como surgieron los evangelios.articulo muy interesante

7/27/2019 Como Surgieron Los Evangelios.articulo MUY INTERESANTE.

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Los 27 libros del Nuevo TestamentoNOMBRE Y ABREVIATURAMateo (M) 28 Mateo e pubicanoMarcos (Mr) 16 MarcosLucas(Le) 24 LucasJuan (Jn) 21 Juan,hjo de ZebedeoLibro histricoHechos (Hch) 28 Probabeseccin antigua de evangejtfde LucasEPISTOLAS PAULINASRomanos (Ro) 16 Pabo1 Corintios (Ko) 16 Pabo2 Corintios (2Co) 13 PaboGlatas (Ga) 6 PaboEesos (Ef) 6 PaboFlipenses (Fl) 4 Pabo

Ini.t, A1 Tesaoncenses(1Ts) 5 Pabo M2 Tesaoncenses (2 Ts)1Tmoteo (1 T)2 Tmoteo (2 T)

364

Pabo JjP hlnil^H

2 Tesaoncenses (2 Ts)1Tmoteo (1 T)2 Tmoteo (2 T)

364 Pabo

Tto (Tit) 3 PaboFilemn (Fm) , 1 PaboEPISTOLAS UNVERSALESHebreos (He)Santiago (Stg)1Pedro(1 P)2 Pedro (2 P)1 Juan (Un)2 Juan (2 Jn)3 Juan (3 Jn)Judas (Jud)Libro profticoApocaipss (Ap)TOTAL

P>135535

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2227 LIBROS

AnnimoSantiagoPedroPedroJuanJuanJuanJudas, hermano de Jacobo

Juan(quiz noJuane Evangeista!260 CAPTULOS

CONTNUDAD CON EL ANTGUO TESTAMENTORecordemos que las enseanzas de Jesucristomarcaban, segn sus propias palabras, una l-nea de continuidad con las tradiciones religiosasprevias del pueblo jud o . Su palabra y suobra,de acuerdo con estaperspectiva, significaban elcumplimiento de los anuncios de los antiguosprofetas. El cisma entre cristianos y jud os fueu n proceso largo y paulatino: en los primerossiglos de la cristiandad, ambos grupos convi-van en los mismos templos. De esta forma, losprimeros cristianos aceptaban plenamente lase n s e a n z a s del Antiguo Testamento, que con-sideraban su l ibro sagrado. Como los jud os ,lean lallamadaSeptuaginta,unacoleccin deantiguas tradiciones hebreas en t raducc in algriego. En ellas se hablaba de la alianza original

establecida entre Dios y elpueblo de Israel, yde las promesas de salvacin otorgadas a ste.E l Nuevo Testamento es, en esencia, la conso-l idacin de una nueva alianza establecida porel Espri tu Santo con in te rmed iac in de Cristo.Mientras el Antiguo Testamento aseguraba queel contacto entre Dios y lahumanidad ocurr aslo en los casos de figuras c a r i s m t i c a s (losprofetas), el nuevo mensaje de Jess sostenaque ese contacto pod a ser mucho ms amplioy general; dirigirse a toda la Iglesiao comunidadque habr a deestablecerse.

E l gran salto en t rm i n o s cualitativos es quemientras el Antiguo Testamento establece pro-mesas, el Nuevo se revela como la era inaugura-da por Jesucristo que tantos esperaban. As, lostextos de estanaciente etapade la religin no s e

ESCRIBANOS. Sesabequecadauno delos apstoles deJess escribi su versinde las enseanzas de su maestro.

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'Antiguo Testamento' y 'Nuevo Testamento'De dnde procede esta terminologa para referirse alas dos grandes secciones de la Biblia? En su origenpudo haber estado la expresin griega KeniDhiathiki,empleada por agunos autores para hacer alusin ala nueva aianza establecida entre Dos y e gnerohumano. Se supone que dos siglos despus el autorlatino Tertuliano (155-230), importante telogo cristiano, identific esa aianza como laherencia de Dosa los hombres expresada en la ley y los Evangeios. Deesta forma introdujo e uso de las expresiones vetusTestamentum novumTestamentum,Antiguo Testamento y Nuevo Testamento, respectivamente.

En e siglo IV el autor Lactancio (240-320) explicade forma clara esa divisin: "Todas las escriturasestn divididas en dos testamentos. El queprecedee advenimiento y laPasin de Cristo -esto es, laley y los profetas- es e que llamamos Antiguo;pero las cosas que se escribieron despus desu resurreccin reciben e nombre deNuevo Testamento. Los judos usan elAntiguo, nosotros e Nuevo: pero no sondiscordantes, porque e Nuevo cumpleloprometidoen el Antiguo y Cristo es elmismo testador de ambos.

Qu es un evangelio?La palabra 'evangelio' significa, por sus racesgriegas, 'buena noticia', y as se llama a los textosbblicos enfocados a lavida, las enseanzas ylos milagros de Jesucristo. El trmino apareceen laPrimera cartadel apstol san Pabloa oscorintios: "Os recuerdo, hermanos, e evangelio que os anunci, que recibisteis, y en el quehabis perseverado", y secitaun total de sesentaocasiones en las epstolas paulinas. Figura enMateo y Marcos, pero noapareceen Lucas yJuan. De acuerdo con una teora 'evangelio' esla t raduccin griega de una palabra aramea quedesconocemos. Otros aseguran que se trata deun trm ino vinculado antiguamente a culto de losemperadores romanos.

Por su parte, los llamados libros deuterocannicosde laBiblia son siete obras de Antiguo Testamento aadidos por un grupo deautores judos a laBibliagriega segn e canon de Alejandra. Estosagregados son e Libro de Tobs, e Libro deJudit,aadidos griegos a Libro de Ester, aadidos griegosal Libro de Daniel, losLibrosprimeroysegundo delosMacabeos, e Libro de a Sabidur, e Eclesiasty el Libro de Baruc. La Iglesia catlica los consideraparte de canon bblico, sin embargo lareligin judarechaza su inclusin y opta por el Canon de Paestina,establecido por el grupo de rabinos que, a huir deJerusaln, fundaron una escuea en Yamnia. Las iglesias catlicas protestantes se oponen a la inclusinde esas obras en e canon y las consideran apcrifas.Otras iglesias catlicas como la ortodoxa o la etiopeincluyen agunos libros diferentes.

EL NUEVO YEL VIEJO. La dist inc inentre los dos Testamentos actualmenteaceptados por la Igesiacatlica estmarcada por la muerte deJess deNazaret. E antiguo precede a laPasin deCristo, y e nuevo a lo quepas despusde su resurreccin.

T E S T A M E N T .

a g r e g a r o n como simples libros m s dela Biblia, sino como unasegunda granparte diferenciada. Comprendemosmejor su importancia renovadora alsaber que, de acuerdo con la rel iginj u d a , Dios h a b a concluido sus en-s e a n z a s y mensajes con el Libro deMalaquas (obra que, por tanto, cierrael Antiguo Testamento). As que no eraposible aadir , por lo pronto, nuevaspartes a las escrituras sagradas.TRADCIONES ORALESUn a de las enormes dificultades paraestablecer la autenticidad y precisindel Antiguo y Nuevo Testamento ocurreporque ambas obras fueron resultadode la t radicin oral y, desde los comien-zos, fueron transmitidas de una genera-cin a otra slo como relatos verbales.Este ca r c t e r no documentado tieneuna exp l icac in con tintes m g i co s .

Muchas culturas antiguas pensabanque poner por escrito sus creencias yconocimientos religiosos p o d a tenerun efecto sobrenatural negativo y poresta r azn se resis t an a hacerlo. Losrelatos orales se transformaban al su-marse rasgos nuevos de acuerdo con losdiferentes grupos ymomentos histri-cos. Es por esto que los primeros textosescritos fueron escasos e irregulares.

Es necesario advertir, por otra parte,que en los tiempos de los primeros cris-tianos tampoco exista un canon firme-mente establecido de las en s e an zasantiguas. El Antiguo Testamento noe m p e z a cobrar forma como tal sinohasta el siglo I , cuando se llev acaboun s nodo en Jabneh, Palestina, pararesolver unaserie de crecientes dispu-tas acerca de los libros que deber ano no ser considerados como genuinarevelacin de Dios.



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De dn de proceden los evangelios del canon?Estamos muy leosdeconocereorigen de loscuatro evangeios incudosenla Bbia. Hasta lafechase hanpostuado unas 1,500teoras snqueagunadeelas parezcams razonabe quelasotras.Losestudiososde temaseincinanpor indagarunasunto que promete meoresresutados: larelacin queexste entrelostresevangeiosquepresentan mayores smlitudesentres (Mateo, MarcosyLucas).

Unateora asegura que e de Marcos es ems antiguo ysirvi como fuente para Mateoy Lucas. Sn embargo, por las concdencasque hay entre estosltimos y que no figuranen Marcos, se ha postuado la exstenca te-rica de un supuesto Evangeio 0, consstenteen una serie deenseanzas deJess que leshabra dado origen.Encuanto aEvangelio deSonJuan,cuyo contendo es muy diferentea de los llamados evangeiossinpticos', ehstoriador alemn Rudof Butmann asegura

que su autor tuvoamano una fuente ora oescrita centrada en los mlagros de Cristo.Denomnada 'Evangeio de los signos, suexstenca es tambin una mera suposicinterica, sn respado documenta.A msterio desuorigen se suma e de la

identidadde susautores.Difcilmente fueronredactadosenpersona por Mateo, Marcos,LucasyJuan,quiz son obra de escritoresqueasmlaron tradicones oraes reacio-nadasconstos yporeso les dieron esosnombres.Ene Conclio VaticanoII la propaIgesa reconoci que no es posbe demostrarquines escriberon los textos, sn embargono por eso carecendevaor reigoso. Tampo-co es cara la fecha deredaccin de cada uno,pero de acuerdocondatos crcunstancaes sepresume que Marcosseescribi entre 68 y73; Mateo, entre 70y 100; Lucas, entre 80 y100, yJuan,entre 90y 110

Se decidieron a fijar textos escritos deesasenseanzas en respuestaa lacada de Jerusa lnbajo las fuerzas del Imperio romano, y t a m b i npara diferenciar sus creenciasdel naciente gru-po de cristianos quecobraba cada vez mayorfuerza e interpretaba pasajes especficos de laBiblia como anuncios muy concretos de la lle-gada de Jesucristo.CONCENCA DE LA HSTORALas primeras comunidades cristianas, persegui-das y ocultas, realizaron los esbozos pionerosde l Nuevo Testamento. Sin embargo, ste slofue cobrando forma a medida que esa Iglesiase fortaleca como ins t i tucin y t o m las deci-siones para consolidar supoder temporal conrazones espirituales. Mientras la rel ig in jud aconsideraba esencial que los textos integradosa su canon fueran resultado de una inspiracinmetafsica vivida por los profetas, la nacienterel ig in catl ica es t im desde el inicio que elEspri tu Santo se revelaba a todos los creyentesy, de esa forma, varios escritos producidos porstos podan integrarse al canon.

En los primeros dos siglos quesiguieron a laCrucifixin se produjeron decenas de escritos so-bre Jesucristo. Muchos deellos eran a n n i m o s(por las razones mencionadas la identificacinde un profeta ya no resultaba esencial). Otrosautores usaban seudn imos ; para firmarlos to-maban el nombre dealguna figura importantede lahistoria sagrada. De esta forma no pode-mos saber si los evangelios deMateo, Marcos,Lucas y Juan fueron efectivamente escritos porellos. Quiz algn desconocido autor del sigloI se cobij bajo esos nombres para poner porescrito suvisin sobre la vida y las enseanzasde Cristo, resultado de una t radicin colectivaque yaentonces era larga. E l hecho deusar unodeesos nombres no se deba a una trampa o a la

voluntaddeengaar a los ieles.En realidad, paralos primeros cristianos la identidad concreta delautor no era relevante, ste era un simple instru-mento del Espritu Santo, en la forma en que hoycons iderar amos a unapersona que se l imita atomar un dictado. Suimportancia, en todo caso,slo consista en relatar (o escribir), con preci-sin, los conocimientos que iba adquiriendo.

Los cristianos de los dos primeros siglospensaban que la segunda visita de Jesucristo,asociadaal Juicio Final, era un acontecimientoinminente y por eso la identidad delos autoresdetales textos les parec a irrelevante, pues pron-to ese importante acontecimiento pondra f in almundo con sus personajes, hechos ehistorias.Sin embargo, alrededor del siglo I I la crecientecomunidad de creyentes se p e rc a t de que elJuiciono llegabay que poco a poco comenzabana distanciarse de los acontecimientos fundacio-nales de su religin.

De estamanera, el primer paso para establecerel canon del Nuevo Testamento fue distinguir en-trelos textos escritos m s cerca de los hechos (esdecir, en tiempos apost licos) y los que se produ-c an ms lejos de ellos. Esta distincin marcabaun importante cambio deactitud: los cristianoscomenzaban a cobrar conciencia de una historiaque seguira adelante miles de aos .INICIOSDEL CANONQu es el canon? De acuerdo con la definicinde la Real Academia Espao la es, a lavez, 'l adecisin o regla establecida en algn concilio dela Iglesiacatlica sobreel dogmay la disciplina"y el"catlogo de los libros tenidos por la Iglesiau otra confesin religiosa como au tn t icamen tesagrados". De esta forma, definir la seleccinde libros quedeben figurar en laBiblia es unadelicada responsabilidad ecles is t ica, pues enlo escrito se fija la norma para vivir la r e l i g i n .

SeptuagintaCon este nombre se conoce a latraduccin a griego de AntiguoTestamento, considerada la msimportante por su antigedad yautoridad. Los expertos suponenque sus trabajos se llevaron acabo entre los aos 250 y 150a.C. Su nombre se reaciona cone nmero siete por una curiosaleyenda. De acuerdo con sta,fue traducidapor 72 sabiosjudos (6 por cada una de las 12tribus de Israe) a lo largo de 72das. Tambin se lellama BibliaAlejandrina, pues la traduccinse llev a cabo en Alejandra,Egipto, en beneficio de losjudos residentes de lugar quehablaban griego pero no hebreo.Muy probablemente las primerascopias fueron guardadas en laBiblioteca de Alejandra.Un hecho de especia inters esque laSeptuagintaes unaBmaampliada en relacin con les ta-tos queaceptaban los judies xPaestina. Agunos de elos ss-x.la Sabidur deSalomn, fuenrincluidos en la Vulgata: crs.como los Salmos de Sa.* -.no aparecen en ella.Una l a -tiente de lahistoria bblica po:;atendida son las secciones deAntiguo Testamento excluidasde canon y los textos apcrifosreacionados con ste.

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Las anttesis de MarcinSe presume que Marc in escr ib i una obra llamada Antesis en laque establece las diferencias radicales entre el Dios jud o (AntiguoTestamento) y el Dios cristiano (Nuevo Testamento). A con t i nuac inalgunas de las m s importantes: Cristoes buenocon los cegos (NT). Davd los manda matar (AT). Cristoda vstaa los cegos (NT). Dos no cura la ceguera de Isaac (AT). Moiss juzgaa quenes peean (AT).Jess se negaa resover dsputas (NT). Dos legsa: "oo por ojo" (AT).Jess propone ofrecer la otra meilla (NT). Dos manda que los osos devorena 42nios (AT). Jess indca "dead que losnios vengana m" (NT). Indca odaral enemgo (AT). Indca amar a enemgo (NT). Prohbe tocara la muer que menstrua (AT). Sanaa una muer con flujo (NT). Estabece e descansoen lossbados (AT).Jess trabaaen sbado (NT). Promete redmr slo a su puebo (AT). Promete redmr a la humandad (NT). Se caracteriza por sus castigos (AT).Se dstingue por sus bendcones (NT).

La conclusin deMarcin es queen reaidadse trataba de dos doses distintos,por lo que los cristianostendran que desechar e Antiguo Testamento. Susideas deron formaa lahereja conocda como Marconsmo.

El DiatessaronEste trmin o, que significa 'a travs de los cuatro[evangelios]', pero tambin 'coro' o 'armona', fueel nombre que dio Taciano, un escritor cristianodel siglo II, a su intento de armonizar las cuatrotradiciones relacionadas con la vida de Jess quecirculaban en su tiempo, para darles un sentido yuna secuencianarrativas. Al parecer se bas enversiones de esos textos en griego. Su obra fue unautntico trabajo de edic in: supr imi contra-dicciones, sintetiz datos repetidos y us variosrecursos para darles continuidad.

Ese trabajo fue usado por la naciente Iglesia has-ta el siglo Vdurante las celebraciones l i trgicas.Aunque posteriormente su visin fue consideradahertica, su intento de armonizar los relatos hasido un inquietante problema para los estudiososposteriores de la Biblia que intentan indagar la g-nesis y cronologa de los cuatro evangelios con elpropsito de resolver las divergencias que ofrecen.

P o r esemotivo el establecimientode l canon b-blico fue un proceso largo y complicado. Sinembargo en su inicio tuvo bastante flexibilidad;entre losdiversos grupos cristianos se acepta-ban algunastradiciones orales y se descartabanotras. Segn las creencias deaquellos tiempos,el propio Espr i tu Santo guiaba a los fielesparala seleccin de las verdaderas enseanzas . Estef enmeno ocur r a en una religin que a n nose institucionalizaba y se viva con mucha ma-yo r libertad en compa racin con lo que ocurr isiglosdespu s. Los evangeliossemultiplicabany eran aceptados o rechazados en funcin dediversas circunstancias.Esa pluralidad se vivaen forma natural si n mayores complicaciones.

No obstante, implicaba un granriesgo: a frag-mentacin del mensajecristiano en muchos mo-vimientosy tendenciasde dimensidnes reducidasque ponan en peligro su integridad. Las ferocespersecuciones de los romanos exigan que, porrazones prcticas, esos grupos se consolidarany fortalecieran para resistirlas. Otro factor im -portante, percibido por los primeros impulsoresdel canon, fue el deterioro de la tradici n oral. Ainicios del siglo I I todos los contemporneos deJess ya hab an muerto y era imposibleaccedera testimonios deprimera mano.

Aunque loscreyentes se sen t an amparadosbajo el manto de la fe, comenzaba a surgir un aconciencia crtica y un deseo de distinguir lasversiones autnticas. Ya enaquel entonces losprimerosestudiosos de la Biblia cuyosnombreshan llegado hasta nosotros sostenan divergen-ciasy criticaban entre s los diversos puntos devista. Algunosde ellosbuscaban acercarse a losm s fieles herederos de la t radicin oral, comoIreneo, obispo deLugdunum quien, al parecer,hab a sido alumno del apstol Juan. Otroscon-fiaban de manera especial en algunos puntoscentrales de la t r ad ic in oral que se narraronen arameo, se tradujeron al griego y finalmente

PIONEROS. LAs primeras comunidadescristianas fueron las que dieron losesbozos iniciales de Nuevo Testamento.



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escritos en esa lengua. Los principalespuntos de coincidencia fueron los relacionadosco n las enseanzas de Jesucristo, su Pasin y elmaterial queemplearon las primeras comunidades para su l i turgia.

En este momento se presenta unaspecto teol-gico de gran importanciapara el establecimiento del canon. Para laprimera Iglesia Jesucristoera un Dios vivo cuyo mensaje pod a leerse demanera ta l que beneficiara las necesidades de suIglesia, organizacin dedicada adifundir y promover su palabra. Pero t a m b i n era necesariodefender la autenticidad, cadavez ms remota,de sus mensajes. Las divergencias entre las in -terpretaciones llegaron a volverse tan radicalesque fue menester sentar los fundamentos; const ru ir un cuerpo doctrinario fijo que enfrentaralas heterodoxias extremas que, con el tiempo, seclas ificaran genricamente como herej as .

De esta forma y para resumir, resulta claroque el canon fue unproducto necesario paraconsolidar a lanueva religin ante la antiguarel ig in juda, losacontecimientos h is t r icosque amenazaban su persistencia, el deterioropropio de la t rad ic in oral y ladiversidad deversiones e interpretaciones extremas.APORTACNDE LAS HEREJASEntre todos los factores queamenazaban condeteriorar la doctrinacristiana, se le dio mayorpeso a las interpretaciones demasiado libres oespeculativas de los evangelios. Las que parecanm s desapegadasde la revelacin histrica eranlas de l movimientoconocido como gnosticismo,que retomaban los textos dediversos autores yiAguun OV#IW5>i** M j p w w r -M il c p r a n laspalabras pronunciadas por Jesucristo en el cursode su nueva presencia en la Tierra. Tambin se re-chazaban aquellas enseanzas reveladas po r supuestosprofetas al estilo del Antiguo Testamento.U n movimiento conocido como Mo n t a i s m o(activoenel siglo I I ) asegurabaque su fundador,Montano, y dos sacerdotisas, seguan recibiendonuevas revelaciones, afirmacin contraria a lateologa del cristianismo.

Uno de los factores decisivos para establecer el canon fue el movimiento conocidocomomarcionismo, que p ro s p e r en el siglo I I . Suv is in del cristianismo era tan heterodoxaque iba a contracorriente de todo lo aceptadopor los d e m s grupos. Su mayor divergenciacons i s t a en el rechazo absoluto del AntiguoTestamento y de cualquier elemento propiodel a re l ig in jud a . Consideraba, simplemente,aije cada una de las religiones adoraba a undios distinto. El dios j ud o , pensaba, era unadeidad de la venganza y el castigo propios dela ley humana de ese pueblo.

Paradefender sus puntos de vista estableci elprimer canon como tal en el que los elementosde l cristianismose diferenciaban conclaridad.Su esfuerzo tuvo como resultado seleccionar ydar unidad a cientos de textos fragmentariosque circulaban como cartas o breves relatos en

El papiro P52Qu datos aporta la arqueologa para conocer el origen de los cuatro evangeios? Aunqueel sueo de muchos exploradores en sitios arqueolgicos o en antiguas bibliotecas es halarmanuscritos de siglo I, las investigaciones han arrojado pocos resultados satisfactorios.E vestigio m s antiguo que se conoce es un papiro descubierto por Bernard Grenfell en eldesierto de Egipto Medio en 1920. En los aos quesiguieron qued en poder de la BibliotecaJohn Rylands de Manchester, Reino Unido. Los estudios de C. H.Roberts permitieron descu-brir que los escasos fragmentos de texto griego que pueden leerse en l (unas diez paabrascortadas) pertenecen a estos pasaesde Evangelio segn SanJuan:[Escrito a frente]Plato repl ic: "Tomadle vosotrosy juzgadle segn vuestra Ley." Losjudos replicaron: "Nosotros nopodemos dar muerte anadie". As secumpl ir a lo que haba dicho Jesscuando indic de qu manera ibaamorir. Entonces Plato entr denuevo a pretorio y l lam a Jess y ledijo: "Eres t el Rey de los judos ?"[Escrito en la parte posterior]Entonces Plato le dijo: "Luego teres Rey?" Respondi Jess: "S,como dices, soy Rey. Yo paraesto henacido y paraesto he venido al mun-do: paradar testimonio de la verdad.Todo el que es de la verdad, escuchami voz". Le dice Plato: "Qu es laverdad?" Y, dicho esto, volvi a sairdonde los judos y les dijo: "Yo noencuentro ningn delito en l."La poca de este texto no resultade todo clara,aunque se presumeque fue escrito entre los aos 125 y160. Con todo y eso, el documentotiene una importancia excepcionapor tratarse de m s antiguo textoescrito sobre la figura de Jesucristohalado hasta la fecha.

las antiguas tierras del Imperio romano. Aunqueco n el tiempo sus ideas fueron consideradas ycombatidas como herejas, su trabajo de compilacin se considera un hito para fijar el canon.

En el siglo I I Ireneo de Len (130-202) seleccion algunos textos que empleaba durante su trabaj o pastoral al frente de su sede episcopal. Basadoen varios deellos estableci una de la teologasm s importantes de\os i icios de\enla que reflexionaba sobre lasfigurasdeCristoy lavirgen Mara, el fi n del mundo y criticaba afondo el Evangelio de Judas, documento queharecibido gran a tenc in con tempornea tras sudescubrimiento y publicacin en 2005.Su canon inclua el Evangelio deLucas y diezcartas del apstol Pablo. Justino Mrt i r (autorcristiano del siglo I I ) relata que en los s e rv i c i o s

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El Pastor de HermasEn los primeros sgos de la Igesa una obra cristiana llamadaEl pastor de Hermasfuedegran importanca para las comunidades reigosas.Suinclusin en los esbozosprimtivos de un canon neotestamentario fue motivo de dvergenca. Ireneo deLen latomaba en cuenta, sn embargo aparece rechazada en eCanonMuratorl. Fnamentequed descartada en la versin oficia de Nuevo Testamento.Seignoraquin fue e autor de este texto compuesto de cnco vsones, doce manda-tosydezparbolas. E uso de un lenguaealegrico dficuta sucomprensin, aunqueescarosumensae de esperanza y aientoen lafe. Sus mandatos guardan muchassemeanzas con aquelos que la Igesapromovi a lo largode los sigos:"Antetodo,creequeDoses uno, y que Ecre todaslascosasy laspusoenorden,y

trao todas las cosasdela no exstenca aser,que comprende, todaslascosas sendoEsoo incomprensbe. Ceeen E,pues, y tmele, y eneste temor eerce domnio sobreti msmo. Guarda estas cosas, y tevers libredetodamadad,ysers revestidodetodaexceenca yjusticia,yvivirs para Dossguardas este mandamento." (Primer mandato).

"Manten la simpicidad y la inocencia,ysers como unnio pequeo, que noconoce la madad que destruye la vda de los hombres. Ante todo, no dgas madeningn hombre, ni tengas pacer en escucharaun caumniador. De otro modo,t que escuchassers tambin responsabe de pecado de aque que haba ma, screes la caumnia que oyes; porque, a creerla,ttambin tendrs ago que decrcontra tu hermano." (Segundo mandato).

"S pacente y entenddoytendrs domnio sobre todo lo mao, y obrars todajusticia." (Qunto mandato).

"Aparta de ti todo ma deseo, y revstete de deseo que es bueno y santo; porquerevestido de este deseopodrs aborrecer e ma deseo, y lepondrs brida y lodirigirs segn queras. Porque e ma deseo es savae, yslo se domestica condificultad;porque es terrible." (Dcimo segundo mandato).

r e l i g i o s o s de aquella p o ca se lean lasMemorias de los apstoles como puntode partida para los sermones. Uno de susalumnos, Taciano el Sirio, compil cuatrotradiciones sobre la vida deJesucristo enuna obra llamada Diatesseron. Esas mis-mas sirvieron, con el tiempo, como basepara los cuatro evangelios.EL CANON MURATORDurante el siglo X V I I I el erudito italianoLudovico Antonio Muratori hall un ma-nuscrito latino, redactado mil aos antesque, a su vez, era la t r aduccin de un do-cumento griego del siglo I I donde se en-listaban los textos cristianos a losque seconfera mayor autenticidad. Entre ellosmencionaba a los cuatro evangelios y des-cartaba algunos textos de produccin pos-teriorque consideraba dudosos. E l llamadoCanon Muratori contiene, ad em s , textoscomoel Apocalipsis de Juan yvariascartasdel apstol Pablo quehoy forman parte delNuevo Testamento.

Lo s especialistas en el Canon Muratoriafirman que en esa antigua lista se en-cuentran algunos criterioscentrales parael establecimiento de la norma definitiva:para inc lu i r los textos se toma en cuental a cercan a con los hechos que reportan,su consistencia con la doctrina difundida

por la Iglesia en el siglo IIy su uso enuna amplia regin geogrf ica. El Pastorde Hermas, por ejemplo, pudo haber sidoexcluido por tratarse de un texto de usol i m i t ad o a una comunidad o no estarconectado con las fuentes ap o s t l i ca s .Estos puntos fueron fundamentales enla creacin del Nuevo Testamento. E l lis-tado p o d r a ser, aseguran los expertos, larespuesta a la versin reducida y disiden-te que h ab a preparado M ar c i n .

De esta forma, el siglo I I fue la poca cla-ve para la formacin del canon. Para eseentonces la religin cristiana ya se h ab aextendido por un territorio ms amplio ydaba lugar a movimientos e interpretacio-nes locales. Las mayores diferencias surgie-ro n entre los movimientos que aparec anen Occidente, cercanos a Roma, y los queprosperaban en Oriente (Alejandra y AsiaMenor), donde el impacto de la teologa ro-mana era menos significativo. En las igle-sias orientales se rechazaba, porejemplo, lavisin milenarista del Apocalipsis de Juan,segn la cual el Mesas hab ra de reinar po rmil aos antesdel final de los tiempos.

En estepunto es importante mencionarotras fuentes de conflicto para la autenti-cidaddel canon bblico. No slo se trata delos libros seleccionados para su inclusin,sino del manejo de los textos propiamente

dichos. Aun cuando existieran por escrito,los textos estuvieron sujetos a un procesode transform acin. En uno de susaspectos,sta fue voluntaria: la omisin dealgunospasajes quep o d r an ser contrarios a lospropsitos de la Iglesia en ese momento.En otro, fue involuntaria: errores en las co-pias y las traducciones que transformaronde forma paulatina las escrituras.CONSOLIDACN EN LOSSGLOS III Y IVLa siguientefigura importanteen la confor-m ac i n del canon fue el telogo Clementede Alejandr a , activo t a m b i n duranteel siglo I I . Curiosamente, erapartidariode una visin poco rgida, que respetabamuchos de los textos enunciados en elCanon Muratori, pero se tomaba la liber-ta d de incluir algunos otros que le pare-can pertinentes para su trabajo. Su figurarepresenta una tendencia permanente enlos siglos posteriores, inclinada a aceptaraquellos textos con capacidad de inspiraruna vivencia religiosa sin necesariamentetener una garan t a de fidelidad histrica.Recordemos, a este props i to , que paramuchos de sus lectores esaspalabras sonm s un vehculo espiritual que la consta-tacin de datos formales. Orgenes, alum-no de Clemente deAlejandra, realiz unaprimera clasificacin de los tres d i f e r e n t e s



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La Biblia del OsoLa primera traduccin drectaycompeta aespaol delostextosqueintegran la Bbia fue pubicadaen 1569,comounaconsecuenca de la reforma protestante.E responsabede laedicin origna fue Casodoro de Rena y fuerevsadapor CprianodeVaera.Estos eran monescatlicos enunconventoespaol, pero tuveron que abandonarlo pues laInquisicin notoerabasussimpatas conlas ideasdeMartnLutero. La ideadetraducr laBbiaresponda precsamentea la doctrina luterana,segn la cua la lectura drectadestaera lanica fuentevlida deladoctrina cristiana.Se le conoce comoBibliaReina-Valera, aunquesele

suee llamar tambin BibliadelOso, puesensu portadalleva e embema de impresor Mattias Apparius, un osoparado de manos que bebe me drectamente de un pana.Fue pubicada por primera vezenBaslea y por variossgos fuelaversin ms dfundda de la Bbia enespaol.Obeto de sucesvas revsones en los sgos XX y XX sir-vi como basea la que crcula actuamente, pubicada porlas SocedadesBblicas Undas, unaorganizacin dedcadaadvulgar la Bbiaentodo e mundo.

de textos religiosos quecirculaban en supoca y se usaban en los lugares que le toc visi-tar. La estableci de la siguiente manera:1 Homologoumena o antirrheta Aquellosque, sin controversia, se usaban msen todaslas iglesias de su tiempo. Inc lu an los cuatroevangelios, las trece cartas delapstol Pablo, laepstola delapstol Juan, el libro de los Hechosde los apstoles y el Apocalipsis.2 AmphiballomenaLos textos que en aquelentonces ya eran objeto de disputa, algunosde los cuales, sin embargo, figuran en el canonvigente hasta nuestros das, como las epstolasde Santiago y los Hebreos.3Notha Incluye los textos espurios, aquelloscarentes deautenticidad histrica o doctrinaria,muchos de los cuales se integran hoya la clasificacin de los evangelios apcrifos.

Tal forma de aprox imacin marc la normapara el trabajo deotros autores que distinguiero n los textos au tn t icos de los que no lo eran.De este modo, a inicios del siglo IV los nicostextos que se aceptaban sin controversia eran loscuatro evangelios, el libro de los Hechos de losapstoles y las epstolas de Pablo, Juan y Pedro.Los textos restantes se consideraban slo espurios (carentes de autenticidad) o decididamenteimpos o contrarios por completo a la doctrinacristiana. Toc aAtanasio, obispo de Alejandra(295-373), fijar finalmente una seleccin de 27libros para el NuevoTestamento que se establecieron como el canon quehasta la fecha respetala Iglesia. Sin embargo, la aceptacin de su listano fue inmediata ni generalizada y por muchotiempo circularon versiones que excluan algunas de sus partes e incluan otras.

Errores textualesMuchos errores o defectos en los textos delNuevo Testamento proceden de la poca delapalabra manuscrita. Centos de escribasparticiparon en los trabajos de copia ydictado y no estuvieron exentos de losproblemas connaturales a esas actividades:escuchar mal, equivocarse al leer, confun-dirse al escribir. Los casos ms frecuentesson la confusin entre las letras unciales omaysculas y las malas interpretaciones detextos continuos que se escrib an sin sepa-racin entre palabras. Tambin destacanlas confusiones en relacin con palabrasque suenan muy parecido pero tienen unagrafa y un significado diferentes.

Uno de los ms comunes ocurre con laspalabras griegas hemeis, que significa'nosotros', y hums, que significa ' t ' . Aellos sesuman saltos de palabras, lneaso pasajes enteros que se ignoran en lanueva copia. Hay que agregar, adems,las modificaciones intencionales que pue-den ser ajustes de orto grafa, gramtica yestilo que a veces dan nuevo sentido a lostextos. Ms al l de estos casos, las modi-ficaciones importantes que se han hechoa laBiblia suelen consistir enomisiones oagregados de pasajes con propsitos demodificar la doctrina.

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Los Evangelios en el Nuevo CatecismoEl Nuevo catecismode a glesia catlica, publicadobajo el pontificado de Juan Pablo II, defiende el valordel Antiguo Testamento: "El Antiguo Testamento esunaparte de laSagrada Escritura de la que no sepuede prescindir. Sus libros son libros divinamenteinspirados y conservan un valor permanente, porquela AntiguaAlianza no ha sido revocada." Sn embargo,consideraque lamxima verdad de laBiblia radicaen el Nuevo Testamento, en especial en los cuatroEvangelios. A lo largo decuatro pargrafos describelas etapas de formacin de stos y acepta tci tamenteel prolongado proceso colectivo que les dio forma.124. La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para lasalvacin del que cree, se encuentra y despliega sufuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento.Estos escritos nos ofrecen laverdad definitiva de laRevelacin divina. Su objeto central es Jesucristo, elHjo de Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, suPasin y su glorif icacin, as como los comienzos desu Iglesia bajo laaccin del Espritu Santo.125. Los Evangelios son el corazn de todas las Escrituras por ser el testimonio principal de lavida y doctrinade la Palabra hechacarne,nuestro Salvador.126. En la formacin de los Evangelios se pueden distinguir tres etapas:1. La vida y laenseanza de Jess La Iglesiamantiene firmemente que los cuatro Evangelios, cuya histori-cidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hjo de Dios,viviendo entre los hombres, hizo yense realmente para lasalvacin de ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo.2. La t radic in oral Los apstoles ciertamente despus de la ascensin de Seor predicaron a sus oyenteslo que l haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por losacontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad.

IMGENES SANTAS. A travs dediferentes grabadosseapoy lo que venaescritoen la Bblia.

3. Los evangelios escritos Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosasde las muchas que ya se transmitan depalabra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendoa lacondicin de las Iglesias, conservando por fin la forma de proclamacin, de manera que siempre noscomunicaban la verdad sincera acerca de Jess.127. El Evangelio cuatriforme ocupa en laIglesia un lugar nico; de ello dan testimonio la veneracin con quelo rodea la liturgia y el atractivo incomparable que haejercido en todo tiempo sobre los santos.

Esta situacin prevaleci durante los mi laos siguientes; en su etapa posterior, laIglesia libr una gran cantidad de batallascontra las interpretaciones disidentes deuna doctrina que, al menos por escrito, yaparec a bien establecida, y fue as comoinici su combate contra las herej as . Laoficializacin delcanon o c u r r i muchotiempo despus , cuando la Iglesia catlicase enfrent a la mayor amenaza de su historia: la reforma protestante.ITALAYVULGATAU n cambio importante en la historia delNuevo Testamento, y de la Biblia en general, fueron sus primeras traduccionesal lat n , pues hasta ahora slo se h a b adifundido engriego. Una de las primeras

versiones s is temticas en la t n se conocecomo Itala. Fue realizada por diversosautores a n n i m o s de Europa occidentalentre los siglos I I y I I I y se llama as paradistinguirla de la Afra, compilacin bbl icaque circulaba en las regiones cristianasde frica. San Agust n de Hipona (354-430) la cons ider preferible a las d e m sversiones circulantes, pues hab a cientosde copias diferentes a las quese a t r ibu amenor autenticidad.

Haciafinalesdel siglo IV fue necesario establecer un nuevo canon, noen relacin conlos libros seleccionados (divergencia quepareca superada por completo), sino enrelacin con la versin de mayor autenticidad. A causa del estado de los manuscritos,los errores de los copistas y la confus in de

las incontables versiones independientes,el Antiguo y el Nuevo Testamento se hallaban en condiciones deplorables. Paraponerfin a esta s i tuacin, en 382 elpapaDmaso encarg a J e r n i m o de Es t r idn(340-420), clebre estudioso del la t n enuna p o c a cuando an predominaba elgriego, que revisara el conjunto de textosllamados genr icamen te Vetus latina paraestablecer un nuevo canon.La primera parte de su trabajo consisti en la revisin de los cuatro evangelios,que dio a conocer en 383. Curiosamente,stos eran las piezas mejor conservadasen los diversos cuerpos textuales y el erudito se l imit a realizar algunos retoquesformales. En el mismo a o , o q u i z unpoco despus , rev is rp idam en te e l re s t o



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Inspiracin creativaLos Evangelios han inspirado decenas deensayos, novelas, pelculas y series de te lev is in .Tambin han dado origen aalgunos importantespoemas como los Fragmentos de un evangelioapcrifo, del argentino JorgeLuis Borges:40. No juzgues al rbol por sus frutos ni al hombrepor sus obras; pueden ser peores o mejores.41. Nada se edifica sobre lapiedra, todo sobre laarena, pero nuestro deber es edificar como si fuerapiedra laarena...47. Feliz el pobre sinamargura o el rico sin soberbia.48. Felices los valientes, los que aceptan con nimoparejo laderrota o las palmas.49. Felices los queguardan en la memoria palabras deVrgilio o de Cristo, porque stas darn a luza sus das.50. Felices los amados y los amantes y los que pue-den prescindir de amor.51. Felices los felices.

buscan ubicar esas formas en el contexto histrico y cultural en el que surgieron: noes lo mismo el contexto de Palestina contempor n eo a Jess , que el contexto helnico en lasprimeras transcripciones evanglicas. Para ellose valen de datos aportados por la sociologa yla historia. El gran problema de esta vertientees que se basa en suposiciones e inferencias,pues no existen evidencias directas de lo que sesostiene. La tercera variante es el anlisis de laredaccin, que consiste en hallar el giro particula r que dieron los redactores a cada uno de losevangelios, mismo que podr a estar sesgado asus propias ideas y principios teolgicos.

La otra gran corriente de estudio se aleja delas aproximaciones meramente histr icas y seenfoca a identificar diferentes puntos. Uno essu forma de suscitar una respuesta en quienlos lee. El anl i s i s estructural revisa la formaen que es tn construidos para transmitir esesignificado. El anl i s i s r e t r ico explora losefectos emocionales que provocan, medianteel uso de recursos ms all de la t r an s m i s i nde in fo rmacin . El anlis is literario se centraen los elementos plenamente creativos que seusan en los evangelios, sus efectos estt icos ysu r e lac in con otras tradiciones literarias dela poca. Hay, a d e m s , otras aproximacionesmuy especf icas, como el anl i s i s feminista,que estudia las relaciones de gnero y el papelde la mujer en los evangelios.John Bowker, autor del volumen monogrf icoTh e Complete Bible Handbook, sostiene que lamayor riqueza quepuededejar el anlisis de los

evangelios consiste en renunciar al hallazgode un significado n i co y definitivo en cadauno de los textos. Se trata, ms bien, de irindagando nuevas y diversas capas de signi-ficado sin, por ello, distanciarnos del textomismo, su sentido global y su ubicacin es-pacial-temporal. Por otra parte, nos invita a irm s a l l de la visin superficial que pretendereducirlos a textos histr icos.

La manera de abordarlos se traduce final-mente en apreciar toda su complejidad comoobras polismicas: "la verdad sobre Dios y losseres humanos puede hallarse en la ficciny la realidad, en la poes a y la prosa, en lasnovelas y en los ensayos cientficos." Variosdeesos discursos coinciden en los evangelios.Aunqueel enfoque histr ico deestos escritossigue siendo un aspecto relevante, es necesar io ir ms all de esas limitaciones y verloscomo un todo literario, una formidable creacin colectivaque, a dos mil aos de su origenes, a la vez, residuo y fruto maduro de unamplio desarrollo que conserva su capacidadde conmover, inspirar e interesar a quienes seacercan a ellos.

E n el mejor de los casos, son un mediopara acceder a la d i m en s i n de la fe, comopretende el Evangelio de Juan en sus l neasfinales (20:30-31): "Otros muchos milagrosobr Jess a la vista de sus disc pu los , queno se encuentran escritos en este l ibro. Perostos han sido escritos para que cre is queJess es el Cristo, el Hijo de Dios, y, creyendo,t engis vida en su nombre." E


como surgieron los evangelios.articulo muy interesante

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