cometario a las parashot

7/30/2019 Cometario a Las Parashot

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Abraham Jaime Plaksin

Y le contars a tu hijo

Es cierto, Jaime Plaksin era un buen judo, un gran profesor: era todo cultura.

Pero Jaime Plaksin era fundamentalmente un gran ser humano. Un muy buen amigo.

Como marido, el mejor compaero, como suegro, un gran amigo, el mejor. Como zeide,

prodigaba todo su amor a una nietita que encontr todos los mimos en quien la adoraba.

Como pap, el mejor pap del mundo, amigo, educador, gua, compaero de locuras, de

chistes, de juegos, de mates, un ejemplo gracias al cual hoy, sus hijos somos lo que

somos.

Construy, junto a nuestra madre, una hermosa familia a la cual, un da, alguien decidi

destruir junto a tantas otras.

Pero nuestro pap slo muri fsicamente, porque dentro nuestro vivir siempre con su

sonrisa y su tranquilidad.

Si l estuviera presente, si hubiese escapado de tanto horror dira Am Israel Jai, El

pueblo de Israel vive. Y nuestro pap vive, nadie podr nunca destruir el amor que

sentimos por l, nadie, jams, podr aniquilar a nuestro pap, porque ests donde ests

papi, ests con nosotros.

SANDRA Y GABRIEL PLAKSIN.


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Nuestro ms hondo reconocimiento a todos los que de una o de otra manera prestaron

su espontnea colaboracin, para hacer posible la publicacin de este libro de nuestro

Jaime.

Ada, Sandra, y Gaby.


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Elogio de un hombre ejemplar

A Jaime Plaksin zl nos lo sustrajo la tragedia de la AMIA, pero l, todo generosidad

como en vida, nos sigue enriqueciendo con el don de su intelecto.

Hombre de proverbial modestia, fue un autntico maestro que, con un bagaje deprofundos conocimientos, prodig sus enseanzas en forma casi silenciosa, a la manera

de los sabios verdaderos, lejos del estruendo y sin jactancias.

Era un erudito sin alardes y un profesor sin empaque; un judo fiel, sin ostentacin.

En el Departamento de Cultura de la AMIA, en la Ctedra de la Congregacin Israelita y

en muchos otros mbitos, Plaksin se destac por el contenido de su mensaje y la

calidad de sus virtudes humanas. Su nobleza de espritu lo llev a entregarse por entero,

sin reclamar nada para s. Casi podra decirse que el perderlo descubrimos cunto le

deberamos.

Este libro pstumo rene sus clases sobre las secciones de la Tohrh ledas semanalmente

durante el oficio sabtico. En su conjunto conforman un volumen muy rico, de gran

densidad conceptual y al mismo tiempo muy accesible y de fcil lectura, lo que no es

pequeo mrito.

Su luminosa estela espiritual y este valioso libro, mantendrn viva la memoria de nuestro

querido Profesor Plaksin, a quien tanto respetamos y desde el 18 de julio de 1994

lloramos.

Prof. Manuel Tenenbaum

Director de Congreso Judo Latinoamericano


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Jaime

Junio de 1944, El Salvador 3784, Buenos Aires, una casona abra sus puertas cual boca de

asombro ante unos 25 provincianos, recin llegados desde La Pampa, Entre Ros, Santa

F, el Norte, casi todos hijos de colonos, con edades entre 11 y 12 aos, todos varones. Se

iniciaba, se inauguraba el Instituto Superior de Estudios Judaicos; lo diriga-enseaban

Rabino Fink, Yedidio Efron, Rabino Schlesinger, Erna Schlesinger, Horovitz, Berelson

Los mellizos venan de Resistencia, saban mucho; el pap era Shojet-Jazn-Mohel,

Bensin y Avrom Jaim.

Vivamos en el internado. Cada uno tena su habilidad como en todos los internados.

Estaban el canchero, el cantor, el piola, el de memoria prodigiosa, el que ya fumaba (a

escondidas).

Los mellizos de Resistencia era muy giles, Bensin era el Saltarn, excelente futbolista,

y Avrom Jaim, el nico de todo el grupo capaz de caminar con sus manos apoyadas en el

piso y sus piernas erguidas.

As lo recuerdomirando al mundo desde abajo. Compartiendo el dormitorio y los

claustros, la sinagoga y el comedor 2.160 das, 6 aos, hasta cumplir los 18, con vivencias

como el Bar Mitzv festejado entre nosotros sin nuestros padres, cuya humildad no les

permita desplazarse desde el interior a Buenos Aires. La proclamacin del Estado de

Israel y la jornada de Atzmaut junto al Obelisco, el movimiento Hebrasta, la graduacin,

luego cada uno a su destino como maestro, los primeros maestros Judos nacidos enArgentina. Los encuentros en Buenos Aires y estos lazos permanentes que tejen una

hermandad slo lograda en la convivencia que abarca toda la adolescencia.

Avrom Jaim opt por Jaime, ms corto, muchas vocales, ms gil, ms rpido, Avrom

Jaim es para un grandote, farshteist?

Por qu no viajas a New York y te sacs la SMIJUT (el ttulo de Rabino); lo logrs en un

par de semanas; ya habl con No, yo no hago esto, tampoco lo haras vos; no quiero

ni podra vivir una hipocresa Durante ms de veinte aos le enviaba a Jaime a travs

de diez mil kilmetros todas las publicaciones que llegaban a mis manos sobre

PARASHAT HASHAVUA, en Idish, en Hebreo y en Ingls, por lo menos un artculo por

semana.

Cuando viajaba a Buenos Aires, iba al edificio de AMIA para visitar a Jaime y

dialogbamos abordando temas de su preferencia: educacin, cultura juda,

reminiscencias y humor, mucho humor. Idish era el idioma materno de Jaime, hebreo el

del intelecto y espaol el visceral; sola rerse de su inhabilidad para conducir y cuando

compr un frgil Citron que cambi de forma en un choque, me dijo qu quers, yo

estoy manejando y a estos se les ocurre justo en mi camino plantar el paraso; sus


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metforas se relacionaban con el tema que le preocupaba, acelero y freno en castellano,

el embriague es en hebreo, y el volante en idish, si no cmo los das vuelta o armonizar la

direccin

Las palabras de Jaime se dibujaban con humor, le encantaba fumar y cuando no tena un

cigarrillo (encendido) en su boca, hablaba sobre las restricciones de nicotinas: si no hay

cigarrillos hablemos sobre tabaco.

Llevaba la culpa (que compartimos) de la no ortodoxia (agnstica?) que nos rebel ante

nuestros padres religiosos y nos impidi llenar sus expectativas antes que ellos se fueran;

vean la ignorancia de algunos intelectuales de biologa juda que confundan (al igual

que lectores ) apellidos polacos, rusos y alguna referencia de guetto con la creatividad

enraizada en el intelecto autnticamente judo. Son ignorantes totales, no tienen la

menor idea en materia juda, lo que explicaba algunas caractersticas de lo que se

denominaba asimilacin cuando en realidad se trataba de una amnesia o peor an, deun analfabetismo de fe judaica.

Cmo le gustara ser recordado? Es la pregunta que los periodistas suelen formular a

sus entrevistados, y casi todos (ingenuos) responden con una falta de humildad

(pretendida).

-siempre quise hacer el bien

-ser un hombre justo

-am a mi familia

-ser leal a todos

La gente recuerda segn el momento que desea revivir y/o el estado de nimo registrado

en la memoria o la neurosis o la ansiedad de cada instante; nos recuerdan, o recordamos

como si sentenciramos, actitudes propias y ajenas.

Queremos recordar a Jaime que siempre vio al mundo desde abajo, con su cabeza

apuntando al suelo pero invariablemente atrada al cielo en esta escalera jacobiana que

trat de unir la realidad buscada (la tierra) y la creatividad soada (el cielo), mientras

tuvo que transitar apoyado en piedras como Jacob. Quizs la suya fue la muerte msjuda.

La crueldad de este hecho inhibe razones. En la literatura de destrucciones encontramos

descripciones de rollos sagrados que se arrojaban a las hogueras y las letras, junto a los

mrtires, (arrojados tambin ellos por los criminales), se quemaban y ascendan al cielo

juntos. Confundimos los cadveres y las letras nos confunden.

No solo cien aos de judasmo en Argentina se apretujaron en las vsceras de Jaime; se

mezclaron los tres mil aos de Jerusaln, los pasados y los que vendrn.

No puedo encontrar el aspecto cmico. Claro, para eso falta Jaime!


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Estar practicando la vertical? Lo hizo toda la vida.

Es una duda ms.

Baruj Tenembaum

Un Majonista
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GENESIS

PARASHAT BERESHIT(LIBRO BERESHIT, GENESIS) CAP. 1 VERS. 1 AL CAP. 6

VERS. 8

Habamos ledo en Simjat Tor el sefer Devarm e inmediatamente hemos comenzado

con Bereshit. No puede haber interrupcin en el estudio de la Tor. Es el aire que

respiramos, la sangre que irriga nuestro cuerpo judaico, en nuestra vida. La ltima letra

del libro Devarm es la lamed, de leeinei kol Israel, y el comienzo del libro Breshit, es la

bet, la lamed y la bet forman conjuntamente la palabra lev, que significa corazn. La

Tor es el corazn del pueblo judo, y un corazn debe palpitar continuamente, de lo

contrario el cuerpo muere. Hay quue poner corazn en el estudio de la Tor. Adems la

letra lamed indica enseanza, y la bet equivale a casa, hogar, lo que nos est insinuandola enseanza judaica en nuestro hogar, la necesidad de abrir nuestras puertas al

judasmo autntico, no deformado. Debemos aclarar que la Tor no es un libro de

geografa, botnica, geologa, ciencias naturales, etc. No nos quiere revelar cmo fue

creado el mundo. Tampoco es de teologa, ensendonos qu es Ds. O cmo es. S

constituye un libro que nos ensea acerca del hombre, que fue hecho a imagen y

semejanza de Ds. Por lo tanto no podemos considerar la creacin del mundo segn se

relata en Gnesis, tan slo superficialmente y al pie de la letra. Si bien es cierto que el

gran exgeta Rashi afirma en ms de una ocasin: Ein mikr iotz mid pshut

(tenemos que entender lo escrito en su forma ms simple, es decir ajustndonos si esposible a los literal), el relato de la creacin del mundo (maas Bereshit) se presta a

muchas interpretaciones, y sin duda no sern ms que especulaciones de la mente

humana, que no llegar a develar jams este misterio. La Tor contiene una infinidad

de mensajes, los que podemos hallar en cada uno de sus prrafos, palabras, letras y hasta

signos.

Tomemos como ejemplo la palabra Bereshit, escrita en hebreo (ver final de este

comentario).Los sabios judos afirman que este vocablo contiene mensajes vitales para la

supervivencia del pueblo hebreo; el vivificante concepto del shabt ; bar, que significahijo, o que insina la atencin de debemos prestar a la educacin de nuestros hijos, o tal

vez tambin al bar mitzv ; bat, hija, su educacin, e igualmente a la bat mitzv, brit,

circuncisin, el pacto con el Todopoderoso; esh, fuego, la energa que nos concede la Tor

; ish, el hombre para quien fue creado el universo; bar shet, cre el todo en seis das ;

osher , felicidad; bait , nuestro hogar; shir, canto, y los ejemplos pueden ser muchos ms.

Asimismo podemos interpretar simblicamente el Cielo y la Tierra como el espritu y la

materia, el equilibrio necesario entre ambos. El hombre no es espritu solamente ni

materia nicamente , de otra forma no sera el ser humano. Los dos elementos son

indispensables a fin de que pueda cumplir la misin para la que ha sido creado.


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La serpiente tambin puede convertirse en el smbolo del itzer har (instinto del mal) ,

que incita al hombre a pecar, valindose de artimaas. Y cul fue el grave pecado que

Adan cometi al haber comido el etz hadaat (rbol de la sabidura )?

Las explicaciones pueden ser varias. En primer trmino el hombre ha demostrado su

incapacidad para vencer las tentaciones. Fue la nica prohibicin. Aplic su libre

albedro para contravenir la voluntad divina, una orden expresa. Y esta criatura hecha a

imagen y semejanza de Ds, que no tuvo la voluntad de privarse de algo tan

insignificante como un fruto, habiendo tenido la posibilidad de elegir para l todo el

paraso, no merece contemplaciones de ninguna especie.

Adems prioriz el saber por encima de la vida, pues no comi del rbol de la vida. Y

sabemos perfectamente a qu conducen los conocimientos, la tecnologa, si no son bien

aplicados a la vida. El nazismo practicado por un pueblo de vastos conocimientos es

una prueba cabal de ello: barbarie y destruccin.

El hombre expulsado del paraso. Comienza su degradacin. Can mata a su hermano

Hevel. Lmej sigue matando. La tecnologa avanza, se construye una ciudad, se aprende a

forjar metales, se avanza en el campo de la msica (compone marchas de odio, guerra,

muerte), pero el hombre retrocede en el aspecto moral. Su imagen se va deteriorando

cada vez ms, y hasta su Creador se arrepiente de haberlo creado.

Bar EC Shabat ,CA

Brit ,HEC Bat ,C

Ish AHR Esh AR

Osher EAR Bar shet ,A-REC

Shir EHA Bait ,HC

PARASHAT NOAJ (LIBRO BERESHIT) , GENESIS) CAP. 6 VERS. 9 AL CAP. 11

VERS. 32

La decadencia moral del hombre lleg a su punto ms bajo. La corrupcin estaba a la

orden del da. No haba diferencia alguna entre el ser humano y la bestia salvaje.

Trascurrieron diez generaciones entre el primer hombre, creado por Ds, Adam, y el que

da nombre a la parash en cuestin. Naj, quien fue elegido por el Todopoderoso para

ser salvado conjuntamente con su familia de la hecatombe que podra sobrevenir, en elcaso que el hombre no mejorara su conducta, y dar, as, nacimiento al nuevo hombre.


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Ds ha ordenado siete preceptos (mitzvot), normas de conducta que todo hombre debe

observar. Las shev mitzvot ben Naj (bnei Naj son los descendientes de Naj, los umot

haolam, pueblos del mundo. No incluyen al pueblo hebreo, el que deber cumplir con

613 preceptos).

El Ser Supremo vela por toda la humanidad. Es un Ds universal, y exige una conducta

reglamentada por siete principios fundamentales e ineludibles: 1, prohbe derramar

sangre, 2, prohbe las relaciones incestuosas, 3 , prohbe el robo, la rapia, 4, obliga al

nombramiento de jueces justos, 5, prohbe extirpar un rgano, miembro o cualquier parte

de un animal estando an vivo, 6, prohbe la idolatra, 7, prohbe maldecir a Ds. Estos

principios fueron profanados. Todos sin excepcin. Ds decidi, en consecuencia, destruir

ese mundo que ha creado. Un mundo que se ha corrompido completamente.

La Tor califica a Naj como hombre justo2, un tzadik. Los exgetas se detienen a

analizar la palabra bedorotv, que sigue a tzadik en el texto bblico, y que significa ensus generaciones. Para algunos Naj era tzadik con relacin a los malvados que existan

en su generacin, y consideran que de haber vivido en generaciones posteriores no habra

sido catalogado como tal, mientras que otros opinan todo lo contrario: no resulta difcil

ser un hombre justo, en tanto se viva entre justos, pero es dificultoso cuando se vive en

medio de malvados, por lo que Naj tiene mayor mrito an.

Casi todos los pueblos de la antigedad, especialmente los que habitaban la

Mesopotamia asitica, guardan memoria de un diluvio universal. Y podemos encontrar

puntos comunes con el diluvio relatado en la Tor, pero a su vez grandes diferencias encuanto a los motivos que lo han provocado.

Cassuto marca las siguientes similitudes: 1,la decisin divina de destruir a la humanidad

y a todo ser viviente mediante un diluvio. 2, la salvacin de un hombre con sus parientes

y los exponentes de los animales, por indicacin de una deidad que ordena construir un

arca o barco, pudiendo ingresar a dicho elemento flotante aquellos que han sido elegidos

para ser salvados. 3, las aguas bajan. 4, el envo de aves con la finalidad de cerciorarse de

que las aguas han descendido suficientemente. 5, sacrificios en agradecimiento a la

deidad despus de la salvacin.Veamos las diferencias: 1, segn los sumerios, la deidad Anlil decide destruir a la

humanidad porque el ruido provocado por los seres humanos le impeda dormir. Y es por

ello que convoca a una asamblea de diosespara su beneficio personaly se resuelve

unnimemente la mencionada destruccin. Tal destruccin no se lleva a cabo como

medida de castigo. Anlil no intenta siquiera justificar su accin. 2, en el relato bblico hay

un argumento moral: el decreto del diluvio es un castigo justo aplicado por el Juez del

universo, vale decir Ds a la humanidad por haberse corrompido totalmente. Su

perversin moral es la causa de su destruccin fsica. 3,en el epopeya de Gilgamesh las

deidades se hallan asustadas, y tratan de hallar refugio ante las amenazantes fuerzas de


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la naturaleza que se han desbordado, a las cuales aquellas provocaron para ocasionar el

diluvio. 4, en el relato bblico Ds conduce las fuerzas de la naturaleza. Las gobierna a

voluntad. 5, en los relatos mesopotmicos el protagonista que se salva del diluvio es

elevado al rango de deidad. En la Tor Naj es mortal. 6, las medidas del arca son

exageradas. En la Tor son reducidas. 7, segn los relatos mesopotmicos el diluvio seextiende por espacio de siete das, mientras que en la Biblia a travs de cuarenta

jornadas.

Finalmente sobreviene el diluvio. Se han salvado: Naj, su esposa, sus tres hijos, Sem,

Jam, y Ifer con sus respectivas esposas. Ellos dieron origen a los pueblos que habitan la

Tierra. Ds decidi que no destruira nunca ms a la humanidad. Tal vez de no haberlo

prometido lo habra hecho una vez ms, pues tampoco ella aprendi del diluvio. El

hombre quiere competir esta vez con Ds. Construye una torre, pretende llegar al cielo,

destronar al Omnisciente y ocupar Su lugar. El hombre no recupera su imagen.

Transcurren diez generaciones desde Naj y todava no se vislumbra la figura que pueda

salvar a la humanidad de su deterioro moral. Aparecer sea figura?

PARASHAT LEJ LEJA, VETE, (LIBRO BERESHIT), CAP. 12 VERS. 1 CAP. 1 AL 17

VERS 27

Si queremos saber quines somos y qu somos, y por ende cmo debemosnaturalmente desempearnos en nuestra milenaria trayectoria, nos es menester

escudriar en el pasado de nuestros patriarcas, de nuestros avot. La Tor no tiene

intencin de relatarnos un cuento histrico referido a un hombre que se llama

Abraham, sino acerca de sus obras, las que definen nuestra esencia.

Maas avot simn lebanim (aquello que sucede con los padres es un seal de lo que

acontecer con los hijos). Somos los hijos de Abraham. Su fuerza se halla en nosotros. Su

carcter, sus cualidades existen impregnadas en nosotros, el espritu de sacrificio, la fe,

etc.

Abraham es la raz de nuestro pueblo, y no tan slo porque haya sido un justo, un

tzadik. Hubo tzadikin antes: Jano, Shem, Naj. Individuos catalogados como tzadikim los

hay en todo el mundo. La novedad en la eleccin de Abraham es que a partir de el

nacera un pueblo justo.

Abraham adems es una personalidad de caractersticas universales, av hamn gom

(padre de muchos pueblos), por lo cual le hace sentir la debida responsabilidad ante toda

la humanidad. Bstanos para entender esto observar su insistencia ante Ds por Su

decisin de destruir Sodoma y Gomorra. Intenta salvar a estas ciudades. Nuestro


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patriarca, quien nos ha dado el pasaporte al judasmo, debe demostrarle que es la

persona adecuada para la misin encomendada. Ds lo somete a duras pruebas, depende

de Abraham aceptar el desafo o no. Tiene libre albedro.

Llega al convencimiento del monotesmo por propia conclusin, y, lo ms difcilmente

concebible entre coetneos suyos, en la creencia de un Ds invisible, cosa no entendida ni

aceptada por los idlatras pueblos de la antigedad. Hasta los griegos han manifestado

en cierta ocasin que el pueblo judo es un pueblo que no posee un dios.

Abraham ha sido un hombre de gran fortuna. No era nmade, no era un jeque rabe, no

era un aventurero, careca de afn de conquistas, se dirigi por orden de Ds a un lugar

desconocido, debiendo abandonar su tierra, su lugar natal, su patria, su familia y dirigirse

el haretz ashr arka (a la tierra que te voy a sealar). Pero cul era esa tierra? Fue su

primera prueba. Se dirigi junto con su esposa Sara y su sobrino Lot. No saba a qu

lugar exacto. Acept la orden de lej lej (vete). Confiaba en Ds. Es importante sealarque la palabra areka contiene la clave del lugar, segn la guimatria. Y veamos cmo

surge: debemos descomponer cada una de las letras en sus componentes: a, 1, f= 111; r, i,

sh =510; a, 1, f=111; y k, f=100; total: 832. Y ahora veamos la expresin Erests Israel:

alef= 1, reish= 200, tsadi =90, iud= 10, sin= 300, reish= 200, alef= 1 y lamed =30, total:

832.

Abraham es smbolo del hombre judo. Su conducta define cmo debe comportarse el

judo. Nos ensea qu es un judo (hay tantas definiciones hoy en da) Si decimos que es

judo aquel observante del shabt, la kashrt, los tefiln, etc., pero que no ayuda alprjimo, que su dinero es malhabido, etc., es preferible que se saque los tefiln, que no

cuide el shabt, pues as constituye un mal ejemplo para todos aquellos que lo

identifican como religioso. No lo es de esa manera. Por otra parte, si ser judo es slo

ayudar al prjimo sin observar los preceptos prcticos como los enunciados, ello podra

parecerse a una lamparita entera por fuera, pero con un filamento quemado. Jams dar

luz, jams podr identificarse con el verdadero judasmo.

Abraham ha dado una demostracin de lo que significa ser judo: un hombre que tiene

fe en Ds practica su mitzvot (preceptos), y , por supuesto, que ayuda al prjimo. Un judontegro no a medias, como en los casos descritos.

El judasmo es una cadena que no puede romperse. Hay en esta cadena tres eslabones

que jams deben separarse, y luego tres ms y reiteradamente tres hasta el infinito:

padre, hijo y nieto. Abraham, Itzjak y Iaacov. No concebimos otro tro. Rezamos

diariamente eloki Abraham, eloki Itzjak y eloki Iaacov. Es el mismo Ds para los tres,

y es el mismo para todo el pueblo judo, que tiene incorporadas en s las caractersticas

de los tres patriarcas, de tal forma que pueda mantener la continuidad. Un judasmo

prctico como el de Abraham, que no se ha limitado a meras declaraciones formales, un

judasmo como el de Itzjak, dispuesto a sacrificarse por El, un judasmo como el de


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Iaacov, quien dio origen a las 12 tribus de Israel y ha sabido mantener bien alto el

orgullo de judo en las circunstancias ms difciles.

El lej lej que Ds le dijo a Abraham, el vetelos judos lo conocemos muy bien.

Nuestra historia est impregnada de lej lej. Abraham lleg a la tierra que el Creador le

haba prometido para l y su descendencia, a fin de cumplir tan trascendental misin.

Nosotros, que hemos podido retornar a esta tierra, despus de una ausencia de casi mil

aos, debemos tratar de practicar en ella las enseanzas patriarcales, y de esa manera

reencontrarnos a nosotros mismos, con nuestras verdaderas races y con crecimientos

silvestres.

PARASHAT VAIERA , (LIBRO BERESHIT), CAP. 18 VERS. 1 AL 22 VERS.24

Nuestro patriarca Abraham ha concertado el pacto con Ds. Llev a cabo su brit mil

(circuncisin) y con ello atraves el umbral para ingresar al judasmo. Fue su primer dolorfsico en el sublime camino hacia el Creador (drej Hashem).

El pacto con el Todopoderoso no significa aislarse de la realidad del mundo material.

De ninguna manera. Aquel que desea mancomunarse con Ds no puede ni debe

conformarse nicamente con oraciones; tiene que manifestarse su identificacin tambin

mediante hechos concretos. Y as lo hizo Abraham.

E l padre de nuestro pueblo se hallaba sentado, dolorido, a la entrada de su tienda (era

el tercer da desde su brit mil), en una jornada de sol ardiente, en pleno desierto.

Esperaba tener la posibilidad de ofrecer hospitalidad a los transentes, quienesnecesitaban descanso, bebida, comida. Abraham saba muy bien lo que significaba tomar

un rumbo desconocido, conoca la soledad, la necesidad de un clido recibimiento, la

carencia de una palabra de aliento y, por ello, ansiaba cumplir con la mitzv de hajnast

orjm (hospitalidad).

Y he aqu que aparecieron tres visitantes, enviados por Ds, ante la desesperacin de

Abraham (en realidad eran tres ngeles ignorndolo l). Los visitantes no parecan ser

gente de la misma creencia que profesaba Abraham. No hizo ninguna distincin, les

sirvi agua para asearse, comida, bebida, un lugar con sombra y se sinti bien Es esebienestar que invade al ser humano cuando realiza una buena accin. Y es uno de los

ejemplos que debemos imitar hoy en da: hospitalidad, ayudar al necesitado, atenderlo,

invitarlo, para un shabat en nuestro hogar.

Lamentablemente la mitzv de hajnast orjm es cada vez menos practicada. Sabemos

que en un pasado no muy lejano casi no exista hogar judo, especialmente en los pueblos

de Europa, donde no se invitara a un correligionario para compartir la vivencia sabtica.

An oiraj oif shabes (un invitado para shabt en dish--). Y esa mesa junto a la cual se

sienta el husped es considerada como un altar, pues sobre ella se efecta una mitzv, ytoda la casa se alegra, es fuente de alegra y satisfacciones. La satisfaccin del deber


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moral cumplido. En la actualidad, desgraciadamente, se piensa ms en el aseo del hogar,

que el piso se mantenga limpio y, si es posible, tambin los cubiertos, en vez de

mantener limpio y puro el corazn judo. Y cuando ya se invita a alguien, ese alguien es

una persona pudiente, pese a que tenemos la obligacin de dar preferencia al pobre,

ese hombre que no tiene nada que ofrecernos, salvo su agradecimiento y, a veces, ni eso.Y aprendamos algo ms de esta perash. Un ejemplo que Ds nos ha brindado al visitar a

Abraham, pero en este caso como enfermo. Una nueva mitzv: bikr jolm (visitar a un

enfermo).

Quien puede desconocer el sufrimiento de una persona enferma, que lo nico que

puede mejorarla tal vez es la palabra de aliento de alguien sincero. Si sumamos a su

enfermedad la soledad y el desinters por esa sufriente persona, sin duda su estado se

agravar. Afirman nuestros sabios que aquel que no visita a un enfermo procede como si

derramara sangre. La visita al paciente le alivia a ste automticamente su dolor.

Tenemos una serie de indicaciones acerca de cmo comportarnos con el enfermo: no

extender demasiado nuestras visitas. No hablarle en voz alta sino quedamente. No darle

malas noticias. Desearle pronta recuperacin. Y si nuestra presencia no le agrada

debemos evitarla. Es importante que practiquemos la mitzv de bikr jolm. Abraham nos

demuestra, una vez ms, en la parash, su preocupacin por la criatura humana, sin

distincin alguna de raza, color, religin o lo que fuere.

Cuando los tres ngeles mencionados lo visitan, uno de ellos tiene la finalidad

comunicarle el nacimiento de su hijo, ese hijo tan deseado por Abraham y Sara; la misin

del segundo ngel es curar al patriarca, y la del tercero castigar, mediante la destruccin

completa, a Sodoma y Gomorra, por su perversin sin lmite. Abraham le implora a Ds

para que esa destruccin no se lleve a cabo. Cmo destruirs al tzadik (justo)

conjuntamente con el rash (malvado)? Y si hubiera cincuenta hombres justos, t, Ds,

destruiras esas ciudades?. El le responde que si hay

Cincuenta justos no lo har. Abraham sigue rogando hasta llegar a la cantidad de diez

justos. Y el altsimo le contesta: Si hay diez justos no destruir a esas ciudades.

Es de imaginar la maldad imperante en Sodoma y Gomorra, que no pudieronreunir diez hombres justos, por lo que hubo que extirpar el mal de raz. La figura

de Abraham ante sus enseanzas mltiples adquiere para nosotros una talla

gigantesca y , sin hesitar, convengamos en que es una de las ms grandes que la

humanidad ha producido. Sus enseanzas son dignas de ser aplicadas

totalmente.

PARASHAT JAIE SARA, (LIBRO BERESHIT), CAPL 23 VERS. 1 AL CAP. 25 VERS.

18


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En esta prarash, nica que lleva el nombre de una mujer, se relata el fallecimiento de

Sara, el smbolo de la mujer juda y, sin embargo, se denomina Jai Sara (la vida de

Sara). Es que nuestra madre Sara sigue viviendo para el pueblo hebreo, perdura en

nuestra memoria. Nuestros sabios afirman: Tzadikim bemitatm kruim jam (los justos

an despus de su desaparicin fsica siguen viviendo). Al final del libro Gnesis, cuandola Tor nos relata el fallecimiento de nuestro patriarca Iaacov tambin denomina a la

parash Vaiej (y vive). El recuerdo de una persona se mantiene vigente a travs de sus

hijos, y dichoso aquel justo cuyos hijos prosiguen en su camino, continan su obra

iniciada para formar la cadena, a la cual hemos hecho referencia en ms de una ocasin.

La cadena de la supervivencia de nuestro pueblo, padre, hijo y nieto; imbuidos los tres de

una misma tradicin, manteniendo su esencia y transmitindola a su descendencia.

La Tor nos relata en esta parash, en forma extensa, las tratativas de Abraham con E

frn, el hijo de Tzojar, por la compra de una sepultura para Sara: la Mearat Hamajpel

en ella fueron sepultados Adam y Java, Abraham y Sara, Iztjak y Rivka y Iaacov y Lea

Es poco usual que la Tor emplee dilogos prolongados o descripciones minuciosas. Lo

hace tan slo cuando desea destacar una cuestin de suma importancia, como lo es en

este caso: la compra de la Mearat Hamajpel en los inicios de nuestra relacin con

nuestro terruo. Ello signific el comienzo de nuestra colonizacin a travs de la

adquisicin de una parcela de tierra. Nuestro derecho legal, que afirma nuestra posesin.

Si bien hemos tenido la promesa de Ds de que la tierra de Israel nos pertenecer para

siempre, tres lugares de mayor significacin para el pueblo judo han sido adquiridos

mediante pagos exorbitantes: mearat hamajpel, el lugar donde fue construido el Bet

Hamikdash y la sepultura de Iosef en Shjem--, Gnesis, cap. 23 vers. 16; Divre

Haiamim alef, caps 21 y25, y Gnesis, cap. 33 vers. 19, respectivamente.

Abraham saba que tena derechos sobre la tierra de Israel, sin embargo se abstuvo de

discutir con Efrn, el hitita. Abon cuanto dinero se le pidi. Nada gratis deseaba. Esta

actitud del patriarca ha sido un ejemplo emulado por nuestros jalutzim y colonos, que

han adquirido tierras en la todava Palestina, trasformando lugares desrticos en

verdaderos oasis, causando la admiracin de todo el mundo. Nuevamente se cumpli el

maas avot simn lebanim (aquello que sucede con nuestros padres es un ejemplo delo que ocurrir con sus hijos). Tambin debemos ver en la adquisicin de la sepultura la

efectivizacin del principio de kver Israel (sepultura juda), la inhumacin del cadver de

acuerdo con las normas que establece la ley juda.

Lamentablemente, hoy en da, muchos judos influenciados por un supuesto

modernismolase ignorancia absoluta y tendencias asimilacionistasno respetan el

dar sepultura a su seres queridos segn las disposiciones haljicas. Padres y madres

frecuentemente dejaron testamentos para que se les diese sepultura en cementerios

judos, de acuerdo con el rito judo, pero intilmente. Sin duda los responsables deberndar cuenta de ello


16/106

En la parash en cuestin, tambin se halla plantada la semilla que se ha convertido en

punto esencial para nuestro pueblo, pues de ello depende su supervivencia, (versculo 3

del captulo 24), que reza: No tomes mujer para mi hijo de las hijas del canaanita, que

yo resido entre ellos, sino que a mi tierra irs y tomars mujer para hijo Itzjak. Es decir

no realizar casamientos mixtos. Abraham mantiene relaciones cordiales con los pueblosque lo rodean, pero no al punto de establecer con ellos ligazones matrimoniales. Los

casamientos mixtos abren la puerta para la asimilacin.

Es importante destacar---dice el rabino Shmel Avidor Hacohenhasta qu punto

son sensibles los judos, tambin en nuestros das, en este punto. Padres no religiosos,

desligados completamente de todo lazo con el judasmo, tambin luchan y se oponen

cuando se enteran que algn descendiente se acerca a la lnea roja del casamiento

mixto. La seora Golda Meir revel que cuando su hijo fue a los Estados Unidos para

estudiar, le dijo:Estar dispuesta a perdonarte cualquier pecado contra m, pero si

eligieres a una mujer no juda no te perdonar jams.

Es indispensable que entendamos que en dichos casos los cnyuges llevan formas de

vida distintas, por lo cual no es factible una armonizacin, segn el punto de vista judo, y

las experiencias demuestran que es as, salvo en los casos de conversiones siguiendo la

normativa de la ley juda, de acuerdo con la Halaj, siempre y cuando esto se realice con

convencimiento absoluto de la parte que abraza el judasmo, y mediante una autoridad

reconocida por las instancias religiosas autnticas de nuestro pueblo, pero no a travs de

aventureros e improvisados en la materia, deseosos de lucrar con una situacin que

perjudica a la persona que recurre a ellos.

.

`PARASHAT TOLDOT, (LIBRO BERESHIT) CAP. 25 VERS. 19 AL CAP. 28 VERS.

9

Tres lgrimas ha derramado Esav cuando su padre Itzjak otorg las bendiciones que le

correspondan a l por lo menos as lo creya su hermano mellizo Iaacov, quien las

obtuvo mediante un ardid, en complicidad con su madre Rivka, Vaitzak, tzeaka gdol

umar,as dicen nuestras sagradas escrituras en el captulo 27, versculo 34 de laparash Toldot . Vaitzak (grit lgrima), tzeaka gdol (un grito fuerte) y otra

lgrima brot, y umar (tras lo cual una amarga y tercera salt. En total: tres.

Nuestros sabios no justifican la actitud de Iaacov ; basta con leer en el captulo 12

versculos 3 y 4 del profeta Hoshea, y captulo 9 versculo 3 de Jeremas, para darse

cuenta de ello. Estas afirmaciones revelan una vez ms la objetividad de nuestros libros

sagrados, que no perdonan ninguna injusticia, hamatar ein mekadeshet et haemtzaim

(el fin no justifica los medios).


17/106

Hemos pagado con ros de sangre por estas tres lgrimas de Esav, aunque no fueron

ms que lgrimas de cocodrilo, pues Esav haba vendido su primogenitura, la que

despreci mediante palabras obscenas. Y es ridculo pensar que Esav se haya conformado

con un plato de lentejas a cambio de su primogenitura. Es sabido que todo tipo de

transaccin, antiguamente, se cerraba mediante una ceremonia consistente en unacomida festiva, tal como lo estudiado en el caso de Malkitzedek, Avimlej, Lavan

posteriormente, etc., y ese plato de lentejas cumpla esa finalidad. No obstante no

podemos dejar de admitir que existi una irregularidad en la actuacin de Iaacov,

inspirado por su madre Rivka. La confrontacin entre Iaacov y Esav no comenz con el

hecho de la primogenitura. Ya lidiaban, vaitrotzetz habanim bekirb, cuando an se

hallaban en el vientre de su madre (captulo 25 versculo 22, Toldot).

No podan convivir. Sus personalidades significaban dos concepciones de vida distintas.

Una la de Esavbasada en la ley del ms fuerte: ied Esav (las manos de Esav), en la

espada, en la materia, y la otra de Iaacovfundamentada en la moral, precisamente en

el espritu del kol Iaacov (la voz de Iaacov, la palabra) en la enseanza que tiende a

mejorar al hombre.

Y antes del nacimiento de Esav ya Avimlej, el rey de los filisteos y sus vasallos, le

haban dicho a Itzjak lej meimanu ki atzamta mimnu meod (vete de nosotros pues te

has hecho muy poderoso), cap. 26 vers. 16, Toldot. Esta fue nuestra primera expulsin.

No se puede soportar que un judo sea poderoso Y cuando se lo necesit a Itzjak lo

llamaron, reclamaron que volviera para concertar con l un pacto Como se ver, la

historia se repite

Tuvimos que huir perseguidos por la espada de Esav. De un exilio a otro. A Babilonia,

Espaa, Inglaterra, Francia, Polonia, Turqua, etc. Muertes y destruccin como

tremebundas ligaduras en cada uno de los lugares en que nuestro pueblo se hallaba. Esav

no descansaba, quera destruir a Iaacov. Lo intent ltimamente el asesino y depravado

ms grande de la historia de la humanidad: Hitler y sus bandas No lo pudieron lograr:

el Estado de Israel es prueba de ello, la afrenta ms terrible al pequeo David a Goliat. Y

cmo pudo resistir Iaacov durante sus exilios?, de qu manera pudo mantenerse como

pueblo? El secreto consiste en que ha podido portar consigo el arma ms poderosa jamssuperada: su patria porttil, la Tora. El talit, los tefiln, las mitsvt acompaaron en

todo momento al judo y lo hicieron indestructible.

Somos el nico pueblo sobre la faz de la tierra que ha podido mantenerse en las

condiciones ms adversas. Y aquellos pueblos de la antigedad que siguen existiendo son

slo una sombra de lo que fueron antao.

Hemos enfrentado a los griegos, a los romanos, a la sangrienta Inquisicin que actuaba

ominosamente en nombre de Ds, de la fe Sin duda tendrn que pedirle muchas veces

perdn al judo, ante quien demostraron sus actos de arrojo para purificar su alma. Y


18/106

seguimos existiendo y seguiremos existiendo, no le quepa de ello duda a nadie. Ds as lo

ha prometido a nuestros patriarcas, comenzando por Abraham. Seremos como las

estrellas del cielocomo la arena a orillas del mar, espritu y materia. Nosotros creemos

en la promesa divina.

No le tememos a Esav, tampoco a Ishmael .Nuestros caminos son distintos. Les hemos

dado una religin, de la cual han rescatado tan slo una partey cuando algo se extrae

del contexto alguna distorsin surge

Deseamos un Iaacov fuerte. Un Iaacov indivisible. Un pueblo unido alrededor de una

tradicin y de una forma de vida tpicamente juda.

Un Iaacov fortalecido por la bendicin de Itzjak, brindada cuando supo que al que

bendeca era realmente a Iaacov.

Recordemos que la existencia de nuestro pueblo no depende de Esav sino de Iaacov. No

lo olvidemos jams.

PARASHAT VAIETZE, (LIBRO BERESHIT), CAP.28 VERS. 10 AL CAP. 32

VERS. 3

Iaacov huy de su hermano Esav, quien prometi matarlo cuando falleciera su padre

Itzjak. No se dirigi directamente a Jarn, hacia la casa de su to Lavan, hermano de su

madre Rivka. Sera demasiado evidente. Esav podra alcanzarlo.

Nuestros sabios tratan de cubrir con su fantasa el lapso de catorce aos que median

entre el momento en que huy Iaacov y el de su encuentro con Lavan. Consideran que

Iaacov, el ish tam (hombre inocente, ingenuo, ntegro), no poda permanecer sin estudiar

Tor, y por lo tanto se encamin a las ieshivot de Shem y Ever, donde transcurri

estudiando esos casi quince aos de su vida.

No tiene importancia analizar hasta qu punto ello es verdico o solamente producto de

la imaginacin. Pero s nos importa el mensaje: el estudio de la Tor es parte de la vida

del hombre judo; debe profundizar la meditacin en sus enseanzas, cumplir con las

mitzvot .Los exgetas afirman que nuestros patriarcas, los avot, conocan las mizvot y laspracticaban. El ejemplo cabal es la circuncisin, el brit mil practicado por Abraham y su

descendencia. Ello signific, y qued instituido, como el pacto con Ds. No se trataba de

una operacin quirrgica para evitar enfermedades venreas, como muchos afirman. Si

bien ello es cierto, lo real es que practicamos el brit mil no porque Abraham as lo

hiciera, sino dado que Ds lo orden.

La noche sorprendi a Iaacov en su huida. Ki ba hasemesh. Se puso el sol. Y no se

trataba tan slo de la oscuridad de la noche, sino de la oscuridad interior que invadi a

Iaacov, su angustia. Sera ste el precio que Iaacov comenz a pagar por lasbendiciones obtenidas y que supuestamente le correspondan a Esav?


19/106

Iaacov suea. La Tor nos relata uno de los sueos ms hermosos en toda la literatura

universal. Iaacov ve en sueos una escalera, ngeles que suben bajan por la misma, a

Ds encima de la escalera que llega al cielo. Un sueo espiritual que encierra profundos

mensajes. Smbolos a interpretar. Veamos algunos, de ellos. Escalera en hebreo se dice

sulam. Nuestros intrpretes, valindose del sistema de las guimatriot, es decir los valoresnumricos de las letras, a las que nos hemos referido, hallan que sulam (con vav) tiene el

mismo valor numrico que mamn (dinero), kol (voz), oni (pobreza, sufrimiento), vale

decir 136. Pero qu significa eso? qu mensaje nos trasmite? Trataremos de

averiguarlo. Nadie puede negar la importancia del dinero, un elemento que puede servir

para el ascenso del hombre, si se lo invierte como corresponde, o para precipitarlo a su

perdicin o en el caso contrario. Gracias al dinero hemos podido pagar rescate para

salvar la vida de nuestros hermanos, a travs de distintas pocas de nuestra historia. El

judo tena que pagar para poder sobrevivir, se le exiga dinero y no se le permita

obtenerloCon la ayuda del dinero hemos podido construir ieshivot, ayudar anecesitados, practicar la mitzv de tzedak. Pero tambin sabemos que el afn

desmedido por obtener dinero, sin reparar en medios, y hacindolo un fin por s mismo,

significa la perdicin del hombre, su empobrecimiento espiritual. Con dinero no se

compra sabidura, ni se lo puede sobornar a Ds. El sulam tambin representa el kol, la

voz, la tefil, la oracin, el kol Iaacov, ascenso espiritual del hombre, su unin con la

divinidad. El hombre debe rezar de tal forma que pueda or la respuesta de Ds a sus

plegarias. Ascender a lo ms altoEs la escalera al cielo.

Y sulam tambin es oni, en nuestra interpretacin, que significa la pobreza, elsufrimiento. A veces el sufrimiento nos sacude en tal forma que nos hace recordar

quines somos, para qu venimos al mundo, y nos coloca cerca de aquellos que sufren

para que podamos entenderlos y ayudarlos

Esta escalera tambin nos insina que el hombre debe tener sus pies bien firmes sobre

la tierra, para poder luego elevarse. Sin base no podemos planificar. Nuestro ascenso

tiene que ser paulatino, por etapas, de lo contrario podemos caernos de esta escalera de

la vida.

Nuestro pueblo tambin es comparado con la escalera: el sulam. Ninguna construccinpuede realizarse sin ella, pero cuando ya se la ha terminado, esta escalera ya no hace

falta, se la deja de lado o se la arroja

Iaacov apoya su cabeza sobre piedras, smbolo de dureza. Tal vez se le est insinuando

el camino duro a recorrer hasta alcanzar la meta. Pero adems se insina la necesidad de

luchar con fuerza, con mpetu. Somos un pueblo de dura cerviz (am kshe oref), no

debemos doblegarnos jams mientras nuestras armas sean aquellas que se hallan

inspiradas en un judasmo autntico, aquel regido por la Tor. La leyenda nos relata que

las piedras se unieron para formar una sola. Todas disputaban porque queran ser elapoyo de la cansada cabeza de Iaacov. Es un smbolo de la unidad de nuestro pueblo.


20/106

Todos unidos para transitar por el camino del judasmo autntico. No nos dejemos

embaucar con slogans falsos que nicamente tienden a confundir al incauto, y le dan la

posibilidad de conocer en profundidad los valores judaicos, sin deformaciones. No nos

dejemos engaar con judasmos de avanzada, o judasmos del siglo XXo por

trminos parecidos. Son slo espejismos.

PARASHAT VAISHLAJ , (LIBRO BERESHIT) CAP. 32 VERS. 4 AL CAP. 36 VERS.

43

Iaacov inicia su regreso a la tierra de Canan, despus de 20 aos de exilio. Ds leordena que retorne a su terruo, pues el galut (dispora) deja sus huellas, modifica el

carcter del hombre judo, le hace perder su seguridad, le obliga a adoptar formas de

vida distintas a las que tiene que conservar. Debe sobrevivir en un ambiente que le es

hostil. Iaacov aprendi a vivir entre ladrones, estafadores, mentirosos: con Lavan y los

Lavancitos, quienes le han dicho todo cuanto tienes nos pertenece, hasta tus hijos son

mos. Iaacov ha trabajado de sol a sol, ha enriquecido a Lavan con su esfuerzo; y cuando

ste vio que Iaacov haba mejorado su posicin econmica, no lo pudo soportarUn judo

no debe progresarIaacov ha dejado de ser el Iaacov ingenuo, a quien se puede manejar

como un ttere. La vida le ha enseado que debe confiar slo en s mismo, estarpreparado para afrontar cualquier contingencia.

Iaacov se enfrentar con Esav. Siente que debe dilucidar de una vez por todas el

conflicto por las bendiciones que obtuvo de su padre Itzjak, instigado por Rivka,

mediante un ardid. Iaacov teme a Esav, quien prometi matarlo, y, sin embargo, va a su

encuentro acompaado de sus hijos, mujeres, servidumbre, una cantidad considerable de

ganado que obtuvo como pago por sus arduas tareas en casa de Lavan.

Iaacov enva emisarios (la Tor nos habla de ngeles) para informarse acerca de las

intenciones de Esav para con l. Le hace saber a Esav, en un tono de mucha sumisin, que

estuvo en lo de Lavan hasta el presente, que adquiri gran fortuna, lo trata de mi seor

y l mismo se titula tu esclavo Los emisarios retornanno consta en la parash la

respuesta de Esav, y le informan que viene acompaado de 400 personas. Todo un

ejrcito.

Los intrpretes bblicos se preguntan sobre el motivo de esa delegacin que Iaacov

envi. Acaso le temi a Esav despus de 20 aos? Quiso concertar con l la paz?

Dese demostrarle a su hermano su podero?


21/106

Hay quienes criticaron speramente a Iaacov `por su sumisin. Opinan en ese sentido

Rab Huna y Rab Iehud bar Seimon. Con mayor nfasis critica a Iaacov por su

genuflexin el Breshit Rab; tambin Rambam, quien afirma que Iaacov no slo ha

pecado, sino tambin sus hijos posteriormente. Los hijos de Iaacov se dirigieron

voluntariamente (se refiere a los Jasmoneos), a Esav (se refiere a Roma), rebajndose ypidiendo su comprensin y bondady con ello aceleraron, afirma el exgetala

destruccin del Templo y la aparicin del galut.

Una opinin diametralmente contraria emite Rab Iehud Hanas, quien manifiesta que

Iaacov actu con inteligencia, como un gran poltico, al hablar con el poderoso en el

lenguaje que le es grato.

Rashi opina que Iaacov se ha preparado para el enfrentamiento con Esav en tres

formas: dorn (regalos), tefil (oracin)y miljam (guerra). Entendi que el hombre no

debe esperar milagros, le es necesario obrar y no quedarse con los brazos cruzados. Laparash nos relata el encuentro de Iaacov con un ngelemisario de Ds (Rashi dice

que trata de un representante de Esav), trabndose ambos en lucha. El Rambam asegura

que se trata de un sueo.

Independientemente de si se trata de un sueo o no, es importante reflejar la

interpretacin del suceso. Iaacov, al vencer en la contienda, no liber al ngel hasta que

ste lo bendijo. Al hacerlo el ngel manifest que su nombre desde entonces, sera Israel.

Iaacov recibi las bendiciones de boca de un emisario de Ds. Iaacov ya no estaba

disfrazado de Esav. Iaacov experiment la inmensamente grata sensacin de que ya nohaba engao alguno por las bendiciones recibidas de Itzjak. Pero no sali indemne de la

lucha. Qued lastimado en el nervio citico. De ah en ms rengueaba.

Es que no se puede salir indemne del contacto con EsavEl temor demostrado por

Iaacov ante el encuentro con Esav no era por l, sino por sus hijos, pues podran adoptar

una forma de vida incompatible con las enseanzas de Abraham, Itzjak y Iaacov.

Iaacovprevio enfrentamiento con Esavdividi a sus hombres en dos grupos, como

medida de precaucin. Si se llegase a destruir uno de los campamentos se salvara el

otro. Constituan dos frentes. Esta divisin podra representar, simblicamente , a losjudos que se hallan en la dispora y a aquellos que se encuentran en Israel.

Iaacov prepar regalos para Esav. Finalmente se produjo el encuentro tan esperado y

temido. Ms realizse en forma pacfica. Los hermanos se besaron. Los exgetas dudan de

la aparente sinceridad de los besos de Esav. Este quera acompaar a Iaacov en el regreso

a Canan. Iaacov insista en que no era necesario. Esav intentaba una vez ms

introducirse en las filas de Iaacov dicindole: Dejar contigo de la gente que conmigo

est, y Iaacov diplomticamente se rehusaba. No poda haber fusin entre Iaacov y Esav.

El agua no puede mezclarse con el fuego ni viceversa.


22/106

La asimilacin puede destruir a Iaacov, debilitar su defensas, o habiendo entonces

escapatoria. Es como un cncer que va carcomiendo el cuerpo para luego destruirlo. El

cuerpo judo rechaza todo injerto, no soporta un elemento extraoA menos que deje de

serlo.

PARASHATVAIESHEV,(LIBRO BERESHIT) CAP. 37 VERS. 1 AL CAP. 40

VERS. 23

Pareca llegado el momento para que le anciano Iaacov, despus de haber soportado

una vida dificultosa, tomase un descanso. Pero no aconteci as. Luego de una ausencia

forzada, de ms de 20 aos, de la tierra de Canan, tras el encuentro tan temido con su

hermano Esav, y despus de producirse el incidente provocado por Shimn y Lev en

defensa del honor de su hermana Dina, se vio obligado a enfrentar a nueva situacin quedej rotundas huellas en l hasta el ltimo da de su vida; el conflicto entre hermanos,

que culmin con la venta de Iosef en Mitzraim , el cual constituy el detonante del

comienzo de cumplimiento de las promesas de Ds a los patriarcas (ver parashat Lej

lej, cap. 15 vers. 13 y cap. 13. Vers. 14, 15, 16 y 17)

Todo se va desarrollando con una exactitud cronomtrica. El hombre parece ser un

juguete de la voluntad divina. Pero es realmente as Y el libre albedro?

Si bien es cierto que la meta ya se halla fijada, la forma de lograrla depende del hombre.

El es quien debe elegir el camino: y es entonces que entra a jugar su libre albedro. El finno justifica los medios. La evidencia ms clara la hallamos cuando analizamos el suceso

de la venta de la primogenitura de Esav a Iaacov, y las consiguientes bendiciones que

ste obtuvo (tema que hemos tratado en parasht anteriores). Y si bien hemos visto que

Iaacov ha pagado con creces su error por lo menos as nos parecaresulta que no fue

as, an faltaba lo peorDeba afrontar la desaparicin de su hijo Iosef, para

reencontrarse con ste despus de 22 aos. El mismo lapso que l no vio a su padre ni a

su madre.

Iaacov ha sido un hombre de pasiones fuertes. Quiso con toda su alma a su madreRivka, era su hijo mimado.

Posteriormente am intensamente a su esposa Rajel , por encima de las dems, y

finalmente, a su hijo Iosef ms que a los otros hijos. Y lo demostr en forma evidente. Un

padre n puede permitirse moral ni formativamente demostrar preferencias por alguno de

sus hijos. Y cul fue la evidencia? Una tnica de seda a rayas que le obsequi

nicamente a Iosef, el hijo de su amada Rajel.

Sera ridculo pensar que la tnica fuese el motivo excluyente del conflicto. Debemos

sumar la soberbia de Iosef, sus chismes contra sus hermanos ante Iaacov, y sin lugar a


23/106

dudas, el relato de sus sueos, en los cuales l mismo aparece como la figura dominante

en tanto sus hermanos su padre le rinden pleitesa.

El plan divino se halla en plena marcha. Los ejecutores del mismolos hijos de Iaacov,

hermanos de Iosefno se valen de los medios idneos para concretarlo. Presienten que

en los sueos de Iosef hay mensajes a los que deben prestar atencin. Iosef en calidad de

esclavo de Egipto, despus de haberlo despojado de su tnica e impregnarla con sangre

de un cabrito, par luego enviarla a Iaacov, y darle la noticia que Iosef fue devorado `por

una fiera salvaje.

No hay dudas que este cabrito simboliza al mismo con cuyas pieles se ha cubierto

Iaacov, para hacer creer a su padre que era Esav ( Iaacov sigue pagando deudas, las

famosas bendiciones obtenidas mediante un ardid)

Algunos exgetas se preguntan si realmente fueron los hermanos quienes han vendidoa Iosef como esclavo. Segn el Rahbam no, pues ello surge del texto. Ver sidr Vaieshev

, cap. 37 vers. 28: Pasaron hombres medianitas mercaderes, extranjeros, y subieron a

Iosef del pozo, luego lo vendieron a los ismaelitas por veinte siclos de plata. Ellos trajeron

a Iosef a Egipto.

Y esta teora explica lo manifiesto por Iosef a los jefes de los escanciadores y de los

panaderos. Fui robado de la tierra de los hebreos (Cap. 40 vers. 15). En el mismo

sentido que el Rashbam, Sh.R.Hirsh, tambin el Malbim entre otros, sostienen que los

hermanos creyeron realmente que un animal salvaje haba devorado a Iosef; de lo

contrario, de haberlo vendido, hubiesen removido cielo y tierra para saber qu haba

pasado con l posteriormente.

Independientemente de estas especulaciones, de ninguna manera se justifica la actitud

de los hermanos de Iosef, pese a que con su proceder contribuyeron a que se fuera

concretando el plan divino enunciado.

En la urdimbre de la tnica de Iosef se hallan registrados simblicamente los conflictos

entre hermanos, suscitados en todas las generaciones por motivos insignificantes, y que

an perduran en nuestros das: envidias, honores inmerecidos, odios, etc.Aparecen losKraj, los Datn y Aviran, los Ierabam ben Nevat, los Jazn y Menelaus, los Hurkanos y

Aristbulus, etc.

Y tambin se han ganado un destacado lugar respecto de esta tnica de seda los

falsos idelogos, los inventores de nuevas religiones, que tratan de dividir a nuestro

pueblo, y alejarlo de las fuentes judaicas eternas y verdaderas, que protegen a nuestros

hermanos contra todo intento asimilacioncita, que est haciendo estragos en nuestras

filas.


24/106

La tnica de Iosef debe servirnos de leccin, de patrn de conducta para no repetir los

errores cometidos, pues sabemos perfectamente hacia dnde conducen.

PARASHAT MIKETZ, (LIBRO BERESHIT), CAP. 41 VERS. 1 AL CAP. 44 VERS.17

Iosef es trasladado a Egipto, donde se lo vende como esclavo a un alto dignatario,

Potifar (acaso no le dijo Iosef a Iaacov que sus hermanos tratan como esclavos a los

hijos de Bilha y Zilpa?).Nada queda impune. Iosef se hace cargo de administrar los bienes

de Potifar, quien demuestra conformidad con las tareas de su esclavo. Iosef. El nio

mimado, afronta una dura realidad. Tal vez ahora medita acerca de todo cuanto ha

sucedido con l hasta el presente. Hace un balance de los hechos. Intuye que tambin

deber cargar con la parte de responsabilidad que le cabe por actitudes de soberbiacontra sus hermanos. El difcil trance en que se halla no le impide preocuparse por su

aspecto exterior, se mira al espejo, se arregla sus cabellos, desea conservar su

bellezala que ha acarreado tantos problemas Es momento oportuno par ello?

Iosef es tentado por la mujer de Potifar. Ella lo desea, lo incita. El considera que debe

serle fiel a su patrn. No debe pecar contra l ni contra Ds. No le resulta fcil resistir.

Los exgetas nos dicen que estuvo a punto de sucumbir ante los requerimientos que ella

le hace, pero se le apareci a Iosef la imagen de su padre, el anciano Iaacov (llamado a

su conciencia?). Entonces huye. Se desprende en un forcejeo de la mujer que lo acosa.

Finalmente es acusado por sta, despechada, quien dice: Iosef intent aprovecharse de

mIosef es encarcelado por una acusacin falsa. Y no acus l falsamente a sus

hermanos?, y ms an, cuando no haba sustento firme para tales acusaciones. Acus a

sus hermanos de cometer adulterio, sin fundamento. Ahora se lo acusa a l de lo mismo

Tal vez por eso debe sentir ahora, en carne propia, el sufrimiento que significa purgar

un castigo por algo que no se cometi. Nada queda impune. Iosef es calificado como

izdik, un hombre justo, piadoso. Sus actitudes hasta el momento no justifican este

calificativo. Pero esta situacin provocada por la mujer de Potifar, donde l demostr que

ha vencido a su instinto no sucumbi a las fuertes tentaciones, no slo lo hacemerecedor de ser tildado de tzkik sino de guibor (valiente), eize hu guibor hacovesh et

itzr ( es valiente el que vence a su instinto), no el que anula el instinto sino el que lo

domina. Es encarcelado. Comparte la celda con el jefe de los escanciadores y el de los

panaderos. Iosef no oculta su origen. Dice que es hebreo y profesa la religin de

Abraham. Su Ds es el Ds de Abraham. Devela los sueos de ambos presos. Le pide al

sarhamashkim (jefe de los encanciadores) que se acuerde de l cuando obtenga la

libertad. Obtuvo la libertad , tal como Iosef le haba dicho, pero no se acord de lIosef,

el soador, interpreta los sueos ajenos, que se convierten en realidad. Y los referentes a

su persona?, se concretaran? su padre y hermanos le rendiran pleitesa?


25/106

Y finalmente se acuerdan de Iosef, de ese muchacho hebreo que padeci doce aos de

crcel injustamente.

Es el faran quien suea. Con vacas flacas y gordas, con espigas bien nutridas y

desnutridas. Las vacas flacas se tragan a las gordas, y las espigas desnutridas a las bien

nutridas. El faran se inquieta. Llama a sus intrpretes para que le interpreten el

significado de sus sueos. No hallan solucin. Entonces se acude a Iosef. Este pronostica

siete aos de prosperidad siete aos de hambruna. El hambre ser tan intenso que no se

acordarn de los siete aos de bonanza. Habr que tomar medidas en forma inmediata y

nombrar a una persona que se haga cargo de la operacin rescate, de lo contrario tanto

Egipto como sus alrededores habrn de correr el riesgo de sucumbir. Iosef no se olvida de

recalcar ante el faran que es Ds quien devela los sueos y no l.

Par se muestra conforme con las explicaciones de Iosef, y designa a este muchacho

hebreo virrey de Egipto, con el mximo poder y autoridad. Los sueos de Iosefcomienzan a concretarse. Sabe que la sequa tambin acosar la tierra de Canan, por la

tanto tendr la ocasin de reencontrarse con sus hermanos y con su padre, si an vive.

No podemos dejar de formularnos algunos interrogantes e intentar una explicacin.

Cmo puede entenderse que Iosef no haya intentado conectarse con su padre en todo

este tiempo? Si tomamos en cuenta el poder de Iosef en Egipto nos llama la atencin ms

todava. Cmo es que no lo aprovech para remover cielo y tierra y tomar contacto con

su familia? Hay quienes opinan al respecto que Iosef prefiri que su padre pesara que l

haba muerto, y no se enterara de que fue vendido por sus hermanos, cosa que hubiesesignificado mayor dolor para Iaacov. Otros suponen que, precisamente, por su rango en

Egipto no habra sido conveniente que tomara contacto con su familia en Canan, lo que

podra haber despertado sospechas ante el faran, en el sentido de ser espa, y ,

consecuentemente, arriesgara su vida y la de sus parientes.

La incgnita sigue en pie a pesar de esas hiptesis. Y hay otras tambin. Debemos

conformaros con la explicacin de que es parte del plan divino, para el logro de la meta

propuesta, la promesa de nuestros patriarcas y todo conduce a su realizacin.

El hambre azota a Canan. El nico lugar que puede proveerles comida es Egipto. All sedirigirn finalmente los hermanos de Iosef, quien adopta las precauciones necesarias,

puesto que inevitablemente se presentarn ante l

PARASHAT VAIGASH (LIBRO BERESHIT), CAP. 44 VERS. 18 AL CAP. 47 VERS.

27

Los hermanos de Iosef se dirigieron a Egipto. Su padre, Iaacov les dijo rdu mitzraima,

desciendan a Egipto. La guimatria de RDU es 210resh 200, dlet 4, vav 6, total 210


26/106

Efectivamente, fueron 210 los aos reales de esclavitud en Egipto. Premonicin?

Comparecieron ante Iosef diez hermanos. Se estaran realizando sus sueos? Faltaba un

hermano, el ms querido por l, y tambin hijo de Raquel, Biniamin. Iosef vio en sus

sueos once estrellas y gavillas que se inclinaron homenajendolo. Por lo tanto su sueo

no se haba tornado an realidad en su totalidad. Para que as sucediera deba lograr elarribo de Biniamin. Iosef valiose de artimaas

En primer trmino acus a sus hermanos de espas. Ellos negaron la acusacin. Dijeron

que provenan de Canan, que un hermano haba desaparecido refirindose a Iosef; el

otro, el ms pequeo Biniamin-- , arguyeron, se qued con su padre. Iosef enterse de

esa manera que su progenitor viva. Los hermanos insistan en su inocencia. Iosef les dijo

que con lo nico que iban a poder demostrar la veracidad de sus afirmaciones sera con

la comparecencia del menor de ellos, quien se hallaba con sus padres.

Retuvo como rehn a Shimn liberando a los dems, no sin antes esconder en susbolsos conteniendo alimentos, el dinero que por estos abonaron. Iosef deba evitar que

Shimn y Lev permaneciesen juntosrecordaba el incidente en Shjem--.

Los hermanos retornaron a Canan. Informaron a Iaacov de lo acontecido, de la

exigencia de del virrey en cuanto a que Biniamin los acompaara. Iaacov se desesper.

Un hijo desaparecido, otro se hallaba detenido, y ahora Biniamin Era ms de lo que

poda soportar este anciano, sin fuerzas y vencido por el peso de sus sufrimientos

Cmo podemos justificar la actitud de Iosef, el tzdik? Solamente porque, acaso,

ambicionaba que sus sueos se hiciesen realidad? Y cmo puede un tzdik transgredir lamitzv de kibud av? Si Iosef deseaba ensaarse con sus hermanos por lo acontecido

deba lacerar a su padre? Tendremos que aceptar la explicacin de que son misteriosos

los caminos de Ds.

Los hermanos retornan con Biniamin, comparecen ante Iosef. Este no concede

importancia al hecho del dinero que haban encontrado en sus bolsos. Es un obsequio de

vuestro Ds y Ds de vuestro padre

Iosef sigui con sus planes. Ya se encontraba Biniamin con ellos. Ahora eran once los

hermanos, , como once las estrellas y las gavillas que haba visto en sus sueos. El era elvirrey, el pas renda pleitesa y sus hermanos se prosternaban ante l. S, como las

gavillas frente a la que estaba en el medio y que lo representaba a l mismo. S, ahora

estaba seguro de ello. Pero an le restaba saber, con certeza, si sus hermanos estaban

arrepentidos de lo que le hicieron con su misma persona; deba provocar una situacin

parecida a la soportada por l con otro de sus hermanos y, recin entonces, si el

arrepentimiento fuese sincero, se dara a conocer y enviara por su padre.

Prepar un almuerzo para sus hermanos. Destin la ubicacin de los comensales de

acuerdo a las edades, manifestando que las conoca por haber consultado, inquiriendorespecto de dicho detalle en su copa adivinatoria, ante la extraeza de sus hermanos.


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Finalmente Iosef los despide y ordena a un de sus vasallos colocar la mencionada copa,

sigilosamente, en el bolso de Biniamin, para acusarlos luego de ladrones, y arrestar,

consecuentemente, a la persona en cuyo poder hallase la copa. Obviamente, sta fue

descubierta en poder de Biniamin, Iosef anunci su decisin de encarcelarlo. Los

hermanos se dieron cuenta de que todo ello estaba planeado, y se lamentaroncomentando que el suceso ocurri como derivacin de su conducta para con Iosef, a

quien vendieron en calidad de esclavo, desoyendo sus ruegos. Prodjose, entonces, unos

de los dilogos ms extensos y conmovedores del libro de los libros. Iehud tom la

iniciativa de discutir con Iosef, y manifestarle que de ninguna manera permitira que

Biniamin fuera encarcelado. El se ofreci en su lugar. No iba a retornar a Canan si

Biniamin. Su anciano padre no lo podra soportar. Iheud mencion diez veces la palabra

padre, intentando con esta enfatizacin conmover a Iosef.

Se enfrentaron, en una proyeccin histrica. Los dos reinos: maljut Iehud, representado

por Iehud, y maljut Efraim, simbolizado por Iosef, cuyo podero se extendi sobre diez

tribus, y el Iehud que abarc dos de ellas. Sabemos que el reino de Efraim maljut Israel

sucumbi en el ao 722 antes de la era comn, pese a su podero, y el de Iehud en el

586 de la misma era histrica. El reino de Iehud pudo restablecerse y contina

existiendo hoy en da, pues nosotros somos descendientes de Iehud, mientras el de Israel

no se repuso jams. No ser que la soberbia de Iosef tambin contena la semilla de su

propia destruccin?

Finalmente Iosef se dio a conocer ante sus hermanos con la expresin siguiente: An

Isef, haod avi jai? (Yo soy Iosef, todava vive mi padre?) Ellos quedaron atnitos y

sumidos en pavor. Iosef los tranquiliz dicindoles que todo cuanto aconteci fue obra de

Ds para que se pudieran salvar, que no temieran, y ah aparece Iosef el tzdik, el hombre

que ha sabido perdonar.

Envi por su padre, quien llego acompaado por toda su familia-sesenta y seis personas-

que, conjuntamente con Iosef, Efraim, Menash y Iojved, nacida mientras tanto,

sumaban setenta individuos, los que se instalaron en una zona egipcia llamada Goshen.

El todopoderoso le haba dicho a Abraham acerca de su descendencia: Sern extranjerosen una tierra que no les pertenece, y no que se radicaran, como ha sucedido, con

consecuencias desastrosas a las cuales nos referiremos oportunamente.


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PARASHAT VAIEJ, (LIBRO BERESHIT), CAP. 47 VERS. 28 AL CAP. 50 VERS.

26

Iaacov se dirige a Mitzraim. Iosef envi por l. Este Iosef por quien ha derramado tantas

lgrimas y que ahora es el virrey de Egipto. Su querido hijo Iosef ha establecido un nuevo

rgimen econmico en dicho pas, gracias al cual se salv no slo Egipto sino tambin los

pases que lo rodeaban. Un rgimen justo para todos, evidentemente efectivo. Ha

concentrado los medios de produccin en manos del poder central, y la distribucin

equitativa de su usufructo entre los trabajadores, evitando de esa forma el mercado

negro y la corrupcin en pocas de crisis econmicas, como la que soport Egipto, y de

no haber sido por los planes de Iosef aplicados inteligentemente, sin duda tal Estado y sus

alrededores hubiesen sucumbido, a raz de la tremenda sequa que azot la zona.

Los problemas econmicos no se originan por una carencia real, sino por una falta de

capacidad para ordenar y organizar la produccin y su posterior colocacin en elmercado mundial, dice Sh .Aviner. No se resuelve el problema econmico con control de

natalidad; ello est en contra de nuestros conceptos judaicos. Ds alimenta a todo el

universo decimos en el birkat hamazn (bendicin por la comida otorgada). Hay gran

cantidad de alimentos en potencia, pero el hombre debe saber cmo obtenerlos y cmo

organizar un sistema de distribucin efectivo, justo y honrado. Iosef supo hacerlo, y

podemos afirmar con orgullo que Egipto y sus regiones circundantes se han salvado

gracias a un judo, un chico hebreo, esclavo

Iaacov arriba por fin a Mitzraim, se instala en Ramss, que pertenece a la zona deGoshen. En el captulo 47 versculo 28 de la parash que nos ocupa leemos: vivi Iaacoven tierra de Egipto diecisiete aos Los exgetas se preguntan a qu se debe tanta

precisin en aos y responden: as como Iose fue mantenido por su padre a travs de esa

cantidad de aos (luego fue vendido a Egipto), lo mismo hizo Iosef; se preocup por la

manutencin de su padre, tambin 17 aos, previo a su fallecimiento.

Iaacov siente que debe abandonar este mundo. Sus fuerzas se agotan. Se reunir

pronto con sus antepasados, con su padre Itzjak y su abuelo Abraham. Pide a Iosef que

cuando ello ocurra lo sepulte en la mearat hamajpel, que no lo entierre en Mitzraim.Quiere ser inhumado junto a los suyos, en un cementerio judo. Y el pedido se lo formula

a Iosef, pues fue quien lo trajo a Mitzraim, y el que debe preocuparse para cumplir su

deseo. El cuerpo de un hombre judo es sagrado como un sefer Tor, por lo tanto tiene

que ser sepultado en un lugar santo, en un camposanto judo. No puede existir verdadera

sepultura juda sin realizarse la tahar (limpieza ritual).

Acaso no debemos aprender de Iaacov?, especialmente aquellos judos que invocan

ceremonias modernas y lo nico que logran con ello es una asimilacin moderna?

Recapacitemos.


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Iaacov convoca a sus hijos. Ya se halla en el lecho de muerte. Quiere evitar conflictos

que pueden surgir entre los hermanos despus de su fallecimiento. Desea informarles, por

inspiracin divinadice Abrabanelquin de ellos es merecedor de ser, en proyeccin

histrica, el responsable de la direccin de las tribus (shvatim), es decir el que obtendr el

reinado (maljut).

Iaacov parte de la premisa afirmativa de que el carcter de los hijos se transmite a su

descendencia, y entonces le recuerda a cada uno de ellos sus caractersticas, no para

recriminarlos, segn Abrabanel.

Rubn, a quien le hubiese correspondido la primogenitura, el sacerdocio y el reinado, no

poda ser merecedor de ello por apresurado como las aguas Recuerda el incidente de

Bilha. Un dirigente debe saber y poder controlarseShimn y Lev no era aptos para

reinar, pues eran instrumentos de rapia con sus armas La justicia no puede basarse

en la rapiani en la fuerza de la espada. Recuerda el incidente Shjem. Zevuln, quieniba a morar en la costa, se ocupara sin duda del comercio, de la navegacin, y por lo

tanto no podras ser el adecuado para ocupar el trono.

El rey no debe ser comercianteNo sera tico que aprovechara su carro en pro de

beneficios personalesIsajar, quien anhelaba la tranquilidad , el descanso, dispuesto a

pagar impuestos con tal de obtener la paz, no conformaba el ideal de un monarca.Le

faltaba la energa, el empuje, la iniciativa que el cargo requiere. Dan, si bien era poseedor

de una carcter firme, una personalidad luchadora, capacidad de juzgamiento, no

sobresala, actuaba como la serpiente, que ataca en forma repentina, y no como el len,que se caracteriza por su majestuosidad.Gad, su debilidad lo inhiba, y no porque le

faltara coraje sino a causa de carecer de la fuerza necesaria para anteponerse a la

invasin de Nevuzaradn, quien lo exiliara a Asiria. El primer exiliado de las diez tribus

(cuando se produjo la destruccin de maljut Efraim). Asher, bendecido con tierra frtil,

pero carente de autoridad. Naftali, buen trabajador, dispuesto a cumplir las rdenes de

sus superiores, con la rapidez de la gacela, pero le faltaban condiciones para ser l quien

tomara la iniciativa. Iehud, s posea las peculiaridades del rey. Reconocimiento de sus

hermanos, con respecto a su autoridad, ganada merced a su fuerte personalidad.

Dispona de las caractersticas del cachorro del len y del len cuando era menester.No impetuoso como Rubn, ni tan sanguinario como Shimn. El es consagrado candidato

ideal para obtener el reinado.

Es probable que Iaacov hubiese querido otorgar el reinado a Iosef, a quien quiso ms

que a Iehud, o tal vez a Biniamin por ser el hijo de su vejez sigue afirmando

Abrabanel--, pero se apto para tal propsito, pues le faltara el reconocimiento de los

demsY Biniamin, definido por Iaacov como lobo rapaz, no sera digno de tal

desempeo al cumplirlo basado en la rapia (recordar lo propio de Shimn).


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EXODO

PARASHAT SHMOT, LIBRO SHMOT(EXODO), CAP.1 VERS. 1 AL CAP. 6

VERS. 1

En los versculos 6,7 y 8 del captulo 1 el libro Shmot (xodo), leemos, muri Jos y

todos sus hermanos, y toda aquella generacin. Los hijos de Israel fructificaron y se

reprodujeron, multiplicndose, fortalecindose ms y ms y llense el pas de ellos.

Entonces levantse un rey nuevo sobre Egipto, que no conoca a Jos.

Un nuevo faran. Algunos afirman que era l mismo, aquel mismo que nombr a Iosef

virrey de Egipto, pero que ahora lo desconoca, tanto a l como a su obraNos

preguntamos cmo pudo llegar a ser tan cnico un pueblo, despus de haber sidosalvado, gracias a las recomendaciones y mtodos aplicados por Iosef, de un desastre de

consecuencias imprevisibles para toda la humanidad existente en aquel entonces? Es

posible ser desagradecido de tal manera?...Y Par planific la destruccin del pueblo de

Israel, s, del pueblo, pues Par fue el primero en denominarlo am bnei Israel (pueblo de

los hijos de Israel). Disfraz sus intenciones genocidas bajo un supuesto patriotismo..,

quiso defender a Mitzraim de la invasin de cuerpos extraos.

Acaso no hizo lo mismo Hitler? No lo hacen ahora los nazis? No ocurre

similarmente en diversos pases rabes, donde nuestros hermanos se hallan privados de

todos sus derechos? La historia se repite

Pero tenemos que extraarnos de esas actitudes? No fue acaso una constante que

cuando no se necesit ms al judo se lo aplast, se lo denigr, se lo expuls, se lo arroj

a las hogueras, a las cmaras de gas, etc.?

Pero, cul fue realmente el pecado cometido por los hijos de Iaacov en Mitzraim par

que se produjera esta situacin?

Nejama Leibovich, con sus valiosos comentarios sobre la Tor, manifiesta que hay

distintas opiniones al respecto, y trataremos de esbozarlas: a) hay quienes ven el galut

Mitzraim, as como en todos los decretos contra los judos, el resultado del pecadoY

cul es este pecado? La voluntad de asimilarse. Los hijos de Iaacov que ha ido a Egipto

para establecerse en forma provisoria, movidos por las circunstancias, y as se lo

manifestaron a Par, se han radicado (Ver Gnesis cap. 7 vers. 27) y esta radicacin

convirtise en esclavitud...;b) en los distintos midrashim (alegoras, parbolas, metforas)

en Ialkut Shimoni, Shmot rab, se afirma que los motivos que provocaron el castigo

podemos hallarlos en la adopcin de costumbres ajenas que contravienen la esencia

moral del judasmo. Es un castigo de Ds, al transformar el amor egipcio en odio; c) hay

quienes afirman que el castigo es producto de un proceso natural , resultado de la


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asimilacin, del no querer ser distintos. Es el odio de los pueblos hacia aquellos que se

insertan en su vida econmica, cultural, etc. (palabras del Netziv de Volozin en el Emek

Davar); d) no faltan quienes aseveran que el motivo del galut y los sufrimientos en

generales otro: debemos ver en ellos medidas de purificacin. Los profetas utilizan

muchas veces ese concepto; ; e) otros lo ven como medidas aleccionadoras : la esclavitud,las torturas a las que fuimos sometidos antes de matn Tor(recepcin de la Tor), y con

antelacin al ingreso a la tierra prometida, tenan por objeto que pudiramos sentir en

carne propia el significado de la denigracin del ser humano, lo que significa estar

sometido a otros seres humanos y explotados por ellos en todo sentido, el ser esclavo, a

fin de comprender las injusticias imperantes, y, por supuesto, para luchar para que ello no

suceda, guindonos por nuestro cdigo, nuestra constitucin, es decir nuestra Tor.

Aparece en esta parash la figura de Moiss, el hombre que salv a sus hermanos de la

opresin egipcia. Este Mosh extrado de las aguas, adonde fue arrojado al igual que todo

nio judo recin nacido por orden del faran(lamentablemente para l no exista enaquel entonces la cmara de gas no estaba el monstruo ms aborrecible de la

humanidad, Hitler, quien tambin mand que se matara a los nios judos), y he aqu

que se produjo la paradoja: Moiss result salvado por la hija del faran, quien lo educ

en el palacio real.

No rozan el nombre de Mosh las versiones tendenciosas de que fue un egipcio...Mosh

era hebreo, actu como hebreo y salv al pueblo hebreo, y por su intermedio ste y la

humanidad toda obtuvo lo ms sagrado, los Diez Mandamientos, los haseret hadibros.

Con tan slo cumplir el no matars el mundo hubiera sido distinto

La Tor no nos relata cmo lleg Moiss a la decisin de abandonar su posicin en el

palacio real, y a unirse a los oprimidos, a quienes perteneca, a los hijos de su pueblo. La

Tor no es una novela, ni viene a satisfacer curiosidades biogrficas, dice N.

Leivbovich.Solamente una frase vaugdak Mosh vaietz el ejav vaiar besivlotam ( y

creci Moiss, y sali hacia sus hermanos y vio sus sufrimientos), xodo, cap.2 vers. 11.

Tom posicin inmediatamente, colocndose del lado dela justicia en tres casos que se

narran: 1) en el conflicto entre un hebreo y un egipcio;2) cuando involucrse en el

problema entre un hebreo y otro hebreo; 3) en lo ocurrido entre personas que no eran deorigen hebreo. Ds lo elige par erigirlo en el liberador del pueblo hebreo. Le recomienda

una misin difcil cuando se revela ante l en la zarza ardiente.Cinco veces expone

Mosh sus argumentos para rechazar la misin, pero Ds no acepta su negativa. Mosh es

el elegido del Creador, el instrumento del Omnisciente para liberar al pueblo hebreo,

para entregarle la Tor, y posteriormente para conquistar la tierra prometida a los

patriarcas. La redencin deber llevarse a cabo. Moiss es el enviado. Tambin Par es

enviado de Ds. Tambin las fuerzas del mal se convierten en instrumentos del

AltsimoLos caminos de Ds son misteriosos, pero justos sin lugar a duda alguna.


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PARASHAT VAERA, (LIBRO SHMOT), CAP. 6 VERS. 2 AL CAP. 9 VERS. 35

Y Moiss se dirige, acompaado por su hermano Aarn, a exigirle a Par la liberacin

del pueblo hebreo. Moiss, con la gallarda propia de un enviado de Ds, est dispuesto a

cumplir la misin encomendada, luego de haber vencido conflictos interiores y temores

no por l mismo, sino por el pueblo, al que tena como consecuencia de su insistencia

ante el faran, para que ste lo liberara. Y, efectivamente, el corazn de Par se ha

endurecido agravando an ms la situacin de los hebreos, sus esclavos, con sus

exigencias que le eran intolerables. Las lamentaciones y ayes de dolor del pueblo

sometido han llegado al cieloMoiss el hebreo se enfrenta al faran. No inclina su

cabeza en seal de sumisin ante el rey que se considera todopoderoso, pues viene en

nombre de Ds de Abraham, Itzjak y Iaacov, y en tono imperioso le dice a Par: shlaj et

ami (libera a mi pueblo). Por supuesto que Par se niega a hacerlo. Por lo tanto

comienza el castigo, el castigo divino a Par y a quienes han permitido que se produjera

la explotacin del hombre por el hombre, la esclavitud. El proceso de liberacin se halla

en plena marcha.

El castigo de Ds tiene adems otra finalidad. No se trata del castigo mismo, sino que

debe haber en ello un fin aleccionador, para que el mundo entero pueda darse cuenta de

que no existe la impunidad. Y llegamos de esta manera a la temtica central de esta

parash: las plagas (macot). El rabino Iacobon, en su libro Bin Bamikr, seala que los

crticos bblicos no hallan que se haya concretado el castigo de los dolos(ver cap. 12

vers. 12), y castigar a las deidades egipcias Y hasta el Rambam manifiesta: Y no

record cumplir los castigos a sus deidades (egipcias). Y a este interrogante responde el

Prof. A. S. Iehud en su artculo Esclavizacin de Israel en Egipto: la plaga de

sangre fue dirigida a la deidad del ro, de los egipcios, que irriga y fertiliza su tierra, segn

creen ellos, alimentando a todo MitzraimY Moiss vino para demostrar que esta deidad,

la del ro, carece de fuerza para defenderse a s misma, no es ms que idolatra.Y en

cuanto a la segunda plaga, aclara el Prof. Iehud, que la rana era tpica en Egipto y

estaba dirigida contra la maldad del faran y contra las deidades egipcias. Cabe destacar

que entre los dolos egipcios haba una forma de mujer, con cabeza de rana. Y puesto que

las ranas se reproducen con celeridad y en forma numerosa, este batracio les ha servido

a los egipcios como signo para representar la cantidad cien milY teniendo en cuenta

que Par trat destruir a nuestro pueblo, ordenando a las parteras arrojar a los miles de

nios judos al ro, se les castig a los egipcios con este mismo batracio una deidadel

que ha emergido del rootra deidad.

Y en cuanto a la plaga de los piojos y de la sarna, si bien, dice el Prof. Iehud, se han

encontrado frecuentemente en los seres humanos y animales, no as en los sacerdotes

egipcios, quienes se esmeraban en su aseo rapndose todo el cuerpo, tampoco estos

males aparecan en los toros y vacas sagradas, animales constantemente aseados.


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Por lo tanto estas dos plagas constituan una afrenta a las deidades egipcias, pues no

podan los sacerdotes servir en su templos, y traer sacrificios de impurezani se les cruz

por sus mentes que esas plagas pudiesen acaecerles, y por eso dijeron que en ellas se

hallaba el etzba Elohim (dedo de Ds), pero del Ds verdadero, del Ds de Israel, que

comenzaron a reconocerEllo nos demuestra que las plagas no slo castigaron a osegipcios sino adems su concepcin idlatra, hecho demostrativo de sus dioses s fueron

castigados.

Con referencia a la clasificacin ms antigua de las plagas, la leemos en la hagad de

Pesaj: dtzaj, adash, beajab, (dam: sangre, tzefardea: ranas, kinim: piojos, arov:

conglomerado de animales, insectos, deber: epidemia, shjin: sarna, barad: granizo, arb:

langosta, jshej: oscuridad, bejorot: primognitos).

El Rashbam aclara ciertas caractersticas comunes a los tres grupos. Las dos primeras

plagas del grupo de tres fueron enviadas previa advertencia, y, la tercera no: dam ytzefardea con advertencia y shjin sin advertencia.

Damos atencin a las tres plagas que no fueron anunciadas anticipadamente: kinim,

shjin y jshej exceptuando la que corresponde al castigo de los primognitos---vemos

que todas ellas afectaban al cuerpo del hombre, y, en cambio, las otras, perjudicaban los

bienes egipcios y, sin duda, causaban molestias pero no daaban al cuerpo en su

totalidad, como las tres plagas enunciadas precedentemente. Abrabanel opina que las

plagas sobrevinieron para castigar a Par por su negacin del Ds verdadero, y para

demostrarle Su existencia y podero.

PARASHAT BO, LIBRO SHMOT, CAP. 10 VERS. 1 AL CAP. 13 VERS. 16

El proceso de liberacin del pueblo hebreo del yugo egipcio, que ya haba iniciado, no

se detendra. Un pueblo nacido para ser libre ha sido esclavizado por otro, y lleg el

momento para que recobre su libertad, a fin de que pueda cumplir su misin en beneficio

de toda la humanidad.

Ds mueve los hilos del destino del pueblo de Israel, y para introducirlo en la senda lo

conducir hacia una meta prefijada, pero de la conducta que adopte depender su

concrecin.

El faran, que acept los consejos de Iosef el hebreo, logr oportunamente salvar a

Egipto y sus alrededores de una hecatombe. Su patriotismo se hallaba por encima de

intereses mezquinos y caprichos personales. Pero este otro faran, que enfrenta al hebreo

Mosh, conduce a Egipto a la destruccin. Su egosmo le impide discernir, se enceguece,se contradice. No quiere reconocerla existencia de un Ds soberano del universo, del Ds


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verdadero, a pesar de las evidencias palpables que azotan a Egipto por causa de las

plagas, enviadas por el Todopoderoso, como medios de persuasin para que libere al

pueblo hebreo. En su interior sabe que sus dolos no lo salvarn, ni podrn impedir que la

voluntad del Ds de Israel se lleve a cabo. Par intenta hacer ciertas concesiones, pero

son inaceptables para Mosh. La liberacin del pueblo debe ser total, y no parcial comosugiere el faran. Saldremos con nuestros nios y ancianos,todos.., ningn judo debe

ser esclavizado.. Y Ds endureci el corazn de ParEste tiene libre albedro. Pero no

es merecedor de recibir ninguna ayuda para revertir este endurecimiento del corazn. El

ayuda a quien toma la iniciativa de ayudarse a s mismoHaba letaher mesain lo (a

quien desee purificarse se lo ayuda) Par acta como un malvado, como un verdadero

rash, por lo tanto debe recibir su merecido castigo. Dos mundos antagnicos se

enfrentan; por un lado, el mundo de los hijos de Israelun mundo lleno de esperanza en

Dsque supieron implantar los patriarcas en el corazn de sus hijos, y por el otro un

mundo idlatra conducido con el despotismo de los tiranos que se consideranomnipotentes y hasta dioses.

Cuando Mosh mata al egipcio que estaba castigando al hebreo, no lo hace tan slo

para defender a su hermano, sino que interpreta en esta contienda la lucha entre el

pueblo hebreo y el egipcio, y Moiss defiende a su pueblo. De ninguna manera

afirmamos que no hubo gente buena entre los egipcios, como tampoco negamos que

entre los hebreos existieron malvados, ejemplo: los dos judos que se peleaban entre s,

merecedores de ser castigados sin embargo se salvaron. En el cap. 9. Parashat Vaer,

vers. 20, leemos: El que temi la palabra de Ds , hizo huir a sus siervos y su ganado a lascasas, por lo que vemos que hubo una cantidad de egipcios que crean en la palabra

de Ds

En una guerra es muy difcil evitar que haya vctimas inocentes. Pero consideren que

estas vctimas son parte del pueblo, miembros de una totalidad y les corresponde la

responsabilidad de pertenecer a este grupo. Y sin duda suceden casos a la inversa:

malvados que deberan ser castigados con el mayor rigor logran salvarse. Por supuesto

que ste es el razonamiento humano que no alcanza a aprehender en su totalidad y

grandeza los caminos de Ds

La confrontacin entre ambos pueblos est llegando a su fin. Israel obtendr la libertad,

cometario a las parashot

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