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15/02/2016 Deus tá vendo? | Darwin e Deus
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Blog aborda os mais recentes estudos sobre a evolução do homem e dosdemais seres vivos, explica o que a ciência tem a dizer sobre o fenômeno da fée a história das religiões. É produzido pelo jornalista Reinaldo José Lopes.
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Darwin e Deus
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Deus tá vendo?POR REINALDO JOSÉ LOPES
Faz alguma diferença para o comportamento das pessoas imaginar que Deus está monitorando suasações e é capaz de punir quem age de forma contrária às regras morais? Bem, já existe umaliteratura científica considerável relatando tentativas de investigar essa questão experimentalmente,e um dos maiores estudos sobre o tema foi o mote desta reportagem recente que fiz para aedição impressa da Folha. A resposta curta é: as pessoas parecem, de fato, agir de um jeitoum pouco mais honesto quando afirmam crer em divindades que monitoram e punem malfeitores —ao menos quando estão lidando com outras pessoas da mesma religião que elas. (Note que esseestudo recente não testou o que aconteceria se do outro lado estivessem pessoas de outra religião.)
Abaixo, tenho o prazer de compartilhar com o nobre leitor do blog as entrevistas na íntegra que fizcom dois dos autores da pesquisa.
Nossa primeira entrevistada é Emma Cohen, do Instituto de Antropologia Cognitiva e Evolutiva daUniversidade de Oxford, no Reino Unido. Perguntei a Emma sobre seu trabalho de campo no Brasil,
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que foi incorporado ao estudo, e também sobre a ideia de considerar a Virgem Maria como umaespécie de “divindade local” no estudo. Diga lá, Emma!
“Caro Reinaldo, obrigado por suas perguntas. Eu já tinha feito alguma pesquisaanteriormente em Soure [na ilha de Marajó, no Pará] — minha linha principal de estudoé sobre outro tema, e aí é uma história mais comprida. Não tínhamos uma razão especialpara conduzir a presente pesquisa na comunidade de Pesqueiro, além do fato de que eutinha alguns bons contatos lá e tínhamos facilidade de conseguir uma amostra aleatóriade participantes da comunidade como um todo, além de poder conduzir o estudo naescola local, o que facilitou o acesso de todos os participantes.
Escolhemos ‘Nossa Senhora’ para o estudo não porque eu tivesse alguma razão forte ‘apriori’ para acreditar que ela seria vista como uma divindade “menor” (ou mais local) doque Deus (no sentido técnico relacionado à teoria testada), mas porque ela realmente eraa única outra deidade que seria amplamente reconhecida pela população. Podeseargumentar que eles a enxergam como mais ‘local’, tanto do ponto de vista regional comoem termos do relacionamento pessoal do povo com ela (isto é, como alguém queintercede em favor deles). Além disso, nossos dados também mostraram que, de maneirageral, os participantes a consideravam como sistematicamente menos punitiva,onisciente e preocupada com a maneira como as pessoas tratam estranhos do que Deus.Os participantes relataram que pensavam mais em Deus e se preocupavam mais com oque Deus pensava deles.”
Consegui fazer uma entrevista mais completinha com Benjamin Grant Purzycki, antropólogo daUniversidade da Colúmbia Britânica, que fica em Vancouver, no Canadá. Aí vai — minhas perguntasestão em negrito.
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Minha impressão depois de ler o artigo do sr., e por favor me corrija se eu estivererrado, é que a amostra usada na pesquisa é formada por pessoas que adoram tanto aum “Deus Grande” com preocupações morais e onisciência e deuses locais sem essascaracterísticas. Nesse caso, o grupo do sr. não deveria estar tentando testar suahipótese comparando grupos que só adoram deuses locais com outros que só adoram“Deuses Grandes”? Ou será que isso não é viável nos dias de hoje?
Eu já especulei em outros trabalhos que populações sem pelo menos alguma exposição à ideia dedeidades que são moralmente preocupadas provavelmente não existem. Entretanto, se vocêexaminar com cuidado as crenças dos Hadza (grupo africano) e dos taneses do interior [gruponatural de Tana, em Vanuatu, na Melanésia] por exemplo, verá que há alguma ambiguidade entreesses dois deuses, muitos papéis semelhantes entre eles, e também que eles são menos moralistasque os deuses dominantes do resto da amostra. Tentamos usar duas divindades de cada sociedade,mas algumas são mais obviamente moralistas do que outras.
Como católico brasileiro, devo dizer que é meio estranho ver a Virgem Maria listadacomo “divindade local” no artigo da pesquisa. Acho que sei o que quiseram dizer comisso e não acho propriamente ofensiva a ideia, mas será que esse é mesmo o melhormodelo do que um deus “pequeno” tradicional seria considerando que a Virgem évenerada como intercessora e mera “ajudante” de Jesus e de Deus Pai? Ou acham queesse tipo de detalhe teológico é irrelevante para o comportamento das pessoascomuns no diaadia?
A questão não é tanto que a Virgem Maria seja um modelo de um “deus pequeno”. Tudo o quefizemos foi tentar encontrar deidades, espíritos etc. que fossem localmente conhecidos, importantes,mas menos moralistas, punitivos e oniscientes do que o deus mais moralista. Há muita variação deum lugar para o outro a respeito desses “deuses locais”. Mas você levanta uma questão ótima sobre apossível relevância do relacionamento entre as divindades locais e as moralistas. Infelizmente, comosó temos oito grupos na amostragem, temos de considerar isso caso a caso.
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O sr. acha que o efeito verificado nos experimentos é necessariamente válido apenaspara dentro do mesmo grupo religioso, e não entre grupos religiosos? Afinal, háexemplos históricos de entidades políticas multiétnicas/multirreligiosas, como oImpério Romano ou o Império Persa, nos quais havia um nível significativo decooperação que atravessava as divisões religiosas.
É possível que sim. Mas, de novo, não conseguimos analisar isso diretamente com nossaamostragem. Em alguns locais não havia muita exposição a grupos de outras religiões, então tivemosde abandonar essa ideia para este projeto. Entretanto, é uma questão muito importante, que mereceser analisada com atenção.
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