cuento ilustrado de la obra “a la diestra de dios padre

A LA DIESTRA DE DIOS PADRE

Cuento ilustrado de la obra “A la Diestra de Dios Padre” de Tomas Carrasquilla

como manifestación del patrimonio oral e inmaterial de Colombia

Marisol Monroy Rincón

Paola Alejandra Ortiz Salamanca

Ana Catalina Perilla Sierra

Rosney Leonardo Martínez

Proyecto de trabajo de grado presentado como requisito para optar al título de:

Profesional en Diseño Visual

Fundación Universitaria Panamericana

Facultad de Comunicación

Diseño Visual

Bogotá, Colombia

2017 – II

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A LA DIESTRA DE DIOS PADRE

Cuento ilustrado de la obra “A la Diestra de Dios Padre” de Tomas Carrasquilla

como manifestación del patrimonio oral e inmaterial de Colombia





Proyecto de trabajo de grado presentado como requisito para optar al título de:

Profesional en Diseño visual

Director (a):

Bibiana Paola Ríos Cortes

Línea de Investigación:

DISEÑO Y GESTIÓN PARA LA COMUNICACIÓN

Fundación Universitaria Panamericana

Facultad de Comunicación

Diseño Visual

Bogotá, Colombia

2017 – II

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Dedicatoria

A:

Mi hijo Alejandro Castro Monroy por su paciencia apoyo y compañía,

por sacrificar espacios de tiempo juntos para sacar adelante este proyecto

por ser ejemplo y motivación para mi. Y sobre todo por llenar

cada segundo de mi vida de amor y felicidad.

Mis padres María Rincón y José Monroy por darme todo su apoyo durante todo este proceso de aprendizaje y formación, por brindarme sus

mejores enseñanzas llenas de amor, por ser un ejemplo de superación, de constancia

y por darme la fuerza suficiente para superar cada momento de dificultad.

Mi sobrina y amiga del alma Natalia Delgado por ser mi firme compañía, por la

comprensión que siempre ha tenido conmigo, por cada palabra de aliento

y por confiar en mi incluso más de lo que yo misma puedo.

A mi hermana Carolina Monroy por enseñarme a tener un norte y a vivir con los pies

firmes en la tierra, por ser parte de una hermosa familia que me impulsa cada día a buscar

un mejor futuro y un mejor mundo para todos.

A mi equipo de trabajo Ana, Paola y en especial Leonardo

por la compañía, las enseñanzas, las risas incluso por las discusiones que

solo dieron paso a que cada día seamos mejores personas, tengo la fortuna de decir que

trabaje al lado de personas integras que son grandes profesionales,

grandes personas, pero sobre todo grandiosos amigos


A:

Todo el equipo de trabajo, por la paciencia, los buenos momentos que fueron muchos y

cada experiencia que pudimos compartir a lo largo del proceso, porque sin duda nada

habría sido igual sin ellos, sin su valiosa amistad y todo su aporte para que pudiéramos

lograrlo, Leo, Mary, Ana, ¡Gracias!

A mi madre Sandra Salamanca y a mi abuelita Carmen Salamanca por hacer hasta lo

imposible por darme lo mejor siempre, por ayudarme a ser quien soy, llenarme de

enseñanzas y aplaudir con orgullo cada logro, a mi padre Luis Ortiz que mientras Dios nos

dio su presencia fue un ejemplo de trabajo incansable, espero donde estés seguir siendo un

motivo de alegría.

4

A mi compañía incondicional Nicolás Ruiz por llegar a brindarme toda la fuerza necesaria

para seguir adelante, por creer en mí, darme aliento en cada dificultad y apoyarme con

amor y paciencia.

A la universidad por formarnos íntegramente, a nuestra tutora Bibiana Ríos por toda su

guía y a cada persona que hizo que todo fuera más fácil durante este camino.


A:

Mi madre Dioselina Martínez quien siempre ha sido un ejemplo de fuerza y templanza, de

orgullo y motivación constante, quién con su ejemplo y amor sin condiciones, ha servido de

norte en mi vida y mis sueños, a mis hermanos, quienes siempre han sido una fuente

constante de disgustos y alegrías, y me han enseñado que la vida no es un campo de flores,

pero que la unidad siempre es más fuerte que todos los obstáculos que se nos presentan.

A mis compañeras de proyecto, Ana, Paola y Mary, gracias por permitirme hacer equipo

con ustedes, pues ningún hombre es una isla, la calidez, las sonrisas, los abrazos y los

conflictos me permiten creer que la bondad está más presente en nuestras vidas, para mí,

la alegría se presenta en la figura de ustedes tres, gracias porque son luz, incluso cuando

todo es oscuro.

A mis sobrinas y sobrino, la continuación de nuestra sangre, ellos que en su infancia e

inocencia, en su adolescencia y consentida rebeldía, saben iluminar la vida de cada

miembro de mi familia.

A la profesora Bibiana, quien con su paciencia y apoyo ha sido gran artífice de este

proyecto, una guía sin igual, y que con su amor por la enseñanza hace que todo sea más

agradable, más transparente y más edificante.

A mi alma mater, la Unipanamericana, que nos dio los espacios, los momentos y a nuestros

docentes, cada uno de ellos ha aportado a que este proyecto llegue a buen término.


A:

Dios primero que todo, que me ha dado la persistencia y la fuerza física y emocional para

seguir adelante y conseguir mis metas.

A mi hermana Diana Milena Perilla, que durante 18 años me enseñó a crecer como

persona y me preparo para los momentos que más adelante enfrentaría sin ella. Le

5

agradezco que durante este tiempo sin ella aun me proteja y me presentara personas que

hoy en día considero grandes amigos.

A mis papas Jairo Perilla y Diana Sierra, que son el motor de mi vida y por ellos soy lo

que soy. Por su paciencia todos estos años y su apoyo incondicional en cada momento y

etapa de este proceso.

A mi hermano Diego Perilla, que es el apoyo de nuestra familia y la serenidad que

necesitamos en los momentos difíciles.

A mi abuelito Jorge Sierra, quien nos impulsó cada día, quien con su amor incondicional

nos esperó cuando regresábamos a la casa en la puerta del balcón y nos apoya en cada

paso de nuestras vidas.

A mi sobrina Juanita Perilla, que es lo más hermoso que Dios nos regaló y que me hace ser

mejor persona y mejor profesional.

A toda mi familia y amigos que siempre están pendientes de mi progreso y aplauden cada

logro de mi vida. Por la paciencia que han tenido y su amor incondicional.

A mis profesores que han sido los pilares a lo largo de mi formación profesional


6

Agradecimientos

En el presente trabajo, queremos agradecer a nuestros seres más amados, padres,

madres, hermanos, hermanas, hijo, sobrinos, sobrinas, maestros, y Dios, que es fuente de

fortaleza espiritual para muchos de los involucrados en este proyecto.

El apoyo que nos brindaron nuestros familiares y seres queridos, ha sido el motor más

importante de todo este trayecto, la constancia y presencia de ellos evitó que muchos de

nosotros desfalleciéramos en el camino, rendirse a veces parecía mucho más sencillo, mucho

más cómodo, pero siempre tuvimos a alguien a nuestro lado, que nos entregó la fuerza

necesaria para seguir.

Agradecemos a nuestro equipo de trabajo, cuyo esfuerzo en conjunto ha logrado que

este proyecto llegue a su correcto final, el compromiso de cada uno de los integrantes ha sido

en extremo valioso e importante, conectar de un modo tan gratificante es difícil, y esto ha

logrado hacer que los sentimientos del grupo sean mucho más fuertes y sinceros.

A nuestra tutora Bibiana Ríos, su ayuda ha sido invaluable, siempre estuvo pendiente

de nosotros, de nuestros avances y con su ayuda, tutoría y consejos hemos logrado realizar

está investigación.

Finalmente, agradecemos a la Unipanamericana, epicentro de nuestros logros

académicos, y profesionales, el compromiso de la universidad por formar seres íntegros se

ve reflejado en las excelentes personas que encontramos durante nuestra formación

profesional, a la Unipanamericana dedicamos gran parte de este proyecto.

7

Declaración

Los autores certifican que el presente trabajo es de su autoría, para su

elaboración se han respetado las normas de citación tipo APA, de fuentes textuales y de

parafraseo de la misma forma que las citas de citas y se declara que ninguna copia textual

supera las 400 palabras. Por tanto, no se ha incurrido en ninguna forma de plagio, ni por

similitud ni por identidad. Los autores son responsables del contenido y de los juicios y

opiniones emitidas.

Se autoriza a los interesados a consultar y reproducir parcialmente el contenido del

trabajo de investigación titulado “A La Diestra De Dios Padre Cuento Ilustrado”, siempre

que se haga la respectiva cita bibliográfica que dé crédito al trabajo, sus autores y otros.

Marisol Monroy Rincón Rosney Leonardo Martínez

Ana Catalina Perilla Sierra Paola Alejandra Ortiz Salamanca

Bibiana Paola Ríos Cortés

8

Tabla de contenido

Dedicatoria ...................................................................................................................... 3

Agradecimientos .............................................................................................................. 6

Declaración ...................................................................................................................... 7

Índice de Anexos............................................................................................................ 11

Índice de Gráficos .......................................................................................................... 11

Índice de Tablas ............................................................................................................. 12

Índice de ilustraciones .................................................................................................... 12

Resumen ........................................................................................................................ 13

Abstract ......................................................................................................................... 14

Introducción ................................................................................................................... 15

Justificación ................................................................................................................... 17

Pregunta problema ......................................................................................................... 20

Planteamiento del problema ............................................................................................ 20

Objetivo general ............................................................................................................. 22

Objetivos específicos ...................................................................................................... 22

4. Marco Referencial ...................................................................................................... 23

4.2. Programa de Diseño Visual ...................................................................................... 24

4.3. Vida y obra de Tomas Carrasquilla........................................................................... 24

5. Marco teórico ............................................................................................................. 28

5.1. La Cultura ............................................................................................................... 28

5.2 El Patrimonio ........................................................................................................... 31

5.2.1 Patrimonio oral e inmaterial ................................................................................... 32

5.3 El diseño .................................................................................................................. 34

5.3.1 La imagen fija........................................................................................................ 35

5.3.2 Ilustración ............................................................................................................. 36

9

5.4 La literatura Colombiana .......................................................................................... 37

5.4.1 El Costumbrismo ................................................................................................... 41

5.4.2 El cuento y sus partes. ............................................................................................ 44

6. Metodología de la investigación ................................................................................. 46

Grafico 1........................................................................................................................ 46

Esquema de la metodología ............................................................................................ 46

6.1 Metodología de investigación.................................................................................... 47

6.2 Categorías de Análisis .............................................................................................. 48

6.3. Técnicas e instrumentos ........................................................................................... 48

6.3.1. Técnica e instrumento de encuesta ......................................................................... 49

6.3.2. Técnica e instrumento de entrevista ....................................................................... 50

6.3.3 Instrumento: análisis del cuento ............................................................................. 51

7. Resultados .................................................................................................................. 52

7.1 Resultados y análisis de las encuestas. ....................................................................... 52

7.2 Resultados y análisis de la entrevista ......................................................................... 63

7.3 Análisis del texto original ......................................................................................... 64

7.4 Propuesta de imagen fija del cuento ‘A la diestra de Dios padre’ ................................ 66

7.4.1. Concepto .............................................................................................................. 66

7.4.2 Nombre ................................................................................................................. 67

7.4.3 Tipografía.............................................................................................................. 67

7.4.4 Color ..................................................................................................................... 68

7.4.5 Técnica de ilustración ............................................................................................ 68

7.4.6 Acabados............................................................................................................... 71

8. Conclusiones ............................................................................................................. 72

9. Recomendaciones ....................................................................................................... 74

10

Bibliografía .................................................................................................................... 76

Anexos .......................................................................................................................... 79

Anexo A ........................................................................................................................ 79

Encuesta sobre Tomas Carrasquilla, el costumbrismo y el patrimonio inmaterial .............. 79

Anexo B ........................................................................................................................ 82

Entrevista a PhD Patricia Trujillo de la Universidad Nacional de Colombia. .................... 82

Anexo C ........................................................................................................................ 89

“A la diestra de Dios padre” de Tomás Carrasquilla ........................................................ 89

Anexo D ...................................................................................................................... 113

Diagramación de páginas internas ................................................................................. 113

11

Índice de Anexos

Anexo A Encuesta sobre Tomas Carrasquilla y el costumbrismo ..................................... 76

Anexo B Entrevista a Experta en literatura ...................................................................... 79

Anexo C A la diestra de Dios padre (cuento) ................................................................... 86

Anexo D Ejemplos de diagramación ............................................................................. 110

Índice de Gráficos

Gráfico 1 Esquema de la metodología ..............................¡Error! Marcador no definido.6

Gráfico 2 A cuál de las siguientes actividades usted le dedica más tiempo? ...................... 53

Gráfico 3 . Con qué frecuencia usted lee ......................................................................... 54

Gráfico 4 Cuál es su lectura favorita ............................................................................... 55

Gráfico 5. ¿Con qué relaciona usted el Costumbrismo? ................................................... 56

Gráfico 6 ¿Sabe usted quién es Tomás Carrasquilla? ....................................................... 57

Gráfico 7 ¿Con qué relaciona usted el Patrimonio Cultural Colombiano? ......................... 58

Gráfico 8 ¿Que tanta importancia tiene para usted el Patrimonio Oral e inmaterial en

Colombia? ......................................................................¡Error! Marcador no definido.9

Gráfico 9 Nombre un exponente de literatura colombiana ................................................ 60

Gráfico 10 ¿Qué tipo de ilustración prefiere? .................................................................. 61

Gráfico 11 ¿Cómo prefiere usted las ilustraciones? .......................................................... 62

Gráfico 12 Ejemplo diagramación páginas internas ....................................................... 113

Gráfico 13 Ejemplo diagramación páginas internas con ilustraciones ............................. 114

12

Índice de Tablas

Tabla 1 Categorias de analisis ..........................................¡Error! Marcador no definido.8

Tabla 2 Objetivos de los instrumentos de investgación ................................................... 52

Tabla 3 A cuál de las siguientes actividades usted le dedica más tiempo? ......................... 53

Tabla 4 . Con qué frecuencia usted lee ............................................................................ 54

Tabla 5 Cuál es su lectura favorita .................................................................................. 55

Tabla 6. ¿Con qué relaciona usted el Costumbrismo? ...................................................... 56

Tabla 7 ¿Sabe usted quién es Tomás Carrasquilla? .......................................................... 57

Tabla 8 ¿Con qué relaciona usted el Patrimonio Cultural Colombiano? ............................ 58

Tabla 9 ¿Que tanta importancia tiene para usted el Patrimonio Oral e inmaterial en

Colombia? ......................................................................¡Error! Marcador no definido.9

Tabla 10 Nombre un exponente de literatura colombiana ................................................. 60

Tabla 11 ¿Qué tipo de ilustración prefiere? ..................................................................... 61

Tabla 12 ¿Cómo prefiere usted las ilustraciones?............................................................. 62

Índice de ilustraciones

Ilustración 1 el palazzo Communale de Bolognia ............................................................ 69

Ilustración 2 La cerdaña - Gerona ................................................................................... 70

Ilustración 3 Dibujo d efigurín de moda .......................................................................... 70

Ilustración 4 Dos Chicas sexys........................................................................................ 71

13

Resumen

El presente proyecto de grado denominado “Cuento ilustrado de la obra “A la

Diestra de Dios Padre” de Tomas Carrasquilla como manifestación del patrimonio oral e

inmaterial de Colombia”, busca contribuir a la protección, promulgación y conservación de

las manifestaciones propias del patrimonio oral e inmaterial de Colombia, tomando como

punto de partida, al autor Tomás Carrasquilla, su obra literaria y al costumbrismo como

subgénero literario de la literatura en lengua española. Las tradiciones y sucesos históricos

ocurridos en la segunda mitad del siglo XIX, abren paso a un grupo de escritores que

reflejan las vivencias de las comunidades rurales de la temprana Colombia.

En ese sentido se espera como resultado, una propuesta de imagen fija que permita

promover la obra de Tomás Carrasquilla, teniendo en esta fase como público objetivo, a los

estudiantes de primer semestre del programa de Diseño Visual de la Fundación

Universitaria Panamericana. Así mismo, se espera que el producto de esta investigación,

pueda ser aplicado en casos similares, todo con el fin de que el Diseño Visual pueda

contribuir a la divulgación y salvaguardia del patrimonio oral e inmaterial en Colombia.

Palabras clave

Costumbrismo, cuento, tradición oral, patrimonio, imagen fija.

14

Abstract

The Project denominated “Cuento ilustrado de la obra “A la Diestra de Dios Padre”

de Tomas Carrasquilla como manifestación del patrimonio oral e inmaterial de Colombia”,

seeks to contribute to the enactment and conservation of Colombian’s heritage through the

approach of Tomas Carrasquilla’s literary work, which used costumbrism as a literary

subgenre of the Spanish language.

As a result, this project aims to offer a fixed image´s draft of Thomas Casquilla´s

literary work, using as an objective public the students of the first semester of visual design

at the Fundacion Universitaria Panamericana. It is also expected that this research can be

used in other similar cases, in order to contribute to the enactment and conservation of

colombian´s non-material and oral heritage

Key Words

Costumbrism, tale, culture, oral tradition, heritage, fixed image.

15

Introducción

Según la Unesco (2016) desde 1972 se crea en el mundo, la Convención para la

Protección del Patrimonio Mundial Cultural y Natural, que promueve la conservación y

divulgación de todos los bienes tangibles e intangibles de la humanidad, como estrategia

para preservar y mantener la identidad. En Colombia, Según el Ministerio de Cultura

(2017), el patrimonio se entiende como un elemento fundamental para identificar y valorar

las manifestaciones culturales materiales e inmateriales del país, y para esto se concede a

las comunidades, herramientas para que lo creen, lo transformen y lo hereden.

En ese sentido, el patrimonio cultural, oral e inmaterial de Colombia, debe ser sin

duda, divulgado y protegido, por todos aquellos que desde la academia, la educación, la

conservación, la formación etc. pueden hallar modos y métodos para impulsar su

preservación: leyendas, cuentos, mitos, cantos, rituales y demás formas de expresión, deben

ser salvaguardados, pues tienden a desaparecer; no solo por el cambio de época, sino por la

incursión de la tecnología en el desarrollo de las actividades diarias.

Siguiendo esto, y entendiendo las diferentes formas en las que se manifiesta el

patrimonio, se toma como punto de partida al escritor colombiano Tomás Carrasquilla,

Irirarte (1937) quien en su ejercicio literario, logra el reconocimiento de sus pares no solo

por sus tertulias, sino también, por su estilo de narrar y su manera de escribir; es un autor

que con su particular forma de contar historias, ubica sin dificultad al lector, en épocas y

regiones, de costumbres y creencias, que se han transformado con el paso del tiempo; sus

letras, sus párrafos y cuentos dejan hondas marcas en aquellos días. (Citado en Banco de la

República, 2017).

16

El trabajo de Tomas Carrasquilla, es el trabajo incansable de un literato de la región;

un hombre sin pretensiones, más allá que las que dan la satisfacción de ver sus obras

publicadas en sus tiempos, para sus vecinos, para los campesinos de Antioquia, el Chocó, el

interior y también para los olvidados por el gobierno. Como dice Irirarte (1937) la mirada

crítica y realista sumado a su poder de observación le permitieron plasmar en sus obras

literarias los diversos personajes de variadas razas y culturas, los ambientes mineros y las

situaciones comunes de la vida cotidiana.

Desde esta perspectiva, la prosa de Tomas Carrasquilla está llena de contrastes, va

desde manierismos explicativos y adornos en el omnipresente narrador, a palabras bruscas,

extrañas y hasta mal escritas que salen de la boca de los personajes, hombres, mujeres y

niños que se expresan en un castellano que solo cumple con la mera función de facilitar la

comunicación. Todo esto, como una manifestación del valioso patrimonio oral de la época,

que sin duda debe conservarse para las futuras generaciones y que refleja la profunda

necesidad de enriquecer el lenguaje escrito y hablado de la actualidad.

Es así como Tomás Carrasquilla debe trascender, más allá de ser un nombre en los

anaqueles de la historia y la literatura que ya no se lee; es junto a otros escritores

colombianos, precursor de un estilo literario que puso sólidas bases, para aquel que ganó el

nobel, y para aquellos que buscan hacer de las letras su forma de vida. Es necesario en el

caso de éste proyecto, que se realice un aporte significativo desde el diseño, para contribuir

a que las futuras generaciones conozcan la obra de Tomas Carrasquilla, su estilo

costumbrista, y con ello reflexionar sobre las muchas posibilidades que existen para

salvaguardar y divulgar las manifestaciones propias del patrimonio oral e inmaterial de

Colombia.

17

Justificación

La cultura es literalmente todo aquello que es actividad humana, por ejemplo:

sentarse en un parque mientras un cuentero narra historias jocosas, es cultura; salir a bailar

salsa, vallenato y hasta reguetón es cultura; ir a un toque de heavy metal es cultura. Es

necesario reafirmarlo, la cultura es casi todo aquello que rodea la vida humana.

Sin embargo, la cultura cambia, muta y avanza al mismo ritmo que las modas y las

tecnologías; a medida que pasa el tiempo las personas van cambiando sus objetivos de vida;

las profesiones y la vida globalizada, han logrado que las prioridades de los seres humanos

se reduzcan, dejando de lado actividades artísticas y culturales, fundamentales para el

desarrollo social y cultural de los individuos. Pero la época actual no incentiva y motiva a

seguir estos caminos; la cultura es cada vez más pasajera, todo aquello de más de 15 años

de existencia es un clásico y las artes prefabricadas quitan el romanticismo a la creación

artística real, de compromiso y de pasión (Rodríguez, 2009).

Es realmente necesario entonces, lanzar un salvavidas a las raíces de la cultura

colombiana y rescatar las obras de los autores del país, los antiguos y los nuevos, que hacen

aportes significativos para enriquecer el lenguaje y para no olvidar, que la riqueza que se

tiene en un país, no se limita a la capacidad de endeudamiento de su gobierno con los

bancos del mundo, sino también, a la protección de todas las manifestaciones materiales e

inmateriales que constituyen el patrimonio y donde según Marcos (2004) está compuesto

por los elementos y las expresiones más relevantes y significativas culturalmente: símbolos

y representaciones que constituyen la expresión de la identidad de un pueblo, y que sus

formas de vida, marcan la diferencia frente al exterior.

18

Contar visualmente una historia de un autor a todas luces desconocido, busca abrir

los horizontes de aquellos que lleguen a leer este proyecto; comprender que la historia no se

conserva sola, y que al igual que un objeto que se olvida, un autor que no se lee, se cae en

ruinas hasta que desaparece de la memoria de todos. Un proyecto que haciendo uso de

herramientas del diseño, debe hacer uso de un lenguaje visual claro y contundente, utilizar

el diseño visual como una herramienta que traiga a la memoria actual la obra literaria de

Tomas Carrasquilla para preservar y al tiempo resaltar las cualidades estilísticas del autor, y

que a su vez enriquezca las particularidades del género literario.

Es en extremo importante, dejar la idea clara de que, las creaciones artísticas de los

autores colombianos deberían ser admiradas por los mismos colombianos, que todos

aquellos esfuerzos por traer del olvido la obra de cualquiera que invirtió su tiempo y su

talento en narrar una historia, componer una canción, pintar un cuadro o cocinar un plato,

no son en vano, y qué estos actos resucitan de algún modo a los fantasmas de la historia.

En ese sentido, crear un proyecto que ilustre parte de la obra de Tomás Carrasquilla,

es un paso en pro del reconocimiento del autor, quizá no como uno de los maestros de la

literatura Colombiana, pero si, como uno de los grandes exponentes del costumbrismo

colombiano; como un hombre de letras, de tertulias, un promotor de la cultura en su propia

época, un rescatador del patrimonio oral e inmaterial de un país, que seguía en guerra

incluso cuando él murió.

Es entonces, como los estudiantes de primer semestre de Diseño Visual de la

Unipanamericana, se convierten en el público objetivo de este proyecto, como muestra

poblacional, se aproximan al tipo de población a la que se quiere llegar, los estudiantes de

primer semestre de diseño visual, han terminado sus estudios secundarios hace

19

relativamente poco tiempo, y se puede determinar el nivel de conocimiento sobre autores

nacionales, géneros literarios y obras literarias escritas que pueden hacer parte del

patrimonio oral e inmaterial del país, a partir de la aplicación de técnicas e instrumentos de

investigación descriptiva, se puede definir cuál debe ser la obra de Tomas Carrasquilla, que

desde una propuesta de imagen fija, sirva como una estrategia que permita promover la

obra del autor, como una manifestación del patrimonio Oral e inmaterial de Colombia.

20

Pregunta problema

¿Cómo desde el Diseño Visual, se puede generar una propuesta que permita

promover la obra de Tomás Carrasquilla, como una manifestación del patrimonio Oral e

inmaterial de Colombia, en los estudiantes de primer semestre del programa de Diseño

Visual de la Fundación Universitaria Panamericana?

Planteamiento del problema

La cultura es una manifestación humana que sufre cambios constantes con el paso

del tiempo, con la incursión de la tecnología y con la incidencia de la globalización y el

mundialismo comunicativo, que vive cada una de las naciones del mundo.

Proteger los saberes, lenguas nativas, gastronomía y demás manifestaciones

culturales que dan identidad a un pueblo es indispensable, no solo para los habitantes de

cualquier país, sino para todos los ciudadanos del mundo. La humanidad es una mezcla de

colores, tradiciones y demás aspectos que dan independencia a cada ser humano; este

conocimiento es consecuencia de millones de años de evolución, de batallas y cambios

políticos que han moldeado a las sociedades modernas, y que en ocasiones pierde de vista

sus orígenes.

El rescate y promoción de las diversas formas de cultura y de patrimonio se vuelve

entonces, una misión que debe cumplirse a cabalidad, teniendo en cuenta todos los

elementos que puedan aportar a que esto suceda.

21

A partir de este planteamiento, y tomando como referencia a Giménez (2005), las

lógicas homogeneizadoras consecuencia de la globalización, han ocasionado un consumo

estandarizado y una depreciación paulatina de todas las manifestaciones culturales propias

de un pueblo; con ello un desconocimiento, una equivocada comprensión sobre lo que es el

patrimonio y sobre lo que puede pasar si desaparece.

En ese sentido, son los estudiantes de primer semestre del programa de Diseño

Visual de Unipanamericana, un público que permite determinar algunas aproximaciones a

las causas de este desconocimiento, y con ello la generación de una estrategia que permita

reflexionar sobre las posibilidades que existen, en este caso desde el Diseño Visual, para

acercar a los ciudadanos a la comprensión y apropiación de las manifestaciones propias del

patrimonio.

Bajo estos preceptos, se genera la pregunta siguiente pregunta de investigación:

¿Cómo desde el Diseño Visual, se puede generar una propuesta que permita promover la

obra de Tomás Carrasquilla, como una manifestación del patrimonio Oral e inmaterial de

Colombia, en los estudiantes de primer semestre del programa de Diseño Visual de la

Fundación Universitaria Panamericana?

22

Objetivo general

Generar una propuesta de imagen fija que permita promover la obra de Tomás

Carrasquilla, como una manifestación del patrimonio Oral e inmaterial de Colombia, en los

estudiantes de primer semestre del programa de Diseño Visual de la Fundación

Universitaria Panamericana.

Objetivos específicos

Comprender la definición de patrimonio Oral e inmaterial en Colombia a partir del

acercamiento a la obra literaria de Tomás Carrasquilla.

Determinar la escala de conocimiento de la obra de Tomás Carrasquilla, entre los

jóvenes de primer semestre de Diseño visual en la Fundación Universitaria

Unipanamericana.

Definir las categorías de análisis que permitan la selección y adaptación de la obra

costumbrista de Tomás Carrasquilla.

Diseñar un documento ilustrado que permita promover la obra de Tomás

Carrasquilla, como una manifestación del patrimonio Oral e inmaterial de

Colombia, en los estudiantes de primer semestre de la carrera de Diseño Visual de

la Fundación Universitaria Panamericana.

23

4. Marco Referencial

4.1. Fundación Universitaria Panamericana Unipanamericana

La Fundación Universitaria Panamericana Unipanamericana, es una institución de

educación superior que ha estado formando profesionales en niveles técnicos desde el año

1981, en el año 1992 logro el cambio de carácter a institución Tecnológica, de modo que

recibió el nombre de Tecnológico INESPRO y desde el año 2002 logró la transformación a

Institución Universitaria y así también, se modificó la razón social a Fundación

Universitaria Panamericana o Unipanamericana (Unipanamericana, 2011).

La Fundación Universitaria Panamericana , Unipanamericana cuenta con 15

programas presenciales profesionales, 6 programas virtuales y con sedes en 3 ciudades del

país, dentro de su modelo educativo da la posibilidad al estudiante de convertirse en

técnico, tecnólogo y profesional durante la carrera, brindando herramientas de calidad para

competir en el mercado laboral y fortaleciendo la relación Universidad – Empresa.

Dentro del marco de este proyecto, se selecciona una muestra poblacional para realizar

una encuesta que permitiera dar ideas claras sobre los temas que resultan más importantes

dentro de la investigación, para este caso en concreto, la muestra de estudiantes

correspondió a los estudiantes de primer semestre del programa de diseño visual de la

facultad de comunicación de la Unipanamericana.

24

4.2. Programa de Diseño Visual

Como parte de los programas de pregrado de la Fundación Universitaria

Unipanamericana, el programa de Diseño Visual de la Facultad de comunicación busca

formar diseñadores visuales integrales capaces de concebir y ejecutar ideas que funcionan,

con objetivos claros como generar proyectos de diseño desde lo conceptual, basando su

modelo educativo en la calidad, procurando impartir conocimiento a partir de la alegría y la

pasión por el diseño (Unipanamericana, 2011).

Con un excelente equipo de trabajo, conformado por profesionales con alta

trayectoria docente, laboratorios y talleres con equipos de última generación. El programa

de diseño visual, pretende formar profesionales con campos de acción como: director de

departamentos de diseño, administrador de sistemas de comunicación visual, desarrollador

de multimedia y sitios web, productor de proyectos audiovisuales (Unipanamericana,

2011).

4.3. Vida y obra de Tomas Carrasquilla

Tomás Carrasquilla o el maestro, como lo llamaban gracias a sus tertulias literarias

que lo hicieron ser reconocido en sus últimos años, nace en Santo Domingo de Antioquia

en 1858 y fallece en Medellín en 1940. Se caracteriza por ser uno de los mejores escritores

colombianos, pero dicho reconocimiento llega cuando tenía ya 68 años de edad en 1936 y

cuando gana el premio Nacional de Literatura.

25

Uno de los factores que hacen que su reconocimiento se tarde, se debe

principalmente a que vive entre dos épocas de la literatura Latinoamericana. Así mismo, el

costumbrismo y el Modernismo hacen parte de su vida, pero Carrasquilla fue

fundamentalmente clasificado dentro del Costumbrismo, por lo cual la crítica modernista lo

hizo a un lado.

Su padre fue ingeniero civil y su madre ama de casa, estuvo rodeado de un ambiente

en donde las labores mineras (gracias al trabajo de su padre) influenciaron y se vieron

grandemente reflejadas a lo largo de su literatura (Banco de la republica, 2017).

En ese sentido, Tomás Carrasquilla aplica sus principios para lo que él consideraba

que era la novela y el cuento, pues no tenía un acercamiento a la academia y a los grandes

escritores de la época; es por eso, que teniendo siempre en cuenta sus actitudes y creencias

en cuanto a lo político y social que se vivía en su época, escribe sus primeros cuentos.

La creación de sus personajes se caracteriza en la personalidad única de cada uno de

ellos, basándose en sus experiencias vividas y personas conocidas: niños, gente del pueblo,

campesinos y trabajadores de clase media, ya que jamás sintió interés en la clase alta.

Sus novelas se desarrollaron en una sola área, en los pueblos de Antioquia, lo cual

plasma una característica única de su literatura, consiguiendo así un interés americano y

universal.

En una revisión de su biografía se puede inferir que, en su vida y en su obra

literaria, Carrasquilla fue una persona justa, tolerante y no contemplaba la injusticia y la

utilización de la religión para conseguir otros fines. Así mismo la espiritualidad es parte

26

fundamental de las obras realizadas por este autor, en la diestra de Dios padre, Salve,

Regina y curas del alma” (Banco de la republica, 2017).

Tomás Carrasquilla vive la guerra Civil, la cual no permite que culmine su carrera

de derecho, y es entonces como se dedica a la sastrería; fue secretario de circuito y

finalmente Juez municipal. En este último cargo, crea una biblioteca pública en su ciudad

natal, Santo Domingo.

En su autobiografía, indica que sus padres fueron entre pobres y acaudalados,

labriegos y señoríos muy temerarios de Dios. ‘El Tullido’ fue su primer maestro, y en el

afán por formar a tofo un profesional, los padres de Carrasquilla lo inscribían en todo

colegio que hubiese, pues el deseo de ellos era que fuera doctor y un genio (Carrasquilla,

1915).

Fue una persona apasionada de la lectura, con libros en mano a toda hora; fue lector

de todo lo bueno y lo malo. Un buen día le dio por escribir sin deseo de publicar y menos

de contar a la gente, pero resultó que le notificaron que había sido nombrado miembro de

un centro literario dirigido por CARLOS E. RESTREPO en Medellín, por tanto, se vio en

la obligación de pronunciar a ‘Simón el Mago’ solo para los socios según los reglamentos.

Una vez mientras se encontraba en la parroquia, y mientras llovía, escribe algo que

para él no era realmente relevante, sin embargo, gente importante lo leyó y gusto mucho,

entonces lo sacó a la calle. Varios fragmentos pensando que nadie lo leería, pero el libro fue

leído y se volvió un éxito. Es de resaltar que él no pensó que fuera por su aspecto o por su

personalidad, le dio crédito a que fue apadrinado antes y después de la salida del libro por

27

personas muy importantes e influyentes, como Rafael Uribe, José A. Silva, Laureano

García, Pedro Nel Ospina, entre otros.

El libro también referencia que, Rafael Merchán, José Manuel Marroquín lo

encontraron menos malo que al libro FRUTOS DE MI TIERRA. Él le da crédito a lo que

dicen estos personajes, pues manifiesta que no le concede mérito artístico, pues como

documento literario es la primera novela que se escribió en Colombia, tomada al natural sin

idealizar nada de la realidad de la vida (Carrasquilla, 1915).

Es de aclarar que MANUELA pudo haber sido la primera novela escrita, pero es

más bien un estudio de costumbres, de caracteres e inconclusa.

Después publica 3 novelas cortas, algunos cuentos y muchas crónicas. Años después

El Espectador de Medellín publica unos dominicales que por ser regionales agradaron

bastante.

28

5. Marco teórico

5.1. La Cultura

Un estilo musical característico, un lugar histórico, una celebración típica, una

lectura tradicionalista, un comportamiento especial proveniente de alguna enseñanza, un

entorno, una simple expresión, una serie de imágenes; el arte sea cual sea su expresión,

incluso una creencia, cualquier manifestación de una costumbre social, cualquier rasgo

peculiar a nivel material e inmaterial que caracterice a una sociedad o a un grupo

determinado de personas; uniéndolos e identificándose como parte de algo. A todo esto se

le podría denominar Cultura. “El patrimonio cultural es el conjunto de lugares, bienes,

conocimientos, tradiciones y manifestaciones que forman parte de una nación, región o

localidad, que por su interés deben preservarse para la comunidad” (Therrien, 1993, p2).

Se puede decir que cultura es toda aquella manifestación de actos humanos,

tradiciones y creencias, adquiridos y desarrollados con el paso del tiempo, pero asimismo

es un término con el que no solo se hace referencia al conjunto de atributos espirituales,

materiales e intelectuales que acompañan un sujeto o grupo de sujetos en su diario vivir,

sino que se habla de cultura como un vocablo; que además de permitir identificar como

parte de una comunidad, es un elemento que alimenta la memoria histórica de la

humanidad, un componente fundamental en la educación de una sociedad, lo que trae como

resultado una afinidad con una identidad colectiva, una feria de las flores, un festival de

teatro, una canción de Totó la momposina, un bambuco, un libro de García Márquez, la

muralla de Cartagena o la candelaria son ingredientes fundamentales en lo que hace parte

29

de la cultura nacional, un Colombiano radicado en el exterior al tener contacto con algunos

de estos componentes se sentirá inmediatamente identificado con su país con el simple

hecho de caminar por una calle extranjera y ver, sentir o escuchar algo que evoque sus

raíces, extrañará y desearía que está identidad y el amor que siente por esta cultura pueda

preservarse con el tiempo, pues son parte de su esencia. “El patrimonio cultural se

reivindica como componente material e inmaterial que pertenece al interés general de los

pueblos y que debe preservarse, entonces, como una propiedad comunitaria mediante las

provisiones suficientes desde lo público” (Castellanos, 2010, p. 65).

La cultura da identidad personal a ciertas costumbres en un determinado entorno

social, facilitando la preservación de la historia de un pueblo, esto produce una respuesta en

los integrantes de dicha sociedad que después genera un compromiso para resguardar estas

costumbres. Así pues; se puede afirmar que la cultura es también un deber ciudadano y un

derecho innato en cada integrante del grupo social, luchar por la preservación del

patrimonio cultural es entonces, deber y derecho de cada ser humano; dicho así, se debe

luchar por conservar el patrimonio cultural e inmaterial. “Porque ayuda a la investigación:

cada día surgen nuevas inquietudes que pueden ser contestadas conservando el material que

responde a las preguntas nuevas que surgen dentro de la comunidad” (Therrien, 1993, p3).

Todo aquello que forme parte del contexto de un grupo determinado de personas, y

sea testigo de su evolución y/o de sus costumbres hace parte de su material cultural, se

convierte secretamente en informante de la tradición y, alimenta a cada instante la propia

historia, y la historia no deja de escribirse, o mejor dicho, no deja de contarse. “porque

fomenta el turismo y el aprecio de los valores culturales: el patrimonio cultural de las

30

diferentes localidades se constituye en una atracción que educa e informa a los visitantes y

promueve el respeto hacia él”. (Therrien, 1993, p3).

Vale la pena destacar la importancia que tiene cualquier manifestación de cultura a

nivel económico, considerar el rescate del patrimonio cultural como vanos esfuerzos por

volver cualquier país del mundo un museo viviente, puede ser confuso, sin embargo las

ganancias económicas producto del turismo en la última década (que es fuertemente

dependiente del patrimonio cultural local) demuestran que la protección y conservación

cultural funciona no solo para los curadores, historiadores o museólogos, sino para casi

toda la población nativa.

Según datos de la OMT (Organización Mundial del Turismo) antes del año 2007 a

Colombia llegaban unos 600.000 turistas al año, pero para el año 2014 se contabilizaron 2.2

millones, la mayoría de sitios turísticos son también sitios históricos en arquitectura,

historia nacional o gastronomía (OMT, 2014).

Es imperativo aceptar que el concepto de cultura abarca un conjunto de situaciones,

lugares, enseñanzas, costumbres (entre otros factores) que influyen en el comportamiento

de determinado grupo de personas; como un conjunto de derechos sociales y deberes

culturales, que forman parte de la historia y evolución de una sociedad, y que al final

interfieren en su desarrollo intelectual, social e incluso a un alto nivel económico.

31

5.2 El Patrimonio

La promoción de una obra como parte del patrimonio inmaterial del país, requiere

como un punto clave conocer qué es el patrimonio, como es que una obra, actividad o bien

mueble llega a tener esta denominación, y sobre la importancia que la misma tiene sobre un

grupo social.

El Patrimonio va ligado a la memoria de la humanidad; se considera patrimonio a un

grupo de actividades o costumbres que por su importancia durante la historia, llega a

identificarse como parte de la cultura y la sociedad en el presente, así como la sociedad

cambia con el paso del tiempo, el patrimonio también se va ajustando a las necesidades del

presente.

“En otras palabras, somos nosotros los que aquí y ahora interpretamos algunos elementos

del pasado como algo que nos gustaría proteger y perpetuar porque nos ayuda a establecer

quienes somos en el presente”. (Bustos, 2014, p15).

Vale aclarar que no está únicamente relacionado con los objetos materiales tales como,

monumentos, obras de arte, sitios arqueológicos y demás objetos con valor histórico,

artístico o ético; también están incluidos las formaciones naturales, hábitat de animales y

vegetación en peligro; en otra línea se encuentra todo aquello que tiene que ver con el

proceso de existencia humana que haya estado bajo el agua; y por último toda

manifestación que sea parte del legado cultural de una comunidad, entre ellos prácticas,

conocimientos y habilidades.

32

“El patrimonio cultural no se limita a monumentos y colecciones de objetos, sino que

comprende también tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros antepasados y

transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes del espectáculo, usos

sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y el

universo, y saberes y técnicas vinculados a la artesanía tradicional”. (Unesco, 2011, p3).

5.2.1 Patrimonio oral e inmaterial

Una parte vital del patrimonio de las sociedades del mundo, que busca preservar el

conocimiento adquirido en una comunidad a través de su historia, para que las generaciones

futuras disfruten y comprendan su propio origen, este es el denominado Patrimonio

Inmaterial, que es propiedad de toda la comunidad y es esta misma la que tiene un afecto

hacia sus diferentes expresiones, saberes y prácticas que han sido transmitidas de

generación en generación; de manera muy tradicional, se han vuelto parte fundamental de

su crecimiento como sociedad, de sus raíces y han sentado las bases para ser la cultura que

son y han logrado crear, definiendo una identidad propia.

En un país como Colombia existen diversas expresiones en todos los campos

considerados como manifestaciones de Patrimonio Oral e Inmaterial, por el lado de la

tradición oral, el país cuenta con sesenta y cinco lenguas indígenas, habladas por unas

400.000 personas en 22 de los 32 departamentos de Colombia; dos lenguas criollas

habladas por poblaciones de origen africano: el criollo del palenque de San Basilio cerca de

Cartagena (unas 3.000 personas), el criollo de las islas de San Andrés y Providencia (unas

33

30.000 personas) sin contar con las diferentes variaciones regionales de la lengua

castellana, cada una con sus propios dichos, expresiones únicas e incluso significaciones

diferentes para una misma palabra (Landaburu, 2005).

Se posee un conocimiento adquirido en la medicina tradicional, el uso de plantas

medicinales para tratar casi cualquier dolencia o malestar, sabios ancestrales que mediante

la relación y armonía con la naturaleza realizan limpias espirituales para el confort y salud

mental de sus pacientes, se identifican dentro de las comunidades ancestrales existentes, a

chamanes, curanderos, parteras y sobanderos que obtienen sus saberes basados en la

historia y en la biodiversidad colombiana.

La producción de atuendos, mochilas, sombreros, hacen parte de una muestra

artesanal que es reconocida a nivel global; la cultura gastronómica, el ajiaco, la bandeja

paisa, los diversos festivales que hay a lo largo y ancho de la geografía colombiana; el

deporte nacional el tejo. Las abuelas bogotanas encomendando favores al divino niño, al

señor caído de Monserrate o caravanas de conductores que ponen su fe en la virgen del

Carmen, cosas que identifican a muchas comunidades del país en aspectos cotidianos y que

definitivamente logran ser aceptados y reconocidos en todo el territorio nacional.

Luego de un acercamiento a lo que es el patrimonio cultural oral e inmaterial es

relevante saber el por qué es importante su conservación y la promoción entre las nuevas

generaciones, y es que el reconocimiento de este conjunto de manifestaciones da lugar a el

respeto por la diversidad, al conocimiento entre culturas y a la sana convivencia entre ellas

como parte de una sociedad que entiende la necesidad de mantener vivas estas tradiciones,

y que a pesar de pertenecer a una u otra comunidad no son significativos por el acto como

tal, sino por su valor para el desarrollo de una sociedad que se fundamenta en sus raíces.

34

“La Constitución Política de 1991 están contenidas tres ideas fundamentales en lo que al

patrimonio cultural se refiere: 1. Es obligación del Estado y de las personas la protección de

las riquezas culturales y naturales de la nación; 2. La cultura en sus diversas

manifestaciones es fundamento de nuestra nacionalidad, y 3. El patrimonio cultural de la

nación está bajo la protección del Estado”. (Bustos, 2014, p42).

Gracias a este instrumento el Estado reconoce lo primordial que es y asume la

responsabilidad de la protección del patrimonio, como el fundamento de la caracterización

de los colombianos, la influencia de la cultura en el crecimiento de una sociedad y cómo su

difusión es fundamental para la libertad de expresión, la sana convivencia y el respeto por

el otro como ser humano.

5.3 El diseño

Puede entenderse como diseño, una disciplina que tiene como fin emitir un mensaje

de una manera, directa, concreta y visualmente atractiva. Un campo que con el devenir de

los años ha reunido diferentes formas de comunicación, imagen, texto, color, tipografía,

sonido entre otros, son diversos aspectos que transmiten una información de manera

asertiva.

“El diseño gráfico, a partir de ideas, conceptos, textos e imágenes, presenta mensajes de

forma visualmente atractiva en medios impresos, electrónicos y audiovisuales. El diseño

gráfico impone un orden y una estructura al contenido a fin de facilitar el proceso de

comunicación, para que el mensaje sea captado y comprendido por el público al que va

dirigido.” (Ambrose, H, 2009, p10).

35

Con fines de garantizar su finalidad el diseñador debe ocuparse de conocer en su

totalidad lo que está buscando transmitir, bien sea con fines personales o que se ajusten a la

necesidad de algún cliente, estar al tanto de las tendencias y de las nuevas formas de

comunicación, también deberá conocer su público objetivo esto será clave en el proceso de

definir cuál será la mejor forma de comunicar la información. “El diseño gráfico, está

sujeto a la evolución de las tendencias intelectuales y estéticas que influyen en el trabajo de

los diseñadores y reflejan las actitudes de la sociedad en general” (Ambrose, H, 2009, p24).

En conclusión, el diseño es la disciplina que facilita el proceso de comunicación

valiéndose de diversos aspectos, como imagen, texto, audio. Un camino lleno de nuevas

posibilidades de invención, alimentado de bases sólidas y de las nuevas maneras de

comunicación. Todo esto con el fin claro de crear soluciones a problemas de comunicación.

5.3.1 La imagen fija

El mundo es percibido por imágenes constantes, las imágenes tienen significados

diferentes según las sociedades, Hans Belting sostiene que “Una imagen es más que un

producto de la percepción. Se manifiesta como resultado de una simbolización personal o

colectiva” (Belting, 2007, p14).

Así púes la imagen fija es una representación ficticia o del mundo real (pintura,

fotografía, dibujo, etc.) que busca trasmitir y preservar esta información sobre un medio,

sobre un cuerpo casi siempre de forma rectangular, sobre este aspecto Martine Joly afirma

lo siguiente;

36

“El marco es uno de los elementos plásticos de la imagen y tiene la particularidad de ser un

elemento especifico, al igual que la composición espacial que le está ligado (…) A menudo

rectangular (desde la fotografía hasta la página de una revista, pasando por la pintura, la

pantalla de cine, televisión o computadora, etc.), representa un límite, una frontera física que

delimita y separa dos espacios distintos que son el espacio representado (el interior del marco) y

el espacio de la exposición o la demostración (en el exterior del marco , el fuera de cuadro)

(Joly, 1994, p127).

Un documento de imagen fija funciona como el medio más idóneo para trasmitir o

representar algún tipo de información, sobre este aspecto se debe recalcar que, Tomas

Carrasquilla fue un escritor, y los libros tienen su cuerpo en las palabras impresas, en este

caso concreto, no se desea cambiar el espíritu de la obra, pero si dar una reinterpretación

visual del estilo literario que caracterizó a este autor, desde la percepción personal de los

ilustradores del documento de imagen fija, así pues se busca crear ilustraciones alusivas y

que den representación de la obra de Tomas Carrasquilla como complemento del texto, que

finalmente será impreso en un documento ilustrado.

5.3.2 Ilustración

La ilustración puede comprenderse como una disciplina que forma parte de todo un

proceso que busca transmitir un mensaje por medio de imágenes o dibujos, usualmente esta

se utiliza para complementar gráficamente un texto o narración, es por esto que la

lustración está acompañada de una carga narrativa.

37

“Ilustrar es contar, a través del dibujo, una historia que necesitamos comunicar a un

tercero en el momento en el que éste acceda a ver nuestro trabajo como ilustradores”.

(Fernández, 2012, p20).

En este sentido se entiende como ilustración al resultado gráfico que apoya,

acompaña y da fuerza aun texto, narración o concepto, es una manera, amable, directa y

visualmente atractiva de comunicarse.

“Con nuestras ilustraciones aportamos un valor añadido a un concepto que proviene

de un tercero desde una imagen dibujada especificamente para ellos”. (Fernández 2012,

p20).

La arquitectura, la moda, el marketing, entre otros son campos que se ven altamente

beneficiados de la ilustración ya que es un componente fundamental que ayuda a facilitar el

proceso de comunicación.

5.4 La literatura Colombiana

La literatura colombiana, tiene sus orígenes, al igual que casi todas las culturas del

mundo, en sus raíces aborígenes y en los nativos del territorio propio, no se puede

desconocer este hecho, sobre todo si ha de tenerse en cuenta que literatura es casi, cada una

de las expresiones que utilizaron los ancestros comunes para transmitir su memoria y su

sabiduría.

La orfebrería, escultura, cerámica y demás formas de expresión, cumplían funciones

mucho más complejas que las decorativas con las que se suele asociar, cada figura, forma,

38

dibujo o tallado, hacía parte de una historia compleja y ancestral, que buscaba sobre todo

mantener vigentes entre los antiguos moradores de estas tierras, sus costumbres, su historia,

su cultura y sobe todo su memoria.

Se puede deducir el espíritu de un pueblo con el estudio de su historia, con la

traducción de su literatura escrita y su memoria oral, es posible conocer la estructura social

y económica de una civilización antigua con el rescate de nuestras memorias de identidad.

(Ayala, 1984).

Sin embargo durante la colonia, la región hoy conocida como Colombia hacia parte

del gran territorio que controlaba España y esencialmente la Corona Española, los

sentimientos que surgen entre hispanoamericanos son claramente influenciados por algunos

letrados, con anhelos de libertad. “La preocupación por los valores nacionales se transforma

en ellos en preocupación por los valores de la América” (Zea, 1965, p53).

Estos mismos sentimientos son los que en el futuro, darán a la literatura

latinoamericana, y efectivamente a la colombiana también su huella personal, pues si bien

una vez que se conseguía la independencia política de España, la región debía ahora buscar

su propia identidad, tanto cultural como histórica y política. “No bastaba así, la

independencia política frente a España, era menester dar un nuevo y decisivo paso: el de la

independencia cultural frente a Europa. De Europa –se dice- no es ya mucho lo que se tiene

que aprender” (Zea, 1965, p55).

Si bien como civilización antigua, las razas existentes en el territorio colombiano

tenían su propio lenguaje, arte y literatura, la colonización española devastó gran parte de la

historia original de estos aborígenes, la nueva granada se volvió un compendio de razas y

39

culturas, a los indígenas nativos, se sumaron, el hombre blanco conquistador y el negro

esclavo, una convergencia de razas, culturas y lenguas tan disimiles entre sí, pero con el

inevitable destino de vivir, convivir y evolucionar juntas, ya fuera por decisión propia o por

imposición violenta.

Bajo estas políticas fundamentales, la educación en las colonias españolas estaba

muy restringida, mientras Europa buscaba la ilustración como nuevo paradigma de vida, el

arte ascendía, la arquitectura mutaba, la filosofía se reforzaba y la medicina se propagaba,

la Corona española se aseguraba de mantener a sus colonias en la ignorancia más

conveniente.

Solo al final de la colonia, algunas de las ciudades podían enseñar medicina, debido

a la falta de libros y sobre todo, al temor de la corona española, de que los criollos se

ilustraran y pudieran provocar un cambio en el régimen. Que acabará con el dominio sobre

Hispanoamérica (Ayala, 1984).

Los cronistas de la época (hay una enorme diferencia entre un escritor creador, y un

secretario o simple escriba) entre los que se puede destacar a Jiménez de Quesada no

porque fuera un literato, poeta o historiador que iniciará la literatura colombiana, sino

porque erróneamente se le ha atribuido el título de “iniciador de la literatura colombiana”

por una obra llamada El Antijovio que es un escrito que buscar defender a España de las

acusaciones que realiza el obispo de Necera, Paulo Jovio (Ayala, 1984) la verdad es que la

literatura colombiana tendría sus orígenes mucho más tarde, y no sería gracias a la cantidad

de frailes, monjes o secretarios que ocasionalmente enviaban informes a España sobre la

situación de la colonia.

40

La concepción de literatura colombiana o literatura como tal, puede ser un poco

compleja, no puede definirse de un solo modo o con un manual prefabricado, como la

literatura es sobre todo una cuestión de estilo, podemos tratar de crear un consenso y llegar

a una afirmación.

“Si literatura fuera toda expresión escrita en español, nos sería imposible comprimir todas

las paginas escolares, universitarias y especializadas que se han plasmado desde el

descubrimiento. No sobra precisar que la literatura tiene como centro un mundo imaginario,

privado, edificado en una escritura estética y simbólica, que no tiene por objeto demostrar

proposiciones históricas, políticas morales” (Ayala, 1984, p19).

Así pues es primordial saber, que aunque en Colombia puedan existir compendios,

escritos, enciclopedias y demás escritos en idioma español, que daten incluso desde el día

de la conquista, la literatura colombiana no tiene su origen en estas palabras, debe haber

creatividad, exposición de sentimientos, un hilo argumental que tenga un final, debe haber

una historia que quiera ser contada y que deba ser escuchada, la literatura colombiana nace

incluso milenios antes de que el primer barco español se acerque a nuestras costas, sí, es

complejo encontrar su origen exacto, pero si no se puede dar el título de iniciador a

aquellos que realmente lo hicieron, por lo menos debe procurarse, quitar el crédito a

secretarios o defensores de un régimen, que tuvieron la fortuna de nacer en el lado opuesto

del mar.

La literatura colombiana esta enmarañada en la cultura aborigen, si bien es solo

coincidencia que el país fundado este precisamente donde las civilizaciones aborígenes

tenían sus asentamientos, es imperativo recalcar, que son los aborígenes de estas tierras

quienes hicieron parte primordial de la formación de Colombia como país. Ellos siendo

41

exterminados, ellos siendo esclavizados, ellos siendo convertidos y ellos contando aún las

historias de los antiguos dioses, que crearon el mundo a partir de animales mágicos y

mujeres místicas.

5.4.1 El Costumbrismo

La independencia trae consigo una gran cantidad de cambios imprevistos para las

personas del común, los sobrevivientes de las guerras independentistas se enfrentan a un

escenario desconocido, sobre todo en materia cultural, pues al conseguir la independencia y

el reconocimiento como estados individuales, era necesario reiniciar todos los conceptos

que habían sido impuestos por los antiguos gobernantes.

Los países hispanoamericanos –dicen- deben tener su literatura y su gramática. Los temas

de esta literatura deben ofrecer la realidad vivida por los literatos, la realidad de los pueblos

a los que pertenecen, En cuanto a la gramática, el pueblo, siempre sabio, ha impreso su

huella al español, dando lugar a formas de expresión originales” (Zea, 1965, p55).

La literatura colombiana está llena de contrastes, hay cuenteros, poetas y novelistas,

se puede hallar a Jorge Isaacs y José Asunción Silva, también a Gabriel García Márquez y

a Prospero Padilla, las vertientes de los escritores no vienen en un manual, es válido

afirmar que casi ningún escritor, escribe pensando en el encasillamiento que se le dará a su

obra en la posteridad, los autores escriben sobre sus vidas y sobre lo que conocen, incluso

aquellos que relatan de cosas irreales e inexistentes, piensan más en contar sus historias que

en la rama literaria en la que se ubicará su obra.

42

Y es el costumbrismo precisamente eso, un reflejo de las vidas de los autores y de

sus comunidades, países y continentes “El costumbrismo no emerge de un manifiesto

definido. El término costumbrismo surge cuando ya esta visión literaria llegaba a su

madurez (1850) el Vocablo costumbrismo no simboliza un presupuesto bien exacto”

(Ayala, 1984, p.241).

Puede afirmarse que el costumbrismo en un subgénero del romanticismo,

caracterizado por lo literal de sus personajes, las maneras del autor y fuertemente

influenciado por la época en la que él mismo vivía, sobre este aspecto el autor afirma que.

“Costumbrismo significa, por una parte, el hábito y, por otra, el carácter de un individuo o

de un pueblo… En realidad no existe en el planeta un pueblo sin costumbres y sin

tradiciones. Pero tampoco un pueblo es la medida de sus hábitos. He aquí la medida de esta

Visión” (Ayala, 1984, p.242).

Los autores son seres interpretativos de su actualidad, su presente político (sobre todo en

los siglos XIX y XX) era un fuerte sensor o censurador de sus obras, nunca antes la política

afectó tanto a la literatura como durante esta época, y ya fuese a modo de crítica o defensa,

no es difícil ver referencias del clima político que vivió cada autor, y mucho menos en el

costumbrismo colombiano, aquí los protagonistas y personajes de paso, son fieles

fotografías de lo que el narrador en cuestión recibía en su cotidianeidad, sus orígenes son

tan importantes como sus acciones durante el trascurso de la historia, sus maneras de

hablar, de comportarse y de pensar, tienen que estar acordes con su origen en el mundo

real, no podemos imaginar una general Buendía siendo piadoso con sus enemigos y

hablando con grandes ornamentos a sus paisanos, el costumbrismo es reflejo, y realidad.

43

“Existen tendencias grises, pobres que se quedan en el folclor, lo exótico, lo local. Pero

existen otras tendencias que enriquecen la mirada de una comunidad a través de sus

costumbres mayores, significativas. Los costumbristas fijan su mirada en los aspectos más

sobresalientes de los hábitos y las maneras populares. Describen con soltura e ingenio todas

aquellas situaciones que de alguna manera tipifican y singularizan las costumbres de que

son testigos” (Ayala, 1984, p242).

Como se dijo antes, la época es gran influenciadora del costumbrismo colombiano,

el clima político y social de la época, deja una huella bastante profunda entre los autores

nacionales.

Colombia ha tenido conflictos constantes desde 1812 (siendo ya una república

independiente) y a lo largo y ancho del territorio nacional, liberales, centralistas, clérigos,

comuneros y un sinfín de gentes más, se han inmiscuido en estas luchas bélicas, los

muertos para 1902 ascendían a unos 150.000 (Semana, 2010)

No es difícil imaginar, que algún amigo o familiar de algún escritor colombiano,

hubiese caído, ya bien por las balas, ya bien por las enfermedades o la peste que trae

consigo la muerte y el hacinamiento insalubre de cientos de personas en trincheras rodeadas

de cadáveres y excremento.

El costumbrismo es más una reflexión propia en la voz y la pluma de otro, las

grandes obras literarias y de teatro del antiguo continente no tenían nada que ver con la

realidad que se vivía en nuestro país en aquellos días, este costumbrismo no es un derivado

lógico de una necesidad de contar historias propias, fue resultado del incipiente despertar

de los contadores y trovadores nacidos en esta tierra, que abogaron por no olvidar, y por

44

visibilizar a las almas perdidas y los nombres de aquellos que vivían su vida como podían;

y otros tantos que eran olvidados en algún campo lodoso testigo de una batalla.

Las groserías de los esclavos e ignorantes, las manías y costumbres en los

puebluchos y caseríos, se convirtieron poco a poco en la materia prima perfecta para darnos

identidad (no solo en Colombia, sino en toda Latinoamérica)

“Con la emergencia de lo regional, la literatura incorporó en sus diálogos y descripciones,

regionalismos que, en principio, obligaron a incorporar glosarios explicativos de los

términos al final de las obras. (…) El lenguaje es ante todo una forma de ver y de verse, una

sensibilidad (Ocampo, 2003, p149).

La literatura nacional está llena de obras, llena de riqueza y llena de estilos, se diría

que es el costumbrismo el más cercano a la realidad de las inmensas mayorías, no solo

contemporáneas sino históricas, el costumbrismo fue el reflejo y la fotografía de las

personas reales, las épocas reales, los pueblos reales que no logran ser contados en una

colección de imágenes, o bajo la lupa de un historiador, es imposible imaginar un

vocabulario después de ver una imagen (cuadro o foto) pero es tan sencillo ponerle rostro, a

una conjunto manerismos sacados de una narración que a primera vista parece descuidada,

y aun así, logra el objetivo primordial de cualquier escrito que cuenta una historia, llevarnos

a imaginar, a sentir y a crear una relación con aquel personaje; campesino o indígena, que

escupió palabras, tal y cual cómo las escuchaba o se las imaginaba.

5.4.2 El cuento y sus partes.

45

Es una narración corta que cuenta una historia de trama sencilla y de hechos

imaginarios, suele presentar un grupo reducido de personajes y su trama no es muy

compleja, lo que permite una economía de recursos narrativos (Pérez, 2008).

Los cuentos se dividen en dos tipos, el cuento popular y el literario:

Como dice Pérez (2008) el cuento popular es una narración tradicional, que se

trasmite de generación en generación, como parte del patrimonio oral, y que de la misma

forma, puede variar en detalles o incluso versiones de la mima historia.

Así mismo, Pérez (2008) sostiene que el Cuento literario está más asociado al

cuento moderno, y se trata de narraciones concebidas a través de la escritura y trasmitidas

del mismo modo; a diferencia de los cuentos populares, los cuentos literarios cuentan con

un autor conocido y suelen tener el estilo del mismo.

El cuento se subdivide en 3 partes principales:

Introducción o inicio: en esta parte del relato se introducen los personajes, los

lugares, el tiempo y el espacio en el cuál transcurre la historia, también se empieza a

tocar el suceso principal de la historia (Del Rio, 2015).

Nudo o desarrollo: es la parte más extensa de la obra, es aquí donde se presenta el

conflicto y los hechos decisivos, así como las situaciones relevantes de la narración;

desde Del Rio (2015), el nudo es el momento más emocionante de la historia, pues

se presenta el clímax de la narración.

Final o desenlace: es la resolución del conflicto presentado y en donde el autor

consigue el efecto deseado en los lectores; suele ser la parte más corta de la obra y

no distingue si es final es feliz o no; en algunos casos y desde la perspectiva de

46

quien escribe la narración, se pueden crear finales abiertos y cerrados, lo que

también puede indicar una continuidad de la historia (Universidad América Latina,

2011).

6. Metodología de la investigación

Grafico 1

Esquema de la metodología

Grafico 1: esquema de la metodología (fuente propia)

47

6.1 Metodología de investigación

El proyecto cuyo objetivo es generar una propuesta de imagen fija que permita

promover la obra de Tomás Carrasquilla, como una manifestación del patrimonio Oral e

inmaterial de Colombia, en los estudiantes de primer semestre de la carrera de Diseño

Visual de la Fundación Universitaria Panamericana, se clasifica como una investigación

holística de tipo Descriptivo (Hurtado, 2000), esto quiere decir que tiene como objetivo

aproximarse al conocimiento general que tiene cierta población sobre el Costumbrismo

como género literario, reconocer los aspectos relacionados con la obra del escritor Tomás

Carrasquilla, y su importancia en la historia cultural colombiana; así mismo se busca

identificar una estrategia por la cual la obra del autor, pueda ser presentada a los lectores,

con el fin de dar a conocer sus obras y remarcar su influencia dentro del costumbrismo.

La literatura es parte primordial del patrimonio oral e inmaterial del país, y se hace

necesario tener una idea aproximada de cuál es la relación que tienen las generaciones

modernas con los autores literarios del pasado, y sobre todo del pasado lejano; la literatura

evoluciona con el tiempo, pero existen escritos que dan identidad a un pueblo, que realzan

los valores y sobre todo hacen memoria viva del patrimonio que se ha construido con el

paso de las generaciones.

Algunos autores han estudiado a Tomás Carrasquilla como uno de los precursores y

máximos exponentes del costumbrismo literario en Colombia, sus obras se han publicado

en diferentes libros recopilatorios y algunas de sus obras se han adaptado al teatro, son estas

razones y algunas más, las que hacen del autor, de la obra y del género literario un tema de

48

investigación que puede aportar en gran medida a la promulgación del patrimonio oral e

inmaterial del país, y a contribuir a su difusión entre los nuevos lectores.

6.2 Categorías de Análisis

A continuación, se presentan las categorías de análisis fundamentales para el

desarrollo del proyecto.

Tabla 1

Categorías de análisis

CATEGORÍA DE ANÁLISIS DESCRIPCIÓN

El patrimonio oral e inmaterial Es una parte vital del patrimonio de las sociedades del mundo,

que busca preservar el conocimiento adquirido en una

comunidad a través de su historia, el patrimonio inmaterial es

propiedad de toda la comunidad y es esta misma la que tiene un

afecto hacia sus diferentes expresiones, saberes y prácticas que

han sido transmitidas de generación en generación

La obra de Tomás Carrasquilla y el

costumbrismo

Tomás Carrasquilla fue un escritor colombiano que durante el

siglo XIX desarrollo su obra literaria con un estilo propio, que

luego sería clasificado dentro del Costumbrismo.

El cuento ilustrado El cuento es una narración ficticia corta, con la presencia pocos

personajes, que relata una historia de desarrollo, clímax y

desenlace muy rápido. Las ilustraciones son representaciones

artísticas de elementos naturales o ficticios que sirven para

adornar o acompañar un texto.

Tabla 1. Fuente propia.

6.3. Técnicas e instrumentos

49

Respondiendo a un tipo de investigación descriptiva, y partiendo de una recolección

de datos mixtos. Se describen a continuación los instrumentos diseñados para cumplir con

el objetivo de la investigación; el primero está orientado a los estudiantes de primer

semestre del programa de Diseño Visual; el segundo a un experto en el conocimiento de la

vida y obra del autor Tomas Carrasquilla y el tercero a el análisis y comprensión del texto

escogido, como punto de partida para ilustración del producto final.

6.3.1. Técnica e instrumento de encuesta

La encuesta es una técnica de investigación que utiliza un conjunto de

procedimientos para recolectar información de modo rápido y eficaz, en una muestra de una

población representativa de un universo mucho más general, para conocer la opinión o

conocimiento sobre algún tema (García, 1993).

La encuesta como primera técnica, está enfocada a un muestreo poblacional

específico, esto con el fin de conocer y medir cuál es la concepción general sobre el tema

de investigación, sobre el autor y su obra, y acerca de las consideraciones globales sobre lo

qué es el patrimonio y con qué suele ser relacionado en primera instancia.

También permite conocer las impresiones generales que se tienen del costumbrismo

como subgénero literario, y al mismo tiempo tener la posibilidad de evaluar el tipo de

conocimiento que poseen los estudiantes de primer semestre del programa de diseño visual

sobre los temas expuestos. Ver anexo A.

50

6.3.2. Técnica e instrumento de entrevista

Como afirma Murillo (2017), la entrevista es una técnica de investigación que busca

obtener información de manera oral y personalizada, en ese sentido el entrevistado da

opiniones personales basadas en conocimientos propios adquiridos, empírica o

académicamente y de manera subjetiva.

Para el caso de este proyecto, se diseña un instrumento para ser aplicado a una

docente de literatura de la Universidad Nacional, quien con experiencia en la vida y obra de

Tomas Carrasquilla, proporciona información relevante sobre su estilo literario y lenguaje

particular, usado en cada una de sus obras.

Los tipos de instrumentos aplicados; la entrevista y la encuesta, buscan no solo

evaluar el grado o tipo de conocimiento sobre el tema de este proyecto; sino también, la

calidad y particularidad del mismo. En ese sentido, por medio de la aplicación de estos

instrumentos, es posible hacer mediciones cualitativas y cuantitativas referentes al

conocimiento que tienen los estudiantes de primer semestre de Diseño visual de la

Unipanamericana sobre el costumbrismo y la obra de Tomás Carrasquilla.

Patricia Trujillo es docente de la Universidad Nacional de Colombia, es doctora en

Teoría de la Literatura y Literatura Comparada en la Universidad Autónoma de Barcelona

tiene estudios de maestría de la Universidad Autónoma de Barcelona y maestría en

51

Lenguas, Literatura y Pensamiento Europeo del Queen Mary and Westfield College y

actualmente hace parte del departamento de estudios literarios de la universidad nacional

(Universidad Nacional de Colombia, 2017) Ver anexo B.

6.3.3 Instrumento: análisis del cuento

Para alcanzar el objetivo de este proyecto, es fundamental diseñar un tercer

instrumento, que permita realizar el análisis de la obra escogida de Tomas Carrasquilla. En

ese sentido, se parte de un análisis literario que según Pérez (2011) es una evaluación que

busca desmenuzar un texto literario, para reconocer los diferentes aspectos que conforman

la obra; para lograr esto, es necesario examinar el argumento, el tema, el estilo, la

exposición y otras cuestiones sobre la obra literaria.

Es entonces, como se hace necesario analizar la obra literaria de Tomas

Carrasquilla: conocer el estilo y el lenguaje de la obra, así como los recursos estilísticos

utilizados por el autor; esto, con el fin de encontrar un estilo de ilustración que se acople y

se complemente con el lenguaje del texto, con la historia y con el tema del cuento.

La lectura y análisis del cuento se hace con la clara idea de buscar los puntos más

relevantes dentro de la historia que se narra, pero también, para tratar de encontrar esos

detalles que hacen de los cuentos de Tomás Carrasquilla una fuente de historia y memoria,

y que se pueden considerar como retratos de épocas pasadas; documentos históricos que

describen las tradiciones, formas de vida y situación política y religiosa del país.

52

7. Resultados

A continuación, se presentan los resultados de la aplicación de los instrumentos y

que permiten acercarse, al alcance del objetivo general; en ese sentido, se presentan los

objetivos de cada uno de los instrumentos y con ello los resultados de los mismos.

Tabla 2

Objetivos de los instrumentos de investigación

Instrumento Objetivo

Encuesta Determinar y medir el grado de conocimiento sobre el patrimonio

oral e inmaterial del país, el escritor Tomas Carrasquilla y su

obra; entre los estudiantes de primer semestre de Diseño Visual

de la Unipanamericana

Entrevista Saber la opinión de un especialista en literatura sobre la obra de

Tomas Carrasquilla, su influencia dentro del costumbrismo

literario colombiano y su importancia para el patrimonio oral e

inmaterial del país.

Análisis del cuento Determinar cuáles son las partes más sobresalientes del escrito

para realizar un conjunto de ilustraciones que acompañen al

cuento. Siendo parte fundamental en la estrategia de

promulgación de la obra como manifestación del patrimonio oral

e inmaterial del país.

Tabla 2. Fuente propia

7.1 Resultados y análisis de las encuestas.

A continuación se presentan los resultados graficados de las respuestas obtenidas

luego de aplicar el instrumento de la encuesta, a los estudiantes de primer semestre del

programa de Diseño Visual de la Unipanamericana.

53

Tabla 3

A cuál de las siguientes actividades usted le dedica más tiempo

Opción Cantidad

Ver televisión 4

Hacer deporte 7

Bailar 0

Leer 5 Tabla 3. Fuente propia.

Gráfico 2

A cuál de las siguientes actividades usted le dedica más tiempo

Gráfico 2. Fuente propia

Resultado:

Tras el análisis de las respuestas otorgadas por los estudiantes de Primer Semestre

de Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que el 44% de la muestra prefieren

practicar algún deporte en su tiempo libre y que entre el 25% y 31% prefieren actividades

como ver televisión o leer. Esto indica que el tiempo dedicado a leer es inferior a otras

actividades.

Ver televisión4

Hacer deporte7

Bailar0

Leer5

¿A cuál de las siguientes actividades usted le

dedica más tiempo?

54

Tabla 4

Con qué frecuencia usted lee

Opción Cantidad

Muy frecuentemente 0

Frecuentemente 3

Ocasionalmente 9

Raramente 4

Nunca 0 Tabla 4. Fuente propia

Grafico 3.

Con qué frecuencia usted lee:


Resultado:

Después de la recolección y posterior análisis de las respuestas otorgadas por los

estudiantes de Primer Semestre de Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que

el 56% de los encuestados leen ocasionalmente. Esto indica que ninguno tiene una buena

práctica de lectura o que no la realizan frecuentemente.

Muy frecuentemente

0Frecuentemente

3

Ocasionalmente9

Raramente4

Nunca0

¿Con qué frecuencia usted lee?

55

Tabla 5

Cuál es su lectura favorita

Opción Cantidad

Cuentos 7

Novelas 3

Cómics 6

Revistas, periódicos 0

Tabla 5 fuente propia

Grafico 4.

Cuál es su lectura favorita


Resultado:

En las respuestas otorgadas por los estudiantes de Primer Semestre de Diseño

Visual de la Unipanamericana, se concluye que el 37% de los estudiantes gustan de leer

Comics y que un 44% prefieren los cuentos. Esto indica que las revistas y los periódicos no

son del agrado de los jóvenes encuestados.

Cuentos7

Novelas3

Cómics6

Revistas, periódicos

0

¿Cuál es su lectura favorita?

56

Tabla 6

¿Con qué relaciona usted el Costumbrismo?

Opción Cantidad

Literatura 8

Música 2

Estilo de vida 6

Cine 0

Tabla 6. fuente propia

Grafico 5



Resultado:

Después del análisis de las respuestas dadas por los estudiantes de Primer Semestre

de Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que el 50% de encuestados

relacionan el Costumbrismo como parte de la Literatura, y que el 38% creen que es un

estilo de vida y un 12% relacionan esta palabra con la música.

Literatura8

Música2

Estilo de vida6

Cine0


57

Tabla 7 ¿Sabe usted quién es Tomás Carrasquilla?

Opción Cantidad

Si 8

No 8 Tabla 7. Fuente propia

Grafico 6

¿Sabe usted quién es Tomás Carrasquilla?


Resultado:

Después de realizar el análisis de las respuestas otorgadas por los estudiantes de

Primer Semestre de Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que el 50% de los

encuestados tienen conocimiento del autor Tomas Carrasquilla, y el otro 50% no reconocen

el nombre.

Si8

No8

¿Sabe usted quién es Tomás Carrasquilla?

58

Tabla 8

¿Con qué relaciona usted el Patrimonio Cultural Colombiano?

Opción Cantidad

Lugares históricos 3

Tradiciones 1

Obras Literarias 0

Todas las anteriores 12


Grafico 7



Resultado:

En el análisis de las respuestas otorgadas por los estudiantes de Primer Semestre de

Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que el 75% de los encuestados

relacionan el Patrimonio cultural Colombiano con los lugares históricos, tradiciones del

país y con las obras literarias.

Lugares históricos

3

Tradiciones1

Obras Literarias

0Todas las

anteriores12


59

Tabla 9

¿Qué tanta importancia tiene para usted el Patrimonio Oral e inmaterial en Colombia?

Opción Cantidad

Muy importante 5

Importante 6

Moderadamente importante 5

De poca importancia 0

Sin importancia 0


Gráfico 8.

¿Qué tanta importancia tiene para usted el Patrimonio Oral e inmaterial en Colombia?


Resultado

Tras analizar las respuestas otorgadas por los estudiantes de Primer Semestre de

Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que entre el 31% y el 38% de los

encuestados creen que es importante el Patrimonio Oral e inmaterial en Colombia y

ninguno respondió que no era importante.

Muy importante5

Importante6

Moderadamente importante

5

De poca importancia

0Sin importancia

0

¿Que tanta importancia tiene para usted el Patrimonio Oral e inmaterial en Colombia?

60

Tabla 10.

Nombre un exponente de literatura colombiana:

Opción Cantidad

Gabriel García Márquez 7

Fernando Vallejo 1

Mario Mendoza 2

Jorge Isaac 3

Álvaro Mutis 1 Tabla 10. Fuente propia

Grafico 9.

Nombre un exponente de literatura colombiana:


Resultado:

El análisis de las respuestas otorgadas por los estudiantes de Primer Semestre de

Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que el Autor más reconocido por los

encuestados es Gabriel García Márquez con un 50%.

Gabriel García Marquez

7

Fernando Vallejo 1

Mario Mendoza 2

Jorge Isaac 3

Álvaro Mutis1

¿Nombre un exponente de literatura Colombiana?

61

Le siguen autores cómo Jorge Isaacs, Mario Mendoza y finalmente Fernando

Vallejo y Álvaro Mutis.

Tabla 11.

¿Qué tipo de ilustración prefiere?

Opción Cantidad

Lápiz y carboncillo 2

Ilustración Vectorial 6

Ilustración digital 8

Tabla 11 fuente propia

Gráfico 10.



Resultado:

Tras analizar las respuestas otorgadas por los estudiantes de Primer Semestre de

Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que los encuestados prefieren la

Lápiz y carboncillo

2

Ilustración Vectorial

6

Ilustración digital

8


62

ilustración digital con un 50%, seguido de la ilustración vectorial con un 38% y solo un

12% de los estudiantes se inclinan por la ilustración en lápiz y carboncillos.

Tabla 12.

¿Cómo prefiere usted las ilustraciones?

Opción Cantidad

Color 15

Blanco y negro 1 Tabla 12

Grafico 11.



Resultado:

Tras realizar el análisis a las respuestas otorgadas por los estudiantes de Primer

Semestre de Diseño Visual de la Unipanamericana, se concluye que el 94% de los

encuestados se inclinan por las imágenes a color y solo un 6% prefieren blanco y negro.

Color15

Blanco y negro1


63

7.2 Resultados y análisis de la entrevista

Con el fin de conocer la opinión de un experto en literatura colombiana, se ha

realizado una entrevista a Patricia Trujillo, profesora del departamento de literatura de la

universidad nacional, especialista en literatura colombiana y europea del siglo XX.

Para la profesora Patricia, el rescate del patrimonio oral e inmaterial es un derecho

al que todas las sociedades deben tener acceso, su conservación y promulgación son un

deber que no puede ser dejado de lado, al tiempo considera que la literatura es una fuente

importante de las manifestaciones del patrimonio oral e inmaterial del país, como todas las

expresiones culturales.

Conservar las obras de los escritores colombianos debe ser una tarea importante,

pero es primordial fomentar su lectura recreativa y su lectura crítica, las obras literarias

presentan cambios constantes, no solo por los cambios de época, sino porque la recepción

entre nuevos lectores y escritores hacen que las propias obras muten “las obras no son un

objeto fijo y único, sino que a través de la interpretación de los lectores van cambiando”.

Tomas Carrasquilla fue un autor crítico y sobre todo autocritico, para la profesora

Patricia, la obra de Tomas Carrasquilla es muy rica en diversidad de temas, tener la

posibilidad explorar la bibliografía del autor se asemeja revivir una época que se aleja no

solo por el paso del tiempo, sino porque el cambio de costumbres, de regímenes, de la

situación política y económica ha transformado todo aquello que vivió Tomas Carrasquilla,

considera que este autor es un importantísimo exponente del realismo literario colombiano,

64

y que en particular él y su obra deben ser objetos de estudio, de conservación de la memoria

y la promoción del patrimonio oral e inmaterial del país.

7.3 Análisis del texto original

El autor vivió durante la guerra civil y sufrió problemas económicos, tal como el

personaje del cuento ya que todo se presenta en una sociedad de consumismo y en donde los

enfermos y los mendigos eran un número alto.

El título del cuento refleja el último acontecimiento que concluye con la existencia

del personaje, quién es una persona de muchos valores, diríase que poco común en la época

del autor y el hecho de estar a la diestra del Dios, tiene un significado amplio y poderoso para

todos los cristianos. En la época del autor escribir con la mano izquierda o realizar muchas

actividades con esta mano se consideraba pecado, por lo tanto, se puede afirmar que el título

del cuento es desde el comienzo una especie de manual para llegar al cielo.

El estar a la diestra de Dios es un honor máximo en la vida de cualquier persona y el

titulo refleja acontecimientos y acciones que el personaje realiza y que por su corazón y

desinterés logra finalmente ubicarse en este lugar tan especial y tan codiciado.

El personaje pasa necesidades a pesar de trabajar, pero lo especial y lo que es de

considerar, es que el todo lo que recibe lo cede a los más necesitados. Peralta tiene una

hermana la cual todos los días critica sus acciones, el hecho de que no le compre ropa o la

alimente y ponga por encima suyo a personas que no son ni siquiera familia, refleja un

aspecto de la sociedad diríase que desconocido, esto se puede considerar una crítica al

65

individualismo que, incluso en épocas coloniales, y donde el clero dominaba gran parte de

la vida diaria de las personas, muestra que la caridad no era precisamente una de las

virtudes de la comunidad en general.

La llegada de los peregrinos, a los que Peralta atiende lo mejor que puede en la

medida de sus posibilidades, desencadena una serie de sucesos milagrosos, la curación de

los enfermos, y la prueba que ponen dejando objetos valiosos en su casa, resalta la bondad,

humildad y honestidad del personaje.

Peralta habla con Dios y con el Diablo y no solo cuida a los enfermos en la tierra sino

en el infierno y en el cielo, por esta razón es que Dios tiene tantas contemplaciones con él.

Tomas Carrasquilla refleja en sus cuentos lo que luego se llamaría el movimiento

costumbrista, usando lenguaje popular de su tierra natal Antioquia y de cómo vivían las

personas. El autor describe a un campesino que tenía una forma peculiar de hablar, era

respetuoso con cualquier persona sin denigrar la clase social.

El cuento se relata en un ámbito rural, pero el personaje es conocido también en las

ciudades.

Este cuento genera una sensación de armonía y transporta al lector al espacio que el

narrador desea, el cuento es entonces una colección de momentos que reflejan fuertemente

la situación social de su época, el abandono de los necesitados y enfermos, muchos de ellos

consecuencias de las guerras internas del país, que finalmente volvían a sus pueblos sin

nada más que su vida y su enfermedad, posiblemente, Carrasquilla esperaba inspirar a las

personas, que teniendo su salud, de algún modo podían haber ayudado a sus vecinos,

66

mostrándoles que al final, la bondad hacía los más necesitados, se reflejaría en una

recompensa divina, estar a la diestra de Dios padre.

7.4 Propuesta de imagen fija del cuento ‘A la diestra de Dios padre’

7.4.1. Concepto

El concepto del que parte la propuesta de imagen fija, es la tradición pintoresca versus

la legibilidad estética. En ese sentido, se toman como referencia elementos que se

relacionan con la tradición y los propósitos didácticos del costumbrismo, así como lo

pintoresco y cotidiano de los personajes que hacen parte de las narraciones, en este caso de

Tomas Carrasquilla; es entonces que para responder a esta idea, se hace uso de la

ilustración como elemento fundamental para contribuir a la legibilidad estética; la línea, el

punto, el plano, el refuerzo de color, se convierten en herramientas que fortalecen la idea

tradicional del costumbrismo, donde se responde a una estética que va más allá de la

simplicidad, y toma elementos de la historia visual, retomando elementos del pasado en el

presente. Estos elementos, también deben ser capaces de llamar la atención del lector

interesado, no solo en la obra sino en la experiencia que puede trasmitir el propio

documento.

Buscar el equilibrio entre el estilo narrativo y la técnica de ilustración es clave para

transmitir a los lectores la esencia del cuento seleccionado, pues la representación visual de

una obra literaria escrita hace más de un siglo tiene que estar acorde con la época actual,

con las ideas actuales y las sensaciones que buscan experimentar los nuevos lectores.

67

7.4.2 Nombre

El nombre que se ha decidido para el documento de imagen fija es: “A la diestra de

Dios padre, Cuento ilustrado”. Se desea que el lector no genere más de una interpretación al

documento una vez que lo tenga en su poder; es por esta razón que el nombre del cuento,

introducirá de algún modo al lector en el tipo de obra que encontrará, y la frase “cuento

ilustrado” eliminara las ambigüedades que pudieran suscitarse en caso de dejar solo el título

de la obra de Tomas Carrasquilla. Se pretende que al leerse completo, el lector encuentre

una obra ilustrada, y que al mismo tiempo, pueda comprender entre muchas otras, que es

esta una manifestación del patrimonio oral e inmaterial de Colombia.

7.4.3 Tipografía

En relación a la tipografía, se tiene como referencia la “Gotham Narrow” y para su

variación, la tipografía denominada “Book”. Ambas tipografías son fuentes san serif, lo que

indica: que es una fuente de terminaciones rectas, sin remates o serifas decorativas, con un

tamaño de 15 puntos y un interlineado de 22 puntos; esta tipografía es una fuente san serif,

redonda, de lectura fácil y rápida, los caracteres son agradables a la vista, y el interlineado

asegura una lectura que no se prestará a confusiones a medida que se avanza en la misma.

Los títulos van en la tipografía “Gloria” variación “regular” la cual es una fuente

Serifada, pesada, ideal para textos grandes y gruesos, como lo es un título de un libro, el

número de la paginación irá en la fuente “Glass Antiqua” variación “regular” esta fuente

tiene la particularidad de ser ligera y liviana, pero alta y fácil de leer e identificar.

68

7.4.4 Color

Para resaltar la idea del costumbrismo, propio de la obra de Tomas Carrasquilla, las

ilustraciones, elementos primordiales del producto de imagen fija, parten de tonos negros

con una carga de color mínima en tonos pastel; los colores serán planos sin volumetría, para

evitar que la atención de los lectores se disipe de la lectura; pero la intervención parcial de

color, será determinante para hacer que la atención esté concentrada en la narración. El

color en ese sentido, contribuye a la idea costumbrista de lo tradicional, y al énfasis de lo

pintoresco y representativo.

7.4.5 Técnica de ilustración

La técnica de ilustración que acompaña el cuento, está inspirado, en el estilo literario

del costumbrismo; se busca que las ilustraciones no se conviertan en un elemento distractor

de la lectura, sino que aporten descansos y espacios a lo largo de la misma; de esta manera,

las ilustraciones arquitectónicas, personajes y representaciones complementarán la historia

proveyendo imágenes simples, que representan sucesos narrados a lo largo del cuento y que

permitan idealizar y acompañar al autor, en la medida que describe y acerca al lector a sus

personajes y sus narraciones.

69

7.4.5.1 Referentes de ilustración

Referente de ilustración arquitectónica

Ilustración 1

El "Palazzo Comunale" de Bologna, visto desde Piazza Di Galileo

Fuente: Pinterest https://co.pinterest.com/pin/522980575464285008/

Ilustración 2

La Cerdaña - Gerona

Fuente: Pinterest https://co.pinterest.com/pin/72831718949494132/

Referentes aplicación de color

https://co.pinterest.com/pin/522980575464285008/

https://co.pinterest.com/pin/72831718949494132/

70

Ilustración 3

Dibujo de figurín de moda paso a paso

Fuente: http://salaprender.blogspot.com.co/2014/05/actividades-extraclase-de-artes-sesion_12.html

Ilustración 4

Dos chicas sexys en estilo boceto sobre una ciudad – fondo -

Fuente: https://st.depositphotos.com/1808169/2025/v/950/depositphotos_20257597-stock-illustration-two-sexy-girls-in-sketch.jpg

https://st.depositphotos.com/1808169/2025/v/950/depositphotos_20257597-stock-illustration-two-sexy-girls-in-

https://st.depositphotos.com/1808169/2025/v/950/depositphotos_20257597-stock-illustration-two-sexy-girls-in-

71

7.4.6 Acabados

Los acabados que se han decidido para el documento final corresponden al deseo de

realizar un libro altamente estético y de durabilidad extendida; el tipo de encuadernación

será tapadura cosido, la impresión de las portadas se harán en vinilo adhesivo, las guardas

en opalina de 180 grs. y los internos en papel bond de 90 grs.

72

8. Conclusiones

El desarrollo de este proyecto permite entre otras cosas, reflexionar sobre el estado

actual de muchas obras literarias de autores colombianos, que de alguna forma han quedado

en los anaqueles de las bibliotecas, y que se han diluido en la conciencia y recuerdo de los

lectores del país. La literatura es en muchos modos una forma de cultura, de arte y de

memoria como pocas logran encontrarse, tiene la versatilidad para existir en diferentes

estilos, idiomas, dialectos y un sinnúmero de cualidades más.

La indagación que se hizo con las encuestas a los estudiantes de diseño visual de

primer semestre de la Unipanamericana, dio ideas claras de cuál es el estado de

conocimiento general sobre Tomas Carrasquilla, sobre sus obras literarias y sobre el interés

que puede despertar entre los lectores, y entre otras cosas, las estrategias que desde

disciplinas como el diseño, pueden generarse para contribuir a la reflexión y al mismo

tiempo recuperación del patrimonio oral e inmaterial de un país como Colombia.

Sobre el costumbrismo se puede decir, que la mayor parte de los estudiantes de

primer semestre de Diseño Visual de la Unipanamericana lo asocian con la literatura, pero

no conocen cuáles son los temas que trata específicamente, en este caso Tomas carrasquilla.

Es importante entender también a partir de esta conclusión, que las formas de lectura han

cambiado, que han evolucionado en la misma forma que cambian las maneras de acceder al

conocimiento, y que más bien, estos resultados deben usarse para fortalecer el

reconocimiento del patrimonio, y contribuir a la divulgación del patrimonio, sobre todo en

las nuevas generaciones que son las encargadas de trasmitirlo.

73

Los estudiantes de primer semestre de Diseño Visual de la Unipanamericana,

también relacionan el patrimonio cultural con todas las formas de cultura que tiene una

sociedad, en este caso le dan un alto valor al patrimonio oral e inmaterial del país,

asegurando que es necesaria su conservación y promoción entre las nuevas generaciones, y

que un cuento ilustrado de un autor como es Tomas Carrasquilla, puede ser una interesante

estrategia para acercar a los estudiantes a la literatura colombiana.

Respecto a la opinión entregada por una experta en literatura, es muy destacable

decir que ella considera a Tomas Carrasquilla y su obra como manifestaciones

importantísimas del patrimonio oral e inmaterial del país. En ese sentido, afirma que Tomas

Carrasquilla no es solo un exponente del costumbrismo, sino “un exponente del realismo” .

Su obra refleja mucho más que una manera de hablar descuidada y en ocasiones vulgar,

Tomas Carrasquilla logra hacer críticas fuertes a su propia época, la rigurosidad con la que

las familias criaban a sus hijos, la importancia que tenía la iglesia dentro del orden político,

social, cultural y hasta económico de la sociedad. Por eso es importante que un cuento

ilustrado, puedan apreciarse también estas circunstancias políticas y sociales de la

Colombia que vivió Tomas Carrasquilla.

Considerar a Tomas Carrasquilla y a su obra literaria como un representante de la

cultura colombiana, y como una manifestación del patrimonio oral e inmaterial del país

significa tener la oportunidad de conocer las raíces de muchas de las costumbres y

tradiciones que están presentes en diversos municipios y ciudades del país.

El diseño por otro lado, se presenta como la herramienta eficaz que permita

comprender la obra de Tomas Carrasquilla, y que haciendo uso de elementos como la

estética, la diagramación, las ilustraciones y las tipografías, se confluya en un objetivo

74

primordial, y es crear un producto que invite a leer su contenido, y que genere en los

estudiantes un interés de reconocer no solo esta obra, sino muchas otras que siguen siendo

olvidadas y que han sido relevantes en la historia de un país como Colombia.

Finalmente, la propuesta de imagen fija, como estrategia para preservar el

patrimonio oral e inmaterial del país, resalta el estilo narrativo de la obra seleccionada a

través de la presentación estética del documento de imagen fija, pues el documento presenta

un diseño de guardas, ilustraciones y portadas, enfocadas en resaltar frases y palabras que

muestran el espíritu de la obra, a través de una diagramación libre pero que refuerza la idea

del estilo narrativo a por medio de dichas expresiones.

9. Recomendaciones

La promoción del patrimonio oral e inmaterial del país es un deber, primero de las

instituciones estatales, nacionales y locales que deben velar porque este sea conservado y

promulgado entre todas las comunidades de Colombia, y segundo por todos aquellos

actores que desde sus profesiones o campos de acción tienen la posibilidad de contribuir a

que esto suceda.

La amplia riqueza cultural que tiene Colombia no se limita a los sitios turísticos de

moda; en el país hay una amalgama de regiones, dialectos, tradiciones, fiestas, comidas

típicas y demás expresiones de la identidad cultural colombiana que hacen imposible

limitarla a una región, a una manera de vestir e incluso al propio idioma español. Esto

implica que se haga necesario fomentar el conocimiento y reconocimiento del patrimonio

oral e inmaterial del país, a través de estrategias que generen interés entre los lectores. En

75

ese sentido, es importante generar propuestas desde Diseño Visual, que aproximen a los

lectores a la literatura tradicional de Colombia.

Utilizar los sitios turísticos populares del país, es también una excusa para ofrecer

una oferta cultural más amplia; en este sentido, el patrimonio oral e inmaterial del país es

mucho más amplio y diverso de lo que se espera, y las obras literarias sirven no solo como

elementos de distracción y diversión, sino como testimonios históricos, de las épocas

sociales, culturales y religiosas q vivió el país, así pues, el rescate del patrimonio oral e

inmaterial en las obras literarias puede traer efectos muy positivos en los saberes de las

comunidades, promover diversidad de productos, de imagen fija o multimedia, inspirados

en la riqueza del patrimonio oral e inmaterial del país puede resultar en un método más

efectivo de divulgar no solo las obras literarias sino el resto de expresiones culturales que

nos identifican como nación.

76

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79

Anexos

Anexo A

Encuesta sobre Tomas Carrasquilla, el costumbrismo y el patrimonio inmaterial

Nombre: ________________________________________ Fecha: ________________

ENCUESTA

La siguiente encuesta es dirigida a los estudiantes de primer semestre de Diseño Visual

de la Fundación Universitaria Unipanamericana con fines académicos, orientados a

preservar la obra de Tomás Carrasquilla como Patrimonio Oral e inmaterial de

Colombia.

1. ¿A cuál de las siguientes actividades usted le dedica más tiempo?

a. Ver televisión

b. Hacer deporte

c. Bailar

d. Leer

2. ¡Con qué frecuencia usted lee?

a. Muy frecuentemente

b. Frecuentemente

c. Ocasionalmente

80

d. Raramente

e. Nunca

3. ¡Cuál es su lectura favorita?

a. Cuentos

b. Novelas

c. Cómics

d. Revistas, periódicos

4. ¿Con qué relaciona usted el Costumbrismo?

a. Literatura

b. Música

c. Estilo de vida

d. Cine

5. ¿Sabe usted quién es Tomás Carrasquilla?

a. Si

b. No

6. ¿Con qué relaciona usted el Patrimonio Cultural Colombiano?

a. Lugares históricos

b. Tradiciones

81

c. Obras Literarias

d. Todas las anteriores

7. ¿Qué tanta importancia tiene para usted el Patrimonio Oral e inmaterial en

Colombia?

a. Muy importante

b. Importante

c. Moderadamente importante

d. De poca importancia

e. Sin importancia

8. Nombre un exponente de literatura Colombiana

______________________________

9. ¡Qué tipo de ilustración prefiere?

a. Lápiz y carboncillo

b. Ilustración Vectorial

c. Ilustración digital

10. ¿Cómo prefiere usted las ilustraciones?

a. Color

b. Blanco y negro

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Anexo B

Entrevista a PhD Patricia Trujillo de la Universidad Nacional de Colombia.

Julliette Martínez: Buenos días, ¿me podrías decir cuál es tu nombre y tu

especialidad por favor?

PhD. Patricia Trujillo: mi nombre es Patricia Trujillo, yo soy profesora del

departamento de literatura de la Universidad Nacional, me especializo en la literatura del

siglo XX, literatura Colombiana y literatura Europea del siglo XX.

J M: ¿Qué sabe usted sobre patrimonio oral e inmaterial?

P T: El patrimonio Oral e inmaterial es precisamente un tipo de patrimonio, es

decir, un tipo de herencia que todos los miembros de una sociedad tienen y a la que

deberían tener acceso, pero que se caracteriza al contrario del patrimonio material

precisamente porque no tiene un presencia material, digamos las tradiciones culinarias, las

tradiciones orales, música, las creencias comunes, ese tipo de cosas son todos patrimonio

inmaterial hasta donde yo conozco.

J M: ¿cree que la literatura es importante como fuente de patrimonio inmaterial?

P T: yo creo que sí. Que la literatura y de hecho todas estas expresiones culturales

es parte de la herencia a la que todos deberíamos tener acceso.

J M: ¿considera importante preservar obras literarias de los autores Colombianos

como parte del patrimonio inmaterial?

P T: sí, creo que sí. Creo que unas de las tareas importantes es , no solamente

conservarlas las obras de los escritores Colombianos, sino también fomentar su lectura,

fomentar su lectura crítica; ver como históricamente va cambiando esa recepción , que

83

como históricamente va cambiando también la obra misma, pues por que las obras no son

un objeto fijo y único, sino que a través de la escritura de otras obras las interpretaciones

de los lectores va cambiando a lo largo del tiempo.

J M: ¿qué sabe sobre el costumbrismo como subgénero literario, que resaltaría este

y si sus obras deberían promulgarse la nueva generación de lectores?

P T: a ver, el costumbrismo fue una tendencia, estética y temática de las literaturas,

sobre todo en lengua Española. A partir de, sino estoy mal, mediados del siglo XIX en

adelante, o tal vez 1830 en adelante. Los cuadros de costumbres eran pequeños artículos,

algunas veces eran relatos, otras veces simplemente eran artículos descriptivos que trataban

de captar precisamente las costumbres populares de algunas personas en un momento dado.

Muchos de esos cuadros de costumbres son un poco… tienen una tendencia moralista o

tienen una tendencia política muy definida y era un tipo de literatura descriptivo que

muchas veces exaltaba ciertas costumbres tradicionales, entonces era un tipo de literatura

conservadora y en otras tenían una leve critica a esas mismas tradiciones.

Colombia se ciñó mucho el ejemplo de un escritor Español que se llamaba Mesonero

Romanos , que es un escritor menos, hoy en día no se lee casi pero en aquella época, en el

siglo XIX hacia la segunda mitad del siglo XIX muy conocido. Hubo muchos escritores

ecuadores de costumbres en el siglo XIX, entre otras el papá de Jose Asunción Silva;

Ricardo Silva escribió cuadros de costumbres, justo en este momento se me olvida los

nombres, pero yo creo que en el manual de literatura Colombiana existe un capítulo sobre

la literatura del siglo XIX y ahí hay información sobre el costumbrismo más exacto.

¿Cuál fue la tercera pregunta del costumbrismo?

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J M: ¿qué resaltaría y si se deberían promulgar entre la nueva generación de

lectores?

P T: El costumbrismo tuvo una importancia histórica muy fuerte por que sirvió de

herramienta de debate político y de herramienta de exploración también como de quienes

éramos en Colombia en aquella época.

Me parece que es interesante que los jóvenes puedan acceder a leer cuadros de costumbres,

no creo que es el género, así, como el más importante de la literatura Colombiana, ahora

después hablamos de Carrasquilla de costumbrismo, pero cualquier tipo de documento de la

literatura Colombiana está bien, simplemente para que el común de la gente acceda

precisamente a su patrimonio.

J M: ¿Qué sabe de Tomas Carrasquilla?

P T: Tomas Carrasquilla fue un escritor que comenzó su carrera bastante tarde, por

ahí a los 35, 37 años. La historia es que comenzó como una apuesta, tenía unos amigos de

un grupo de lectura, porque Carrasquilla era un gran lector, le gustaba mucho leer, que

llamaban el “Casino Literario”, y uno de ellos, o para ser parte del “Casino Literario”, era

un grupo de gente que se reunía de hablar de lo que leían y a Carrasquilla eso le llamaba

mucho la atención. Creo que para unirse al grupo tenían que escribir algo y entonces ahí el

escribió el primer cuento, que creo fue “Simón el mago”, no estoy muy segura.

Pero en realidad Carrasquilla es un escritor que se convirtió en escritor precisamente para

poder comentar lo que el leía no por otra razón y es uno de los novelistas más importantes

en Colombia, que hoy en día no se lo lee mucho cuando se lee a carrasquilla se lee los

cuentos y no se tienen muy en cuenta las novelas, sobre todo, carrasquilla tiene un grupo de

85

novelas que son muy bonitas sobre niños, o sobre adolecentes que son novelas cortas que

no se conocen casi, una de ellas es “salve, Regina” y es la historia de una chica adolecente

que se empieza a enamorar por primera vez y empieza a sentir la primera atracción sexual

de su vida y esa atracción sexual entra en contradicción con sus creencias religiosas ella

pertenece a una familia de finales de siglo XIX, Paisa, muy religiosos ellos y ella también

es vista como la niña pura, de la casa, y entonces eso entra en conflicto. Es muy bonito

porque ella misma no se lo explica, no es capaz de poner eso en lenguaje simplemente lo

siente y Carrasquilla tiene la habilidad para describir eso, ese conflicto.

Tiene dos novelas cortas sobre niños uno que se llama “el zarco” y la otra “entrañas de

niño”, muy bonitos también. Tiene varias novelas mayores que son leídas también con

cierta frecuencia, la más importante, la más buena de las novelas largas es la “marquesa de

Yolombó”.

J M: ¿en su opinión cree que la obra de Tomas carrasquilla es importante?

P T: Yo sí creo. Yo creo que la obra de Tomas Carrasquilla es importante y es uno

de estos escritores que están un poco olvidados, pues creo que se lee mucho por razones

regionalistas, pero Carrasquilla tiene algo que no tenía la mayor parte de escritores de

cuadros de costumbres y es una capacidad crítica muy fuerte, entonces, uno de los rasgos

del costumbrismo es precisamente la exaltación de las tradiciones locales. Carrasquilla es

terriblemente crítico con las tradiciones locales, por ejemplo “Salve, Regina” es una crítica

feroz contra la religión contra las imposiciones internas que le pone a uno la religión y

contra las expectativas sociales de una pueblo muy chiquito.

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Tiene un cuento maravilloso y terrible que es el cuento de “El padre Casafús” que fue

escrito a partir de las experiencias de Carrasquilla en las guerras civiles del XIX y es un

cuento sobre el extremismo religioso y el extremismo político, impresionante, es muy

bonito.

La carga critica de Carrasquilla, que eso es lo que no se suele ver es lo que lo aparta del

costumbrismo y lo que lo hace más interesante

J M: ¿Qué le diría a una persona joven para que se interesara en la literatura

costumbrista?

P T: Pues la literatura costumbrista en general, yo no sé si por ahí comenzaría yo.

Yo comenzaría recomendándole cosas muy ricas de leer, que probablemente y muy buenas

y probablemente le vayan a gustar, y si me tocara recomendar de Tomas Carrasquilla por

“salve, Regina” o “Entrañas de niño” o “el padre Casafus”, incluso la “marquesa”, es una

novela muy interesante que explora la situación de la historia de Colombia desde antes de

la independencia, cuando Colombia era parte del imperio Español hasta después de la

independencia y la liberación de los esclavos; y lo que implica en una sociedad esclavista

regida por los lazos de servidumbre que se le dé la libertad a los esclavos, eso en términos

de lazos personales porque es que las relaciones entre amos y esclavos era una relación

íntima, no eran parte de la familia pero eran parte de la vida cotidiana de los esclavos y la

diferencia entre amo y esclavo era una relación jerárquica, tiene implicaciones emocionales

y eso lo explora carrasquilla en esa novela.

J M: De un modo personal, ¿cree que una obra literaria, como un cuento, puede ser

aceptada más fácilmente si esta ilustrada y su presentación son altamente estética?

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P T: yo sí creo, un libro bonito es mucho mejor que unas fotocopias o que un PDF

horrible. Eso influye el medio, de hecho, a uno las cosas le entran por los ojos desde que es

niño, entonces, un libro bien ilustrado, bien hecho, con una caja, con una tipografía que sea

agradable de leer, que deje respirar es mucho mejor pues que una de estas ediciones con la

caja chiquita, con muy poquitas márgenes que cuando uno la abre se le sale de las paginas,

ese tipo de cosas. Si yo creo que la ilustración en ocasiones va más allá, de la ilustración

del texto, puede ser una interpretación propia, del texto, que sea una obra de arte en sí

misma, entonces hay muchas, por ejemplo, Juan Manuel Roca que es el poeta Colombiano,

trabaja con grabadores que son muy buenos y tiene una serie de libros de él, en el que los

grabados acompañan los textos, pero los grabados se pueden ver en una serie de grabados

aparte del texto de Roca, son muy bonitos.

J M: y para finalizar, ¿Puede darnos una reflexión final sobre la literatura

costumbrista y su importancia para la cultura?

P T: Yo diría que en el caso de Carrasquilla más que literatura costumbrista es

sobre el realismo, Carrasquilla era un escritor realista. El realismo es un movimiento

impresionante, gigante, que va desde 1830 más o menos hasta el siglo XX, tiene

ramificaciones en el siglo XX y en todas las literaturas. ¿Cuál es la base de la idea del

realismo? La narrativa esta para ser un espejo de la realidad y al ser un espejo de la realidad

es una crítica, o sea, el espejo no tiene la culpa de lo que refleja, pero al reflejarlo hace

consiente a la gente, se supone, de lo injusta, de lo mala, de lo fea o lo que hay que cambiar

de la realidad, esa es una de las ideas de las rectoras, pues, de la literatura realista y de la

literatura desde la primera mitad del siglo XIX hasta muy avanzado del siglo XX.

Carrasquilla pertenece a ese grupo.

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Hay un capítulo sobre realismo en la gran enciclopedia de Colombia y Carrasquilla está ahí,

y vale la pena leer sobre Carrasquilla

J M: ¡muchas gracias por tu colaboración!

P T: ¡Con mucho gusto!

89

Anexo C

“A la diestra de Dios padre” de Tomás Carrasquilla

Este dizque era un hombre que se llamaba Peralta. Vivía en un pajarate muy grande

y muy viejo, en el propio camino real y afuerita de un pueblo donde vivía el Rey. No era

casao y vivía con una hermana soltera, algo viejona y muy aburrida.

No había en el pueblo quién no conociera a Peralta por sus muchas caridades: él

lavaba los llaguientos; él asistía a los enfermos; él enterraba a los muertos; se quitaba el pan

de la boca y los trapitos del cuerpo para dárselos a los pobres; y por eso era que estaba en la

pura inopia; y a la hermana se la llevaba el diablo con todos los limosneros y leprosos que

Peralta mantenía en la casa. "¿Qué te ganás, hombre de Dios -le decía la hermana-, con

trabajar como un macho, si todo lo que conseguís lo botás jartando y vistiendo a tanto

perezoso y holgazán? Casáte, hombre; casáte pa que tengás hijos a quién mantener". "Cálle

la boca, hermanita, y no diga disparates. Yo no necesito de hijos, ni de mujer ni de nadie,

porque tengo mi prójimo a quién servir. Mi familia son los prójimos". "¡Tus prójimos!

¡Será por tanto que te lo agradecen; será por tanto que ti han dao! ¡Ai te veo siempre más

hilachento y más infeliz que los limosneros que socorrés! Bien podías comprarte una muda

y comprármela a yo, que harto la necesitamos; o tan siquiera traer comida alguna vez pa

que llenáramos, ya que pasamos tantos hambres. Pero vos no te afanás por lo tuyo: tenés

sangre de gusano".

Esta era siempre la cantaleta de la hermana; pero como si predicara en desierto frío.

Peralta seguía más pior; siempre hilachento y zarrapastroso, y el bolsico lámparo lámparo;

90

con el fogoncito encendido tal cual vez, la despensa en las puras tablas y una pobrecía,

señor, regada por aquella casa desde el chiquero hasta el corredor de afuera. Figúrese que

no eran tan solamente los Peraltas, sino todos los lisiaos y leprosos, que se habían apoderao

de los cuartos y de los corredores de la casa "convidaos por el sangre de gusano", como

decía la hermana.

Una ocasioncita estaba Peralta muy fatigao de las afugias del día, cuando, a tiempo

de largarse un aguacero, arriman dos pelegrinos a los portales de la casa y piden posada:

"Con todo corazón se las doy, buenos señores -les dijo Peralta muy atencioso-;

pero lo van a pasar muy mal, porqu'en esta casa no hay ni un grano de sal ni una tabla de

cacao con qué hacerles una comidita. Pero prosigan pa dentro, que la buena voluntá es lo

que vale".

Dentraron los pelegrinos; trajo la hermana de Peralta el candil, y pudo desaminarlos

a como quiso. Parecían mismamente el taita y el hijo. El uno era un viejito con los cachetes

muy sumidos, ojitriste él, de barbitas rucias y cabecipelón. El otro era muchachón, muy

buen mozo, medio mono, algo zarco y con una mata de pelo en cachumbos que le caían

hasta media espalda. Le lucía mucho la saya y la capita de pelegrino. Todos dos tenían

sombreritos de caña, y unos bordones muy gruesos, y albarcas. Se sentaron en una banca,

muy cansaos, y se pusieron a hablar una jerigonza tan bonita, que los Peraltas, sin entender

jota, no se cansaban di oirla. No sabían por qué sería, pero bien veían que el viejo respetaba

más al muchacho que el muchacho al viejo; ni por qué sentían una alegría muy

sabrosa por dentro; ni mucho menos de dónde salía un olor que trascendía toda la casa:

aquello parecía de flores de naranjo, de albahaca y de romero de Castilla; parecía de

incensio y del sahumerio de alhucema que le echan a la ropita

91

de los niños; era un olor que los Peraltas no habían sentido ni en el monte, ni en las

jardineras, ni en el santo templo de Dios.

Manque estaba muy embelesao, le dijo Peralta a la hermana: "Hija, date una

asomaíta por la despensa; desculcá por la cocina, a ver si encontrás alguito que darles a

estos señores. Mirálos qué cansaos están; se les ve la fatiga". La hermana, sin saberse

cómo, salió muy cambiada de genio y se fué derechito a la cocina. No halló más que media

arepa tiesa y requemada, por allá en el asiento di una cuyabra. Confundida con la poquedá,

determinó que alguna gallina forastera tal vez si había colao por un güeco del bahareque y

había puesto en algún zurrón viejo di una montonera qui había en la despensa; que lo qu'era

corotos y porquerías viejas sí había en la dichosa despensa hasta pa tirar pa lo alto; pero de

comida, ni hebra. Abrió la puerta, y se quedó beleña y paralela: en aquel despensón, por los

aparadores, por la escusa, por el granero, por los zurrones, por el suelo, había de cuanto

Dios crió pa que coman sus criaturas. Del palo largo colgaban los tasajos de solomo y de

falda, el tocino y la empella; de los garabatos colgaban las costillas de vaca y de cuchino;

las longanizas y los chorizos se gulunguiaban y s'enroscaban que ni culebras; en la escusa

había por docenas los quesitos, y las bolas de mantequilla, y las tutumadas de cacao molido

con jamaica, y las hojaldras y las carisecas; los zurrones estaban rebosaos de frijol

cargamanto, de papas, y de revuelto di una y otra laya; cocos de güevos había por toítas

partes; en un rincón había un cerro de capachos de sal de Guaca; y por allá, junto al

granero, había sobre una horqueta un bongo di arepas di arroz, tan blancas, tan esponjadas,

y tan bien asaítas, que no parecían hechas de mano de cocinera d'este mundo; y muy sí

señor un tercio de dulce que parecía la mismita azúcar. "Por fin le surtió a Peralta -pensó la

92

hermana-. Esto es mi Dios pa premiale sus buenas obras. ¡Hasta ai víver! Pues,

aprovechémonos".

Y dicho y hecho: trajo el cuchillo cocinero y echó a cortar por lo redondo; trajo la

batea grande y la colmó; y al momentico echó a chirriar la cazuela y a regase por toda la

casa aquella güelentina tan sabrosa. Como Dios li ayudó les puso el comistraje. Y nada

desganao qu'era el viejito; el mozo sí no comió cosa. A Peralta ya no le quedó ni hebra de

duda que aquello era un milagro patente; y con todito aquel contento que le bailaba en el

cuerpo sargentió por todas partes, y con lo menos roto y menos sucio de la casa les arregló

las camitas en las dos puntas de la tarima. Se dieron las buenas noches y cada cual si

acostó.

Peralta se levantó, escuro, escuro, y no topó ni rastros de los güéspedes; pero sí

topó una muchila muy grande requintada di onzas del Rey, en la propia cabecera del

mocito. Corrió muy asustao a contarle a la hermana, que al momento se levantó de muy

buen humor a hacer harto cacao; corrió a contarle a los llaguientos y a los tullidos, y los

topó buenos y sanos y caminando y andando, como si en su vida no hubieran tenido

achaque. Salió como loco en busca de los güéspedes pa entregarles la muchila di onzas del

Rey. Echó a andar y a andar, cuesta arriba, porque puallí dizque era qui habían cogido los

pelegrinos. Con tamaña lengua a fuera se sentó un momentico a la sombra di un árbol,

cuando los divisó por allá muy arriba, casi a punto de trastornar el alto. Casi no podía gañir

el pobrecito de puro cansao qu'estaba, pero ai como pudo les gritó: "¡Hola, señores;

espéremen que les trae cuenta!". Y alzaba la muchila pa que la vieran. Los pelegrinos se

contuvieron a las voces que les dió Peralta. Al ratico estuvo cerca d'ellos, y desde abajo les

decía: "Bueno, señores, aquí está su plata". Bajaron ellos al tope y se sentaron en un

93

plancito, y entonces Peralta les dijo: "¡Caramba qu'el pobre siempre jiede! Miren que dejar

este oral por el afán de venirse de mi casa. Cuenten y verán que no les falta ni un medio!".

El mocito lo voltió a ver con tan buen ojo, tan sumamente bueno, que Peralta,

anqu'estaba muy cansao, volvió a sentir por dentro la cosa sabrosa qui había sentido por la

noche; y el mocito le dijo: "Sentáte, amigo Peralta, en esa piedra, que tengo que hablarte".

Y Peralta se sentó. "Nosotros -dijo el mocito con una calma y una cosa allá muy preciosa-

no somos tales pelegrinos; no lo creás. Este -y señaló al viejo- es Pedro mi discípulo, el que

maneja las llaves del cielo; y yo soy Jesús de Nazareno. No hemos venido a la tierra más

que a probarte, y en verdá te digo, Peralta, que te lucites en la prueba. Otro que no fuera tan

cristiano como vos, se guarda las onzas y si había quedao muy orondo. Voy a premiarte: los

dineros son tuyos: llevátelos; y voy a darte de encima las cinco cosas que me querás pedir.

¡Conque, pedí por esa boca!".

Peralta, como era un hombre tan desentendido pa todas las cosas y tan parejo, no le

dió mal ni se quedó pasmao, sino que muy tranquilo se puso a pensar a ver qué pedía.

Todos tres se quedaron callaos como en misa, y a un rato dice San Pedro: "Hombre, Peralta,

fijáte bien en lo que vas a pedir, no vas a salir con una buena bobada". "En eso estoy

pensando, Su Mercé", contestó Peralta, sin nadita de susto. "Es que si pedís cosa mala, va

y el Maestro te la concede; y, una vez concedida, te amolaste, porque la palabra del

Maestro no puede faltar". "Déjeme pensar bien la cosa, Su Mercé"; y seguía pensando, con

la cara pa otro lao y metiéndole uña a una barranquita. San Pedro le tosía, le aclariaba, y el

tal Peralta no lo voltiaba a ver. A un ratísimo voltea a ver al Señor y le dice: "Bueno, Su

Divina Majestá; lo primerito que le pido es que yo gane al juego siempre que me dé la

gana". "Concedido", dijo el Señor. "Lo segundo -siguió Peralta- es que cuando me vaya a

94

morir me mande la Muerte por delante y no a la traición". "Concedido", dijo el Señor.

Peralta seguía haciendo la cuenta en los dedos, y a San Pedro se lo llevaba Judas con las

bobadas de ese hombre: él se rascaba la calva, él tosía, él le mataba el ojo, él alzaba el

brazo y, con el dedito parao, le señalaba a Peralta el cielo; pero Peralta no se daba por

notificao. Después de mucho pensar, dice Peralta: "Pues, bueno, Su Divina Majestá; lo

tercero que mi ha de conceder es que yo pueda detener al que quiera en el puesto que yo le

señale y por el tiempo qui a yo me parezca". "Rara es tu petición, amigo Peralta -dice el

Señor, poniendo en él aquellos ojos tan zarcos y tan lindos que parecía que limpiaban el

alma de todo pecao mortal, con solamente fijarlos en los cristianos-. En verdá te digo que

una petición como la tuya, jamás había oído; pero que sea lo que vos querás". A esto dió un

gruñido San Pedro, y, acercándose a Peralta, lo tiró con disimulo de la ruana, y le dijo al

oído, muy sofocao: "¡El cielo, hombre! ¡Pedí el cielo! ¡No sias bestia!". Ni an por eso:

Peralta no aflojó un pite; y el Señor dijo: "Concedido". "La cuarta cosa -dijo Peralta

sumamente fresco- es que Su Divina Majestá me dé la virtú di achiquitame a como a yo me

dé la gana, hasta volveme tan chirringo com'una hormiga". Dicen los ejemplos y el misal

que el Señor no se rió ni una merita vez; pero aquí sí li agarró la risa, y le dijo a Peralta:

"Hombre, Peralta; ¡otro como vos no nace, y si nace, no se cría! Todos me piden grandor y

vos, con ser un recorte di hombre, me pedís pequeñez. Pues, bueno...". San Pedro le

arrebató la palabra a su Maestro, y le dijo en tonito bravo: "¿Pero no ve qu'esti hombre está

loco?". "Pues no me arrepiento de lo pedido -dijo Peralta muy resuelto-. Lo dicho, dicho".

"Concedido", dijo el Señor. San Pedro se rascaba la saya muslo arriba, se ventiaba con el

sombrero, y veía chiquito a Peralta. No pudo contenerse y le dijo: "Mirá, hombre, que no

has pedido lo principal y no te falta sino una sola cosa". "Por eso lo'stoy pensando; no si

apure Su Mercé". Y se volvió a quedar callao otro rato. Por allá, a las mil y quinientas,

95

salió Peralta con esto: "Bueno, Su Divina Majestá; antes de pedile lo último, le quiero

preguntar una cosa, y usté me dispense, Su Divina Majestá, por si fuere mal preguntao;

pero eso sí: ¡mi ha de dar una contesta bien clara y bien patente!". "¡Loco di amarrar!

-gritó San Pedro juntando las manos y voltiando a ver al cielo como el que reza el Bendito-.

Va a salir con un disparate gordo. ¡Padre mío, ilumínalo!". El Señor, que volvió a ponerse

muy sereno, le dijo: "Preguntá, hijo, lo que querás, que todo te lo contestaré a tu gusto".

"Dios se lo pague, Su Divina Majestá... Yo quería saber si el Patas es el que manda en el

alma de los condenaos, go es vusté, go el Padre Eterno". "Yo, y mi Padre y el Espíritu

Santo juntos y por separao, mandamos en todas partes; pero al Diablo l'hemos largao el

mando del Infierno: él es amo de sus condenaos y manda en sus almas, como mandás vos

en las onzas que te he dao". "Pues bueno, Su Divina Majestá -dijo Peralta muy contento-. Si

asina es, voy a hacerle el último pido: yo quiero, ultimadamente, que Su Divina Majestá me

conceda la gracia de que el Patas no mi haga trampa en el juego". "Concedido", dijo el

Señor. Y El y el viejito se volvieron humo en la región.

Peralta se quedó otro rato sentao en su piedra; sacó yesquero, encendió su tabaco, y

se puso a bombiar muy satisfecho. ¡Valientes cosas las que iba a hacer con aquel platal! No

iba a quedar pobre sin su mudita nueva, ni vieja hambrienta sin su buena pulsetilla de

chocolate de canela. ¡Allá verían los del sitio quién era Peralta! Se metió las onzas debajo

del brazo; se cantió la ruanita, y echó falda abajo. Parecía mismamente un limosnero: tan

chiquito y tan entumido; con aquella carita tan fea, sin pizca de barba, y con aquel ojo tan

grande y aquellas pestañonas que parecían de ternero.

Al otro día se fué p'al pueblo, y puso monte. ¡Cómo sería la angurria que se li abrió

a tanto logrero cuando vieron en aquella mesa aquella montonera di onzas del Rey! "¿Onde

96

te sacates ese entierro, hombre Peralta?, le decía uno. "Este se robó el correo", decían otros

en secreto; y Peralta se quedaba muy desentendido. Se pusieron a jugar. La noticia del

platal corrió por todo el pueblo, y aquella sala se llenó de todo el ladronicio y todos los

perdidos. Pero eso sí; no les quedó ni un chimbo partido por la mitá; por más trampas qui

hacían, por más que cambiaban baraja, por más que la señalaban con la uña, les dió capote,

con ser que en el juego estaban toditos los caimanes d'esos laos. "Con ésta no nos

quedamos -dijo el más caliente-. A nosotros no nos come este... -y ai mentó unas palabras

muy feas-. ¡Voy a idiar unas suertes, y mañana no le queda ni liendra a este sinvergüenza!".

Y ai salió del garito, echando por esa boca unos reniegos y unos dichos qui aquello

parecía un condenao.

Al otro día, desdi antes di almorzar, emprendieron el monte. Hubo cuchillo, hubo

barbera; pero Peralta tampoco les dejó un medio. Como no era ningún bobo, se dejaba

ganar en ocasiones pa empecinarlos más. Determinaron jugar dao, y montedao, y bisbís, y

cachimona y roleta, a ver si con el cambio de juegos se caía Peralta; pero si se caía a

raticos, era pa seguir más violento echando por lo negro y acertando en unos y en otros

juegos.

Lo más particular era que Peralta con tantísimo caudal como iba consiguiendo no se

daba nadita d'importancia, ni en la ropita, ni en la comida ni en nada: con su misma ruanita

pastusa de listas azules, con sus mismitos calzones fundillirrotos se quedó el hombre, y con

su mismita chácara de ratón di agua, pelada y hecha un cochambre.

Pero eso sí: lo qu'era limosnas ni el Rey las daba tan grandes. Su casa parecía

siempre publicación de bulas, con toda la pobrecía y todos los lambisquiones del pueblo

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plañendo a toda hora; y no tan solamente los del pueblo, sino que también echó a venir

cuanto avistrujo había en todos los pueblos de por ai y en otros del cabo del mundo. ¡Hasta

de Jamaica y de Jerusalén venían los pedigüeños! Pero Peralta no reparaba: a todos les

metía su peseta en la mano; y la cocina era un fogueo parejo que ni cocina de minas.

Consiguió un montón de molenderas, y todo el día se lo pasaba repartiendo tutumadas de

mazamorra, los plataos de frijol y las arepas de maíz sancochao. Y mantenía una maletada

de plata, la mismita que vaciaba al día.

Siguió siempre lavando sus leprosos, asistiendo sus enfermos, y siempre con su

sangre de gusano, como si fuera el más pobrecito y el más arrastrao de la tierra.

Pero lo que no canta el carro lo canta la carreta: ¡la Peraltona sí supo darse orgullo y

meterse a señora de media y zapato! Con todo el platal que le sacó al hermano, compró casa

de balcón en el pueblo, y consiguió serviciala y compró ropa muy buena y de usos muy

bonitos. Cada rato se ponía en el balcón, y apenas veía gente, gritaba: "¡Maruchenga, tréme

el pañuelo de tripilla, que voy a visitar a la Reina! ¡Maruchenga, tréme los frascos de

perjume pa ruciar por aquí qu'está jediendo!". Y si veía pasar alguna señora, decía: "¡No

pueden ver a uno de peinetón ni con usos nuevos,

porqui al momento la imitan estas ñapangas asomadas!". Cuando salía a la calle, era un

puro gesto y un puro melindre; y auque era tan pánfila y tan feróstica caminaba muy

repechada y muy menudito, como sintiéndose muy muchachita y muy preciosa.

"Maruchenga, dáca la sombrilla qui hace sol; Maruchenga, sacame la crizneja;

Maruchenga, componeme el esponje, que se me tuerce"; y no dejaba en paz a la pobre

Maruchenga, con tanto orgullo y tanta jullería.

98

La caridá de Peralta fué creciendo tanto que tuvo que conseguir casas pa recoger los

enfermos y los lisiaos; y él mismo pagaba las medecinas, y él mismo con su misma mano

se las daba a los enfermos.

Esto llegó a oídos de su Saca Rial y lo mandó llamar. Los amigos de Peralta y la

Peraltona le decían que se mudara y se engalanara hartísimo pa ir a cas del Rey; pero

Peralta no hizo caso, sino que tuvo cara de presentársele con su mismito vestido y a pata

limpia, lo mismo qui un montañero. El Rey y la Reina estaban tomando chocolate con

bizcochuelos y quesito fresco, y pusieron a Peralta en medio de los dos, y le sirvieron vino

en la copa del Rey qu'era di oro, y l'echaron un brinde con palabras tan bonitas, qui aquello

parecía lo mismo que si fuera con el obispo Gómez Plata.

Peralta recorrió muchos pueblos, y en todas partes ganaba, y en todas partes socorría

a los pobres; pero como en este mundo hay tanta gente mala y tan caudilla echaron a

levantale testimonios. Unos decían qu'era ayudao; otros, qui ofendía a mi Dios, en secreto,

con pecaos muy horribles; otros, qu'era duende y que volaba de noche por los tejaos, y

qu'escupía la imagen de mi Amito y Señor. Toíto esto fué corruto en el pueblo, y los

mismos qu'él protegía, los mismitos que mataron la hambre con su comida, prencipiaron a

mormurar. Tan solamente el curita del pueblo lo defendía; pero nadie le creyó, como si

fuera algún embustero. Toditico lo sabía Peralta, y nadita que se le daba, sino que seguía el

mismito: siempre tan humilde la criatura de mi Dios. El cura le decía que compusiera la

casa que se le estaba cayendo con las goteras y con los ratones y animales que si habían

apoderao d'ella; y Peralta decía: "¿Pa qué, señor? La plata qu'he de gastar en eso, la gasto

en mis pobres: yo no soy el Rey pa tener palacio".

99

Estaba un día Peralta solo en grima en dichosa la casa, haciendo los montoncitos de

plata pa repartir, cuando, ¡tun, tun! en la puerta. Fué a abrir, y... ¡mi amo de mi vida! ¡Qué

escarramán tan horrible! Era la Muerte, que venía por él. Traía la güesamenta muy lavada,

y en la mano derecha la desjarretadera encabada en un palo negro muy largo, y tan brillosa

y cortadora que s'enfriaba uno hasta el cuajo de ver aquéllo! Traía en la otra mano un

manojito de pelos que parecían hebritas de bayeta, para probar el filo de la herramienta.

Cada rato sacaba un pelo y lo cortaba en el aire. "Vengo por vos", le dijo a Peralta.

"¡Bueno! -le contestó éste-. Pero me tenés que dar un placito pa confesame y hacer el

testamento". "Con tal que no sea mucho -contestó la Muerte, de mal humor- porqui ando di

afán". "Date por ai una güeltecita -le dijo Peralta-, mientras yo mi arreglo; go, si te parece,

entretenéte aquí viendo el pueblo, que tiene muy bonita divisa. Mirá aquel aguacatillo tan

alto; trepáte a él pa que divisés a tu gusto".

La Muerte, que es muy ágil, dió un brinco y se montó en una horqueta del

aguacatillo; se echó la desjarretadera al hombro y se puso a divisar. "¡Dáte descanso,

viejita, hasta qui a yo me dé la gana -le dijo Peralta- que ni Cristo, con toda su pionada, te

baja d'es'horqueta!".

Peralta cerró su puerta, y tomó el tole de siempre. Pasaban las semanas y pasaban

los meses y pasó un año. Vinieron las virgüelas castellanas; vino el sarampión y la tos

ferina; vino la culebrilla, y el dolor de costao, y el descenso, y el tabardillo, y nadie se

moría. Vinieron las pestes en toítos los animales; pues tampoco se murieron.

Al comienzo de la cosa echaron mucha bambolla los dotores con todo lo que sabían;

pero luego la gente fue colando en malicia qu'eso no pendía de los dotores sino di algotra

100

cosa. El cura, el sacristán y el sepolturero pasaron hambres a lo perro, porque ni un

entierrito, ni la abierta di una sola sepoltura güelieron en esos días. Los hijos de taitas viejos

y ricos se los comía la incomodidá de ver a los viejorros comiendo arepa, y que no les

entraba la muerte por ningún lao. Lo mismito les sucedía a los sobrinos con los tíos solteros

y acaudalaos; y los maridos casaos con mujer vieja y fea se revestían di una enjuria, viendo

la viejorra tan morocha, ¡habiendo por ai mozas tan bonitas con qué reponerlas! De todas

partes venían correos a preguntar si en el pueblo se morían los cristianos. Aquello se volvió

una batajola y una confundición tan horrible, como si al mundo li hubiera entrao algún

trastorno. Al fin determinaron todos qu'era que la Muerte si había muerto, y ninguno volvió

a misa ni a encomendarse a mi Dios.

Mientras tanto, en el Cielo y en el Infierno estaban ofuscaos y confundidos, sin

saber qué sería aquello tan particular. Ni un alma asomaba las narices por esos laos:

aquello era la desocupez más triste. El Diablo determinó ponese en cura de la rasquiña que

padece, pa ver si mataba el tiempo en algo. San Pedro se moría de la pura aburrición en la

puerta del Cielo; se lo pasaba por ai sentaíto en un banco, dormido, bosteciando y rezando

a raticos en un rosario bendecido en Jerusalén.

Pero viendo que la molienda seguía, cerró la puerta, se coló al Cielo y le dijo al

Señor: "Maestro; toda la vida l'he servido con mucho gusto; pero ai l'entrego el destino;

¡esto sí no lo aguanto yo! ¡Póngame algotro oficio qui'hacer o saque algún recurso!".

Cristico y San Pedro se fueron por allá a un rincón a palabriase. Después de mucho

secreteo, le dijo el Señor: "Pues eso tiene que ser; no hay otra causa. Volvé vos al mundo y

tratá a esi'hombre con harta mañita, pa ver si nos presta la muerte, porque si no nos

embromamos".

101

Se puso San Pedro la muda de pelegrino, se chantó las albarcas y el sombrero y

cogió el bordón. Había caminao muy poquito, cuando s'encontró con un atisba que

mandaba el Diablo pa que vigiara por los laos del Cielo, a ver si era que todas las almas

s'estaban salvando. "¡Qué salvación ni qué demontres! -le dijo San Pedro-. ¡Si esto s'está

acabando!".

Esa misma noche, casi al amanecer, llovía agua a Dios misericordia, y Peralta

dormía quieto y sosegao en su cama. De presto se recordó, y oyó que le gritaban desdi

afuera: "¡Abríme, Peraltica, por la Virgen, qu'es de mucha necesidá!". Se levantó Peralta, y

al abrir la puerta se topó mano a mano con el viejito, que le dijo: "Hombre; no vengo a que

me des posada tan solamente; ¡vengo mandao por el Maestro a que nos largués la muerte

unos días, porque vos la tenés de pata y mano en algún encierro!". "Lo que menos, su

Mercé -dijo Peralta-. La tengo muy bien asegurada, pero no encerrada; y se la presto con

mucho gusto, con la condición de qui a yo no mi'haga nada". "¡Contá conmigo!" -le dijo

San Pedro-.

Apenitas aclarió salieron los dos a descolgar a la Muerte. Estaba lastimosa la

pobrecita: flacuchenta, flacuchenta; los güesos los tenía toítos mogosos y verdes, con tantos

soles y aguaceros comu'había padecido; el telarañero se l'enredaba por todas partes, qui

aquello parecía vestido di andrajos; la pelona la tenía llena di hojas y de porquería di

animal, que daba asco; la herramienta parecía desenterrada de puro lo tomaíta qu'estaba.

Pero lo que más enjuria le daba a San Pedro era que parecía tuerta, porqui'un demontres

diavispa había determinao hacer la casa en la cuenca del lao zurdo. Estaba la pobrecita

balda, casi tullida d'estar horquetiada tantísimo tiempo. De Dios y su santa ayuda

necesitaron Peralta y San Pedro pa descolgala del palo. Agarraron después una escoba y

102

unos trapos; le sacaron el avispero, y ello más bien quedó medio decente. Apenas se vio

andando recobró fuerza, y en un instantico volvió a amolar la desjarretadera... y tomó el

mundo. ¡Cómo estaría di hambrienta con el ayuno! En un tris acaba con los cristianos en

una semana. Los dijuntos parecían gusanos de cosecha, y ni an los enterraban, sino que los

hacían una montonera, y ai medio los tapaban con tierra. En las mangas rumbaba la

mortecina, porque ni toda la gallinazada del mundo alcanzaba a comérsela. Peralta sí era

verdá que parecía ahora un duende, di aquí pa'cá, en una y en otra casa, amortajando los

dijuntos y consolando y socorriendo a los vivos.

La Muerte si aplacó un poquito; los contaítos cristianos que quedaron volvieron a su

oficio; y como los vivos heredaron tanto caudal, y el vicio del juego volvió a agarrarlos a

todos, consiguió Peralta más plata en esos días que la qui había conseguido en tanto tiempo.

¡Hijue pucha si'staba ricachón! ¡Ya no tenía ondi acomodala!

Pero cátatelo ai qui un día amanece con una pata hinchada, y le coló una discípula

de la mala. Al momentico pidió cura y arregló los corotos, porque se puso a pensar qui

harto había vivido y disfrutao, y que lo mismo era morise hoy que mañana go el otro día.

Mandó en su testamento que su mortaja fuera de limosna, que le hicieran bolsico, y que

precisadamente le metieran en él la baraja y los daos; y comu'era tan humilde quiso que lo

enterraran sin ataúl, en la propia puerta del cementerio onde todos lo pisaran harto. Asina

fué qui apenitas se le presentó la Pelona cerró el ojo, estiró la pata y le dijo: "¡Matáme

pues!". ¡Poquito sería lo duro que li asestó el golpe, con el rincor que le tenía!

Peralta s'encontró en un paraje muy feíto, parecido a una plaza. Voltió a ver por todas

partes, y por allá, muy allá, descubrió un caminito muy angosto y muy lóbrego casi cerrao

103

por las zarzas y los charrascales. "Ya sé aonde se va por ese camino -pensó Peralta-. ¡El

mismito que mentaba el cura en las prédicas! ¡Cojo pu'el otro lao!". Y cogió. Y se fué

topando con mucha gente muy blanca y di agarre, que parecían fefes o mandones, y con

señoras muy bonitas y ricas que parecían principesas. Como nunca fué amigo de metese

entre la gente grande, se fué por un laíto del camino, que se iba anchando y poniéndose

plano como las palmas de la mano. ¡María Madre si había qué ver en aquel camino!

¡Parecía mismamente una jardinera, con tánta rosa y tánta clavellina y con aquel pasto tan

bonito! Pero eso sí: ni un afrecherito, ni una chapola de col ni un abejorro se veía por

ninguna parte ni pa remedio. Aquellas flores tan preciosas no güelían, sino que parecían

flores muertas.

Peralta seguía a la resolana, con el desentendimiento de toda su vida. Por allá, en la

mitá di un llano, alcanzó a divisar una cosa muy grande, muy grandísima; mucho más que

las iglesias, mucho más que la Piedra del Peñol. Aquello blanquiaba com'un avispero; y

como toda la gente se iba colando a la cosa, Peralta se coló también. Comprendió qu'era el

Infierno, por el jumero que salía de p'arriba y el candelón que salía de p'abajo. Por ai

andaba mucha gente del mundo en conversas y tratos con los agregaos y piones del

Infierno.

El se dentró por una gulunera muy escura y muy medrosa que parecía un socavón, y

fué a repuntar por allá a unas californias ondi había muchas escaleras que ganar, y unos

zanjones muy horrendos por onde corrían unas aguas muy mugrientas y asquerosas. A

tiempo que pasaba por una puertecita oyó un chillido como de cuchinito cuando lo'stán

degollando, y si asomó por una rendija. ¡Virgen! ¡Qué cosa tan horrenda! No era cuchino:

era una señora de mantellina y saya de merinito algo mono, que la tenían con la lengua

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tendida en el yunque, con la punta cogida con unas tenazonas muy grandes; y un par de

diablos herreros muy macuencos y cachipandos li alzaban macho a toda gana. ¡Hijue la

cosa tan dura es la carne de condenao! ¡Aquella lengua ni se machucaba, ni se partía, ni

saltaba en pedazos: ai se quedaba intauta! Y a cada golpe le gritaban los diablos a la señora:

"¡Esto es pa que levantés testimonios, vieja maldita! ¡Esto es pa que metás tus mentiras,

vieja lambona! ¡Esto es pa qu'enredés a las personas, vieja culebrona!". Y a Peralta le dio

tanta lástima que salió de güída.

De presto se zampó por una puerta muy anchona; y cuando menos acató, se topó en

un salón muy grandote y muy altísimo que tenía hornos en todas las paredes, muy pegaos y

muy junticos, como los roticos de las colmenas onde se meten las abejas. No había nadie en

el salón; pero por allá en la mitá se veía un trapo colgao a moda de tolda di arriero. Peralta

si asomó con mucha mañita, y ai estaba el Enemigo Malo acostao en un colchón, dormido y

como enfermoso y aburridón él. De presto se recordó; se enderezó, y a lo que vió a Peralta

le dijo muy fanfarrón y arrogante: "¿Qué venís hacer aquí, culichupao? Vos no sos di aquí;

¡rumbati al momento!". "Pues, como nadie mi atajó, yo me fuí colando, sin saber que me

iba a topar con Su Mercé", contestó Peralta con mucha moderación. "¿Quién sos vos?", le

dijo el Diablo. "Yo soy un pobrecito del mundo qui ando puaquí embolatao. Me dijeron

qu'estaba en carrera de salvación, pero a yo no mi han recebido indagatoria ni nadie si ha

metido con yo".

Al momento le comprendió el Diablo qu'era alma del Purgatorio o del Cielo.

¡Figúresen, no entenderlo él, con toda la marrulla que tiene! Pero como los buenos modos

sacan los cimarrones del monte, y la humildá agrada hasta al mismo Diablo, con ser tan

soberbio, resultó que Peralta más bien le cayó en gracia, más bien le pareció sabrosito y

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querido. "¿Su Mercé está como enfermoso?", le preguntó Peralta. "Sí, hombre -contestó

Lucifer como muy aplacao-. Se mi han alborotao en estos días los achaques; y lo pior es

que nadie viene a hacerme compañía, porqu'el mayordomo, los agregaos y toda la pionada

no tienen tiempo ni de comer, con todo el trabajo que nos ha caído en estos días". "Pues, si

yo le puedo servir di algo a su Mercé -dijo Peralta haciéndose el lambón-, mándeme lo que

quiera, qu'el gusto mío es servile a las personas".

Y ai se fueron enredando en una conversa muy rasgada, hasta qu'el Diablo dijo que

quería entretenerse en algo. "Pues, si su Mercé quiere que juguemos alguna cosita -dijo

Peralta muy disimulao-, yo sé jugar toda laya de juegos; y en prueba d'ello es que mantengo

mis útiles en el bolsico". Y sacó la baraja y los daos. "Hombre, Peralta -dijo el Diablo-, lo

malo es que vos no tenés qué ganarte, y yo no juego vicio". "¿Cómo nu he de tener -dijo

Peralta-, si yo tengo un alma como la de todos? Yo la juego con su Mercé, pues

también soy muy vicioso. La juego contra cualquiera otra alma de la gente de su Mercé".

El Enemigo Malo, que ya le tenía ganas a esa almita de Peralta, tan linda y tan buenita, li

aparó la caña al momentico.

Determinaron jugar tute, y le tocó dar al Diablo. Barajó muy ligero y con modos

muy bonitos; alzó Peralta y principiaron a jugar. Iba el Diablo haciendo bazas muy

satisfecho, cuando Peralta tiende sus cartas, y dice: "¡Cuarenta, as y tres! ¡No la perderés

por mal que la jugués!". "¡Así será! -dijo el Diablo bastante picao-. Pero sigamos a ver qué

resulta". Pues, ¿qué había de resultar? Que Peralta se fué de sobra. Se puso el Diablo como

la ira mala, y le dijo a Peralta, con un tonito muy maluco: "¿Vos sos culebra echada go qué

demonios?". "¡Tanté, culebra! Lo que menos, su Mercé -le contestó Peralta con su humildá

tan grande-. Antes en el mundo decían que yo dizque era un gusano de puro arrastrao y

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miserable. Pero sigamos, su Mercé, que se desquita". Siguieron; a la otra mano salió Peralta

con tute de reyes. "¡Doblo!", gritó Lucifer con un vozachón que retumbó por todo el

Infierno. La cola se le paró; los cachos se le abrían y se le cerraban como los di un alacrán;

los ojos le bailaban, que ni un trompo zangarria, de lo más bizcornetos y horrendos; ¡y por

la boca echaba aquella babaza y aquel chispero! "Doblemos", dijo Peralta muy convenido.

Ganó Peralta. "¡Doblo!", gritó el Diablo.

Y doblando, doblando, jugaron diecisiete tutes. Hasta que el Patas dijo: "¡Ya no

más!". Estaba tan sumamente medroso, daba unos bramidos tan espantosos, que toitica la

gente del Infierno acudió a ver. ¡Cómo se quedarían de suspensos cuando vieron a su Amo

y Señor llorando a moco tendido! Y aquellas lagrimonas se iban cuajando, cuajando,

cachete abajo, que ni granizo. En el suelo iba blanquiando la montonera, y toda la cama del

Diablo quedó tapadita. Un diablito muy metido y muy chocante que parecía recién

adotorao, dijo con tonito llorón: "¡Nunca me figuré que a mi Señor le diera pataleta!".

"¿Pero por qué no seguimos, su Mercé? -dijo Peralta como suplicando-. Es cierto que le he

ganao más de treinta y tres mil millones de almas; pero yo veo qu'el Infierno está sin tocar".

"¡Cierto! -dijo el Enemigo Malo haciendo pucheros-. Pero esas almas no las arriesgo yo:

son mis almas queridas; ¡son mi familia, porque son las que más se parecen a yo!". Siguió

moquiando, y a un ratico le dijo a uno de sus edecanes: "¡Andá, hombre, sacále a este

calzonsingente sus ganancias, y que se largue di aquí".

Como lo mandó el Patas, asina mismo se cumplió. Mientras qui'una vieja ñata se

persina, fueron echando toditas las puertas del Infierno la churreta di almas. Aquello era

churretiar y churretiar, y no si acababa. Lo qui a Peralta le parecía más particular era que, a

conforme iban saliendo, s'iban poniendo más negras, más jediondas y más enjunecidas.

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Parecía como si a todos los cristianos del mundo les estuvieran sacando las muelas a la vez,

según los bramidos y la chillería. Sin nadie mandárselos aquellas almas endemoniadas

fueron haciendo en el aire un caracol que ni un remolino. Los aires se fueron escureciendo,

escureciendo, con aquella gallinazada, hasta que todo quedó en la pura tiniebla.

Peralta, tan desentendido como si no hubiera hecho nada, se fué yendo muy

despacio, hasta que s'encontró con los tuneros del caminito del Cielo. ¡Aquello era caminar

y caminar, y no llegaba! El tuvo que pasar por puentes di un pelo que tenían muchas leguas;

él tuvo que pasar la hilacha de la eternidá, que tan solamente Nuestro Señor, ¡por ser quien

es, la ha podido medir! Pero a Peralta no le dió váguido, sino que siguió serenito, serenito,

y muy resuelto, hasta que se topó en las puertas del Cielo. Estaba eso bastante solo, y por

allá divisó a San Pedro recostao en su banco. Apenitas lo vió San Pedro, se le vino a la

carrera, se le encaró y le dijo, midiéndole puño: "¡Quitá di aquí, so vagamundo! ¿Te parece

que ti has portao muy bien y nos tenés muy contentos? ¡Si allá en la tierra no ti amasé fue

porque no pude, pero aquí sí chupás!". "¡No se fije en yo, viejito; fíjese en lo que viene por

aquel lao! Vaya a ver cómo acomoda esa gentecita, y déjese de nojase". Voltió a ver San

Pedro, estiró bien la gaita y se puso la manito sobre las cejas, como pa vigiar mejor; y

apenas entendió el enredo, pegó patas; abrió la puerta, la golvió a cerrar a la carrera y la

trancó por dentro. Ni por ésas si agallinó Peralta, ni le coló cobardía, ni cavilosió qu'en el

Cielo le fueran a meter machorrucio.

No bien se sintió San Pedro de puertas pa dentro corrió muy trabucao, y le hizo una

señita al Señor. Bajó el Señor de su trono, y se toparon como en la mitá del Cielo, y

agarraron a conversar en un secreto tan larguísimo que a toda la gente de la Corte Celestial

le pañó la curiosidá. Bien comprendían toditos, por lo que manotiaba San Pedro y por lo

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desencajao qu'estaba, que la conversa era sobre cosa gorda, ¡pero muy gorda! Las santas,

qui anque sea en el Cielo siempre son mujeres, pusieron los antiojos de larga vista pa ver

qué sacaban en limpio. ¡Pero ni lo negro e'l'uña! El Señor, qui había estao muy sereno

oyéndole las cosas a San Pedro, le dijo muy pasito a lo último: "¡En buena nos ha metido

este Peralta! Pero eso no se puede de ninguna manera: los condenaos, condenaos se tienen

que quedar por toda la eternidá. Andáte a tu puesto, que yo iré a ver cómo arreglamos esto.

No abrás la puerta; los que vayan viniendo los entrás por el postigo chiquito".

Se volvió el Señor pa su trono, y a un ratico le hizo señas a un santo, apersonao él,

vestido de curita, y con un bonetón muy lindo. El santo se le vino muy respetoso,

y hablaron dos palabras en secreto. Y bastante susto que le dio: se le veía, porque de presto

se puso descolorido y principió a meniase el bonete. A ésas le hizo el Señor otra seña a una

santica qu'estaba por allá muy lejos, ojo con él; y la santica se vino muy modosa y

muy contenta al llamao, y entró en conversa con Cristico y el otro santo. Estaba vestida de

carmelitana; también tenía bonete que le lucía mucho, y en la una mano una pluma de

ganso muy grandota.

¡Esto sí fue lo que más embelecó a las otras santas! Por todos los balcones empezó a

oise una bullita y unos mormullos, que la Virgen tuvo que tocar la campanita pa que se

callaran. ¡Pero nada que les valió! Figúrese qu'en ese momento salió un ángel muy grande

con un atril muy lindo, y más detrás un angelito de los guitarristas, con la guitarrita colgada

a un lao como carriel, y que llevaba en las dos manitos un tinterón di oro y piedras

preciosas; y después salieron dos santicos negros con dos tabretes de plata; y los cuatro

arreglaron por allá en un campito de lo más bueno un puesto como d'escribano. El cura y la

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monjita se fueron derecho a los tabretes, y cada cual se sentó. El angelito se quedó muy

formal teniendo el tintero.

¡Valientes criaturas las de mi Dios! En esti angelito sí s'esmeró El: tenía la cabecita

com'una piña di oro; era de lo más gordito y achapao, con los ojos azulitos, azulitos, que ni

dos flores de linaza, y sus alitas de garza eran más blancas qui una bretaña. Casi estaba en

cueritos: tan solamente llevaba de la cinta p'abajo un faldellín coposo di un jeme di ancho,

di un trapo qui unas veces era di oro y otras veces era de plata, flequiao de por abajo y con

unos caracoles y unas figuras de la pura perlería. Pero lo más lindo de todo, lo que más le

lucía al demontres del angelito, era la cargadera de la vigüelita, qu'era todita de topacios y

esmeraldas; la guitarrita también era muy linda, toda laboriada y con clavijitas y cuerdas di

oro. Dizque era el ángel de la guarda de la monjita, y por eso 'staba tan confianzudo con

ella.

La santica entró como en un alegato con el cura; pero a lo último, él se puso a

relatar y ella a jalar pluma. ¡Esa sí era escribana! ¡Se le veía todo lo baquiana qu'era en esas

cosas d'escribanía! Acomodada en su tabrete, iba escribiendo, escribiendo, sobre el atril; y a

conforme escribía, iba colgando por detrás de los trimotriles ésos, un papelón muy tieso ya

escrito, que se iba enrollando, enrollando. Sólo mi Dios sabe el tiempo que gastó

escribiendo, porque en el Cielo nu'hay reló. Por allá al mucho rato la monja echó una

plumada muy larga, y le hizo seña al Señor de que ya había acabao.

No bien entendió el Señor, se paró en su trono, y dijo: "¡Toquen bando y que entre

Peralta!". Y principiaron a redoblar todas las tamboras del Cielo, y a desgajarse a los

trompicones toda la gente de su puesto, pa oir aquello nunca oído en ese paraje: porque ni

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San Joaquín, el agüelito del Señor, había oído nunca leyendas de gaceta en la plaza de la

Corte Celestial. Cuando todos estuvieron sosegaos en sus puestos y Peralta por allá en un

rinconcito, mandó Cristo que si asilenciaran los tamboreos, y dijo: "¡Pongan harto cuidao,

pa que vean que la Gloria Celestial nu'es cualquier cosa!". Y después se voltió p'onde la

monjita, y muy cariñoso, le dijo: "Leé vos el escrito, hijita, que tenés tan linda pronuncia".

¡Caramba si la tenía! Esu'era como cuando los mozos montañeros agarran a tocar el

capador; como cuando en las faldas echan a gotiar los rezumideros en los charquitos

insolvaos. La leyenda comenzaba d'e sta laya: "Nós, Tomás di Aquino y Teresa de

Jesús, mayores d'edá, y del vecindario del Cielo, por mandato de Nuestro Señor, hemos

venido a resolver un punto muy trabajoso..." tan trabajoso, tan sumamente trabajoso, que ni

an siquiera se puede contar bien patente las retajilas tan lindas y tan bien empatadas escritas

en la dichosa gaceta. ¡Hasta ai mecha la que tenían esos escribanos!

Ultimadamente el documento quería decir qu'era muy cierto que Peralta li había

ganao al Enemigo Malo esa traquilada di almas con mucha legalidá y en juego muy limpio

y muy decente; pero que, mas sin embargo, esas almas no podían colar al Cielo ni de

chiripa, y que por eso tenían que quedasi afuera. Pero que, al mismo tiempo, como todas

las cosas de Dios tenían remedio, esta cosa se podía arreglar sin que Peralta ni el Patas se

llamaran a engaño. Y el arreglo era asina: que todas las glorias que debían haber ganao esas

almas redimidas por Peralta si ajuntaran en una gloriona grande y se la metieran enterita a

Peralta, qu'era el que l'había ganao con su puño. Y que la cosa del Infierno si arreglaba

d'esta laya: qu'esos condenaos no volvían a las penas de las llamas sino a otro infierno de

nuevo uso que valía lo mismo qu'el de candela. Y era este Infierno una indormia muy

particular que sacaron de su cabeza el cura y la monjita. Esta indormia dizqu'era d'esta

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moda: que mi Dios echaba al mundo treinta y tres mil millones de cuerpos, y qu'esos

cuerpos les metían adentro las almas que sacó Peralta de los profundos infiernos; y qu'estas

almas, manque los taitas de los cuerpos creyeran qu'eran pal Cielo, ya'staban condenadas

desde en vida; y que por eso no les alcanzaba el santo bautismo, porque ya la gracia de mi

Dios no les valía, aunque el bautismo fuera de verdá; y que se morían los cuerpos, y

volvían las almas a otros, y después a otros, y seguía la misma fiesta hasta el día del juicio;

que di ai pendelante las ponían a voltiar en rueda en redondo del Infierno por secula

seculorum amen.

Que por todo esto quizqu'es qui hay en este mundo una gente tan canóniga y tan

mala, que goza tanto con el mal de los cristianos: porque ya son gente del Patas; y por eso

es que se mantienen tan enjunecidos y padeciendo tantísimos tormentos sin candela. Estos

quizque son los envidiosos. Y por eso quizque fue qu'el Enemigo Malo no quiso

arriesgar las almas aquellas del Infierno, porqu'esas también eran d'envidiosos.

Peralta entendió muy bien entendido el relate, y muy contento que se puso, y muy

verdá y muy buena que le pareció la inguandia. Pero este Peralta era tan sumamente parejo,

que ni con todo el alegrón que tenía por dentro se le vio mover las pestañas de ternero: ai se

quedó en su puesto como si no fuera con él. Pero de golpe se vio solo en la plaza del Cielo.

¡Hast'ai placitas!

Aquello era una cosa redonda, enladrillada con diamantes y piedras preciosas de

toda color, qui hacían unas labores como los dechaos de las maestras. En redondo había una

ringlera de pilas di oro que chorriaban agua florida y pachulí de la gloria; y cada una d'estas

pilitas tenía su jardinera de cuantas flores Dios ha criao, pero toditas di oro y de plata.

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También era di oro y de plata el balconerío de la plaza; y al mismito frente de l'entrada,

estaba el trono de la Santísima Trinidá. Era a modo de una custodia muy grandota,

encaramada en unos escalones muy altos. En el redondel de la custoria estaban el Padre y el

Hijo, y allá en la punta di arriba estaba prendido el Espíritu Santo, aliabierto y con el

piquito de p'abajo. De la punta del piquito le salía un vaho di una luz mucho más

alumbradora que la del sol, y esa luz se regaba y se desparpajaba por arriba y por abajo, de

frente y por todos los costaos del Cielo, y todo relumbraba, y todo se ponía brilloso con

aquella luminaria.

El Padre Eterno, qu'en todas las bullas de Peralta nu'había hablao palabra, se paró y

dijo d'esta moda: "Peralta; escogé el puesto que querás. ¡Ninguno lu'ha ganao tan alto como

vos, porque vos sos la Humildá, porque vos sos la Caridá! Allá abajo fuiste un gusano

arrastrao por el suelo; aquí sos el alma gloriosa que más ha ganao. Escogé el puesto. ¡No ti

humillés más, que ya'stás ensalzao!". Y entonaron todos los coros celestiales el trisagio

d'Isaías, y Peralta, que todavía nu'había usao la virtú di achiquitase, se fue achiquitando,

achiquitando, hasta volverse un Peraltica de tres pulgadas; y derechito, con la agilidá que

tienen los bienaventuraos, se brincó al mundo que tiene el Padre en su diestra, si acomodó

muy bien y si abrazó con la Cruz. ¡Allí está por toda l'Eternidá!

¡Botín colorao, perdone lo malo qui hubiera'stao!

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Anexo D

Diagramación de páginas internas

El tamaño del documento de imagen fija, propuesto es de 20cm x 20 cm cuando está

cerrado, Las páginas internas llevarán los siguientes márgenes: 1,5cm a todos lados excepto

en el borde del lomo donde el margen será de 2cm, las cajas tipográficas medirán 16,5cm

de ancho por 15 cm de alto, la paginación va en la parte inferior de la página alineada al

centro de la caja tipográfica.

Gráfico 12

Ejemplo de la diagramación de páginas internas


La diagramación de las imágenes irá en cajas de 16cm x 16cm ocupando la totalidad

de la página, pero respetando los márgenes propuestos, las páginas que lleven ilustraciones

no llevarán número de paginación.

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Grafico 13

Ejemplo de diagramación páginas internas con ilustraciones.


cuento ilustrado de la obra “a la diestra de dios padre

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