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* Daniel Santibez Guerrero es Profesor de Estado en Filosofa, Licenciado en Educacin en Filosofa y Magster en Filosofa Poltica, Universidad de Santiago de Chile. Cursa el programa especial de Licenciatura en Filologa Griega y Latina, Universidad Metropolitana de Ciencias de la Educacin. Profesor a honorarios del Departamento de Filosofa de la Universidad de Santiago de Chile. Contacto: [email protected]

La recepcin del pensamiento de Aristteles en la

tradicin filosfica musulmana: aristotelismo-

neoplatnico y aristotelismo puro en los

pensadores rabes.

Por Daniel Santibez Guerrero*

2012 Revista Electrnica Historias

del Orbis Terrarum Edicin y Revisin por la Comisin Editorial de Estudios Clsicos y Medievales Nm. 08, Santiago http://www.orbisterrarum.cl

RESUMEN:

Determinante en el desarrollo que el pensamiento filosfico medieval experimentar durante los siglos XII y XIII, la recepcin rabe de la doctrina de Aristteles representa para el mundo cultural de Occidente no slo una suerte de punto de conexin entre las ideas griegas y cristianas, sino que, en definitiva, un momento decisivo de revitalizacin y fortalecimiento de la propia visin oriental del hombre, el mundo y la realidad.

LA RECEPCIN DEL PENSAMIENTO DE ARISTTELES

EN LA TRADICIN FILOSFICA MUSULMANA:

ARISTOTELISMO-NEOPLATNICO Y ARISTOTELISMO

PURO EN LOS PENSADORES RABES.

Por Daniel Santibez Guerrero

Derechos reservados. Prohibida su reproduccin total o parcial.

31 Revista Electrnica Historias del Orbis Terrarum www.orbisterrarum.cl

I- Introduccin.

Tal como Etienne Gilson (1884-1978) hace notar1

En este escenario adverso, sin embargo, la preservacin de la tradicin griega se

ver posibilitada gracias a un providencial acontecimiento, tambin originado a partir del

desarrollo de la creciente Iglesia Cristiana: unas cuantas dcadas antes, la especulacin

griega haba comenzado a ganar una difusin decisiva en el mundo oriental, ejerciendo as

una influencia notable sobre un importante nmero de pensadores sirios, rabes y judos

quienes, desde un trabajo de recopilacin, traduccin y anlisis de estos escritos, finalmente

, luego del cierre de las escuelas

filosficas en Atenas ordenado por causa de motivos religiosos y polticos por el emperador

Justiniano en el 529 d. C., la influencia del pensamiento helnico sobre Occidente pareca

llegar a su momento final, eliminado por tanto las fuentes de conocimiento directo de los

autores griegos y reduciendo su aproximacin nicamente a las interpretaciones

cristianizadas de algunos de los primeros apologistas y padres de la Iglesia (no todas, por

cierto, favorables al tipo de reflexin que la filosofa promueve).

1 Gilson, E., La filosofa en la Edad Media, Editorial Gredos, Madrid, 1972, p. 321.



permitirn la recuperacin occidental progresiva del pensamiento griego ya en los inicios

del siglo XIII.

Recordemos al respecto que, en el contexto de la difusin de la religin cristiana por

Mesopotamia y Siria, y especialmente luego de la expulsin de la cristiandad nestoriana2,

de la Iglesia y del Imperio romano en el 431, ya en la escuela de Edesa que funda San Efrn

de Nisibis (306-373) en el ao 363 se ensearn las doctrinas filosficas de Aristteles y la

medicina de Hipcrates y Galeno, de forma similar a lo que suceder en la escuela de

Resana (donde Sergio de Resana traduce al siriaco el Almagesto de Tolomeo, la Isagoge

de Porfirio y las Categoras de Aristteles), la escuela de Qenneshen (donde Jorge de los

rabes traducir al siriaco y comentar todo el Organon de Aristteles), y la escuela de

Gundishapr fundada por el clebre rey persa Cosroes I (531-579), donde adems de

ensear filosofa y medicina griega se acoger a los neoplatnicos expulsados por

Justiniano luego del ya mencionado cierre de las escuelas griegas3

2 El cristianismo ortodoxo de dogma nestoriano (conocido comnmente como nestorianismo), corresponder a la doctrina propuesta por el monje Nestorio (386-451), donde bsicamente se defender una concepcin dualista de la figura de Cristo (conformado por dos naturalezas, una humana y otra divina, encarnadas en un mismo sujeto). La doctrina fue declarada hertica en el Concilio de Efeso en el ao 431 (III Concilio Ecumnico de la Iglesia Catlica), motivo por el cual sus adherentes, luego de su orden de expulsin, buscarn refugio en el Imperio sasnida, enseando su doctrina, fundando monasterios y escuelas en Siria, Persia, Mesopotamia y Arabia. Los orgenes del nestorianismo es posible encontrarlos, fundamentalmente, en la teologa racionalista y marcadamente aristotlica que desarrolla Teodoro de Mopsuestia (350-428) y Teodoro de Ciro (393-458/466) en la clebre escuela de Antioquia. Cfr. Gonzlez, F., La conexin nestoriana. La visin occidental de las relaciones entre nestorianismo e Islam, Revista De culturas, lenguas y tradiciones, Universidad de la Corua, 2007, pp. 121-135. 3 Fraile, G., Historia de la Filosofa, vol. II, tomo I, B. A. C., Madrid, 1975, pp. 161-164.

.

En este punto, no obstante, a pesar del la labor eminentemente eclctica que este

trabajo de compilacin y transcripcin de los escritos griegos supone, tanto por las

dificultades idiomticas que implica la traduccin de dicho material, como por los motivos

eminentemente religiosos que la motivarn de parte de los estudiosos rabes, la recepcin

oriental de este pensamiento griego presentar en una medida no menor un importante

trabajo de interpretacin de las doctrinas filosficas helnicas, dando forma con ello (a

pesar de la estrecha cercana con los conceptos e ideas griegas) al surgimiento de un

pensamiento original, autnomo y con una particular riqueza filosfica en la aproximacin

de los problemas que examina.



II- Las particularidades de la aproximacin rabe al pensamiento filosfico griego.

Existe cierto debate entre los estudiosos del pensamiento medieval en torno a lo

certero que sera la utilizacin del trmino filosofa rabe o musulmana para designar un

movimiento de reflexin que, en suma esencia, se ocupar de cuestiones eminentemente

teolgicas.

En tal sentido, es indispensable tomar en consideracin que las limitaciones

ideolgicas del Islam desarrollado hasta el siglo VII se acentan de forma considerable a

partir del contacto con el cristianismo y el propio pensamiento griego4: por tal motivo, a

juicio de estudiosos como Martin Grabmann (1875-1949) y otros, es vlido hablar de una

suerte de escolstica musulmana5, la cual generara toda una nueva teologa musulmana

que, comprendida bajo el nombre genrico de kalam (palabra, mtodo de raciocinio o

arte de discusin), intenta comprender racionalmente algunos problemas doctrinales de

su religin empleando, junto con la autoridad del Corn y la tradicin (sunna), la dialctica

y algunos conceptos filosficos desarrollados por los griegos6

Entendiendo entonces que finalmente ser una motivacin religiosa la que sostiene

en una gran medida la aproximacin de los filsofos rabes al pensamiento del estagirita;

tambin resulta importante destacar cmo dicha aproximacin tampoco ser directa, pues,

recordemos, las obras de Aristteles que tanto influyen en la filosofa desarrollada por los

pensadores rabes finalmente son traducidas desde el siraco, y no desde la lengua griega en

la que fueron originalmente escritas (esto, como hemos sealado, a partir del trabajo de

. Por esta razn, aunque sin

minimizar el valor filosfico que esta reflexin presentar, la filosofa aparecer a ojos de

sus lectores rabes bsicamente como una herramienta teolgica que responder, en primer

lugar, a la necesidad creciente que los primeros estudiosos islmicos sentirn de explicar

racionalmente los pasajes del Corn y algunos conceptos poco claros de su doctrina.

4 Fraile, G., Op. cit. Vol. II. Tomo II, p. 37. 5 Grabmann, M., Historia de la Filosofa Medieval, Editorial Labor S. A., Barcelona, 1928. p. 9. 6 Estos problemas, inicialmente tratados de forma superficial y rudimentaria, se relacionarn principalmente con la conciliacin de la simplicidad divina con la multiplicidad de nombres y atributos mencionados sobre Al en el Corn, la creacin del mundo a partir de la nada, la coexistencia de una nocin de omnipotencia divina con la idea de libertad humana, la inmortalidad individual del alma, el problema de la justicia divina, etc. Fraile, G., dem.



transcripcin realizado principalmente por los nestorianos en Edesa y Nisibis)7. De este

modo, la lectura rabe de las obras filosficas griegas supone en verdad dos momentos en

el proceso de traduccin de los textos: primero, la etapa de traduccin del griego al siriaco

realizada por los cristianos sirios adherentes al nestorianismo; y segundo, la traduccin del

siriaco al rabe que eruditos sirios ejecutarn bajo el amparo de algunos importares califas

de la regin8

Este hecho, sin embargo, condiciona en una importante medida la profundidad de

comprensin de las ideas filosficas griegas por parte de los pensadores rabes, pues como

Jacob Burckhardt (1818-1897) sealar (a propsito de la interesante discusin en torno al

efectivo origen griego de la ciencia) las particulares caractersticas de la lengua griega

representan un factor determinante para el desarrollo de un pensamiento cientfico y

filosfico, especialmente en lo referente a la construccin de conceptos frente a la cual las

lenguas semticas quedan ciertamente bastante relegadas

.

9. Por tal motivo, por ejemplo, a

juicio del historiador suizo una traduccin exacta del contenido filosfico de las doctrinas

aristotlicas al hebreo sera prcticamente imposible, pudindose sostener algo bastante

similares en el caso del siriaco y la lengua rabe10

Junto con lo anterior, el conocimiento rabe del pensamiento aristotlico se

encontrar en una fuerte medida impregnado de elementos provenientes de otras escuelas

filosficas griegas, siendo stas principalmente el platonismo, el estoicismo, y muy

especialmente de las del neoplatonismo de Plotino y algunos de sus comentaristas: as, un

concepto que se volver central dentro de las distintas teoras filosficas rabes ser la

unin (no siempre explicada en trminos filosficos satisfactorios) entre la doctrina

neoplatnica de la emanacin y la teora aristotlica del intellectus agens, el cual actuar

tanto como principio cosmolgico en tanto causa del comienzo y final del mundo, como

principio epistemolgico que, mediante su irradiacin, sustenta la posibilidad de

conocimiento en el hombre

.

11

Al respecto, el hecho quizs ms determinante para la consolidacin de esta suerte

de aristotelismo-neoplatnico ser la atribucin a Aristteles de obras ajenas a su

.

7 Canals Vidal, F., Historia de la filosofa medieval, Editorial Herder, Barcelona, 1985, p. 151. 8 Copleston, F., Historia de la filosofa Vol. II, Editorial Ariel, Barcelona, 1983, pp. 192 y sgte. 9 Burckhardt, J., Historia de la cultura griega, Vol. III, Editorial Iberia, Barcelona, 1965, p. 398. 10 Burckhardt, J., dem. 11 Grabmann, M., Op. cit., pp. 10 y sgte.



composicin12, dentro de las cuales la ms importante ser el Liber de Causis (que

verdaderamente corresponder al Institutio Theologica de Proclo) y, especialmente, la

conocida Teologa de Aristteles (que bsicamente corresponder a una descuidada

compilacin de algunos captulos de las Enneadas de Plotino, compuesta en el siglo VI por

algn moje sirio cristiano y traducida al rabe aproximadamente el ao 840)13

As y todo, la influencia del pensamiento de Aristteles ser altamente decisiva y,

bajo su alero, el pensamiento filosfico rabe comenzar desarrollarse incipientemente en

el siglo VIII bajo la proteccin de los califas Al-Mansur (712-775) y Al-Mamn (786-833),

mucho ms distantes de la radicalidad religiosa de los Omeyas en Damasco: de esta

manera, luego del primer periodo de traducciones siracas, Al-Mamn fundar hacia el 832

la denominada Escuela de traductores de Bagdad o Casa del Saber, donde se traducirn las

obras completas de Aristteles, Porfirio, Proclo, Ammonio, etc.

.

14, siendo en gran medida a

partir de ese momento que el pensamiento rabe se desarrollar continuamente durante los

siguientes cuatro siglos a travs de sus dos grandes ramas: oriental (centrada precisamente

en la ciudad de Bagdad durante los siglos IX y X), y occidental (localizada principalmente

en Espaa, entre los siglos XI y XII)15

En este sentido, la aproximacin general que intentaremos realizar de la asimilacin

rabe frente a las doctrinas aristotlicas se concentrar fundamentalmente en tres autores

que, bajo el punto de vista de los estudiosos, representan tres de los momentos principales

de esta tradicin filosfica: la recepcin inicial en Al-kindi (796-874) y Alfarab (870-950),

el aristotelismo-neoplatnico de Avicena (980-1037) en Oriente, y el aristotelismo

puro de Averroes (1126-1198) en Occidente

.

16

.

12 Copleston, F., Op. cit., p. 193. 13 El texto, de cuyo contenido Brhier realiza un anlisis minucioso, intenta explicar la conocida teora aristotlica de las cuatro causas (asociadas es este caso a Dios como causa final, la Inteligencia como causa formal, el Alma como causa motriz, y la Naturaleza como causa material) a partir de Dios como fundamento ltimo, haciendo uso para ello, no obstante, de conceptos y prrafos prcticamente calcados de la Enneadas de Plotino que, en definitiva, no logran desembocar en la exposicin sistemtica anunciada al principio de la obra. Brhier, E., La filosofa en la Edad Media, Unin Tipogrfica Editorial Hispano Americana, Mxico, 1959, pp. 61-63. 14 Canals Vidal, F., Op. cit., p. 153. 15 Grabmann, M., Op. cit., pp. 11 y sgte. 16 Cabe mencionar dentro de este desarrollo cronolgico la importante oposicin que Algacel (1059-1111) y otros telogos musulmanes sostuvieron contra la filosofa rabe de inspiracin aristotlica. En tal sentido, sus principales focos de crtica sern precisamente las doctrinas de Alfarab, Avicena y el propio Estagirita, siendo clebre su trabajo Destruccin de los filsofos. Canals Vidal, F., Op. cit., pp. 161y sgte.



III- La primera recepcin de la doctrina de Aristteles.

Abu Yusuf Yaqub ibn Ishaq al-Kindi (verdadero nombre de Al-Kindi), nace en la

ciudad de Kufa en el ao 796. Debi vivir muy probablemente en Basora y Bagdad bajo la

proteccin de los califas Al-Mumn y Al-Mutasin, desempendose como preceptor

privado del prncipe Ahmad (hijo del segundo)17

Al-Kindi aparecer como el primer comentarista rabe importante de las obras de

Aristteles y Porfirio, siendo su labor filosfica principalmente la de recopilacin de los

distintos saberes griegos desarrollados hasta el momento: aritmtica, geometra,

astronoma, msica, ptica, medicina, psicologa, meteorologa, poltica, lgica, tica,

etctera, trabajo a partir del cual la tradicin le atribuir la autora de aproximadamente

unas doscientas cincuenta obras

.

18

Al respecto, recordemos brevemente que de acuerdo a la doctrina aristotlica del

entendimiento lo sensible y lo inteligible se encontrarn estrechamente compenetrados a

pesar de representar dos mbitos marcadamente distintos: as, a partir de la teora del acto y

la potencia, esta visin hilemorfista permite sostener que a partir de la potencialidad del

intelecto respecto a los objetos inteligibles ( del mismo modo que en una tablilla en la

que nada est actualmente escrito

. Si bien es cierto su trabajo marcadamente enciclopedista

parece insuficiente al momento de evaluar su importancia filosfica, Al-Kindi es el primer

autor rabe en abordar el tema del entendimiento, elaborando desde su perspectiva un

enfoque que ser recibido y conservado casi ntegramente por todos los pensadores rabes

que le sucedern.

19) tanto una funcin pasiva (en tanto receptora de las

imgenes captadas a travs de los sentidos) como activa (al construir el conocimiento

precisamente a partir transformacin de la informacin sensible en objetos inteligibles)20

17 Fraile, G., Op. cit., p. 45. 18 Gilson, E., Op. cit., p. 323. 19 Aristteles, Acerca del alma, III, 4, 430a1 y sgte. 20 Cfr. Aristteles, Op. cit., III, 4, 429a-430a, y 5, 430a1-5.

.

De esta manera, a pesar de algunas importantes ambigedades en la explicacin del

estagirita, el alma humana aparecera realizando dos funciones distintas de forma



simultnea, encontrndose stas (la funcin activa y la funcin pasiva) separadas por su

potencialidad y no por su substancialidad21

Siguiendo algunos de los conceptos centrales de esta teora, pero a travs de la

fuerte influencia neoplatnica de la cual ya hemos sealado sus principales fuentes, Al-

Kindi sostendr sobre la base de una divisin dual del mundo

.

22, una clasificacin del

entendimiento en cuatro tipos principales: a) entendimiento siempre en acto, el cual

pertenecer a la ltima esfera celeste que rige el mundo terrestre23

Entendida de esta forma, el punto quizs ms importante de la interpretacin de Al-

Kindi se relacionara entonces con la concepcin de un solo entendimiento, agente comn

de todos los hombres el cual, en definitiva, aparece como el responsable de suministrar las

formas inteligibles a todos los entendimientos pasivos, ya sea en potencia en forma general,

o pertenecientes a cada sujeto en forma individual

; b) entendimiento en

potencia, que como tal corresponder al propio del hombre y capacitado para percibir el

conocimiento del entendimiento en acto; c) entendimiento que pasa de la potencia al acto,

que ser precisamente aquel donde el entendimiento en acto logra hacer pasar el alma del

hombre de la potencia al acto; y d) entendimiento demostrativo, el cual logra captar y dar a

conocer el conocimiento principalmente gracias a la demostracin.

24

Es importante sealar que, junto con la presencia de los ya mencionados elementos

neoplatnicos, la interpretacin aristotlica de Al-Kindi sobre el entendimiento (al igual

que el de los dems pensadores rabes) se encontrar fuertemente influenciada por las ideas

contenidas en la obra Acerca del alma de Alejandro de Afrodicias, especialmente en lo

referente a la concepcin de Dios como inteligencia agente, separada y extrnseca al

conocimiento individual del hombre: en tal sentido, la recepcin rabe de este concepto

identificar a Dios con el alma de la ltima esfera celeste, la cual, siendo en acto, aparece

.

21 Como sabemos, Aristteles introducir en el tercer libro de Acerca del alma la distincin entre intelecto paciente (el cual nicamente recibe las formas plasmadas en los sentidos del hombre) e intelecto activo (el cual se encargara finalmente de extraer las formas a partir de la informacin previamente captada por los sentidos). Por la naturaleza de su funcin, Aristteles considerar a ste ltimo como separado del cuerpo, independiente e inmoral, sin aclarar de forma debida el origen exacto de ste ni como lograr tomar contacto con el resto del alma humana. 22 Conformado por una regin celeste en la que giran las esferas con movimiento circular, y una regin terrestre donde se produce el cambio y la corrupcin 23 Representando por ende, como explica Gilson, una sustancia espiritual distinta del alma, superior a ella y que acta sobre ella para hacerla pasar de inteligencia en potencia a inteligencia en acto. Gilson, E., Op. cit., p. 323. 24 Fraile, G., Op. cit., p. 48.



como comn a todos los hombres y productor de las formas inteligibles que reciben stos

en sus respectivos entendimientos pasivos25

Junto con Al-Kindi, la concepcin de Dios que desarrollar Abu Nasr Mohammed

ben Mohammed ben Tarhan ben Uzlag (Alfarab) tambin aparecer mezclando ideas

neoplatnicas respecto a ste junto con algunos conceptos aristotlicos referidos

principalmente a la teora de las 4 causas y la clasificacin de ser en acto y ser en potencia.

El citado filsofo nace en Farab el ao 870, realizando con posterioridad estudios en

medicina en la ciudad de Bagdad junto con el mdico cristiano Matta ibn Yanus, y siendo

condiscpulo del traductor tambin cristiano Abu Bisr Matta. Su formacin, como en el

caso de Al-Kindi, abarcar enciclopdicamente todo el saber de su poca, conservndose en

la actualidad cuarenta obras de su autoria: treinta y un tratados rabes, seis traducciones

hebreas y tres latinas

.

26

La importancia filosfica del trabajo de Alfarab, como Canals Vidal destacar, se

explica principalmente por el impulso que da al sincretismo propio de los filsofos rabes,

especialmente en su intento de conciliacin entre los enfoques platnicos y aristotlicos de

la realidad que tratar en una importante obra titulada Libro de la concordancia entre las

opiniones de los dos sabios, el divino Platn y Aristteles

.

27

Dentro de esta caracterizacin general, sin embargo, el concepto ms importante se

relacionar con la distincin (introducida como parte del esfuerzo de Alfarab por separar a

Dios y los seres creados) entre ser incausado y seres causados, y ser necesario y seres

contingentes. De acuerdo con el autor, la diferencia entre ambos tipos de seres consistir

.

Conocedor de las principales obras filosficas de ambos autores, su concepcin de

Dios arranca de la nocin neoplatnica de Uno, sosteniendo que Dios es el ser primero,

causa de todos los seres, eterno, subsistente por s mismo y exento de toda imperfeccin, y

complementando dicha descripcin con la teora aristotlica de las 4 causas y la distincin

de ser en acto y ser en potencia: Dios no es materia, ni tiene forma, ni causa agente, ni

causa final, pues en virtud de su perfeccin y trascendencia se encuentra independiente de

todo objeto corpreo, agente o fin externo a l, apareciendo entonces como inteligencia en

acto.

25 Fraile, G., Op. cit., p. 47, n. 4. 26 Fraile, G., dem 27 Canals Vidal, F., Op. cit., pp. 154 y sgte.



fundamentalmente al modo como corresponden sus esencias al acto de la existencia: en el

caso del ser necesario, su existencia se identifica necesariamente en el concepto y en la

realidad con su esencia (su esencia y su existencia, por ende, corresponde a una misma

cosa), a diferencia de los seres contingentes que existen despus de no haber existido,

motivo por el cual sus esencias corresponden, en un primer momento, a meras

potencialidades (recibiendo con posterioridad su existencia y actualizacin), pudiendo con

posterioridad perderla al dejar de existir28

De esta manera, y en conformidad con el sistema de Ptolomeo, las nueve

Inteligencias incorpreas emanarn desde el Dios-Uno cada una de ellas como una sombra

de la anterior, moviendo circularmente y siendo cada una de ellas nica e incorruptible,

pues su materia se encuentra indisolublemente unida a su forma

. La existencia en ellos, as, es slo un accidente.

A partir de esta lectura, la explicacin que Alfarab entregar del trnsito de la

unidad a la multiplicidad mostrar una vez ms la marcada presencia de los elementos

neoplatnicos en su interpretacin aristotlica, pues luego de establecer la existencia de

Dios como ser nico, necesario e incausado, y a partir de la oposicin aristotlica entre

Dios (eterno, trascendente) y la materia (mutable, imperfecta), el filsofo rabe trazar un

cuadro de derivacin escalonada de los seres donde unos proceden de otros por una

creacin que, en definitiva, guardar grandes similitudes con la nocin plotiniana de la

emanacin: 1) Dios, que es el Uno y primer principio; 2) Primera inteligencia, la cual

(procediendo de lo Uno-Dios) aparece como absolutamente incorprea (contiene el mundo

de las ideas); 3) La Inteligencia-Poder, que al ser tambin una forma inmaterial y al

reflexionar sobre s misma produce el Alma del primer cielo, donde se encuentran las

estrellas fijas y las esferas celestes. As, a partir de ste, resultarn: 4) La inteligencia y la

esfera de Saturno; 5) La Inteligencia y la esfera de Jpiter; 6) La Inteligencia y la esfera

de Marte; 7) La Inteligencia y la esfera del Sol; 8) La Inteligencia y la esfera de Venus;

9) La Inteligencia y la esfera de Mercurio; y 10) La Inteligencia y la esfera de la Luna,

esta ltima concebida como entendimiento activo del cual se derivan las formas de los

objetos del mundo sublunar y las especies inteligibles que actan sobre el entendimiento de

los hombres.

29

28 Fraile, G., Op. cit., p. 51. 29 Fraile, G., Op. cit., pp. 53 y sgte.

.



La relevancia de la esfera lunar dentro de este esquema se explicar por su rol de

intermediario entre el mundo celeste y el mundo terrenal, si bien es ciento Alfarab no

explica con claridad el origen exacto de la materia que compone ste ltimo. As y todo, el

autor establecer una jerarqua de seres en el mundo terrestre y sublunar similar a la del

mundo celeste, conformada por: 1) los cuerpos celestes, 2) los animales racionales, 3) los

animales irracionales, 4) los vegetales, 5) los minerales, 6) los elementos.

Como es posible advertir, ya en el primer momento de recepcin rabe de las ideas

aristotlicas el sincretismo entre los conceptos aristotlicos y neoplatnicos aparecer como

uno de los rasgos distintivos junto con algunas ambigedades conceptuales propias de una

primera interpretacin filosfica. En este sentido, la misma nocin rabe del entendimiento

presentar una variedad de significados que hacen un tanto difcil determinar su sentido con

claridad, pudiendo significar tanto capacidad intelectiva, razn o medio para discernir lo

verdadero de lo falso, como prudencia prctica, entendimiento activo y pasivo, y Dios en

tanto Primera inteligencia30

IV- El aristotelismo-neoplatnico de Avicena.

. As, a pesar de aportar conceptos centrales para el desarrollo

de esta posterior escolstica musulmana, ser finalmente en las lecturas maduras de

Avicena y Averroes donde el pensamiento rabe alcance sus mayores niveles de

profundidad y riqueza filosfica.

Abu Ali al-Husayn ibn Abd Allah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina, nombre completo

de Avicena, nace en Afsana (Turquestn persa) el ao 980, aprendiendo a temprana edad

prcticamente todo el saber de su poca. Mdico de gran fama, segn un relato habra

tratado y curado una enfermedad del gobernador de Jurasn, permitindole el hecho de

acceder a la rica biblioteca de ste y as leer las obras de Aristteles, Porfirio, Euclides,

Alejandro de Afrodisias, Ptolomeo y Alfarab. Se le atribuyen una cantidad cercana a las

doscientas obras, abarcando saberes tales como medicina, psicologa, fsica, lgica,

astronoma, etctera, siendo algunas de estas La curacin, La salvacin, Libro de los

teoremas y de los avisos, La ciencia oriental, Las fuentes de la sabidura, Divisin de las

30 Fraile, G., Op. cit., p. 55.



ciencias intelectuales, Tratado sobre el alma, Tratado sobre la liberacin del temor a la

muerte, Canon de Medicina, etc.31

Al igual que en el caso de Alfarab, Avicena prestar especial atencin a la relacin

entre el ser necesario y los seres contingentes, en un esquema de la realidad que tambin

consistir (al estilo del pensamiento de Plotino) en una escala descendente de perfeccin de

seres, cuyo punto de partida ser Dios (ser necesario, absolutamente trascendente y causa

de todos los dems seres), seguido a continuacin del Mundo celeste y por ltimo (en el

grado nfimo de perfeccin) el Mundo sublunar terrestre. Al respecto, es interesante

mencionar que, a partir de las cualidades particulares que Avicena le otorga a Dios, ste

aparecer caracterizado en un sentido fundamentalmente negativo, pues como explicar el

Padre Guillermo Fraile (1909-1970), decir que es uno, significa que carece de partes y

multiplicidad. Simple, que no es compuesto. Perfecto, que nada le falta ni carece de nada.

Verdadero, que en El no hay mezcla de no-ser. Necesario, que no tiene causa

.

Avicena ser considerado por los estudiosos no slo como el principal pensador

rabe de la tradicin oriental, sino que aparecer como el autor ms importante dentro de la

ya aludida interpretacin neoplatnica de las doctrinas aristotlicas. En tal sentido, el

pensamiento de Avicena representar un importante momento de consolidacin y

crecimiento de la filosofa musulmana, esto, en virtud de la mayor profundidad filosfica

respecto a las doctrinas desarrolladas con anterioridad.

32

El establecimiento de caractersticas de Dios por parte de Avicena, no obstante,

encontrar en su mencionado anlisis del ser necesario y ser contingente uno de los

aspectos ms complejos: de acuerdo con esta doctrina, la diferencia fundamental entre Dios

y los seres contingentes se encontrara en la manera radicalmente distinta en que su

existencia se da a sus respectivas esencias, pues mientras en el caso de Dios su existir es

propio de su esencia (al punto que ambas se identifican estrechamente), en el caso de los

seres contingentes la existencia no aparecer como una tributo obligatorio de su esencia,

siendo por ello un accidente que les sobreviene de hecho, pero no de derecho

.

33

31 Fraile, G., Op. cit., pp. 56 y sgte. 32 Fraile, G., Op. cit., p. 61. 33 Cfr. Goichon, A. M., La distinction de lessence et lexistnce daprs Ibn Sina, Descle de Brouwer, Paris, 1937, pp. 141 y sgte.

. En este

punto, sin embargo, no resulta claro si la distincin que establece el filsofo se limita a un



sentido conceptual (donde la existencia aparecera como un predicado accidental de los

sujetos), o bien ontolgico (es decir, relacionados con la constitucin real de los

individuos)34

En conjunto con este difcil punto, Avicena propondr una compleja explicacin de

la funcin intelectiva (originada a su vez en la ya mencionada teora aristotlica del

entendimiento pasivo y el entendimiento agente), trayendo consigo dificultades que aun

hoy generan distintas opiniones entre los intrpretes modernos

: si la aludida distincin fuera slo conceptual, no existira entonces diferencia

real entre Dios y los sujetos a los cuales l cre, convirtiendo el pensamiento de Avicena en

un rgido pantesmo cerrado; si la distincin es ontolgica, a su vez, se dificulta explicar en

este mbito de lo concreto y lo real el espacio exacto donde se relacionan el ser necesario

(perteneciente a un orden distinto al del mundo sublunar) y los seres contingentes que

habitan la tierra, especialmente si tomamos en consideracin que en su organizacin

descendentes de los seres, Avicena parte desde la figura de Dios hacia los seres imperfectos

que habitan la tierra, sin resultar del todo claro (de modo similar a lo que acontece con

Platn) el momento preciso en que se conectan este orden perfecto con la realidad material

imperfecta.

35

34 Fraile, G., Op. cit., p. 60. 35 A juicio de Ahmadi, el principal problema en la doctrina del entendimiento que desarrollarn los filsofos musulmanes guarda relacin con la falta de claridad al momento de definir el entendimiento, as como por el escaso dominio de la doctrina de los universales y la permanente referencia (un tanto formada) a la teora cosmolgica de Ptolomeo. Al respecto, cfr. Ahmadi, A., El intelecto y su campo de accin en el ideario de Averroes y Avicena, Revista Iranologa II, Universidad Complutense de Madrid, 2010, p. 15.

. Su compleja

interpretacin de la doctrina del doble entendimiento, grosso modo, sostendr la existencia

de un entendimiento agente unido a la esfera lunar, siempre en acto e irradiando las formas

corpreas e inteligibles que el entendimiento pasivo (presente en cada sujeto de forma

individual) se encuentra en potencia para recibir. Este proceso de abstraccin, de acuerdo

con el planteamiento del pensador musulmn, se iniciar con la primera captacin de los

sentidos, los cuales no logran obtener de la materia sus respectivas formas inteligibles, pero

si es posible realizar mediante la imaginacin que logra establecer una separacin inicial,

pero sin el desprendimiento absoluto entre las formas y su componente material: as, en un

tercer momento, ser la estimativa la que termine de eliminar los elementos materiales de la

forma para as, a travs del entendimiento lograr la abstraccin definitiva de las formas



(esto, claro est, necesariamente gracias a la accin iluminadora del entendimiento

agente)36

El engranaje del sistema de Avicena, as, supondr una estrecha relacin entre su

ontologa, su astronoma, su fsica y su gnoseologa, conformando entonces una suerte de

iluminismo extrnseco

.

37 consistente en el desprendimiento progresivo de los sentidos y

las realidades materiales, para disponerse a entrar en contacto con la irradiacin del

entendimiento agente (concebido como separado del hombre), el cual aparece como el

principio nico de todas las formas, tanto sensibles como inteligibles. Este esquema, no

obstante, no explicar de forma totalmente clara el mecanismo mediante el cual el ser

humano logra acceder a las formas inteligibles, de momento en que al carecer del

entendimiento agente debe realizar la abstraccin de las formas desde los sentidos y la

imaginacin38

V- El aristotelismo puro de Averroes.

. La explicacin filosfica de la abstraccin, de esta manera, aparecer como

uno de los puntos ms oscuros del pensamiento de Avicena, a pesar de la notable influencia

que ejercer sobre los escolsticos durante los siglos XII y XIII.

Abul Wabid Mohammed ibn Ahmae ben Mohammed Hafid ibn Rused, conocido

principalmente como Averroes, nace en la ciudad de Crdoba en 1126 al interior de una

importante familia de juristas malikes, iniciando muy joven sus estudios en derecho y

teologa, y formndose con posterioridad en medicina, ciencias naturales y filosofa. Se

desempe como mdico de cabecera de los sultanes Abu Yaqub Yusuf y Yaqub

Almansur, siendo con posterioridad destituido de sus cargos y desterrado por ste ltimo en

un incidente del cual se desconocen sus verdaderas causas. Es perdonado dos aos despus

pasando a Marruecos, lugar donde finalmente muere a los setenta y dos aos de edad39

36 Goichon, A. M., Op. cit., p. 92 y sgte. 37 Fraile. G., Op. cit., p. 68. 38 Fraile. G., dem. 39 Fraile, G., Op. cit., p. 83.

. De

su obra, cuyo contenido oscila entre la filosofa, el derecho, la medicina, la astronoma y la

teologa, slo se conservan las traducciones latinas que (especialmente en el caso de sus

comentarios a las obras de Aristteles) le significaron gran prestigio entre los escolsticos



medievales, escribiendo adems en respuesta a las ya mencionadas crticas que Algazel

dirige contra la filosofa40

Dicho propsito, de acuerdo a lo que Gilson sostiene, implicara para el filsofo

hispano-rabe la separacin y eliminacin de todos aquellos elementos de la filosofa que

pudieran contradecir la verdad contenida por la religin

.

A diferencia de Avicena, los especialistas han coincidido en considerar a Averroes

como el autor ms representativo dentro de la tradicin occidental de esta filosofa

musulmana, situndolo a la cabeza de autores como Ibn Masarra (883-931), Ibn Hazm

(994-1063), Ibn Al-Arif (1088-1141), Avenpace (1070/1085-1138) e Ibn Tufayl (1110-

1185), diferencindose de stos (sin embargo) por intentar una depuracin de los elementos

no aristotlicos presentes en las lecturas de sus predecesores.

41: por tal motivo, el tema de la

relacin entre la filosofa y la revelacin aparecer como una cuestin central dentro de su

pensamiento42

Respecto a este punto, y aceptando como verdad ultima la revelada por el Corn,

Averroes establecer su conocida clasificacin de las tres categoras de espritu y tres tipos

de hombres: hombres de demostracin (aquellos que exigen pruebas rigurosas y que buscan

la verdad transitando desde lo necesario hacia lo necesario); hombres dialcticos (quienes

ya se dan por satisfechos simplemente con argumentos probables); hombres de exhortacin

(a los cuales los convencen los argumentos oratorios que apelan a la imaginacin y las

pasiones)

.

43. Este hecho, sin embargo, no debe llevar a suponer la existencia de tres

verdades distintas: se tratar ms bien de tres niveles de captacin de una sola verdad, pues

para Averroes la religin y la filosofa se refieren en ltimo trmino a la misma verdad (as,

es la unidad de la verdad la que sostiene la armona entre religin y filosofa)44

En este sentido, y tambin relacionado con el estrecho vnculo entre el conocimiento

racional y el conocimiento por revelacin, para Averroes el movimiento constituir una

importante prueba de la existencia de Dios, entretejiendo para esto tanto elementos de la

fsica aristotlica como de su metafsica y psicologa: as, la presencia del fenmeno del

movimiento en el mundo aparecer como la primera demostracin de la existencia del

.

40 Fraile, G., Op. cit., pp. 83 y sgte. 41 Gilson, E., Op. cit., pp. 336 y sgte. 42 Canals Vidal, F., Op. cit., p. 167. 43 Gilson, E., Op. cit., p. 335. 44 Canals Vidal, F., dem.



primer motor que ejerce un rol de principio eterno del movimiento de las esferas celestes y

de los objetos de la tierra45

A diferencia de Avicena, Averroes no sostendr la diferenciacin real entre la

esencia y la existencia en los seres creados, en virtud de lo difcil que resultara sostener

una dependencia frente a Dios de sujetos a los cuales les pertenece necesariamente su

existencia. Siendo as, y a pesar de terminar sosteniendo una interpretacin que restara su

carcter de necesidad al acto de la creacin, en Averroes finalmente Dios no aparecer

como el creador de la materia (pues sta ser entendida, en su total potencialidad, como

eterna y existente desde siempre), ni tampoco como el principio de las formas inteligibles

que capta el entendimiento (al modo del entendimiento agente de Avicena): Dios crea el

mundo, pero en virtud de su estado de acto perfectsimos, la hara desde la eternidad de su

existencia y no desde la temporalidad de la materia, encontrndose su voluntad divina libre

de toda determinacin extrnseca

.

46

De esta manera, y al igual que en las doctrinas desarrolladas por los pensadores de

la rama oriental del pensamiento musulmn, la organizacin del mundo que presenta

Averroes se basa en un ordenamiento jerrquico de esferas giratorias superpuestas y

animadas cada una por un alma inteligente, el cual se inicia desde el primer motor (pasando

por Jpiter, Saturno, Marte, etctera) hasta llegar a la Luna, la cual, en tanto entendimiento

agente (y al igual que las inteligencia de las dems esferas) origina las formas inteligibles

que capta el entendimiento humano y el movimiento de los objetos materiales y animados

en el mundo terrestre

.

47

Al igual que Alfarab y Avicena, Averroes tambin ofrecer una compleja

interpretacin de la ya clebre doctrina aristotlica del doble entendimiento, convirtindose

este punto en uno de los ms complejos dentro de su pensamiento. Gran parte de estas

dificultades, de acuerdo a los estudiosos, se originarn porque el autor musulmn optara

por ampliar la tesis aristotlica de los dos entendimientos incorporando (junto a un

entendimiento en potencia, temporal, perecedero y propio de cada individuo) dos

entendimientos eternos, inmortales, separados de los hombres aunque comn en todos ellos,

.

45 G. Fraile, Op. cit., p. 86. 46 G. Fraile, Op. cit., pp. 87 y sgte. 47 G. Fraile, Op. cit., pp. 88 y sgte.



y de los cuales uno ser agente y el otro material48. A partir de la aplicacin de la doctrina

aristotlica del acto y la potencia, Averroes explicar que el entendimiento potencial pasa al

acto mediante la accin iluminadora del entendimiento agente universal, resultando

entonces in habitu tambin colectivo y comn a todos los hombres, resultando de ello una

suerte de conciencia colectiva de toda la humanidad derivada de la actuacin permanente

del entendimiento pasivo por todas las formas inteligibles (concepto que ser muy acorde,

por lo dems, con su creencia en la eternidad de la especie humana, a pesar de la

temporalidad de sus individuos)49

La oscuridad del texto de Averroes, sin embargo, no permite despejar con claridad

si la existencia de estos entendimientos corresponde en definitiva a entendimientos

individuales y separados entre s, o bien si a segmentos localizados dentro de una misma

alma humana. En este punto, adems, seguramente percibiendo las dificultades de explicar

el funcionamiento del entendimiento humano a partir de la existencia de un solo

entendimiento agente comn a todos los hombres, Averroes incorporar todava la

presencia de una suerte de cuarto intelecto (virtus imaginativa), consistente bsicamente

en una expresin de la voluntad individual de cada sujeto por recibir pasivamente la

irradiacin inteligible proveniente del entendimiento agente comn (eterno y separado) de

todos los hombres

.

50

As bosquejado, la compleja teora del entendimiento de Averroes concebira la

existencia de dos rdenes intelectivos: uno colectivo y comn a toda a especie humana

conformado por un entendimiento potencial y otro agente; y otro individual y propio de

cada individuo humano gracias al cual (definitiva) podra percibir pasivamente las formas

irradiadas desde el intelecto superior

.

51

48 Fraile, G., Op. cit., p. 90. 49 Grabman, M., Op. cit., p. 13. 50 Fraile, G., Op. cit., p. 92. 51 Como Ahmadi explicar, la insuficiencia per se de la razn humana para captar por si sola las formas inteligibles emanadas por la inteligencia activa o potencial aparece como uno de los rasgos ms importantes del pensamiento de Averroes, resultando fundamental al momento de establecer el tipo de relacin que el hombre (en tanto sujeto creado) tiene frente a Dios (en tanto creador). Al respecto, cfr. Ahmadi, A., Op. cit., p. 17

.



VI- Conclusiones.

Parece un tpico comn que, al referirse al pensamiento filosfico desarrollado por

los rabes, el acento se coloque en la importancia de las ideas griegas que ste logra

preservar y transmitir a Occidente, principalmente gracias al trabajo posterior de

reinterpretacin que desarrollarn los escolsticos. En tal sentido, el tan comentado rasgo

eclctico de la filosofa rabe, debe bajo nuestro punto de vista tomar en consideracin los

privilegiados mrgenes histricos dentro de los cuales sta se desarrolla, ubicada

histricamente entre la etapa previa al apogeo cultural del medioevo, pero filosficamente

entre la trascendental reflexin desarrollada por los griegos y el importante sistema

desarrollado por los cristianos.

As, a la luz de la trascendencia de este rol de receptores y difusores del

pensamiento clsico, y de forma simultnea, de impulsores y cimentadores del pensamiento

medieval, ya pareciera suficiente mrito como para calificar de extremadamente valiosa la

sntesis del saber griego presentada por estos filsofos rabes.

Dicha lectura, sin embargo, parece obviar el hecho que al tratarse de una adaptacin

de las ideas filosficas y cientficas griegas con el propsito de ofrecer una explicacin

teolgica, la sntesis presentada por estos pensadores musulmanes necesariamente

superar en muchos casos el simple trabajo de traduccin y transcripcin de textos para

alcanzar los rasgos slidos de una autentica doctrina filosfica (la cual, incluso bajo la

lectura de numerosos e importante especialistas, incluso merecera considerarla como un

movimiento histrico y filosficos antecesor de la escolstica cristiana desarrollado con

posterioridad).

En este sentido, el enriquecimiento filosfico que las doctrinas musulmana y

cristiana adquieren gracias a la lectura de los autores clsicos aparecer como un

acontecimiento muy similar entre ambas religiones, donde si bien la mayor profundidad de

anlisis alcanzada por los segundos (particularmente en el caso de la descollante figura de

Santo Toms de Aquino) le entrega a sta una evidente superioridad por sobre la primera, la

permanente referencia de estos mismos escolsticos a las opiniones de Alfarab, Avicena, y

particularmente Averroes, pone en evidencia no slo la riqueza filosfica de los

comentarios a la obra de Aristteles, sino tambin la profundidad de los anlisis que, en una



gran medida, le otorga parte considerable de su soporte terico a la misma escolstica

cristiana que en trminos doctrinales aparece como superior.

En conjunto con este hecho, es tambin importante sealar como el ya comentado

trabajo de transcripcin y traduccin de las obras de los clsicos, que sabemos se origina

principalmente a partir de la intencin de los filsofos rabes por aclarar algunos vacos

doctrinales de fondo presentes en su propia religin, se traducir al poco tiempo

(especialmente en los casos de Avicena y Averroes) en un intento de superacin de algunos

de los principales problemas, ambigedades o dificultes dejadas por los propios griegos en

el desarrollo de su pensamiento, enfrentando as cuestiones tan complejas como el tema del

doble intelecto en Aristteles, la doctrina de la emanacin en Plotino o la organizacin de

las esferas celestes de Ptolomeo.

De esta manera, tratndose efectivamente de un movimiento cuyo principal aporte

consiste en la recopilacin del acervo cultural antiguo, el espritu activo presente en las

doctrinas desarrolladas por estos autores (principalmente en su particular relectura de la

filosofa aristotlica) adopta la forma de una interpretacin de las doctrinas clsicas, y no

slo la de una mera transcripcin acrtica de las mismas al contexto tico, cosmolgicos y

teolgico del mundo musulmn.



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