dawe alan - las teorías de la acción social

7/25/2019 Dawe Alan - Las Teoras de La Accin Social

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cesitan de orden, y nada ms que de orden; que se inquietan

y

se acobar-

Es evidente que se hace necesario definir los tipos de acci

dan si por un momento este orden tambalea, y se quedan absolutamente

que son tambin -puesto que tienen por eje modalidades de orie

inermes si se los sustrae de su total incorporacin a l. Que el mundo

hacia los dems- tipos de relacin social. Para Weber, existen cu

no deba conocer otro tipo de hombres: en una evolucin de esta natura-

tipos de accin

y

orientacin social: la ~ a c i ~ r nnstrument l (accin ori

leza

y a

estamos atrapados, y el gran interrogante no consiste, por lo tan-

tada h acia "el logro de los fine s propios del actor , raciona lmente pe

to, en saber cmo promoverla y acelerarla, sino cmo oponernos a esta

guidos y

calculad os^);

la racional ualoratioa (accin .determinada

maquina ria a fin de conservar una porci6n de huma nidad libre de este

la creencia conciente en el valor intrnccco dealgun a for ma de conduc a

parcelam iento del al ma, de este supremo dominio del estilo burocrtico

tica, esttica, religiosa o de otra clase, independientemente de su pers-

de pect iva de xito.); la afectiua (.determinada oor Los afectos

v

los estados

En otr as palabras. .el gran interrogante. es el ~ ro bl e m a el dominio,

de donde la insistencia de Webe r en la perspectiva d e la accin socia21

de sentimiento propios del actor.);

y

la tradicional (.determinada por

el hbito

inculcado^)^^.

Todas las tipologas son, por supuesto, herramientas heuristicas au e

/

consi guimte a aquella preocu pacin . suponen la abscraccb5n conc eptu al) artificial de determ inados elemn-

C

"En general, par a la sociologia, conceptos como "Estado", "asociacin'',

"feudalismo\

y

otros semejantes designan determinadas categoras de la

interaccin humana. De all que sea tarea de la sociologa reducir estos

conceptos a u na acci n "comprensible", es decir, sin excepcin, a las

acciones de hombres individuales participantesu43.

Y

aqui, a un 6on este lenguaje tan abstracto, formal y aparentemente

neutro, Weber captura las dos dimensiones de la contradictoria expe-

tos de los fenmenos dado? qge en su forma

concreta

presentarn com-

binaciones de todos los elementos que a sls e hacen ap arecer aislados y

unidimensionales. La accin y las relaciones sociales reales manifesta-

rn. entonces, en diversas combinaciones, elementos de todos aquellos

'tipos de accin y orientacin, como lo reconoce Weber directamente y

por referencia a ellos como tipos ideales o puros. Pareceria deducirse

que es precisamente d e este modo como se las debera anali zar; es decir,

segn las diversas form as en que manifies tan esas combinaciones. No

obstante, no es este el rumbo a ue adouta Weber. Porau e ahora se hace

riencia mod erna . Est la insistencia en dos hombres individuales partici-

visible que en el empleo de sus tipos de accin, su iAter6s primordial

pantes., que es una par te de nuestra experiencia de nosotros mismos. Pe-

s:diriget--r

la

n

. .

t i ~ o s e orden social.

ro est tambin la otra parte, la de encontrarnos dominados por entes

YlQ proc ura combi nando Los conceptos (relacionados, pero distintos) de

como el .Estado.

y

la .asociacii>n~.

dems

l opta ~ o rna, en

sentido y de accin e n nlodalidades de orientacion nacia 10s dems. Por-

1

de la o tra. Porqu e wreducir~~os conceptos que designan esas entidades

6ue esto es evidente: si la accin esta orient n

n Q I I IIPFIITCT>.

nn r la

~

- -

. .

.

-

-.

dominantes a .accin comprensible. e s adoptar el partido del obrar hu-

mano contra esas entidades. Es afirmar .las acciones de los hombres in-

dividuales participantes. contra .el suprem o dominio del estilo burocr-

tico de vida..

unilateral. Analizar en cambio la accin y las relaciones sociales an bus-

En

este contexto Weber propone s u definicin bsica de la sociologa

ca de las formas en que po nen de manifiesto diversas combinaciones de

y

de su objeto:

los tipos de accin habria significado reconocer y conservar la ambige-

.

. .. .. . ..

-- .

.

.. .


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de una inq~i ina"" ~on esta visin de su negacin absoluta, no nos sor-

preilde encoiiti-ar aqu i otro ejemplo de clistinciii taja nte tota l eiltre

ia accin social, que

lo real y lo ideal, y el consiguiente anlisis de lo real en funcin de siste-

iniciales porque

iria social. Hallainos tanibiii otro ej en ~pl o

n

que esta disiinciri e ? pro-

derecha-

ducto de la modalidad de anlisis einpleacla; en este caso inhs que eii

ciialquiei- otro, es producto de la particular coiicepcin y carac'teriza-

cin qiie hace Weber de la accin lium ana y eii coiisec~iencia, el ideal

nioral. Esto se desprende clarameiite d e sus tipos de acciii racional va-

lorativa y afectiva, del viiciilo entre amba s, y del modo en que las utili-

za en su anlisis.

Todo el tono de

su

definicin de la acciii racional valorativ a, con

su acentiiaciii de la "creencia conciente en el valor intrnseco [

. . .:

ir]-

dependientemente de sus perspectivas de-xito,,, ndica que su verdadera

sigiiificaciii radica, n o en el valor niismo, sino en su fuiid amento emo-

siv

cioiial. De aqu el esencial vinculo enti-e este tipo de acci dn y la acciil

c e d e b i i i d a d . Tambin de esta preocppaciii iiace aquella par-

afeciiva, porque a tod as luces arraiga eii "los estados emotivos especfi-

te de su o b ~ a n que c6slinda e investiga cuidadosaiiieiite el concepto

cos del actor. que definen a la segu nda. Puede distiiiguirse del tipo afee-

de autoridad legtima. La seguiida de aquellas razoiies es que Weher in-

tivo en que formula con clara autoconciencia los valores ltimos que

tmdu jo en la sociologia una aspiracin cientfica que lo llev

a

conceder

rigen la accin y en que o rienta segn planes coherentes su marclia cir-

priniaca analtica al tipo ideal de la accin ra;cional instrumental. Esta,

cunstanciada hacia esos

valor es^^

pero, como manifestacin de obr ar in-

en efecto. se iiiteresa esencialme nte por la relacin cor rect a, o exacta,

tencional, subsiste la ciiestin vital de que


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tur ban p or completo los regmenes sociales existentes, encarnados en nor-

Hasta este punto, para Weber, la accin humana posee claramente

dos caractersticas fundamentales. La primera es su ineluctable indivi-

dualismo, El movimiento carisrntico se define por l a devocin ~e rs on al

hacia un lder individual, al que se considera extraordinario. Lo que se

i

halla permanentemente en cuestin en el movimiento es la prueba indi-

v.idual: por p arte de lidcr, la demostracin de sus cualidades individua-

les extrao rdina rias, en actos ejemplares por va de revelacin; y por

parte del discpulo, de su dedicacin total y exclusiva

y

de sus mritos,

tambi n po r medio de manifestaciones ejemplares. La segunda caracte-

rstica de la accin humana es, pare W eb e~ ,u asimilacin al sentimien-

to puro. kvidentemente, esta es la condicin

sine

qu

n o n

de la autori-

dad carismtica. que rechaza toda norm a, salvo la del intenso y decidi-

I

do compromiso afectivo; as preserva su separacin del mundo de la

\

racio nalida d v un da na , y en consecuencia exige el .sacrificio del intelec-

toa,". Se apela en form a dire cta a las raices emocion ales ms profun das

del ser humano indiv idual. esta es, claramente, la fuente del ideal mo-

ral de Weber. Es un tema que impregna todo su pensamiento

y

su obra:

sus reflexiones sobre poltica y ciencia, sus anlisis sustantivos, sus ensa-

yos metodolgicos. P ara l, .el alma elige su propio destino.; -n ada es

i

digno del homb re como tal, a menos que lo pueda perseguir con apasio-

nad a devocinn53; ,#los deales ms elevados. que con mayor fuerza nos"

mueven. se forman siempre y nicamente en la lucha con otros ideales

que son tan sagrados para los dems como los nuestros lo son para noso-

trosnS4. Somos en esencia seres "dotados de la cap aci dad y la voluntad

tar una actitud deliberada hacia el mundo y prestarle significa-

Esa prescripcin es la que anima los puntos de vista de Weber sobre

i

l

la contingencia esencial y el ncleo creador, en los planos personal y

social, del obrar humano.

j

i

-

Y~es n e1.mouimienti.cariirnfirarinnde8L~~.u~y~~~ine plcw

{ .

.

desarrollo v la exoiesin ltima de ese obrar . De hecho, Dara l la nica

esperanzaposible de liberacin de la "jaula e hierro,, del moderno o r-

den burocrtico habra sido la aparicin de otro movimiento d la mis-

ma naturaleza: otra erupcin espontnea, abrumadora y creadora, de

I

intencionalidad conducida por otr o de los "hroes hurnanosw que alte ran

el curso de la historia. Pero se trataba. por supuesto. de una vana espe-

ranza. Porque los movimientos carismticos no duran y no pueden du-

r a r . Por su misma naturaleza. estn condenados desde el momento de

l

su nacimiento.

El proble ma es que, en la medida en que obtiene triunfos, en que

a umen ta n su escala y ~ unfluencia, y en que debe enf rentar la perspecti-

va de su permanencia, el movimiento carismtico ya no puede mante-

nerse sobre la base del compromiso af ectivo intenso, espontneo y resuel-

necesaria para realizarlos; en una palabra, aadir, a lo .racional

arreglo

a

valor es", lo


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I

to puro lo inunda todo. Pero se vuelve manifiesta cuaildo es necesario

se consuiila la integridad mora l, Weber trabaja con uiia concepcin, fa-

cdormulai. concientementen el sentimiento. En este punto, se agrega lo

niiliar en el pensamiento occidental. del

r nmn

- escindido

.racional. a lo ra cional con arreglo a valores,,, de suerte que el compro-

entre atecto azn, en que el hombre afectivo es el hombre mora l autkIl-

iniso einocional, el valor ltimo 1 la solidaridad comiinal originales se tico

y

cl hombre i~e nsante s el

u t n t i c o . . ~

disuelven en la elecciil de aquellos aspectos del coinpromiso

y

del valor

tiene evidentes cennoiarionni romnlicas. ~ e r o ohel. cln en i 17to oc

, L ~ - ~

.u-..

L .

.-

que Favorecen la posicin econmica y social individual. Y esto a un

V rG nt ico. En efecto, como hemos visto, s a u e a razn instru-

, A

--- - ~~

sentido

rnux

veciso a lo ,cracionalx,: es, de inan era clara

'

?ental es una facu ltad humaiia innata, no una distorsin de origen so-

i ~ ~ e t a ~ eI a conociua Yxzx

ciai. v e modo que la antinomia no se traza entre diferentes mundos so-

i -

h

ciales posibles. Es inheren te a la -in weberiana fu i~damenta l e

niativo e institwioiializado que ahora ejerce una c w n xterior

S

la naturaleza humana,

y

por tal razdti queda tnriiediatarnente disuel&

aquellos que inicialmente lo crearon c ui ~ u aclcionar. Se desprende de

como anttnotniq. Porque resulta evidente, por toda la inspiracin de su

elbqcre- - personal

anlisis del carism a, que de los dos rasgos bsicos del hombr e, 61 consi-

y social, n valoi-ativa, sino en la esfera

era m8s poderoso el im

de la accin afectiva'. La accin racional valoi-ativa, en tanto le es inhe-

If

,laantinoiiva se disuelve en una progiesin desde el hombre

rente sum ar un elemento *racional. que es invpriablerriente instrumeil-

, ~ecue~ca que siempre culmina en la raz=

tal, engendra entonces el dominio de la instriimentalidad v la racionali-

.Zi DL[ rnGt al, que es al mismo tiempo expresin de la caracter stica autonewa-

da d en-el i.giineil y en la accin social

y, por

lo tanto, negacin del

obr ar intencioiial. Esta es la razn de aue anteri ormente se afirmara oue.

> .

para Weber, l a significacin fi~nda menta l n Inacci n reside en el com-

proiiiiso emocional con ella. v aue distinguir la accin aiectiva ai la

i

d o n a l valorativa sobre la base de la ~fLnrniuiacin utocoiicientex de

.

,

i

la segiinda es sentar las bases cle la nenacih de 14 humana._Poi-y

cpe ha quedado claro que esa distincin sevara. lunclainentalmente, el

sentimiento moral de la ras& instrumental.

Pero hay iina peculiaridad en la formulacin que Weber hace de esta

ltima v de sus consecurncias. oue lleva la lgica de sii versin de la

accin humana a una conclusin paradjica y (esafortunada. c

11.1 ar . la razn insti-iliriri?fals clarame nte ui iacar act er ist ica intr nseca

d l a accin huniana, como corolario de su individiiaiismo. han segundo

lu ga r, es precisamente ella la que imprime a la kccin racional valorati-

va-su efecto revolucioriario, e< tan to da origen Jaiorden racional instru-

nien tal coi1 el cual es derri bado el orden tradicioiial": en consecuencia

es iinl tapa irieludil>le del ejercicio

rl I i

a,:ci>n huiiinkii v l riiis6o

ti@n7rnino.

In

luentr dr rii neracin De tal manera. e i i foiina 5iriiultana

& .

~ ~ -~~

~

:.

ji'por la inisina razn, la accin

riUmana

sa: 1i XGliEionaria y

lleva en s el germen de su, propia e inevitabl e negacion.

un lluevo orden s0cial;pero;-en-el mismo procesov-en virfu

su propia negacin como accin humana. El dualismo

y

la oposicin

entre sentimiento moral y razn instrumental

0

puede tener otro resul-

tado. Desde luego, que son el dualismo v la odosicin iiltroducidos Dor

- .

Weber los que generan la cqocida

gente y creadora hasta su negacin

si on ad o~ . n particular, esto es el producto de

tre razn

y

afectos9.

cuentra en el corazn mismo de su

A difer encia de Rousseau, con su concepci&n del hombr e completo

e integral, y de la razn moral como la facdltkd por niedio de la cual

-~

~ ~ ~ .

m

\

'

dora de la accin humana ), negacin de su ndole moralmente creado-

ra.

Y

as sucede con todas sus antinomias, no en forma mera mente anal-

quinan.

Weber narra esta historia

y

muestra su evolucin en su estudio serie-

~.

ro;-La-dtiea-prodatante-y leqspr.ihr del capidalisrn0: lo hace~oiitrmi=.

nos que recomiendan comentar lo aqu no como simple ejemplo, sino co-

mo expresin fundamental y sntesis de sa concepcin de la accin hu-

mana, que se localiza en el carisma y que se niega en virtud de su

produccin instrumental del capit alisn~o cciclental moderno. No hay du-

historia. Y el protestantismo es caracterizado como un movimiento ca-

rismtico de .fuerza revolucionaria* en la destruccin del orden social

.tradicional. y en la gnesis del capitalismo occ identa l. Los enipresarios

el extremo individuaiismo. Con el tiempo, su propio creciiiiie

protestantes fueron figu ras carismticas en virtud de expresar ellos, en

tensin e influencia. la inestabilidad cada vez niayor de su base


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form a arquetpica, dos ~arac ter sti cas hsicas de la accin tiurnaria ca-

y los emergentes intereses ideales y materialistas de sus seguidores,

rismt ica: el individualismo extre mo y el intenso car cte r afectivo. Ya

raro n la elaboracin minuciosa de las normas de conducta genuina

hemos visto que se trataba de individuos moralmente aislados, a quienes

te protestantes: adicin de lo mracionaln protestante a lo xraci

la ienota voluntad divina habla dejado en la ignorancia acerca de su

arreglo a valores. protestante. Esas norma s impo rtan al estable

-

condicin de elegidos o condenados y ace rca de la conducta qu e se re-

por pa rte de sus seguidores, del protestantismo como doctrina y co mo

auera de eilos en el mundo. Al orincioio. la conducta exieida ~ o d a e-

movimiento formulados con ~~au tocori cienci a~~.o obstante, ~ o ra mis-

L . .

terminarse a travs d e arbitrarias revelaciones de la autorid ad carisnl-

tica protestante, por medio de edictos y actos

d

hoc, y ser manifestada

por pa rte de los seguidores a travs de la demostracin ejemplar de una

intensa fe emocional en esa autoridad y en sus edictos. Pero a medida

que el movimiento se expanda en su escala y en su influencia, y su cada

vez ms.numerosa feligresa se alejab a de la proxim idad inmed iata de

la autoridad carisrnhtica, los empresarios protestantes ya no podan vi-

vir con la tensin emocional de s u aislamiento moral y, sobre todo, de

,n o saber si h hallaban entre los elegidos o los condenados.

De tal manera, t inters

ideal en la

-formulacin autocon-

i cienten de l v al or a cc i n c on co mi ta nt e d el pro tes tan tism o,

qu e aliviara su aislamiento moral y les diera algiin signo de que podiah

contarse entre m g i d o s . Yero tenian tambin un in ters m a t e r i a h

aquellos aspectos de la doctrina protestante que presentaran "atii

niaaax con r u p r n r i ~ ~ o n o m i c asocial en ascenso como empresarios.

F e equ la detallada elaboracin de normas para una aprop iada conduc-

ta-ame por parte de p e r~ o na ~ co m oenjamin Franklin y Richard

. .

ma razn , instituyen su rutinizacin O b ti e


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a que o e a nexacto i r P a o n e el ltimo de o c e

10

Iundadores de la sociologa. En primer lugar,y maiiifiectamente, est

Sil participaciii reconocidarr;enie decisiva en la elaboracin de la teora

de la accin social, que

1

sita con claridade~ia tradicin del inters

perm anen te de la sociologfa por la problei11:iiina del obrar humaiio. E n

segundo lug ar, y en f orm a menos evidente. puede ai-gumeiilnrse que 1

motivacin rectora en toda su obra ha sido -

b~r im os, egn luego veremos. En tercer trniinti. a consecuencia de

.

~ r ~ i ~ i i l a g n c i nontinu a del nexo entre lo veal v lo ideal.

Y

en cuarto lugar, el fruto de la la bor de Par#oiis es la ms elaborada

forinulac in sociolgica de las perspectivas de $a acciii y el sistema so-

cial, de la tensin existente entre esas perspeqti,ias, , de la transicin

Id

cclica de la una =\{a otr a.

La conipleja y variada trayectoria de Parsbils comienza con a es-

f

tru,ctr.a de la accidti social, uno de cuyos ohjeiivos principales co nsista

en superar


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.pasiva, ada pta tiv a, receptivau7f; y desde luego, esta versin desemboca

cial a la tradici n sociolgica europea (dentro de la cual, d e tod

directamente n el marco de la accin social, que l describe con ilacin

ras, esa oposicin es cent ral),Parsons es en muchos sentidos un

lgica

y

detalles precisos. parecen establecidas entonces las bases Para

norteameric ano. la sociologa norteamericana surgi en

un

mntex

elaborar los elementos d e la accin en una con ce~tual izaci6n el rau l-

social en el cual 10s problemas del orden y el control e ran soc

i n t e ~ a ~ ~ n

es decir, el sistema social- como

politicamen te, mora lment e, por lo tanto sociolgicamente centrales.

tado

emereente

e l

producto de actores sociales que definen creadoram ente sus situaciones

Despues de una ole ada inicial de darwinismo social, que tuv o

reales con arr eglo a SUS fines ideales, en tan to a dopta n cursos de accin

esta sociologa se desarro ll en parte como respuesta fren te a la explota.

k j g i d o s

a a l c anz a r

estos; que construyen activamente sus relaciones re-

cin econmica desenfrenada, el auge del fenmeno urb ano y el creci-

c~-procas

que, en

el trascurso de su consiguiente interacclon que brota

de las co~~orac iones ,s como el surgimiento de maquinarias

de su .relacion creadora con as normas., realizan comunitar iamente el

de poder poltico a fi nes del sigloXIX y principios del XX; de aqu la preo-

mundo social.

cuPacin Por el probl ema del control. 'Por otro lado. se desarroll en

o obgtante, en

La

estructura de la

accin

socid, Parsons tiene otro

parte como reaccin f rente a las .grandes migraciones. provenientes de

propsito qu e, para decirlo con suavidad, complica en ormemente la c es-

Europ a en el misino perodo. las cuales exacerbaron los problemas nor-

tin y que es, ,por otra parte, un propsito rector: resolver 10s problemas

teamerjcanos clsicos de la diversidad social cultural, propios del

que e] pensami\ento social utilitarista, crea al anlisis ~0ci0lgic0. or su-

sol de razas,>: de aq u, tambin. la preocupaci n po: el problema del

puesto, el

problema del utilitarismo consiste en que es. funda-

orden. Es sorprendente, sin einbarg o, que Parsons no reconociera en nin -

mentalmente, una teora econmica que atribuye a los actores sociales

guno de estos problem as preocupaciones m oiales que respondan a pers-

una

nica .orientacin

la racionalidad econmica. Para de-

pectivas divergentes de la accin humana. Despus de todo,

SU

visin

cirio ~ b nos terminos utilizados en este captulo, se tra ta d e la racionali-

~o lun tar ist a e basa en la proposicin de que .el homb re es esencialmen-

dad instrumenta l; en su bsqueda egosta del inters privado. las Persa-

te una criatura activa. creadora, evaluadoran. e si las c o s a s ~ t o d a v a

nas proc uran la mxima satisfaccin por medio del clculo egosta del

ms sor iendente qu e no llegue a admitir la existencia de otro problema

balan ce ptimo de fines, en relacin tanto con otras combinaciones posi-

e-uiie el de orden. Para l. este no es slo el problema c e n m r

bles cuanto

con

el monto de esfuerzo que se requiere Para alcanzarlos.

S Slo es posible una inferencia,

y

es es~7e-err--mntra-d&-.

y al hace rlo, consuman el mundo social; en efecto. segn el utilitarismo

concepcin de la accin h umana en que sustenta su concepto de la ac-

(que de t a ~ odo co nstituye una teora de la acc in), el bien pblico sur-

cin social. su crtica del utilitarismo responde a la perspectiva egosta

ge en fo rma automtica de la persecucin del inters privado. Desde he -

e instrumental de Hobbes.

go que no existe razn para que esto sea as,

y

es 1 que Parsons cuestio-

Y

as1 es, en efect o. Fund amen talm ente a travQ de su anblisis de Durk-

na .

este punto su argumentac in es nuevam ente polifac tica. Pero

heim, cuyas prin cipa les Proposiciones no slo suscrib e, sino que desarro-

culmina en una idea central,

que

lo es para Parson% tambien Para

]la. ParsonS traza una versin de lo individual, lo social

y

la relacin

nosotros.

L~

norma de la racionalidad econmica O instrumental bien

entre ambos. q ue es inconfundiblemente hobbesiana: *como los apetitos

puede hacer que el inters propio no se encamine a la cooperacin, sino

individuales son en principio ilimitados, es condicin esencial tanto de

--.---z~~escu~rimien~e-de-qUeelaf~rmI--ns.efiraz..deratisfaceros intereses-..

la estabilidad social como de la felicidad individual qu e ellos estn regu-

privados

es

recurrir a *la fuerza

y

el engano*. En pocas palabras: $1 utili-

-1tidosen-funcin

~ d e - - n m a s ~ S - e y ~ & e n t e e a g U ~ a a p e r 5 P e C t i M - ~ o ~ b

si m a sobre las collsecuencias destructivas que en lo individual y lo so-

- - - - - - r i a ~ ~ ~ ~ ~ i b ~ ~ - p r ~ ~ c i i u L d e ~ n t ~ g r u r ~ d o ; . i L ~ e i ~ f ~ e r e q U & ~ S D

la concepcin utilitaria de la persona como un ser instrumental-

mente calculador. E n consecuencia, la moralidad es, necesariamente, un

fenmeno de origen social. Tp io lo individual es instrumental, todo 1

es moral. Y desde luego, no existe duda alguna ac erca de ia r eL-

sobre la cua l, com o hemo s visto, des-

cin necesar ia entre ambos: la .integracin de un ru o social consiste

en el reconocimiento comn,

bar

n social, de la accin ros, de un un im

1 como tambie n hemos visto, descansa el>n-

cuerpo integrado de normas, porta

jnstrum entab. sobre la cua

l autoridad moral,t, de %a-

.siano del orden, Se trata, e n i r a on-

q sistema comn de ~~ Que

-upaciones opuestas por los problemas del or-

socie tad sea un sistema estable,

en

eo u . Entre esto y la in-

den

e] contro l, y entre las sociologas opuestas consiguientes.

tenciOnaiidaa

actor, que Parsons declara bsica para la


25/33

perspectiva voluntarisla, no parece haber i ii r~ ~i in aelacin posible, sal- 1

vo la contradiccin total y absoluta.

No obstaiite, para Parsons. la coiicepciii i;oluntai-ista de la accin

asuine ahora uii carcter central en la solucinn ,que propone pa ra el pro-

blema del orden, pero de un modo q ue modifici radicalmente el sentido

de su formulaciii original. Los elementos c~eilci ales e su argumenta-

cin en este punto son, primero, que los idealeseiicariiados en el sistenia

c l v i e r .

zo de 10s-aes E ~ Oo slo parece reducir todos 10s c&npo- l

i i m e s q U e m a de la acc i a l ii ibo e lemento del esfuerio ,

sino que clifciimenle pueda resolver la contradiccin en la que Parsons

se ha enredado. En efecto, aliora dice que el orden social depende d,e

que se comparta u sistema Cmun ne vaime s,'io que

se iiumanos

- Si los actoi-es h ~ m a n o son independien-

tes. errtoiices, dentro del contexto en que Parsqns sita el problema del

orden, 110s hallaino s de nuevo en la pos tura utijitari a: slo podr n crear

la anttesis exacta de un sistema comn de valores: asi aue este ltimo \~

rlphp exlcrir prirncro

lec-lores

socjalrs del>en sci soci.ili~a


26/33

ou%ZlRmTarismo ig n o r a problema del orden depende de este concep-

to. En consecuencia, da prioridad al sistema comn de valores

en este proceso, elimina la distincin entre l

de la accin. De tal m odo se hace positivista

exactamente c omo sucede, segn 81 mismo af irm a, por no conservar esa

distincin. No obstante. se las ingenia para caer; al mismo tiempo, en

la trampa del idealismo. En efecto, la prioridad del sistema de v a k s

comunes significa q u e a actor social se enfrenta ahora a un mundo cons-

tituido por sentidos ya dados, hacia el que simplemente tiene que orien-

tarse

y

del que su conducta no es m is que una emanacin. Por o tra par-

te, la'trampa idealista se relaciona con la positivista. Aqu la cuestin

radica bn que, si el sistema comn devalores existe para el actor ba]O

bservador debe tra-

contrario no podra

%ncompatibilidad de los dos proyectos es evidente. Ideal ista, posi-

tivista, lo uno y lo otro: la concepcin de la accin human a es la misma.

La *c riat ura activa, creado ra, evaluadoran del primer proyecto se con-

v;ert~ e n l a cr ia tu ra " pa siva , a da ptat iv a. re del se gu nd o.

on poida rd fG en su bsqueda d e la fuente y la naturareza del

valor lt imo, Parsons ha par tid o en dos direcciones absolutamente opues-

tas. Y se trata, por supuesto, de dos direcciones y de una contraposicin

muy conocidas: la oposicin entre las concepciones del obrar humano

como ~ ~ .

Y

tal es, en verdad. la evolucin de Parsons. En efecto, vara 1951

- ~ r

dos en e sistema c u l t u r a l a d . OC la fuente

timadi

.

~

~ 7

~~

tanto. orden. Son dir icti vas de a'cin amplias y pau-

tan para los actores una serie de elecciones fundamentalmente morales,

oue todos ellos enfren tan en la vida social6'. La eleccin, antes prerro-

ativa del actor, es ahora propiedad del sistem

n a s n o r m a especfica que r i g

{

heS, y las modal idades de desempeo de det ermin adas funciones. De tal

manera definen los roles que, en una relacin institucionalizada e inte-

grada, componen el sistema social. Los actores sociales son ahora 10s

p d e roles que definen, por v a de s d i z a c i n y de interioriza-

cin, no slo

II

c d u c t a , sino su identidad propia. De aqui la jerarqu[a

parsonsiana de los.sistemas cult ural social y de ~er son ali dad .

En cuanto al segundo aspecto. la autogeneracin y autocoiaservaci6n

del sistema. nuevamente los valores centrales proporcionan el punto de

part ida. En efecto. Dor intermedio de las norm as fu ncionales especifiCbr

que de ellos se derivan, estructuran roles y subsistemas en un sisten

global, al definir la red de actividades necesarias para satisiacer

i o q n

rrequisitos tuncionales de ia supervivencia sistemica. ra ra Pa r s

.

.

ten cuat

o m s t a n do le , o ue ta mb ie n so n, en

~ s a t i s f a i e r l o s ,as cuatro dimensiones b

-

s sistemas ae accin: adaptacin, logro de metas. latencia o

ien to

e

pa ut as, e integracian8'. Cad a uno d e los roles y sub=#

desempea u papel en la estructura total, al realizar las funciones

arpr

cificas que le son asignadas por el lugar que ocupa dentro del procaao

de satisfaccin de los cuatr o prerrequisitos funcionales. Cu ando una pra.

sin del ambi ente o una tensin interna am enaza la supervivencia. a1

sistema se adan ta v se reaiusta en los uuntos inst itucionales que son

necr.

su pr&ia din mica ,+.camb io a travi del proceso de diferenc-

-~- -es tru e -que-signifiea. simpiemente,uria oreciente-dzisin yespeoli

l a a s u n ~ se subsXei%G'~FZa

Yi F

i i f e r e n C i m

virtud de esto. una institucin q u w - S > y

funcionales se subdivide en diversas i p 5 ~ u u ~ o n e ~ a s ,p d r

una de las cuale~&&pea una de las tarea s-fun cmnaies en cu0itl6i l.

el desarrollo evolutivo inevitable de las socledidai,

oue tienden a convertirse en unidades crecientemente completas,

da

nrin

i

.

: laborad06~.

&cala, y tecnolgicamente refinadas. En una

al abra

en el concepto

snceptos de valores centrales. normas,

riaciia estructur al, la idea de autogeneracin y autoconse rvi-

aciacin estructural. este ;is-

c a i s t m i c c -

ta que se ha hecho ha


27/33

Esto, desde luego, lleva a su acabamiento la desti-uccin de toda la

~ e a a c i n ,aradiic amente po r la reiterada traslacin del coiicepto: del

'

concepciii parsoiisiaiia de la accin social en s u forniul acin origiiial.

&el del actor so cial, al del sistema social. En defin itiva, eii Marx. e+n

El acto uiiidad es reinolazado

D O Y

el rol de stotzrs como tinidad bsica

Weber, en Durldieim, en Parsons, siempre son sistenias los Sue actan,

%S, y este ltim o ahor a no es uiia propiedaci clei actoi- soci al,

i

sistemas desencariiados, arrancados de sus races en la accion huma na

sm e s ste a- -

&enre, a nioclos dlr ie nt .a ci n 'hacia la situacin . Los fiiies ya no son

b a s e hombres comunes que no estdn .ni obsesionado s ni privi-

parte integrante del iiiarco de referencia d e l a accin. En realidad. va

A

iio existeii-fines, salvo uno: optin~izara gratificaciii. que se define en

\

-iscar aprobaci n evit ar desaproiriaci6n segu n paut as legis-

lada s uiia vez ni&, por el sistema de valores bomuiies, este, por su-

puesto, es el libnibre utilitario que persigue el placer

y

evita el dolor;

-.

el toque parsonsiano consiste en definir el plaqer

y

el dolor en funcin

de confoi-midad a ese sistema de valores

y

de esviacin respect o de l,

con lo cual crea unA,criatura malea ble para la ipculcacin de los valores ,,

centrales. Eii otras palabras: el

aceptacin de la concepcin utiTitarista de

col1 asonil3roso ingenio,

taiisLa de litire eleccin en su ex acto

duo utilitario en elemeiiti,

\ cado sobie el iiioclelo del acto r social par so ns ia~ ~o ;0 que eqiiivale a de-

cir: sobre la base de la misma (

su grito de triunio.

Dg de Hobbes hasta Farsons el camino ha ido largo. Sin embargo,

pai-ece que nada se hubiera avan zado. P orqi ie, en el sentido convencio-

nal, la sociologia aun carece de una teoya de la)accin so cial. Consisten-

temeiite ha partido del concepto de accin social y ha terni;nado en su

legiados con una visin

unilateral^^^.

So11 los sistemas nacid os d e 1s im-

perativos iio terrenales de la cmb

ua ciencia aue pretende persuadir al niiindo de que slo sus -asertos

son acordes a la conducta practica

de n v i d a n b b

Una y otra vez, es el

re&urso a la ciencia el que ha negado la accin humana, en aparien-

scparndoia de su ootencia l, pero en r e a l i d a ~ i - i d o s e s misma

.

*la coriducta prct ica de laT ii ~que es su f un da me nt o v 7 G E a

yazn de ser. Para quienes la ciencia fue un nuevo aman ecer y una niie-

va esperanza, ella signific una nrieva cosmovisin con la cual dar for-

ma posibilidad a su concei~c i6nmoral. No oodeinos acusarlos uor ha-

brnoila legado. Pero es esta-una parte

d e

su lqerencia qu e debemgs d ejar

de lado, porque su h o z hace tiempo que ha pasado. La ciencia mecaui-

cionalista con la cua l a n trabaia luo

rkada

en

el inismo inomento en que Eii

manifiesto el carcter relativo. incierto, provisional y contingente de tT-

do vconocimienton huniaiio, cientfico o no. Ho wd en tr o de una socioio-

ea desooiada de la con cemcin moral a cuvo sei-vicio estuv o en un tiem-

L

.

.

po, es pura vanidad, un medio de exproiiar y amoldar la vida social

y

la experiericia humana a las coiivicciones

y

propsitos cle aquellos que

as oretenden aseeurarse su orovio luear v carcter. En oarticular. el

. u

irnprrarivo


28/33

de la ciencia: la metfora

de la conversacin:

L

Somos herederos, no de una investigacin sobre nosotros mismos y el

mundo, ni tampoco de un cuerpo acumiilativo de informaci6n. sino de

una conversacin que se inici en los bosques primitivos y q ue se prolon-

g y adquiri mayor articulacin con el paso de los siglos. Es una con-

versacidn que trascurre a la vez en pblico y dentro de cada uno de

nosotios. Por cierto que hay razonamiento e investigaci6n e informacin,

pero siempr e que son tiles se descubre que son pasajes de la conversa-

cin, y quiz no los ms cautivantes. [ .

. ] Y

es esta conversacidn la

que. eq definitiva, sita y

d

carcter a toda actividad y expresin hu-

mananag.

Los caTbios de metfora son vitales porque la metfo ra se halla en

la ra z de 105 modos de ver (cualquiera que sea su m odali dad, y en cual-

quier conceptualizaci6n consiguiente) por medio de los cuales otorga-

mos sentido a una diversidad de experiencias tal que de ot ro modo esta-

ra ~ o rompleto fue ra de nuestro alcance. Pero la eleccin de

n

metfo-

ra tam bin es vital: alnunas son esclarecedoras, mientras q ue otras

enceguecengO. Y lo primero que nos permite ver la metfora de la con-

versacin, m i e n t r a s s i -

~ o v o n s .ecordando u na cuestin

y una distincin que senaie al comienzo de mi exposicin de ese itinera-

rio, la sociologa puede no tener teorias &l a accin social, pero s posee

un vasto cuerpo de teorizaciones acerca d

-social van y vienen, hundindose en sus propias contradicciones. Pero

ellas no son imoort antes ; efmer os .pasajes d e esta conversacinn y en

.

rigurosas, desinhibidas, de alcance indeterminado, que an permanecen

en el corazn de la sociologa porque estn saturadas de la diversidad

de la experiencia huma na, por que son ricas en la expresin de las aspira-

i

ciones human as, vastas en el sentido del mb it o huma no. Alienacin,

penalizacin,

anomia, metrpolis. lo saerado

y

lo Pr~fan~-on

/

percepciones imaginativas a las que retornamos una y otra vez cuando

; todas las -proposicipnes bien definidas, de limitado alcance%) han muerto

y desaparecido, enterradas con la misma rapidez con que aparecen en

publicaciones profesionales y monografas ledas una vez y olvidadas

de nuestra experiencia vivida y viviente. Slo cuando

s

preten

representan toda nuestra experiencia, todo nuestro mundo, deja

creador as, vitalizadoras, const ructo ras de mundos, y se fosilizan

tindose en teoras y sistemas mortecinos: .El sistema mata , la percep-

cin interior da vidazg3.

considrese

que e

su relacin con el mundo es huniana; entonces se puede inter

amor por amor, confianza por confianza . e t ~ . . ~ ~ .s as como la dege-

neracin en sistema mata a Marx, mata a esas intuiciones, y

a

la vida,

los

muridos y las posibilidades que ellas contienen.

-

Yero la metfora de la conversacin rescata aquel itinerario;

y

no

slo como el de aquellos que lo hicieron e informar on pblicamente so-

bre l. Porque lo recorrieron en conversaci6n con la vida que los rodea-

ba, de la cual eran parte. Nuevamente, articulaban la experiencia que

a la vez observaban

y

vivan.

Y

en la medida en que. en su teorizacin,

siguen expresando nuestra experiencia, su itinerar io es el que todos noso-

.

tros hacemos en nuestra vida. De tal for ma, la conversacin disuelve la

antinomia entre e - humano y las perentorias leyes de una

spciologa cientfica que hace caso omiso de ese mundo. En efecto,,-

trata, en primer lugar. de una conversacin entre nosotros como partici-

pcntes y nosotros como socilogos. Pero disuelve tambin la a n m i a

entre individuo y sociedad. Es que,& segundo tbrmino, es una conversa-

c-in entre nosotros como pa rtici pantes y a la vez sociloeos. v torlnc los

~

~

dems participantes con que nos encontramos en los caminos que reco-

rremos en nuest ra vida, est6n *presentes para nosotros aqui y ahora, o

a travs de su obra y su legado'rg5. Esto equivale decir aue se trata

~~ -

en iorma total

y

absoluta, de una empresa Comunitaria

y

;&%o,

que debemos anor a ciejar ae lado otro aspecto de la respuesta sociolgi-

ca t r a d m l f rente a

ia

accion humana: el dualismo de iniividuo y

dad. Tampoco aqu podemos acusar a quienes se vieron atrapados

en e surgimiento del individualismo DOr habrnoslo I n ~ a d o ara

ellos

;.

fue una nueva experiencia, a la vez embriagante aterrorizador a.

pero^

~~

el individuo., por un la do; y por el otro, a las generali zadas reificacio-

nes de la singularidad individual, el s-mismo privado, el yo solitario.


29/33

Con este lugar de encuentro en la historia del anlisis sociolgico, hemos

llegado al final de un larg o cami no. Es hora dle modificar el inletro gante

bsico, para que este nos permita superar las dos sociologas. N m t a

do ~a h e ; n ai.16 sentido & nios indi\,;du ur ve n ro du cii ri cs comunitai iaiiieiire

arl r i i a l c u t a s '

El

nuevo inte rrog an& es inequ vo camente activ o. Apce

sanie actividad de la accin humana y, sobre Lodo, la con~unit ~ied b

activa de la prodiicciii del mu nd o social. el enosotrosl. implci to en

l mente a la conversacin, que se convierte as

eO de la; nvestigacin sociolgica,

sino de la esencial cpnstitucion comunitaria de este inundo. Por la coii-

versacin entre nosotros -sea con ~a ia br as , estos, miradas, ~postliras,

.

el trabajo, el juego, el dolor, el placer, la tfisteza, la alegra; el odio,

el ainor-, nos ot~o s reamos en forma conjiinta el mundo social como

relacin activa recproca; no

.L Ih

y wyon, si40 ,~nosotrosn, omo sujelos

liumanos ?ctivos, lo prodiicimos juntos d e un inodo qu e Iiace posible el

* t

y el *(yo.. Esto es vlido pa ra cualq uierre laci n, cualquier activi-

dad, cualquier mundo, no importa cun pasivlo y dominante pueda pare-

cer. Tan pronto como alguienpro nuncia la pi;imera pala bra, hace el pri-

iner gesto, da el primer golpe, el otro respon'de y la conversacin se ha

iniciado.

Y

a menos que la gente perman ezca para siempre silenciosa,

inexpresiva e inmvil, la respuesta siempre es activa,

y

cle tal manera

part' creacin de la relicii ~.a actividad, el mun-

d o m p i n -

gente, cargada de direcciones eveiituales J de posibilidades. Aqu esta

el lugar de la accin, la capacidad y la posibilidad human a. No importa

cun predecible pueda pare cer, la conversac(61i es siempre novedosa. se

trate de una innovacin o de u na reelaboracin, de "otra primera vez*.

En realidad, la misma predecibilidad es una eleccin humana contin-

gente y la realizacin de una de las posibilidades eventuales: y nueva-

inente, tina realizacin co mun itari a, porq ue, ,como las dems posibilida-

des, depende de la secuencia comunitaria de expresin y de respuestag6.

As, mcdio de la conversacin, a la vez con;tituimos y confirmamos

nuestro mutuo carctei- social e individual ,$deta l form a recobramos s s ~ s s s s s . . ~

.. ... .. . . ..p. ~.

la socialidad primordial en que arraiga nuestqa individualidad -una vez

ms. a oesar de la omnioresente mistificacin del individualismo-.

Y

tam,,i&i; inJ e;ta Sijcialidad

pUn O

c6inun on el

imperialismo de

. la

sociedad,, sobre

.el

indiliduos:

',El hecho fundamental de la existencia humana no es ni el individuo

como tal ni el agregad o czmo tal. Cada uno considerado en s mismo,

una potente abstiaccin.

[ ]

El h echo fuyidamental de la existencia

bvi nana es el hombre con el hombre^,^'.

En una palabr a, .toda vida verdad era es encuentrosg8

1

a conversa-

&n de la sociologa es la narr aci n del encbentro. Tal es la medi da y

el propsito de nuestra tarea cuando ingresamos en la sociologa, porque

ella "es la presentacin de nuestra vida compartida. de nuestro propio

crecimiento, y del lugar que los dems tienen en nuestra existencia, sin

lo cual nos veramos disminuidos y solitarioswg9. Es el viaje de la perso-

na a travs del mundo lo que la sociologa intenta aprehender. Y es en

virtud del itinerario de las relaciones entre uno mismo

y los dems como

el s-mismo, en sus particularidades y generalidades, es descubierto en

su condicin de elemento y encarnacin de la comunidad humana que

lo contiene y que le da autei~ticiciad. o es meramente un viaje a travs

del inunclo, sino un vi aj ed el mundo. La conversacin de la sociologa

es la conversacin cle la humanid ad en la cual aquella. por definicin,

tiene sus races.

Una nueva metfora, un nuevo interrogante. Pero sin duda esto no

es suficiente. Dnde esta la creacin de u n lenguaje p reciso y la especifi-

cacin de un mtodo riguroso? La respuesta a esta pregunta es que, co-

mo siempre, lo que verdaderamente importa son los interrogantes que

nos planteamos, porque ellos incorporan los modos de ver que definen

lo que Luscamos y la manera en que hablamos de esto. En otras pala-

bras, el lenguaje fluye del interrogante

y

como no existe distincin algu-

na entre los dos. la conversacin es el lenguaje

Y

el metodo. Esvecificar

.

sus trminos antes de mantenerla es reglamentarlos unilateralmente, con-

virtiendo de ese modo el diloeo en monloeo: el monloeo socioleico

P convencional que as1 excluye de la vista y el odo, y niega sustancia.

a la accin humana, que es su nico asunto posible y cuya metfora

es la conversacin. Est en la naturaleza misma de la conversacin el

ser abierta, y que sus thminos sean los de la expresin y la respuesta

contingente. Y en lo que tbca a

la

sociologa, en la secencia de la con-

versacin es el mundo social el que habla primero. De modo que, en

lugar del procedimiento sociolgico convencional, que hace que sus su-

jetos le "respondann c o m o objetos-, la coiiversacin hace' que los so-

cilogos respondan: a s misinos como participantes, y a los dems parti-

cipantes. Se contrap onen entonces la utilizacin de los "objetos. c omo

cdigos de nuestra prop ia pertenencia a l a com unidad sociolgica, y el

recuerdo permanen te de que estamos por encim a de todo, en deuda con

.~lacomunidaclliumana,si nb~~~aL~ar~~er.amo~.deubi~a~i6n~.p~~ot

parte se contraponen

la

teora y el mtodo co mo procedimiento abstrac-

to, artificialmente. . . "reguladon por canones. . ~ . . deinvestigacin que

nps

en-

carcelan en una tierra

de

nadie como observadores, y la teorizacin co-

mo actividad ric amente emprica, -regulada. n aturalmente por las con-

tingencias de la vida en el mundo social cuya historia se nos pide nar rar.

Como procederes contrapuestos quedan tambin envolver ese mundo y

a sus integrantes en nuestra s propias convicciones y propsitos, encerr n-

dolos en categoras que slo expresan nuestras propias intenciones e iiite-

reses, o respetar su int egiidad y autonoma en tanto seres diferenciados

y distintos, con sus propias intenciones y propsitos, que son las profe-

rencias primeras en la conversacin. Esto no equivale a decir que los

intereses, la concepc in sociolgica, la fideli dad que uno tenga a u n axio-

e, .

U ~

.

venacin. Despus de todo, es un dilogo, y el inters, la concepcin,

el axioma siguen siendo el supuesto de la accin human a activa y comu-

nitaria. Pero si equivale a deja r absolutamente e n claro que esto no impi-

una carta, en parejas casadas, en silla separadas, en tiestas ramii

en fiestas alegres, preparndose para acostarse, disponindose a d

y a nadie puede importarle f uera de esa habitacin; y nadie puede


30/33

de

y

no debe impedir la debida consideracin por la integridad del fe-

nmeno-. E n verda d, la concepcin sociolgica en cuestin la exige, por-

que el primer elemento de su perspectiva de la accin humana es su

autonoma. Y esto significa tres cosas.

Significa, en primer luga r, que los trminos de nuestras respuestas

frente a las expresiones del mundo social siempre sern a d hoc y eclkcti-

cos, adapt ados a la particular actividad y expresin humana., v eenera-

dos por-ella . Esto ;o es novedoso. Ya existe un mag nfic o ejemplo de

sociologa a d hoc en la eran serie de estudios etnoerficos realizados nor

..

~ ~

.

~-

la escu aa de sociologa urbana de Chicazo. El carcter

ad

hoc v el eclec-

-

tic ism o,a or referencia a la generacin de un lenguaje y a l a gama de

mate rial es conside rados. distineuen tam bin al wm6todon de Ervine Gof-

..

~

fm an : cual quie ra que sea la opinin personal que se tenga de su visin

del mundo'yO,'es dificil encontrar un socilogo contemporneo que co-

muniq ue una\percepcin ta n intensa de tantas dimensiones de .la vida

tal co mo es vivida.. Lo cierto es que el car cter a d hoc es intrinseco

a la prctica de la investigacin soLiolgica. Bien sabemos todos que s-

lo con posterioridad lo recubren las cateeoras ,. De tal man era , si-

-

- pe c t i va que c onse r val a

visin-duradera-de-laactividaa

humana iomo

accin moral y comunidad moral. Y tambin conserva su basamento

en la experiencia social hum ana , articulndola: la cida y has tiada expe-

riencia moderna de aislamiento y encierro dentro de los pequenos capa-

razones de sus habitaciones , y el vacilante y difuso surgimiento, en anos

recientes, de la aspirac in de trascenderlo. Pero. en contr a de todas las

perspectivas unilaterales, insiste en la ambigedad de la experiencia y

de la aspiracin. Porq ue la ambigiledad sigue siendo esencial para toda

concepcin seria de las capacida des y posibilidades de la accin huma-

na, creadora en lo personal y social. Sigue siendo la nica base posible

para la traslacin de lo real hacia lo ideal. Y de todos modos, no ser


31/33

eliiniiiada por el solo deseo. por el mer8 intento itriilateral de iniponer

una necesidad aieiia a Ix contineencia.

1s

autonoma

v

la diversidad de

1

la actividad, la expresidn y la exper ienci a h um an as . Slo_erurimrc+rle

1

;.inl>.g~~ecla:l

Frerr,

19i 6. caps. 1 y 11.

'' ol in cx. Sodology

nit

the Demystificntioii of t l ie Moderii Wnrld, ~on dr er :

OU-

tledge Kegan Paiil, 1974, pgr. 239-40, 253.

1

una

eualuacin

m i s

equilibrada de este moviniisiito

y

de

su

iinpacto en e &sarro-

Ilo

del

pensamiento rociol6gico se intenta en mi Tlie I $ g78.

El resto de crte capitiilo constituye

tina

revisin radical de la tesis original de las

"dos rociolrigier. q ue expuse

en

nii articulo ~Ti ie wo Soeiologier~,T/,e Hritirli lorirnol

~f Socinlog ~. rol. 21.

no 2 .

j iinio de 1970. pgs. 207.18, reeditado por ~~ " n e t hhompron

r

leremy Tiinstal .

en

Sociologicol Penpe ctiue s, I-iarmondrworth: Penguin Boaka, 197 1.

2

Roymond Wiil iam ~. he Lori.g ReooIt,tion. 1-ondrer: Chatta Windus. 1961. pigr.

--.

'' Para

esta dercripciii de la sociedad rnedieval me he iundado

eo

trabajo* inditos

de mi colega John Heritage.

2 V & a s ~

olm Heritage. Tlie Saciology o Alotioes, de prxima aparicin.

2*

Ciiacio e i i Ernst Caasirer. Tlie Indiuidrioi arid t l i e Cosmos in nenoisrnnce philo-

, ~ o p l , ~ .II-delfia: Univcrrity of Pennrylvania Prers, 1963 . pip 85.

2

Williamr. The

Lorie

Reuolution. oie. 74.

~,

. .

%%M65

precisamente. las concepciones

acerca

de la naturaleza

huinann

fueron

reeu-

peradas

de

la antigedad por los pensadores sociales posteriores al medioevo, pues durante

la Edad Mudia hablan qu edado sepultadas por lar doctriiiar de

la

ortodoxia religiosa.

Tlionias Hobber. Leviathan iedicibn al cuida do

de

Micliael Oa kerh ~tt) , uev a York:

Collier Bookr. 1962. p6g. 125.

Ibid.. pgs. 100-1.

29 Pa~nnlh ixan, .,Coliceptionr

o

Huinan

A ~ e n c y

n Social Tlieorvn. irabaio indito.

.

pg.

s.

lean-Jacquerousreau. The Social Coiitroct otid

Discoumes.

trad. al ingls por G.

D. H.

Cole. I.ondrer: Den t. 12173, pg. 45 .

Ibid.. pg. 76.

. .-

3 2

Ibid ., pg. 165

-

-3-n- jacqu es Rousseau. Emile . trad . al ingls por Barbr ra Foxiey. Londres: Dent.

1911. pgs.. 197, 215.

.

34 C i t ~ a d ~ e n , M v s h ~ l lerma". The Politics of Autl~eriticity.Londres: Allen &.Un-

wiii 1971.

d e .

215.

. -

35Rour3eau,

Socio1 Contvoct. pg. 174.

y

xon

"Conceptionr

of

Hurn an Agency in Social Tlieory.. pgs.

6-8.

ara

la teorla rocial moderna,

sea

revolucionaria o conservadora, el hombre mo-

d&

es

fundamentalmente unldimensional, y

no

le resta

en

consecuencia posibilidad al-

guna de liberacin. Si uno indaga a un autoproclamado nr e~olucion~r io. oderno ms

de su prdica optimista de la necesidad de la revolucin. con demasiada frecuencia

desciibriri a un pesimista. por no (lecir a un

cnico.

Y la vehemencia de la prdica suele

en

reiacidn directa

con

la profundidad de la desesperacin nacida del pe~imirnio

[Y carecer

d e

toda relacin

can

lo

que

verdaderamente sucede

en

el mundo,

fuera

de,sus

claser biblicar sobre El capital). El pesimismo es

en

lo esencial, conrecuencia del frac aso

en la brqaeda de un agente de cambio veror inil y viable. como lo la creciente

desesperacin y escaso poder de coiivenciniiriito de las apelacione. hechas

en

anos recien-

invlidos de los siglo. XVlIl y XIX, mientras que deja de lado

o

no percibe la con

ter por los tericos revolucionari.or:a los intelectuales por Millr. a los estudiantes por Mar-

moral

en

la cual ertor

re

basaban y que ~ i g u eiendo vital ). pertinente.

cure, a las artistas por Birnbaum. Pero. inrirtimos. el fracaso no

re

debe a la unidimensio-

61 Weber, The P~otestnntEthio: pgs. 181-9.

nalidad del hombre moderna. sino

a

la uaidimemionalidad de lar teoriar que as lo retratan.

Certh y Millr. From Mar Weber, pg. 128.


32/33

Nixon, .Conceptionr of Human Agency in Social Theor y., pg. l

Talcott Par ronr, mThe Place of Ultimste Valuer in Saeiological Theoryi. Itite m

Tengo

aqui la frecuentemente renalada confianza de Marx

en

la modali-

tionnl lou rno l of Et hics (actualmente, Ethicr). vol. 45,

no

3, 1935, pg. 316.

dad instrumental del razonamiento cienttfico y en particular, en algunas de lar categoras

6 Talcott Parsons. Ths Sh vct vie of Social Action, Gleiicoe. 111.; Free Prerr. 1949.

de la ecanomia clsica.

pg. 719.

' En Conceptio nr oi Human Agency in Social Theory., Pamela Nixon expone uri

an-

Ibid.. pg. 732.

lirir conciso y perspicaz de estor cambior de acento, entendiendo que ron consecuencia

6 8 Ibid., pg. 701.

del impacto del dualismo instrumental-moral en la obra de Durkheim.

67

I bid ., ~ g . 1, y pgs. 44-6 para la teoria que sintetizamos

en

este prrafo.

Max Wcber, The Protertonr Ethic and the Spirit

gf

Copitolism, trad. al ingls por

Parsonr, The Place of Ultimate Values in Sociological Theary.., pg. 282.

Talcott Parsans. Londres: Allen

&

Unwin, 1930, pg. 181.

9 Alvin W. Couldner. The Coming Criris of Wesfern Sodology.

Nu e v a

York: Basic

2 Citado en J. P. blayer Mar Weber nnd G ermon PoliHcs, Londrsi: Faber, 1956.

Bookr. 1970. pgs. 190-1. 197.

pgs. 127-8.

'

Parronr. Structure of Social Action, pg. 369.

3 H. H. Gerth y C. Wright biillr. eds . From M o x Weber: E rsays in Sociology.

Lon-

lbid.. pg. 399.

dres: Routledge

&

K e ~ a n aul. 1948. pg. 55.

'

a > W = b e r , conomy a nd Socia% (editado por Guenther Roth y Claus Wittichl.

l bid:.

~ 5 g

97.

T

Ibid.. pg. 382.

Nueva

York; Bedminrter Prerr. 1968. pg. 4.

Ibid. . pgs. 389-90.

bid.. plg. 26.

Ibid.. pg. 384.

bid. , p&$r. 24-5.

l lbid.. pg, 380.

M a x Weber, Th e Methodology of rhe Social Sciencer (editado por Edw ard A Shiir

bid.. pg. 388.

y Henry

A.

Fincti),,Nueva York: Free

Prezs

1949, pg. 18.

8 Esta formulacin acerca de la dualidad del enf oque terico -frecuentemente

Citado en Mayer. Mor Websi. pg. 127.

renalada-

en

el inicio de a obra mayor de Parsonr la hemos tomado de

Ken

Menzier,

Weber, Ecanomy nnd Society, pg. 25.

Tolcatt Parsons ond the Social lmnge of&Ian, Londres: Routledge & Kegan Paul. 1977,

' lo que sigue. el texto es rlnteris de la exporicin que

verse en ibid.. vol.

aunque mi desarrollo diverge en lo que re :efiere a la diferencia entre los


33/33

' 1Cai.l M o i x . cononilc

r~ridPl~i losopl i ic on imoip ts

o R 4 4

Loiidres:

Lawrence

& Wirliarl, 1959, p6g.

1 ~ 1 1

1 1.

La

teora del iiitercambio

o"'~eill. Adokirig Seiise To getfiet.. pg. 4.

Este pi.into ha reri~ltarlo nriquecidb a

raz de

mis

coiiversrcionar

generales con ]ohn

arry

C

redemeier

Heritege.

O &llai.liii Ruber, citado

en

Charles Talbot Gillin, ,,Fieedom e i id tlie

I~,imitr

f Social

Bcliaviouriiinn,

Socio logy , vol 9,

n o 1. enero de 1975, pkg. 36.

Ib i d . ,

p h g .

31.

O'Neill. f i loking Seiise Tog ethe ~. g 56.

O0 Mi Opticn

sobre

el tema la

be expuesta eii

The l~Jder-\ i 'orld View o

Erving

Goff-

miinn. Britlrh Jouvt i n l o Socinlogy. vol 24, no 2. juriid

d e

19 i3 , p6ga. 246-53.

O 1

l o n i e s

Agee

y 1;YaIlrer E v en s ,

L et

[h o to

Proice

Pori ioris

Adeii, Loiidt-es:

Pcter

Owen

1965, p&g. 54.

O 2 Ib i d . , p i g . 81.

103 O.Ne.11 A4oking Seiise l'ogellier. pg. 10.

O Raris l'erternal ,

Dr

ZRivago. trad. n i inglPr

par ~ a x

-Ilyulaid Manye Harsri.

Londi-es: Collins R Hervill Pi-css, 1958. pg. 306.

Que las personas son interdependientes y que, por lo tan to, necesaria-

mente intercambian cosas. he ah algo que, con toda probabilidacl. no

ha sido un secreto para nadie desde que existe el mundo. Y que la estabi-

lidad de un conj unto cualquiera de relaciones de interdependencia exige

un acuerdo acerca de quin intercambia y debe intercambiar qu cosa,

con quines, por qu razones y en

u

condiciones, tampoco ha escapa-

do a la percepci6n de nadie q ue haya reflexionado un poco sobre el asun-

to desde Plat6n en adelante, para tomar un pensador de la Antigiiedad

como punto de partida . Y quienquiera que haya intentado escribir sobre

asuntos humanos sabe q ue estos temas int eresan a cuestiones de poder,

capacidad de negociacidn, conducta atpica, justicia, egosmo, altruis-

mo, estratificaci6n. eficiencia, competencia, cooperaci6n, conflicto, mo-

nopolio, estrategias, tcticas, moral . Estas cuestiones constitiiyen la m a-

teria de la ciencia y de la filosofa social; y todas ellas son directas conse-

cuencias del hecho de la interdependencia y de su corolario, el i ntercam -

bio.

En un sentido, entonces, que habremos de descubrir significativo, la

historia de la teora del intercambio es la historia de buena parte de la

ciencia social: todos aquellos temas que antes enumeramos se cuentan

entre los tratados bajo la denominaci6n de teora del intercambio. En

los anlisis e investigaciones que con este titulo se ha n hecho, se los abor-

d6 a veces de manera novedosa, y a veces notoriamente mediocre. En

esle captulo esbozar4 los mbs destacados entre esos abordajes, vincul n-

dolos cuando sea oportuno con anlisis anteriores.

En la teora contempornea del intercambio, una de dos escenas, o

ambas, se pueden considerar primordiales. Una es la de B F. Slcinner

en su laboratorio, intentando hacer que una paloma picotee un punto

redondo; la otra es la de Persona, que en una oficina intenta lograr que

Otro lo aconseje (Blau, 1964; Homans, 196 1; 1974). Hay una tercera

que se pudiera inc luir. pero part e de la peculiaridad de que la teora del in-

tercambio radica en que rara vez aparece, en la bibliografa que le es

estrictamente tributari a, como una de sus principales situaciones drama-

dawe alan - las teorías de la acción social

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