abstracta de unadoctrina de salvacin o de un sistema de verdades reveladas22. En el centro delacontecimiento cristiano est la accin salvfica de Dios. Esta se ha manifestadoen el AT, en el NT y en la tradicin cristiana.

Esto significa que el centro de la catequesis no est ya ocupado por el

objeto de la fe (el depositum fidei), enseado por la Iglesia y practicado en lavida. La fides qua creditur llega a ser dominante con respecto al contenidoobjetivado de la fe. La revelacin cristiana no es ya tanto la comunicacin de.verdades de la fe, cuanto el mismo actuar salvfico de Dios que se manifiesta enla historia y contina manifestndose en el hombre (en el sujeto).

La tarea fundamental de la catequesis es pues: resaltar, a travs de unanlisis existencial o hermenutica existencial, la presencia del obrar salvficode Dios en la vida concreta del hombre. Sin embargo, para poder dar unainterpretacin adecuada a este obrar salvfico de Dios en cada uno de loshombres, es necesario recurrir al estudio del obrar salvfico de Dios a travs de la

19 Cfr. G. STACHELD,ie neue Hermeneutik. Ein berblick, Munich, 1968. Id., Die unerledigteHermeneutib. Bibelunterricht als Auslegung der Schrift unter heutinen Menschen,enRetigionspadagogischeBeitrage, 1 (1978), 1, pp. 24-58. Para un enmarque catequticogeneral del problema, cfr. R. MARL, Hermenutica y catequesis, Barcelona, 1973. ID., Laproccupation hermneutique en catchese, en Lumen Vitae, 25 (1970), pp. 377-382.

20 HOGER KATECHETICH INSTITUUT, Grondlijnen voor een vernieuwde schoolkatechese, Nimega,1964. Trad. espaola, Bases para u na nu eva catequesis, Salamanca, 1973. Sobre el argumento:R. SONNEN, art Olanda, en el vol. ISTITUTO DI CATECHETICA (UPS) (dirigido por), Scuola eReligione. 1 Una ricerca internacionale. Situazioni, problemi, prospettive, Turn-Leumann, 1971,pp. 315-351. Cfr. J. KITM, Geloofsopvoeding. Studies naar aanleiding van Grondlijnen voor eenvernieuwde schoolkatechese, Nimega, 1965. Trad. ital., Educazione alla fede. Catechesi aifanciulli, adolescenti e giovani. Studi psicologici a proposito di Linee fondamentali per unanuovacatechesi, Turn-Leumann, 1969. U. .GIANETTO,Insegnare o seguire un esperienza?,

en Catechesi, 38 (1969), 6-7, 467, pp. 2-11.21Bases para una nueva catequesis, p. 43.22Ibd., p. 24.

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Joseph Gevaerthistoria y sobre todo de la enseanza de la Iglesia, puesto que el catequeta, encuanto persona llamada, no habla por propia autoridad, sino que debe anunciarfielmente la tradicin viva, que el Espritu Santo en toda la Iglesia suscitacontinuamente a nueva vida23.

Se ve con bastante claridad que en Linee fondamentali el estudio de la

tradicin bblica y cristiana no es ya contenido autnomo y fin en s mismo de lacatequesis. Finalidad del estudio de la historia de la salvacin es resaltar elsignificado que ella puede tener para la vida hoy, esto es, para el hombreconcreto de hoy.

En la preocupacin por interpretar cristianamente la existencia, Lineefondamentali atribuye una funcin insustituible a los grandes problemas acercadel sentido ltimo de la vida. Antes de anunciar explcitamente a Jesucristo, esnecesario evocar los problemas humanos fundamentales acerca del sentido dela vida24. Estos problemas existenciales que caracterizan esencialmente a lacondicin humana evocan interrogantes que slo desde la Revelacin puedenrecibir una respuesta25. En ltimo anlisis se trata de distintas expresiones dela necesidad de salvacin que existe en el hombre: necesidad a la cual slo Diospuede dar una respuesta efectiva. Como ejemplo se podran tomar losinterrogantes acerca de la libertad humana, acerca del amor al prjimo, acercade la responsabilidad, acerca de las esperanzas26. En otra parte se habla dealegra, de sufrimiento, de xito y de fracaso, de esperanza, de redencin y deliberacin, de angustia y de muerte27. La catequesis encuentra pues un primerimportante deber de ayudar a los jvenes y a los adultos a descubrir, bajo lasuperficie de lo ordinario, los problemas fundamentales y profundos quecaracterizan su existencia humana28.

Atenindonos al texto de Linee fondamentali no resulta muy claro si los

autores piensan en primer lugar en la interpretacin de la existencia, o ms bienen la interpretacin cristiana de la misma. An afirmando la correlacin entre losdos aspectos, el texto da a veces la impresin de que la interpretacin existenciales lo principal29. Otros textos sin embargo van en sentido contrario.

En el plano didctico viene recordada la idea de que el recurrir a laexperiencia humana deber tener en cuenta la edad y el contexto social. Porejemplo, cuando se trata de nios, es obvio que la referencia al substratoexistencial deber ser a menudo slo implcita (no temtica). Para los jvenes ylos adultos deber ser explcita. Para los estudiantes, se recomienda partir de lavida concreta, o sea, de todo lo que encuentra inters o responde a unanecesidad de los jvenes; tener en cuenta el desarrollo de la personalidad y el

desarrollo religioso de los oyentes3031; a partir tambin de las experienciasexplcitas de fe32.Sobre todo es necesario tener en cuenta los grandes desnivelesreligiosos de los jvenes, por consiguiente no hay que caminar slo con la lite,

23Ibd., p. 96.24Ibd., p. 43.25Ibd., p. 44.26Ibd., p. 44.27Ibd., p. 46, 74, 92.28Ibd., p. 99.29 Cfr: A. DE JONG, Wordt katechese weer traditie?, en Tijdschrift voor theologie, 22 (1982), pp.

239-241.30Bases para una nueva catequesis, pp. 42, 99.31Ibd.., p. 110.32Ibd.., p. 201.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesissino con la mayora. Por tanto la aproximacin al aspecto explcitamentereligioso-cristiano deber ser muy prudente, para no desanimar a los estudiantesque no estn preparados para recibir una catequesis en sentido estricto; lapropuesta del contenido debe ser gradual y muchas cosas, por lo menos en unprimer momento, debern quedar implcitas. No se debe nunca hacer violencia a

las conciencias ni buscar el adoctrinamiento33

.Linee fondamentali recoge tambin la idea de que el Espritu Santo est

obrando en la concretez de la vida de todos aquellos que han sido bautizados yque por tanto stos estn tambin fundamentalmente abiertos a la escucha deDios34.

Del estudio de este documento se deriva con claridad que la referencia a laexperiencia humana no es ya entendida en clave didctica y aplicativa,como lo era en el caso de la catequesis kerigmtica. El anlisis de la experienciahumana no es tampoco concebido como fase preparatoria, en el sentido de laprecatequesis: fase que viene abandonada cuando el hombre, alcanzado ya uncierto grado de madurez, se hace capaz de escuchar con fruto el anunciokerigmtico.

Algunas perspectivas son totalmente distintas con respecto a la catequesiskerigmtica: 1) Ante todo la realidad humana es un elemento de la catequesis,puesto que la Palabra del Evangelio est destinada a evangelizar la existenciaconcreta del hombre. El hombre debe entrar en el Evangelio con toda surealidad. La voluntad salvfica de Dios est ya concreta y operativamentepresente en el humanum. No hay pues ninguna fase en la catequesis en dondehaya que abandonar esta realidad humana. La realidad humana es un elementoestructural de la catequesis: forma parte de los contenidos, mejor dicho, ,es unadimensin de cada contenido. 2) El kerigma mismo no puede ser repetido

verbalmente en su formulacin bblica, doctrinal y litrgica, como si en su puraobjetividad o formulacin cultural fuese ya una palabra viva. Para desafiar alhombre en su realidad concreta, el kerigma debe ser traducido y reformulado enreferencia a la problemtica del hombre, al cual anuncia la salvacin de Dios.

b) El Catecismo holands, (1966)

Entre los primeros y mejor logrados intentos de valorizar en clavehermenutica la dimensin experiencial (experiencia profunda del hombre,experiencias contemporneas) destaca indudablemente el Catecismo holandspara los adultos35.

El catecismo toma el arranque de los grandes interrogantes acerca delsentido ltimo del hombre y el camino de su realizacin. Son examinadas lasprimeras respuestas, parciales e inadecuadas, que las grandes religiones yalgunas otras visiones del mundo (marxismo, humanismo) buscan dar a estosinterrogantes existenciales. Sigue despus la parte central del libro, en la cual lavisin cristiana, en particular la propuesta de salvacin por parte de Dios enJesucristo, es presentada. En la propuesta de la visin cristiana permanececonstantemente presente el horizonte de los grandes interrogantes existenciales.

33Ibd.., p. 201.34Ibd.., p. 101.35 De nieuwe katechismus. Gelbofsverkondiging voor volwassenen: En opdracht van de

bisschoppen van Nederland, Hilversum, 1966. Trad. espaola, Nuevo catecismo para adultos.Versin integra del Catecismo Holands, Barcelona, 1969.

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Joseph GevaertHay un intento de dirigir la reflexin tambin a las experiencias contemporneas,a los problemas e interrogante s religiosos y cristianos que comnmente seplantea la gente.

El esquema presenta una cierta afinidad con lo que sugiere la Gaudium etSpes: la escucha y el anlisis crtico de los interrogantes humanos frente al

sentido ltimo de la vida; la respuesta y sobre todo la propuesta de Dios a estafundamental orientacin del hombre36.

3. Ca tequ es is en la s i tu ac in de em ergenc ia pedagg ica

Una funcin muy distinta ha sido atribuida a la experiencia humana enalgunos intentos de renovacin de la catequesis escolar, sobre todo en la praxisde dicha enseanza, alrededor del ao 1968.

La problemtica humana salta a primer plano ante todo por motivos

pedaggicos, concretamente para hacer frente a una situacin insostenible demiseria y de emergencia en la enseanza de la religin. Por un lado se nota laimposibilidad de sostener por ms tiempo la enseanza del catecismo y de lacatequesis kerigmtica como curso obligatorio de enseanza religiosa en lasescuelas estatales, concurridas generalmente por un pblico heterogneo ypluralista en el plano filosfico y religioso. Por otro lado, se requiere, cada vezcon ms fuerza, una motivacin pedaggico-humanizante para poder conservarel curso de la enseanza de la religin en la escuela.

En este marco se sitan algunos modelos de catequesis, en los cuales elelemento experiencial y pedaggico parece que haya reemplazado ampliamentea los tradicionales contenidos de la fe cristiana, si bien permanece la finalidad

ltima de sensibilizar la visin cristiana de la existencia.En la multiplicidad de subsidios didcticos que documentan esta

aproximacin, podemos limitamos a dos modelos caractersticos: el modeloelaborado por P. Bakker y W. Saris en Holanda; el camino de la catequesis apartir de los problemas humanos (Problemorientierter Religionsunterricht),elaborado (terica y prcticamente) en Alemania, sobre todo bajo el impulso deK. E. Nipkow. El modelo est tambin ampliamente difundido en las escuelassecundarias superiores de Italia.

a) La catequesis pedaggica

Hacia 1965, en Holanda, P. Bakker y W. Saris elaboraron un modelo deformacin religiosa escolar, en el que la realidad personal y ambiental de losestudiantes (doce-diecisis aos) es materia principal de la formacin religiosa.

36 Cfr. Y. CONGAR, Sur le Catchisme Hollandais, en Catchese, 9 (1969), n. 55, pp. 239-245.Trad. ital., A propsito del Catechismo Olandese, en Catechesi. 38 (1969), n. 470, pp. 35-40. J. DREISSEN, Diagnose des Holliindischen Katechismus; ber Struktur und Methode einesrevolutionierenden Buches, Friburgo, 1968. Trad. ital., Diagnosi del catechismo olandese, Roma,1968. G. NEGRI, Un Dio dal volio umano e un uomo dal volto divino. Che cosa imparare dal

Catechismo Olandese, en Catechesi, 38 (1969), n. 474, pp. 1-8. U. WERBS, Die Bedeutungdes Hrers fr die Verkndigung. Pastoral, theologische Oberlegungen zum anthropologischenAnsatz del Verkndigung im Hallandischen Katechismus fr Erwachsene, Leipzig, 1978.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesisSe trata de un enfoque prctico, rico de intuiciones pedaggicas, pero carente deelaboracin terica37.

El problema que los autores deban resolver era el de asegurar las horas deenseanza de la religin en institutos profesionales, donde toda referenciaexplcita de catequesis haba sido rechazada por parte de los estudiantes. Su

propuesta de formacin religiosa lleva los signos de esta emergencia pedaggica.Los autores parten del principio de que la formacin religiosa y cristiana es

un proceso articulado que empieza con una fase preparatoria, se perfecciona enun largo recorrido, y se orienta hacia una fase final. La situacin de emergenciaen la enseanza religiosa escolar naci del hecho que muchos profesores norespetan el carcter gradual y progresivo del crecimiento religioso. El enteroproceso es bloqueado y fracasa, cuando los profesores quieren empezar enseguida con la fase final, es decir, llegar lo ms pronto posible al tema explcitosobre Dios, Jesucristo, la Iglesia, etc., incluso cuando abiertamente los alumnosno han recorrido las fases iniciales de la formacin religiosa. Lo importante en laformacin religiosa es pues el modo, el procedimiento gradual, el cmo llegar aDios partiendo de la vida humana. Incluso cuando el catequeta conoce desdehace aos las soluciones que en el cristianismo se dan a los principalesproblemas de la existencia y de la salvacin humana, tiene que tomar el tiempoy la paciencia para que los jvenes no preparados puedan tomar conciencia decules son estos problemas fundamentales del hombre y cmo estn inscritos enla existencia concreta, esto es en su personal existencia. El profesor debe, pues,pacientemente, recorrer con los jvenes un itinerario de gradual descubrimientode los problemas en espera de poder un da acceder al contenido explcito de lasrespuestas cristianas38.

El entero procedimiento, manifiestamente dominado por la problemtica de

la precatequesis, insertado en una fuerte preocupacin pedaggica general,contina llamndose catequesis escolar o educacin de la fe, si bienaparentemente no habla de catequesis y a menudo tampoco de religin.

En las guas para los profesores est indicado slo de modo espordico, attulo de ejemplo, en qu sentido el anlisis de la situacin y de las experienciaspuede dar acceso a la revelacin cristiana. Los autores juzgan que la referenciaexplcita a la revelacin cristiana, con una particular categora de jvenes a loscuales se dirigen, es una cuestin personal, depende de cada uno de los casos,ciertamente no se puede generalizar para la mayora de los alumnos. Por tantotoda la iniciativa es remitida al profesor que vez por vez debe juzgar sobre laoportunidad o no de hacer una referencia explcita sobre la revelacin cristiana39.

37 Los cuadernos para los alumnos: P. BAKKERY W. SARIS, Ik van anderen I. Wat ben ik goedterecht gekomen. II. Zo is het gekomen (voor 12-13 jarigen), Culemborg, 1966. ID., lk zelf. I.Wat een geluk dat ik een stukje van de wereld ben. II. Ken je zelf (voor 14-15 jarigen),Culemboig, 1967. Cada fascculo est acompaado por una Gua para los profesores. Trad. ital.,Io degli altr...; lo stesso...;Turn-Leumann, 1969.

38 Cfr. P. BAKKER, Si pu arrivare a Dio da qualunque strada, en Catechesi, 36 (1967), n. 357,pp. 4-13; n. 362, pp. 7-16. P. BAKKER y W. SARIS, Educazione della fede attraverso la vita, enCatechesi, 36. (1967), n. 349, pp. 26-29. V. MELONI, Scuola di religione che non parla pi direligione, en Catechesi. 36 (1967), n. 357, pp. 1-3. N. SUFFI, Tutte le strade possono portarea Dio. Duevolumetti che presentano un nuevo metodo di catechesi, en Catechesi, 38 (1969),

n. 467. pp. 12-20.39 Por ej., W. SARIS y P. BAKKER, Wat ben ik goed terecht gekomen Lerarenboekje, Culembord,1966, pp. 5-18.

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Joseph GevaertLos guiones didcticos que se siguen son: a) La actualidad: Concilio

Vaticano II, liturgia, cuaresma, desastres naturales, tcnica, noticias delperidico, pelculas, retransmisiones de televisin, etc.; b) el descubrimiento dealgunos aspectos fundamentales de la propia existencia y de particular relieve enla edad en la que se encuentran los jvenes: cuerpo, crecimiento, familia,

colegio, sociedad, etc.La exposicin no es magistral, sino que apela a la creatividad y actividad de

los alumnos. Del descubrimiento y exploracin de las dimensiones de laexistencia vivida, se entra en un proceso de desarticulacin de las ingenuas ysuperficiales certezas, hacia una progresiva atencin por el misterio de las cosas,y el descubrimiento de algunos grandes smbolos religiosos.

Como resultado concreto -incluso si falta la elaboracin terica al respecto-,se constata que han sido elegidas una serie de experiencias que pueden teneruna fuerza evocativa (simblica) de la dimensin religiosa o pertenecen ya msconcretamente a los grandes smbolos religiosos y cristianos. Se practica dehecho lo que ms tarde muchos otros llamarn la bsqueda de la dimensin delo profundo, o la bsqueda .de la dimensin religiosa de la realidad.

Desde varios aos este especfico enfoque ha sido abandonado por losautores que lo haban elaborado40.

b) Catequesis a partir de problemticas humanas

La otra variante de catequesis que nace en el contexto de emergenciapedaggica es el problemorientierter Religionsuntetricht: enseanza de lareligin a partir de los problemas (humanos). Es llamada tambin enseanza dela religin segn el contexto41 (Kontexttypus). Divulgado por el catequeta

protestante K. E. Nipkow, es pronto acogido ampliamente tambin en el mbitocatlico. Entre 1970-1980 es el modelo ms difundido en muchas nacioneseuropeas. Est avalado por una impresionante cantidad de publicaciones(material didctico) sobre cada uno de los temas42.

Enseanza de la religin a partir de los problemas (ProblemorientierterReligionsunterricht) indica un modelo centralizado en los problemas del alumno yde la sociedad. Se hace de ellos una lectura humana y se intenta enlazar el temaa consideraciones bblicas y cristianas.

La idea inicial ciertamente no era la de sustituir la enseanza bblica ydoctrinal con el estudio de los problemas humanos en perspectiva cristiana. Se

pensaba ms bien en una enseanza integradora y complementaria. En laprctica, sin embargo, el estudio de las temticas humanas tom muy prontouna posicin de casi monopolio.

40 Las intuiciones pedaggicas muy ricas de esta lnea de enseanza de la religin han ejercido uncierto influjo en el mtodo Progett o Uomo,Turn-Leumann, 1975.

41 Cfr., sobre todo, K. E. NIPKOW, Problemorentierter Religionsunterricht, nach demKontexttypus, en ID., Schule und Religionsunterricht im Wandel. Ausgewahlte studien zurPadagogik und Religionspadagogik, Dsseldolrf, 1971, pp. 264-279. Trad. espaola, Qu temasy materias, adems de la. Sagrada Escritura, debern ser utilizados en la catequesis?, en.Concilium, 6 (1970), 3, pp. 58-73 (432-447). ID., Evangelisch godsdiellc stonderrichtin deBRD, en Verbum, 48 (1981), pp. 313-321. Recientemente el autor ha rechazado muchas de

sus propias ideas. .Cfr. art. Erziehung, en TheoIogische RealenzykIopadie, vol. 10, Berln,1982, pp. 232-254.

42 Cfr. Untcrrichtsrnodelle Kartei, Munich; desde 1974 en adelante.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesisLos temas y contenidos profanos llegan a ser contenidos centrales de la

catequesis: procreacin - nacimiento- muerte - esperanza- amor - amistad -ansiedad - felicidad- culpa - perdn- sufrimiento - casos - confianza responsabilidad - fracaso - juego - xtasis - droga - fiesta - celebracin - oracin- opresin - pobreza - hambre - guerra - paz - justicia - progreso - futuro -

desarrollo, etc. Se trata, pues, de problemas personales, psicolgicos,pedaggicos, sociales, ideolgicos, conexos con la humanizacin del alumno ycon su posicin en la sociedad, de modo particular en confrontacin con lasvisiones de la vida y con los grandes valores humansticos43.

La manera de tratar los temas confiere un peso muy grande a la experienciahumana, interpretada con la ayuda de datos cientficos y objetivos. La finalidaddel estudio sin embargo no se agota en una especie de tica profana o deconfrontacin informativa con las visiones de la vida. Se trata siempre de enlazarlas problemticas humanas con la Biblia y con la enseanza cristiana. Lastemticas humanas son tambin elegidas de forma que el doble razonamiento(humano y cristiano) sea posible. Segn K. E. Nipkow se trata, en general, de

una enseanza en la que los temas bblicos, dogmticos, eclesiales que,pertenecen a la historia de la Iglesia, vienen puestos en contacto con los datosestadsticos, textos jurdicos, artculos de peridicos, observaciones personales,interpretaciones poticas... y naturalmente tambin con las ideas que provienende otras visiones del mundo y de otras religiones44.

El modo de tratar los distintos temas presenta, pues, un doble aspecto. Porun lado, a travs de una mejor informacin y de una reflexin crtica, laenseanza de la religin busca ampliar la experiencia de los alumnos y deorientada posiblemente hacia la comprensin de la fe cristiana. Por otro lado, ysucesivamente, hay un intento de confrontacin explcita con la tradicin bblicay eclesial para ver qu respuesta ulterior se da a los problemas que han sidoplanteados por la experiencia humana.

De este modo los alumnos deberan descubrir que la religin no es unproblema raro, propagado slo por las Iglesias. Deberan tambin descubrir quela fe cristiana es relevante por la comprensin y la solucin de los problemashumanos.

El uso de la Biblia y del pensamiento cristiano en este estilo de enseanzade la religin y de catequesis parece funcional, o sea hecho en la medida en laque las temticas humanas lo exigen o lo hacen recomendable.

4. Mode los de la convergenc ia y d e la cor re lac in

En un cierto sentido se podra decir que todos los intentos y modelos decatequesis que emplean el acercamiento a la experiencia humana, buscan laconvergencia entre la experiencia y el mensaje cristiano. Hasta aquellacatequesis que, bajo el impacto de la miseria pedaggica, no hace ya unareferencia explcita al Evangelio y a la tradicin cristiana, es an movida por eldeseo de poner las bases para que los alumnos puedan acceder, ms tarde, alEvangelio.

43 Cfr. G. BAUDLER, Religise Erziehung heute, Paderborn, 1979, p. 227.44 K. E. NIPKOW, op, cit., p. 273.

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Joseph GevaertAlgunos modelos de catequesis que hacen referencia a la experiencia se

proclaman explcitamente modelos de la convergencia o modelos de lacorrelacin. Se trata de modelos que son sensibles ala autonoma de laexperiencia humana y a la del mensaje evanglico, pero no se contentan con unayuxtaposicin de los dos polos. Por una parte hay que impulsar lo ms posible la

experiencia humana en su apertura hacia el Evangelio. Por otra parte hay quepresentar el mensaje evanglico orientado lo ms posible hacia la realidad delhombre (convergencia). Adems hay que subrayar que los dos polos (laexperiencia y el Evangelio) se encuentran en un fecundo y constructivo dilogoentre ellos. Se retan y se enriquecen mutuamente en una relacin recproca,dialctica y crtica (correlacin).

No es difcil constatar que los modelos de la correlacin se esfuerzan porrecuperar en gran parte el anterior rumbo, caracterizado como catequesis apartir de los problemas humanos (Problemorientierter Religionsunterricht)corrigiendo la unilateralidad y fragmentariedad. Esto es particularmente visibleen Alemania en el documento sinodal sobre la enseanza de la religin en la

escuela (1974), como tambin en los programas de estudio que buscanconcretizar estas orientaciones45.

Pasando por alto un gran nmero de escritos catequticos alemanes(incluso de valor) sobre el argumento46, se pueden elegir como ilustracinterica de este camino las reflexiones de M. van Caster. En el plano prcticoestn bien presentados los programas curriculares de Alemania.

a) El m odelo de la convergencia segnM. van Caster

El ms explcito modelo de la convergencia se encuentra ya formulado por

M. van Caster en 1967. A travs de sus escritos y la enseanza en el InstitutoLumen Vitae (Bruselas) ha tenido un relativo influjo sobre la catequesis en laIglesia47.

El modelo terico, elaborado por M. van Caster, est muy dominado por elpensamiento del Vaticano II sobre la Palabra de Dios y sobre la Revelacin. LaPalabra de Dios debe ser una palabra viva, que se dirige al hombre concreto, porlo tanto al hombre en su experiencia. La catequesis hay que entenderla comoservicio de la Palabra de Dios, el cual no ha actuado slo en el pasado (historiabblica, historia de la Iglesia) sino que permanece operativamente presente,para. la salvacin en la vida concreta del hombre de hoy.

La estructura de la revelacin cristiana, como ha sido determinado por elConcilio Vaticano II, se presta, segn van Caster, a dos formas de catequesisnotablemente diferenciadas entre s. Por un lado una catequesis que pone suacento en las palabras atribuidas a Dios en la Biblia. Por lo tanto unacatequesis que considera la revelacin ante todo como palabra explcita y verbal.Por otro lado, una catequesis que pone su acento en los signos poderosos de

45 GEMEINSAMESYNODEDER BISTUTER IN DER BRD, Der Religionsunterricht in der Schule, en elvol. Gemeinsame Synode..., Friburgo, 1976, pp. 123-152. Trad. ital.. Scuol e insegnamentodella religione, Turn-Leumann, 1977.

46 Bibliografa esencial, en G. BAUDLER, Religiose Erziehung heute, Paderborn, 1979, pp. 238-240.47 M. VANCASTER, Werkelijkheidscatechese, en el vol. J. LE DU y M. VANCASTER, Ervaring en

Catchese, Brujas, 1968, pp. 97-213. De ahora en adelante las citas se harn sobre esta

edicin. ID., L'exprience humaine et la foi chrtienne face a la rvlation, en Lumen Vitae,22 (1967), 3, pp. 464-475. ID., Pour u n clairage chrtien de l' exprience, enLumen Vitae, 25(1970), pp. 241,252.

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Cap. 1: Difcil exploracin de la dimensin experiencial de la catequesissalvacin que han sido puestos por Dios a travs de la historia, y por tanto en elmedio de la experiencia humana. La catequesis depende de cmo se concibe lapalabra de Dios, su revelacin, las relaciones entre esta revelacin y laexperiencia humana, el conocimiento de Jesucristo, nuestra unin con Cristo enla fe48.

A su vez, la dimensin experiencial de la catequesis comprende dosaspectos distintos y complementarios, que presentan sin embargo una jerarquaentre s. El primer aspecto es la experiencia de los hombres bblicos y de la grantradicin de la Iglesia hasta hoy. El segundo es la experiencia contemporneavivida en la vida concreta en todos sus aspectos, en la cual Dios continatrabajando para la salvacin del hombre.

1) la experiencia como dimensin fundamental de la revelacin y tradicincristiana.

El Concilio Vaticano II ha querido integrar y completar la idea de revelacinpropuesta por el Vaticano I. Por tanto, ha subrayado que la revelacin se hacetambin en los signos salvficos realizados por Dios en la experiencia de loshombres bblicos y de la tradicin cristiana inicial.

Se podra decir que precisamente la realidad de la tradicin viva es elelemento central que ha sido focalizado por el Vaticano II. La revelacin crece enel AT y se expresa siempre ms explcitamente en la tradicin bblica. Estaalcanza su culmen en Jesucristo. Est continuamente explicitada en la tradicinviva de la Iglesia hasta hoy. La revelacin cristiana est, pues, colocada sinexcepcin o interrupcin en el contexto de la experiencia, la de los hombresbblicos antes de Jess; la experiencia de Jess y de los hombres que

reconocieron en Ella Palabra de Dios; la experiencia de las largas generacionesde cristianos que en la Iglesia y bajo su autoridad han continuado a interpretarcristianamente las nuevas experiencias' humanas en las cuales estabaninsertos49.

De este modo se llega a la siguiente tesis: la tradicin no es simplemente latransmisin material de la revelacin que se comunic en el pasado, aislada de laactividad con la que Dios se revela en el presente. Por otra parte, no existe slola revelacin actual, sin la tradicin viviente a travs de los siglos. La actualrevelacin de Dios se hace en la tradicin viviente. Ella es la presencia operantede Dios en la Iglesia50.

La actual revelacin de Dios en la Iglesia se realiza en tres signos externos:1) Presencia operante en la liturgia; 2) Presencia operante en la actividad socialy caritativa de los cristianos; 3) Presencia operante en el anuncio kerigmtico,sobre todo de su evangelio histrico. Estas tres formas constituyen juntas, lapresencia proftica51.

Por lo que van Caster insistir sobre la necesidad de interpretarcristianamente las experiencias humanas contemporneas, l pone, con granclaridad, la funcin indispensable de la catequesis experiencial referida ante todoa la experiencia bblica y cristiana:

48Werkelijkheidscatechese, p. 138.49Ibd., pp. 131-132.50Ibd., p. 134.51Ibd., p. 135.

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Joseph GevaertLa catequesis no puede nunca perder de vista la experiencia

humana. Puesto que la revelacin divina nos ha sido dada sobre todo atravs de experiencias privilegiadas a lo largo de la hi

dimension experiencial de la catequesis - gevaert

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