1

CUPRINS

MANUAL PENTRU PROFESORI

Introducere

1. Cine sunt profesorii lui Dumnezeu?

2. Cine sunt elevii lor?

3. Care sunt nivelurile de predare?

4 Care sunt caracteristicile profesorilor lui Dumnezeu?

I. ncredere

A. Sporirea ncrederii

II. Onestitate

III. Toleran IV. Blndee V. Bucurie

VI. Neaprare VII. Generozitate

VIII. Rbdare IX. Credin X. Deschidere mental 5. Cum se realizeaz vindecarea? I. Scopul perceput al bolii

II. Saltul perceptual

III. Funcia profesorului lui Dumnezeu 6. Vindecarea este cert? 7. Vindecarea trebuie repetat? 8. Cum se poate evita perceperea unei ordini a dificultilor? 9. Se impun schimbri n viaa profesorilor lui Dumnezeu? 10. Cum se renun la judecat? 11. Cum e posibil pacea n lumea aceasta? 12. De ci profesori de-ai lui Dumnezeu este nevoie pentru mntuirea

lumii?

13. Care e adevratul neles al sacrificiului?

214. Cum se va sfri lumea? 15. n cele din urm, va fi judecat fiecare? 16. Cum ar trebui s i petreac ziua profesorul lui Dumnezeu? 17. Cum abordeaz profesorii lui Dumnezeu gndurile magice? 18. Cum se face corecia? 19. Ce este dreptatea?

20. Ce e pacea lui Dumnezeu?

21. Care e rolul cuvintelor n vindecare?

22. Care e corelaia dintre vindecare i ispire? 23. Isus are un loc special in vindecare?

24. Exist rencarnare? 25. Sunt de dorit puterile parapsihice"?

26. Se poate ajunge la Dumnezeu direct?

27. Ce este moartea?

28. Ce este nvierea?

29. Ct despre restul...

EXPLICAII TERMINOLOGICE

Introducere

1. Minte - Spirit

2. Eul - miracolul

3. Iertarea- faa lui Cristos 4. Percepie adevrat - cunoatere 5. Isus - Cristos

6. Spiritul Sfnt

Epilog

3

INTRODUCERE

1. n gndirea lumii, rolurile predrii i nvrii sunt inversate de fapt. E o inversare tipic. Ea d impresia c profesorul i elevul sunt separai, profesorul dnd ceva elevului, nu sie nsui. n plus, actul predrii e considerat o activitate special, n care cineva se angajeaz doar o parte relativ mic din timp. Cursul, pe de alt parte, subliniaz c a preda este a nva, aa c profesorul i elevul sunt unul i acelai. Cursul mai subliniaz c predarea este un proces constant: are loc n fiecare moment al zilei, continundu-se i n gndurile somnului.

2. A preda este a demonstra. Exist doar dou sisteme de gndire, iar tu i demonstrezi tot timpul credina n veracitatea unuia sau a celuilalt. Din demonstraia ta nva alii i nvei, totodat, i tu. ntrebarea nu este dac vei preda, pentru c nu ai de ales n aceast privin. S-ar putea spune c scopul cursului este acela de a-i furniza un mijloc de-a alege ce vrei s predai, pornind de la ce vrei s nvei. Nu i poi da altuia, ci numai ie nsui, iar lucrul acesta l nvei prednd. Predarea nu e dect o chemare a martorilor s ateste ceea ce crezi. E o metod de convertire. i nu se efectueaz numai prin cuvinte. Orice situaie trebuie s fie, pentru tine, o ans de-a preda altora ce eti i ce sunt alii pentru tine. Nici mai mult, dar nici mai puin de att.

3. De aceea, programa pe care i-o stabileti tu este determinat exclusiv de ce crezi c eti i de cum crezi c se raporteaz alii la tine. n situaia predrii formale, aceste ntrebri pot s nu aib nicio legtur cu ceea ce consideri c predai. Dar e cu neputin s nu pui coninutul oricrei situaii n slujba lucrului pe care l predai de fapt i pe care, prin urmare, l nvei. Coninutul verbal al predrii tale nu are nimic de-a face cu asta. Poate s coincid cu ce predai sau poate s nu coincid. Predarea ce se ascunde n spatele cuvintelor tale e cea care i pred. Predarea nu face dect s ntreasc ce crezi despre tine. Scopul ei fundamental e s reduc ndoiala de sine. Asta nu nseamn c sinele pe care ncerci s l protejezi este real. Dar nseamn c sinele pe care l crezi real e cel pe care l predai.

4. Asta e inevitabil. De asta nu ai cum s scapi. Cum ar putea s fie altfel? Cine urmeaz programa lumii - i toi ci sunt aici o vor urma pn i vor schimba mentalitatea - pred doar pentru a se convinge c este ceea ce nu e. Iat care este scopul lumii. Care alta poate fi, atunci, programa ei? n aceast situaie nchis i dezndjduit, care nu pred dect disperare i moarte, Dumnezeu i trimite profesorii. i, prednd leciile Lui de bucurie i speran, i ncheie i ei propria lor nvare.

5. Dac nu ar fi profesorii lui Dumnezeu, ansele de mntuire ar fi mici, cci lumea pcatului ar prea de-a pururea real. Cei ce se amgesc trebuie s amgeasc, cci trebuie s predea amgire. Ce altceva e iadul? Acest manual este un manual pentru profesorii lui Dumnezeu. Ei nu sunt perfeci, cci altfel nu ar fi aici. Dar tocmai asta este misiunea lor, s devin perfeci aici, aa c ei predau i rs-predau perfeciunea, n multe, multe feluri, pn o nva. Iar apoi nu se mai vd, dei gndurile lor rmn de-a pururi o surs de putere i de adevr. Cine simt ei? Cum sunt alei? Ce fac? Cum pot realiza propria lor mntuire i mntuirea lumii? Manualul de fa e o ncercare de-a rspunde la aceste ntrebri.

4

1. CINE SUNT PROFESORII LUI DUMNEZEU?

1. Profesor al lui Dumnezeu este oricine alege s fie. Calificarea fiecruia n parte const ntr-un singur lucru: undeva, cumva, a luat deliberat o hotrre n care nu i-a vzut propriile interese separate de ale altcuiva. Odat ce-a fcut-o, fgaul lui e stabilit i direcia i-e sigur. O lumin a ptruns n ntuneric. Dei e o lumin singular, e de ajuns. El a fcut o nelegere cu Dumnezeu, chiar de nu crede n El nc. A devenit aductor al mntuirii. A devenit profesor al lui Dumnezeu.

2. Ei vin din lumea toat. Vin din toate religiile i din nicio religie. Sunt cei ce au rspuns. Chemarea e universal. Are loc tot timpul, peste tot. Ea cheam profesori s vorbeasc pentru Ea i s izbveasc lumea. Muli O aud, dar puini vor rspunde. ns nu e dect o chestiune de timp. Toi vor rspunde n final, dar finalul poate fi foarte, foarte departe. Tocmai de aceea s-a stabilit planul profesorilor. Funcia lor e s fac economie de timp. Fiecare ncepe ca o lumin singular, dar, cu Chemarea la centru, e o lumin ce nu poate fi limitat. i fiecare economisete o mie de ani, dup cum judec lumea timpul. Pentru Chemare ns, timpul nu nseamn nimic.

3. Exist un curs pentru fiecare profesor de-al lui Dumnezeu. Forma cursului difer foarte mult. La fel i mijloacele didactice implicate pentru fiecare n parte. Dar coninutul cursului nu se schimb niciodat. Tema lui principal e ntotdeauna: Fiul lui Dumnezeu este nevinovat, i n inocena lui st mntuirea lui". Aceasta poate fi predat prin fapte sau gnduri, prin cuvinte sau fr niciun sunet, n orice limb sau n nicio limb, n orice loc, timp sau mod. Nu conteaz cine a fost profesorul nainte de-a fi auzit Chemarea. Rspunznd, a devenit un mntuitor. L-a vzut pe altul ca el nsui. A gsit, aadar, propria lui mntuire i mntuirea lumii. Prin renaterea lui renate lumea.

4. Manualul de fa este un manual pentru o program special, destinat profesorilor unei forme speciale a cursului universal. Exist mii i mii de alte forme, toate cu acelai rezultat. Menirea lor e pur i simplu s economiseasc timp. Dar numai timpul se tot ruleaz epuizant, iar lumea e foarte obosit acum. E veche, uzat i dezndjduit. Nu s-a pus niciodat problema rezultatului, cci ce poate s schimbe Voia lui Dumnezeu? Dar timpul, cu iluziile schimbrii i morii, uzeaz lumea i toate lucrurile din ea. Timpul ns are un sfrit, i pe acesta sunt nsrcinai s l aduc profesorii lui Dumnezeu. Cci timpul e n minile lor. Aa au ales, i le e dat.

2. CINE SUNT ELEVII LOR?

1. Fiecrui profesor al lui Dumnezeu i-au fost desemnai anumii elevi, iar acetia vor ncepe s l caute de ndat ce rspunde la Chemare. I-au fost alei tocmai ei pentru c, dat nivelul lor de nelegere li se potrivete cel mai bine forma programei universale pe care le-o va preda el. Elevii lui l-au ateptat pentru c venirea lui e cert. Din nou, e doar o chestiune de timp. Odat ce-a ales s i ndeplineasc rolul, simt gata i ei s i-l ndeplineasc pe al lor. Timpul st dup el

5s aleag, dar nu i dup cei pe care i va servi. Cnd va fi gata s nvee, i vor fi furnizate ocaziile de-a preda.

2. Pentru a nelege planul de predare-nvare al mntuirii, e necesar s se neleag conceptul de timp pe care l expune cursul. Ispirea corecteaz iluziile, nu adevrul. De aceea, ea corecteaz ceva ce nu a existat nicicnd. n plus, planul acestei corecii s-a stabilit i ncheiat simultan, pentru c Voia lui Dumnezeu nu are nimic de-a face cu timpul. La fel i realitatea ntreag, din moment ce ine de El. Clipa n care ideea separrii a ptruns n mintea Fiului lui Dumnezeu a fost i clipa n care s-a dat Rspunsul lui Dumnezeu. n timp, asta s-a ntmplat demult de tot. n realitate, nu s-a ntmplat deloc.

3. Lumea timpului e lumea iluziei. Ce s-a ntmplat demult pare s se ntmple acum. Decizii luate cu mult timp n urm par deschise, nc de luat. Ce s-a nvat, s-a neles i a trecut de mult e privit ca un nou gnd, o proaspt idee, o alt perspectiv. Deoarece voina ta e liber, poi accepta ce s-a ntmplat deja n orice clip vrei, i numai atunci i vei da seama c a existat dintotdeauna. Dup cum subliniaz cursul, nu eti liber s alegi programa, i nici forma n care o vei nva. Eti liber ns s decizi cnd vrei s o nvei. Iar, cnd o vei accepta, va fi gata nvat.

4. Timpul, prin urmare, se ntoarce efectiv la o clip atta de strveche, nct depete toat amintirea i trece chiar dincolo de posibilitatea amintirii. Dar, fiind o clip retrit tot mereu, pare a fi acum. i d impresia, atunci, c elevul i profesorul se reunesc n prezent, gsindu-se unul pe altul de parc nu s-ar mai fi ntlnit. Elevul vine la timpul potrivit la locul potrivit. Lucrul acesta e inevitabil, pentru c a ales corect n acea clip strveche pe care o retriete acum. La fel i profesorul: a fcut o alegere inevitabil ntr-un trecut strvechi. Voia lui Dumnezeu n toate doar pare s ia timp pn d rezultate. Ce ar putea s ntrzie puterea veniciei?

5. Cnd elevul i profesorul se reunesc, ncepe o situaie de predare-nvtare. Cci profesorul nu e de fapt cel ce pred. De fiecare dat cnd se adun doi n scopul nvrii, le vorbete Profesorul lui Dumnezeu. Relaia e sfnt datorit acestui scop, iar Dumnezeu a fgduit c i va trimite Spiritul n fiecare relaie sfnt. n situaia de predare-nvare, fiecare nva c a da i a primi sunt acelai lucru. Delimitrile pe care i le-au trasat ntre roluri, mini, trupuri, nevoi, interese, i toate diferenele care au crezut c i separ unul de cellalt plesc, se terg i dispar. Cei ce vor s nvee acelai curs mprtesc un singur interes i un singur obiectiv. i, de aceea, cel ce a fost elev devine profesor al lui Dumnezeu el nsui, cci a luat singura decizie care i-a dat i lui propriul profesor. A vzut ntr-o alt persoan aceleai interese ca ale lui.

3. CARE SUNT NIVELURILE DE PREDARE?

1. Profesorii lui Dumnezeu nu au un nivel de predare prestabilit. Fiecare situaie de predare-nvare implic o alt relaie la nceput, dei obiectivul ultim este mereu acelai: a face din relaia respectiv o relaie sfnt, n care ambele persoane l pot vedea pe Fiul lui Dumnezeu lipsit de orice pcat. Nu exist cineva de la care un profesor de-al lui Dumnezeu s nu poat nva, aa c nu exist cineva cruia s nu i poat preda. Din punct de vedere practic ns, el nu poate ntlni pe

6toat lumea, i nici pe el nu l poate gsi toat lumea. De aceea, planul specific, pentru fiecare profesor al lui Dumnezeu n parte, contacte concrete pe care s le stabileasc. n mntuire nu exist accidente. Cei ce trebuie s se ntlneasc se vor ntlni, pentru c - mpreun - au potenialul unei relaii sfinte. Sunt gata unul pentru altul.

2. Cel mai simplu nivel de predare pare foarte superficial. El const din ntlniri aparent ntmpltoare: ntlnirea accidental" a dou persoane aparent necunoscute ntr-un lift, un copil care nu se uit unde merge i se ciocnete din ntmplare" cu un adult; doi studeni care se nimeresc" s mearg spre cas mpreun. Acestea nu sunt ntlniri ntmpltoare. Fiecare dintre ele are potenialul s devin o situaie de predare-nvare. Poate c necunoscuii apareni din lift i vor zmbi, poate c adultul nu l va certa pe copil pentru c s-a izbit de el, poate c studenii vor deveni prieteni. Chiar i la nivelul celei mai ntmpltoare ntlniri e posibil ca dou persoane s i piard din vedere interesele separate, chiar i o clip. Clipa respectiv va fi de ajuns. Mntuirea a sosit.

3. E greu de neles c noiunea de niveluri de predare a cursului universal este, n realitate, o noiune la fel de lipsit de neles ca timpul. Iluzia uneia permite iluzia celeilalte. n timp, profesorul lui Dumnezeu pare s nceap s i schimbe mentalitatea n privina lumii printr-o singur decizie, i apoi nva tot mai mult despre noua direcie pe msur ce o pred. Am vorbit deja despre iluzia timpului, dar iluzia nivelurilor de predare pare a fi ceva diferit. Poate modul cel mai bun de-a demonstra c aceste niveluri nu pot sa existe este, pur i simplu, acela de-a spune c orice nivel al situaiei e predare-nvare face parte din planul de Ispire al lui Dumnezeu, iar planul Lui nu poate s aib niveluri, din moment ce reflect Voia Lui. Mntuirea e gata mereu i e mereu prezent. Profesorii lui Dumnezeu lucreaz la niveluri diferite, dar rezultatul e mereu acelai.

4. Fiecare situaie de predare-nvare e maxim n sensul c fiecare persoan implicat va nva de la cealalt maximul posibil la momentul respectiv. n sensul acesta, i numai n sensul acesta, putem vorbi de niveluri de predare. Folosind termenul n acest fel, al doilea nivel de predare e o relaie mai susinut, n care, pentru un timp, dou persoane intr ntr-o situaie de predare-nvare destul de intens, iar apoi par s se despart. Ca la primul nivel, aceste ntlniri nu sunt accidentale, i nici ce pare a fi sfritul relaiei nu e un adevrat sfrit. Din nou, fiecare a nvat maximul posibil la momentul respectiv. Dar toi ci se ntlnesc se vor ntlni iari ntr-o zi, cci e destinul tuturor relaiilor s devin sfinte. Dumnezeu nu greete n privina Fiului Su.

5. Al treilea nivel de predare apare n relaii care, odat formate, dureaz toat viaa. Acestea sunt situaii de predare-nvare n care fiecrei persoane i se alege un partener cu care s nvee, un partener care i ofer nelimitate ocazii de-a nva. Aceste relaii sunt n general puine, pentru c existena lor presupune c cei implicai au atins simultan un stadiu n care echilibrul dintre predare i nvare este efectiv perfect. Asta nu nseamn neaprat c ei i recunosc lucrul acesta; de fapt, n general, nu l recunosc. Pot fi chiar foarte ostili unul fa de altul pentru un timp sau, poate, pentru toat viaa. Dar, dac se hotrsc s o nvee, lecia perfect le st dinainte i se poate nva. Iar, dac se hotrsc s nvee lecia respectiv, devin mntuitorii profesorilor ce ovie i par chiar s nu reueasc. Fiecare profesor al lui Dumnezeu va reui s gseasc Ajutorul de care are nevoie.

7

4. CARE SUNT CARACTERISTICILE PROFESORILOR LUI DUMNEZEU?

1. Trsturile exterioare ale profesorilor lui Dumnezeu nu sunt deloc asemntoare. Ei nu le par asemntori ochilor trupului, provin din medii extrem de diverse, experienele lor n lume difer foarte mult, iar personalitile" lor superficiale sunt care mai de care mai felurite. n primele lor faze ca profesori ai lui Dumnezeu, nu au dobndit nc trsturile mai profunde care i vor consacra drept ceea ce sunt. Dumnezeu le d daruri speciale profesorilor Si, pentru c au un rol special n planul Lui de Ispire. Firete, specialitatea lor e doar temporar, montat n timp ca mijloc de-a-i scoate din timp. Aceste daruri speciale, nscute n relaia sfnt pe care o vizeaz situaia de predare-nvare, devin caracteristicile tuturor profesorilor lui Dumnezeu care au avansat n propria lor nvtur. n aceast privin, sunt toi asemntori.

2. Toate diferenele dintre Fiii lui Dumnezeu sunt temporare. Cu toate acestea, n timp se poate spune c profesorii avansai ai lui Dumnezeu au urmtoarele caracteristici:

I. ncredere

1. Aceasta e temelia pe care se sprijin capacitatea lor de a-i ndeplini funcia. Percepia e rezultatul nvrii. De fapt, percepia este nvare, deoarece cauza i efectul nu se separ niciodat. Profesorii lui Dumnezeu au ncredere n lume, pentru c au nvat c nu e guvernat de legi inventate de lume. E guvernat de o putere n ei, dar nu de la ei. Aceast putere e cea care ocrotete lucrurile toate. i tocmai prin puterea aceasta, profesorii lui Dumnezeu vd o lume iertat.

2. Odat ce ai resimit aceast putere, e imposibil s te mai ncrezi n propria ta for nensemnat. Cine ar ncerca s zboare cu aripioarele unei vrbii cnd i s-a dat puterea nemaipomenit a unui vultur? i cine i-ar mai pune credina n meschinele prinosuri ale eului cnd i s-au pus dinainte darurile lui Dumnezeu? Ce anume l determin s fac acest salt?

A. Sporirea ncrederii

3. Mai nti, ei trebuie s treac prin ce s-ar putea numi o perioad de desfacere". Aceasta nu trebuie s fie dureroas, dar se resimte dureros de obicei. E ca i cum i s-ar lua din lucruri, rareori nelegndu-se, la nceput, c li se recunoate astfel doar lipsa de valoare. Cum poate fi perceput lipsa de valoare dac cel ce trebuie s o perceap nu e ntr-o postur din care s vad lucrurile ntr-o alt lumin? Nu a ajuns nc la punctul n care poate face saltul ntru totul n interior. Aa c planul va necesita uneori schimbri n cadrul unor mprejurri aparent exterioare. Aceste schimbri sunt ntotdeauna utile. Cnd va nva asta, profesorul lui Dumnezeu va trece la a doua etap.

4. Pe urm, profesorul lui Dumnezeu trebuie s treac printr-o perioad de triere". Aceasta e ntotdeauna destul de dificil, pentru c dup ce a nvat c schimbrile din viaa lui sunt mereu utile - el trebuie acum s decid totul pe baza

8capacitii fiecrui lucru de-a spori aceast utilitate sau de-a o restrnge. Va descoperi c multe, dac nu cele mai multe din lucrurile pe care le-a preuit odinioar, nu sunt dect o piedic n calea capacitii lui de-a transfera ce-a nvat la situaii noi, pe msur ce apar. Deoarece a preuit ce e de fapt nevaloros, nu va generaliza lecia de frica pierderii i a sacrificiului. Cere mult nvtur s nelegi c toate lucrurile, ntmplrile, ntlnirile i mprejurrile sunt utile. n aceast lume a iluziei, ar trebui s li se acorde un dram de realitate numai n msura n care sunt utile. Cuvntul valoare" nu se poate aplica la altceva.

5. A treia etap prin care trebuie s treac profesorul lui Dumnezeu se poate numi o perioad de renunare". Dac va fi interpretat ca o renunare la dezirabil, va genera un conflict enorm. Puini profesori ai lui Dumnezeu reuesc s evite total chinul acesta. Nu are ns niciun rost s triezi ce are valoare de ce nu are dac nu faci i urmtorul pas evident. De aceea, perioada de suprapunere tinde s fie una n care profesorul lui Dumnezeu simte c i se cere s i sacrifice propriile interese n favoarea adevrului. nc nu i-a dat seama ct de imposibil ar fi o asemenea cerin. Poate s nvee acest lucru numai renunnd efectiv la ce nu are valoare. Aa nva c, unde s-a ateptat la durere, gsete n schimb o inim uoar i voioas; iar, unde a crezut c i s-a cerut ceva, gsete un dar nchinat lui.

6. Urmeaz acum o perioad de linitire". Este o perioad de rgaz, n care profesorul lui Dumnezeu se odihnete o vreme n destul de bun pace. Acum i consolideaz nvtura. Acum ncepe s vad valoarea de transfer pe care o are ce a nvat. Potenialul ei e ameitor literalmente, profesorul lui Dumnezeu progresnd acum pn la punctul n care i vede n ea scparea toat. Renun la ce nu vrei i pstreaz doar ce vrei". Ce simplu este evidentul! i ce uor de nfptuit! Profesorul lui Dumnezeu are nevoie de aceast perioad de rgaz. Nu a ajuns nc att de departe pe ct crede. Dar, cnd e gata s i vad iar de drum, merge alturi de nsoitori puternici. Acum se odihnete un pic i i-i adun nainte de-a merge mai departe. De aici nainte nu va merge singur.

7. Urmtoarea etap este ntr-adevr o perioad de nelinitire". Acum profesorul lui Dumnezeu trebuie s neleag c nu a tiut de fapt ce are valoare i ce nu. De fapt, tot ce a nvat pn acum e c nu vrea ce nu are valoare i c vrea ce are valoare. Dar propria lui triere nu l-a ajutat s nvee diferena dintre ele. Ideea de sacrificiu, att de esenial propriului lui sistem de gndire, i-a fcut imposibil judecata. A crezut c a nvat s fie dispus, dar vede acum c nu tie la ce folosete disponibilitatea. Iar acum trebuie s ating o stare care poate s rmn imposibil de atins mult, mult vreme. Trebuie s nvee s lepede toat judecata i s cear doar ce vrea cu adevrat n fiece mprejurare. Dac nu i s-ar ntri cu atta for fiecare pas n direcia aceasta, i-ar fi extrem de greu!

8. i, n final, urmeaz o perioad de realizare". Aici se consolideaz nvarea. Acum, umbrele ntrezrite odinioar devin achiziii solide, pe care se poate conta att n toate momentele de criz", ct i n momentele senine De fapt, senintatea e rezultatul lor: consecina unei nvturi oneste, a consecvenei n gndire i a transferului deplin. Aceasta este etapa pcii adevrate, cci aici starea Cerului e reflectat pe deplin. De aici, calea spre Cer este deschis i uoar. De fapt, e chiar aici. Cine s-ar mai duce" undeva dac ar avea deja deplin linite i pace? i cine ar cuta s dea senintatea pe ceva mai dezirabil? Ce poate fi mai dezirabil dect ea?

9II. Onestitate

1. Toate celelalte trsturi ale profesorilor lui Dumnezeu se bazeaz pe ncredere. Odat ce s-a dobndit aceasta, celelalte nu pot s nu urmeze. Numai cei ncreztori i pot permite s fie oneti, cci numai ei i pot vedea valoarea. Onestitatea nu se aplic numai la ce spui. Termenul nseamn de fapt consecven. Nimic din ce spui nu contrazice ce gndeti sau faci, niciun gnd nu se opune altui gnd, nicio fapt nu i dezminte vorba i nicio vorb nu e n dezacord cu alta. Aa sunt cei cu adevrat oneti. La niciun nivel nu sunt n conflict cu ei nii. i de aceea, le este imposibil s fie n conflict cu ceva sau cineva.

2. Linitea i pacea pe care o resimt profesorii avansai ai lui Dumnezeu se datoreaz n mare parte deplinei lor onestiti. Numai dorina de-a amgi genereaz o stare de rzboi. Cel concordant cu el nsui nici nu poate concepe o stare de conflict. Conflictul e rezultatul inevitabil al amgirii de sine, iar amgirea de sine e o dovad a lipsei de onestitate. Pentru un profesor al lui Dumnezeu nu exist provocare. Provocarea presupune ndoial, iar ncrederea - sprijinul de ndejde al profesorilor lui Dumnezeu - face ndoiala cu neputin. De aceea, ei nu pot dect s reueasc. n aceast privin, ca n toate lucrurile, sunt oneti. Nu pot dect s reueasc, pentru c nu fac niciodat numai voia lor. Ei aleg pentru toat omenirea, pentru toat lumea i toate lucrurile din ea, pentru neschimbtorul i neschimbatul mai presus de aparene, pentru Fiul lui Dumnezeu i pentru Creatorul lui. Cum ar putea s nu reueasc? Ei aleg cu deplin onestitate, la fel de siguri de alegerea lor ca de ei nii.

III. Toleran

1. Profesorii lui Dumnezeu nu judec. S judeci nseamn s fii neonest, cci a judeca nseamn a-i asuma o poziie pe care nu o ai. Judecata fr amgire de sine e imposibil. Judecata presupune c te-ai amgit n privina frailor ti. i atunci cum ai putea s nu te amgeti n privina ta? Judecata presupune lipsa ncrederii, iar ncrederea rmne temelia ntregului sistem de gndire al profesorului lui Dumnezeu. Dac o pierde pe aceasta, pierde tot ce-a nvat. Fr judecat, toate lucrurile sunt la fel de acceptabile, cci cine poate s judece altminteri? Fr judecat, toi oamenii sunt frai, cci cine st separat? Judecata distruge onestitatea i sfrma ncrederea. Niciun profesor de-al lui Dumnezeu nu poate s judece, i s spere a nva.

IV. Blndee

1. Profesorilor lui Dumnezeu le e cu neputin rul. Nici nu pot s fac ru, nici nu li se poate face vreunul. Rul e rezultatul judecii. E actul neonest ce vine n urma unui gnd neonest. E un verdict de vinovie la adresa unui frate, i deci la adresa propriei persoane. E sfritul pcii i negarea nvrii. Rul demonstreaz absena programei dumnezeieti i nlocuirea ei cu demena. Fiecare profesor de-al lui Dumnezeu trebuie s nvee - chiar de la nceputul instruirii lui - c intenia de-a face ru i va terge orice urm de funcie din contien. l va lsa confuz, fricos, furios i suspicios. i va face leciile Spiritului Sfnt imposibil de nvat. Iar

10Profesorul lui Dumnezeu nu va putea fi auzit deloc, dect de cei ce i dau seama c rul nu poate realiza nimic. Din el nu poate iei niciun ctig.

2. De aceea, profesorii lui Dumnezeu simt ntru totul blnzi. Ei au nevoie de fora blndeii, cci tocmai prin ea funcia mntuirii devine uoar. Celor ce vor s fac ru, le e de-a dreptul imposibil. Celor pentru care intenia de-a face ru nu are neles, le este doar fireasc. Ce alt opiune are neles pentru cei sntoi la minte? Cine alege iadul cnd percepe o cale ce duce la Cer? i cine ar alege slbiciunea ce trebuie s rezulte din intenia de-a face ru, n locul puterii neabtute, atotcuprinztoare i nermurite a blndeii? Puterea profesorilor lui Dumnezeu st n blndeea lor, cci au neles c gndurile lor de ru nu vin nici de la Fiul lui Dumnezeu, nici de la Creatorul lui. Aa i-au unit gndurile cu Cel Care e Sursa lor. i, de aceea, voia lor, care mereu a fost a Lui, e liber a fi ea nsi.

V. Bucurie

1. Bucuria e rezultatul inevitabil al blndeii. Blndeea nseamn c frica e imposibil acum, i ce ar putea s vin s perturbe bucuria? Minile deschise ale blndeii sunt pline mereu. Cei blnzi nu au nicio durere. Nu pot s sufere. De ce s nu fie bucuroi? Sunt siguri c sunt iubii i ocrotii, precis. Bucuria nsoete blndeea cu aceeai certitudine cu care mhnirea nsoete atacul. Profesorii lui Dumnezeu au ncredere n El. i sunt siguri c Profesorul Lui le merge nainte, ncredinndu-Se c niciun ru nu poate s ajung la ei. i in darurile i i urmeaz calea, cci Vocea lui Dumnezeu i ndrum n toate privinele. Bucuria e cntecul lor de mulumire. Iar Cristos i privete din nalt, recunosctor i El. Are tot atta nevoie de ei ca ei de El. Ce bucurie s mprteti scopul mntuirii!

VI. Neaprare

l. Profesorii lui Dumnezeu au nvat cum s fie simpli. Nu au vise ce trebuie aprate de adevr. Nu ncearc s se fac pe ei nii. Bucuria lor vine din faptul c neleg Cine i-a creat. Oare are nevoie de aprare ce-a fost creat de Dumnezeu? Nimeni nu poate deveni profesor avansat al lui Dumnezeu pn nu nelege pe deplin c mecanismele de aprare nu sunt dect ridicole pzitoare de iluzii preasmintite. Cu ct e visul mai grotesc, cu att mai aprige i mai puternice par mecanismele de aprare. Dar, cnd profesorul lui Dumnezeu consimte s priveasc dincolo de ele, n sfrit, descoper c, unde le vzuse, nu era nimic. La nceput, se las doar cu greu dez-amgit. Dar, pe msur ce i sporete ncrederea, nva tot mai repede. Iar, cnd coboar garda mecanismelor de aprare, nu primejdia vine. Ci sigurana. Pacea. Bucuria. i Dumnezeu.

VII. Generozitate

1. Termenul generozitate" are o semnificaie special pentru profesorul lui Dumnezeu. Nu e semnificaia obinuit a cuvntului; de fapt, e o semnificaie ce trebuie nvat, i nc foarte atent. Ca toate celelalte atribute ale profesorilor lui Dumnezeu, i acesta se bazeaz n definitiv tot pe ncredere, cci - fr ncredere -

11nimeni nu poate fi generos n adevratul sens. Pentru lume, generozitatea nseamn a da" n sensul de a ceda". Pentru profesorii lui Dumnezeu, nseamn a da pentru a pstra. Lucrul aceasta s-a subliniat pe tot parcursul textului i al culegerii de exerciii, dar este poate mai strin de gndirea lumii dect multe alte idei din programa cursului nostru. Ciudenia sporit a acesteia nu const dect n uurina cu care se poate vedea c inverseaz gndirea lumii. n modul cel mai clar posibil i la cel mai simplu nivel, cuvntul nseamn exact opusul pentru profesorii lui Dumnezeu i pentru lume.

2. Profesorul lui Dumnezeu e generos n interesul Sinelui. Acesta nu se refer ns la sinele de care vorbete lumea. Profesorul lui Dumnezeu nu vrea ceva ce nu poate s dea la rndul lui, cci i d seama c, prin definiie, nu ar avea valoare pentru el. Pentru ce l-ar vrea? Poate numai s piard din cauza lui. Nu poate ctiga. De aceea, nu caut ce poate pstra numai pentru el, pentru c asta e garania pierderii. Nu vrea s sufere. De ce i-ar asigura propria-i durere? Dar vrea s pstreze - pentru el i, de aceea, pentru Fiul Lui - toate cte in de Dumnezeu. Acestea sunt lucrurile ce i aparin. Pe acestea le poate da cu adevrat generozitate protejndu-le de-a pururi pentru el nsui

VIII. Rbdare

1. Cine e sigur de rezultat i poate permite s atepte, i ateapt fr ncordare. Rbdarea e ceva firesc pentru profesorul lui Dumnezeu. Tot ce vede e rezultat cert, ntr-un moment ce i poate fi nc necunoscut, dar de care nu se ndoiete. Momentul va fi la fel de potrivit ca rspunsul. Iar lucrul acesta e adevrat n privina tuturor lucrurilor ce se ntmpl acum sau n viitor. Trecutul, deopotriv, nu a cuprins greeli; nimic ce nu a slujit att n beneficiul lumii, ct i ntr-al cui a prut s i se ntmple. Poate c la vremea aceea nu s-a neles. Chiar i aa, profesorul lui Dumnezeu este dispus s i reconsidere toate deciziile trecute, dac acestea aduc durere oriicui. Rbdarea e ceva firesc pentru cei ce au ncredere. Deoarece sunt siguri de interpretarea ultim a tuturor lucrurilor din timp, nu le poate strni fric niciun rezultat din cte s-au vzut deja sau din cte urmeaz nc s mai vin.

IX. Credin

1. Credina profesorului lui Dumnezeu se msoar n funcie de progresele pe care le-a fcut n privina programei. Mai alege unele aspecte ale vieii la care s aplice ce a nvat, n timp ce pe altele le ine la distan? Dac da, progresul lui e limitat, iar ncrederea nc nu i s-a stabilit cu fermitate. Credina este ncrederea profesorului lui Dumnezeu c toate lucrurile vor fi rnduite prin Cuvntul lui Dumnezeu: nu unele, ci toate. n general, credina lui se fixeaz la nceput doar pe cteva probleme, rmnnd atent limitat pentru o vreme. S renuni la toate problemele i s le lai n seama unui singur Rspuns nseamn s rstorni complet gndirea lumii. i numai asta e credin. Numai asta merit s poarte acest nume. Dar merit atins fiece grad, orict de mic. Dup cum spune textul, faptul c eti gata nu nseamn c i stpneti.

2. Adevrata credin ns nu deviaz. Consecvent fiind, e ntru totul

12onest. Neabtut fiind, e plin de ncredere. Bazat fiind pe nenfricare, e blnd. Cert fiind, e bucuroas. i, ncreztoare fiind, e tolerant. Credina, aadar, combin n ea celelalte atribute ale profesorilor lui Dumnezeu. Ea implic acceptarea Cuvntului lui Dumnezeu i a felului n care El i definete Fiul. Spre Ele e ndreptat mereu credina n adevratul sens. Spre Ele privete, cutnd pn gsete. Neaprarea o nsoete firesc, iar condiia ei e bucuria. i, odat ce-a gsit, se las cu certitudine tihnit pe acel unic ceva cruia i se cuvine credina total.

X. Deschidere mental

1. Poziia central a deschiderii mentale, poate ultimul din atributele pe care le dobndete profesorul lui Dumnezeu, se nelege uor cnd s-a recunoscut legtura pe care o are cu iertarea. Deschiderea mental vine din lipsa judecii. Aa cum judecata nchide mintea, blocnd accesul Profesorului lui Dumnezeu, tot aa deschiderea mental l invit s intre. Aa cum condamnarea l judec pe Fiul lui Dumnezeu i l declar ru, tot aa deschiderea mental i permite s fie judecat de Vocea pentru Dumnezeu n numele Su. Aa cum proiecia vinoviei asupra lui l-ar trimite n iad, tot aa deschiderea mental las imaginea lui Cristos s se extind pn la el. Numai cei deschii la minte pot avea pace, pentru c numai ei i vd raiunea.

2. Cum iart cei deschii la minte? Se desprind de toate lucrurile care ar mpiedica iertarea. Au abandonat lumea cu adevrat, i las s li se restituie cu o prospeime i o bucurie att de nemaipomenite, nct nu i-ar fi putut nchipui nicicnd o asemenea schimbare. Nimic nu e acum cum era mai nainte. Tot ce prea odinioar ters i nensufleit acum sclipete. i, mai presus de toate, lucrurile toate sunt bine-venite, cci ameninarea a trecut. Nu a rmas niciun nor s ascund faa lui Cristos. Acum obiectivul e atins. Iertarea e obiectivul final al programei. Ea netezete calea pentru ce depete cu mult toat nvarea. Programa nu face niciun efort s i ntreac obiectivul legitim. Iertarea e singurul ei scop, punctul la care converge, n final, toat nvarea. i acesta e de ajuns.

3. Ai observat, probabil, c lista atributelor profesorilor lui Dumnezeu nu include lucruri care sunt motenirea Fiului lui Dumnezeu. Termeni ca iubire, nepctoenie, perfeciune, cunoatere i adevr etern nu apar n contextul acesta. Ar fi ct se poate de nepotrivii aici. Ce-a dat Dumnezeu depete ntr-att programa noastr, nct nvarea dispare pur i simplu n prezena ei. Dar, ct timp prezena ei rmne obscur, toat atenia revine de drept programei noastre. Profesorii lui Dumnezeu au funcia de-a aduce lumii adevrata nvare. Sau, mai bine zis, de-a-i aduce dezvare, cci asta e adevrata nvare" n lume. Profesorilor lui Dumnezeu le e dat s binevesteasc lumii deplina iertare. Fericii sunt ei, cci sunt aductorii mntuirii.

5. CUM SE REALIZEAZ VINDECAREA?

1. Vindecarea implic nelegerea scopului pe care l urmrete iluzia bolii. Fr aceasta, vindecarea e imposibil.

13

I. Scopul perceput al bolii

1. Vindecarea se obine n clipa n care suferindul nu mai percepe nicio valoare n durere. Cine ar alege s sufere dac nu ar crede c suferina i aduce ceva, ceva de valoare pentru el? Trebuie s cread c ea e un pre mic pentru ceva de o valoare mai mare. Cci boala e o opiune, o decizie. E alegerea slbiciunii, n convingerea greit c ar fi putere. Cnd se petrece, adevrata putere e considerat o ameninare i vindecarea, un pericol. Boala e o metod, conceput n nebunie, de a-l instala pe Fiul lui Dumnezeu pe tronul Tatlui su. Dumnezeu e vzut n afar, aprig i puternic, dornic s in la El toat puterea. Numai prin moartea Lui poate s l nving Fiul.

2. i ce reprezint vindecarea, potrivit acestei convingeri demente? Ea simbolizeaz nfrngerea Fiului lui Dumnezeu i triumful Tatlui su asupra lui. Ea reprezint sfidarea absolut ntr-o form direct pe care Fiul lui Dumnezeu e forat s o recunoasc. Ea ntruchipeaz tot ce vrea s i ascund acesta ca s i protejeze viaa". Dac e vindecat, rspunde de propriile-i gnduri. Iar, dac e rspunztor de propriile-i gnduri, va fi ucis ca s i demonstreze ct e de jalnic i de slab. Dar, dac i alege singur moartea, slbiciunea lui este puterea lui. Acum i-a dat ce i-ar da Dumnezeu, i aa a uzurpat complet tronul propriului su Creator.

II. Saltul perceptual

1. Vindecarea trebuie s aib loc n exact aceeai proporie n care se recunoate lipsa de valoare a bolii. Nu trebuie dect s spui: Nu am nimic de ctigat din asta", i eti vindecat. Dar, pentru a o spune, trebuie s recunoti mai nti nite adevruri. n primul rnd, e evident c deciziile in de minte, nu de trup. Dac boala nu e dect un mod greit de-a rezolva o problem, ea este o decizie. Iar, dac este o decizie, mintea - si nu trupul e cea care o ia. Rezistena la recunoaterea acestui fapt este enorm, pentru c existena lumii, dup cum o percepi tu, depinde de credina c trupul e factorul decizional. Termeni ca instincte", reflexe" i altele de felul lor reprezint ncercri de-a nzestra trupul cu motivatori nementali. De fapt, asemenea termeni nu fac dect s constate sau s descrie problema. Nu o rezolv.

2. La baza vindecrii st acceptarea bolii ca decizie a minii, n vederea unui scop pentru care folosete trupul. Aa stau lucrurile cu toate formele de vindecare. Un pacient decide c lucrurile stau aa, i se nsntoete. Dac decide mpotriva nsntoirii, nu se va vindeca. Cine e doctorul? Numai mintea pacientului nsui. Rezultatul va fi ce hotrte el s fie. Pare ngrijit de ageni speciali, dar ei nu fac dect s dea form propriei lui alegeri. El i alege s dea form tangibil dorinelor lui. Iar ei asta i fac, i nimic altceva. De fapt, nu e nevoie de ei. Pacientul ar putea s se ridice pur i simplu, fr ajutorul lor, i s spun: Nu am nevoie de asta". Nu exist form de boal care nu s-ar vindeca pe loc.

3. Care e singura condiie pentru acest salt perceptual? Iat care este: recunoaterea faptului c boala ine de minte i c nu are nimic de-a face cu trupul. Ce te cost" recunoaterea acestui lucru? Te cost toat lumea pe care o vezi, cci

14lumea nu va mai prea s domine mintea niciodat. Cci, cu recunoaterea acestui lucru, rspunderea i revine cui i aparine: nu lumii, ci celui ce privete lumea i o vede cum nu e. El vede ce alege s vad. Nici mai mult, nici mai puin. Lumea nu i face nimic. Doar a crezut c i face ceva. i nici el nu i face nimic lumii, pentru c s-a nelat n privina ei. Iat unde st, deopotriv, eliberarea de vinovie i de boal, cci sunt acelai lucru. Dar, pentru a accepta aceast eliberare, insignifiana trupului trebuie s fie o idee acceptabil.

4. Cu ideea aceasta, durerea dispare pentru totdeauna. Dar cu ideea aceasta dispare i toat confuzia n privina creaiei. Nu e oare o consecin inevitabil? Pune cauza i efectul n adevrata lor succesiune ntr-o singur privin, i nvtura se va generaliza i va transforma lumea. Valoarea de transfer a unei singure idei adevrate nu are nici limit, nici capt. Rezultatul final al acestei lecii e reamintirea lui Dumnezeu. Ce mai nseamn acum vinovia, boala, durerea, dezastrul i toat suferina? Neavnd rost, dispar. i, odat cu ele, dispar i toate efectele pe care au prut s le cauzeze. Cauza i efectul nu fac dect s reproduc ntocmai procesul de creaie. Vzute n perspectiva lor corect, fr distorsiuni i fr fric, ele restabilesc Cerul.

III. Funcia profesorului lui Dumnezeu

1. Dac pacientul trebuie s i schimbe mentalitatea pentru a se vindeca, ce face profesorul lui Dumnezeu? Poate s schimbe mentalitatea pacientului n locul lui? Sigur c nu. Pentru cei dispui deja s i schimbe mentalitatea, el nu are alt funcie dect s se bucure cu ei, cci au devenit profesori ai lui Dumnezeu alturi de el. El are ns o funcie mai concret n cazul celor ce nu neleg ce este vindecarea. Aceti pacieni nu i dau seama c au ales boala, dimpotriv, ei cred c boala i-a ales pe ei. i nu sunt deschii la minte n privina acestei chestiuni. Trupul le spune ce s fac, iar ei se supun. Nu au idee ct de dement este acest concept. Dac ar bnui ct este de dement, ar fi vindecai. Dar nu bnuiesc nimic. Pentru ei, separarea este ct se poate de real.

2. La ei vin profesorii lui Dumnezeu, s reprezinte o alt alegere, de care pur i simplu au uitat. Simpla prezen a unui profesor de-al lui Dumnezeu i ajut s i aminteasc. Gndurile lui cer dreptul de-a pune sub semnul ntrebrii ce a luat de bun pacientul. Ca mesageri ai lui Dumnezeu, profesorii Lui sunt simbolurile mntuirii. Ei i cer pacientului s l ierte pe Fiul lui Dumnezeu n propriul lui Nume. Ei reprezint Alternativa. Cu Cuvntul lui Dumnezeu n minte, ei vin cu binecuvntri, nu s i vindece pe bolnavi, ci s le aminteasc remediul pe care li l-a dat deja Dumnezeu. Nu minile lor vindec. Nu vocea lor rostete Cuvntul lui Dumnezeu. Pur i simplu, ei dau ce li s-a dat. i strig fraii, cu mult blndee, s i ntoarc faa de la moarte: Privete, Fiul lui Dumnezeu, ce i poate oferi viaa. Vrei s alegi boal n schimb?"

3. Profesorii avansai ai lui Dumnezeu nu iau n seam niciodat formele bolii n care crede fratele lor. S le ia n seam ar nsemna s uite c au toate acelai scop i, de aceea, nu sunt realmente diferite. Ei caut Vocea lui Dumnezeu n fratele acesta care vrea s se amgeasc ntr-att, nct s cread c Fiul lui Dumnezeu poate s sufere. i i amintesc c nu el s-a fcut i c nu poate s nu rmn aa cum l-a creat Dumnezeu. Ei recunosc c iluziile nu pot avea niciun efect. Adevrul din minile lor se ntinde pn la adevrul din minile frailor lor, ca iluziile s nu fie ntrite. Aa sunt aduse la adevr, nu adevrul e adus la ele. Aa

15sunt spulberate, nu prin voia altuia, ci prin unirea singurei Voine cu ea nsi. Aceasta este funcia profesorilor lui Dumnezeu: s nu vad nicio voie separat de a lor, i nici pe a lor separat de-a lui Dumnezeu.

6. VINDECAREA ESTE CERT?

1. Vindecarea e ntotdeauna cert. E imposibil s lai iluziile s fie aduse la adevr, i s pstrezi iluziile. Adevrul demonstreaz c iluziile nu au valoare. Profesorul lui Dumnezeu i-a vzut corecia propriilor greeli n mintea pacientului, recunoscnd-o drept ce este. Odat ce-a acceptat Ispirea pentru el nsui, a acceptat-o i pentru pacient. Dar ce se ntmpl dac pacientul folosete boala ca mod de via, creznd c vindecarea e calea spre moarte? n cazul acesta, o vindecare brusc ar putea precipita o depresie intens i o senzaie de pierdere att de profund, nct pacientul e n stare s ncerce chiar s se distrug. Neavnd pentru ce s triasc, se poate s i cear moartea. Vindecarea trebuie s atepte, pentru protecia lui.

2. Vindecarea va sta mereu deoparte cnd e privit ca ameninare. n clipa n care e bine-venit, e prezent. Unde s-a dat vindecare, se va i primi. i ce e timpul pe lng darurile lui Dumnezeu? Ne-am referit de multe ori n text la vistieria cu comori acumulate n egal msur pentru cel ce d i cel ce primete darurile lui Dumnezeu. Niciunul nu se pierde, cci nu pot dect s sporeasc. Niciun profesor de-al lui Dumnezeu nu trebuie s se simt dezamgit dac a oferit vindecare i nu pare s se fi primit. Nu e la latitudinea lui s judece cnd ar trebui s i se accepte darul. S fie sigur c a fost primit i s aib ncredere c va fi acceptat cnd se va recunoate ca binecuvntare, i nu ca blestem.

3. Nu e funcia profesorilor lui Dumnezeu s evalueze rezultatul darurilor lor. Funcia lor e doar s le dea. Odat ce au fcut-o, au dat i rezultatul, cci acesta face parte din dar. Nimeni nu poate drui dac e preocupat de rezultatul druirii. Ar fi o limitare a druirii nsei, i nu ar rmne nici cel ce d cu darul, nici cel care primete. ncrederea este o parte esenial a druirii; de fapt, e partea care face posibil mprtirea, partea care garanteaz c cel ce d nu va avea de pierdut, ci doar de ctigat. Oare cine d un dar i rmne apoi cu darul, s fie sigur c se folosete dup cum crede nimerit cel ce l-a dat? Asta nu e druire, ci nctuare.

4. Tocmai renunarea la toat grija n privina darului l face s fie druit cu adevrat. i tocmai ncrederea face posibil adevrata druire. Vindecarea este schimbarea mentalitii pe care Spiritul Sfnt din mintea pacientului o caut pentru el. i tocmai Spiritul Sfnt din mintea celui care d e Cel Ce i d darul . Cum s se piard? Cum s fie ineficace? Cum s fie irosit? Vistieria lui Dumnezeu nu poate fi goal niciodat. Iar, dac lipsete un singur dar, nu ar fi plin. Dar plintatea ei e garantat de Dumnezeu. Ce griji poate s aib atunci, un profesor de-al lui Dumnezeu de soarta darurilor sale? Cnd Dumnezeu i d lui Dumnezeu, cine - n acest schimb sfnt - poate primi mai puin dect totul?

167. VINDECAREA TREBUIE REPETAT?

1. ntrebarea i rspunde singur de fapt. Vindecarea nu poate fi repetat. Dac pacientul este vindecat, ce mai rmne atunci de vindecat n el? Iar, dac vindecarea este cert, dup cum am spus deja c e, ce mai e de repetat? Pentru profesorul lui Dumnezeu, a rmne preocupat de rezultatul vindecrii nseamn a limita vindecarea. Iar acum, chiar mintea profesorului lui Dumnezeu are nevoie s se vindece. i tocmai asta trebuie s faciliteze el. El e acum pacientul, i trebuie s se considere aa. A fcut o greeal i trebuie s fie dispus s i schimbe mentalitatea n privina ei. I-a lipsit ncrederea ce face posibil druirea adevrat i nu a primit, prin urmare, foloasele propriului su dar.

2. De cte ori a ncercat s fie un canal de vindecare, profesorul lui Dumnezeu a reuit. Dac e tentat s se ndoiasc de acest lucru, s nu i repete efortul precedent. Acesta a fost deja maxim, pentru c Spiritul Sfnt l-a acceptat aa i tot aa l-a folosit. Acum, profesorul lui Dumnezeu are de urmat o singur direcie, trebuie s i foloseasc raiunea s i spun c i-a dat problema Celui Ce nu poate da gre, i trebuie s recunoasc c propria lui incertitudine nu e iubire, ci fric, i ur deci. Poziia lui a devenit astfel inconsistent, cci i ofer ur cui i-a oferit iubire. Aa ceva e imposibil. Odat ce a oferit iubire, se poate primi numai iubire.

3. Iat n ce trebuie s se ncread profesorul lui Dumnezeu. Iat ce se nelege de fapt prin afirmaia c singura rspundere a fctorului de miracole e s accepte Ispirea pentru el. Profesorul lui Dumnezeu e un fctor de miracole pentru c d darurile pe care le-a primit. Dar trebuie s le accepte mai nti. Nu trebuie s fac mai mult, i nici nu poate s fac mai mult. Acceptnd vindecarea, poate s o dea. Dac se ndoiete de acest lucru, s i aduc aminte Cine a dat darul i Cine l-a primit. Aa i se corecteaz ndoiala. A crezut c darurile lui Dumnezeu pot fi luate napoi. Asta a fost o greeal, dar nu i una cu care s rmn. Aa c profesorul lui Dumnezeu poate doar s o recunoasc drept ce e i s o lase s i fie corectat.

4. Una dintre tentaiile cel mai greu de recunoscut este aceea c a te ndoi de o vindecare din cauza aparentei persistene a simptomelor e o eroare sub forma lipsei de ncredere. Ca atare, este un atac. Pare, de obicei, s fie tocmai invers. Pare lipsit de logic, la nceput, s i se spun c persistena grijii este un atac. Ca aspect, are toate aparenele iubirii. Dar iubirea fr ncredere e cu neputin, iar ndoiala i ncrederea nu pot coexista. Iar ura trebuie s fie opusul iubirii, indiferent ce form ia. Nu te ndoi de dar, i i va fi imposibil s te ndoieti de rezultat. Asta e certitudinea care le d profesorilor lui Dumnezeu putina de-a fi fctori de miracole, cci i-au pus ncrederea n El.

5. La baza ndoielii de rezultatul unei probleme date spre soluionare Profesorului lui Dumnezeu st ntotdeauna ndoiala de sine. Iar aceasta implic, negreit, c ncrederea s-a pus ntr-un sine iluzoriu, cci numai un sine ca acesta poate fi pus la ndoial. Iluzia aceasta poate lua multe forme. Poate e o fric de slbiciune i de vulnerabilitate. Poate e o fric de eec i de ruinea asociat unei senzaii de inadecvare. Poate e o jen vinovat ce izvorte dintr-o fals umilin. Forma greelii nu e important. Ce e important e doar recunoaterea unei greeli ca greeal.

6. Greeala e ntotdeauna o form de preocupare de sine soldat cu excluderea pacientului. E nerecunoaterea lui ca parte a Sinelui, reprezentnd deci

17o confuzie de identitate. Conflictul despre ce eti i-a intrat n minte i ai ajuns s te neli n privina ta. i te neli n privina ta pentru c ai negat Sursa creaiei tale. Dac oferi numai vindecare, nu te poi ndoi. Dac vrei cu adevrat rezolvarea problemei, nu te poi ndoi. Dac eti sigur care e problema, nu te poi ndoi. ndoiala e rezultatul unor dorine conflictuale. Fii sigur de ce vrei, i ndoiala devine imposibil.

8. CUM SE POATE EVITA PERCEPEREA UNEI ORDINI A DIFICULTILOR?

1. Credina ntr-o ordine a dificultilor st la baza percepiei lumii Ea se bazeaz pe diferene; pe fundal neregulat i prim-plan labil, pe nlimi inegale i mrimi diverse, pe grade variabile de ntuneric i lumin, i pe mii de contraste n care fiecare lucru vzut e n competiie cu fiecare altul pentru a fi recunoscut. Un obiect mai mare l pune n umbr pe unul mai mic. Un lucru mai strlucitor distrage atenia de la un altul cu o mai mic intensitate de atracie. i o idee mai amenintoare, sau una considerat mai de dorit dup standardele lumii, d peste cap tot echilibrul mental, Ce vd ochii trupului e numai conflict. Nu recurge la ei pentru pace i nelegere.

2. Iluziile sunt ntotdeauna iluzii de diferene. Cum ar putea s fie altfel? Prin definiie, o iluzie este o ncercare de-a face o realitate din ceva considerat de maxim importan, dar recunoscut ca neadevrat. Mintea caut, de aceea, s l fac adevrat din intensitatea dorinei de-a i-l nsui. Iluziile sunt parodii ale creaiei; ncercri de-a conferi adevr minciunilor. Considernd adevrul inacceptabil, mintea se revolt mpotriva adevrului i i d iluzia biruinei. Considernd sntatea o povar, se retrage n vise febrile. i, in aceste vise, mintea e separat, diferit de alte mini, cu diferite interese numai ale ei i cu putina de-a-i satisface nevoile pe socoteala altora.

3. De unde vin toate aceste diferene? Sigur, par s fie n lumea din afar. Dar este cert c mintea e cea care judec ce vd ochii. Mintea e cea care interpreteaz mesajele ochilor i le d neles". Iar acest neles nu exist nicidecum n lumea din afar. Ce se vede ca realitate" este, pur i simplu, ce prefer mintea. Ea i proiecteaz n afar ierarhia de valori i apoi trimite ochii trupului s o gseasc. Ochii trupului nu vor vedea niciodat dect prin diferene. Dar percepia nu se bazeaz pe mesajele aduse de ei. Numai mintea evalueaz mesajele lor, aa c numai mintea rspunde de vedere. Ea singur decide dac ce se vede e real sau iluzoriu, dorit sau nedorit, plcut sau dureros.

4. Erorile de percepie survin tocmai n activitile de triere i categorisire ale minii. Tocmai aici trebuie efectuat corecia. Mintea clasific ce i aduc ochii trupului n funcie de valorile ei preconcepute, judecnd unde se potrivete cel mai bine fiecare informaie senzorial. Ce baz ar putea fi mai greit dect asta? Nerecunoscndu-se pe sine, i-a cerut sie nsei s i dea ce va fi numai bun s intre n aceste categorii. i odat ce-a fcut-o, conchide c respectivele categorii trebuie s fie adevrate. Pe asta se bazeaz judecarea tuturor diferenelor, pentru c de asta depind judecile lumii. Oare se poate conta n vreo privin pe acest raionament" confuz i lipsit de orice sens?

5. Vindecarea nu poate avea o ordine a dificultii pur i simplu pentru c toat boala e o iluzie. Oare e mai greu de spulberat credina dementului ntr-o

18halucinaie mai mare dect ntr-una mai mic? Va accepta mai repede irealitatea unei voci mai tari pe care o aude dect a uneia mai slabe? Va alunga cu mai mult uurin un gnd optit ce i cere s ucid dect unul rcnit? i credibilitatea pe care o au, n percepia lui, dracii pe care i vede e afectat oare de numrul furcilor pe care le au n mini? Mintea lui le-a categorisit reale chiar pe toate, aa c toate sunt reale pentru el. Cnd i d seama c toate sunt iluzii, vor disprea. La fel i cu vindecarea. Proprietile iluziilor care par s le fac diferite sunt irelevante de fapt, cci proprietile lor sunt la fel de iluzorii ca ele.

6. Ochii trupului vor continua s vad diferene. Dar mintea care s-a lsat s fie vindecat nu le va mai confirma. Vor fi unii ce par mai bolnavi" dect alii, iar ochii trupului vor raporta aparenele schimbate ale acestora ca mai nainte. Dar mintea vindecat le va pune pe toate ntr-o singur categorie: irealiti. Acesta e darul Profesorului ei: nelegerea faptului c numai dou categorii au neles n trierea mesajelor pe care le primete mintea din ce pare a fi lumea exterioar. i, din acestea dou, numai una e real. Aa cum realitatea e real ntru totul, independent de mrime, form, timp i loc - cci nu pot s existe diferene n cadrul ei -, tot aa i ntre iluzii nu sunt deosebiri. Singurul rspuns la orice fel de boal este vindecarea. Singurul rspuns la toate iluziile este adevrul.

9. SE IMPUN SCHIMBRI IN VIAA PROFESORILOR LUI DUMNEZEU?

1. Schimbri se impun n minile profesorilor lui Dumnezeu. Acestea pot s implice sau s nu implice schimbri n situaia exterioar. Amintete-i c nimeni nu e acolo unde e din ntmplare, iar ntmplarea nu joac niciun rol n planul dumnezeiesc. E foarte improbabil ca schimbrile de atitudine s nu constituie primul pas n instruirea proasptului profesor al lui Dumnezeu. Nu exist ns un tipar prestabilit, din moment ce instruirea e ntotdeauna foarte individualizat. Sunt unii care sunt chemai s i schimbe viaa aproape imediat, dar acestea sunt, n general, cazuri speciale. Marea majoritate primesc un program de instruire cu desfurare lent, n care se corecteaz ct mai multe greeli anterioare. Relaiile, mai ales, trebuit percepute corect, i trebuie nlturate toate pietrele unghiulare ale neiertrii. Altfel, rmne o baz pe care vechiul sistem de gndire poate reveni.

2. Pe msur ce progreseaz n instruire, profesorul lui Dumnezeu nva o singur lecie tot mai temeinic. Nu i mai ia deciziile proprii, ci i cere Profesorului su rspunsul, i pe acesta l urmeaz ca ghid de conduit. Lucrul acesta devine tot mai uor, pe msur ce profesorul lui Dumnezeu nva s renune la propria lui judecat. Renunarea la judecat, premisa evident pentru a auzi Vocea lui Dumnezeu, e de obicei un proces destul de lent, nu pentru c este dificil, ci pentru c poate fi perceput ca o insult personal. Instruirea pe care o ofer lumea urmrete atingerea unui obiectiv direct opus obiectivului programei noastre. Lumea instruiete n vederea bizuirii pe propria judecat ca i criteriu de maturitate i putere. Programa noastr instruiete n vederea renunrii la judecat ca i condiie necesar a mntuirii.

1910. CUM SE RENUN LA JUDECAT?

1. Judecata, ca alte mecanisme prin care se menine lumea iluziilor este greit neleas de lume. De fapt, e confundat cu nelepciunea i se substituie adevrului. n felul n care folosete lumea termenul, un individ este capabil att de judecat bun", ct i rea", iar educaia lui intete s o ntreasc pe cea dinti i s o reduc la minimum pe cea de-a doua. i totui, se face considerabil de mult confuzie n privina nelesului acestor categorii. Ce este pentru unul o judecat bun" pentru altul e o judecat rea". n plus, chiar i aceeai persoan clasific aceeai fapt o dat ca dovad de judecat bun" i, alt dat, ca dovad de judecat rea". i nu se pot preda criterii consecvente pentru determinarea acestor categorii. n orice moment, studentul poate s nu fie de acord cu ce spune despre ele aa-zisul lui profesor, iar profesorul nsui poate fi inconsecvent n ce crede. Judecata bun", n termenii acetia, nu nseamn nimic. i nici cea rea".

2. E necesar ca profesorul lui Dumnezeu s i dea seama, nu c nu trebuie s judece, ci c nu poate. Renunnd la judecat, renun doar la ce nu a avut. Renun la o iluzie; sau, mai bine spus, are iluzia c renun. De fapt, nu a fcut dect s devin mai onest. Recunoscnd c i-a fost mereu imposibil s judece, nu mai ncearc s o fac. Nu e vorba de un sacrificiu. Dimpotriv, se pune ntr-o postur n care judecata poate avea loc prin el, i nu de ctre el. Iar aceast judecat nu e nici rea", nici bun". E singura judecat ce exist i este numai una: Fiul lui Dumnezeu este nevinovat, iar pcatul nu exist".

3. Obiectivul programei noastre, spre deosebire de ce urmrete nvarea lumii, e recunoaterea c judecata n sens obinuit este cu neputin. Asta nu e o opinie, ci un fapt. Ca s judeci ceva cum trebuie, ar trebui s fii pe deplin contient de o serie inimaginabil de vast de lucruri - trecute, prezente i viitoare. Ar trebui s recunoti dinainte toate efectele judecilor tale asupra tuturor fiinelor i lucrurilor implicate n ele n orice fel. i ar trebui s fii sigur c nu ai distorsiuni de percepie, ca judecata s i fie ntru totul dreapt in privina tuturor celor pe care cade acum i n viitor. Cine e n msur s fac aa ceva? Cine ar pretinde asta despre sine nsui, altfel dect n iluzii de grandoare?

4. Adu-i aminte de cte ori ai crezut c ai toate datele" necesare pentru judecat, i cum te-ai mai nelat! Exist oare cineva care sa nu fi avut aceast experien? Oare ai idee de cte ori doar ai crezut c ai dreptate, fr s i dai seama vreodat c te-ai nelat? De ce i-ai alege o baz att de arbitrar pentru a lua decizii? nelepciunea nu e judecat, ci renunarea la judecat. Mai emite, atunci, o singur judecat. Urmtoarea: exist Cineva cu tine a Crui judecat e perfect. El are toate datele - trecute, prezente i viitoare. Cunoate toate efectele judecii Sale asupra tuturor fiinelor i lucrurilor implicate n orice fel. i e ct se poate de drept cu fiecare, pentru c nu are distorsiuni de percepie.

5. De aceea, debaraseaz-te de judecat, nu cu regret, ci rsuflnd recunosctor. Eti liber acum de o povar att de mare, nct sub greutatea ei nu ai putut dect s te clatini i s cazi. i nu a fost dect iluzie. Nimic altceva. Acum, profesorul lui Dumnezeu se poate ridica despovrat i i poate continua drumul cu lejeritate. Dar nu e singurul folos pe care s l fi dobndit. I-a disprut senzaia de grij, cci nu are niciuna. A dat-o, odat cu judecata. S-a dat pe el Celui n a Crui judecat a ales acum s se ncread, n loc de-a lui. Acum nu face greeli. Cci Cluza lui e sigur. i, unde venea el s judece, vine acum s binecuvnteze. Unde rde acum, venea nainte s plng.

206. Nu e greu s renuni la judecat. Dar e extrem de greu s ncerci s o

ii. Profesorul lui Dumnezeu se debaraseaz fericit de ea n clipa n care recunoate ct l cost. Toat urenia pe care o vede n jur e consecina ei. Toat durerea pe care o privete e rezultatul ei. Toat singurtatea i toat senzaia pierderii, a trecerii timpului i a dezndejdii crescnde, a disperrii insuportabile i a fricii de moarte - toate acestea au venit din ea. El tie acum c aceste lucruri nu trebuie s fie. Niciunul nu e adevrat. Cci a renunat la cauza lor, iar ele, nefiind dect efectele alegerii lui greite, s-au desprins de el. Profesorul lui Dumnezeu, pasul acesta i va aduce pace. Poate s i fie greu s nu vrei altceva?

11. CUM E POSIBIL PACEA N LUMEA ACEASTA?

1. E o ntrebare pe care trebuie s i-o pun fiecare. Firete, pacea pare s fie imposibil aici. i totui, Cuvntul lui Dumnezeu promite alte lucruri care par imposibile, pe lng acesta. Cuvntul Lui a promis pace. A mai promis c nu exist moarte, c nvierea trebuie s aib loc i c renaterea e motenirea omului. Lumea pe care o vezi nu poate fi lumea pe care o iubete Dumnezeu, i totui, Cuvntul Lui ne asigur c El iubete lumea. Cuvntul lui Dumnezeu a promis c pacea e posibil aici, iar ce promite El nu poate s fie imposibil. Dar e adevrat c lumea trebuie privit altfel, dac e s se accepte promisiunile Lui. Ce este lumea e doar un fapt. Nu poi alege ce s fie. Dar poi alege cum s o vezi. De fapt, chiar trebuie s alegi.

2. S revenim la problema judecii. De data aceasta, ntreab-te ce are o mai mare probabilitate de adevr: judecata ta sau Cuvntul lui Dumnezeu. Cci ele spun lucruri diferite despre lume i lucruri att de opuse, nct nu are sens s ncerci s le reconciliezi. Dumnezeu ofer lumii mntuire; judecata ta vrea s o condamne. Dumnezeu spune c nu exist moarte; judecata ta nu vede dect n moarte inevitabilul sfrit al vieii. Cuvntul lui Dumnezeu te asigur c El iubete lumea; judecata ta spune c e ceva de neiubit. Cine are dreptate? Cci unul dintre voi nu are. Aa i trebuie s fie.

3. Dup cum explic textul, Spiritul Sfnt este Rspunsul la toate problemele pe care le-ai furit. Aceste probleme nu sunt reale, dar asta nu e ceva comprehensibil pentru cei ce cred n ele. i fiecare crede n ce i-a furit, cci tocmai crezndu-le le-a furit. n situaia aceasta ciudat i paradoxal - fr neles i fr sens, dar din care nu pare posibil nicio ieire -, Dumnezeu i-a trimis Judecata s i rspund alei tale. Cu blndee, Judecata Lui o substituie pe-a ta. i, prin aceast substituire, incomprehensibilul e preschimbat n comprehensibil. Cum e posibil pacea n lumea aceasta? n judecata ta nu e posibil i nicicnd nu poate fi. Dar, n Judecata Lui, ce se reflect aici, e numai pace.

4. Pacea le e cu neputin celor ce au rzboiul n priviri. Pacea le e inevitabil celor ce ofer pace. Atunci, ce uor se scap de judecata pe care o ai asupra lumii! Nu lumea face pacea s par imposibil. Imposibil e lumea pe care o vezi. Dar Judecata lui Dumnezeu asupra acestei lumi sucite a izbvit-o i a fcut-o apt s primeasc bucuroas pacea. Iar pacea se pogoar asupra ei ca rspuns voios. Acum, locul pcii e aici, cci a intrat un Gnd dumnezeiesc. Ce altceva dect un Gnd dumnezeiesc preface iadul n Cer pur i simplu fiind ce este? Pmntul se nchin n faa Prezenei lui pline de graie, iar el se apleac drept rspuns, s l

21ridice napoi. Acum, ntrebarea este alta. Nu mai este: E posibil pacea n lumea aceasta?" ci: Nu e imposibil ca pacea s lipseasc de aici?"

12. DE CI PROFESORI DE-AI LUI DUMNEZEU ESTE NEVOIE PENTRU MNTUIREA LUMII?

1. Rspunsul la aceast ntrebare este - unu. E de ajuns un singur profesor absolut perfect, a crui nvare s-a ncheiat. Acesta, sfinit i izbvit, devine Sinele Care e Fiul lui Dumnezeu. Cel ce a fost mereu ntru totul spirit nu se mai vede acum ca trup, i nici mcar ca ntr-un trup. El este, de aceea, fr limite. i, fr limite fiind, gndurile lui se unesc cu ale lui Dumnezeu n vecii vecilor. Percepia lui de sine se bazeaz pe Judecata lui Dumnezeu, nu pe a lui. El mprtete astfel Voia lui Dumnezeu i i aduce Gndurile la mini nc delirante. El e de-a pururi una, fiind cum l-a creat Dumnezeu. L-a acceptat pe Cristos i este mntuit.

2. Aa devine fiul omului Fiul lui Dumnezeu. Nu este realmente o schimbare, ci o schimbare de mentalitate. Nimic nu se schimb n exterior, dar tot ce e interior reflect acum numai Iubirea lui Dumnezeu. Dumnezeu nu mai poate fi temut, cci mintea nu mai vede motive de pedeaps. Profesorii lui Dumnezeu par s fie muli pentru c asta e nevoia lumii. Dar, unii fiind n vederea unui singur scop - un scop pe care l mprtesc cu Dumnezeu -, cum ar putea s fie separai unul de altul? Ce conteaz dac apar, atunci, sub multe forme? Minile lor sunt una; unirea lor este deplin. Iar Dumnezeu lucreaz acum prin ei ca unitate, cci asta chiar i sunt.

3. De ce e necesar iluzia mulimii? Numai pentru c realitatea nu e ceva de neles pentru cine delireaz. Numai foarte puini pot auzi Vocea lui Dumnezeu, i chiar i ei nu i pot comunica mesajele direct prin Spiritul care le-a dat. Au nevoie de un mediu prin care comunicarea s le devin cu putin celor ce nu i dau seama c sunt spirit. Un trup pe care l pot vedea. O voce pe care o neleg i o ascult, fr frica de care s-ar ciocni n ei adevrul. Nu uita c adevrul poate veni numai unde e primit fr fric. De aceea, profesorii lui Dumnezeu au nevoie de un trup, cci unitatea lor nu poate fi recunoscut direct.

4. Dar ce face din ei profesorii lui Dumnezeu e faptul c recunosc rostul adecvat al trupului. Pe msur ce avanseaz n profesia lor, devin tot mai siguri c funcia trupului e doar aceea de-a lsa Vocea lui Dumnezeu s vorbeasc prin el urechilor umane. Iar aceste urechi vor duce, n mintea celui ce aude, mesaje care nu sunt din lumea aceasta i pe care mintea le va nelege datorit Sursei lor. Din aceast nelegere va veni recunoaterea - n acest nou profesor al lui Dumnezeu - a adevratului rost al trupului, singurul folos pe care l au cu adevrat. Aceast lecie e de ajuns s lase gndul unitii s ptrund, i ce e una va fi recunoscut ca atare. Profesorii lui Dumnezeu par s mprteasc iluzia separrii, dar - datorit scopului n care folosesc trupul - ei nu cred n iluzie n ciuda aparenelor.

5. Lecia principal e mereu aceasta: trupul va deveni pentru tine lucrul pentru care l foloseti. Folosete-l pentru pcat sau pentru atac, care e acelai lucru cu pcatul, i l vei vedea pctos. Deoarece e pctos, e slab i, slab fiind, sufer i moare. Folosete-l s aduci Cuvntul lui Dumnezeu celor care nu l au, i trupul devine sfnt. Deoarece e sfnt, nu poate fi bolnav i nici nu poate s moar. Cnd nu mai e util, e lsat deoparte i asta-i tot. Mintea ia decizia aceasta, dup

22cum ia toate deciziile responsabile de starea trupului. Dar profesorul lui Dumnezeu nu ia decizia aceasta singur. Ar nsemna s dea trupului un alt rost dect cel care l ine sfnt. Vocea lui Dumnezeu i va spune cnd i-a ndeplinit rolul, tot aa cum i spune i care i este funcia. El nu sufer nici mergnd, nici rmnnd. Boala i este acum cu neputin.

6. Unitatea i boala nu pot coexista. Profesorii lui Dumnezeu aleg s se uite un timp la vise. E o decizie contient. Cci au nvat c toate deciziile se iau contient, contientizndu-le pe deplin consecinele. Visul spune altfel, dar cine i mai pune credina n vise odat ce le-a recunoscut drept ce sunt? Contientizarea visrii este adevrata funcie a profesorilor lui Dumnezeu. Ei se uit cum merg i vin figurile din vis, cum se transform i se schimb, cum sufer i mor. Dar nu sunt amgii de ce vd. Ei recunosc c a vedea o figur din vis ca bolnav i separat nu e mai real dect a o considera sntoas i frumoas. Dar unitatea nu e ceva ce ine de vise. i tocmai asta recunosc profesorii lui Dumnezeu c st n spatele visului, dincolo de toate aparenele, i totui, negreit a lor.

13. CARE E ADEVRATUL NELES AL SACRIFICIULUI?

1. Dei n realitate termenul de sacrificiu e absolut lipsit de neles, el are neles n lume. Ca toate lucrurile din lume, nelesul lui e temporar i se va stinge, pn la urm, n nimicul din care a venit, cnd nu va mai avea niciun folos. Acum, adevratul lui neles este o lecie. Ca toate leciile, i aceasta e o iluzie, cci n realitate nu e nimic de nvat. Dar iluzia aceasta trebuie nlocuit cu un instrument corectiv: o alt iluzie ce o nlocuiete pe prima, n aa fel nct s dispar amndou n final. Prima iluzie, care trebuie nlturat nainte de-a putea prinde rdcini un alt sistem de gndire, este aceea c e un sacrificiu s renuni la lucrurile acestei lumi. Ce altceva ar putea fi dect o iluzie, din moment ce nsi lumea aceasta nu e nimic mai mult?

2. Cere mult nvtur att s i dai seama, ct i s accepi c lumea nu are nimic de dat. Ce poate s nsemne sacrificarea nimicului? Nu poate s nsemne c ai mai puin din cauza ei. Nu exist sacrificiu n termenii lumii care s nu implice trupul. Gndete-te un pic ce numete lumea sacrificiu. Putere, faim, bani, plcere fizic - cine e eroul" cruia i aparin toate aceste lucruri? Pot s nsemne ceva dect pentru un trup? Dar un trup nu poate evalua. Cutnd astfel de lucruri, mintea se asociaz cu trupul, fcndu-i obscur propria Identitate i pierznd din vedere ce este cu adevrat.

3. Odat ce a aprut confuzia aceasta, minii i devine imposibil s neleag c toate plcerile" lumii nu sunt nimic. Dar ce sacrificiu implic asta - i este chiar un sacrificiu! Mintea s-a condamnat acum s caute fr s gseasc, s fie venic nesatisfcut i nemulumit, s nu tie ce vrea s gseasc de fapt. Cine poate evita aceast condamnare de sine? Numai prin Cuvntul lui Dumnezeu ar putea s o evite. Cci condamnarea de sine e o decizie n privina identitii, i nimeni nu pune la ndoial ce se consider a fi. Poate pune la ndoial totul, dar nu i asta.

4. Profesorii lui Dumnezeu nu pot s i regrete renunarea la plcerile lumii. Oare e un sacrificiu s renuni la durere? Ii displace oare unui adult s renune la nite jucrii pentru copii? Oare mai tnjete s vad abatorul privirea

23celui care a ntrezrit deja faa lui Cristos? Niciunul dintre cei ce au scpat de lume i de toate relele ei nu se uit napoi la ea cu condamnare. Dar trebuie s se bucure c e liber de tot sacrificiul pe care i-l cer valorile ei. Lor i sacrific toat pacea. Lor i sacrific toat libertatea. i, ca s i le nsueasc, trebuie s i sacrifice sperana Cerului i amintirea Iubirii Tatlui su. Cine, ntreg la minte fiind, alege nimicul ca substitut pentru tot?

5. Care e adevratul neles al sacrificiului? El e costul credinei n iluzii. E preul care trebuie pltit pentru negarea adevrului. Nu exist plcere a lumii care s nu l cear, cci - altfel - plcerea s ar considera durere, i nimeni nu cere durere dac o recunoate. Ideea de sacrificiu e cea care l orbete. Nu vede ce cere. i, de aceea, caut ntr-o mie de feluri i ntr-o mie de locuri, creznd de fiecare dat c a gsit i rmnnd dezamgit de fiecare dat. Caut, dar nu afla" rmne porunca aspr a acestei lumi, i niciunul dintre cei ce urmresc obiectivele lumii nu poate face altfel.

6. Cursul acesta poate crezi c i cere s sacrifici tot ce i este realmente drag. ntr-un sens, e adevrat, cci ndrgeti ce l rstignete pe Fiul lui Dumnezeu, iar cursul urmrete s l elibereze. Dar s nu nelegi greit ce nseamn sacrificiul. Cci nseamn ntotdeauna renunarea la ce vrei. Dar ce anume vrei, profesorul lui Dumnezeu? Ai fost chemat de Dumnezeu i ai rspuns. Vrei acuma s sacrifici Chemarea respectiv? Puini au auzit-o nc, i nu pot dect s i cear ajutorul. Alt speran nu e n toat lumea, n care s se ncread. Alt voce nu e n toat lumea, care s fie un ecou al Vocii Lui. Dac vrei s sacrifici adevrul, ei stau n iad. i, dac stau, o s rmi i tu cu ei.

7. Nu uita c sacrificiul e total. Nu exist jumti de sacrificiu. Nu poi renuna la Cer doar parial. Nu poi fi doar un pic n iad. Cuvntul lui Dumnezeu nu are excepii. Iat ce l face sfnt i mai presus de lume. Tocmai sfinenia lui arat spre Dumnezeu. Tocmai sfinenia lui te ocrotete. E negat dac i ataci fratele pentru orice. Cci tocmai aici are loc ruptura de Dumnezeu. O ruptur care este imposibil. O ruptur care nu se poate ntmpla. Dar o ruptur n care vei crede cu siguran, pentru c ai nscenat o situaie care e imposibil. Iar, n aceast situaie, imposibilul poate prea s se ntmple. Pare s se ntmple cu preul sacrificrii" adevrului.

8. Profesorul lui Dumnezeu, nu uita ce nseamn sacrificiul i amintete-i ce trebuie s nsemne, ca i cost, fiece decizie pe care o ei. decide n favoarea lui Dumnezeu, i i se d totul fr niciun cost. Decide mpotriva Lui, i alegi nimicul, cu preul contientizrii totului. Ce vrei s predai? Adu-i aminte numai ce vrei s nvei. Cci asta ar trebui s te preocupe. Ispirea este pentru tine. nvarea ta o reclam i nvarea ta o d. Lumea nu o conine. nva ns acest curs, i e a ta. Dumnezeu i ofer Cuvntul Lui, cci are nevoie de profesori. Cum altfel I Se mntuiete Fiul?

14. CUM SE VA SFARI LUMEA?

1. Poate oare s sfreasc ce nu are nceput? Lumea se va sfri cu o iluzie, cum a i nceput. Dar sfritul ei va fi o iluzie a ndurrii. Iluzia iertrii, deplin, neexcluznd pe nimeni, de o blndee nelimitat, o va acoperi, ascunznd tot rul, tot pcatul, i punnd capt vinoviei pentru totdeauna. Aa sfrete

24lumea pe care vinovia a fcut-o, cci nu mai are rost acuma i dispare. Tatl iluziilor este credina c ele au un rost, c servesc unei nevoi sau satisfac o lips. Percepute fr vreun rost, nu se mai vd. Li se recunoate inutilitatea i dispar. Cum altfel ar putea sfri iluziile toate? Au fost aduse la adevr, iar adevrul nu le-a vzut. A trecut, pur i simplu, cu vederea ceva ce nu are neles.

2. Pn iertarea nu este deplin, lumea are efectiv un rost. Ea devine casa n care se nate iertarea i n care crete, se ntrete i devine tot mai cuprinztoare. Aici e nutrit, cci aici e nevoie de ea. Un Mntuitor blnd, nscut unde s-a furit pcatul i vina a prut real. Aici e casa Lui, cci aici chiar e nevoie de El. Aduce cu El sfritul lumii. Tocmai la Chemarea Lui rspund profesorii lui Dumnezeu, ndreptndu-i n linite atenia spre El s i primeasc Cuvntul. Lumea se va sfri cnd toate lucrurile din ea s-au judecat corect prin judecata Lui. Lumea se va sfri cu binecuvntarea sfineniei asupra ei. Cnd nu va mai rmne niciun gnd de pcat, lumea se va isprvi. Nu va fi distrus, nici atacat i nici mcar atins. Pur i simplu, va nceta s par c exist.

3. Sigur, momentul acesta pare foarte, foarte ndeprtat. Cnd nu va mai rmne niciun gnd de pcat" pare ntr-adevr o int cu btaie lung. Dar timpul st neclintit i ateapt atingerea intei profesorilor lui Dumnezeu. Niciun gnd de pcat nu va rmne n clipa n care oricare dintre ei va accepta Ispirea pentru el nsui. Nu e mai uor s ieri un pcat dect s le ieri pe toate. Iluzia ordinii dificultilor e un obstacol pe care profesorul lui Dumnezeu trebuie s nvee s l depeasc i s l lase n urm. Un singur pcat perfect iertat de un singur profesor al lui Dumnezeu poate ncheia toata mntuirea. Poi nelege acest lucru? Nu; cci e de neneles pentru cei de aici. Dar este lecia final n care se red unitatea. Contrazice toat gndirea lumii, dar de contrazis o contrazice i Cerul.

4. Lumea se va sfri cnd i se va inversa complet sistemul de gndire. Pn atunci, frnturi din gndirea ei vor mai prea s fie logice. Lecia final, care aduce ncheierea lumii, nu poate fi priceput de cei nc nepregtii s prseasc lumea i s treac dincolo de minusculul ei cmp de aciune. Care e atunci funcia profesorului lui Dumnezeu n aceast lecie conclusiv? Nu trebuie dect s nvee cum s o abordeze; s fie dispus s mearg n direcia ei. Nu trebuit dect s aib ncredere c, dac Vocea lui Dumnezeu i spune c e o lecie pe care o poate nva, o poate nva. Nu o judec nici grea, i nici uoar. Propriul lui Profesor o indic, aa c are ncredere c El o s i arate cum s o nvee.

5. Lumea se va sfri cu bucurie, pentru c este un trm al ntristrii. Cnd vine bucuria, scopul lumii a i disprut. Lumea se va sfri cu pace, pentru c este un trm al rzboiului. Cnd vine pacea care este rostul lumii? Lumea se va sfri cu hohote de rs, pentru c este un trm al lacrimilor. Acolo unde se rde, oare cine mai poate s plng? i numai iertarea deplin aduce toate aceste lucruri s binecuvnteze lumea. Cu binecuvntare pleac, pentru c nu se va sfri cum a nceput. Funcia profesorilor lui Dumnezeu e s preschimbe iadul n Cer, cci ce predau ei sunt lecii n care se reflect Cerul. ezi acum cu adevrat umilin i d-i seama c tot ce vrea Dumnezeu s faci poi face. S nu fii arogant i s spui c nu poi s i nvei programa. Cuvntul Lui spune altfel. Fac-se Voia Lui. Nu poate s fie altfel. i fii recunosctor c e aa.

2515. N CELE DIN URM, VA FI JUDECAT FIECARE?

1. Da, firete! Nimeni nu poate scpa de Judecata de pe urm a lui Dumnezeu. Cine poate fugi n vecii vecilor de adevr? Dar Judecata de pe urm nu va veni ct timp o mai asociezi cu frica. ntr-o zi o va ntmpina cu bucurie fiecare i, n aceeai zi, i se va da. Va auzi cum i se proclam nepctoenia de jur-mprejurul lumii, elibernd-o n clipa n care primete Judecata de pe urm a lui Dumnezeu asupra lui. Aceasta e Judecata n care st mntuirea. Aceasta e Judecata care l va elibera. Aceasta e Judecata n care lucrurile toate sunt eliberate odat cu el. Timpul se oprete la apropierea veniciei, iar linitea se ntinde de-a lungul i de-a latul lumii, ca s aud fiecare aceast Judecat asupra Fiului lui Dumnezeu:

Sfnt eti, venic, liber i ntreg, de-a pururea n pace n Inima lui Dumnezeu. Unde e lumea i unde e ntristarea acum?

2. Profesorul lui Dumnezeu, aa te judeci oare? Crezi oare c judecata aceasta e complet adevrat? Nu, nu nc; nc nu. Dar asta rmne inta ta, motivul pentru care eti aici. E funcia ta s te pregteti s auzi aceast Judecat i s recunoti c e adevrat. O singur clip de credin deplin n ea, i vei ajunge dincolo de credin, n Certitudine. O singur clip n afara timpului poate aduce sfritul timpului. S nu judeci, cci nu te judeci dect pe tine i i amni astfel aceast Judecat de pe urm. Cum judeci lumea, profesorul lui Dumnezeu? Ai nvat nc s stai deoparte i s auzi Vocea Judecii n tine? Sau mai ncerci s preiei rolul Lui? nva s stai linitit, cci Vocea Lui Se aude n linite. Iar Judecata Lui le vine tuturor celor ce stau deoparte, ascultnd n linite i ateptndu-L.

3. Tu, care eti trist uneori i suprat uneori; care simi uneori c nu i se d ce i se cuvine pe bun dreptate i c eforturile i sunt primite cu lips de apreciere i chiar dispre, renun la aceste gnduri prosteti! Suni prea mici i prea nensemnate s i mai ocupe mintea sfnt chiar i nc o clipit. Judecata lui Dumnezeu te ateapt ca s te elibereze. Ce poate s i ofere lumea, indiferent cum judeci darurile ei, din ce ai prefera s ai? Vei fi judecat, cu dreptate i onestitate. Nu exist amgire n Dumnezeu, fgduinele Lui sunt sigure. ine minte doar att. Fgduinele Lui I-au garantat judecata, i numai Judecata Lui va fi acceptat n final. E funcia ta s faci acest final s fie curnd. E funcia ta s l ii n adncul inimii i s l oferi ntregii lumi ca s fie ocrotit.

16. CUM AR TREBUI S I PETREAC ZIUA PROFESORUL LUI DUMNEZEU?

1. Pentru profesorul avansat al lui Dumnezeu, ntrebarea aceasta nu are noim. Nu exist un program, cci leciile se schimb n fiecare zi. Dar profesorul lui Dumnezeu e sigur de un lucru: ele nu se schimb la voia ntmplrii. Vznd asta i nelegnd c e adevrat, e mulumit. I se va spune tot ce trebuie s fie rolul lui, n ziua aceasta i n fiecare zi. Iar cei ce mprtesc cu el rolul acesta l vor gsi, s poat nva mpreun leciile zilei. Nu va lipsi niciunui dintre cei de care va avea nevoie, niciunul nu va fi trimis fr o int gata stabilit, una ce poate fi nvat chiar n ziua respectiv. Pentru profesorul avansat al lui Dumnezeu, atunci, ntrebarea aceasta este de prisos. S-a pus i i s-a i rspuns, iar el ine o legtur constant cu Rspunsul. E gata, i vede drumul pe care l strbate ntinzndu-se

26sigur i neted naintea lui.

2. Cum rmne cu cei ce nu au atins certitudinea lui? Ei nu sunt gata nc de o asemenea lips de structurare din partea lor. Ce trebuie s fac s nvee cum s i cedeze ziua lui Dumnezeu? Exist cteva reguli generale care se aplic, dei fiecare trebuie s le utilizeze ct de bine poate, n felul lui. Rutinele ca atare sunt periculoase, pentru c devin cu uurin dumnezei de sine stttori, ameninnd chiar elurile pentru care au fost instituite. n mare, aadar, se poate spune c e bine s ncepi ziua corect. n cazul n care o ncepi greit, poi s o iei oricnd de la capt. Dar exist avantaje evidente n sensul economisirii timpului.

3. La nceput, e nelept s gndeti n termeni temporali. Acesta nu e nicidecum criteriul ultim, dar la nceput este, probabil, cel mai simplu de respectat. Economisirea timpului e un lucru esenial care e scos n relief la nceput i care, dei rmne important pe toat durata procesului de nvare, va fi reliefat tot mai puin. La nceput, putem afirma cu siguran c timpul dedicat nceperii corecte a zilei chiar economisete timp. Ct timp ar trebui s se petreac astfel? Depinde de profesorul lui Dumnezeu. El nu poate revendica titlul acesta pn nu parcurge culegerea de exerciii, din moment ce nvtura noastr se desfoar n cadrul cursului. Dup ncheierea intervalelor practice mai structurate, pe care le conine culegerea de exerciii, nevoile individuale devin considerentul principial.

4. Cursul acesta e ntotdeauna practic. Se poate ca profesorul lui Dumnezeu s nu se afle ntr-o situaie n care poate gndi n linite de ndat ce se scoal. n cazul acesta, s in minte c alege s stea o bucat de timp cu Dumnezeu de ndat ce i va fi posibil, i s o fac. Durata nu e considerentul principal. Poi foarte uor s stai neclintit o or ntreag cu ochii nchii, i s nu realizezi nimic. La fel de uor, i poi da lui Dumnezeu numai o clip i, n clipa aceea, s te uneti cu El total. Poate c singura generalizare ce se poate face este urmtoarea: ct mai curnd posibil dup ce te scoli, parcurge-i bucata de timp tihnit, prelungind-o cu un minut sau dou dup clipa n care ncepe s i se par dificil. E posibil s descoperi c dificultatea o s scad i o s dispar. Dac nu, e timpul s te opreti.

5. Acelai procedeu trebuie urmat i seara. Dac nu e posibil s i parcurgi bucata de timp tihnit chiar nainte de culcare, ar trebui s o faci mai devreme n cursul serii. Nu e nelept s stai culcat. Mai bine e s ezi n capul oaselor, n ce poziie preferi. Acum c ai terminat culegerea de exerciii, sigur ai ajuns la unele concluzii pe aceast tem. Dac e posibil ns, bucata de timp pe care I-o dedici lui Dumnezeu e de dorit s fie chiar nainte de culcare. Asta i va pune mintea ntr-o stare de repaus i te va orienta n direcia opus fricii. Dac e mai convenabil s fie ns mai devreme, fii sigur cel puin c nu uii s aloci cteva clipe - ajunge i o clipit - n care nchizi ochii i te gndeti la Dumnezeu.

6. Un gnd anume ar trebui s i aminteti pe tot parcursul zilei. E un gnd de pur bucurie, un gnd de pace, un gnd de nemrginit degajare, nemrginit pentru c lucrurile toate sunt eliberate n snul lui. Crezi c i-ai fcut un loc n care eti n siguran. Crezi c ai fcut o for care te poate mntui de toate lucrurile nspimnttoare pe care le vezi n vise. Nu e aa. Sigurana ta nu st acolo. Lucrul la care renuni nu e dect iluzia iluziilor protectoare. i tocmai de asta de temi, i numai de asta. Ce prostie s i fie att de fric de nimic! De absolut nimic! Mecanismele tale de aprare nu vor funciona, dar nu eti n pericol. Nu ai nevoie de ele. Recunoate asta, i vor disprea. i numai atunci vei accepta adevrata ta protecie.

277. Ce simplu i uor se scurge timpul pentru profesorul lui Dumnezeu ce a

acceptat protecia Sa! Tot ce a fcut odinioar n numele siguranei nu l mai intereseaz. Cci e n siguran i o tie. Are o Cluz infailibil. Nu e nevoie s fac distincii ntre problemele pe care le percepe, cci Cel la Care apeleaz pentru toate nu recunoate o ordine a dificultii n rezolvarea lor. Sigurana lui este la fel de bun n prezent pe ct a fost de bun nainte de-a fi acceptat iluziile n minte, i pe ct va fi de bun cnd se va lepda de ele. Nu exist nicio diferen n starea lui la momente diferite i n locuri diferite, cci - pentru Dumnezeu - sunt toate una. Aceasta este sigurana lui. i nu are nevoie de mai mult.

8. Vor exista ns tentaii pe drumul pe care l mai are profesorul lui Dumnezeu de strbtut, i trebuie s i aminteasc, pe tot parcursul zilei, propria-i protecie. Cum poate s o fac, mai ales n timp ce mintea i este ocupat cu lucruri din afar? Nu poate dect s ncerce, i succesul lui depinde de convingerea pe care o are c va reui. Trebuie s fie sigur c succesul nu i-l aduce el, dar c i se va da n orice clip, loc i mprejurare n care l cere. Vor exista momente n care certitudinea i va ovi, iar n clipa n care se ntmpl asta va reveni la ncercrile anterioare de-a se bizui numai pe el nsui. Nu uita c asta e magie, iar magia e un jalnic substitut pentru adevratul ajutor. Nu e destul de bun pentru profesorul lui Dumnezeu, pentru c nu e destul de bun pentru Fiul lui Dumnezeu.

9. Evitarea magiei e evitarea tentaiei. Cci toat tentaia nu e dect ncercarea de-a substitui Voia lui Dumnezeu cu alta. ncercrile acestea pot prea foarte nfricotoare, dar nu sunt dect vrednice de mil. Ele nu pot avea efecte: nici bune, nici rele; nici tmduitoare, nici distructive; nici linititoare, nici nspimnttoare; nici dttoare de satisfacii, nici pretinztoare de sacrificii. Cnd va recunoate c toat magia nu e nimic, profesorul lui Dumnezeu va atinge cea mai avansat stare. Toate leciile intermediare vor duce la acest obiectiv i l vor aduce mai aproape de recunoatere. Cci magia de orice fel, sub toate formele, nu face absolut nimic. Neputina ei este motivul pentru care se poate scpa de ea atta de uor. Ce nu are efecte nu poate nspimnta.

10. Nu exist substitut pentru Voia lui Dumnezeu. Simplu spus, acestui fapt i dedic ziua profesorul lui Dumnezeu. Fiecare substitut pe care l accept ca real nu poate dect s l amgeasc. Dar e ferit de toat amgirea dac ia decizia s fie. Poate trebuie s in minte c Dumnezeu este cu mine. Nu pot fi amgit". Poate prefer alte cuvinte, sau numai unul, sau niciunul. Dar fiece tentaie de-a accepta magia ca pe ceva adevrat trebuie abandonat recunoscnd, nu c e nfricotoare, nu c e un pcat, nu c e periculoas, ci pur i simplu c nu are niciun neles. Deoarece e nrdcinat n sacrificiu i n separare - dou aspecte ale unei singure greeli, i att -, el alege pur i simplu s renune la tot ce nu a avut niciodat. i, n schimbul acestui sacrificiu", redevine contient de Cer.

11. Oare nu e un schimb pe care s l vrei? Lumea l-ar face bucuroas dac ar ti c poate fi fcut. Profesorii lui Dumnezeu sunt cei ce trebuie s predea c poate. Aa c funcia lor e s se ncredineze c au nvat lucrul acesta. Niciun risc nu e posibil pe parcursul zilei dac nu i pui ncrederea n magie, cci numai asta duce la durere. Nu exist alt voie dect a lui Dumnezeu". Profesorii Lui tiu c e aa i au nvat c, n afara ei, totul e magie. Toat credina n magie se menine printr-o singur iluzie smintit: aceea c funcioneaz. Pe tot parcursul instruirii lor, n fiecare zi i n fiecare ceas, chiar i n fiece minut i secund, profesorii lui Dumnezeu trebuie s nvee s recunoasc formele de magie i s le perceap lipsa de neles. Li se retrage frica, aa c ele dispar. i aa se redeschide poarta Cerului, iar lumina lui se poate revrsa din nou peste o minte netulburat.

28

17. CUM ABORDEAZ PROFESORII LUI DUMNEZEU GNDURILE MAGICE?

1. E o ntrebare crucial att pentru profesor, ct i pentru elev. Dac trateaz greit aceast chestiune, profesorul lui Dumnezeu i face ru i i atac i elevul. Lucrul acesta ntrete frica i face magia s le par ct se poate de real la amndoi. Cum s abordezi magia devine, aadar, o lecie de maxim importan, pe care profesorul lui Dumnezeu trebuie s o stpneasc. Prima lui atribuie n acest sens este s nu o atace. Dac un gnd magic i strnete orice form de mnie, profesorul lui Dumnezeu poate fi sigur c i ntrete propria credin n pcat i c s-a condamnat pe sine nsui. De asemenea, poate fi sigur c a cerut s aib parte de depresie, durere, fric i dezastru. S in minte, aadar, c nu vrea s predea aa ceva, pentru c nu vrea s nvee aa ceva.

2. Cu toate acestea, exist tentaia de-a rspunde la magie ntr-un mod care o consolideaz. Acesta nu e ntotdeauna evident. Poate, de fapt, s se ascund cu uurin n spatele dorinei de-a ajuta. Tocmai dorina aceasta dubl face ajutorul s fie de mic pre, i trebuie s duc la rezultate nedorite. S nu se uite nici c rezultatul care va decurge le va parveni ntotdeauna i profesorului, i elevului. Oare de cte ori am tot subliniat c nu i dai dect ie nsui? i unde i se poate arta mai bine acest lucru dect n genurile de sprijin date de profesorul lui Dumnezeu celor ce au nevoie de ajutorul lui? Aici i revine cel mai clar propriul dar. Cci nu va da dect ce a ales pentru el nsui. i, n darul acesta, st judecata lui la adresa sfntului Fiu al lui Dumnezeu.

3. E mai uor s lai greeala s fie corectat acolo unde apare cel mai clar, iar greelile pot fi recunoscute dup rezultate. O lecie cu adevrat predat poate duce numai la eliberare pentru profesor i elev, care au mprtit un singur el. Atacul poate surveni doar dac a survenit percepia unor eluri separate. i acesta trebuie s fi fost cazul de nu rezult numai bucurie. inta singular a profesorului ndreapt elul mprit al elevului ntr-o singur direcie, chemarea dup ajutor devenind singurul lucru ce l intereseaz. Acesteia i se d apoi, cu uurin, un singur rspuns, iar rspunsul acesta va intra negreit n mintea profesorului. De acolo se rsfrnge n mintea elevului su, fcnd-o una cu a sa.

4. Poate e util s ne amintim c nimeni nu se poate mnia pe un fapt. Interpretarea e ntotdeauna cea ce d natere la sentimente negative, indiferent de aparenta lor justificare prin ce pare a fi un fapt. i indiferent de intensitatea mniei care s-a strnit. Poate fi doar o uoar iritare, chiar prea slab s poat fi recunoscut clar. Sau poate s ia forma unei furii intense, nsoite de gnduri de violen, nchipuite sau duse la nfptuire, aparent. Nu conteaz. Toate reaciile acestea sunt unul i acelai lucru. Ele ascund adevrul, iar acesta nu poate fi niciodat o chestiune de grad. Adevrul fie este evident, fie nu e. Nu poate fi recunoscut parial. Cine nu e contient de adevr precis se uit la iluzii.

5. Mnia ca rspuns la perceperea gndurilor magice este o cauz de baz a fricii. Gndete-te ce nseamn reacia aceasta, i i va fi evident poziia central pe care o are n sistemul de gndire al lumii. Un gnd magic, prin simpla lui prezen, adeverete o separare de Dumnezeu. El afirm, n cea mai clar form posibil, c mintea care crede c are o voie separat, capabil s se opun Voii lui Dumnezeu, crede i c poate reui. E evident c acesta nu poate fi un fapt. Dar e la

29fel de evident c poate fi crezut ca fapt. Iat unde i are obria vinovia. Cine uzurp locul lui Dumnezeu i i-l nsuete are acum un duman" de moarte. i trebuie s se protejeze singur i s se fac scut de aprare mpotriva unei furii de nepotolit i a unei rzbunri nesioase.

6. Cum se poate rezolva aceast lupt inechitabil? Finalul ei este inevitabil, cci rezultatul ei trebuie s fie moartea. Cum poate crede cineva, atunci, n propriile-i mecanismele de aprare? Trebuie s l ajute din nou magia. Uit lupta. Accept-o ca fapt i apoi uit-o. Nu i aminti imposibilii sori de izbnd cu care te confruni. Nu i aminti imensitatea dumanului" i nu te gndi la fragilitatea ta prin comparaie. Accept-i separarea, dar s nu i aminteti cum s-a produs. Crede c ai ctigat lupta, dar s nu i aminteti nici ctui de puin Cine e de fapt marele tu oponent". Proiectndu-i uitarea" asupra Lui, i pare c a uitat i El.

7. Dar care va fi acum reacia ta la toate gndurile magice? Ele nu pot dect s retrezeasc vinovia adormit, pe care ai ascuns-o, dar pe care nu ai lepdat-o. Fiecare i spune clar minii tale nfricoate: Ai uzurpat locul lui Dumnezeu. S nu crezi c a uitat". Aici avem reprezentat frica de Dumnezeu n forma cea mai dur. Cci, n acest gnd, vinovia a ridicat deja nebunia pe tronul lui Dumnezeu nsui. i acum nu mai e nicio speran. Dect aceea de-a ucide. Aici e mntuirea acum. Un tat mniat e pe urmele fiului su vinovat. Ucide sau fii ucis, cci doar acestea sunt alternativele. Alte opiuni nu sunt, cci ce s-a fcut nu poate fi desfcut. Pata de snge nu poate fi scoas niciodat, iar cine are aceast pat asupra lui trebuie s i gseasc moartea.

8. n situaia aceasta disperat, Dumnezeu i trimite profesorii. Ei aduc lumina speranei de la Dumnezeu nsui. Exist o porti prin care poi s scapi. Poate fi nvat i predat, dar cere rbdare i bunvoin din belug. Acestea date, simplitatea vdit a leciei iese n eviden ca o intens lumin alb pe fundalul unui orizont negru, cci asta i este. Dac mnia vine dintr-o interpretare, i nu dintr-un fapt, nu se justific niciodat. Odat ce se pricepe lucrul acesta, chiar i n modul cel mai vag, portia e deschis. Acum se poate face pasul urmtor. Se poate schimba, n sfrit, interpretarea. Gndurile magice nu trebuie s duc la condamnare, cci nu au de fapt puterea de-a strni vinovie. Aa c pot fi trecute cu vederea i pot fi uitate, aadar, n cel mai adevrat sens.

9. Nebunia doar pare groaznic. n realitate, nu are puterea s fac nimic. Ca magia care devine roaba ei, nici nu atac, nici nu protejeaz. A o vedea i a-i recunoate sistemul de gndire nseamn a vedea - nimic. Poate nimicul s strneasc mnie? Nicidecum. ine minte atunci, profesorul lui Dumnezeu, c mnia recunoate o realitate care nu exist, dar c mnia e o mrturie cert a credinei tale n ea ca fapt. Acum i-e imposibil s scapi pn nu vezi c ai reacionat la propria ta interpretare, pe care ai proiectat-o asupra lumii exterioare. Las acum s i se ia aceast sabie cumplit. Nu exist moarte. Sabia aceasta nu exist. Frica de Dumnezeu nu are cauz. Dar Iubirea Lui e Cauza a tot ce este mai presus de to