dietrich bonhoefer venga tu reino

7/28/2019 Dietrich Bonhoefer Venga Tu Reino

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DIETRICHBONHOEFFERVENGA

TU

REINO

La oracin de la comunidad

por el reino de Dios en la tierra

Somos trasmundanos o somos secularistas; pero eso

quiere decir, que ya no creemos en el reino de Dios. Somos

enemigos de la tierra porque quisiramos ser mejores que ella, o

somos enemigos de Dios porque nos roba la tierra, nuestra madre.

Huimos ante el poder de la tierra o nos aferramos rgida e

inmvilmente a ella.

Sin embargo, no somos de esos caminantes que aman la

tierra que los sustenta, pero la que en el fondo justamente aman slo

porque sobre ella van al encuentro de aquella tierra remota que

aman por encima de todo. De lo contrario, no caminaran. En el

reino de Dios slo puede creer quien camina amando

simultneamente a la tierra y a Dios.

Somos trasmundanos desde descubrimos el ardid de ser

religiosos, e incluso cristianos, a costa de la tierra. En el

trasmundanismo se vive esplndidamente. En cuanto la vida

comienza a volverse penosa y pesada, uno da un salto audaz hacia el

aire, lanzndose aliviado y despreocupado a las as llamadas

eternas praderas. Se salta el presente, se desprecia la tierra, y se


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es mejor que ella, porque al margen de las derrotas temporales se

posee victorias eternas muy fciles de alcanzar.

Con el trasmundanismo resulta tambin fcil consolar ypredicar. Una iglesia trasmundana puede estar segura que

acoger, en un abrir y cerrar de ojos, a todos los dbiles, a los

engaados y defraudados, a los ilusos, a los hijos desleales de la

tierra. Quin no sera tan humano que all donde comienza la

explosin no se apresurase a subir al carro que desciende de los

aires y promete llegar a un ms all mejor? Qu iglesia sera tan

poco misericordiosa, tan inhumana, que no saliese compasivamente

al encuentro de esta debilidad de los hombres dolientes, llevando as

su botn de almas al reino de los cielos?

El hombre es dbil. No soporta la cercana de la tierra que le

sostiene. No la soporta porque ella es ms fuerte, y porque l quiere

ser mejor que la tierra malvada. Se deshace de ella, se sustrae a su

gravedad. Quin lo tomara a mal, a no ser la envidia de los

desposedos?

Al fin y al cabo, el hombre es dbil; y este dbil hombre

resulta asequible a la religin del trasmundanismo. Se la habr

que renegar? Ha de quedar sin socorro el dbil? Es ste el espritu

de Jesucristo? No, el hombre dbil, debe recibir socorro, lo recibe

de Cristo. Pero Cristo no quiere esta debilidad, sino que desea

vigorizar al hombre. No lo conduce a trasmundos, sino que lo

devuelve a la tierra como fiel hijo suyo.


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No seis trasmundanos, sino que sed fuertes!

La otra posibilidad es que seamos hijos del mundo. Quien

no se haya sentido afectado en lo ms mnimo por lo que hastaahora llevamos dicho, piense si le atae lo que sigue.

Hemos sucumbido a la secularizacin piadosa, cristiana. No

aludimos al atesmo ni a la cultura bolchevique, sino a la cristiana

deposicin de Dios como seor de la tierra.

Aqu se hace patente que estamos encadenados a la tierra.

Tenemos que enfrentarnos con ella. No hay escapatoria. Un poder se

opone a otro. El mundo se opone a la iglesia, y el mundanismo a la

religin. Qu otra posibilidad nos queda sino forzar a la religin y

a la iglesia a este enfrentamiento, a esta pugna?

Para ello ha de fortificarse la fe como hbito religioso y

moral, y la iglesia como rgano activo para la reconstruccin tico-

religiosa. As, pues, la fe debe armarse, porque los poderes de la

tierra la incitan a ello. Nosotros que hemos de defender la causa de

Dios, hemos de construirnos una slida fortaleza en la que podamos

vivir seguros con l. As construimos el reino.

Con este secularismo optimista tambin se vive

esplndidamente. El hombre incluso el hombre religioso siente

deseos de pelear y de poner en juego sus fuerzas. Quin tomara a

mal este don de la naturaleza, a no ser la envidia de los

desposedos?


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Adems, con este piadoso secularismo, tambin se puede

hablar y predicar acertadamente. La iglesia si tan slo acta un

poco ms tajante puede estar cierta de que tendr a su lado en esta

guerra santa, a todos los valientes, decididos y sensatos, a todos los

hijos demasiado fieles de la tierra. A qu hombre bueno no le

gustara defender la causa de Dios en este mundo perverso? Quin

no hara como los antiguos egipcios que, segn dicen, ponan frente

al enemigo las mscaras de sus dioses... para ampararse detrs? Slo

que en este caso no sera nicamente frente al enemigo, frente almundo, sino tambin frente a ese mismo Dios, que rompe su

mscara contra la tierra, que no quiere que el hombre lo imponga en

ella por pura fuerza y obstinacin igual que el fuerte se impone al

desvalido, sino que gusta de llevar personalmente su causa y de

encargarse o no del hombre, con libertad y gratuidad; que quiere ser

l mismo el seor de la tierra, y que desprecia como mal servicio

este piadoso celo por su causa.

Nuestro secularismo cristiano consiste precisamente en que,

con nuestra disposicin a labrar los derechos de Dios en el mundo,

tan slo huyamos de l; en que amamos a la tierra por s misma, y a

causa de esta lucha. Pero tampoco as escapamos de Dios, porque l

vuelve a tomar al hombre bajo su dominio.

Haceos dbiles en el mundo, y dejad que Dios sea el

Seor!


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Y es que tanto el trasmundanismo como el secularismo

no son sino dos caras de una misma cuestin: la falta de fe en el

reino de Dios. No cree el que huye del mundo, buscndolo all

donde no est su trabajo, ni cree el que piensa que debe erigirlo

como un reino del mundo.

Quien huye del mundo no encuentra a Dios. Slo encuentra

otro mundo, el suyo, mejor, ms bello y ms apacible, un

trasmundo, pero nunca el mundo de Dios que irrumpe en ste. El

que huye de la tierra para encontrar a Dios, slo se encuentra a s

mismo.

El que huye de Dios para encontrar la tierra, encuentra la

tierra, pero no como tierra de Dios, sino como el divertido escenario

de una guerra entre buenos y malos, entre piadosos y blasfemos, que

l mismo ha creado. En una palabra, se encuentra a s mismo.

El que ama a Dios, lo ama como seor de la tierra, tal y

como ella es; el que ama la tierra, la ama como tierra de Dios. El

que ama el reino de Dios, lo ama totalmente como reino deDios,

pero tambin como reino de Dios en la tierra. Y la razn es que el

rey del reino es el creador y conservador de la tierra, es quien la ha

bendecido y quien nos ha tomado de ella.

Pero esa tierra bendita ha sido maldecida por Dios. Vivimos

sobre un terreno maldito que slo da espinas y cardos. Sin embargo,

en esta tierra maldita ha entrado Cristo, de ella ha sido tomada la

carne que l asumi, y sobre ella ha sido plantado el madero de la


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maldicin. Y es este sin embargo el que funda el reino de Cristo

como reino de Dios en la tierra maldita. Por eso el reino de Cristo es

un reino descendido de lo alto a la tierra maldita. Y est ah, pero

como el tesoro escondido en el campo maldito. Pasamos por encima

de l y no lo sabemos, y sin embargo este no verlo ser causa de

nuestro juicio. T slo has visto el campo, sus espinas y cardos, y

tambin su simiente y su grano, pero no has encontrado el tesoro

oculto en el campo maldito.

S, sta es la verdadera maldicin que gravita sobre la tierra:

no que produzca cardos y espinas, sino que encubra el rostro de

Dios, y que ni los surcos ms profundos de la tierra nos revelen al

Dios oculto.

Cuando oramos por la venida del reino slo podemos

hacerlo como los que se hallan por completo en la tierra. No puede

orar por el reino quien se arranca de la miseria propia y ajena, ni

quien, en el aislamiento y soledad de las horas piadosas, vive para

lo slo-santo. Puede haber horas en que la iglesia soporte tambin

esto; nosotros no podemos.

Las circunstancias en que hoy ora la iglesia por la venida

del reino, la fuerzan a meterse por completo, venga lo que viniere,

dentro de la sociedad de los hijos de la tierra y del mundo, la

conjuran a permanecer leal a la tierra, a la miseria, al hambre, a la

muerte; la tornan plenamente solidaria con el mal y con la culpa del

hermano.


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Las circunstancias en que hoy oramos por el reino de Dios

nos impelen a la ms honda solidaridad con el mundo, estando con

dientes encajados y puo apretado; nos impelen no a un slo-

santo murmurado en la soledad, sino a un grito comunitario: pase

este mundo que nos ha encadenado en la necesidad, y venga a

nosotros tu reino. Es el eterno derecho de Prometeo, que a

diferencia del que huye cobarde a trasmundos, se le permite

acercarse al reino de Dios, porque ama la tierra, la tierra que es

madre de todos (Si 40, 1).

Tampoco puede orar por el reino quien se lo imagina por s

mismo en audaces utopas, sueos y esperanzas, quien vive su

propia concepcin del mundo y sabe mil recetas y programas para

curarlo. Decidmonos a ponernos de una vez y sin tapujos ante

nosotros mismos en cuanto nos sorprendamos en talespensamientos, y no tardar en manifestrsenos algo sorprendente.

Ninguno de nosotros sabe en el fondo lo que quiere. Hagmonos

estas sencillas preguntas: cmo te imaginas en realidad el reino de

Dios en la tierra? cmo preferiras en realidad a los hombres? han

de ser ms morales, ms piadosos, ms uniformes, menos

apasionados? deben no volver a estar enfermos, ni hambrientos, ni

sometidos a la muerte? no han de haber listos y tontos, fuertes y

dbiles, pobres y ricos?

Es realmente asombroso, que en cuanto planteamos esta

cuestin con sinceridad y queremos darle nuestra respuesta, ya no

sabemos qu hacer ni por donde tirar. Es cierto que queremos algo,


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pero a su vez no tenemos buenas razones para quererlo. A poco que

pongamos honradez y seriedad en la reflexin, ya no habr modo de

construirse una sola utopa sobre el reino de Dios en la tierra.

Y es que, sencillamente, nos ha sido negada la posibilidad

de un pensar universal, de una visin unida. Todos nuestros anhelos

de hacer del campo maldito un campo bendito, de recuperarlo,

fracasan debido a que es Dios mismo el que lo ha maldecido, y slo

l puede retirar su palabra y volver a bendecirlo.

Tenemos que despertar de la obnubilacin que nos caus el

veneno del campo maldito. La tierra quiere nuestra seriedad, no nos

permite escapar a un trasmundo de piadosa bienaventuranza, ni a

la inmanencia de una utopa secular, sino que nos muestra al

desnudo su finitud esclavizada. Su servidumbre es la nuestra, y con

ella estamos sometidos.

La muerte, la soledad y la sed... he aqu las tres fuerzas que

atenazan la tierra; ms an, ste es el poder nico, contrario,

malvado, que no renuncia a los derechos alcanzados sobre la

criatura cada; ms an, ste es el poder de la maldicin surgida de

la boca del creador. Y por eso, con nuestras utopas, no podemos

sustraernos a nuestra muerte, a nuestra soledad, a nuestra sed: todo

ello pertenece a la tierra maldita. Pero es que tampoco tenemos que

sustraernos a ello; al contrario, el reino viene a nosotros en nuestra

muerte, en nuestra soledad, en nuestra sed; viene a nosotros all


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donde la iglesia se une en solidaridad con el mundo y slo espera el

reino de Dios.

Venga tu reino. sta no es la oracin de la fugitiva ysolitaria alma piadosa, ni la del utpico y delirante, la del obstinado

corrector del mundo; es la oracin de la comunidad de los hijos de

la tierra, los que no se segregan ni pueden aportar proyectos

especiales para la mejora del mundo, los que tampoco se consideran

mejores que el mundo, pero los que unidos perseveran estando en el

centro, en la profundidad de la tierra, en forma cotidiana y humilde;

porque justamente en esta existencia son maravillosamente fieles, y

clavan su mirada fijamente en ese extrao lugar de la tierra, en el

que esperan asombrados la ruptura de la maldicin, la ms honda

afirmacin de Dios al mundo; en el que, en medio del agonizante,

desgarrado y sediento mundo, comienza a revelarse algo a aquel quetiene fe: la resurreccin de Jesucristo.

Aqu ha ocurrido el milagro. Aqu se ha roto la sentencia de

muerte: el reino de Dios acude a nosotros en la tierra, en nuestro

mundo; aqu est la afirmacin de Dios al mundo, la bendicin de

Dios que levanta la maldicin. En este acontecimiento es dondenicamente prende la oracin por el reino; en este acontecimiento es

donde la vieja tierra dice s, y Dios es invocado como seor de la

tierra; en este acontecimiento se levanta la maldicin sobre la tierra

maldita y aparece la nueva tierra. El reino de Dios es el reino de la

resurreccin en la tierra.


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Pero con nuestra ambigua incredulidad nos alzamos contra

este reino. Ponemos fronteras a Dios diciendo con fingida humildad

que Dios no puede venir a nosotros, que es demasiado grande, que

su reino no es para este mundo, que Dios y su reino son una

perpetua trascendencia. Que humildad se creera capaz de

determinar el lmite de su hacer, a un Dios que muere y resucita?

Esta humildad no es sino el orgullo mal encubierto de quien

pretende saber por s mismo qu es el reino de Dios, y que, en su

celo mal disimulado, quiere hacer por s mismo el milagro y ser l

quien construya el reino de Dios, viendo su venida en la

vigorizacin de la iglesia, en la cristianizacin de la cultura, la

poltica y la educacin, en el resurgir de la moral cristiana. Pero con

ello tan slo recae en la maldicin de la tierra, en la que el reino de

Dios se halla oculto como un tesoro. Quin errara tanto que noacertase a ver que slo Dios puede provocar esta irrupcin, este

milagro, este reino de la resurreccin?

Lo que funda nuestra oracin por la venida del reino no es

lo queDios puede y lo que nosotros podemos, sino lo que Dios

hace y quiere seguir haciendo en nosotros. Es reino de Dios para latierra, sobre la tierra bajo la maldicin, es rompimiento de la ley de

la muerte, de la soledad y de la sed en el mundo; y es totalmente

reino deDios, su hacer, su palabra, su resurreccin. ste es el

autntico milagro, el milagro de Dios de destruir la muerte y hacer

surgir la vida, el milagro que sustenta nuestra fe y nuestra oracin

por el reino.


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Por qu hemos de avergonzarnos de tener un Dios que obra

milagros, que crea vida y vence a la muerte? Un dios incapaz de

milagros somos nosotros mismos. Y si Dios es realmente Dios...

entonces es l mismo, su reino milagroso, el propio milagro. Por

qu somos tan miedosos, tan precavidos y tan cobardes? Ser Dios

mismo quien nos llene de vergenza cuando algn da nos muestre

cosas mil veces ms maravillosas que todo lo anterior. Tendremos

que avergonzarnos ante l, ante el Dios maravilloso. Y as dirigimos

nuestra mirada a su obrar milagroso, y decimos: Venga a nosotrostu reino.

La oracin por el reino no es la mendicidad de una alma

miedosa que pide por su bienaventuranza, ni es un adorno cristiano

para los correctores del mundo. Es la oracin de la comunidad

sufriente y militante en el mundo, oracin por el linaje humano ypor la realizacin de la gloria de Dios en l. Hoy ya no nos

planteamos el yo y Dios, sino el nosotros y Dios. Nuestra

oracin de hoy no consiste en pedir que Dios penetre en mi alma,

sino en suplicar que surja entre nosotros su reino.

Cmo viene a nosotros el reino de Dios? Simplementeviniendo l mismo, con la ruptura de la sentencia de muerte, con la

resurreccin, con el milagro y, simultneamente, con la afirmacin

de la tierra, con la irrupcin en su estructura, en sus comunidades,

en su historia. Ambas cosas se corresponden, pues slo en la

afirmacin total de la tierra puede sta ser seriamente desgarrada y


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aniquilada; y slo en el hecho de que la maldicin de la tierra haya

sido quebrada, permite una aceptacin seria de sta.

En otras palabras: Dios dirige a la tierra de modo que puedaromper la ley de la muerte que pesa sobre ella. As Dios es, al

mismo tiempo, el que acepta la tierra y el que rompe su maldicin.

La tierra con la que Dios solidariza es la tierra que l mantiene; la

cada, perdida, maldita tierra. Frente a ella l se reconoce como

autor frente a su obra.

Pero donde est Dios all est su reino. Dios acude siempre

con su reino. Su reino ha de recorrer el mismo camino que l

mismo. Adviene con l a la tierra, y entre nosotros no est sino bajo

su doble aspecto: como el reino de la resurreccin, del milagro que

rompe, niega, supera y aniquila todos los reinos de la tierra, todo

reino creado por el hombre y sometido a la maldicin de la muerte

y, simultneamente, como el reino del orden, que afirma y mantiene

la tierra con sus leyes, sus comunidades y su historia.

Milagro y orden: he aqu los dos aspectos en los que se

configura el reino de Dios en la tierra, en los que se manifiesta

escindido. El milagro como superacin de todo orden, y el orden

como supuesto para el milagro. Pero tambin el milagro late oculto

en el mundo de los rdenes, y el orden slo se manifiesta en su total

limitacin a travs del milagro. El aspecto bajo el cual el reino de

Dios se manifiesta como milagro lo llamamos iglesia; y el aspecto


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bajo el cual el reino de Dios se manifiesta como orden lo llamamos

estado.

El reino de Dios en nuestro mundo no es otra cosa que ladualidad de iglesia y estado. Ambos se hallan necesariamente en

relacin. Ninguno de los dos existe slo para s. Cualquier intento

por parte de uno de apoderarse del otro desprecia esta relacin del

reino de Dios en la tierra. Toda oracin por la venida del reino que

no se refiere a iglesia y estado, es o trasmundanismo o

secularismo, y en todo caso, supone una incredulidad en el reino.

El reino de Dios se configura en la iglesia en la medida en

que sta da testimonio del milagro de Dios. El testimonio de la

resurreccin de Cristo de entre los muertos, del fin de la ley de la

muerte establecida bajo maldicin en este mundo, del poder de Dios

en la nueva creacin: he aqu el ministerio de la iglesia.

El reino de Dios se configura en el estado en la medida en

que ste reconoce y preserva el orden del mantenimiento de la vida,

en la medida en que se sabe responsable de guardar este mundo de

su desgarramiento, y de convertir su autoridad en garanta contra la

aniquilacin de la vida. Su ministerio no consiste en la creacin de

nueva vida, sino en el mantenimiento de la que ya existe.

As, pues, el poder de la muerte se deshace en la iglesia por

obra del pleno testimonio del milagro de la resurreccin, y se

conserva en el estado a travs del orden de la conservacin de la

vida. El estado, con toda su autoridad, con la que se sabe


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responsable del orden de la vida, apunta al testimonio de la iglesia

sobre la superacin de la ley de muerte en el mundo de la

resurreccin. Y la iglesia, con su testimonio de la resurreccin,

remite al obrar conservador y ordenador del estado en el mundo

maldito que ha recibido. As es como ambos atestiguan al reino de

Dios, que es totalmente reino de Dios y totalmente reino para

nosotros.


que supera la soledad del hombre con el milagro de la confesin y

del perdn. Porque en la iglesia, en la comunidad de los santos

creada por la resurreccin, uno puede y debe llevar la culpa del otro,

y esa es la razn de que se haya roto la ltima cadena de la soledad,

el odio, y se haya vuelto a fundar y restaurar la comunidad. Es el

inexplicable milagro de la confesin, el que hace ilusoria todacomunidad anterior, suprimindola, aniquilndola, rompindola y

creando, pues aqu, la nueva comunidad del mundo de la

resurreccin.

El reino de Dios se configura en el estado, en la medida en

que conserva el orden de las comunidades existentes dentro de laautoridad y la responsabilidad. Ante el hecho de que la humanidad

se desmorone, por voluntad de individuos obstinados en su deseo de

desintegracin, el estado se declara dispuesto a mantener, en el

mundo de la maldicin, los ordenamientos propios de sus

comunidades, matrimonio, familia, pueblo. No crea nuevas


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comunidades, sino que conserva las precedentes: ste es su

ministerio.

El poder de la soledadha sido aniquilado dentro de laiglesia en el acontecimiento de la confesin; en el estado se

mantiene por la conservacin del orden comunitario. Y de nuevo

vemos cmo el estado, con su limitado obrar, apunta al ltimo

milagro de Dios, a la resurreccin; y cmo la iglesia, con su pleno

testimonio de superacin del mundo, apunta al mandamiento del

orden en el mundo de la maldicin.


que el poder de la sed es transformado por el testimonio del milagro

de Dios. La sed del hombre que se halla exclusivamente orientado a

s mismo, es sentenciada, aniquilada y destruida en la proclamacin

de la cruz y de la resurreccin de Cristo. Nuestra sed es orientada

hacia el cuerpo crucificado de Cristo. Pero es simultneamente

transfigurada y recreada, en el mundo de la resurreccin como sed

humana del prjimo, de Dios y del hermano; como sed de amor, de

paz, alegra y bienaventuranza.

El reino de Dios se configura en el estado en la medida en

que la sed del hombre es controlada, mantenida en el orden, con

autoridad y responsabilidad; en la medida en que uno es protegido y

resguardado de la sed del otro. Pero no es que se aniquile la sed,

sino que es refrenada para que se conserve y fructifique al servicio

de la comunidad del mundo cado. Tambin aqu hay amor, pero sin


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duda sumido en la posibilidad del odio; tambin aqu hay alegra,

pero jams sin la amargura de su transitoriedad; tambin aqu hay

felicidad, pero siempre al borde de la desesperacin.

El poder de la sedes superado y transfigurado en la

iglesia, es ordenado y controlado en el estado; y tambin aqu el

limitado obrar del estado apunta al testimonio pleno de la iglesia,

igual que sta apunta al orden del estado que ejerce su ministerio en

este mundo de la maldicin.

La iglesia limita al estado, quien, a su vez limita a la iglesia.

Ambos deben permanecer conscientes de esta recproca limitacin,

y deben sobrellevar esta tensa coexistencia, que nunca debe

convertirse en interferencia. Slo as se referirn ambos

conjuntamente nunca cada uno por su cuenta al reino de Dios,

que tan maravillosamente se atestigua en esta doble manifestacin.

Todo lo expuesto no es una mera elucubracin terica, sino

que adquiere gravedad en el momento en que entre iglesia y estado,

hablamos del pueblo. Porque el pueblo est llamado al reino de

Dios es por lo que se halla encuadrado en el estado y en la iglesia. Y

as es como elpueblo, nosotros mismos, nos convertimos en el

escenario donde se realiza el encuentro; somos llamados a tomar en

serio las fronteras aqu, y a contemplar personalmente el alma

viviente del reino de Dios all donde realmente se chocan las

fronteras y flamea el fuego.


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Cuando oramos Venga tu reino! rogamos por la iglesia,

para que d testimonio del milagro de la resurreccin de Dios, y por

el estado, para que proteja con su autoridad los ordenamientos del

mundo maldito que ha recibido. Que la iglesia slo ejerza su

ministerio en el milagro y el estado slo en el orden; que entre la

iglesia y el estado, el pueblo de Dios, la cristiandad, viva obediente:

he aqu la oracin por el reino de Cristo.

El reino de Cristo es el reino de Dios, pero en su

configuracin prevista para nosotros; no como poderoso imperio

visible, como nuevo reino del mundo, sino como reino del otro

mundo, irrumpido en la escisin, en la contradiccin de este mundo;

y, simultneamente; como evangelio impotente e indefenso de la

resurreccin, del milagro; y como estado que posee autoridad y

poder para preservar el orden. Slo en la recta relacin ydelimitacin de ambos se hace realidad el reino de Cristo.

Esto puede parecer demasiado escueto y austero, pero as

debe ser, pues slo as se nos llamar a la obediencia a Dios en la

iglesia y en el estado. El reino de Dios no est en otro mundo

diferente, sino en medio de nosotros, y por eso pide nuestraobediencia a su contradictoria manifestacin; y a travs de nuestra

obediencia, quiere que resplandezca el milagro, el relmpago de

aquel nuevo mundo perfecto y bendito de la ltima promesa.

Dios quiere ser honrado por nosotros en la tierra, quiere ser

honrado en el hermano, no en otra parte. l hace descender su reino


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sobre el campo maldito. Abramos los ojos, seamos sensatos,

obedezcmosle aqu. Venid benditos de mi padre, entrad en

posesin del reino!. Esto slo lo dir el Seor a quienes haya

dicho: Tuve hambre y me disteis de comer, tuve sed y me disteis

de beber. En cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos ms

pequeos, a m lo hicisteis. (Mt 25, 34-40).

Y porque el reino de Dios ha de ser eterno, Dios crear un

cielo nuevo y una tierra nueva. Pero de verdad una nueva tierra.

Entonces existir el reino de Dios en la tierra, en la nueva tierra de

la promesa, en la vieja tierra de la creacin. sta es la promesa: un

da veremos el mundo de la resurreccin, que concebimos aqu en la

palabra de la iglesia, y al que apunta el estado.

No quedaremos en la escisin, sino que Dios ser todo en

todo; Cristo pondr a sus pies su reino, y as se consumar el reino

de la perfeccin, el reino en que ya no habr lgrimas, ni dolor, ni

gritos, ni muerte; el reino de la vida, de la comunidad, de la

transfiguracin. Y ya no habr iglesia ni estado, sino que ambos

devolvern su ministerio a quien se lo confi, y slo l ser el

Seor, como creador, crucificado y resucitado, como espritu quepenetra y gobierna su comunidad sagrada.

Venga tu reino: tal es nuestra oracin por ese reino

ltimo, nacida de la certidumbre de que su reino ha irrumpido ya

entre nosotros. Vendr tambin sin nuestra oracin, dice Lutero,


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pero en ella nosotros pedimos que venga tambin a nosotros, que no

seamos encontrados fuera de l.

El antiguo testamento cuenta la extraa historia de Jacob,que, fugitivo de la patria, de la tierra prometida de Dios, cado bajo

el odio de su hermano, vive largos aos en el extranjero. Pero no

aguanta ms, desea retornar a la tierra prometida, a la tierra de la

promesa; desea volver junto a su hermano. Est ya de viaje, es la

ltima noche antes de que vuelva a entrar en la tierra de la promesa.

Slo un pequeo ro le separa de ella. Cuando quiere cruzarlo, es

detenido; alguien lucha con l, l no lo conoce; es de noche. Jacob

no debe volver a la patria, debe ser derrotado a las puertas de la

tierra prometida, debe morir. Pero crecen en Jacob fuerzas inauditas,

hace frente al adversario, lo domina y no lo suelta hasta que le oye

decir: Djame marchar pues raya el alba. Entonces Jacob renesus ltimas fuerzas y no lo suelta: No te dejar partir sino cuando

me hayas bendecido. Es como si le hubiese sobrevenido el fin: tan

fuerte lo remueve su adversario. Pero en ese momento recibe la

bendicin, y el desconocido ya no est. Entonces le sali el sol a

Jacob, y l, cojeando, entr en la tierra prometida. El camino estaba

libre, haba sido destruida la oscura puerta de acceso a la tierra de la

promesa. De la maldicin haba surgido la bendicin; haba salido el

sol (Gn 32).

Que todo nuestro camino lleva a la tierra de la promesa a

travs de la noche, que tambin nosotros slo lo recorremos con

cicatrices tal vez de extrao aspecto de la lucha con Dios, de la


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lucha por su reino y su gracia; que como guerreros heridos entramos

en la tierra de Dios y del hermano..., esto es lo que tenemos los

cristianos en comn con Jacob; y que sepamos que el sol tambin

nos ha sido asignado a nosotros, lo que nos permite soportar con

paciencia y confianza el tiempo sealado a nuestra peregrinacin y

espera. Pero hay algo que sabemos ms all de la perspectiva de

Jacob: que no somos nosotros quienes hemos de llegar, sino que es

l quien viene. ste es nuestro consuelo hoy, vspera del domingo

de difuntos: que se acerca adviento y navidad. Por eso oramos:Venga tambin a nosotros tu reino.

dietrich bonhoefer venga tu reino

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