comentariu faptele apostolilor

1

CUPRINS

Dedicaie .. 4 Cuvntul autorului: cum te poate ajuta acest comentariu..... 5

Ghid pentru o citire de calitate a Bibliei... 6

Comentariu FAPTELE APOSTOLILOR 1 ...................................................................................................... 19

FAPTELE APOSTOLILOR 2 ...................................................................................................... 33





FAPTELE APOSTOLILOR 7 .................................................................................................... 102



FAPTELE APOSTOLILOR 10 .................................................................................................. 133












Anexa 1: SCURTE DEFINIII ALE TERMENILOR GRAMATICALI GRECETI ........................................................... 279 Anexa 2:CRITICA TEXTUAL ............................................................................................................................................. 285 Anexa 3:GLOSAR ................................................................................................................................................................... 288

Anexa 4:TEZE DOCTRINARE .............................................................................................................................................. 294

2

SUBIECTE SPECIALE - CUPRINS

SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE ........................................................................................................ 16

MPRIA LUI DUMNEZEU, FA 1:3...22 LISTA CU NUMELE APOSTOLILOR .................................................................................................................................... 26

FEMEILE CARE CLTOREAU MPREUN CU ISUS I CU APOSTOLII..................................................................... 27 INIMA ....................................................................................................................................................................................... 31

ATITUDINI BIBLICE FA DE ALCOOL ............................................................................................................................ 36 KERIGMA BISERICII PRIMARE ............................................................................................................................................ 38

VEACUL ACESTA I VEACUL VIITOR .............................................................................................................................. 39 FEMEILE N BIBLIE ............................................................................................................................................................... 39

LITERATURA APOCALIPTIC ............................................................................................................................................ 41 A DOUA VENIRE .................................................................................................................................................................... 42

NUMELE DOMNULUI ............................................................................................................................................................ 43

ISUS NAZARINEANUL .......................................................................................................................................................... 44

SPERANA............................................................................................................................................................................... 45 UNDE SUNT CEI MORI? ...................................................................................................................................................... 46 TRINITATEA ........................................................................................................................................................................... 48

POCINA ............................................................................................................................................................................... 50 TIMPURI VERBALE GRECETI FOLOSITE PENTRU MNTUIRE ................................................................................. 52 ALEGERE I PREDESTINARE .............................................................................................................................................. 54 LEGMNTUL ....................................................................................................................................................................... 55 MILOSTENIA ........................................................................................................................................................................... 59

SLAVA ...................................................................................................................................................................................... 61

PONIU PILAT ........................................................................................................................................................................ 62 NEPRIHNIREA ...................................................................................................................................................................... 64 CREDINA ............................................................................................................................................................................... 65 SADUCHEII .............................................................................................................................................................................. 72

SANHEDRINUL ....................................................................................................................................................................... 74

PIATRA DIN CAPUL UNGHIULUI ....................................................................................................................................... 75

UNGEREA N BIBLIE ............................................................................................................................................................. 79

NDRZNEALA (PARRSIA) ................................................................................................................................................. 80 BARNABA ................................................................................................................................................................................ 81

RUL PERSONAL ................................................................................................................................................................... 84 OBICEIURI DE NMORMNTARE ....................................................................................................................................... 85

TERMENI GRECETI PENTRU ISPITIRE I CONOTAIILE LOR ................................................................................... 86 DEMONICUL ........................................................................................................................................................................... 88

FARISEII ................................................................................................................................................................................... 92

GAMALIEL .............................................................................................................................................................................. 93

3

PUNEREA MINILOR N BIBLIE ......................................................................................................................................... 99

DEZBATEREA DESPRE DATA EXODULUI ...................................................................................................................... 106

AEZAREA MUNTELUI SINAI ........................................................................................................................................... 109 VRJITORIA .......................................................................................................................................................................... 116 SFINII ................................................................................................................................................................................... 125 FIUL LUI DUMNEZEU ......................................................................................................................................................... 127

SFINIREA ............................................................................................................................................................................. 130 PROROCIA N NOUL TESTAMENT ................................................................................................................................... 146

RUGCIUNEA DE MIJLOCIRE ........................................................................................................................................... 151 IACOV, FRATELE VITREG AL LUI ISUS .......................................................................................................................... 154

POSTUL .................................................................................................................................................................................. 159

NEVOIA DE PERSEVEREN ............................................................................................................................................ 174 SILA/SILVAN ......................................................................................................................................................................... 182

LIBERTATEA VS. RESPONSABILITATEA CRETIN ................................................................................................... 183 ISUS I DUHUL SFNT ....................................................................................................................................................... 188 ORAUL CORINT ................................................................................................................................................................. 206 MRTURISIREA ................................................................................................................................................................... 218 JURMNTUL NAZARINEAT ............................................................................................................................................ 234 ADEVRUL N SCRIERILE LUI PAVEL ........................................................................................................................ 265

4

Acest volum este dedicat Lui Alma Mater, East Texas Baptist University

Care m-a ajutat s descopr calea nvrii i m-a capacitat s devin un nvcel de lung durat.

Mulumesc pentru ansa de a sluji studenilor timp de 16 ani.

5

Cuvntul autorului: cum te poate ajuta acest comentariu Interpretarea biblic este un proces raional i spiritual ce ncearc s neleag o scriere veche astfel c mesajul lui

Dumnezeu s poat fi neles i aplicat n zilele noastre. Procesul spiritual este unul crucial, dar dificil de definit. Implic o dorin i o deschidere pentru Dumnezeu. Trebuie s

se vad o foame: 1. pentru El, 2. s l cunoti pe El i 3. s l slujeti. Procesul acesta implic rugciune, mrturisire i dorina de a-i schimba stilul de via. Duhul este crucial n procesul de interpretare, ns de ce cretini evlavioi, sinceri neleg Biblia diferit, rmne un mister. Procesul raional este mai uor de descris. Trebuie s fim consecveni i coreci cu textul i s nu ne lsm influenai de prejudecile noastre personale sau denominaionale. Toi suntem condiionai istoric. Niciunul dintre noi nu suntem obiectivi, interpretatori neutri.

Acest comentariu ofer un antent proces raional ce conine trei principii interpretative structurate ca s ne ajute s ne nvingem prejudecile. Primul principiu

Primul principiu observ mprejurrile istorice n care a fost scris o carte biblic i ia n considerare evenimentele istorice particulare semnificative pentru autor. Autorul a avut un scop, un mesaj de comunicat. Textul nu poate nsemna pentru noi ceva ce nu a nsemnat n original, n manuscris sau pentru autor. Intenia lui nu nevoia noastr istoric, emoional, cultural, personal sau denominaional este cheia. Aplicaia este un partener integral al interpretrii, ns o interpretare corect trebuie ca ntotdeauna s fie precedat de aplicaie. Trebuie reiterat faptul c fiecare text biblic are doar un singur neles. Acest neles este ceea ce autorul bibic a intenional sub cluzirea Duului s comunice n zilele lui. Acest singur neles poate s aib multe aplicaii n culturi i situaii diferite. Aceste aplicri trebuie s fie legate de adevrul central al autorului. Din acest motiv, acest ghid de studiu al comentariului este destinat s ofere o introducere la fiecare carte a Bibliei. Al doilea principiu

Al doilea principiu identific prile literare. Fiecare carte biblic este un document unitar. Interpreii nu au dreptul s izoleze un aspect al adevrului, excluzndu-le pe celelalte. De aceea, trebuie s depunem eforturi s nelegem scopul ntregii cri biblice, nainte s interpretm prile literare n mod individual. Prile individuale capitolele, paragrafele sau versetele nu pot nsemna ceea ce ntreg pasajul nu vrea s nsemne. Interpretarea trebuie s treac de la o abordare deductiv a ntergului, la o abordare inductiv a prilor. De aceea, acest ghid de studiu al comentariului este destinat s ajute studentul s analizeze structura fiecrei pri literare prin paragrafe.

Paragrafele i diviziunile capitolelor nu sunt inspirate, dar ne ajut s identificm gndul ce reiese din acea parte. Interpretnd la nivel de paragraf nu de propoziie, cauzal, fraz sau cuvnt este cheia n urmarea nelesului intenionat de autor. Paragrafele sunt bazate pe o propoziie unitar, adesea numit tem sau propoziie topic. Fiecare cuvnt, fraz, cauzal i propoziie din paragraf se relaioneaz cumva la aceast tem. Ele o limiteaz, o extind, o explic i/sau o pun la ndoial. O soluie real pentru o interpretare corect este s urmreti gndul autorului paragraf cu paragraf bazat pe prile literare ce compun cartea. Acest ghid de studiu al comentariului este destinat s l ajute pe student s compare traducerile cu cele din engleza modern. Aceste traduceri au fost selectate pentru c ele angajeaz diferite teorii ale traducerilor:

(a) Textul United Bible Societys Greek se afl la a patra revizuire (UBS4). Acest text a fost paragrafat de ctre criticii textuali moderni.

(b) Traducerea New King James Version (NKJV) este o traducere literar cuvnt cu cuvnt bazati pe manuscrisul greces tradiional cunoscut ca Textus Receptus. Paragrafele i diviziunile de aici sunt mai lungi dect n alte traduceri. Aceste pri mai lungi ajute studentul s vad propoziiile principale

(c) Traducerea New Revised Standard Version (NRSV) este o traducere modern cuvntu cu cuvnt. Formeaz un punct de mijloc ntre urmtoarele dou traduceri moderne. Diviziunile din paragrafe sunt de ajutor n identificarea personajelor/subiectelor.

(d) Traducerea Todays English Version (TEV) este o traducere echivalent dinamic publicat de ctre United Bible Society. Ea se strduiete s traduc Biblia ntr-un fel n care cititorul sau vorbitoru de englez modern s prind nelesul textului grecesc. Adesea, n mod special n evanghelii, mparte paragrafele dup vorbitor dect dup subiect, n acelai fel ca i traducerea NIV. Pentru un interpretator lucrul acesta nu este de ajutor. Interesant de observat este c amebele traduceri UBS4 i TEV sunt publicate de aceeai entitate, dei paragrafarea lor difer.

(e) Jerusalem Bible (JB) este traducerea dynamic echivalent bazat pe o traducere catolic francez. E de foarte mare ajutor n compararea paragrafelor in perspectiv european.

(f) Textul tiprit este versiunea 1995 a Updated New American Standard Bible (NASB), care este o traducere cuvnt cu cuvnt. which is a word for word translation.

Comentariile verset cu verset urmeaz paragraful urmtor:

6

Al treilea principiu Cel de-al treilea principiu spune c trebuie s citeti Biblia n cteva traduceri diferite ca s capei o persepectiv ct mai

cuprinztoare (din cmpul semantic) a cuvintelor i frazelor biblice. Adesea o fraz sau un cuvnt greceasc poate fi neles n diferite feluri. Aceste traduceri diferite scot la iveal aceste posibiliti i te ajut s identifici i s explici variaiile manuscrisului grecesc. Acestea ns nu afecteaz doctrina, dar ne ajut s ncercm s ne ntoarcem la textul original scris de un vechi i inspirat autor.

Acest comentariu ofer studentului o metod rapid de a-i verifica interpretarea. Nu este destinat a fi ceva definitive, ci mai degrab informative i provocator pentru gndire. Adesea, alte posibiliti de interpretare ne ajut s nu fim aa de parohiali, dogmatici sau denominaionali. Interpreii trebuie s aib un spectru ct mai larg de opiuni de interpretare i s recunosc ct de ambiguu poate fi textul original. Este ocant ct de puin nelegere este printre cretinii ce proclam c Biblia este sursa lor de adevr. Aceste principii m-au ajutat s mi depesc o partea din condiionarea mea istoric, forndu-m s m lupt cu textul original.

Sperana mea este c se va ntmpla i cu tine la fel.

7

Ghid pentru o citire de calitate a Bibliei O cutare personal a adevrului verificabil

Putem cunoate adevrul? Unde se gsete el? l putem verifica logic? Exist autoritate suprem? Exist ceva absolute

care ne poate cluzi vieile i lumea? Are viaa vreun scop? De ce suntem aici? Unde mergem? Aceste ntrebri ntrebri la care se gndesc toi oamenii raionali au urmrit intelectul uman de la nceputul timpului (Eclesiastul 1:13-18; 3:9-11). mi amintesc cutarea personal n ceea ce privete un centru integrant pentru viaa mea. Am devenit cretin la o vrst tnr, bazat la nceput pe mrturiile altor membri importani ai familiei mele. Maturizndu-m, au crescut n mine ntrebri despre mine nsumi i despre lumea mea. Doar clieele culturale i religioase nu au dat sens experienelor despre care citisem sau pe care le experimentasem. Era o perioad de confuzie, cutare, dorin i adeseori o lips de speran n faa lumii dure, insensibile, n care triam.

Muli au pretins c au rspunsurile la aceste ntrebri supreme, dar, n urma cercetrii i a meditaiei am aflat c rspunsurile lor erau bazat pe (1) filosofii personale, (2) mituri antice, (3) experiene personale sau (4) elaborri psihologice. Eu aveam nevoie de un anumit grad de demonstrare, nite dovezi, nite argumente pe care s mi bazez viziunea asupra lumii, centrul integrant, motivul de a tri.

Le-am gsit studiind Biblia. Am nceput s caut dovezi ale autenticitii ei, pe care le-am gsit n (1) veridicitatea istoric a Bibliei, confirmat de arheologie, (2) acurateea profeiilor Vechiului Testament, (3) unitatea masajului Bibliei de-a lungul celor peste 1600 de ani n care a fost scris i n (4) mrturiile personale ale oamenilor ale cror viei au fost schimbate continuu de contactul cu Biblia. Cretinismul, ca sistem unificat de credin i convingeri, poate rspunde ntrebrilor complexe ale vieii umane. Acest lucru nu doar c a oferit un cadru raional, dar aspectul existenial al credinei biblice mi-a adus bucurie i stabilitate emoional.

Am crezut c am gsit centrul integrant pentru viaa mea Cristos, cum este perceput El n Scripturi. A fost o experien ameitoare, o eliberare emoional. n orice caz, nc mi amintesc ocul i durerea simite cnd am nceput s mi dau seama cte interpretri diferite ale acestei cri erau susinute, uneori chiar n cadrul acelorai biserici i concepii. Afirmarea inspiraiei i a verosimilitii Bibliei nu era sfritul, ci doar nceputul. Cum demonstrez sau cum resping interpretrile numeroase i contradictorii ale multor pasaje dificile din Scripturi ale celor care i susineau autoritatea i veridicitatea?

Aceast sarcin a devenit scopul vieii mele i pelerinajul credinei mele. tiam c credina mea n Cristos (1) mi adusese mult pace i bucurie. Inima mea tnjea dup ceva absolut n mijlocul relativitii culturii n care triam (post-modernismul); (2) dogmatismul sistemelor religioase contradictorii (religiile lumii) i (3) arogana denominaional. Cutnd abordri justificate ale interpretrii literaturii antice, mi-am descoperit cu surprindere propriile prejudeci istorice, culturale, denominaionale i existeniale. Citisem adesea Biblia doar pentru a-mi ntri propriile puncte de vedere. Am folosit-o ca surs teoretic pentru a-i ataca pe alii n timp ce mi reafirmam nesigurana i insuficiena. Ce dureroas a fost pentru mine contientizarea acestui lucru!

Dei nu pot fi vreodat complet obiectiv, pot deveni un cititor mai bun al Bibliei. mi pot limita bazele identificndu-le i contientizndu-le prezena. nc nu sunt liber de ele, dar mi-am nfruntat slbiciunile proprii. Exegetul este adesea cel mai aprig duman al citirii de calitate a Bibliei! Las-m s enumr cteva presupuneri pe care le aduc studiului meu, pentru ca tu, cititorul, s le poi examina mpreun cu mine.

I. Presupuneri

A. Cred c Biblia este singura revelaie inspirat a singurului Dumnezeu adevrat. Aadar, trebuie interpretat n lumina scopului autorului divin original (Duhul Sfnt), printr-un scriitor uman, ntr-un anumit context istoric.

B. Cred c Biblia a fost scris pentru oamenii obinuii pentru toi oamenii! Dumnezeu S-a adaptat pentru a ne vorbi clar ntr-un anumit context istoric i cultural. Dumnezeu nu ne ascunde adevrul El vrea ca noi s nelegem! Aadar, Biblia trebuie interpretat n lumina vremurilor ei, nu a vremurilor noastre. Ea nu ar trebui s nsemne pentru noi ceea ce nu a nsemnat niciodat pentru cei care au citit-o sau au auzit-o la nceput. Ea este logic pentru mintea uman medie i folosete forme i tehnici obinuite de comunicare uman.

C. Cred c Biblia are un mesaj i un scop unic. Nu se auto-contrazice, dei conine pasaje paradoxale i dificile. Aadar, cel mai bun exeget al Bibliei este nsi Biblia.

D. Cred c fiecare pasaj (n afar de profeii) are un neles i numai unul, bazat pe intenia autorului original inspirat. Dei nu putem fi niciodat absolut siguri c cunoatem intenia autorului original, muli indicatori arat n direcia ei: 1. genul (genul literar) ales pentru exprimarea mesajului 2. contextul istoric i/sau ocazia care a provocat scrierea 3. contextul literar al ntregii cri, precum i fiecare capitol literar 4. modelul (aspectul) literal al fiecrui capitol i raportarea lui la mesajul integral 5. caracteristicile gramaticale specifice folosite pentru a transmite mesajul 6. pasaje paralele Studiul fiecruia dintre aceste domenii devine obiectul studiului nostru pe pasaje. nainte de a-mi explica

metodologia proprie a citirii de calitate a Bibliei, las-m s schiez cteva dintre metodele inadecvate folosite astzi care au provocat att de multe interpretri i care, n consecin, ar trebui evitate:

8

II. Metode neadecvate

A. Ignorarea contextului literar al crilor Bibliei i folosirea fiecrei fraze, propoziii, sau chiar a cuvintelor individuale ca declaraii adevrate, care nu au legtur cu intenia autorului sau cu un context mai larg. Aceasta este numit adesea exploatarea dovezii.

B. Ignorarea contextului istoric al crilor prin nlocuirea lui cu un context istoric presupus care nu are sau are puine dovezi n textul n sine

C. Ignorarea contextului istoric al crilor i citirea lor ca pe ziarul local de diminea, scris n primul rnd pentru cretinii moderni

D. Ignorarea contextului istoric al crilor, atribuindu-le un sens alegoric constnd ntr-un mesaj filosofic/teologic care nu are nicio legtur cu primii auditori i cu intenia autorului original

E. Ignorarea mesajului original prin nlocuirea lui cu teologia unei persoane, cu doctrina preferat sau cu o problem contemporan care nu are nicio legtur cu scopul autorului original i cu mesajul prezentat. Acest fenomen urmeaz adesea citirea iniial a Bibliei ca modalitate de ntemeiere a autoritii vorbitorului. Este numit adesea interpretarea reacia cititorului (ce nseamn textul pentru mine). Ce puin trei componente nrudite pot fi identificate n ntregul proces de comunicare uman:

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n trecut, pe aceste trei componente s-au bazat diferite tehnici de citire. Dar pentru a susine cu adevrat inspiraia

unic a Bibliei, este mai adecvat o figur modificat.

Duhul Sfnt Variante ale manuscriselor

Cretini de mai trziu

Intenia autorului original

Textul scris

Destinatarii originali

n realitate, toate cele trei componente trebuie incluse n procesul de exegez. Pentru verificare, interpretarea mea se

bazeaz pe primele dou componente: autorul original i textul. Probabil reacionez la abuzurile pe care le-am observat: (1) alegorizarea sau spiritualizarea textelor i (2) reacia cititorului, interpretarea ce cred eu c nseamn. Abuzul poate aprea la fiecare stadiu. Trebuie s ne verificm mereu motivele, nclinaiile, tehnicile i aplicaiile. Dar cum le verificm dac exegeza nu are granie, limite sau criterii? n aceste condiii, intenia autorului i structura textului mi d nite criterii pentru limitarea domeniului exegezei justificate posibile.

n lumina acestor tehnici de citire inadecvat, care sunt nite posibile abordri ale citirii i exegezei de calitate a Bibliei care s ne ofere un grad de control i consecven?

III. Posibile abordri ale citirii de calitate a Bibliei

Acum nu analizez tehnicile unice de exegez a anumitor genuri, ci principiile generale de hermeneutic valabile pentru toate tipurile de texte biblice. O carte bun despre abordarea specific genurilor e Cum s citim Biblia la maxim, de Gordon Fee i Douglas Stuart, publicat de Zondervan.

Metodologia mea se concentreaz iniial asupra cititorului care l las pe Duhul Sfnt s lumineze Biblia prin patru cicluri de citire personal. Asta face ca Duhul Sfnt, textul i cititorul s fie eseniali, nu secundari. De asemenea, acest lucru

9

protejeaz cititorul de influena nejustificat a exegeilor. Am auzit spunndu-se c Biblia arunc mult lumin asupra exegezelor. Acesta nu se vrea a fi un comentariu care s subestimeze valoarea mijloacelor ajuttoare de studiu, ci mai degrab o pledoarie pentru folosirea lor la timpul potrivit.

Trebuie s ne putem susine exegezele cu textul. Cinci domenii ne ofer cel puin o verificare limitat: 1. contextul istoric al autorului original 2. contextul literar al autorului original 3. structurile gramaticale (sintaxa) alese de autorul original 4. folosirea contemporan a aciunilor alese de autorul original 5. genul 6. nelegerea noastr n ceea ce privete pasaje paralele relevante

Trebuie s putem da motivele i logica din spatele exegezei noastre. Biblia este singura noastr surs de credin i aplicare. Din pcate, adesea, cretinii nu sunt de acord cu ceea ce nva sau afirm ea. Este o auto-nfrngere s pretindem inspiraia Bibliei, apoi cretinii s nu poat fi de acord cu ceea ce nva i cu ceea ce cere ea!

Cele patru cicluri de citire sunt create pentru a ne oferi urmtoarele modaliti de interpretare:

A. Primul ciclu de citire 1. Citete cartea ntr-o singur traducere. Citete-o din nou ntr-o traducere diferit, de preferin dintr-o alt

metod de traducere a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b. echivalentul dinamic (TEV, JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

2. Caut scopul central al ntregii scrieri. Identific-i tema. 3. Izoleaz, (dac e posibil), un ansamblu literar, un capitol, un paragraf sau o propoziie care exprim clar acest

scop sau aceast tem central 4. Identific genul literar predominant:

a. Vechiul Testament a) povestire ebraic b) poezie ebraic (proverb, psalm) c) profeie ebraic (proz, poezie) d) coduri de Lege

b. Noul Testament a) povestiri (Evanghelii, Faptele Apostolilor) b) pilde (Evanghelii) c) scrisori/epistole d) literatur apocaliptic

B. Al doilea ciclu de citire 1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici teme sau subiecte majore 2. Subliniaz temele majore i spune-le pe scurt coninutul, ntr-o propoziie simpl 3. Verific-i afirmaia rezultat i liniile generale cu mijloace ajuttoare de studiu

C. Al treilea ciclu de citire 1. Citete din nou ntreaga carte, ncercnd s identifici contextul istoric i ocazia specific a scrierii chiar din Biblie 2. Enumer chestiunile istorice menionate n cartea din Biblie

a. autorul b. data c. destinatarii d. motivul anume al scrierii e. aspecte ale contextului cultural care au legtur cu scopul scrierii f. referine la oameni i evenimente istorice

3. Extinde-i schia la nivelul paragrafului pentru acea parte a crii biblice pe care o interpretezi. Asta poate nsemna cteva capitole sau paragrafe. Acest lucru i d posibilitatea de a urma logica autorului original i modelul textului.

4. Verific-i contextul istoric folosind mijloace ajuttoare de studiu D. Al patrulea ciclu de citire

1. Citete din nou capitolul literar specific n cteva traduceri a. cuvnt cu cuvnt (NKJV, NASB, NRSV) b. echivalentul dinamic (TEV, JB) c. parafrazarea (Biblia pentru via, Biblia bogat)

2. Caut structuri literare sau gramaticale 1) expresii repetate Efeseni 1:6,12,13 2) structuri gramaticale repetate Romani 8:31 3) concepii diferite

10

3. Enumer urmtoarele elemente: a. termeni semnificativi b. termeni neobinuii c. structuri gramaticale importante d. anumite cuvinte, propoziii i fraze dificile

4. Caut pasaje paralele relevante a. caut cel mai clar pasaj cu nvtur pe subiectul tu folosind:

1) cri de teologie sistematic 2) Biblii cu referine 3) Concordane

b. Caut un posibil paradox pe subiectul tu. Multe adevruri biblice sunt prezentate n perechi dialectale. Multe conflicte denominaionale au aprut din interpretarea pe jumtate a unei tensiuni Biblice. Toat Biblia este inspirat i trebuie s i cutm mesajul complet pentru a oferi un echilibru scriptural exegezei noastre.

c. Caut paralele n cadrul aceleiai cri, al aceluiai autor sau al aceluiai gen; Biblia este cel mai bun exeget al ei nsi deoarece are un singur autor, Duhul Sfnt.

5. Folosete mijloace ajuttoare de studiu pentru a-i verifica observaiile n privina contextului i a mprejurrilor istorice. a. Biblii de studiu b. Enciclopedii biblice, manuale i dicionare c. Introduceri ale Bibliei d. Comentarii biblice (n acest moment al studiului tu las comunitatea de credincioi, trecui i prezeni, s te

ajute i s te corecteze n studiul tu.) IV. Aplicarea exegezei biblice

Acum ne ntoarcem la aplicare. i-ai fcut timp s nelegi textul n contextul lui original; acum trebuie s l aplici vieii i culturii tale. Definiia mea pentru autoritatea biblic este urmtoarea: nelegerea a ceea ce spunea autorul biblic original pentru zilele sale i aplicarea acelui adevr zilelor noastre.

Aplicarea trebuie s urmeze interpretarea inteniei autorului original n ceea ce privete timpul i logica. Nu putem aplica un pasaj biblic zilelor noastre pn nu tim ce spunea pentru zilele lui! Un pasaj biblic nu ar trebui s nsemne ce nu a nsemnat niciodat!

Schia ta detaliat, la nivelul paragrafului (citete ciclul numrul 3), te va cluzi. Aplicarea ar trebui fcut la nivelul paragrafului, nu al cuvntului. Cuvintele, propoziiile i frazele au neles doar n context. Singura persoan inspirat implicat n procesul de exegez este autorul original. Noi urmm doar cluzirea lui iluminat de duhul Sfnt. Dar iluminarea nu nseamn inspirare. Pentru a spune aa vorbete Domnul trebuie s fim plini de intenia autorului original. Aplicarea trebuie s aib legtur n mod specific cu intenia general a ntregii scrieri, cu ansamblul literar specific i cu nivelul paragrafului, prin dezvoltare.

Nu lsa chestiunile contemporane s interpreteze Biblia; las Biblia s vorbeasc! Acest lucru ne poate cere s deducem principii din text. Asta este valabil dac textul susine un principiu. Din pcate, de multe ori principiile noastre sunt doar att principiile noastre, nu ale textului.

Este important s nu uitm c n aplicarea Bibliei, (cu excepia profeiilor), un anumit text biblic are un singur neles. Acel neles are legtur cu intenia autorului original i cu felul n care a exprimat o criz sau o nevoie n vremurile lui. Din acest neles unic pot fi derivate multe aplicaii posibile. Aplicaia va fi bazat pe nevoile destinatarilor, dar trebuie s aib legtur cu nelesul autorului original.

V. Aspectul spiritual al exegezei

Pn aici am discutat procesul logic i textual implicat n exegez i aplicare. Acum las-m s-i prezint pe scurt aspectele spirituale ale exegezei. Pe mine m-a ajutat urmtoarea list:

A. Roag-te pentru ajutorul Duhului Sfnt (conform I Corinteni 1:26-2:16) B. Roag-te pentru iertarea ta i pentru curare de pcatele tiute (conform I Ioan 1:9) C. Roag-te pentru o dorin mai aprins de a-l cunoate pe Dumnezeu (conform Psalmilor 19:7-14; 42:1 i

urmtoarele.; 119:1 i urmtoarele) D. Aplic imediat vieii tale o nou ptrundere E. Rmi smerit i asculttor.

Este foarte greu s pstrm echilibrul ntre procesul logic i cluzirea spiritual a Duhului Sfnt. Pe mine m-au

ajutat urmtoarele versete s le echilibrez pe cele dou: A. Rsucirea Scripturii, de James W. Sire, pp. 17-18. Iluminarea vine n minile oamenilor lui Dumnezeu nu doar

n cele ale elitelor spirituale. n cretinismul biblic nu exist clasa guru, clasa celor iluminai, nici oameni prin care trebuie s vin toat interpretarea adecvat. i astfel, n timp ce duhul Sfnt d daruri speciale de nelepciune, cunoatere i discernmnt spiritual, nu i numete pe aceti cretini s fie singurii exegei

11

competeni ai Cuvntului Su. Depinde de fiecare dintre oamenii Lui s nvee, s judece i s discern n legtur cu Biblia, care este autoritatea chiar i peste cei crora Dumnezeu le-a dat abiliti speciale. Pe scurt, presupunerea pe care o fac n ntreaga carte este aceea c Biblia este revelarea adevrat a lui Dumnezeu n faa ntregii omeniri, c ea este autoritatea suprem peste toate chestiunile despre care vorbete, c nu e un mister total, ci poate fi neleas n mod adecvat de oamenii obinuii din fiecare cultur.

B. Interpretarea Biblic protestant, gsit n Bernard Ramm, despre Kierkegaard, p. 75. Dup Kierkegaard, studiul gramatical, lexical i istoric al bibliei era necesar, dar preliminar adevratei citiri a Bibliei. Pentru a citi Biblia ca Cuvntul lui Dumnezeu, o persoan trebuie s o citeasc cu inima la gur, pe vrful degetelor, cu ateptri aprinse, n conversaie cu Dumnezeu. A o citi indiferent, nepstor, academic sau profesional nu nseamn a citi Cuvntul lui Dumnezeu. Dac cineva o citete ca i cum ar citi o scrisoare de dragoste, atunci o citete ca pe Cuvntul lui Dumnezeu.

C. Relevana Bibliei, de H. H. Rowley, p. 19 Nu doar nelegerea intelectual a Bibliei, cu toate c e complet, i poate stpni comorile. Nu desconsidera o asemenea nelegere, deoarece ea este esenial pentru o nelegere deplin. Dar trebuie s duc la o nelegere spiritual a comorilor spirituale ale acestei Cri, dac este s fie deplin. Iar pentru acea nelegere spiritual uneori este nevoie de mai mult dect agerime intelectual. Lucrurile spirituale sunt nelese spiritual, iar cel care studiaz Biblia are nevoie de o atitudine de receptivitate spiritual, o dorin de a-L gsi pe Dumnezeu i de a se preda Lui, dac e s treac dincolo de studiul su tiinific, n motenirea mai bogat a acestei Cri, cea mai grozav dintre toate.

VI. Metoda comentariului Ghidul de studiu al comentariului e menit s i susin procedurile exegetice n urmtoarele moduri:

A. Fiecare carte este iniiat de o scurt schi exegetic. Dup ce ai aplicat ciclul de citire numrul 3, verific aceste informaii.

B. Privirile contextuale se gsesc la nceputul fiecrui capitol. Asta te va ajuta s vezi felul n care este structurat fiecare capitol literar.

C. La nceputul fiecrui capitol sau al fiecrui ansamblu literar important, n cteva traduceri moderne sunt date diviziunile paragrafului i titlurile lor descriptive: 1. varianta Societii Biblice Greceti Unite, ediia a patra revizuit (UBS4) 2. Noua Biblie american standard, revizuit n 1995 (NASB) 3. Noua versiune King James (NKJV) 4. Noua versiune standard revizuit (NRSV) 5. Versiunea Englezeasc Actual (TEV) 6. Biblia Ierusalim (JB) Diviziunea paragrafelor nu este inspirat. Ele trebuie s fie stabilite din context. Comparnd cteva traduceri moderne din cteva concepii de traducere i din cteva perspective teologice, putem analiza structura intenionat de mintea autorului original. Fiecare paragraf conine un adevr important. El a fost numit tema frazei sau ideea central a textului. Acest gnd uniformizant este cheia spre exegeza corect din punct de vedere istoric i gramatical. Nimeni nu ar trebui s fac exegez, s predice sau s dea nvtur vreodat pe mai puin de un paragraf! De asemenea, nu uita c fiecare paragraf are legtur cu paragrafele dimprejurul lui. De aceea este att de important o schi la nivel de paragraf a ntregii cri. Trebuie s putem urma curgerea logic a subiectului adresat de autorul original inspirat.

D. Notiele lui Bob urmresc o abordare verset cu verset a exegezei. Aceasta ne foreaz s urmm gndurile autorului original. Notiele ne dau informaii din cteva domenii: 1. contextul literar 2. ptrunderile istorice i culturale 3. informaii gramaticale 4. studiul cuvintelor 5. pasaje paralele relevante

E. n anumite momente ale exegezei, textul tiprit al Noii versiuni americane standard (revizuit n 1995) va fi completat cu traducerile altor ctorva versiuni moderne: 1. Noua versiune King James (NKJV), care urmeaz manuscrisul literal al Textus Receptus. 2. Noua versiune standard revizuit (NRSV), care este o ediie revizuit cuvnt cu cuvnt a Consiliului

Naional al Bisericilor ale Versiunii Standard Revizuite. 3. Versiunea Englezeasc Actual (TEV), o traducere dinamic echivalent a Societii Biblice Americane. 4. Biblia Ierusalim (JB), o traducere englezeasc bazat pe o traducere dinamic echivalent a catolicilor

francezi F. Pentru cei care nu tiu s citeasc n limba greac, compararea versiunilor englezeti poate ajuta la identificarea

problemelor n text. 1. variaii ale manuscrisului 2. sensuri diferite ale cuvintelor 3. texte i structuri dificile din punct de vedere gramatical

12

4. texte ambigue Dei traducerile englezeti nu pot rezolva aceste probleme, le eticheteaz ca subiecte de studiu mai profund i mai

amnunit. G. n ncheierea fiecrui capitol sunt date subiecte relevante de discuie care ncearc s conduc la probleme

majore de exegez ale capitolului respectiv.

13

INTRODUCERE N FAPTELE APOSTOLILOR AFIRMAII INTRODUCTIVE A. Faptele apostolilor formeaz o legtur indispensabil ntre descrierile vieii lui Isus (Evangheliile), propovduirea lor n

Faptele apostolilor, exegeza lor i aplicarea Noului Testament n scrisorile apostolice. B. Biserica primar a dezvoltat i a rspndit dou colecii de scrieri ale Noului Testament: (1) Evangheliile (cele patru

Evanghelii) i (2) Apostolul (scrisorile lui Pavel). n orice caz, cu primele erezii cristologice ale secolului al doilea, valoarea crii Faptele apostolilor a devenit evident. Faptele apostolilor descoper coninutul i scopul predicrii apostolice (kerygma) i rezultatele uimitoare ale Evangheliei.

C. Acurateea istoric a crii Faptele apostolilor a fost accentuat i confirmat de descoperirile arheologice moderne, n special n legtur cu titlurile oficialilor guvernamentali romani (de exemplu stratgoi, 16:20, 22, 35, 36 [folosit de asemenea pentru cpitanii templului, Luca 22:4, 52; Faptele apostolilor 4:1; 5:24-26]; politarchas, 17:6,8; i prt, Fapte 28:7, conform lui A. N. Sherwin-White n cartea Societatea i legea roman n Noul Testament). Luca prezint tensiunile din cadrul Bisericii primare, chiar i cearta dintre Pavel i Barnaba (conform Faptelor apostolilor 15:39). Asta reflect o scriere istoric/teologic corect, echilibrat, documentat.

D. Titlul crii se gsete n forme uor diferite n textele din greaca veche 1. Manuscrisul (Sinaiticus), Tertullian, Didymus, i Eusebiu au Fapte (ASV, NIV) 2. Manuscrisele B (Vatican), D (Bezae) ntr-o subscripie, Irenaeus, Tertullian, Cyrian, i Athanasius au Faptele

apostolilor (KJV, RSV, NEB) 3. Manuscrisele A2 (prima corecie a lui Alexandrinus), E, G, i Chrysostom au Faptele Sfinilor Apostoli. E posibil

ca cuvintele greceti praxeis, praxis (aciuni, ci, comportament, fapte, obiceiuri) s reflecte un vechi gen literar mediteranean care denot vieile i aciunile oamenilor celebri i influeni (de exemplu Ioan, Petru, tefan, Filip, Pavel). Probabil la nceput cartea nu a avut niciun titlu (ca Evanghelia lui Luca).

E. Exist dou tradiii textuale ale crii Faptele apostolilor. Cea mai scurt este cea alexandrin (MSS P45, P74, , A, B, C). Familia vestic a manuscriselor (P29, P38, P48 i D) pare s includ mult mai multe detalii. Nu se tie sigur dac au fost adugate de autor sau au fost inserii ulterioare ale scribilor, bazate pe tradiiile Bisericii primare. Cei mai muli cercettori ai textului cred c manuscrisele vestice conin adugiri ulterioare, deoarece (1) ndreapt sau ncearc s explice texte neobinuite sau dificile; (2) adaug detalii; (3) adaug sintagme specifice pentru a-L reliefa pe Isus ca fiind Cristosul i (4) nu sunt citate de niciunul dintre scriitorii cretini, niciodat n primele trei secole (conform lui F. F. Bruce, Faptele apostolilor: Textul grecesc, pp. 69-80). Pentru o argumentare mai detaliat consult Un comentariu literal al Noului Testament grecesc, de Bruce M. Metzger, publicat de United Bible Societies, pp. 259-272.

Datorit numrului mare de adugri ulterioare, acest comentariu nu va analiza toate opiunile textuale. Dac o variant a textului este important pentru exegez, atunci i nu mai atunci va fi analizat n acest comentariu.

AUTORUL A. Cartea este anonim, dar este foarte evident faptul c autorul este Luca.

1. sintagmele unice i surprinztoare noi (16:10-17 [a doua cltorie misionar la Filipi]; 20:5-15; 21:1-18 [sfritul celei de-a treia cltorii misionare] i 27:1-28:16 [Pavel trimis ca prizonier la Roma]) l implic puternic pe Luca n calitate de autor.

2. legtura dintre cea de-a treia Evanghelie i Faptele apostolilor este evident cnd comparm Luca 1:1-4 cu Faptele apostolilor 1:1-2.

3. Luca, un doctor dintre neamuri e menionat ca nsoitor al lui Pavel n Coloseni 4:10-14, Filimon 24 i n 2 Timotei 4:11. Luca este singurul autor dintre Neamuri al Noului Testament.

4. mrturia unanim a Bisericii Primare spune c autorul este Luca a. fragmentul muratorian (180-200 D. Cr. din Roma, spune nsoit de Luca, doctorul) b. scrierile lui Irenaeus (130-200 D. Cr.) c. scrierile lui Clement din Alexandria (156-215 D. Cr.) d. scrierile lui Tertullian (160-200 D. Cr.) e. scrierile lui Origen (185-254D. Cr.)

4. Dovezile interne ale stilului i ale vocabularului (n special termeni medicali) confirm faptul c Luca este autorul (Sir William Ramsay i A. Harnack)

B. Avem trei surse de informaii despre Luca 1. cele trei pasaje din Noul Testament (Coloseni 4:10-14, Filimon 24 i n 2 Timotei 4:11) i nsi cartea Faptele

apostolilor 2. prologul scris de Anti-Marcion crii Luca n secolul al doilea (160-180 D. Cr.)

14

3. Eusebiu, istoricul Bisericii primare din secolul al patrulea, n cartea sa Istoria eclesiastic, 3:4, spune: Luca, locuitor al Antiohului i doctor de profesie, nsoindu-l n principal pe Pavel i mai puin pe restul apostolilor, ne-a lsat exemplul acelei vindecri a sufletelor pe care le-a ctigat n dou cri inspirate, Evanghelia i Faptele apostolilor.

4. Aceasta este o descriere complex a lui Luca: a. unul dintre Neamuri (enumerat n Coloseni 4:12-14, alturi de Epafra i Dima, nu de evreii care ajutau) b. din Antiohia sau din Siria (prologul lui Anti-Marcion la Luca) sau din Filipi, din Macedonia (Sir William

Ramsay despre Faptele apostolilor 16:19) c. doctor (conform Coloseni 4:14) sau cel puin un om cu o educaie foarte nalt d. s-a convertit n mijlocul vieii lui de adult, dup nfiinarea bisericii din Antiohia (prologul lui Anti-Marcion) e. nsoitorul lui Pavel n cltorii (sintagmele noi din Faptele apostolilor) f. necstorit g. a scris cea de-a treia Evanghelie i Faptele apostolilor (introducere, stil i vocabular asemntor) h. a murit la vrsta de optzeci i patru de ani, la Boeotia.

C. Provocri n ceea ce privete auctoritatea lui Luca 1. Pavel, predicnd pe dealul Marte din Atena, folosete categorii i termeni filosofici greceti pentru a forma o baz

comun (conform Faptelor apostolilor 17), dar n Romani 1:2 Pavel pare s priveasc orice temelie comun (natura, martorul interior muritor) ca fiind inutil.

2. Predicarea i comentariile lui Pavel din Faptele apostolilor l descrie ca un cretin evreu care l ia n serios pe Moise, dar epistolele lui Pavel subestimeaz Legea, ca fiind problematic i trectoare.

3. predicarea lui Pavel din Faptele apostolilor nu are atenia escatologic pe care o au crile lui precedente. 4. acest contrast de termeni, stiluri i accenturi este interesant, dar nu concluziv. Aplicnd aceleai criterii

Evangheliilor, Isus din Sinoptici vorbete foarte diferit de Isus al lui Ioan. Cu toate acestea, foarte puini cercettori ar nega faptul c ambele reflect viaa lui Isus.

D. Cnd vorbim despre autorul Faptelor apostolilor este crucial s vorbim despre sursele lui Luca, deoarece muli cercettori (de exemplu C. C. Torrey) cred c Luca a folosit documente de origine aramaic (sau tradiii orale) pentru multe dintre primele cincisprezece capitole. Dac acest lucru este adevrat, atunci Luca este un editor al acestui material, nu un autor. Chiar i n ultimele predici ale lui Pavel, Luca ne d doar un rezumat al cuvintelor lui Pavel, nu prezentri exacte. Folosirea surselor de ctre Luca este o problem la fel de important ca i calitatea lui de autor al crii.

DATA A. Exist multe discuii i contradicii n ceea ce privete perioada scrierii Faptelor apostolilor, dar evenimentele n sine

acoper perioada cuprins ntre anii 30 i 63 D. Cr. (Pavel a fost eliberat din nchisoarea din Roma la mijlocul anilor 60, apoi arestat din nou i executat n timpul domniei lui Nero, probabil n timpul persecuiilor din anul 65 D. Cr.).

B. Dac ne asumm natura apologetic a crii n ceea ce privete guvernul roman, atunci a fost scris (1) nainte de anul 64 D. Cr. (nceputul persecuiei lui Nero asupra cretinilor din Roma) i/sau (2) n legtur cu revolta evreilor din 66-73 D. Cr.

C. Dac ncercm s legm succesiv Faptele apostolilor de Luca, atunci data scrierii Evangheliei influeneaz data scrierii Faptelor apostolilor. Deoarece cderea Ierusalimului sub Tit n anul 70 D. Cr. este profeit (ex. n Luca 21), dar nu este descris, pare s cear o dat de dinainte de anul 70 D. Cr. Dac este aa, atunci Faptele apostolilor, scris ca o continuare, trebuie s fie datat undeva dup Evanghelie.

D. Dac cineva este deranjat de finalul abrupt, (cu Pavel nc n nchisoare la Roma, F. F. Bruce), atunci este preferat o dat legat de sfritul primei ntemniri romane a lui Pavel.

E. Unele date istorice legate de evenimentele istorice prezentate n Faptele apostolilor: 1. foametea rspndit din timpul domniei lui Cladius (Faptele apostolilor 11:28, 44-48 D. Cr.) 2. moartea lui Irod Agripa I (Faptele apostolilor 12:20-23, 44 D. Cr. [primvara]) 3. proconsulatul lui Sergius Paulus, (Faptele apostolilor 13:7, numit n 53 D. Cr.) 4. exilarea evreilor din Roma de ctre Claudius (Faptele apostolilor 18:2, 49 D. Cr. [?]) 5. proconsulatul lui Galion, Faptele apostolilor 18:12 (51 sau 52 D. Cr. [?]) 6. proconsulatul lui Felix, (Faptele apostolilor 23:26; 24:27, 52-56 D. Cr. [?]) 7. nlocuirea lui Felix cu Festus (Faptele apostolilor 24:27, 57-60 D. Cr. [?]) 8. oficialii romani din Iudeea

a. Procurori 1) Poniu Pilat, 26-36 D. Cr. 2) Marcelius, 36-37 D. Cr. 3) Marulus, 37-41 D. Cr.

b. n anul 41 D. Cr., modelul de procuror din administraia roman s-a schimbat n modelul empiric. n 41 D. Cr., guvernatorul roman Claudius, l-a numit pe Irod Agripa I.

15

c. Dup moartea lui Irod Agripa I, n anul 44 D. Cr., modelul de procuror a fost renfiinat pn n anul 66 D. Cr. 1) Antonius Felix 2) Procius Festus

SCOPUL I STRUCTURA A. Unul dintre scopurile crii Faptele apostolilor a fost acela de a atesta creterea rapid a numrului adepilor lui Isus

din rdcini ebraice la o lucrare rspndit n lumea ntreag, de la odaia ncuiat de sus pn n palatul lui Cezar: A. Acest model geografic urmeaz Faptele apostolilor 1:8, care este Marea Trimitere a Faptelor apostolilor

(Matei 28:19-20). B. Aceast expansiune geografic este exprimat n mai multe moduri:

a. Folosind orae mari i granie naionale. n Faptele apostolilor sunt menionate 32 de ri, 54 de orae, 9 insule mediteraneene.

b. Folosind persoane-cheie. Faptele apostolilor aproape c poate fi mprit n dou jumti: lucrrile lui Petru i ale lui Pavel. n Faptele apostolilor sunt menionate peste 95 de persoane, dar cele mai importante sunt: Petru, tefan, Filip, Barnaba, Iacov i Pavel.

c. n Faptele apostolilor apar n mod repetat dou sau trei forme literare care par s reflecte ncercarea contient a autorului asupra structurii: (1) fraze sumare (2) afirmaii ale creterii (3) folosirea numerelor 1:1 - 6:7 (n Ierusalim) 2:47 3:41 6:8 - 9:31 (n Palestina) 5:14 4:4 9:32 - 12:24 (spre Antiohia) 6:7 5:14 12:25 - 15:5 (spre Asia Mic) 9:31 6:7 16:6 - 19:20 (spre Grecia) 12:24 9:31 19:21 - 28:31 (spre Roma) 16:5 11:21,24 19:20 12:24 14:1 19:20

B. Evident, cartea Faptele apostolilor are legtur cu nenelegerea care a nconjurat moarte lui Isus pentru trdare.

Aparent, Luca le scrie neamurilor (lui Teofil, probabil un oficial roman). El folosete (1) discursurile lui Petru, al lui tefan i al lui Pavel pentru a demonstra ticloenia evreilor i (2) sigurana oficialilor guvernamentali romani fa de cretinism. Romanii nu aveau de ce s se team n ceea ce-i privete pe adepii lui Isus.

1. Discursuri ale liderilor cretini a. Petru, 2:14-40; 3:12-26; 4:8-12; 10:34-43 b. tefan, 7:1-53 c. Pavel, 13:10-42; 17:22-31; 20:17-25; 21:40-22:21; 23:1-6; 24:10-21; 26:1-29.

2. Contacte cu oficialii guvernamentali a. Poniu Pilat, Luca 23:13-25 b. Sergius Paulus, Faptele apostolilor 13:7,12 c. Dregtorii din Filipi, Faptele apostolilor 16:35-40 d. Galion, Faptele apostolilor 18:12-17 e. Dregtorii din Efes, Faptele apostolilor 19:23-41 (n special v. 31) f. Claudius Lisias, Faptele apostolilor 23:29 g. Felix, Faptele apostolilor 24 h. Porcius Festus, Faptele apostolilor 24 i. Agripa II, Faptele apostolilor 26 (n special v. 32) j. Publius, Faptele apostolilor 28:7-10

3. Comparnd predicile lui Petru cu cele ale lui Pavel, este evident c Pavel nu e inovator, ci proclam cu credin adevruri apostolice, evanghelice. Kerygma este unificat!

C. Luca nu doar c apr cretinismul n faa guvernului roman, ci l apr i pe Pavel n faa bisericii neamurilor. Pavel a fost atacat n mod repetat de grupuri de evrei (iudaizatori ai galatenilor, super apostolii din 2 Cor. 10-13) i de grupuri eleniste (gnostici dintre coloseni i dintre efeseni). Luca arat normalitatea lui Pavel, descoperindu-i clar inima i teologia n cltoriile i n predicile lui.

D. Dei Faptele apostolilor nu era menit s fie o carte doctrinar, ea ne prezint elementele predicrii primilor apostoli, pe care C. H. Dodd le-a numit Kerygma (adevruri eseniale despre Isus). Asta ne ajut s vedem care credeau ei c sunt lucrurile eseniale ale Evangheliei, n special fcnd legtura cu moartea i cu nvierea lui Isus.

16

SUBIECT SPECIAL: KERIGMA BISERICII PRIMARE

A. Promisiunile fcute de Dumnezeu n Vechiul Testament au fost mplinite cu venirea lui Isus Mesia (Faptele apostolilor 2:30; 3:19,24; 10:43; 26:6-7,22; Romani 1:2-4; 1 Timotei 3:16; Evrei 1:1-2; 1 Petru 1:10-12; 2 Petru 1:18-19).

B. Isus a fost uns Mesia de ctre Dumnezeu la botezul Lui (Faptele apostolilor 10:38). C. Isus i-a nceput lucrarea n Galilea dup botezul Lui (Faptele apostolilor 10:37). D. Lucrarea Sa a fost caracterizat de facerea binelui i de efectuarea unor lucrri puternice (minuni) prin

puterea lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Faptele apostolilor 2:22; 10:38). E. Mesia a fost crucificat conform scopului venic al lui Dumnezeu (Marcu 10:45; Ioan 3:16; Faptele

apostolilor 2:23; 3:13-15,18; 4:11; 10:39; 26:23; Romani 8:34; 1 Corinteni 1:17-18; 15:3; Galateni 1:4; Evrei 1:3; 1 Petru 1:2,19; 3:18; 1 Ioan 4:10)

F. El a fost nviat din mori i s-a artat apostolilor Lui (Faptele apostolilor 2:24,31-32; 3:15,26; 10:40-41; 17:31; 26:23; Romani 8:34; 10:9; I Cor. 15:4-7,12 i urmtoarele; 1 Tes. 1:10; 1 Tim. 3:16; 1 Petru 1:2; 3:18,21).

G. Isus a fost nlat de Dumnezeu i I s-a dat numele Domn (Faptele apostolilor 2:25-29,33-36; 3:13; 10:36; Rom. 8:34; 10:9; 1 Tim. 3:16; Evrei 1:3; 1 Petru 3:22).

H. El a dat Duhul Sfnt pentru a nfiina noua comunitate a lui Dumnezeu (Faptele apostolilor 1:8; 2:14-18,38-39; 10:44-47; 1 Petru 1:12)

I. El va reveni pentru judecat i pentru restaurarea tuturor lucrurilor (Faptele apostolilor 3:20-21; 10:42; 17:31; I Cor. 15:20-28; 1 Tes. 1:10).

J. Toi cei care aud mesajul ar trebui s se ciasc i s fie botezai (Fapte 2:21,38; 3:19; 10:43,47-48; 17:30; 26:20; Rom. 1:17; 10:9; 1 Petru 3:21).

Aceast schem a fost declaraia oficial a Bisericii primare dei s-ar putea ca unii scriitori ai Noului Testament s omit o poriune sau s accentueze alte particulariti n predicarea lor. ntreaga Evanghelie a lui Marcu urmeaz ndeaproape aspectul petrinic al kerigmei. Marcu e vzut tradiional ca structurnd predicile lui Petru predicate la Roma ntr-o Evanghelie scris. i Matei, i Luca urmeaz structura fundamental a lui Marcu.

E. Frank Stagg, n comentariul su, Cartea Faptele apostolilor, prima lupt pentru o Evanghelie fr piedici, afirm c scopul este, n primul rnd, naintarea mesajului despre Isus (Evanghelia) dintr-un iudaism naional strict la un mesaj universal, pentru toi oamenii. Comentariul lui Stagg se concentreaz asupra scopului/scopurilor lui Luca n scrierea Faptelor apostolilor. La paginile 1-18 se gsete un rezumat i o analiz de calitate a diferitelor teorii. Stagg alege s se concentreze asupra termenului fr nicio piedic din 28:31, un mod neobinuit de a ncheia o carte, dar i cheia spre nelegerea accentului pus de Luca pe rspndirea cretinismului care s depeasc toate barierele.

F. Dei Duhul Sfnt e menionat de mai mult de cincizeci de ori n cartea Faptele apostolilor, ea nu este Faptele Duhului Sfnt. Sunt unsprezece capitole n care Duhul Sfnt nu e menionat niciodat. El e menionat mai des n prima jumtate a Faptelor apostolilor, n care Luca citeaz alte surse (posibil scrise la nceput n aramaic). Cartea Fapte nu este pentru Duhul Sfnt ceea ce sunt Evangheliile pentru Isus! Ea nu intenioneaz s subestimeze locul Duhului Sfnt, ci s ne fereasc s construim o teologie a Duhului Sfnt originar n sau exclusiv din Faptele apostolilor.

G. Faptele apostolilor nu este menit s ne nvee doctrin (conform lui Fee i Stuart, Cum s citim Biblia la adevrata ei valoare, pp. 94-112). Un exemplu n aceast privin ar fi ncercarea de a ntemeia o teologie a conversiei din Faptele apostolilor care este sortit eecului. Ordinea i elementele conversiei difer n Faptele apostolilor; aadar, care tipar este normativ? Trebuie s cutm ajutor doctrinar n Epistole.

Oricum e interesant c unii cercettori (Hans Conzelmann) l-au vzut pe Luca reorientnd intenionat escatologii iminente ale primului secol cu o abordare rbdtoare a Parousiei ntrziate. Acum regatul este aici cu putere, schimbnd viei. Funcionarea Bisericii devine acum scopul, nu o speran escatologic.

K. Un alt posibil scop al Faptelor apostolilor este similar Romanilor 9-11: de ce L-au respins evreii pe evreul Mesia i Biserica a devenit n mare parte Neamuri? n cteva locuri n Fapte este afirmat clar natura universal a Evangheliei. Isus i trimite n toat lumea (1:8). Evreii l-au respins, dar Neamurile l-au acceptat. Mesajul Lui a ajuns la Roma.

L. E posibil ca scopul lui Luca s fie acela de a arta c cretinismul ebraic (Petru) i cretinismul neamurilor (Pavel) pot convieui i pot crete mpreun! Nu sunt n competiie, ci unite n evanghelismul mondial.

17

M. n ceea ce privete scopul, sunt de acord cu F. F. Bruce (Noul comentariu internaional, p. 18), care spune c, deoarece Luca i Faptele apostolilor erau la nceput o singur carte, prologul crii Luca (1:1-4) este i prologul crii Faptele apostolilor. Luca, dei nu e martor ocular la toate evenimentele, le-a cercetat cu grij i le-a nregistrat cu acuratee, folosindu-i propriul cadru istoric, literar i teologic.

Aadar, Luca, n Evanghelia i n povestirea lui, vrea s prezinte realitatea istoric i veridicitatea teologic (Luca 1:4) a lui Isus i a Bisericii. S-ar putea ca n centrul Faptelor apostolilor s fie tema mplinirii (fr nicio piedic, conform 28:31, unde este ultimul cuvnt al crii). Aceast tem este continuat prin cteva cuvinte i expresii diferite (conform lui Walter L. Liefeld, Interpretarea Faptelor apostolilor, pp. 23-24). Evanghelia nu este un gnd ntrziat, un plan B sau un lucru nou. Este planul stabilit dinainte al lui Dumnezeu (conform Faptelor apostolilor 2:23, 3:18, 4:28, 13:29).

GENUL A. Faptele apostolilor este pentru Noul Testament ceea ce este Iosua pn la 2 mprai pentru Vechiul Testament: o

povestire istoric. Povestirea biblic istoric este faptic, dar accentul este nu pus pe cronologie sau pe prezentarea exhaustiv a evenimentelor. Selecteaz cteva exemple care explic cine este Dumnezeu, cine suntem noi, cum suntem mprai cu Dumnezeu, cum vrea Dumnezeu s trim.

B. Problema cu interpretarea povestirii biblice este c autorii nu au scris n text (1) care este scopul lor, (2) care este principalul adevr sau (3) cum ar trebui s privim lucrurile prezentate. Cititorul trebuie s se gndeasc la urmtoarele ntrebri: 1. De ce a fost atestat ntmplarea? 2. Ce legtur are cu materialul biblic anterior? 3. Care este adevrul teologic central? 4. Are semnificaie pentru contextul literar? (Ce ntmplri l preced sau urmeaz? A mai fost discutat subiectul

n alt parte?) 5. Ct de cuprinztor este contextul literar? (Uneori o povestire ntins formeaz o tem sau un scop teologic.)

C. Povestirea istoric nu ar trebui s fie singura surs doctrinar. Uneori sunt prezentate lucruri nensemnate pentru scopul autorului. Povestirile istorice pot ilustra ntmplri atestate altundeva n Biblie. Simplul fapt c s-a ntmplat ceva nu nseamn c acel lucru este voia lui Dumnezeu pentru toi oamenii din toate timpurile (de ex. suicid, poligamie, rzboi sfnt, mnuirea erpilor, etc.).

D. Cea mai bun discuie sumar despre cum s interpretm povestirile istorice se afl n cartea lui Gordon Fee i a lui Douglas Stuart intitulat Cum s citim Biblia la adevrata ei valoare, la pp. 78-93 i 94-112

BIBLIOGRAFIA CONTEXTULUI ISTORIC Clasicii au scris noi cri n care plaseaz cartea Faptele apostolilor n primul secol. Aceast abordare interdisciplinar a ajutat cu adevrat la nelegerea Noului Testament. Seria este editat de Bruce M. Minter. A. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei literar vechi

B. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei greco-roman

C. Cartea Faptele apostolilor i Pavel n custodia roman D. Cartea Faptele apostolilor n Palestina

E. Cartea Faptele apostolilor n diaspora

F. Cartea Faptele apostolilor n contextul ei teologic

De asemenea, foarte utile sunt:

1. A. N. Sherwin-White, Societatea i legea roman n Noul Testament 2. Paul Barnett, Isus i apariia cretinismului timpuriu 3. James S. Jeffers, Lumea greco-roman

18

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 1 (vezi p. vi) Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.

Citete ntreaga cartea biblic odat. Prezint cu cuvintele tale tema central a crii. 1. tema ntregii cri 2. tipul de literatur (genul)

CICLUL DE CITIRE NUMRUL 2 (din Un ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, pp. vi-vii) Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.

Citete a doua oar ntreaga carte biblic odat. Subliniaz subiectele principale i exprim subiectul ntr-o singur fraz. 1. subiectul primului capitol literar

2. subiectul celui de-al doilea capitol literar

3. subiectul celui de-al treilea capitol literar

4. subiectul celui de-al patrulea capitol literar

5. etc.

19

FAPTELE APOSTOLILOR 1

MPRIREA PE PARAGRAFE A TRADUCERILOR MODERNE UBS4 NKJV NRSV TEV NJB Promisiunea Duhului Sfnt

Prolog Introducere; Cristos cel nviat

Introducere Prolog

1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5 1:1-5 Promisiunea Duhului

Sfnt

nlarea lui Isus 1:4-8 nlarea Isus este nlat la cer nlarea 1:6-11 1:6-11 1:6 1:6-8 Isus se nal la cer 1:7-9 1:9-11 1:9-11 Alegerea nlocuitorului lui Iuda

Prtia din camera de sus

Adunarea celor doisprezece

nlocuitorul lui Iuda Grupul de apostoli

1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14 1:12-14 Alegerea lui Matei Iuda este nlocuit 1:15-26 1:15-26 1:15-26 1:15-17 1:15-20 1:18-19 1:20 1:21-22 1:21-22 1:23-26 1:23-26 CICLUL DE CITIRE NUMRUL 3 (din Un ghid pentru o citire de calitate a Bibliei, p. Vii Acesta este un ghid de studiu, ceea ce nseamn c eti responsabil de propria interpretare a Bibliei. Fiecare dintre noi trebuie s mergem n lumina pe care o avem. Tu, Biblia i Duhul Sfnt suntei o prioritate pentru interpretare. Nu trebuie s lai asta pe mna unui exeget.

Citete tot capitolul odat. Identific subiectele. Compar mprirea ta pe subiecte cu cele cinci traduceri moderne. mprirea n paragrafe nu este inspirat, dar este cheia spre urmarea inteniei autorului original, care este cheia exegezei.1 Fiecare paragraf are un subiect principal i numai unul. 1. Primul paragraf

2. al doilea paragraf

3. al treilea paragraf

4. etc.

1 Dei nu sunt inspirate, mpririle pe paragrafe reprezint cheia spre nelegerea i urmarea inteniei autorului original.

Fiecare traducere modern a mprit i a rezumat paragrafele. Fiecare paragraf conine un subiect, adevr sau gnd central. Fiecare versiune rezum subiectul respectiv n propriul mod. Citind textul, ntreab-te care traducere se potrivete nelegerii tale asupra subiectului i asupra npririi versetelor.

n fiecare capitol trebuie s citim mai nti Biblia i s ncercm s i identificm subiectele (paragrafele), apoi s comparm nelegerea nostr cu versiunile modertne. Doar cnd nelegem intenia autorului original urmndu-i logica i prezentarea putem nelege Biblia cu adevrat. Doar autorul original este inspirat cititorii nu au dreptul s schimbe sau s modifice mesajul. Cititorii Bibliei au responsabilitatea de a aplica adevrul inspirat vremurilor i vieilor lor.

Observ c toi termenii tehnici i abreviaiile sunt explicate pe larg n Anexa 1, 2 i 3.

20

STUDIUL CUVINTELOR I AL EXPRESIILOR

VARIANTA NASB (ACTUALIZAT): FAPTELE APOSTOLILOR 1:1-5 1Teofile, n cea dinti carte a mea, am vorbit despre tot ce a nceput Isus s fac i s nvee pe oameni, 2de la nceput pn n ziua n care S-a nlat la cer, dup ce, prin Duhul Sfnt, dduse poruncile Sale apostolilor, pe care-i alesese. 3Dup patima Lui, li S-a nfiat viu, prin multe dovezi, artndu-li-Se deseori timp de patruzeci de zile, i vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu. 4Pe cnd Se afla cu ei, le-a poruncit s nu se deprteze de Ierusalim, ci s atepte acolo fgduina Tatlui, "pe care", le-a zis El, "ai auzit-o de la Mine. 5Cci Ioan a botezat cu ap, dar voi, nu dup multe zile, vei fi botezai cu Duhul Sfnt." 1:1 n cea dinti carte a mea Acesta este un INDICATIV MEDIAN AORIST, propriu-zis am fcut. Luca este autorul evident al Evangheliei lui Luca i al Faptelor apostolilor (compar Luca 1:1-4 cu Faptele apostolilor 1:1-2). Termenul volum a fost folosit n limba greac pentru o povestire istoric. Din punct de vedere tehnic (de ex. n greaca clasic) asta nsemna una din cel puin trei lucrri. Cu siguran este posibil ca finalul neobinuit al Faptelor s fie explicat prin planul lui Luca de a scrie un al treilea volum. Unii chiar speculeaz c este posibil ca ceea ce numim noi epistole pastorale (1 Timotei, 2 Timotei i Tit) s fi fost scrise de Luca. Teofile nume format din (1) Dumnezeu (Theos) i (2) iubire freasc (philos). Poate fi tradus iubitor de Dumnezeu, prieten al lui Dumnezeu sau iubit de Dumnezeu.

Titlul prea alesule din Luca 1:3 ar putea fi un titlu onorific pentru un oficial guvernamental roman (conform Faptelor apostolilor 23:26, 24:3, 26:25), folosit probabil pentru ordinul ecvestru al societii romane. Poate c el a fost binefctorul propriu-zis pentru scrierea, copierea i distribuirea celor dou cri ale lui Luca. Tardiia bisericeasc l numete T. Flavius Clemens, vrul lui Dominiian. tot ce a nceput Isus s fac se refer la Evanghelia lui Luca. Este surprinztor c Luca spune tot ce a fcut Isus, deoarece Evanghelia lui Luca (la fel ca toate Evangheliile sinoptice) este foarte selectiv n ceea ce prezint despre viaa i nvturile lui Isus. 1:2 pn n ziua n care S-a nlat la cer sunt folosite cteva cuvinte greceti diferite pentru a prezenta nlarea lui Isus la cer:

1. analamban, a se nla (Faptele apostolilor 1:2, 11, 22; 1 Timotei 3:16), folosit de asemenea n Septuaginta, pentru luarea lui Ilie la cer i n 1 Macabei 2:58

2. epair, a nla, a ridica (Faptele apostolilor 1:9) 3. analpsis (Luca 9:51, prima form) 4. diistmi, a pleca 5. anabain, a se nla (Ioan 6:62)

Acest eveniment nu este prezentat n Evanghelia lui Matei sau a lui Marcu. Evanghelia lui Marcu se termin la 16:8, dar una dintre cele trei adugiri ulterioare ale scribilor prezint evenimentul la 16:9 (analamban). prin Duhul Sfnt aceasta este prima menionare a Duhului Sfnt, care este att de important n Faptele apostolilor. n Vechiul Testament, Duhul lui Dumnezeu (ruach) era o for care ndeplinea scopul lui YHWH, dar nu aven niciun indiciu c era o persoan (monoteismul Vechiului Testament). Oricum, n Noul Testament este atestat ntreaga personalitate i ntregul caracter de persoan a Duhului Sfnt.

1. El poate fi hulit (Matei 12:31; Marcu 3:29) 2. ne nva (Luca 12:12; Ioan 14:26) 3. mrturisete (Ioan 15:26) 4. dovedete c suntem vinovai, cluzete (Ioan 16:7-15) 5. e numit care (hos, Efeseni 1:14) 6. poate fi ntristat (Efeseni 4:30) 7. poate fi stins (1 Tesaloniceni 5:19)

i textele trinitariene vorbesc de trei persoane (vezi Subiectul special: Trinitatea de la 2:32-33) 1. Matei 28:19 2. 2 Corinteni 13:14 3. 1 Petru 1:2

Duhul Sfnt este legat de activiti umane: 1. Faptele apostolilor 15:28 2. Romani 8:26 3. 1 Corinteni 12:11 4. Efeseni 4:30 5. 1 Tesaloniceni 5:15

21

Rolul Duhului Sfnt este accentuat chiar la nceputul Faptelor apostolilor. Rusaliile nu au fost nceputul lucrrii Duhului Sfnt, ci un nou capitol. Isus a avut mereu Duhul Sfnt. Botezul nu a fost nceputul lucrrii Duhului Sfnt, ci un nou capitol. Luca pregtete Biserica pentru un nou capitol de lucrare efectiv. Isus nc este punctul central, Suhul Sfnt nc este mijlocul efectiv, iar iubirea Tatlui, iertarea i refacerea tuturor oamenilor creai dup chipul Lui este elul! dduse poruncile vorbete despre o informaie care nu a fost atestat n Evanghelia lui Luca, ci n Matei 28:18-20 i n Faptele apostolilor 1:8.

poruncile acesta este un PARTICIPIU MEDIAN AORIST (depondent). Unii cercettori cred c se refer la 1:8 (Matei 28:19-20; Luca 24:45-47, 24:49). Biserica are o funcie dubl: (1) evanghelizarea i maturizarea pn la asemnarea cu Cristos. Fiecare cretin trebuie s atepte puterea lui Dumnezeu i nzestrarea pentru a le ndeplini; (2) alii cred c vorbete despre ateptarea la Ierusalim a venirii Duhului Sfnt i a primirii puterii Lui (v.4; Luca 24:49). apostolilor vezi schia cu numele apostolilor la 1:13. pe care-i alesese ales (ekleg, INDICATIV MEDIAN AORIST) este folosit cu dou sensuri. De obicei, n Vechiul Testament, vorbete despre slujb, nu despre mntuire, dar n Noul Testament se refer de obicei la mntuirea sufletului. Aici pare s vorbeasc despre ambele idei (Luca 6:13). 1:3 li S-a nfiat viu vorbete probabil despre cele trei apariii ale lui Isus n odaia de sus n faa ntregului grup n duminici succesive seara, dar ar putea vorbi i despre alte apariii (1 Corinteni 15:5-8). nvierea lui Isus este de o importan crucial pentru veridicitatea Evangheliei (2:24,32; 3:15,26; 4:10; 5:35; 10:40; 13:30,33,34,37; 17:31; i n special 1 Corinteni 15:12-19,20). Urmeaz o schi ale apariiilor de dup nviere, fcut de Paul Barnett, n Isus i apariia cretinismului timpuriu, p. 185.

Ioan Matei Luca 1 Corinteni

Apariii n Ierusalim Mariei (Ioan 20:15) Femeilor (Mat. 28:9) Lui Simon (Luca 24:34) Lui Cefa (1 Cor. 15:5 Celor doi n drumul spre

Emaus (Luca 24:15

Apostolilor (Luca 24:34) Celor 12 (1 Cor. 15:5) n faa a zece dintre apostoli (Ioan 20:17

n faa a unsprezece dintre apostoli (Ioan 20:26)

Apariii n Galilea n faa a mai mult de 500 de

cretini (1 Cor. 15:6; posibil n legtur cu Matei 28:16-20)

Lui Iacov (1 Cor. 15:7) n faa a apte dintre apostoli (Ioan 21:1)

Apostolilor (Mat. 28:16-20)

Apariii la Ierusalim La nlare (Luca 24:50-51) Tuturor apostolilor (1 Cor.

15:7) NASB, NRSV, NIV prin multe dovezi convingtoare NKJV prin multe dovezi de necontestat TEV de multe ori n modaliti dincolo de orice ndoial NJB prin multe demonstraii

Cuvntul tekmrion e folosit doar aici n Noul Testament. n Vocabularul Testamentului grecesc, de Moulton i Milligan, la p. 628, exist o discuie bun despre termenii folosii n literatura greac, unde nseamn dovezi demonstrative. Termenul mai este folosit i n Proverbele lui Solomon 5:11; 19:3 i n 3 Macabei 3:24.

22

dup patima Lui cretini evrei au acceptat foarte greu acest aspect al Evangheliei (conform 1 Cor. 1:23). Patimile lui Mesia sunt menionate n Vechiul Testament (Geneza 3:15; Psalmul 22; Isaia 53; i observ n Luca 24:45-47). Aceasta era o afirmaie teologic important a predicrii apostolice (kerygma; vezi subiectul special de la 2:13). Ulterior Luca folosete INFINITIVUL ACTIV AORIST al lui pasch (a suferi) pentru a vorbi despre crucificarea lui Isus (Luca 9:22, 17:25, 22:15, 24:26,46; Faptele apostolilor 1:3, 3:18, 9:16, 17:3). Este posibil ca Luca s fi luat asta din Evanghelia lui Marcu (compar cu 8:31). li S-a nfiat n Noul Testament avem zece sau unsprezece prezentri ale apariiilor lui Isus de dup nviere. Dar acestea sunt exemple reprezentative, nu lista definitiv. Se pare c Isus a venit i a plecat n acea perioad, dar nu a stat cu niciun grup.

timp de patruzeci de zile aceasta este o expresie din Vechiul Testament pentru un timp nedefinit, mai lung de o lun. Aici are legtur cu perioada dintre Patele evreiesc i Rusaliile (care este de cincizeci de zile). Luca este singura surs a acestei informaii. Deoarece problema important nu este data nlrii (care nu a fost consemnat de scriitorii cretini pn n secolul al patrulea D. Cr.), numrul trebuie s aib un alt scop. Ar putea avea legtur cu Moise pe muntele Sinai, cu poporul Israel n pustie, cu ispitirea lui Isus, sau pur i simplu nu tim, dar este evident c nu data nsi este problema. vorbind cu ei despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu gnosticii au pretins c Isus a dezvluit informaii secrete grupului lor n perioada dintre Pate i Rusalii. Cu siguran aceasta este o minciun. Dar ntlnirea cu cei doi n drumul spre Emaus este un exemplu relevant al nvturii lui Isus de dup nviere. Eu cred c Isus nsui le-a artat liderilor din Vechiul Testament profeiile i textele legate de viaa, de moartea, de nvierea i de a doua venire a Lui. Vezi subiectul special: venirea mpriei lui Dumnezeu.

SUBIECT SPECIAL: MPRIA LUI DUMNEZEU n Vechiul Testament, YHWH era privit ca mpratul lui Israel (1 Sam. 8:7; Ps. 10:16; 24:7-9; 29:10; 44:4; 89:18; 95:3;

Isa. 43:15; 44:4,6), iar Meisa ca regele ideal (Ps. 2:6). Odat cu naterea lui Isus n Betleem (6-4 . Cr.), mpria lui Dumnezeu s-a desprit n istoria omenirii cu o nou putere i mntuire (noul legmnt, Ieremia 31:31-34; Ezechel 36:17-36). Ioan Boteztorul a proclamat apropierea mpriei (Matei 3:2; Matei 1:15). Isus a spus clar c mpria este n el i n nvturile Lui (Matei 4:17,23; 9:35; 10:7; 11:11-12; 12:28; 16:19; Marcu 12:34; Luca 10:9,11; 11:20; 12:31-32; 16:16; 17:21). Cu toate acestea, mpria va veni (Matei 16:28; 24:14; 26:29; Marcu 9:1; Luca 21:31; 22:16,18).

n paralelele sinoptice dintre Marcu i Luca gsim sintagma mpria lui Dumnezeu. Acest subiect comun al nvturilor lui Isus implica mpria lui Dumnezeu prezent n inima fiecrui om, care ntr-o zi va fi desvrit pe ntregul pmnt. Acest lucru este reflectat n rugciunea lui Isus din Matei 6:10. Cartea Matei, scris evreilor, prefera sintagma care nu folosea numele lui Dumnezeu (mpria cerului), pe cnd Marcu i Luca, scrise pentru neamuri, folosea denumirea comun, incluznd numele zeitii.

Aceast tensiune este provocat de cele dou veniri ale lui Cristos. Vechiul Testament s-a concentrat doar asupra unei veniri a lui Mesia ales de Dumnezeu o venire militar, glorioas, cu scopul de a judeca dar Noul Testament ne arat c El a venit prima dat ca robul care ptimete din Isaia 53 i ca regele umil din Ezechel 9:9. Cele dou perioade ale evreilor, perioada de rutate i noua perioad de neprihnire s-au suprapus. Isus domnete acum n inimile credincioilor, dar va domni ntr-o zi peste ntreaga creaie. El va veni cum a profeit Vechiul Testament. Cretinii triesc n deja versus nu nc al mpriei lui Dumnezeu (Gordon D. Fee i Douglas Stuart, Cum s citeti Biblia la adevrata ei valoare, pp. 131-134)

1:4 NASB adunndu-i laolalt NKJV fiind adunat mpreun cu ei NRSV n timp ce sttea cu ei TEV cnd s-au adunat ei TEVa n timp ce sttea cu ei TEVb, NIV n timp ce mnca cu ei NJB, KNOX n timp ce era cu ei la mas

Versetele 4-5 folosesc o apariie a lui Isus ca exemplu al uneia dintre cele cteva apariii i dovezi. Cuvntul sunalizomenos poate fi rostit diferit. Rostirea i schimb sensul.

1. cu a lung a se aduna 2. cu a scurt a mnca (literal cu sare) 3. au diftong a sta cu

23

Nu se tie sigur care a vrut s se spun, dar Luca 24:41-43 (Ioan 21) l prezint pe Isus mncnd cu grupul de apostoli, ceea ce ar fi fost o dovad a trupului Su nviat (v. 3). s nu se deprteze de Ierusalim acest lucru este atestat n Luca 24:49. Prima parte a Faptelor apostolilor este o reluare a sfritului Evangheliei lui Luca, o modalitate literar posibil de a lega cele dou cri. ci s atepte acolo fgduina Tatlui n 2:16-21, Petru face legtura dintre acest lucru i profeia escatologic din Ioel 2:28-32. Ei au ateptat zece zile pn la Rusalii. Luca l-a numit intenionat pe Duhul Sfnt fgdiuna Tatlui (compar Luca 4:49; Faptele apostolilor 2:33). Isus le vorbise nainte despre venirea Duhului Sfnt n Ioan 14-16. Dar este posibil ca Luca s neleag prin promisiunea Tatlui nu doar un singur lucru (de exemplu Duhul Sfnt), ci i c mntuirea promis n Vechiul Testament i va fi dat Israelului n persoana lui Mesia (Faptele apostolilor 2:39, 13:23, 26:6). Tatlui Vechiul Testament prezint metafora intim familial a lui Dumnezeu ca Tat: (1) poporul Israel este descris adesea ca fiul lui YHWH (Osea 11:1; Maleahi 3:17); (2) analogia lui Dumnezeu ca Tat este folosit chiar mai devreme, n Deuteronom 1:31; (3) n Deuteronom 32:6 Israel este numit copilul Lui, iar dumnezeu Tatl tu; (4) aceasta analogie este prezentat n Psalmul 103:13 i dezvoltat n Psalmul 68:5 (tatl orfanilor); i (5) era obinuit n profei (Isaia 1:2; 63:8; Israel ca fiu, Dumnezeu ca Tat, 63:16; 64:8; Ieremia 3:4,19; 31:9).

Isus vorbea aramaica, ceea ce nseamn c este posibil ca multe dintre locurile n care Tat apare ca grecescul Pater s reflecte aramaicul Abba (14:36). Acest termen familial, tat reflect apropierea dintre Isus i Tat; El le dezvluie acest lucru adepilor Lui i ncurajeaz apropierea noastr de Tatl. Termenul Tat este folosit rar n Vechiul Testament pentru YHWH (i nu adesea n literatura rabinic), dar Isus l folosete des i peste tot. Este o revelaie important a noii relaii dintre credincioi i Dumnezeu prin Cristos (compar Matei 6:9). 1:5 Ioan toate cele patru Evanghelii (compar Matei 3:1-12; Marcu 1:2-8; Luca 3:15-17; Ioan 1:6-8,19-28) ne spun despre lucrarea lui Ioan Boteztorul. Ioan era forma scurt a numelui ebraic Iohanan, care nsemna YHWH este bun sau darul lui YHWH. Numele lui era semnificativ, deoarece, ca toate numele biblice, indica scopul lui Dumnezeu pentru viaa lui. Ioan a fost ultimul profet al Vechiului Testament. n Israel nu mai fusese un profet de la Maleahi, aproximativ din 430 . Cr. Chiar prezena lui a provocat o mare ncntare spiritual ntre israelii. a botezat cu ap botezul era un ritual obinuit la evreii din primul i din al doilea secol, dar numai n legtur cu prozeliii. Dac cineva care se trgea dintre neamuri voia s devin pe deplin un copil al lui Dumnezeu, trebuia s fac trei lucruri: (1) circumcizia, dac era brbat; (2) s se boteze prin scufundare, n prezena a trei martori; (3) o jertf n Templu, dac era posibil. n grupurile sectante din primul secol din Palestina, precum esenii, se pare c botezul era o experien obinuit, repetat. Dar, pentru a injecta iudaismul n vene, pot fi citate precedente ritualice ale acestei splri ceremoniale: (1) ca simbol al curirii spirituale (Isaia 1:16); i (2) ca ritual obinuit fcut de preoi (Exod 19:10; Levitic 15). voi vei fi botezai cu Duhul Sfnt acesta este un INDICATIV VIITOR PASIV. DIATEZA PASIV poate face referire la Isus datorit lui Matei 3:11 i Luca 3:16. Prepoziia ev ar putea nsemna n, cu sau de (de exemplu instrument, Matei 3:11). Aceast expresie poate face referire la dou evenimente: (1) a deveni cretin (1 Corinteni 12:13) sau (2) n acest context, primirea puterii spirituale promise pentru o lucrare eficient. Ioan Boteztorul a folosit adesea aceast expresie vorbind despre lucrarea lui Isus (Matei 3:11; Marcu 1:8; Luca 3:16-17; Ioan 1:33).

Acesta este diferit de botezul lui Ioan. Mesia va inaugura noua epoc a Duhului Sfnt. Botezul Lui va fi cu (sau n sau de) Duhul Sfnt. Au fost multe discuii ntre denominaii n privina evenimentului din trirea cretin la care se refer. Unii cred c vorbete despre o experien de ntrire de dup mntuire, un fel de a doua binecuvntare. Eu cred c se refer la a deveni cretin (1 Corinteni 12:13). Nu neg umplerile i nzestrrile ulterioare, dar cred c exist un singur botez spiritual n Cristos n care cretinii se identific cu moartea i nvierea lui Isus (Romani 6:3-4; Efeseni 4:5; Coloseni 2:12). Aceast lucrare inaugurant a Duhului Sfnt este descris n Ioan 16:8-11. n concepia mea, lucrrile Duhului Sfnt sunt:

1. dovedirea pcatului 2. descoperirea adevrului despre Cristos 3. conducerea la acceptarea Evangheliei 4. botezul n Cristos 5. acuzarea cretinului de pcatul continuu 6. ntemeierea asemenrii cu Cristos n credincios

nu dup multe zile referin la srbtoarea ebraic a Rusaliilor, care avea loc la apte sptmni dup Pate. Recunotea stpnirea lui Dumnezeu peste recolta de cereale. Avea loc la cinzeci de zile dup Pate (Levitic 23:15-31; Exod 34:22; Deuternom 16:10).

24

TEXTUL NASB (ACTUALIZAT): 1:6-11 6Deci apostolii, pe cnd erau strni laolalt, L-au ntrebat: "Doamne, n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel?" 7El le-a rspuns: "Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa. 8Ci voi vei primi o putere, cnd Se va pogor Duhul Sfnt peste voi, i-Mi vei fi martori n Ierusalim, n toat Iudea, n Samaria, i pn la marginile pmntului." 9Dup ce a spus aceste lucruri, pe cnd se uitau ei la El, S-a nlat la cer, i un nor L-a ascuns din ochii lor. 10i cum stteau ei cu ochii pironii spre cer, pe cnd Se suia El, iat c li s-au artat doi brbai mbrcai n alb, 11i au zis: "Brbai Galileeni, de ce stai i v uitai spre cer? Acest Isus, care S-a nlat la cer din mijlocul vostru, va veni n acelai fel cum L-ai vzut mergnd la cer." 1:6 L-au ntrebat TIMPUL IMPERFECT presupune ori o aciune repetat n trecut, ori nceperea unei aciuni. Se pare c apostolii L-au ntrebat acest lucru de multe ori. Doamne termenul grecesc Doamne (kurios) poate fi folosit cu neles general sau cu un neles teologic dezvoltat. Poate nsemna domn, stpn, proprietar, so sau pe deplin om i Dumnezeu (Ioan 9:36, 38). Folosirea acestui termen n Vechiul Testament (adon n ebraic) a venit din refuzul evreilor de a rosti numele convenit pentru Dumnezeu, YHWH, care era forma CAUZATIV a verbului ebraic a fi (Exod 3:14). Lor le era fric s nu ncalce porunca ce spunea S nu iei numele Domnului Dumnezeului tu n deert (Exod 20:17; Deuteronom 5:11). Aadar, credeau c nepronunndu-l, nu-l puteau lua n deert. Aa c l-au nlocuit cu cuvntul ebraic adon, care avea neles similar cuvntului grec kurios (Domn). Autorii Noului Testament au folosit acest termen pentru a descrie dumnezeuirea deplin a lui Cristos. Expresia Isus este Domnul era mrturisirea public a credinei i o formul de botez a Bisericii primare (Romani 10:9-13; 1 Corinteni 12:3; Filipeni 2:11).

n vremea aceasta ai de gnd s aezi din nou mpria lui Israel ei nc aveau perspectiva naional ebraic (Ps. 14:7; Ieremia 33:7; Osea 6:11; Luca 19:11; 24:21). Probabil ei ntrebau chiar despre poziiile lor administrative.

Aceast ntrebare teologic nc provoac multe controverse. Vreau s includ aici o parte a comentariului meu pe Apocalipsa, care discut aceast chestiune.

Prorocii Vechiului Testament au profeit o restaurare a imperiului ebraic n Palestina, centrat la Ierusalim, unde toate

popoarele pmntului se vor aduna i vor luda i vor sluji un conductor davidic, dar apostolii din Noul Testament nu se axeaz pe aces plan. Nu este inspirat Vechiul Testament (Matei 5:17-19)? Au omis autorii Noului Testament mtmplri cruciale ale sfritului?

Exist cteva surse de informaii despre sfritul lumii: 1. prorocii Vechiului Testament 2. scriitorii apocaliptici ai Vechiului Testament (Ezechel 37-39; Daniel 7-12) 3. scriitori apocaliptici evrei ne-canonici, intertestamentali (precum 1 Enoh) 4. Isus nsui (Matei 24; Marcu 13; Luca 21) 5. scrierile lui Pavel (1 Cor. 15; 2 Cor 5; 1 Tes. 4; 2 Tes 2) 6. scrierile lui Ioan (Apocalipsa).

Ne nva toate acestea clar un plan pentru vremurile din urm (evenimente, cronologie, persoane)? Dac nu, de ce? Nu sunt ele toate inspirate (n afar de scrierile ebraice intertestamentale)?

Duhul Sfnt le-a dezvluit scriitorilor Vechiului Testament adevruri n termenii i categoriile pe care le nelegeau. Dar prin revelaie progresiv, Duhul Sfnt a extins aceste concepte escatologice ale Vechiului Testament la o anvergur universal (Efeseni 2:11-3:13). Iat cteva exemple relevante:

1. Ierusalimul este folosit ca metafor a poporului lui Dumnezeu (Sion) i e proiectat n Noul Testament ca termen care exrpim primirea de ctre Dumnezeu a tuturor oamenilor care se ciesc i cred (Noul Ierusalim din Apoc. 20-22). Expansiunea teologic a unui ora propriu-zis, fizic n poporul lui Dumnezeu este prevestit n promisiunea lui Dumnezeu de a izbvi omenirea czut din Gen. 3:15 nainte s existe evrei sau vreo capital a lor. Chiar i chemarea lui Avraam (Gen. 12:3) implica neamurile.

2. n VT, dumanii sunt popoarele vecine din vechiul Orient Apropiat, dar n NT ei s-au extins la toi oamenii necredincioi, mpotriva lui Dumnezeu, inspirai de Satan. Lupta s-a transformat dintr-un conflict geografic, regional, ntr-unul cosmic.

3. Promisiunea unei ri att de complexe n VT (promisiunile patriarhilor) s-au extins asupra ntregului pmnt. Noul Ierusalim va veni pe un pmnt creat din nou, nu doar n Orientul Apropiat (Apoc. 20-22).

4. Alte exemple de concepte profetice din VT care s-au extins sunt: (1) smna lui Avraam e reprezentat acum de cei circumcii spiritual (Rom 2:28-29); (2) poporul legmntului include acum i neamurile (Osea 1:9; 2:23; Rom. 9:24-26; also Lev. 26:12; Exod. 29:45; 2 Cor. 6:16-18 i Exod. 19:5; Deut. 14:2; Tit 2:14); (3) templul este acum biserica local (1 Cor. 3:16) sau fiecare cretin (1 Cor. 6:19) i (4) chiar i Israelul i expresiile lui descriptive caracteristice se refer acum la ntregul popor al lui Dumnezeu ( Gal. 6:16; 1 Petru2:5, 9-10; Apoc. 1:6)

25

Modelul profetic a fost mplinit, extins, iar acum este mai cuprinztor. Isus i scriitorii apostolici nu au prezentat vremurile din urm la fel ca prorocii din VT (Martin Wyngaarden, Viitorul mpriei n profeii i n ndeplinire). Exegeii moderni care ncearc s fac modelul VT unul literal sau normativ transform Apocalipsa ntr-o carte foarte ebraic i i foreaz sensul n expresiile atomizate i ambigue ale lui Isus i ale lui Pavel! Scriitorii Noului Testament nu neag profeii Vechiului Testament, ci le demostreaz implicarea universal final. 1:7 NASB Nu este treaba voastr s tii vremurile sau soroacele; pe acestea Tatl le-a pstrat sub stpnirea Sa NKJV Nu este treaba voastr s tii vremurile sau timpurile NRSV Nu este treaba voastr s tii vremurile sau perioadele TEV vremurile sau ntmplrile NJB Nu este treaba voastr s tii vremurile sau termenele

Termenul vremurile (chronos) nseamn erele sau epocile (trecerea timpului), pe cnd termenul soroacele (kairos) nseamn o perioad n care se petrec anumite ntmplri sau momente (Tit 1:2-3). Louw i Nida: Dicionar grec-englez spune c ele sunt sinonime care denot o perioad de timp (1 Tes. 5:1). Este evident c cretinii nu trebuie s ncerce s stabileasc anumite date; nici mcar Isus nu a tiut cnd Se va ntoarce (Matei 24:36; Marcu 13:32). Cretinii pot ti timpul general, dar trebuie s rmn mereu pregtii i activi pentru evenimentul efectiv (Matei 24:32-33). Cele dou sublinieri ale NT n legtur cu a doua venire sunt s rmn activi i s fie pregtii. Restul depinde de Dumnezeu! 1:8 vei primi o putere observ c venirea Duhului Sfnt e legat de putere i mrturie. n Faptele apostolilor este vorba de martori (martus). Tema domin cartea (1:8,22; 2:32; 3:15; 5:32; 10:39,41; 13:31; 22:15,20; 26:16). Bisericii i s-a dat sarcina de a fi martor a Evangheliei lui Cristos! Apostolii erau martori

comentariu faptele apostolilor

Documents