desafios eticos y morales en chile hoy

DESAFIOS ETICOS Y MORALES PARA LA IGLESIA EN CHILE HOY

PRIDEMI NACIONAL IDD. Santiago, Mayo de 2015

Este texto de Sergio Salam Asenjo se encuentra bajo una Licencia

Creative Commons Atribucin-NoComercial 3.0 Unported

1

Se me ha pedido intervenir en el PRIDEMI

Nacional de la Iglesia de Dios (IdD) Chile, con el

tema Los desafos ticos y morales para la Iglesia

en el Chile de hoy y su proyeccin futura, para

ello he preparado este texto complementario, en

el cual he de abordar siete (7) aspectos que de

un modo u otro abordar al tratar el tema que

me han encargado.

Primero he de clarificar el significado etimolgico

de tica, segn nos indica Annemarie Pieper1:

procede del griego ethos, que aparece en dos

variantes, como = uso, hbito, costumbre

(moralmente buena), en primero trmino. En este

sentido, dcese de quien acta por educacin

est habituado a ajustar su actuacin a lo que es

costumbre, a lo que tena validez consagrada y

era por tanto convencional en la antigua ciudad-

estado, que acta ticamente en la medida en

que sigue las normas del cdigo moral

universalmente reconocido. En un sentido ms

estricto y ms propio, cabe decir que acta

ticamente no aquel que se adapta acrticamente

a las reglas de comportamiento y escalas de

valor heredadas, sino quien eleva a hbito

invariable hacer lo que sea en cada caso el bien

determinndolo a partir de su propia inteligencia

y reflexin; el se convierte entonces en

= carcter, que es el segundo de los

sentidos.

Veamos pues los siete aspectos a travs de los

cuales voy a desarrollar el tema.

1 PIEPER Anmarie. tica y Moral (Crtica 1991). 2 Existe una gran diferencia entre estar con Cristo y estar en Cristo; la biblia consigna 11 versculos para el primer tipo de relacin con Cristo, mientras para la segunda, encontramos 86 versculos.

1 REALIDAD (Objetiva, Concreta)

[Mentira] vs VERDAD (Subjetiva,

Intangible) [nica y Absoluta]

Existe una mentira que se viste con otro nombre:

REALIDAD [Juan 8: 44]; pero nosotros tenemos la

VERDAD, que para unos es intangible y para

otros subjetiva [1 Corintios 1: 18-23], pero para

nosotros es NICA y ABSOLUTA [Romanos 1: 16].

Esta cuestin es central para entender la tica del

mundo y los desafos de ello para los que

estamos en2 Cristo y la iglesia. La preeminencia

de la realidad por sobre la Verdad es resultado

de los sistemas educativos, los medios de

comunicacin (en su funcin formativa) y la

cultura del bienestar, expresada en la Cultura de

la Distraccin y el Entretenimiento. Esta

operacin de reemplazo de la Verdad por una

pseudo verdad (la realidad) opera sobre un

factor clave: la identidad.

En esta seccin hemos de mostrar un mapa del

territorio en que nos movemos (cartografa),

surgido de un desarrollo histrico no tan

reciente (ya casi medio siglo en un contexto

bicentenario) que ha determinado un alma

nacional que define el Sistema Mundo del Chile

Actual.

Este Sistema Mundo Local est inserto, por

cierto, en el Sistema Mundo Global, donde las

condiciones del mundo moderno (capitalismo,

democracia, autonoma, tecnologa) han

desplegado la secularizacin. Ambos sistemas,

el global y el local, operan juntos e imbricados3.

Los aspectos que hemos de abordar son cinco

(5): trabajo, educacin, previsin, salud y

vivienda. Los dos primeros de ellos se

constituyen en Sistemas; el primero es

3 Ulrich BECK acu, para graficar esto, el trmino GLOCAL.





2

conocido, dentro de la cultura Evanglica

como el Sistema Satnico por antonomasia, ya

veremos que existe un segundo, que en

realidad es el primer sistema satnico

(faranico) del mundo.

Para efectos de abordar brevemente cada uno

de ellos, hemos de denominarlos subsistemas,

ya que en su conjunto dan forma y vida al

sistema completo, el cual, en este caso, abarca

todas las dimensiones de la existencia secular, a

partir de la mayor revolucin vivida por nuestra

Nacin en toda su histrica, una que cambio las

estructuras de todos estos cinco subsistemas,

impactando as la globalidad de nuestro

quehacer y de nuestros modos de ser y convivir,

transformando nuestra identidad.

PANORAMA OBJETIVO

El TRABAJO en el Chile Actual est marcado por

el carcter extremadamente Neoliberal del

sistema econmico, con una distribucin del

ingreso de las ms inequitativas de la OCDE y

una altsima concentracin de la riqueza

acorde a la proporcin mundial (1% vs 99%4).

Si bien los ndices macroeconmicos hablan de

un desarrollo que nos coloca en una

posicin ventajosa en Latinoamrica, con un

5% de crecimiento promedio en la ltima

dcada, estas condiciones de macroeconoma

no se ven reflejadas en la realidad cotidiana de

la mayor parte de los chilenos. Esta situacin la

hemos caracterizados, en su precariedad, con el

ttulo de una conocida cancin infantil Un

elefante se balanceaba.

Este diseo de modelo de desarrollo y su

esquema de distribucin de la riqueza produce

un estado de precariedad general, de

inseguridad y malestar en los individuos5.

En diciembre de2014 visit Chile la directora

gerente del Fondo Monetario Internacional,

4 Segn el listado FORBES de los 100 billonarios del mundo, se mantiene Iris Fontbona (Familia Luksic) con un patrimonio de US$ 11.700 millones, en el puesto 97 (baj desde el 67).

Christine Lagarde, quien apoy las reformas

impulsadas en el pas; esta es una clara

demostracin que ello est alineado con el

diseo general del Sistema Mundo en su

dimensin econmico-poltica.

La Palabra nos da indicaciones clarsimas

respecto a ciertos principios que debemos

considerar en relacin a la riqueza y la

necesidad: Pues el amor al dinero es la raz de

toda clase de mal; y algunas personas, en su

intenso deseo por el dinero, se han desviado de

la fe verdadera y se han causado muchas heridas

dolorosas (1 Timoteo 6: 10 NTV) y Si alguien

tiene suficiente dinero para vivir bien y ve a un

hermano en necesidad pero no le muestra

compasin, cmo puede estar el amor de Dios

en esa persona? 1 Juan 3: 17 NTV)

La EDUCACIN en el Chile Actual est signada

por el mismo diseo gentico econmico, pas

de ser un eje estructurante de la sociedad a un

nicho de mercado o un bien de mercado. El

lucro ingres a un sistema nacional de

educacin totalmente modificado desde lo

escolar a la educacin superior, afectando la

Calidad de todo el sistema escolar.

Al ser este un sistema previo al laboral y afectar

a la familia directamente, se constituye en el

Sistema Satnico por excelencia, quizs las

caractersticas ms claras de ello son:

1. Est plagado de mentiras tales como que no

todos los nios tienen las mismas capacidades,

o que lo que se mide como calidad son

elementos especficos expresados en resultados

en pruebas estandarizadas; este tipo de

sistemas describe a la mayor parte de los

sistemas educativos nacionales, sean de pases

desarrollados (como EEUU e Inglaterra) o

subdesarrollados.

5 El Informe de Desarrollo Humano (IDH) del PNUD para Chile del ao 2012 ya indicaba esto en relacin a la identidad de los chilenos; luego esto se ver correlacionado con la nocin de bienestar subjetivo (Informe IDH Chile 2013). En la presentacin PREZI damos algunos antecedentes de ambos informes.





3

2. La segunda gran mentira es el proceso

sistemtico y profundo de abandono del rol

educativo de la familia y su traspaso a la

institucin escolar. El modo en que esto se ha

hecho natural, nos muestra cmo opera la

mentira entrando en nuestras ideas hasta

reemplazar lo que debe ser por otras formas

que terminan siendo vistas y aceptadas como

normales y naturales. Este aspecto afecta tanto

la educacin e identidad de los hijos como la

constitucin de la familia como pilar de la

edificacin del Reino de Dios.

Por ltimo, creo que podemos estar de acuerdo

que la educacin es clave en la definicin de la

identidad personal y social, por lo cual se trata

de un rea especialmente en la renovacin que

implica la recepcin del evangelio, no por nada

la biblia dice no os acomodis al presente siglo,

sino renovad vuestro entendimiento (Romanos

12: 2).

La PREVISIN en el Chile Actual pas de un

sistema solidario a uno de capitalizacin

individual, nuevamente vemos un patrn de

diseo de la sociedad donde prima lo individual

por sobre lo colectivo. Sin embargo, la puesta

en marcha ha demostrado dos cuestiones que

refuerzan los cuestionamientos prcticos y

ticos de este sistema: 1 Las pensiones de una

gran proporcin de chilenos (ms del 70%)

sern inferiores al sueldo mnimo; 2 el sistema

produce inmensas utilidades a sus

controladores, las cuales no se reflejan en las

pensiones de sus afiliados.

Algunos principios que podemos considerar

son:

Miren los pjaros. No plantan ni cosechan

ni guardan comida en graneros, porque el

Padre celestial los alimenta. Y no son

ustedes para l mucho ms valiosos que

ellos? [Mateo 6: 26]

Y este mismo Dios quien me cuida suplir

todo lo que necesiten, de las gloriosas

riquezas que nos ha dado por medio de

Cristo Jess [Filipenses 4: 19]

Y he sido un ejemplo constante de cmo

pueden ayudar con trabajo y esfuerzo a los

que estn en necesidad. Deben recordar las

palabras del Seor Jess: Hay ms

bendicin en dar que en recibir [Hechos

20: 35]

Todos los creyentes estaban unidos de

corazn y en espritu. Consideraban que sus

posesiones no eran propias, as que

compartan todo lo que tenan. apstoles

daban testimonio con poder de la

resurreccin del Seor Jess y la gran

bendicin de Dios estaba sobre todos ellos.

No haba necesitados entre ellos, porque los

que tenan terrenos o casas los vendan y

llevaban el dinero a los apstoles para que

ellos lo dieran a los que pasaban necesidad.

Por ejemplo, haba un tal Jos, a quien los

apstoles le pusieron el sobrenombre

Bernab (que significa hijo de nimo). l

perteneca a la tribu de Lev y era oriundo de

la isla de Chipre. Vendi un campo que tena

y llev el dinero a los apstoles [Hechos 4:

32-37]

La SALUD en el Chile Actual se corresponde con

el diseo econmico de todos los mbitos

relevantes de la vida de los individuos; en este

punto podemos apreciar dos situaciones que

contravienen el diseo de Dios: por una parte la

mala administracin (mayordoma) de nuestro

propio cuerpo, en trminos de alimentacin,

horarios y cargas de trabajo, aceleracin del

ritmo de vida, condiciones de clima laboral y

social (relaciones humanas de convivencia por

ejemplo las altsimas tasas de violencia

intrafamiliar que nos ubican en el 4 lugar en

Amrica Latina); por otra parte, la prestacin de

servicios de salud se ha vuelto un negocio de

proporciones, ya sea en cuanto a las farmacias

(cadenas que han aumentado

significativamente su presencia cuantitativa y

vinculadas a las grandes transnacionales

farmacolgicas), as como todo el sistema de

salud basado tambin en la capitalizacin

individual (ISAPRES).





4

Algunos principios aplicables al tema de la salud

estn contenidos en los siguientes versculos:

No se dan cuenta de que su cuerpo es el

templo del Espritu Santo, quien vive en

ustedes y les fue dado por Dios? Ustedes no

se pertenecen a s mismos, porque Dios los

compr a un alto precio. Por lo tanto,

honren a Dios con su cuerpo [1 Corintios 6:

19-20]

Querido amigo, espero que te encuentres

bien, y que ests tan saludable en cuerpo as

como eres fuerte en espritu [3 Juan 1: 2]

No se dan cuenta de que todos ustedes

juntos son el templo de Dios y que el Espritu

de Dios vive en ustedes? Dios destruir a

cualquiera que destruya este templo. Pues el

templo de Dios es santo, y ustedes son este

templo [1 Corintios 6: 16-17]

Por lo tanto, amados hermanos, les ruego

que entreguen su cuerpo a Dios por todo lo

que l ha hecho a favor de ustedes. Que sea

un sacrificio vivo y santo, la clase de sacrificio

que a l le agrada. Esa es la verdadera forma

de adorarlo [Romanos 12: 1]

La VIVIENDA en el Chile Actual nos habla de

otro de los anhelos centrales de cualquier

individuo, en trminos de la necesidad de

contar con un lugar para desarrollar su vida

privada, la intimidad de las relaciones ms

significativas de la vida personal.

Cinco son los aspectos que hemos querido

presentar respecto de un tipo de vivienda que

nos enfrenta a las condiciones de vida de una

gran porcin de la poblacin chilena, me refiero

a las viviendas sociales, las cuales renen

caractersticas comunes que podemos resumir

en cinco tpicos que nos confrontan:

1. Las poblaciones de viviendas sociales se

constituyen en verdaderos guetos. En casi

20 aos se redujo a menos de un tercio las

personas que carecen de hogar, pero el

modo en que ha sido logrado deja mucho

aspectos negativos que asumir.

2. La ciudad es un derecho. Se trata de un

derecho al cual no todos acceden en las

mismas condiciones y, donde las

decisiones de orden pblico quedan en

manos de empresas inmobiliarias con

intereses econmicos.

3. Se ha instalado un verdadero sistema que

lucra con los sin techo. La poltica de

vivienda ha convertido a la casa en un bien

de mercado que es subsidiado por el

estado, en lugar de un derecho social.

4. Las polticas de vivienda pueden y deben

ser un instrumento de cambio social. Es

posible pensar la ciudad como espacios de

convivencia sin separar sectores medios,

altos y de viviendas sociales?

5. La urgencia de pensar en la ciudad de

todos y no en el bolsillo de algunos. Este

ltimo punto nos remite a un aspecto

central en comn con las otras

dimensiones abordadas (empleo,

educacin, previsin y salud),

demostrando que Chile es hoy una

sociedad segregada y, por tanto,

fragmentada.

Respecto de esto la Biblia nos dice:

porque no hay acepcin de personas para

con Dios [Romanos 2: 11]

Y trabajen por la paz y prosperidad de la

ciudad donde los envi al destierro. Pidan

al SEOR por la ciudad, porque del bienestar

de la ciudad depender el bienestar de

ustedes [Jeremas 29: 7]

Ustedes son la luz del mundo, como una

ciudad en lo alto de una colina que no

puede esconderse [Mateo 5: 14]

PANORAMA SUBJETIVO

Bien pudiramos decir que la riqueza le ha

hecho mal alma de Chile o ms bien al alma de

la mayor parte de los chilenos.





5

La Biblia nos dice al respecto que:

Donde est su tesoro, all estarn tambin los

deseos de su corazn [Lucas 12: 34]

Ensales a los ricos de este mundo que no sean

orgullosos ni que confen en su dinero, el cual es

tan inestable. Deberan depositar su confianza

en Dios, quien nos da en abundancia todo lo que

necesitamos para que lo disfrutemos. Diles que

usen su dinero para hacer el bien. Deberan ser

ricos en buenas acciones, generosos con los que

pasan necesidad y estar siempre dispuestos a

compartir con otros. De esa manera, al hacer

esto, acumularn su tesoro como un buen

fundamento para el futuro, a fin de poder

experimentar lo que es la vida verdadera [1

Timoteo 6: 17-19]

La historia del joven rico (Marcos 10: 17-30)

grafica muy bien esta problemtica del

obstculo que son los bienes y riquezas

materiales para la vida del espritu. Es por ello

que, establecer como matriz identitaria nacional

a un tipo de economa profunda de mercado,

traslad la fuente y fundamento de las ideas,

valores y relaciones a este nuevo territorio.

El proceso histrico vivido lo resumimos en la

siguiente afirmacin: el chileno ha transitado

(consciente o no) a un profundo cambio desde

una vida en comunidad (barrio, trabajo,

agrupaciones) a la fragmentacin y

relativizacin, donde las relaciones personales

son establecidas o resueltas por la

mercadizacin y la judicializacin de las

relaciones.

La iglesia no ha estado exenta de esta

infiltracin.

Dos aspectos hemos de revisar en cuanto al

Panorama Subjetivo del Chile actual, el primero

dice relacin con un estado de nimo/anima, el

segundo con el bienestar/malestar individual y

colectivo.

Lo primero que surge con claridad es un

fenmeno global que tuvo su propia expresin

local, nos referimos a la ruptura del Pacto Social,

o la prdida de fe en l; cuestin que se

manifest en varios pases desarrollados de

Amrica, Europa e incluso Asia. En este aspecto

hay un origen que nos situa en un libro

fundamental para la teora poltica del Estado

Nacional Moderno: El Leviatn de Thomas

Hobbes, en cuya portada aparece citado un

versculo del libro de Job.

Los informes de Desarrollo Humano (IDH) para

Chile son una fuente inestimable. Haciendo una

revisin de todos ellos, los que ms aportan a

este punto son los informes de los aos 2002

Nosotros los chilenos un desafo cultural y

2012 Bienestar subjetivo: el desafo de repensar

el desarrollo.

En el informe de 2002 aparecen varias

afirmaciones que dan cuenta de la direccin

que tom el sentido de lo chileno, por ejemplo

cuando Maturana afirma que las conversaciones

entre los chilenos son conversaciones de tratos

y contratos. En cuanto al informe de 2012,

aparecen datos de las entrevistas y encuestas

que indican que los chilenos desean ms

tranquilidad pero tienen muy pocas

expectativas trascendentes; en este mismo

informe se consigna cual es el referente de

felicidad para nios y adultos, en segundo lugar

en ambos casos est el bienestar de los que uno

quiere, sin embargo, la primera opcin son

bastante distintas, mientras los nios indican

lograr lo que me propongo, los adultos

responden vivir tranquilo y sin mayores

sobresaltos.

Cul es la otra expresin local de este malestar

global? Nos referimos al proceso vivido por las

movilizaciones de los estudiantes secundarios

(2006) y luego los universitarios (2010).

En este punto ya es posible afirmar que, si bien

Chile cambio y sus estructuras fundamentales

tambin (trabajo, educacin, previsin, salud y





6

vivienda), las instituciones territoriales y muchas

de las personas que se encuentran en ellas, no

han cambiado notoriamente.

El otro aspecto en que se manifiesta el estado

de este Bienestar Subjetivo es el estado de

nimo/nima de las personas; con esto nos

estamos refiriendo a un conjunto no pequeo

de personas que concluyeron sus das

realizando un acto de violencia inexplicable; no

se trata de casos aislados, sino de una serie de

acontecimientos que marcan una tendencia6.

Algunos versculos que pueden darnos luz en

este punto del Bienestar Subjetivo:

su lealtad est dividida entre Dios y el

mundo, y son inestables en todo lo que

hacen" [Santiago 1: 8]

Sean agradecidos en toda circunstancia,

pues esta es la voluntad de Dios para

ustedes, los que pertenecen a Cristo Jess

[1 Tesaonicenses 5: 18]

Y, especialmente:

En cambio, la clase de fruto que el

Espritu Santo produce en nuestra vida

es: amor, alegra, paz, paciencia,

gentileza, bondad, fidelidad, 23 humildad

y control propio. No existen leyes

contra esas cosas! [Glatas 5: 22-23]

6 Entre otros, los ms destacados son La Quintrala, el mdico cirujano que mat a sus 3 hijos en Talca, el final de Gerardo Rocha y la secta de Colliguay.

SISTEMA DEL MUNDO EN CHILE HOY

Respecto de este punto son muchas las cosas

que pudiramos decir, desde ya, hemos

presentado una cartografa objetiva que da

sustento a una subjetiva, las cuales se alimentan

mutuamente.

Cada una es un sistema que a su vez se

conectan entre s constituyendo el gran Sistema

del Mundo. La expresin local (Chile) da cuenta

en la mayor parte de sus elementos de una

concordancia con la expresin global (FMI, BM

y OCDE, esencialmente).

Sin embargo una de las caractersticas de estos

tiempos complejos es que los habitantes de este

Sistema Mundo, han adquirido participacin en

redes sociales muy expandidas y de gran

velocidad y ductilidad, generando planos

cruzados y complejos (la revuelta del Leviathan).





7

Los procesos crticos son conformados a partir

de un sistema primero y central: el Sistema

Educativo, el cual, en el caso de Chile es

selectivo, segregado y de mala calidad en sus

resultados educativos (no as econmicos).

En el IDH 2002 se consigna que la identidad de

los chilenos est en los valores (resta por

precisar cules), pero inmediatamente la

segunda respuesta es que es difcil de saber que

es LO chileno hoy; claramente tenemos un

problema de identidad.

En el mismo informe varios autores nos hablan

de la falta de vnculos (Tironi), un paso de lo

colectivo al consumo (Larran), lo dbil de los

compromisos (Seplveda) y la preocupacin

por el xito (Maturana).

Ante este debilitamiento de la identidad, de las

certezas, esta relativizacin de todo, el espacio

para que los dolos se levanten es muy amplio,

pero, sobre todo es ocupado por los dolos del

mercado y del entretenimiento.

Al preguntarse en una de las encuesta de los

informes del PNUD (IDH) respecto de que es lo

ms importante que le dej el paso por el

liceo/escuela, las personas de 55 y ms aos

responden que los valores para ser buen

ciudadano, mientras que las personas entre 18

y 24 aos responde que conocimientos tiles

para la vida laboral.

Podemos ver cunto, en una o dos

generaciones, la secularizacin instal una

mirada del mundo y la vida que aleja a las

personas de una vivencia de la trascendencia.

Para finalizar, queremos plantear algunas

preguntas abiertas para la iglesia hoy; ello a

partir de tres aspectos definitorios, a nuestro

juicio, de la identidad chilena actual, una especie

de rasgos genticos de este nuevo tipo de

chileno, distinto al de 50 aos atrs.

1 La exaltacin del individuo por sobre la

comunidad, incluso en el ncleo fundante de la

pareja (mnimo humano en palabras de la

filsofa chilena Carla Cordua).

2 La judicializacin de la resolucin de

conflictos ante la incapacidad de dialogo,

conversaciones y construccin de acuerdos en

comn.

3 La mercadizacin de las relaciones y los

valores que rigen la vida individual y en comn.

Algunos de los efectos de estos tres rasgos

centrales identitarios son:

a) El LEGALISMO (ya diremos algo necesario de

precisar respecto del sentido paradjico de este

rasgo).

b) La FRAGMENTACIN de las realidades

personales y sociales.

c) La SEGMENTACIN de los grupos humanos

segn criterios diversos (etarios, de intereses y,

principalmente socioeconmicos, entre otros).

Para nuestra gentica e identidad resultante,

estos tres rasgos nos confrontan con los

principios del AMOR, el PRJIMO y el CUERPO,

respectivamente. Lamentablemente, dichos

rasgos tambin se han infiltrado en nuestras

congregaciones, desde la propia organizacin

de ellas, que atiende las necesidades de sus

congregados de manera segmentada (varones,

damas, jvenes, adulto mayor), de tal manera

que separa lo que debe estar unido (la familia)

y establece las relaciones dentro de su

propia comunidad de fe en trminos de

obligaciones de la membresa (legalistas).

Tambin est la fragmentacin de la esencial

unin y unicidad de la Ley y el Amor (Gracia) de

Dios a travs de Cristo, como una comprensin

que ha afectado de forma pendular la





8

enseanza y predicacin del Evangelio tanto

dentro de la iglesia como en el Mundo7.

Otra fragmentacin propia especialmente de

quienes nos sentimos identificados con aquel

rasgo identitario del cristiano del presente

siglo es la que opone mente y espritu; respecto

de ello dijimos bastante al iniciar este texto, pero

ahora quiero retomar algo que fue enunciado al

comenzar y aplicarlo a la pregunta final:

ESTAMOS LLAMADOS LOS CRISTIANO A

IMPACTAR LA CULTURA Y LA SOCIEDAD?

2 Identidad y Carcter

Accin (Camino) y Crecimiento

(Vida)

La identidad del ser humano ha sido

entenebrecida [Juan 3: 19] por los procesos

culturales creados por el hombre mismo para

perpetuar su autoconcepto [2 Corintios 10: 5]; en

este sentido, el ser humano ha pasado de ser

creatura de Dios a engendrarse por s mismo

(humanismo, liberalismo, capitalismo, socialismo,

etc.).

A pesar de ello, existe una condicin tica

fundamental inherente a lo humano [Romanos 2:

14-15].

Pero somos llamados a conocer a Cristo y

engendrar en nosotros la identidad correcta [1

Juan 3: 1-2] y el carcter correspondiente [2

Pedro 1: 5-8]. Ser esa identidad y ese carcter

los que podrn dar a conocer la tica que nos

corresponde en Cristo, la cual se manifiesta en la

accin del cristiano expresada en Cristo como el

camino [Juan 14: 6], y todo camino ha sido hecho

para ser recorrido y no admirado.

Junto a esa dimensin activa de la vida cristiana

fundada en la fe en Cristo [Santiago 2: 17], se

7 Ya mencionamos antes como la cultura evanglica ha pasado por pocas en que la predicacin se centra en la Ley como Juicio y otras en que se centra en la

requiere una vida de crecimiento [1 Corintios 3:

6-11], la cual, para nosotros, se corresponde en la

accin del Espritu Santo en nuestras vidas [Juan

14: 16-17]. La accin no requiere de un

determinado crecimiento (madurez), sino que se

da en forma conjunta con este.

Por ello, para conocer la tica de Dios y vivir la

moral de Dios, requerimos de su sabidura, la cual

es dada por el Espritu [Efesios 1: 17], mediante el

cual crecemos en la identidad y el carcter

correctos.

SOMOS NOSOTROS LA MEDIDA DE LAS

COSAS?

PRIMERA MENTIRA: EL MUNDO EST HECHO A

LA MEDIDA DEL HOMBRE.

Cuando tratamos de explicarnos las cosas del

mundo nos fijamos en el hombre como medida

de las cosas, pero la Biblia nos dice la correcta

ubicacin del hombre en toda la creacin de Dios

(Salmos 8:3-6)

DIOS ES EL ORIGEN Y EXPLICACIN DE TODAS

LAS COSAS

SEGUNDA MENTIRA: LAS COSAS DEL MUNDO

SON EXPLICABLES POR EL HOMBRE Y NO POR

DIOS.

La Biblia contiene toda su verdad y es til para

responder todas las preguntas del hombre, el

Evangelio de Dios es poderoso (Romanos 1:16) y

esta verdad nos habla del diseo de Dios en

todas las cosas, es decir de su Reino, el cual no

est lejos de nosotros, porque Dios decidi estar

con nosotros (Levtico 26: 11) y hacernos su

pueblo (Jeremas 30: 22). El Reino de Dios se ha

manifestado en el mundo para la renovacin de

su obra estropeada por el pecado (Mateo 3: 2).

Sin embargo, cuando miramos el mundo nos

parece que Dios no est aqu (Habacuc 1: 3) y que

su Reino est lejos -en el cielo- pues lo que

abunda en el mundo es la injusticia, pero

Gracia como Amor; generando la impresin de que se oponen y debemos optar por uno u otro, como si el Amor (Gracia) nos librara de la Ley (Justicia) de Dios.





9

olvidamos de quin y por medio de quien

tenemos la justicia (Romanos 3: 22): Cristo.

Tambin es por medio de Cristo que podemos

conocer a nuestro Dios, que es invisible

(Colosenses 1: 15); respecto de esto, debemos

saber que Cristo es nuestro modelo, del cual

debemos aprender, pues es el primognito (8:

29).

SOMOS LLAMADOS A APRENDER (CONOCER)

CUAL ES EL DISEO Y PROPOSITO DE DIOS

TERCERA MENTIRA: NO TODOS SON CAPACES

(INTELIGENTES).

La escritura nos dice

que Dios ha dado talentos (habilidades) a todos

y que espera que hagamos algo con ellos (Mateo

25: 14) y no que lo hagamos solos, sino en

comunidad, creyendo que somos capaces de

alcanzar el modelo perfecto, la medida

(estndar) que nos fue dado: Cristo (Efesios 4:

13). Esta es una conviccin, un convencimiento

que debemos compartir; debemos estar en un

mismo pensar y sentir (Filipenses 1: 7, 2: 2); pero

este sentimiento y pensamiento no nos coloca

por sobre los dems, sino ms bien al servicio de

los otros (Filipenses 2: 5-7).

Howard Gardner y Daniel Goleman terminaron

con la nocin nica de inteligencia, hablndonos

de siete inteligencias distintas (mltiples) y de la

inteligencia emocional; ninguna de ellas son

desarrolladas y menos evaluadas en las escuelas

(al menos no en el currculo).

Est claro que el aprender no es solo adquirir

conocimiento, es ms, la escuela ya no puede

centrarse en ello, hay muchas y ms diversas

formas de acceder al conocimiento.

No solo debemos ir a dar un mensaje -la Gran

Comisin (Mateo 28: 16-20)-, sino que debemos

conocer de qu forma debemos actuar y que

carcter debemos tener: del modo que me envi

el Padre, as yo os envo (Juan 20: 21).

LA ESCUELA

Nos han dicho que las cosas se entienden y

explican segn la poca y lugar, pero la Biblia nos

dice que no debemos tomar la forma de los

tiempos ni del lugar (Romanos 12:2) sino que ser

embajadores (2 Corintios 5: 17-20) del Reino de

Dios. Para que un embajador represente bien a

su pas debe conocerlo y aprender a

mostrarlo (con sus actos); respecto de esto,

debemos tener cuidado porque se nos ha

advertido que trataremos de ser engaados para

que desobedezcamos el diseo de Dios para el

mundo y nuestras vidas (Efesios 5: 6).

Esto es algo que debemos creer, que no es una

promesa para algunos, sino para todo el que

quiera y crea que puede alcanzar la estatura del

modelo de aprendizaje, que es Cristo. La escuela

hoy en da nos roba tiempo y desgasta a los

nios(as) y a las familias, con dedicaciones que

no necesariamente apuntan a desarrollar las

capacidades (talentos o habilidades) que todo

nio(a) tiene, sino que a entregar conocimiento

(contenidos), esta es la CUARTA MENTIRA: LA

ESCUELA NOS PREPARA PARA LA VIDA Y

DESARROLLA A LA PERSONA.

Sir Ken Robinson, en su libro El Elemento habla

de cmo las escuelas matan la creatividad y que

hemos desperdiciados las capacidades de los

seres humanos.

Lo que si hace la escuela, y lo hace cada vez ms,

es ser un lugar de proteccin para muchos(as)

nios(as) que lo necesitan; especialmente porque

la Familia ha dejado de cumplir su rol central en

ello (violencia intrafamiliar) y, tambin el que le

corresponde en el aprendizaje. La escuela es un

lugar de socializacin, donde aprendemos a

convivir y edificarnos mutuamente (Efesios 4: 13);

y los cristianos somos llamados a ser un factor de

socializacin, pero del mensaje de Cristo y la

Visin del Reino.

LA FAMILIA

El diseo de Dios estaba en el mundo desde la

creacin, pero fue estropeado; sin embargo se

volvi a acercar al mundo (Mateo 10:7) para que





10

colaboremos en su restauracin, razn por la

cual, todo lo que vaya a hacer uno en la vida,

debe hacerlo considerando que es parte de esta

tarea (Colosenses 3:23)

no siendo nada menos o ms importante.

La primera pieza de este diseo es el matrimonio

(Gnesis 1:27, 2: 24), por eso comenz a ser

atacado desde un principio por Satans. Los

ataques contra la familia tienen por objetivo

debilitar la pieza fundamental de Dios para la

organizacin del ser humano.

La QUINTA MENTIRA: EL MATRIMONIO DEBE

SER ENTENDIDO ACORDE A LOS TIEMPOS. Es

cierto Que Dios mismo permiti

que los hombres tomaran decisiones que se

alejaban de su diseo original (Deuteronomio

24:1-4), pero cristo deja claro que eso deber ser

reparado (Hebreos 3: 7-11).

EL PROFESOR/MENTOR

El rol del profesor es el de ayudarnos a ser

capaces de conocer y reconocer el diseo de

Dios y aplicarlo en nuestra vida y llevarlo por el

mundo como embajadores de esa verdad (2

Corintios 5:17-20), en todo lo que hagamos. Esto

no es una promesa futura, se inici esa

restauracin con Cristo mismo, cumpliendo

todas esas promesas delante de nosotros (Lucas

4:21). Somos portadores de esa verdad y

debemos llevarla a quienes ms la necesitan

(Isaas 61: 1).

Sir Ken Robinson, en El Elemento dice que los

profesores deben ser mentores, lo que para

nosotros es lo mismo que discipuladores.

DECISIONES

Debemos aprender cual es el diseo de Dios para

nosotros y declararlo y realizarlo en el mundo,

pues la vida est hecha de decisiones

(Deuteronomio 11:26, 30: 15) que debemos tomar

pudiendo DISCERNIR LA VOLUNTAD DE DIOS

con una fuerte y slida conviccin (Filipenses 3:

12-14) fundada en el conocimiento de su palabra.

3 ETICA DE LA CREATURA

Cuerpo, Alma y Espritu

Como creatura de Dios [Gnesis 1: 26-27], fuimos

diseados de forma tripartita: cuerpo, alma y

espritu [1 Tesalonicenses 5: 23, Hebreos 4: 12]; de

esto, para efectos didcticos, se puede derivar

una triple dimensin tica de la creatura, si bien

la dimensin tica es una e indivisa.

La tica del Cuerpo [1 Corintios 6: 19-20; 15: 44],

una de las menos cuidadas por los cristianos, dice

relacin con el instrumento mediante el cual

podemos servir a los propsitos y voluntad de

Dios; el cuerpo est al servicio del espritu y

existen mandatos y promesas especficos para l;

sin embargo, la naturaleza cada en el pecado

produce una condicin temporal que no se

corresponde con nuestro diseo original:

nacemos, vivimos y morimos en este cuerpo,

pero tenemos la promesa de resurreccin

[Romanos 6: 8, Colosenses 3: 1-4]. La salud

tambin es un aspecto que debemos cuidar

[Efesios 5: 29], no caer en afn [Mateo 6: 34].

Hemos considerado estos aspectos como

determinantes ticas de nuestra conducta?

Hemos pensado que todo lo que afecta la

posibilidad de mantener una vida sana, en estos

aspectos, son estrategias del enemigo?

Pero quizs el aspecto ms atacado en la tica

del cuerpo es el de la sexualidad; la Biblia dice

que por motivo de quienes practican el pecado,

Dios los abandon a sus pasiones vergonzosas

[Romanos 1: 26-27].

tica del Alma [Ezequiel 18: 20]. La tica del alma

tiene dos dimensiones, una se relaciona con

nuestros sentimientos; son innumerables los

versculos que nos previenen de ello, ya sea

acerca del corazn como fuente de los mismos

[Jeremas 17: 9], as como de quienes no tienen

un carcter firme [Santiago 1: 8, Mateo 5: 37]. Por

otra parte dice relacin con nuestra mente, la





11

cual debe estar en constate renovacin

[Romanos 8: 6; 12: 2; Filipenses 4: 8].

Existe tambin una correlacin entre la tica del

alma y la del cuerpo, a travs del corazn

[Marcos 7: 21], pues de l salen la inmoralidad

sexual, el robo y el asesinato. Adems, estas

conductas pueden ser extendidas a los actos de

la mirada o la intencin, los cuales Cristo hace

equivalentes a los de los hechos concretos

[Mateo 6: 27-30].

tica del Espritu [1 Corintios 2: 14] es la tica

superior, la que debiera supeditar a las otras tres

ticas (del cuerpo y del alma -emociones y

mente-) antes descritas brevemente. Pero esta

tica solo puede ser conocida por el hombre

espiritual [1 Corintios 2: 14] y se ha de manifestar

en el carcter superior del espritu [Glatas 5: 22-

23]; de hecho Cristo nos muestra cuan

determinante es esta tica en relacin a los

mandamientos de la Ley de Dios [Mateo 5: 22].

La tica del espritu va contra conductas tales

como el orgullo [Mateo 23: 5] y un conjunto de

otras prcticas tales como el engao, la calumnia,

la envidia y la necedad [Marcos 7: 21-23].

Esta tica deriva de la Voluntad de Dios, la cual a

su vez es expresin de su naturaleza [Mateo 19:

17; Marcos 10: 18, Lucas 18: 19]: l ES Santo.

Como veremos ms adelante, el advenimiento

de la Postmodernidad y la consecuente crisis de

la tica, a partir de fenmenos tales como la

Filosofa del todo vale, la felicidad como

imperativo y la cultura de la distraccin y el

entretenimiento, socavarn los principios ticos

de la creatura (cuerpo, alma y espritu) de

mltiples formas. Veremos esto en el punto 6.

Desintegracin y Desmantelamiento; del cuerpo,

del alma y del espritu.

4 ETICA DEL REINO

Doble Nacionalidad (Embajadores)

Creatura, Nacin, Hijos y Pueblo

Otra dimensin de esta identidad dice relacin

con las obligaciones de todo cristiano en el

mundo, en el lugar y tiempo que nos han

correspondido vivir.

En el libro titulado "Reino, poltica y misin. Sus

relaciones en perspectiva latinoamericana"

(Prlogo, Introduccin y Captulo 1) ROLDAN nos

recuerda que en la escritura aparece expresada

la nocin de Reino como la relacin de Dios con

el hombre, un Dios que se relaciona, que

establece ese vnculo:

"Y pondr mi morada en medio de vosotros, y mi

alma no os abominar;

y andar entre vosotros, y yo ser vuestro Dios,

y vosotros seris mi pueblo"

(Levtico 26:11, 12 RVR60)

"Y me seris por pueblo, y yo ser vuestro Dios"

(Jeremas 30:22 RVR60)

Y este Dios posee una caracterstica central: es

Santo, lo cual determina desde s la condicin

moral del hombre como creatura [Levtico 19: 2,

20: 26].

Lo cual se hace mucho ms explcito con Cristo:

"y diciendo: Arrepentos, porque el reino de los

cielos se ha acercado"

(Mateo 3: 2)

"Y yendo, predicad, diciendo: El reino de los cielos

se ha acercado"

(Mateo 10: 7)

De este modo, podemos darnos cuenta que, en

los planes de Dios, desde siempre ha estado dar

un lugar a la relacin con su pueblo, su creacin;

primero como pueblo elegido (los judos) y luego

como todas las naciones (griegos).





12

Luego de referirse a la nocin de Reino en forma

general (en la Introduccin y Captulo 1,

disponibles en link superior), se detendr en

tres telogos latinoamericanos: Jon Sobrino

(catlico, El Salvador), Jos Mguez Bonino

(metodista, Argentina) y Emilio Castro (metodista,

Uruguay); veremos algunos elementos de estos

tres autores que me interesa recoger para este

tema.

Jon SOBRINO: el Reino es de los pobres (de

espritu) "Y alzando los ojos hacia sus discpulos,

deca: Bienaventurados vosotros los pobres,

porque vuestro es el reino de Dios" (Lucas 6:20),

"Bienaventurados los pobres en espritu, porque

de ellos es el reino de los cielos" (Mateo 5: 3) y "El

Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me ha

ungido para dar buenas nuevas a los pobres; Me

ha enviado a sanar a los quebrantados de

corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y vista

a los ciegos; A poner en libertad a los oprimidos"

(Lucas 4:18), lo cual es manifestado y cumplido

por Cristo "Y comenz a decirles: Hoy se ha

cumplido esta Escritura delante de vosotros"

(Lucas 4:21). El acento del reino en la lectura

teolgica del reino que hace SOBRINO est

puesto en los pobres, tanto los que lo son en

sentido material (necesidad social) como

espiritual (carentes de la gracia que Dios les tiene

destinada), entrando de lleno en las cuestiones

sociales y polticas, pero no nos confundamos, no

se trata de la Teologa de la Liberacin que llev

a muchos sacerdotes catlicos no solo a entrar

de lleno en estas cuestiones sino a abandonar los

hbitos (aunque no la fe), como son los notables

casos de Ernesto Cardenal y Fernando Lugo

(quien fuera obispo y luego presidente de

Paraguay).

Con SOBRINO, ROLDAN nos adentra en tres

nociones de Reino: nocional (concepto), del

destinatario (donde se concentra el telogo) y

prctica (manifestada en Jess); a su vez, recoge

los aspectos que el propio Jess revela del Reino:

inminente (se ha acercado ya), como Don y

Gracia y como "buena nueva" (evangelio). Deja

muy claro que si bien el Reino no depende del

hombre, tampoco lo excluye.

Luego vendrn una serie de aspecto ms

teolgicos, interesantes de conocer pero que no

son pertinentes a lo que nos ocupa. Las crticas

de ROLDAN a los planteamientos de SOBRINO

se centran en: su parcialidad en los pobres, la

poca referencia concreta al anti reino (como

sistemas del mundo) y su relativizacin de los

pasajes de perdn de pecados por parte de Jess

(al calificarlos de redaccionales).

Vemos pues en SOBRINO un excelente ejemplo

de la ocupacin teolgica (y de la iglesia) en

cuanto a las cuestiones sociales y culturales de la

pobreza (en los dos sentidos antes descritos) en

el contexto latinoamericano.

Jos MIGUZ Bonino, el Reino es la soberana

activa de Dios, ms especficamente "sobre el

mundo (natural e histrico en su unidad y

totalidad), especial yt representativamente

ejercida y atestiguada en Israel, perfeccionada en

Jesucristo y prometida en manifestacin plena en

la parusa del Seor" (p. 58). Me parece clave esta

manifestacin de la soberana de Dios en Israel y

luego en los gentiles, como queda dicho en

Romanos 1: 16, versculo con el que comenzamos

a desarrollar este tema en el video (link superior).

MIGUEZ establece a su vez una directa relacin

entre iglesia y cultura (pensando en dos de los

tres aspectos que DRISCOLL aborda al referirnos

los caminos de la Iglesia

Emergente, dicindonos que "confesar el reino

no es, pues, para nosotros los cristianos gentiles,

solamente entrar en la herencia de nuestra

propia historia, sino a la vez tomar distancia de

ella. No me referir a la polmica mencin que

MIGUEZ hace del dualismo (San Agustn) y

monismo (Ireneo, Orgenes y la Teologa de la

liberacin) en la relacin Reino-Iglesia, aunque es

una vertiente muy interesante y necesaria de

abordar en algn otro momento (especialmente

en lo tocante a la Teologa de la Liberacin);

ROLDAN nos deja claro que MIGUEZ no adscribe

ninguna de ambas interpretaciones, muy por el





13

contrario, este autor hace explicita su posicin al

decir: "el socialismo es para m hoy en Amrica

Latina el medio de correlacin activa con la

presencia del reino en lo que hace la estructura

de la sociedad humana. Es, en este terreno, mi

obediencia de fe" (p. 61). A este respecto creo

necesario hacer alusin al pensamiento de Karl

Barth (quien es abordado por ROLDAN ms

detenidamente en otro captulo) para entender

las implicancias de esta afirmacin.

No es menos interesante la detenida referencia al

concepto de utopa en Ernst Bloch que, estando

dentro del pensamiento de MIGUEZ, ROLDAN

destaca dedicndole varios prrafos de su libro.

MIGUEZ se pregunta si el Reino de Dios es una

utopa (protesta frente a la realidad, posibilidad

an no realizada o, anticipacin -"ontologa del

todava no"-); un aspecto clave en este anlisis de

MIGUEZ es el correlato que hace de todas las

"utopas realistas", o los meta relatos del Mundo

Moderno (ideologas -capitalismo y comunismo,

por ejemplo-, identidades nacionales, religiones,

etc.) y el Reino de Dios, indicando la "piedra del

tope" o lmite en la muerte (vase lo relativo a la

nocin humana de la muerte en Anatoma del

presente siglo, en este mismo blog) .

Quiz podemos resumir lo esencial de la nocin

de Reino de Dios en MIGUEZ como decisin o

insercin en la historia.

ROLDAN hace las siguientes criticas a MIGUEZ:

primero en cuanto a su opcin del socialismo

responde a una poca (1972) y no es claro que

tipo de socialismo es al que se refiere, por lo que

requerira una precisin y, segn ello, una

relectura a la luz de los acontecimientos

mundiales (cada de la URSS) y latinoamericanos

(Golpe de Estado en Chile) posteriores; segundo

en la referencia a los peligros del imperialismo,

respecto de lo cual no precisa, en ello, a mi juicio,

adolece de lo mismo que se critica a SOBRINO

en cuanto al antirreino, en este punto, ROLDAN

hace una lectura crtica al rol de los EEUU,

citando, por ejemplo a Richard Niebuhr (The

Kingdom of God in America). Por ltimo,

ROLDAN hace una reflexin (no es muy claro

para m que tenga asidero en lo dicho por

MIGUEZ) en cuanto al peligro del triunfalismo del

Reino en el

pensamiento evanglico latinoamericano ("ya

reinamos" como "la iglesia est llamada a tomar

el poder").

Un excurso incorporado brevemente por

ROLDAN es una referencia a los cuatro mandatos

de Dimtrico Bonheffer, los que enuncia como:

iglesia, trabajo, matrimonio y estado; sin

embargo, lo que realmente dice Bonheffer (en

su libro "La tica") es: (1) iglesia, (2) matrimonio y

familia, (3) cultura y (4) autoridad. Ya me refer a

estos conceptos (ms

especficamente matrimonio y gobierno como

conceptos propiamente tales y cultura como

perspectiva para abordarlos) y como la

nocin histrica humana de ellos ha nublado el

entendimiento de la verdad de Dios para ellos

mismos (vase Anatoma del presente siglo).

Creo que podemos resumir una prevencin

importante en relacin a que debemos entender

por esta ocupacin de la iglesia en la cuestin

social, al indicar que esta debe estar centrada en

los valores del Reino: "porque el reino de Dios no

es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en

el Espritu Santo" (Romanos 14:17).

En relacin a Emilio CASTRO, es breve lo que

quiero recoger la idea del carcter histrico del

reino, primero manifestado en los judos y luego

en los gentiles (todas las naciones), pero CASTRO

hace alusin directa a la prevencin de caer en el

error de Israel al considerarse exclusivo portavoz

del reino, aplicando esto como smil al rol de la

iglesia en cuanto al Reino, en este sentido dice:

"es enviada como sierva de todos, con una

vocacin sacerdotal, misionera y evangelista El

evangelio de Jesucristo pertenece a todos. El

reino es el sentido oculto de su historia" (p. 69).

Luego de la revisin de estos autores, ROLDAN

hace una breve revisin de Juan Calvino y plantea

algunos desafos para Amrica latina a la luz de

sus preceptos: a) lo relativo al acercamiento

positivo a la relacin entre sociedad, estado





14

y poltica con el Reino, b) la sana separacin de

poderes y c) lo secular en relacin a lo espiritual.

Respecto de esto ltimo, las citas a Weber y

Vattimo daran para una larga discusin, lo cual

prefiero dejar para otro post.

Finalmente, me referir a lo que ROLDAN dice a

partir del pensamiento de Karl

Barth, cuestin que me resulta fundamental al

momento de perfilar algunas cuestiones

teolgicas fundamentales de orden universal (y

no solo latinoamericano) as

como especficamente europeo (como

representacin de la identidad cristiana

occidental).

Los captulos 4, 5 y 6 de libro de ROLDAN (de

8 captulos) se refieren directamente al

pensamiento del telogo alemn Karl BARTH;

mientras en el captulo 4 se abordan las

cuestiones relativas al Comentario a la Carta a los

Romanos y su relevancia en el pensamiento

evanglico, luego en el 5 el carcter dialctico de

la justicia y la praxis sociopoltica en BARTH y,

finalmente en el 6 su hermenutica.

Por qu me parece relevante referir estos

tres captulos y su exposicin del pensamiento

teolgico de Karl Barth? Porque vienen a

responder a cuestiones centrales relativas al

tpico del panorama de la realidad social

latinoamericana y mundial, especialmente en

tiempos de posmodernidad y, con foco en el

planteamiento de la Iglesia Emergente, en cuanto

a la relacin de esta (iglesia) con los individuos

que deben ser alcanzados y habitan en la

sociedad (cultura).

Sin embargo, dicho lo anterior como precisin

respecto a la gran relevancia que asigno al

pensamiento teolgico de BARTH en las

cuestiones que nos han ocupado en este tema (y

su propia influencia, ms los aportes del otro

gran telogo alemn: Dietrich Bonheffer), no

har ms que enunciar sintticamente los

aspectos que invito a explorar con detencin por

parte de ustedes mismos, a saber:

a) BARTH nos permite precisar mejor eso que

BONINO plantea en la relacin iglesia-mundo,

pues su teologa (BARTH) es dialctica como

respuesta a la crisis del siglo XX (ahora XXI),

entendiendo crisis como dialctica; y es esta

perspectiva la que nos permite precisar menos

ideolgicamente la afirmacin de BONINO

acerca de "su obediencia de fe".

b) La centralidad de Cristo en la teologa

barthiana, expresado en la dialctica de la justicia

dios-mundo (Tema central de la Carta a los

Romanos), en palabras de BARTH "por medio de

Cristo Jess juzga Dios al hombre. Eso significa

crisis: negacin y afirmacin, muerte y vida del

hombre. En Cristo se ha hecho presente un final,

pero tambin un principio, un desvanecerse,

pero tambin un renovarse. Y esta crisis afecta

siempre a la totalidad del mundo y a todos los

hombres" (Comentario a Romanos 2: 16 del

Comentario a Romanos de BARTH).

c) La hermenutica de BARTH es existencial, esto

es, el no hace "ms" que dejar que el texto le

hable a l y luego lo comparte con nosotros, su

eje hermenutico es que lo importante de la

historia est respondido por Dios a Pablo (en el

caso de Romanos) y, siendo las preguntas sobre

la justicia (y qu ms ligado a la cuestin social

y el mundo que la justicia?) lo que aborda esta

carta, estableciendo una relacin a-temporal

entre Reino (Dios en la Historia) y Dios (Dios en

la Eternidad) que puede responder a las

interrogantes del hombre en cualquier tiempo

histrico concreto.

d) El Comentario a Romanos de BARTH relaciona

a Dios con el mundo y le permite modificar,

transformar (metanoia) su propia mente

(phronesis) como entendimiento y praxis de y en

el mundo; es a esto a lo que se refiere ROLDAN

al hablarnos del primer y segundo comentario a

romanos (de BARTH).

Interesante es el ejercicio imaginario que hace

ROLDAN al pensar como sera el comentario

actual a Romanos que hara BARTH (p. 101). Pero

ms interesante es la referencia a una obra

posterior al Comentario a Romanos, me refiero a

"Comunidad cristiana y comunidad civil", en el





15

cual se refleja la transformacin del comentario a

romanos a la luz del devenir histrico

(especialmente del nazismo); es all donde

ROLDAN refiere seis aspectos definitorios de la

praxis sociopoltica de BARTH; dejo a Uds. la

lectura de ello (p. 120 ss.).

No expondr en detalle el anlisis del

mtodo hermenutico de BARTH que hace

ROLDAN, es suficiente con decir que lo califica

de dialctico-crtico-paradjico y, con ello, nos

regala la oportunidad de ofrecerlo a Uds.,

lectores de este tema, como una formidable

alternativa de aparato crtico y posicin teolgica

para leer el mundo posmoderno, pues, pareciera

que entramos en su propio territorio, el de una

complejidad interpretativa que se hace difcil de

seguir y parece fragmentarlo todo y si,

lo dialctico y paradjico tiene mucho de eso, y

lo de critico de una vocacin por apelar al mundo

desde lo eterno (especialmente en el gran tema-

eje de la justicia), pero "parados sobre roca firme"

o, haciendo uso de la hermenutica de mi gran

amigo Marco: desde, "a travs de" de la roca

firma que funda su iglesia: CRISTO.

5 Desafos ticos en Tiempos de

Globalizacin

tica de la Gracia [Perdn]

tica de la Justicia [Juicio]

Un estupendo libro de Phillip Yancey se titula

Gracia Divina versus condena humana, creo

que apunta a una conducta caracterstica de

nosotros, y hemos de ser sinceros en esto, los

ms religiosos son quienes ms aplican el juicio

antes que la gracia, adjudicndose una atribucin

que no nos corresponde [Lucas 6: 37]; esto se

debe a la fcil correlacin entre juicio y Justicia,

pero la justicia es del Seor [Salmo 103: 6; Mateo

6: 33].

Pero ya hace mucho que el hombre ha perdido

el camino de justicia al pretender aplicarla por su

propia mano, saliendo sus juicios torcidos

[Habacuc 1: 4].

Yancey menciona una caracterstica central del

cristiano recogida en la teologa y en la vida de

Dietrich Bonheffer, la cual l describe como lo

extraordinario del cristiano: amar a nuestros

enemigos [Mateo 5: 38-48].

Vivimos tiempos de indignacin y desconfianza,

la segunda ha desmantelado todo entramado

institucional humano como respuesta fiable a las

posibilidades de bienestar y seguridad, dejando

a los individuos y sus familias (cuando las hay)

librados a sus propias capacidades (en un mundo

sin Dios Bonheffer-); en este panorama

contextual, la que aparece como nica respuesta

posible es la de la manifestacin de la

indignacin frente a la injusticia, estado de nimo

que toma cuerpo en la juventud, especialmente.

Toda generacin es nueva en un principio, para

volverse vieja luego. Un presidente de Chile dijo:

hay jvenes viejos y viejos jvenes. Es a partir

de ello que quiero abordar algunas

consideraciones sobre la condicin de joven,

como nueva generacin, asocindola al deseo de

justicia y de cambio, aspectos que muchos

autores han reconocido como genticamente

propios de ser joven. Esto nos sita en la brecha

entre fe y mundo, siendo mundo historia.

No puedo ms que pensar en Pablo y la carta a

los Romanos, para comenzar una descripcin de

algunos elementos que creo pueden ser

considerados como configuradores de la Nueva

Generacin; desde la posicin de Pablo, quien se

constituye en un actor histrico relevante para el

cumplimiento de la comisin del evangelio, que

es Cristo, debemos extraer el modo en que l se

inscribi en su tiempo, esto es, como debemos

ubicarnos y movernos en el mundo:

a) primero que nada, debemos ser parte de la

historia, esto es, ser actores activos (Romanos

8: 19).





16

b) nuestra mirada debe estar puesta en el futuro,

incluso ms all del fin de la historia (1 Juan 2:

15-17),

c) firmemente plantado en el presente

(Romanos 13: 11), con un propsito

equivalente al dado a todo discpulo y

embajador apstol- (Romanos 1: 5, Efesios 1:

1) del evangelio (Romanos 1: 1, Juan 20: 21).

d) Fundados y sustentados en el pasado

(Romanos 1: 2, Hebreos 1: 1-2) que es

consumado en Cristo (Juan 19: 30).

La relacin mayor de Dios, con el hombre, en la

historia del hombre, fue formulada por Job y

respondida por Juan: "Tienes t acaso ojos de

carne? Ves t como el hombre? Son tus das

como los das del hombre, o tus aos como los

tiempos humanos?" (Job 10: 4-5), Y aquel Verbo

fue hecho carne y habit entre nosotros (y vimos

su gloria, gloria como del unignito del padre),

lleno de gracias y de verdad" (Juan 1: 14).

Dios redime la historia y nosotros tambin

debemos redimirla, no solos, no individualmente,

sino como cuerpo, que es la iglesia. Cmo

podemos redimirla? No siendo indiferentes antes

la necesidad (Lucas 10: 25-37). Estamos hablando

de un principio tico, como carcter (thos) y no

como costumbre (ethos).

Para poder hacernos una idea apropiada de lo

que sera una tica cristiana en la actualidad,

hemos de remitirnos a la "tica" de Dietrich

Bonheffer. En ella, nos habla de "La historia y el

bien", separada en dos redacciones; en estas dos

secciones podemos reconocer una estructura

que podramos describir as:

Primera redaccin:

1. Caracteriza el fracaso de una tica que

es "una retirada por parte del individuo desde la

responsabilidad vital de su existencia histrica

8 BONHOEFFER, Dietrich. p. 175. 9 Ya hemos visto en un estudio nacional del IDH PNUD como esto se manifiesta de forma muy clara en algunas sociedades

contemporneas.

hacia la realizacin privada de los ideales ticos,

en cul cree que se halla garantizado un ser-

bueno personal".8 Esto es absolutamente

coincidente con el principio posmoderno de que

existe la maldad social pero no el pecado

personal9.

2. Fija un principio central, el cual es "actuar

responsablemente significa incorporar en la

configuracin de la accin la realidad humana tal

como ha sido aceptada por Dios en Cristo. En

Cristo, el mundo no ha cesado de ser mundo, y

cualquier accin que llegue a confundir el mundo

con el reino de Dios es de hecho una negacin

de Cristo y del mundo".10 Esto es fundamental,

mundo y reino tienen lugar en la vida cristiana

como formacin del carcter de la nueva

creatura a partir de la obra redentora de Cristo

en nosotros y, a travs de nosotros en el mundo.

No hay una divisin y menos contradiccin entre

el ms all y el ms ac, como algunos

pretenden indicar a quienes creemos en relacin

a nuestra voz en los asuntos del mundo.

Cuntas veces no nos han dicho que nos

dediquemos a orar mientras ellos se dedican a

resolver los problemas del mundo?

3. Nos indica que "de esta manera se abre

un profundo misterio de la historia. Justamente

quien acta en la libertad de la responsabilidad

ms personal ve desembocar su accin en la

conduccin de Dios y, al propio tiempo, derivarse

de ella".11 He aqu que la verdad de Dios no debe

ser empobrecida con un entendimiento torcido,

por ejemplo, cuando en un afn libertario y

justiciero nos revelamos contra la palabra de

Romanos 13: 1 (Somtase toda persona a las

autoridades superiores; porque no hay autoridad

sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han

sido establecidas) levantando como estandarte

Hechos 5: 29 (Respondiendo Pedro y los

apstoles, dijeron: Es necesario obedecer a Dios

antes que a los hombres), olvidando el modelo

10 BONHOEFFER, Dietrich. p. 179. 11 BONHOEFFER, Dietrich. p. 180.





17

de Cristo (Isaas 42: 1-4): He aqu mi siervo, yo

le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene

contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l

traer justicia a las naciones. No gritar, ni alzar

su voz, ni la har or en las calles. No quebrar la

caa cascada, ni apagar el pbilo que humeare;

por medio de la verdad traer justicia. No se

cansar ni desmayar, hasta que establezca en la

tierra justicia; y las costas esperarn su ley.

4. Aclara el error de concebir una "tica de

Jess" como patrn de comportamiento personal

histrico.12 Quiz pueda quedarnos ms claro

esto revisando Romanos 7: 19 Porque no hago

el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso

hago. Bonheffer nos dice que no se puede

hace poltica con el sermn de la montaa sino

con el fundamento de que el Sermn de la

Montaa es la palabra del Dios encarnado13. Esto

nos lleva a la responsabilidad en Cristo

encarnado, donde, el contenido de esa

responsabilidad es el amor y la forma, es la

libertad14.

En la segunda redaccin de este captulo,

Bonheffer agrega cuatro aspectos ms:

a. Precisa que "la cuestin acerca del bien

nos sorprende en una situacin que resulta ya

irreversible: nosotros vivimos".15 La nocin de

bien y bueno est ntimamente ligada a la vida

que nos ha correspondido vivir, es all donde Dios

nos demanda un actuar acorde al ejemplo de

Cristo, firmemente concebido en la vida y la

historia. De ah la necesidad de conocer el

mundo, leerlo e interpretarlo agudamente,

desmenuzarlo a la luz de la palabra (Hebreos 4:

12) para poder interpretarlo correctamente

(Romanos 12: 2) a la luz de la obra histrica de

Cristo sobre la realidad (Glatas 1: 4).

12 BONHOEFFER, Dietrich. p. 186 ss. 13 BONHOEFFER, Dietrich. p. 183. 14 por eso Jess siempre se convierte en el transgresor de la ley a causa de la `ley` o, expresndolo ms claramente, a

causa de la libertad del amor divino. Bonhoffer, Dietrich. P. 184.

b. Nos habla de un concepto abstracto del

bien que viene del pasado, lo que "convierte al

bien en una ley muerta, en el Moloch al que se

sacrifica toda vida y toda libertad".16 El bien no

es ajeno a la vida, no se trata de un ideal

modlico ajeno a la vida misma, sino de un

trazado completo ya declarado por Cristo

mismo: Jess le dijo: Yo soy el camino, y la

verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por

m (Juan 14: 6); si nos quedamos en la verdad y

el camino, faltar lo fundamental: la vida y, su

mxima expresin en Le dijo Jess: Yo soy la

resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque

est muerto, vivir (Juan 11: 25) .

c. Nos muestra la estructura de la vida

responsable como "determinada por un doble

elemento: por la vinculacin de la vida al hombre

y a Dios y por la libertad de la propia vida".17

Bonheffer es profundo y claro para describir

que es la vida responsable: La vinculacin tiene

la forma de la representacin y de la

acomodacin a la realidad, la libertad se muestra

en el autoexamen de la vida y de la accin y en

el riesgo de la decisin concreta.18

d. Resume la segunda seccin con dos

palabras: "Amor y responsabilidad"19, volviendo

sobre la correcta interpretacin de la tica de

Jess

OCHO SEALES QUE DISCERNIR

1. Juventud y Cuerpo

La posicin de una nueva generacin al interior

de la iglesia, como cuerpo de Cristo es

fundamental. Prximo a la muerte, al menos en

cuanto a certeza revelada por el espritu, el

apstol pablo no escribe una epstola universal

dejando su legado doctrinal, dirige tres cartas a

dos jvenes: 1 y 2 de Timoteo y Tito,

transmitindonos con ello su conviccin en el rol

15 BONHOEFFER, Dietrich. p. 195. 16 BONHOEFFER, Dietrich. p. 196. 17 BONHOEFFER, Dietrich. p. 203. 18 BONHOEFFER, Dietrich. p. 203. 19 BONHOEFFER, Dietrich. p. 234.





18

clave de las nuevas generaciones en la

construccin de la iglesia, un rol que no puede

ser jugado exento de la cultura y lugar donde se

ejercer.

Los consejos dados a Timoteo son distintos de

los de Tito. A Timoteo le encarga una tarea

doctrinal centrada en la necesidad de dilucidar

las confusiones de una cultura desviada (Corinto),

para ello le encomienda especficamente

proteger (1 Timoteo) y proclamar (2 Timoteo) el

evangelio y que, en dicha tarea, no permita que

ninguno tenga en poco tu juventud, sino s

ejemplo de los creyentes en palabra, conducta,

amor, espritu, fe y pureza (1 Timoteo 4: 12),

cuidndose de su propia naturaleza carnal

(Huye tambin de las pasiones juveniles, y sigue

la justicia, la fe, el amor y la paz, con los que de

corazn limpio invocan al Seor 2 Timoteo 2:

22).

Los consejos a Tito tambin hacen alusin al rol

en el cuerpo (Tito 3: 13-14), pero no con palabra

sino con actos, practicando el evangelio en una

cultura difcil consigo misma (Tito 1: 12); Pablo

sabe que Tito tiene igual sustento doctrinal que

Timoteo, pues tambin ha sido su discpulo, pero

reconoce su capacidad (carcter) particular para

desempear la tarea en Creta: ordenar a la iglesia

(Tito 1: 5).

Si tomamos estas dos imgenes de las nuevas

generaciones que nos da Pablo, podemos ver

como ellas estn capacitadas, por la obra del

Espritu Santo en el cuerpo de Cristo, que es la

iglesia, para enfrentar las distintas adversidades

culturales del mundo, para la proclamacin y

manifestacin del Evangelio de Dios.

Este diseo divino, expresado en la constitucin

del cuerpo de la iglesia desde el matrimonio, la

familia y la iglesia, sin distinciones (Glatas 3: 28-

29) se ha visto afectado por la lgica de la

fragmentacin como segmentacin, Cmo

vemos esto expresado en nuestras iglesias

contemporneas? Cuando agrupamos segn

varones, damas, jvenes y nios, desarticulamos

lo que debiera estar reunido (Colosenses 2: 19)

solo nos reunimos como cuerpo integro para el

culto dominical (1 Corintios 12: 27).

2. Sistema Mundo: ignorancia

La ignorancia como estrategia del sistema

mundo, viene a instalarse como el instrumento,

mediante el cual, se va contra el mandato vayan

y hagan discpulos, esto es, testificar y ensear.

Inmediatamente surge la pregunta acerca de la

inteligencia y la sabidura, en la forma del

conocimiento y, lo relativo al entendimiento de

ese conocimiento, pues la ignorancia puede

vestirse de hipocresa, o falsa doctrina. La

iniquidad del Prncipe de este mundo hace uso

de ese falso conocimiento, como lo hizo en el

Edn, para romper la relacin de Dios con su

creacin (el hombre) y extender su dominio, de

ngel cado, sobre el hombre cado.

En este esquema, el ensimismamiento egosta del

humanismo y su autosuficiencia, viene a ser la

expresin histrica de esta estrategia de

sometimiento. La nica manera de romper este

sistema es con la Palabra, en sus dos pactos (el

de la letra Ley- y el del espritu Gracia-).

Somos llamados a aprender y ensear (sealar)

para poder adquirir esa inteligencia y sabidura

(Job 28: 28), en nuestra proporcin

creatura/creador. Hoy, es urgente no ser

confundidos, estrategia de Lucifer (Ezequiel 28:

12) para extender su dominio en el mundo,

somos llamados a apartarnos del mal y tener

temor de Dios; no caigamos en lo que el mundo

nos proclama, destruyendo los cimientos de la

obra original de Dios, por ejemplo, en el

matrimonio, como veremos en un punto ms

adelante.

3. Sistema Mundo: distraccin

La distraccin encuentra terreno frtil como

conducta y habitus desde la instalacin del afn

en nuestras vidas (Mateo 6: 25, Eclesiasts 1: 2-9).

A su vez, este estado de cosas nos lleva a la

inconstancia (Santiago 4: 1), un corazn voluble,

del cual surgir un carcter dbil. Un buen

ejemplo de este peligro es la historia del joven





19

rico que no fue capaz de cumplir lo nico que

Cristo le requera (Mateo 10: 17-24 y 1 Timoteo 6:

17-19). El afn no solo produce doble nimo (por

el agobio) sino tambin la necesidad de

distraccin, abriendo la puerta al mundo.

Distraccin e idolatra van juntos, se cuelan en

nuestros hbitos sutilmente (No amis al

mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si

alguno ama al mundo, el amor del Padre no est

en l 1 Juan 2: 15), recuerdo un estupendo video

de Skytguys donde se habla de tribus idolatras y

luego, se rebobina el video y vuelve a repetir

todas las caractersticas de esas tribus idolatras y

sus rituales (como si fuese un documental de

National Geographics), pero ahora son los

fanticos del futbol en los estadios.

4. Actores de socializacin (liderazgo)

Las relaciones (Salmo 133: 1) son un deber del

comportamiento cristiano, pero hablamos de

relaciones orientadas a dar fruto (Mateo 7: 16-

20), especialmente en cuanto a la coherencia

entre palabra y accin (Santiago 1: 22-25). La

crtica de las nuevas generaciones a la falta de

coherencia entre palabra y accin no es algo de

estos tiempos, es una cuestin recurrente en los

tiempos, pues los jvenes observan con mirada

crtica, pues mantienen algo de nios y ya tienen

algo de adultos (1 Corintios 14: 20); de este modo,

la respuesta a esa incoherencia en la accin

pblica debe ser el involucramiento y no el

alejamiento o el apartarse; del mismo modo,

dentro del cuerpo de la iglesia tampoco es bueno

la fragmentacin, como ya lo dijimos en el primer

punto (juventud y cuerpo).

Me gust mucho una afirmacin decidida y

contundente de un joven estudiante universitario

en un encuentro de iglesia: somos actores de

socializacin; l se refera a que no podemos

estar indiferentes a las necesidades del prjimo,

dentro y fuera de la iglesia y que somos llamados

a tomar accin.

5. Mirada trascendente (conviccin)

Otro gran desafo para las nuevas generaciones

es remontar el mensaje y valores del mundo, que

eleva a nivel de liturgia la economa,

remplazando a la teologa en la explicacin de las

relaciones entre los hombres; de modo tal que lo

inmanente (del mundo) toma connotaciones

trascendentes, confundindonos de la verdad.

Para remontar este estado de cosas es necesario

que las nuevas generaciones desarrollen un

carcter firme y slido (2 Timoteo 2: 1-3). La

buena noticia es que esta tarea es posible ya que

no es en base a nuestras propias capacidades,

sino a lo que Dios ha previsto para nosotros, l

nos hace aptos (Colosenses 1: 9-14).

Cmo remontar esa inmanencia del mundo y

entrar en la trascendencia de las promesas de

Dios? El mejor ejemplo de joven que asume esta

postura es Josu, uno de los dos exploradores de

la tierra prometida que cree en la palabra de Dios

y se desafa a hacerla realidad. Esta conviccin

es necesaria para remontar la realidad del mundo

en confianza (Hebreos 11: 1).

6. Poder de la Palabra

Cuidemos nuestras palabras bien podra ser un

precepto especial para las nuevas generaciones,

donde su vivencia de la comunicacin humana

est migrando de la comunicacin cara a cara a

una mediada por los medios digitales; esto

anterior produce un fenmeno de

enmascaramiento de la personalidad y permite la

construccin de otras identidades, falsas; de lo

cual, se produce un tipo de relaciones (en el

lenguaje) fundadas en la mentira y el

enmascaramiento.

La escritura ya nos prev del cuidado que

debemos tener con el uso de la palabra y el

instrumento que la produce: la lengua (Santiago

3: 6). Acerca de esto, las nuevas generaciones

deben estar atentas al uso que hacen de las

palabras en lo secular, tanto para edificacin

mutua como para dar ejemplo apropiado del

testimonio. En 1 Timoteo 4: 12, de todos los





20

aspectos que Pablo recomienda a Timoteo, el

primero es sus palabras20.

7. Matrimonio

Cuando hablbamos de la ignorancia y la

distraccin, enunciamos el tema del matrimonio,

mbito en el cual las nuevas generaciones han

cado fcilmente, privilegiando garantizar el

bienestar o el desarrollo profesional por sobre el

compromiso de la vida en pareja. El matrimonio

es reflejo de la relacin de Dios con nosotros

(Isaas 54:5 Porque tu marido es tu Hacedor;

Jehov de los ejrcitos es su nombre; y tu

Redentor, el Santo de Israel; Dios de toda la tierra

ser llamado, Isaas 62:5 Pues como el joven se

desposa con la virgen, se desposarn contigo tus

hijos; y como el gozo del esposo con la esposa,

as se gozar contigo el Dios tuyo), as como

entre Cristo y su iglesia (Juan 3: 29, Mateo 25: 1-

13, Apocalipsis 19: 9-10).

El matrimonio se encuentra en el centro del

declogo de los mandamientos de Dios y, de este

modo, nos podemos hacer una idea acerca de

cul es el lugar del matrimonio en el diseo de

Dios para nuestra vida. Tambin el matrimonio

nos puede ayudar a entender tanto la nocin del

tiempo sujeto a caducidad (aion/kronos) y eterno

(aion/kairos), o, como lo expresa John PIPER, de

forma exacta en su libro Pacto Matrimonial.

Perspectiva temporal y eterna21. En definitiva, el

matrimonio es el laboratorio o tipo, de la

relacin que Dios quiere tener con nosotros y,

crecientemente, de Cristo con la Iglesia.

El engao contra el matrimonio acta

especialmente en los jvenes de la nueva

generacin, por los motivos antes descritos, pero

tambin con estrategias complementarias como

la demografa: las sociedades desarrolladas

cristianas caen en su tasa de natalidad a un nivel

que pone en peligro su subsistencia cultural y con

20 El orden dado all es: palabra, conducta, amor, espritu, fe y

pureza. 21 No deja de ser decidor tambin que PIPER hace una relacin sorprendente entre matrimonio y martureo (martirio), esto es: muerte; remitindonos, para ello,

ella los preceptos de la fe para ser transmitidos

en las generaciones, mientras el islam (por

ejemplo) ocupa el territorio con poblacin con

una mucho mayor tasa de natalidad (se cierran

iglesias cristianas y se abren mezquitas a la par

en Europa y el resto del mundo); para completar

el efecto de reduccin de la natalidad, la

aceptacin de la diversidad en la vida y el

matrimonio gay, comienza a ganar terreno en la

ley del hombre (17 pases ya han aprobado el

matrimonio gay en el mundo durante el ao

2013). Todo ello va, en trminos muy prcticos,

contra el precepto bblico: fructificad y

multiplicaos (Gnesis 1: 28).

El mensaje de Dios a la juventud como esposa es

hermoso, lo encontramos en Jeremas 2: 2 Anda

y clama a los odos de Jerusaln, diciendo: As

dice Jehov: Me he acordado de ti, de la fidelidad

de tu juventud, del amor de tu desposorio,

cuando andabas en pos de m en el desierto, en

tierra no sembrada.

8. Acuartelados o En Batalla

Retomemos un sentido de urgencia. Pablo, en

Romanos, nos dice: y esto, conociendo el

tiempo, que es ya hora de levantarnos del sueo;

porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra

salvacin que cuando cremos. La noche est

avanzada, y se acerca el da. Desechemos, pues,

las obras de las tinieblas, y vistmonos las armas

de la luz (Romanos 13: 11-12).

La iglesia hoy est acuartelada, en el sentido de

edificarse entre muros del templo y abandonar

las vestimentas de los santos al transitar por el

mundo, no es posible cultivar las verdades de

Dios y mantenerlas en privado (Mateo 5: 1-16); el

llamado de Pablo a la nueva generacin es claro:

no tengamos vergenza (2 Timoteo 1: 12), sino

que con decisin y autoridad, sin que nadie les

menosprecie (Tito 2: 15 y 1 Timoteo 4: 12).

constantemente a la perspectiva tico-teolgica de Dietrich Bonheffer.





21

6 Desintegracin y

Desmantelamiento

Del Cuerpo, del Alma y del

Espritu

La operacin de desintegracin y

desmantelamiento se hace desde la

Posmodernidad. Alberto ROLDAN, en su artculo

La iglesia frente al desafo de la posmodernidad

y el pluralismo aborda varios aspectos que me

parecen especialmente sensibles de conocer

como desafos/problema para nuestras

congregaciones (la ekklesa). El articulo contiene

una cita de Gianni VATTIMO en su encabezado,

la cual reproduzco por la relevancia de VATTIMO

entre los pensadores posmodernos y por lo que

nos aporta para la comprensin de este: Si

profeso mi sistema de valores religiosos, ticos,

polticos, tnicos- en este mundo de culturas

plurales, tendr tambin una aguda conciencia de

la historicidad, contingencia y limitacin de todos

estos sistemas, empezando por el mo; podemos

reconocer dos aspectos definitorios de la

Posmodernidad: el concepto de pluralidad de los

valores (de todo tipo) en la diversidad de culturas

y, tres trminos que abren la puerta a la

relativizacin de ambos (historicidad,

contingencia y limitacin) al querer indicarnos

que ninguno se de estos valores sostiene a si

mismo de forma absoluta, debido a la

coexistencia de culturas, las determinantes de los

tiempos y lugares (historicidad), de las

condiciones del momento (contingencia) y su

parcialidad inherente (sistemas limitados).

En un proceso histrico consecutivo, a la muerte

de Dios (La Gaya Ciencia y As Habl

Zaratustra de Friedrich Nietzche, 1882 y 1883), le

sucedi la muerte del hombre (Las palabras y las

cosas de Michel Foucault, 1968) y, finalmente la

muerte de la Verdad (Adis a la Verdad de

Gianni Vattimo, 2010). Por cierto que esta

secuencia de muertes fundamentales y la

deconstruccin de todas las certezas es una gran

amenaza al cristianismo, al menos como

representante de un Metarelato no solo

exhaustivo en trminos de la historia humana y

sus significados, sino de la eternidad y el absoluto

de la Verdad, Dios y su expresin en el hombre.

As, hemos sumado un autor que presenta

antecedentes para la posmodernidad

(NIETZCHE) y otro

desafios eticos y morales en chile hoy

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