comentario de cantar de los cantares

8/4/2019 Comentario de Cantar de Los Cantares

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Ezra de Girona. COMENTARIO AL CANTAR DE LOS CANTARES

Prefacio de Josep Tarrs

l oculta de la vista su trono y lo cubre de tinieblas

Cuando en la primavera del 75 iniciamos la gran aventura del descubrimiento,restauracin y promocin del Call de Girona, aventura que entonces pareca imposible yque desde el principio coincidimos en llamar retorn de Sefarad, ha transcurrido casi uncuarto de siglo. Nadie o muy pocas personas en aquellos aos preolmpicos imaginaban,para bien o para mal, cual sera la mstica del nuevo milenio.

Debo confesar que para nosotros, y desde un principio, aquel reto nos parecifascinante. Si fue en el Call de Girona, en la escuela talmdica ms rigurosa de Sefarad,donde en el siglo XIII se sistematiz por primera vez el conocimiento oral y el secreto oraly oculto de la mstica juda desde la revelacin del Sina, por qu no, desde el mismo lugar

y desde la misma tradicin revelada (qabbalah), no podra surgir la msitica del nuevomilenio? Adems, si es cierto que en su origen la cbala es juda, tambin es cierto queexiste la cbala suf y la cbala cristiana, posiblemente procedentes las tres de la misma vozoda en el desierto: Moiss, Cristo, Mahoma.

Han transcurrido siete siglos, cinco desde el exilio de Sefarad, pero en el Patio delos Rabinos del Call de Girona, el smbolo de la sabidura, la estrella de David, recibe desdeel cielo y desde la fuerza telrica de la tierra (carrer de la fora vella, que a su vez significafuerza antigua, fuerza remota) el magnetismo de su constante emanacin.

Girona tiene el sobrenombre de Ciudad madre de Israel y Ciudad madre de lasceremonias, adems de la corona de su triple inmortalidad, y yo me pregunto: no podraser el lugar o uno de los lugares donde la famosa teora de la emanacin de las diez sefirot

del rbol de la vida, floreciera nuevamente, aqu, posiblemente el lugar donde naci?Podra ser este lugar, tan querido y tan sagrado para los judos, tan perseguido por lainquisicin, tan bello y tan llorado, desde donde renaciera nuevamente el rbol de la vida?Alguien dijo que el nuevo milenio o sera espiritual o no sera, se cerrar por fin el tercerngulo de la Trinidad Sagrada? Dios ocultar su trono en las tinieblas y el hombre seencontrar solo frente a Satn? Yo no lo ver, pero muchos lo vern y, como siempre, sernseguramente los judos los primeros en presentirlo y padecerlo.

Se dice que los cabalistas de la escuela de Isaac el Ciego paseaban sin verlas por lascalles de la Jerusaln Celeste, pero lo que s es cierto es que Girona es la ciudad del tapiz dela Creacin, del libro del Apocalipsis y del comentario sobre el Cantar de los Cantares,escrito en clave de cbala por uno de los judos ms enigmticos y misteriosos del Call de

Girona. Posiblemente fueron Isaac el Ciego de Provenza y Ezra de Girona los fundadoresde la cbala vieja.Y as, desde el zarzal que arda sin quemarse, se sucedieron el exilio de Egipto y el

de Babilonia, la destruccin de los tres templos, el gran exilio, la gloria y la tragedia deSefarad y el holocausto. Tres templos, tres culturas. La historia para m, querido lector, noes pasado, es smbolo viviente, y as me ha sucedido que cuando yo crea que el espritu dela Cbala Vieja se haba esfumado para siempre, llega a mis manos el Comentario de Ezrade Girona sobre el Cantar de los Cantares, el poema amoroso que fascin a Teresa de vila


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y a Fray San Juan de la Cruz. El poema odiado por la inquisicin, pues es ciertamente eldilogo amoroso del alma con su Creador, dilogo todo l impreganado por el misterioinsondable del amor y la belleza.

Por mi parte deseo que este libro de sabidura hermtica, renacido como el aveFnix de las cenizas del Call de Girona, vuele como volaban las palomas mensajeras de la

judera, para que la mstica amorosa del Cantar de los Cantares sea el smbolo del granamor para los hombres y mujeres del tercer milenio.

Josep Tarrs FontnGirona, 12 de junio de 1998.

Nota:

Moltes grcies als bons amics Santiago Jubany, Xavi i a la seva companya, la inolvidable Beth,entranyables col.laboradors del Centre Isaac el Cec (ara Bonastruc a Porta), que amb la vostra juventut i nsia de coneixement profund, em vreu ajudar en aquell temps dificil a recuperarlinefable esperit del Call de Girona, quan encara la Presncia shi manifestava..., abans de que una

malaurada i millonria rehabilitaci amagus novament el tresor que haviem descobert i queconmovia el mn.

Avui, ledici del COMENTARI DEL CNTIC DELS CNTICS dEzra de Girona, mhatransportat, amic Santi Jubany, a la confiana i alegria daquell tant desitjat RETORN DESEFARAD en el nostre programa de les tres cultures.

(Muchas gracias a los buenos amigos Santiago Jubany, Xavi y a su compaera, la inolvidable Beth, entraablescolaboradores del Centro Isaac el Cec (ahora Bonastruc a Porta), que con vuestra juventud y ansia de conocimiento

profundo, me ayudasteis en aquel tiempo dificil a recuperar el inefable espritu del Call de Girona, cuando an laPresencia se manifestaba en l..., antes de que una desventurada y millonaria rehabilitacin ocultase de nuevo el tesoroque habamos descubierto y que conmova el mundo.Hoy, la edicin del COMENTARIO DEL CANTAR DE LOS CANTARES de Ezra de Girona, me ha transportado, amigo

Santi Jubany, a la confianza y alegra de aqul tan deseado RETORNO DE SEFARAD en nuestro programa de las tresculturas.)

Josep Tarrs Fontn

Josep Tarrs Fontn, poeta de Girona vella. Descubridor, restaurador ypromotor del call de Girona a travs del centro Isaac el cec, hoy Bonastruc aPorta. Premio Jaume I (1984) de actuacin cvica catalana en reconocimiento

por su trabajo en pro de la cultura catalana a lo largo de cincuenta aos.Premio Hispania Nostra-Europa Nostra por la restauracin del call de Girona.Premio Kabbalah Society de Nueva York por su tarea de difusin de la escuelade Kbbalah Girona-Provena. Autor de seis jardines histricos de la Gironaantigua, proyecto que ser completado hasta el nmero de diez con el fin de

formar simblicamente el rbol de la kbbalah. Autor de la obra de teatroTorana la juda de Girona, estrenada en los jardines de la Torre Gironella y enel jardn d'alemanys en julio-agosto del 98. Actualmente trabaja en el libro dela primera pera sefard Torana la juda de Girona. Asimismo, en compaa dela gran actriz argentina Cipe Linconvski, prepara un drama musical inspiradoen la leyenda de Torana, de la cual es autor. Pero sobre todo sus esfuerzos vandirigidos a la creacin del Jardn de la Juda dedicado a Torana, situado bajo laTorre Gironella (Girona), homenaje permanente a Torana y a la mujer engeneral y a su dimensin trascendental.


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Prembulo

Fuente de bendicin es YHWH, Dios, Dios de Israel, desde siempre y para siempre. Alcomienzo de su reino estaba en su pensamiento el propsito de erigir un trono para suresidencia, y lo constituy de su fuerza, lo obr con su brazo potente, en plenitud desabidura y de inteligencia, abastecindolo de inestimables riquezas1 . De aqu procede laefusin de la vida de las almas, es l el que sostiene los mundos. Quin sino l conoce sudisposicin, sus fines, los linderos y los confines, l, que cubri la superficie y lo establecisobre sus bases, como est escrito (Job XXVI, 9):l oculta de la vista su trono y lo cubrede tinieblas.

Cuando el trono fue establecido, transcurridos los seis das de la Obra, cre doscervatillos, gemelos de gacela. Los puso en una estancia deliciosa, en una calmosa alcobaque no mostraba carencia alguna, sin dioses extraos, sin ninguna mala inclinacin 2 . La

intencin que presidi su creacin fue la de hacer una raza autntica, una raza santaslidamente arraigada para que deambulara entre las piedras de fuego3 en la asamblea delos seres superiores; y la Presencia tambin deambul entre los seres inferiores4 .

Pero he aqu que surgi el hombre de engao, maestro de intrigas 5 . Por envidia yespritu de rebelda hizo obra de impiedad con el fin de seducir y extraviar a la mujer,graciosa pero ingenua, simple y desconocedora de todas las cosas. Ella sucumbi a surecomendacin y sigui su consejo. El esposo, a su vez, se dej arrastrar por su mujer, quepor su insistente persuasin, por la dulzura de sus labios y de sus palabras, le desvi de sudeber. Entonces apareci el espritu de impureza y su luz se desvaneci, y el espritu deimpureza permaneci unido al primer par y a su descendencia. El Eclesiasts (VII, 29) lorecuerda cuando escribe: Dios cre al hombre recto, pero l mismo se enred en

abundantes cuestiones.Sin embargo, cuando el hombre regres de su extraviada va, cuando se arrepinti y vio

que su dolo no era ms que engao, engendr a su imagen y semejanza a Set 6 . steengendr a Ens. De este linaje naci Enok, que camin en pos de Dios para conocerle ycomprenderle verdaderamente, como est escrito (Gnesis V, 24): Y anduvo Enok conDios.

El ciclo de las generaciones sigui su ciclo hasta llegar a No, dcima generacin apartir de la del primer hombre. No, por su sabidura y su saber hacer, conoci tambin aDios con un conocimiento perfecto, y por ello encontr graciaa los ojos del Seor, tal ycomo lo declara la Escritura (Gnesis VI, 8).

De entre los hijos de No, Sem, por ser el primognito, fue el elegido para conocer al

Creador, comprenderlo y asumir la fe en l. A su vez, Eber, que era de su linaje, adopt suva y sigui sus pasos. l fue elegido entre todos los hombres de su generacin para serobjeto de eleccin, en reputacin y alabanza.

Gracias al conocimiento lmpido, perfecto y sin falta, conocieron los preceptosracionales y las prescripciones divinas, por medio de los cuales implantaron la va derechay la rectitud. Instruyeron a la multitud para que marchara en pos de las vas del Seor hastaque el desarrollo del ciclo de las generaciones desemboc, en la dcima generacin desdeNo, en el hombre elegido desde el seno. ste fue Abraham, que alcanz un conocimiento


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de Dios jams alcanzado por los antiguos, y que conoci la realidad divina ms all de loque nadie la haba conocido antes. Comenz a invocar entre todas las naciones y todos losreinos el nombre del Seor, Dios de eternidad, de lo que dan testimonio textos escriturarioscomo: l levant un altar al Seor e invoc su nombre (Gnesis XII, 8), y: Y plant untamarisco en Bersab, y desde l invoc al Seor, Dios de eternidad (Gnesis XXI, 33).

Desde el principio de su camino se aferr con firmeza al atributo de gracia.Entre sus hijos la eleccin recay sobre nuestro padre Isaac:No te apenes a causa delpequeo y de tu sierva... pues por Isaac una descendencia perpetuar tu nombre (GnesisXXI, 12). Isaac tuvo su parte en el conocimiento del Creador, y a su vez ense a suscontemporneos a caminar en las vas de Dios: construy all un altar e invoc el nombredel Seor. l levant all su tienda (Gnesis XXVI, 25). De entre todos los atributos,adopt para s el del juicio.

Despus tuvo lugar el nacimiento de Jacob, y con l apareci en el mundo la rplica dela imagen del Santo, Bendito sea, que est grabada sobre el trono de gloria. Este patriarcaadopt la va intermedia entre el atributo de Gracia y el del juicio; sus vas fueron las de laverdad y la accin pacfica7 .

Durante catorce aos estudi en la casa de Eber. Recibi de Isaac y Abraham elconocimiento del Creador y la gloria de la Presencia le fue revelada 8 . Fue entonces cuandodescendieron los tres patriarcas montando el carro que cabalga por los antiguos cielos 9 .Observaron sin error la Torah, los preceptos y el culto, en virtud del conocimiento quetenan de su Creador. La escritura da testimonio de ello: Como premio a la obediencia deAbraham, que ha observado mis indicaciones, mis rdenes, mis preceptos y mis leyes(Gnesis, XXVI, 5).

Jacob engendr doce hijos justos y buenos, que conocieron al Creador bendito segn laciencia que recibieron de su padre. Practicaron tambin ciertos mandatos en virtud delconocimiento y de la concepcin que tenan de su Creador. As obr Jud al ordenar aOnn: Dirgete hacia la mujer de tu hermano, cumple con ella tu deber de cuado, ysuscita un descendiente para tu hermano (Gnesis XXXVIII, 8).

Entonces, las circunstancias llevaron a Egipto a Jacob, su padre, despus de que stehubo engendrado a aqullos que daran nombre a las doce tribus, constituidas a imagen delmundo celeste, tribus del Seor, testimonio para Israel. Los doce hijos de Jacob dierontambin descendencia, de modo que en el momento de partir hacia Egipto la familia deJacob contaba con setenta miembros.

Tras esta generacin, la materia se hundi en Egipto en el seno de un pueblo sininteligencia, de hablar oscuro y con diversas lenguas. Los descendientes de Jacob adoptaron para s sus caminos y sus abominaciones, imitaron sus acciones e ignoraron elconocimiento de Dios que sus antepasados haban recibido de sus antepasados ypredecesores.

Esta situacin se mantuvo hasta que Dios les envi a Moiss, ntimo de su casa, su bienamado, su llamado. l se le manifest en la zarza ardiente, en compaa de la Gloria y de laPresencia10 , y le orden que diese a conocer a los israelitas que haba llegado el tiempo enel que el Padre misericordioso los liberara de su prisin y de su lugar de arresto, pues habavisto su desgracia.

Y la primera respuesta que Moiss dio a Dios fue: He aqu que ir al encuentro de loshijos de Israel y les dir: El Dios de vuestros padres me ha enviado a vosotros. Peroellos me preguntarn por su nombre y, qu les responder? (xodo III, 13).sa debi ser,en efecto, la primera pregunta que hicieron los israelitas, pues aqu est el trmino de la


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intencin11 y el misterio de la fe. Al hacer la pregunta cul es su nombre?, Moissdeseaba conocer cul era su causa, y de qu manera su nombre estaba ligado a la CausaPrimera. Y desde ese reencuentro santo, recibi el conocimiento del Seor, el conocimientode los tres nombres de doce letras, nombres que simbolizan aspectos y entidades porjerarqua creciente. Para confirmar la misin, el texto revelado explicita de nuevo: he aqu

los trminos con los que te dirigirs a los hijos de Israel: Ehey me ha enviado a vosotros.Sin embargo el nombre de Ehey ya no vuelve a ser citado en el versculo siguiente: Diosle dijo an a Moiss.... (xodo III, 15); la revelacin comienza con el tetragrama y el textoaade el pronombre demostrativo Tzeh12 , precisando: TZEH es mi nombre para siempre, yTzeh mi ttulo de generacin en generacin. Y desde el mismo reencuentro Dios anuncia:Cuando hayas llevado al pueblo fuera de Egipto, rendiris culto a Dios sobre estamontaa (xodo III, 12); y le prometi que el nombre del Seor se presentara delante deellos para ver ojo con ojo su Gloria.

Y como algunos israelitas dudaron de la profeca de Moiss, con el fin de disipar esatiniebla y esa duda, Dios dir ms tarde: Yo vine hasta ti en la espesura de la nube paraque el pueblo supiese cundo te hablaba, y para que creyesen tambin en ti para siempre(xodo XIX, 9).

Y, en efecto, desde ese reencuentro santo, los israelitas vieron ojo con ojo la Gloria de laPresencia; vislumbraron siete zonas de fuego desde que acudieron hacia el Seor y hacia sugenerosidad. Cuando oyeron su voz, sus almas emprendieron el vuelo, y les sucedi lo queles sucedi a los gentiles, como est escrito:(Sucedi alguna vez) que un pueblo oyese lavoz de Dios hablando desde el fuego, como t le oste, sin perder la vida? (DeuteronomioIV, 33). Y: Te rendirn honores, Seor, todos los reyes de la tierra, pues han odo laspalabras de tu boca (Salmos CXXXVIII, 4).

En ese encuentro, Moiss, Aarn, Nadab, Abihu y los setenta Ancianos de Israelaprendieron, por el conocimiento de la real y esencial gloria de Dios, lo que cada uno deellos era capaz de obtener en razn de su perfeccin y de su vigor espiritual. Estos hombresocuparon, con ese fin, distintos dominios por interioridad y grado jerrquico.

Fue a partir de ese conocimiento verdadero que fue donada la Torah. Ella procede de lavoz interior que se divide en setenta ramas a las que corresponden los setenta aspectos de laTorah. Estos aspectos varan y se transforman en impuro y puro, en prohibido y lcito, enritualmente impropio y ritualmente propio, formando pares de contrarios.

Slo valindose de esta multitud de aspectos puede comprenderse que el reptil sea a lavez puro e impuro.

Fue en ese momento en el que los profetas que deban surgir en cada generacinrecibieron su mensaje; fue tambin en ese momento en el que los sabios futuros, en sugrandeza, adquirieron los principios de su enseanza y de sus divergentes opiniones. Dospasajes de la Escritura (Isaas XLVIII, 16 y Deuteronomio XV, 19) se pronuncian en estesentido: Desde el principio, yo no habl ocultamente, desde que fue manifestada, yo estuveall, y ahora el Seor Dios me enva con su espritu . Y: Tales son las palabras que osdirigi YHWH cuando estabais todos reunidos en la montaa; l os habl desde en mediodel fuego, en medio de la nube y de las tinieblas, se oy la Gran Voz, y no aadi nadams.

Desde entonces hasta ahora ninguna generacin en Israel ha sucedido a la precedente sinhaber recibido tradiciones de sabidura, es decir, el conocimiento del Nombre, segn elorden de transmisin de la Ley oral.


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En efecto, en el momento de su muerte, cuando las tradiciones de sabidura se cerraron al, Moiss transmiti esta sabidura a Josu: Josu, hijo de Nun, se llen del espritu desabidura, pues Moiss le haba impuesto las manos (Deuteronomio XXXIV, 9); Josu latransmiti a los Ancianos. Ellos fueron la cabeza de la generacin, los guas de Israel;rezaron por el pueblo, y ste, por su parte, les obedeci y sigui sus ordenanzas: Israel

sigui al Seor durante toda la vida de Josu y durante toda la vida de los Ancianos quesucedieron a Josu (Josu XXIV, 31). Los Ancianos la transmitieron a los profetas, y destos pas a los hombres de la Gran Sinagoga, Daniel, Hanania, Mishael, Azaria,Mardoqueo, Zorobabel y Esdras. El ltimo de ellos fue Simen el Justo13 .

A continuacin el paso del tiempo hizo depositarios de la sabidura a los doctores de laMishna. Entre ellos se encuentra Rab Jud el Santo14 , quien, en el momento de su muerte,transmiti a su hijo Simen las tradiciones de la sabidura, Rab Akiba y sus colegas, queentraron en el Paraso15 , Rabban Yohanan ben Zakkay y Rab Eleazar ben Arak, que sededicaron a la interpretacin de la visin del carro y a quienes un ngel les don la rplicade lo alto del cielo.

Pero la casa de nuestro Dios fue destruida, y desde entonces, la pobreza corroe a lossabios, ya no existen personalidades resplandecientes, los hombres activos handesaparecido, el exilio cada vez se siente con ms pesadez, las desgracias son continuas yse repiten constantemente; ya no hay maestro del saber ni intrpretes de la doctrina. Alperderse la sabidura, la Ley se pierde con ella, nadie conoce su interpretacin ni susdetalles, el sentido implcito ni los motivos de sus preceptos; sin embargo es sabido elestrecho lazo y la unin inseparable entre la sabidura y los motivos latentes de lasdisposiciones de la Torah y de la tradicin rabnica, y nadie ignora que muchos de lospasajes de las Escrituras santas tienen su fundamento en ella.

Llegaron aquellos comentaristas que no comprenden nada de nada, que no saben de qulado inclinarse, que transforman las palabras santas en palabras vulgares, que descubrenlagunas en la Escritura, que suprimen y aaden, que pretenden adjuntar a los pasajesenunciados bajo la inspiracin del Espritu Santo cosas que no conviene admitir en elpensamiento, y an menos enunciarlas y, por ms fuerte razn, ponerlas por escrito. A estesujeto evoco la sentencia del profeta (Jeremas XXIII, 36): Vosotros perverts las palabrasdel Dios viviente, el seor de los ejrcitos, nuestro Dios. A causa de la interrupcin de doscosas en Israel, el profeta se lament, turbado y aterrado (II Crnicas XV, 3): Muchossern los das que se sucedern en Israel sin verdadero Dios, y sin Ley. Sin verdaderoDios, interrupcin del conocimiento del Nombre, sinLey, porque de esta funesta causa, laconsecuencia es que los motivos y los misterios de la Torah ya no volvern a ser aclaradospor ellos. Y lo que ha sido anunciado para los textos de la Ley y de los profetas se ha dadotambin en las enseanzas de nuestros doctores, que han hablado de esta ciencia enparbolas y enigmas en los Midrashim y las Agadot, a causa de la singularidad y el carcterabstruso de las doctrinas en cuestin.

Ellos las dispersaron y las ocultaron en el conjunto de sus enseanzas con la finalidadde borrar las seales. El lector precipitado no las percibe y las toma en el sentido literal, sinmeditar el significado esotrico de sus elementos. Irreflexivamente, sin inteligencia nidiscernimiento, no se cuestiona cmo es posible que tales sabios pongan por escrito cosasparecidas a no ser que tales cosas recelen un tesoro precioso.

Durante muchos aos fui un testigo silencioso de esta situacin, hasta que alcanc elquincuagsimo primer ao de mi vida, momento en el que not mi declinacin y sent prxima la vejez. Entonces me propuse explicar uno de los veinticuatro libros de la


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Escritura, aqul de entre todos que contiene los mayores misterios y los secretos mspreciosos y venerables, y del que los comentaristas han dejado pasar el recuerdo alterandosu estatura y su belleza: el libro del Cantar de los Cantares. Lo he hecho en la medida demis fuerzas y segn la tradicin que recib de mis maestros; lo he embellecido con losmotivos de los preceptos y lo he ilustrado con los misterios de la Obra del Principio.

He observado que los comentaristas del libro se dividen en tres grupos16

, y cada unosostiene una tesis general. El primero, totalmente desprovisto de inteligencia y con granmalicia, afirma que el Cantar no son sino palabras de amor profano, palabras frvolas y sinutilidad. Que su boca sea cerrada, que sus ojos se pudran! Si fuera como ellos dicen, estelibro no habra sido inscrito entre las Escrituras santas y no sera contado entre ellas.

El segundo grupo representa el amor que muestra el Creador, que es llamado Dios detoda la tierra, hacia Israel, su pueblo elegido y parte de su heredad, comparndolo con elamor experimentado por el amante hacia el objeto de su pasin y por el hombre hacia sucompaera amada. Los que mantienen esta opinin han organizado toda su exgesisalrededor de esta idea.

Al tercer grupo pertenecen los que son admitidos cerca de la Presencia, que tienen partey porcin en la Ley de Dios, a saber, los sabios de Israel: por la va de la sabidura y bajo lamocin del saber, han descubierto los misterios y los secretos del libro; ellos han producidoen el gran da los arcanos y han condensado toda su interpretacin en una breve reglageneral. As, ensean en el tratado de Shebuot (35b): Cada vez que el nombre deSalomn es pronunciado en el Cantar de los Cantares, se trata de un nombre divino, conuna sola excepcin (VIII, 12): Que los mil siclos sean para ti, Salomn.

Y en el tratado de Sanhedrn (101 a), declaran: Todo hombre que al recitar, aunque seauno slo de los versculos del Cantar, hace de l una suerte de cancin, suscita la desgraciasobre el universo.

Y tambin en el tratado de Yadaim (captulo III), Rab Akiba proclama: El universoentero no vale lo que el da en el que el Cantar de los Cantares fue dado a Israel, pues todoslos hagigrafos son santidad, pero el Cantar de los Cantares es santidad de santidades.

He aqu porque he emprendido esta tarea comprometiendo en ella mi vida y mi pensamiento, con la intencin de poner al da el significado del libro mediante uncomentario simblico, usando un mtodo que se inspira en la regla general que nuestrosdoctores nos han legado; he fundado mi comentario en los pilares de sus dichos y lo heestablecido sobre las bases del Midrash. Los inteligentes comprendern.

Debo hacer tres observaciones preliminares a fin de instruirte y aclarar tu inteligencia.

Primera observacin preliminar

El rey Salomn compuso este libro en su vejez bajo la direccin del Espritu Santo. l leda a Dios su propio nombre17 , y en el mismo orden de ideas, vemos que Dios es llamadoPaz (Jueces VI, 24): l nombr a YHWH Paz. Este nombre tena dos usos, uno manifiesto yel otro oculto, pues gracias a l, el autor sagrado previ todas las cosas por venir y, enparticular, la construccin de los dos templos y de los exilios.

Sin embargo, no hace una mencin expresa del exilio, pues este tema no conviene algnero potico. Comienza su obra con maravillosas imgenes y con verdades prodigiosas.Evoca la edificacin del trono del Santo, bendito sea, su aspecto, su factura, su estatura, suestructura, el nmero de peldaos; recuerda todos los acontecimientos acaecidos desde la


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salida de Egipto, a partir de la cual Israel fue llamado pueblo del Seor y el nombre delSanto, bendito sea, se acerc particularmente a su nacin elegida, hasta el sptimo milenio,que ser el da de absoluto reposo y el sabath para la vida eterna. Al final del libro, elautor indica, por otra parte y con palabras ocultas, el final del exilio actual, y da a entenderque los israelitas perseverarn en su Ley y permanecern firmes en su fe, incluso si llegan a

cometer pecados bajo la violencia de la opresin y por las persecuciones.El autor comienza su discurso con las palabras Cantar de los Cantares. La poesahabla en parbolas, pues la parbola encierra una parte esencial que el comentarista debedilucidar y determinar con precisin, as como discernir los trazos que estn all nicamentepara asegurar la cohesin y para su ornato.

Para ilustrar esta regla pongo mi atencin sobre un versculo del libro: Que me bese conlos besos de su boca (Cant. I, 2).

El besar es la adhesin18 del alma, tal y como lo explicaremos ms adelante; de suboca no tiene nada que ver con este tema, pero a partir del momento que el autor hafigurado la adhesin del alma a travs del acto de besar, que se da por la boca, debeadjuntar el complemento de su boca, a fin de dar cohesin al discurso. La prioridad deesta explicacin se debe a un sabio de nuestra generacin.

Tambin encontramos en este libro parbolas en las que los detalles no son susceptiblesde ninguna explicacin particular. As (II, 12): las flores han despuntado en nuestra tierra,el tiempo del canto ha llegado y la voz de la trtola se extiende por toda la tierra.

En este texto no nos incumbe escrutar todos los detalles, basta explicar que stosexpresan en un estilo rico e imaginativo la magnificencia del periodo de liberacin quesuceder al exilio cuando ste termine. Lo mismo sucede con textos como VII, 3: tuvientre, un montculo de trigo, o en IV, 5: tus dos senos, dos gamos; a partir del momentoque posees por saber y por tradicin las ideas generales, no debes preocuparte por susdetalles. Por un gran esfuerzo mental no logrars sino perderte en vanos discursos yexponerte a numerosos tropiezos. Djate penetrar por esta recomendacin.

Segunda observacin preliminar

destinada a ensearte una importante verdad

Este libro encierra un cierto nmero de trminos que ninguna otra atestacin escriturariapermite interpretar; y son precisamente aqullos sobre los cuales toda la doctrina del libroest fundada.

La explicacin de una parte de ellos la tenemos por tradicin; otras exgesis lasencontramos dispersas en las Agadot y los Midrashim, entre las palabras de los sabios, esosmaestros comparables a profundas cisternas que no dejan que se pierda ni una sola gota; suspalabras son puro fruto interior sin corteza. Esto es lo que sucede con estas palabras: lasmaderas del Lbano (III, 9), como el perfume del Lbano (IV, 8), arroyos que desciendendel Lbano (IV, 15), ya que sabemos por tradicin que el Lbano es la Sabidura 19 . Y sta estambin la intencin de nuestros sabios cuando explican las maderas del Lbano por elconsejo de la Torah dilucidada gracias a sus discusiones. El traductor arameo trata de lomismo cuando cambia esta buena montaa del Lbano (Deuteronomio III, 25) por estabuena montaa y el Santuario.

Hay una segunda serie de expresiones en las que figura la palabra vino: tus amoresson mejores que el vino (I, 2); me ha introducido en la estancia del vino (II, 4); qu bellosson tus amores... ms que el vino (IV, 10); te dar a beber de un vino aromtico (VIII, 2);


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igualmente hemos recibido por tradicin que simbolizan a la Sabidura. Y nosotrosconstatamos que el valor numrico de las letras que constituyen la palabrayayin (vino) esde setenta, alusin mstica a los setenta nombres que proceden de la sabidura. El valornumrico de las letras que forman el nombre de esta ltima (hokmah) es de setenta y tres;en cuanto al tres, su raz es sobradamente conocida. Todo lo que acabamos de decir nos

sirve como sostn y apoyo de esta verdad, adems de la confirmacin que recibe de latradicin. Hay una tercera serie de versculos en los que figura la palabra aroma: los ms finos aromas (IV, 14); jardines perfumados (V, 13); ms que todos los aromas (IV, 10);que l destile sus perfumes (IV, 16); sobre las montaas embalsamadas (VIII, 14). Todasestas expresiones simbolizan a la Sabidura, pues ella es el comienzo de la palabra, y en ellatiene su inicio la efusin de los olores.

En algunos textos aparece la palabra manzana: como el manzano entre los rboles deun huerto (II, 3); el perfume de tu aliento es como el de las manzanas (VII, 9);reconfortadme con manzanas (II, 5); bajo el manzano te despert (VIII, 5). Por tradicinsabemos que manzana simboliza la Gloria de la Presencia por sus diversos colores:amarillo, rojo y blanco, como el aspecto del arco que se forma en la nube un da de lluvia(Ezequiel I, 28); manzanas (en plural) simboliza a los dos querubines.

Esto es conforme a la enseanza de nuestros sabios en el tratado del Sabath: RabYehud dijo: como el aroma del campo (Gnesis XXVII, 27), como el olor exhalado por unhuerto sembrado de manzanos. Citemos an los textos en los que se trata del lis: lapacienta su ganado entre las flores delis (II, 16); envuelto de lis (VII, 3); los lirios de losvalles (II, 1); para recoger lirios (VI, 2). Sabemos por tradicin que esta flor se llamavulgarmente azucena, y que sus seis ptalos son smbolo de las seis extremidades20 .

Recordemos finalmente algunos textos en los que est en cuestin el jardn: paraapacentar a su ganado en los jardines (VI, 2); t que habitas los jardines (VIII, 13); razque fecunda los jardines (IV, 15); jardn bien cerrado (IV, 12); stos simbolizan laPresencia, tal y como explicaremos ms adelante.

Tercera observacin preliminar

Breve instruccin sobre las palabras de la Tradicin concernientes a los textosescriturarios sobre los que vamos a tratar ahora y que son como un pilar en el que todo seapoya, y como una estaca de la que todo est suspendido; est destinada a hacerte asimilarcorrectamente la interpretacin de este libro y a dirigir tu corazn en la va. As se expresael sabio en lenguaje simblico: (vss. 1-2)

Existe para la plata una minapara el oro un lugar donde se purifica

El hierro es extrado del solLa piedra fundida se convierte en cobre21.

El autor habla aqu de cuatro metales cuya materia mineral se encuentra en la tierra. Secorresponden, en el hombre, con los cuatro elementos: la bilis blanca, la bilis roja, la bilisnegra y la bilis amarilla. Asimismo, en toda cosa viviente, sensible o no sensible, seencuentran cuatro elementos que obtienen la vida de los elementos espirituales primordialesincluidos en las diez sefirot; estos elementos espirituales son los ancestros de todos losseres derivados.


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Despus de hablar de los cuatro elementos del mundo inferior, plata, oro, hierro y cobre,el autor sagrado indica por alusin simblica los elementos primordiales, precisando quetienen una mina; lo que en ella hay, lo ensea en el versculo siguiente: (vs. 3)

l ha puesto un trmino a la oscuridad.

Es sabido que la oscuridad es no-ser; hablando de ella no se puede emplear de ningunamanera el verbo rjy, sino tan slo el verbohrb22 . La creacin designada por este ltimoverbo significa que en la oscuridad, que no tiene trmino ni fin, Dios ha deshecho unaunin y ha dado lugar a una emanacin23 , y por su palabra ha puesto un trmino a laoscuridad, es decir, l traz un lmite en la oscuridad, le dio un trmino y le puso un puntofinal, como lo precisa la continuacin del versculo: y l determina toda dimensin. Estoviene a decir que a cada atributo y a cada entidad que subsiste en la potencia del no-ser delque se trata, Dios le da una determinacin. En otras palabras: despus de hacer pasar a cadauno de ellos de la potencia al acto, Dios obra para el atributo as actualizado, y opera lasdimensiones y los receptculos que son determinacin y lmite. He aqu por qu cuandohabla de la oscuridad, la Escritura emplea el verbo hrb (Isaas XLV, 7):yo formo (yotzer)

la luz y creo (bore) la oscuridad. Otro versculo de Job (XII, 22) testifica en el mismosentido:l manifiesta las profundidades a partir de la oscuridad y hace que la luz salga dela sombra profunda. Oscuridad y sombra profunda son los apelativos del no-ser en lapotencia del cual se halla la luz. Esto es lo que indica el final del versculo 3 de nuestrocaptulo: piedra, oscuridad y sombra profunda. El autor llama piedra al edificioconstruido con las letras que haba antes de la creacin en la potencia del no-ser, el cual esoscuridad y sombra profunda. Comprende esto, pues se trata de un gran principio.

(vs. 4) l ha cruzado el lecho del torrente desdesu nacimiento.

Esto quiere decir que, en el principio, el torrente de donde procede la irrigacin seencontraba obstruido y sellado, - torrente simboliza los senderos de la sabidura -, y nohaba ni conducto ni cosa alguna para irrigar los rboles del Lbano y los cedros. Enconsecuencia, el texto dice:l ha cruzado, a partir del lugar del cual el torrente deba fluir.Usando una hiprbole retrica, la Escritura califica este lugar como lugar muy oculto, comolugar en el que l empez a practicar una brecha y como lugar olvidado por el pie.

(vs. 5) Tierra de donde sale el pan

El autor sagrado da el nombre de tierra al lugar del comienzo de la palabra y del vuelode la voluntad; de aqu procede la causa y subsistencia de todas las cosas, la fuente de lavida, sus influjos24 y la satisfaccin de las necesidades de todos los seres, los superiores ylos inferiores.

(vs. 6) Y por su parte inferior es transformada en una especie de fuego

Este tipo de frases simbolizan el maravilloso esplendor y la luz traslcida que no admiteninguna similitud ni comparacin.

(vs. 7) Lugar en el que las piedras son zafiro


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sta es la cantera de la que son extradas las piedras santas, a saber, las veintids letras,cada una de las cuales es un objeto que sirve como precioso vaso; el santuario es tallado,una torre fuerte bastida y construida, el justo se confa a ella y se vuelve inaccesible.

(vs. 8) Sendero ignorado por el ave de rapiaPor sendero el autor entiende los treinta y dos caminos, que l califica como

desconocidos porque, al principio, estaban cerrados y sellados, ignorados incluso por losngeles de servicio, y ningn ojo los pudo contemplar hasta que lleg el tiempo de laVoluntad25 .

(vs. 9)l acometi con la dura roca y devast las montaasdesde su raz

El autor compara a la sabidura con una dura roca, a causa de los senderos ocultos enella. Y compara este profundo misterio a una cosa celada en un lugar de difcil acceso delque no puede ser extrada si no es llegando hasta su zona ms profunda.

(vs. 10)Ha cavado en las rocas corrientes de agua

Designa por corrientes de agua la unin de las entidades comprendidas en el nombrede agua en el relato de la creacin, tal y como est escrito (Gnesis I, 2): y el espritu deDios flotaba sobre la superficie de las aguas. Pues una vez aparecidas las corrientes deagua,

(vs. 10b)su ojo vio todo objeto precioso

Las entidades emanadas el primer da constituyeron una unin en el seno de la cual diezcosas estaban mezcladas: cielos y tierra, tohu y bohu, luz y tinieblas, viento y agua, medidadel da y medida de la noche. Esto es lo que indica

(vs. 11)Detuvo las corrientes de los ros

Despus de que estas diez cosas26 fueron unnimemente emanadas, el universo fueaguas en las aguas, el Creador detuvo estos ros e hizo la separacin de las aguas con lasaguas por la palabra (Gnesis I, 6): que haya un firmamento.

(...) y su misterio hizo salir la luzLa palabra taalum contiene el afijo posesivo de tercera persona, femenino, singular: el

misterio de la Sabidura la ha conducido al da.

(vs. 12)La Sabidura procede de la Nada

Su existencia procede de la nada.

(vs. 13)El mortal no conoci sus ordenanzas


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La palabra empleada por el texto significa su orden; es decir, el hombre no sabe poneren orden sus entidades y es incapaz de conocer sus estructuras, tal y como est escrito(Isaas XLIV, 7): Quin puede compararse a m? Que hable y fije el orden de aquello queyo he instaurado desde el principio.

(...) No puede ser descubierta sobre la tierra de los vivos

Incluso los ngeles la ignoran.

Despus, el autor desarrolla esta idea en lenguaje figurado: (vss.14-20)

El Abismo declara: no est en m..., y contina.

A continuacin: (vss. 20-21)

Y la Sabidura de la que ella procede... se oculta a los ojos de todo ser vivientea aqullos cuya vida es eterna.

(...) se oculta a los pjaros del cielo

que son sus ngeles de servicio.

(vss. 22)La perdicin y la muerte declaran

Es la nada de la que emanan todas las entidades.

(vs. 23)Dios ha sealado su camino

Por medio de la contemplacin que ha llevado hasta su trmino, da forma a lo que debetener forma y tiene lugar la emanacin de los cuatro elementos primordiales.

(vss.24-25)Pues l ve hasta los extremos de la tierral contempla todo lo que est bajo los cielos.Cuando quiso dar peso al viento,calibrar las aguas con una medida,

(vs. 27)Entonces l la vio

La mir con Pensamiento puro, como un hombre que empieza a evaluar en su coraznla obra y comienza, acto seguido, a realizarla y ocuparse en ella; a este respecto, nuestrossabios han dicho: el pensamiento de los justos lo ha precedido todo, y segn las formas quese encontraban en l, hizo las formas en el conjunto que eman a partir de l,

(...)y lo cont

Este verbo evoca las tres entidades nombradas al principio del Libro de la Creacin, queson sabidura, inteligencia y saber.


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(...) hizo su disposicin

Tras la disposicin y agenciamiento del edificio, las entidades an no subsistan.Entonces a partir del Creador, bendito sea, emanaron las entidades, las puso en orden e hizo

un solo edificio y un solo nombre, tras la combinacin, contraposicin y permutacin de lasveintids letras que estn mutuamente ligadas y que se corresponden.

(...) Y lo delimit

Hizo una suerte de medidas con lmite y trmino, aunque en funcin de su principio notena limite.

(vs.28)Despus le dijo al hombre: el temor del Seor concede la Sabidura.

El atributo de generosidad del Santo, bendito sea. Todas las cosas toman su existencia, proceden y emanan del esplendor de la Sabidura, y reciben de ella la bendicin,constantemente y sin interrupcin27 . Derivadas de ella y teniendo en ella el fondo de susubsistencia, todas las cosas no tienen sino un deseo, y no aspiran sino a elevarse y penetraren las habitaciones ntimas del santuario, a extraer el agua de las fuentes de la Sabidura; ytodo ello conforme a lo que precisaremos en el cuerpo del comentario.

Tras estas tres observaciones preliminares, emprendo la explicacin del libro con laayuda de Dios.

COMENTARIO

ALCANTAR DE LOS CANTARES(I, 1) Cantar de los Cantares

Himno delicioso, el ms elegante de los cantos, discurso lmpido, palabra poderosa; elTrono de Gloria lo modula, un da comunica al otro la palabra 28 ; se mantiene en unaplegaria perfectamente ordenada, formulada en un lenguaje irreprochable, totalmenteregulada y bien asentada,

de Salomn

nombre del Santo, bendito sea, como est escrito (Jueces VI, 24): l le llam Seor, Paz,esto es lo que tenan en mente nuestros sabios al acompaar el versculo de esta glosa:cantar que el Santo29 , bendito sea, recita cada da.

(I, 2) Que me bese con besos de su boca

Palabras proferidas por la Gloria30 , que aspira ardientemente a la elevacin y a laconjuncin, a fin de ser iluminada por la Luz Suprema, incomparable y exaltada en el


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Pensamiento31 ; por ello se expresa en tercera persona. El besar simboliza la delectacincuyas causas son la conjuncin del alma con la fuente de la vida y el crecimiento delEspritu Santo32 . Es por ello que la palabra besos viene acompaada por la preposicinque significa a partir de, pues cada causa recibe influjo y crecimiento a partir de ladeliciosa luz y del resplandor reluciente del que se origina. Y cuando interpela a la Gloria,

que es la puerta que da acceso a las palabras, se expresa en segunda persona.Pues tus amores son para m luz surgida de la Sabidura.33

Por la virtud de la luz que, en su abundancia, me cubre, luz que procede del vino, esdecir, de la Sabidura, conozco la eminencia de la Luz Suprema, y toda la intencin yvoluntad de elevarse y conjuntarse34 .

La palabra tobim significa la expansin y la multiplicacin de la luz resplandeciente quese esparce y proyecta por todas partes, tal como est dicho (xodo XXX, 7): cuandoenciende las lmparas, segn la interpretacin dada por la versin aramea, y es tambinesto lo que sugiere otro texto (Gnesis I, 4):Dios vio que la luz resplandeca.

(I, 3)El aroma de tus perfumes es exquisito

El autor designa por aroma la irradiacin de la Sabidura que se expande hacia laGloria; sta es la puerta de las palabras; a partir de la Gloria, la irradiacin se multiplicay desciende por las ramas, cuyo nmero es setenta, y que se mantienen alrededor de la lneamedia, de modo que el conjunto suma setenta y dos35 . Con besos de su boca, que hemosvisto ms arriba, debe ser comprendido segn esta idea: que me conceda el beso queprocede de esa luz.

Blsamo derramado es tu nombre

Tu nombre es como el aceite exquisito que se vierte de un vaso a otro. En efecto, de lossetenta nombres emanan de las siete sefirot que comprenden Tiferet y Atarah36 , enintencin de la nacin nica, Israel. Esta nacin recibe el influjo de la parte esencial delrbol, parte constituida por dichas sefirot, el todo por la unin del todo, y el buen olor seexpande hasta lo lejos.

As tu nombre se multiplica y se expande, como una luz pura y resplandeciente, en elinterior de la Presencia que est integrada y sellada por el todo, siendo su suma, con ellaincluida, de setenta y dos.

Por eso las doncellas, las fuerzas que se expanden, te aman.

(I, 4)Llvame sobre tus pasos, corramos

La Gloria dice: que sea esta tu voluntad, que yo me eleve hacia ti; corramos significaque por la elevacin a travs de la lnea media, las ramas se elevan en su conjunto; ycuando aqulla recibe crecimiento de bendicin, todas las expansiones son benditas;insistiremos sobre este punto en lo que sigue.

El rey me ha introducido en sus estancias


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su voluntad es que me eleve y penetre en sus aposentos por la va de sus senderos, queson treinta y dos37 . Y una vez haya entrado en ellos, T sers nuestra exultacin y nuestrogozo: el gozo es el crecimiento del Espritu Santo que contiene los setenta y dos nombresdel Santo, bendito sea.

Disfrutaremos de tus amores ms que del vinoEl verbo empleado aqu significa lo mismo que azkara38 : el deleite que experimenta el

alma y el gozo que procura el olor.

Los espritus puros te aman

El sujeto de esta proposicin es un trmino que designa a las entidades simples nocompuestas que se nutren y obtienen su alimento del influjo.

Esto es lo que proclama el salmista (XCIX, 4): T has establecido los espritus puros;estos seres te aman, es decir, todo su deseo, toda su aspiracin, tiende a conjuntarse yelevarse hacia el lugar del que extraen su alimento. Por este motivo los sabios han prescritolas distintas frmulas litrgicas, alabanza, Sanctus39, proclamacin de la unidad de Dios,para provocar la emanacin y la expansin de la fuente de la vida sobre los patriarcas que, asu vez, abastecern la subsistencia a los hijos que vendrn tras ellos.

La idea que rige la interpretacin de este fragmento me ha sido sugerida por los sabios,que glosan as el texto: El rey me ha introducido en sus estancias en los lugares ntimosdel jardn de Edn.(I, 5) Soy negra...

Palabras de la Presencia que baj a Egipto con el patriarca Jacob (Gnesis XLVI, 4): Soyyo el que descender contigo a Egipto y el que inici el exilio de Israel. Nuestros sabios loensean en Megilla29a: Cuando se exiliaron a Egipto, la Presencia estaba con ellos, comoest escrito (I Samuel II, 27): acaso no acompa en el exilio a la familia de tusantepasados cuando se encontraban en Egipto?

La Presencia, pues, se lamenta, deplora estar en el exilio y caminar sombra entre laspotencias anglicas encargadas de las naciones.

Se lamenta: soy negra y oscura por el exilio, y si no soy bella como los tapices deSalomn, -que es el nombre del Santo, bendito sea-, es decir, como (xodo XXIV, 10) elmismo cielo en su pureza y, en el mismo orden de ideas (Salmos CIV, 2): l extiende elcielo como un manto.

(I, 6)No me miris

no me despreciis por mi rostro oscuro, pues estoy quemada porelsol. Ella quiere decir:yo habito con mis hijos, que estn sujetos a los esfuerzos y labores diversas del campo.

Los hijos de mi madre...

Madre simboliza el espritu del Dios viviente del que todo surge. Los hijos de mimadre, es decir, las potencias que se expanden por debajo de su nivel, los prncipesanglicos encargados de las naciones se han levantado contra my en su clera me han


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expulsado de mi lugar40 . En este sentido los sabios ensean: jams una nacin cae si suprncipe anglico no cae antes, pues est escrito (Isaas, XXIV, 21): El Seor castigar alejrcito de lo alto y a los reyes de aqu abajo y (Isaas XIV; 12): Cmo has cado de loscielos, astro de la maana, hijo de la aurora, cmo has sido tirado por los suelos, t quefuiste la ruina de las naciones!, y (Isaas XXXIV, 5):Porque mi espada se embriaga en los

cielos, por ello se bate contra Edom.Me pusieron de guardiana de sus vias, pero mi propia via no la guard.

Ocupada en satisfacer los deseos de las naciones y de cuidarlas, no he tenido tiempo decuidar de mi propia nacin, y ya no reside en su tierra, y yo he participado de su exilio.

La nacin es designada por via; en efecto, as como la via necesita ser cavada,podada y regada, las naciones y todas las cosas que existen en el mundo necesitan de lasfuerzas primordiales para asegurarles subsistencia y prosperidad.

(I, 7)Hazme saber, amado de mi alma

mustrame tu lugar para que yo vaya hacia l, ven hacia m como en los tiempos pasados yque mis hijos regresen a su antiguo estado;

dnde llevars a tu rebao para apacentarlo?El autor sagrado expresa mediante llevar a apacentar la satisfaccin de las necesidades

de las entidades, as como el deleite procurado por el influjo y el crecimiento del EsprituSanto. Esto es lo que nuestros doctores han simbolizado por manducacin. Ved lo que seensea en xodo Rabba a propsito de xodo XXIV, 11: Vieron a Dios, comieron ybebieron; esto significa que su ojos fueron colmados por la Presencia. Rab Yohanan 41

ensea: se trata de manducacin real, pues est escrito (Proverbios XVI, 15): en la luz delrostro real est la vida.

Cul ser tu lugar de reposo en la hora del medioda?

Esta pregunta traduce simblicamente la marcha de la Gloria y su ascenso hasta losniveles altos del ser.

Porque yo no soy como aqulla que se esconde entre los rebaos de tus compaeros.

Hasta cundo quieres que me mezcle con las otras naciones, que son los rebaos de tuscompaeros? La preposicin empleada en este versculo sugiere que la lnea media se elevapor encima de todo.

(I, 8) Si lo ignoras, oh, la ms bella de las mujeres!, sigue las huellas del rebao, y lleva aapacentar tus cabritos cerca de las cabaas de los pastores.

Respuesta de la Gloria. Si lo ignoras, a saber, el motivo de mi marcha y el retraso delfin, si tu alma aspira a regresar con tus hijos a tus ciudades y al lugar que te es propio,sigue las huellas del rebao, gobierna a tus hijos segn la regla de la buena conducta, dela rectitud, del temor de Dios y de la integridad, a fin de que en tu acercamiento a mi culto


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y a la fe, tomen como regla de vida la de los patriarcas y pastores, y no las leyes de losgentiles, que son vanidad y obra de engao42 .

Ezequiel lo proclam sin tapujos: Y yo les he dicho: rechazad cada uno de los dolosque atraen vuestros ojos, no os mancillis con los dolos de Egipto, yo soy el Seor,vuestro Dios, comportaos segn mis leyes.

Y al prolongarse el exilio, Daniel reconfort a los israelitas que guardaron su ley ypermanecieron aferrados a su fe por esta promesa (XII, 3): Los inteligentes resplandecerncon el esplendor del firmamento, y los que ensean la justicia a muchos, como lasestrellas, durante toda la eternidad y para siempre.

(I, 9)A mi yegua, entre los carros del faran...

Palabras de la Gloria: alusin simblica al faran que con sus carros y su caballerapersigui a los israelitas, que estaban acompaados por la Gloria y por la Presencia de sumajestad....yo te comparo con mi amada.

Los israelitas contemplaron en el paso del Mar Rojo a la Presencia: como un hombre queevoca a otro con su espritu y cuando finalmente lo percibe exclama: es l, uno tal como l;de este modo los israelitas contemplaron la Presencia y la evocaron, exclamando (xodoXV, 2):Es l, mi Dios, y yo le glorifico.

(I, 10)Lindas son tus mejillas entre los pendientes, y tu cuello entre los collares.

Este texto simboliza a la Presencia saliendo del exilio; entonces es como la esposa queentra en la cmara nupcial. Pendientes y collares son los adornos femeninos y las galasnupciales.

(I, 11)Haremos para ti gargantillas de oro y glbulos de plata.

Sentido simblico: por la Presencia sern concedidas la Ley escrita y la Ley oral43 ,simbolizadas sta por el oro y aqulla por la plata, segn queda probado por el versculo(Salmos CXIX, 72): ms querida me es la Ley de tu boca que miles de piezas de oro yplata.

La Escritura tambin las simboliza por el vino, la leche y la miel: venid ycomprad, sin pagarlos, vino y leche (Isaas LV, 1) y (Cant. IV, 11) la leche y la miel estnbajo tu lengua, es decir, que en todas estas materias, el aspecto y la apariencia son aguasurgida del soplo y fuego surgido del agua44 . Y puesto que el rojo est ms cerca denosotros, el versculo que hemos comentado del Cantar, habla antes del metal rojo, mientrasque el Santo, bendito sea, empieza por el blanco (Pinha II, 8): a m la plata, a m el oro.

Glbulos de plata. La Ley oral emana de la Ley escrita y subsiste gracias a ella, delmismo modo que el cuerpo subsiste gracias al aliento vital. Por ello, el autor sagrado hasimbolizado la Ley escrita por el punto, pues los puntos tienen el mismo sentido en relacina las letras que el aliento vital en relacin al cuerpo45 . Esto es lo que ensean nuestrosdoctores: en el cuerpo del hombre.


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Las dos leyes fueron donadas por el ministerio de la Presencia. Esto es lo que enseannuestros doctores en el Midrash sobre los Salmos en el Salmo LXVIII, 12: El Seorprofiere una palabra; sus mensajes se dirigen a una inmensa multitud.

La palabra sali y se dividi en siete voces, y las siete voces en setenta lenguas. RabJosu ben Lev46 ha ilustrado el versculo con una comparacin: as como un hombre forja

el hierro sobre el yunque y las chispas se esparcen por todas partes, as sucedi conaquellos mensajes anunciados a una inmensa multitud.De todo esto se deduce que la voz interna no se dividi y no fue audible hasta el final, es

decir, hasta la dcima sefirah. El versculo siguiente (Ibid., versculo 13) es abundante eneste sentido: los reyes de los ejrcitos se dispersan por todas partes mientras que la bella,en su morada, reparte el botn.

En este contexto conviene considerar el texto del tratado de Berakot 6a, en el quenuestros doctores hablan de las voces que se oyeron despus de la revelacin del Sina: elinvitado a una comida nupcial que no alegra al desposado, comete una transgresin contralas cinco voces: Voz de jbilo, voz de alegra, voz de desposado, voz de desposada, voz deaqullos que claman: dad las gracias al Seor47 ; si, por el contrario, lo hace, cul ser surecompensa? Entonces ser merecedor de la Torah que fue dada por las cinco voces, tal ycomo est escrito: En el tercer da, al despuntar la maana, se oyeron voces...voces decorneta...la voz de corneta se iba intensificando... Dios respondi mediante voz. Por elloest escrito: Todo el pueblo vio las voces. Se trata de las mismas voces que se oyeron en eldiscurso que precedi a la proclamacin de las Diez Palabras48 .

Se trata pues aqu de cinco voces, mientras que en el Salmo XXIX vemos que Davidhabla de siete voces, y nuestros doctores ensean tambin que la Palabra, cuando se hizoor, se dividi en siete voces. En la Mekilt se da an una opinin distinta: Si escuchasatentamente la voz del Seor tu Dios (xodo XV, 26), se trata de las Diez Palabras quefueron dichas al odo por tu boca mediante Diez Voces.

Agudiza el odo, escucha mis palabras para que las enseanzas de los sabiospermanezcan firmemente establecidas.

Por ellas Moiss y todos los israelitas tuvieron experiencia y visin directa durante lateofana del Sina, y fueron slo cinco voces. Rab Helbo se vali de este hecho pararesolver del modo en que lo hizo la objecin al pasaje: y todo el pueblo vio las voces,replicando: se trata de las mismas voces que antes; estas cinco voces forman un todo.

Es cierto que Moiss, nuestro maestro, solicit una experiencia an ms elevada, pero nofue atendido49 . Adems, estas cinco voces integran en ellas las siete extremidadesespaciales de las que proceden los setenta nombres, cada uno de los cuales rige a una de lassetenta naciones, y a este nombre se une como septuagsima primera la voz intrnsecaque permite la subsistencia del todo. Es esta voz intrnseca la que, una vez proferida, fuerepartida entre las setenta naciones, de manera que cada una de ellas fue capaz de or laPalabra.

En este sentido dice la Escritura (Deuteronomio V, 19): Una gran voz, nada ms. Losdoctores han comparado el todo al martillo, cuya fuerza, en el momento de golpear, esnica, pero hace estallar la piedra en mltiples fragmentos.

As pues, las voces son cinco en total, sin embargo, desmenuzadas, dan un total de siete,a excepcin de la voz intrnseca que corresponde a la nacin nica; el texto citado delDeuteronomio se remite a esta voz. Finalmente, quien admite diez voces toma el totalsuperior, es decir, las diez sefirot. El todo sigue una nica va, el todo fue dado por unpastor nico.


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(I, 12) Mientras el rey estaba en su recinto

Cuando la Gloria se sent sobre su trono, despus de la escena del monte Sina, laPresencia dijo: mi nardo ha esparcido su aroma. Los israelitas pidieron ver con su propios

ojos la Gloria y declararon: Queremos ver a nuestro rey. Su deseo les fue concedido, tal ycomo lo atestigua la Escritura en xodo XXIV, 1:l le dijo a Moiss: sube hacia el Seor,y ms lejos (versculo 11): ellos contemplaron a Dios; el sujeto de esta proposicin es elpueblo.

(I, 13) Mi amado es un saquito de mirra...

El saquito de mirra simboliza las fuerzas intrnsecas latentes en la Gloria, mientras que

(I, 14)Racimo de cipro

es el smbolo de las fuerzas descubiertas y manifiestas.Asimismo, la Gloria es designada por saquito de los vivientes, pues en ella estn

guardadas y sujetas las almas. Por ello, nuestros doctores interpretan en el Midrash delCantar, el versculo III, 10: el interior del trono est tapizado de amor; se trata de lasalmas de los justos que se han instalado con l en el cielo.

En cuanto a su proximidad con Dios, se encuentra a tres grados de jerarqua creciente.Moiss se aproxim a la nube oscura en la que se encontraba Dios (xodo, XX, 21), locual, en la versin aramea, es convertido en: al filo de la tiniebla, en otras palabras, suexperiencia le permiti percibir los tefilim, pero no obtuvo una visin directa. Justicia yjuicio en una parte ms interior, pues est escrito (Salmos LXXXIX, 15):Justicia y juicioson el fundamento de tu trono, ms adelante todava, las almas de los justos, segn eltestimonio de los versculos de Job XII, 10: en su mano est el alma de todo viviente y en ISamuel XXV, 29: que el alma de mi seor sea guardada en el saquito de los vivientes.

mi amado es para m

Porque la Presencia ha emanado de l y subsiste gracias a l.

en Gaddi

Localidad en la que se encuentra el cipro de buena calidad.

(I, 15) Qu bella eres...

Este versculo habla de la construccin de la morada y de la entrada en la cmaranupcial, segn la interpretacin que dan nuestros doctores del versculo de Nmeros VII, 1:el da que Moiss acab de erigir la morada; la grafa del verbo acabar sugiere laexgesis: el da en el que la esposa penetr en la cmara nupcial; sta designa al Santo delos santos.

(I, 17)Las vigas de nuestra casa son de cedro, y los travesaos de ciprs.


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Las vigas de la morada eran de madera de shitim50, pero el cedro da una madera de lamisma especie, tal y como se deduce de su yuxtaposicin en Isaas XLI, 19. Mediante lapalabra rahit51, el autor designa simblicamente los travesaos, pues stos atraviesan lamorada de un extremo a otro, figurando con todo ello el tema de la conjuncin, de laintimidad y del tiempo de los amores.

(II, 1-3) Yo soy el narciso de Sarn,el lirio de los valles.Como lirio entre los abrojos,tal es mi amada entre las doncellas.Como el manzano entre los rboles de un huerto,as es mi amado entre los mancebos.Yo me sent bajo su sombra, tan deseada,y su fruto es dulce a mi paladar.

Nuestros doctores ensean (Shir ha-Shirim Zuta 11b): La llanura de Sarn lleva estenombre porque canta la alabanza de Aqul que cre el universo. El lirio es llamado enlengua vulgar azucena, y presenta seis hojas, del mismo modo la Presencia uni en ellaseis extremidades52 .

En cuanto a la Gloria, el texto sagrado la compara con la manzana, la cual puede mostrarvarios colores. Las expresiones entre los abrojos y entre los rboles del huerto,simbolizan toda la lnea media53 , que ocupa una posicin central entre las sefirot inferiores,y ninguna fructifica sin ella, pues de ella reciben todas el influjo. Yo me sent a su sombra,dice la Presencia: la Gloria, mi causa eficiente y final, me mantiene en el ser. Su fruto... lasalmas son el fruto del Santo, bendito sea. Esta verdad la sugieren textos como Oseas XIV,9: Por m existe tu fruto o (Salmos XCVII, 11) luz es sembrada para el justo y enEclesiasts XI, 7: dulce es la luz.

(II, 4) Me llev a la habitacin del vino

Smbolo de la exaltacin de la Gloria, de la gran alegra y del deleite de la luz suprema.

Y el amor es la bandera que puso sobre m.

Estableci cuatro banderas, en cuyo medio se encontraba el campo de la Presencia conmiras a su trono, rodeado de cuatro campos de ngeles. Miguel a la derecha, pues es elngel de la gracia y la misericordia, el cual corresponde a Rubn, cuya bandera estaba al surpor haber tomado la iniciativa de la misericordia y de la salvacin, (Gnesis XXXVII, 21)Rubn oy y le salv de sus manos. Uriel a la izquierda, en tanto que ngel dispensador dela justicia y del castigo. A Dan le correspondi la bandera del norte por haberconfeccionado el dolo de Mika y recibido el ternero de Jeroboam. Gabriel delante: suhomlogo es la tribu real de Jud cuya bandera est al este, y cuya superioridad estproclamada en I Crnicas V, 2: pues Jud prevaleci sobre sus hermanos. Rafael el ltimo,correspondiendo a Efraim, que se encuentra al este, y que necesita curacin a causa delpecado de Jeroboam.

A este mismo orden corresponden los cuatro puntos cardinales en el mundo. Este: deaqu sali la luz hacia el mundo. Oeste: lugar de depsito de la nieve y del granizo, de


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donde salen el fro y el calor hacia el mundo. Sur: de aqu el roco y las lluviasbienhechoras salen hacia el mundo. Norte: de aqu sale la oscuridad hacia el mundo.

Tal es la estructura del edificio durante el da, cuando el rostro de los ngeles seencuentra mirando hacia el este para cumplir su servicio de gobierno del da; durante lanoche, por el contrario, sus rostros se encuentran mirando hacia el oeste para rogar, y el

orden est invertido.Asimismo, segn la explicacin anterior, las banderas estn hechas a imagen del mundopor venir y del mundo inferior, por lo que nos encontramos con correspondencias similaresal considerar la construccin de la morada.

En el Santo de los Santos, que se encuentra entre los dos querubines, reside la Presenciacon miras al mundo superior. Al mundo intermedio, poblado por los servidores quedominan sobre la tierra, corresponde la Tienda de la Reunin que encierra la Mesa, elCandelabro y el Altar de oro, utensilios intrnsecos espirituales: el altar de oro no estdestinado a los holocaustos y a las inmolaciones sangrientas, sino a la ofrenda de losperfumes, cosa sutil y espiritual. Una correspondencia similar se da en lo que se refiere alcandelabro, que debe difundir su luz por las seis ramas que surgen de la raz central,proyectando su claridad por delante de l. Finalmente, al mundo inferior le corresponde,instalado en el atrio de la Tienda de Reunin, el altar de los holocaustos sobre el que sonofrecidos todos los sacrificios.

Tambin en el hombre encontramos los homlogos de los tres mundos; el del Logos, quees la cabeza, el de la vitalidad, que es la parte del cuerpo comprendida entre la cabeza y elombligo, y el de la naturaleza, que es la parte que est por debajo del ombligo y en dondetiene lugar la digestin de los alimentos.

Por ello el Cantar de los Cantares proclama: y la bandera que l alza sobre m es elamor, alusin al campo de la Presencia que se encuentra entre las cuatro banderas, tal ycomo est escrito en Nmeros II, 17: la Tienda de la Reunin se desplaza, el campo de losLevitas se encuentra entre los otros campos.

Por otra parte, el mobiliario de la morada presenta las mismas analogas, por una partecon la Gloria del Santo, bendito sea, y por otra con el mundo visible. Nuestros sabios loensean en el Midrash: Rab Josu de Siknin en el nombre de Rab Lev. Cuando el Santo,bendito sea, orden a Moiss (xodo XXV, 8): hazme un santuario, deba levantar cuatroestacas y construir sobre ellas la morada. La minuciosa descripcin que encontramos en laEscritura nos ensea que Dios le mostr a Moiss un fuego rojo, un fuego verde, un fuegonegro y un fuego blanco, y despus le orden (versculo 40): obra segn el modelo que te fue mostrado en la montaa. Rab Berekya relata a este respecto una parbola. Un reyposea un hbito de gala acicalado con perlas. En una ocasin le dijo a su consejero:Confecciname un hbito idntico! Y el cortesano respondi: Majestad, acaso puedo yoconfeccionar tal hbito? El rey dijo entonces: Yo aportar mi gloria y t tus materiales.Moiss plante la misma protesta: Acaso soy yo capaz de cumplir tales propsitos? Diosle respondi:segn el modelo, utilizando (versculo 4)prpura violeta y escarlata, carmesy lino fino.

Tambin la estructura de la morada encierra en ella, simblicamente, el mundo visible.A propsito de la creacin, la Escritura nos dice (Gnesis I, 1): Dios cre los cielos y latierra y (Salmos CIV, 2) t despliegas los cielos como un manto; en la morada seencontraban (xodo XXVI, 7) cintas de pelo de cabra formando una tienda.


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En el segundo da de la creacin (Gnesis I, 6): que haya un firmamento en medio de lasaguas que separe las aguas de las aguas; para la construccin de la morada est prescrito(xodo XXVI, 33):y el velo os sealar la separacin...

Tercer da (Gnesis I, 9): que las aguas se renan en un solo lugar; orden que en loreferente a la morada se corresponde con las palabras de (xodo XXX, 18): hars una pila

de bronce.Cuarto da (Gnesis I, 14): Que haya luminares; en la morada (xodo XXV, 31):Candelabro de oro puro.

Quinto da (Gnesis I, 20): que los pjaros vuelen por encima de la tierra; en la morada(xodo XXV, 20):Los querubines tendrn sus alas desplegadas.

Sexto da (Gnesis I, 27): Dios cre al hombre; en la morada (xodo XXVIII, 1): Hazque Aarn, tu hermano, se acerque a ti.

Sptimo da (Gnesis II, 1): Los cielos y la tierra fueron terminados; en la morada(xodo XXXIX, 32): todos los trabajos de la morada fueron terminados. A propsito de lacreacin del mundo, est escrito en Gnesis I, 28:Dios los bendijo; cuando la morada fueerigida (xodo XXXIX, 43), Moiss les bendijo.

El sptimo da (Gnesis II, 2): Dios acab su obra; hablando de la morada (NmerosVII, 1): el da que Moiss termin de construir la morada. Refirindose an al sptimo da(Gnesis II, 3):Dios bendijo el sptimo da y lo santific; para la morada (Nmeros VII, 1):Moiss la consagr..., todo esto expresa simblicamente que el mundo visible se encuentrajunto al Nombre del Santo, bendito sea, y unido a l, Nombre del que extrae la vida. El arcay sus accesorios simbolizan adems el mundo superior. En el mundo superior (Isaas VI, 2):Los serafines se emplazan por encima de l; en el mundo inferior (xodo XXVI, 15):lminas de madera de acacia lo cubran.

En el mundo superior (Salmos LXXX, 3): T, que reinas sobre los querubines; en elmundo inferior (xodo XXV, 20): Los querubines tendrn las alas desplegadas. En elmundo superior (Ezequiel I, 20): las ruedas tambin se elevaban; en el mundo inferior (IReyes VII, 33): la forma de las ruedas era la de las ruedas de un carro.

(II, 5)Alimentadme con pasteles,reconfortadme con manzanas,pues estoy enfermo de amor.

Los pasteles simbolizan el gran deleite. Segn la palabra aqu empleada, se hacealusin a aquellas cosas que son los fundamentos de arriba y de abajo. Las manzanas sonlos dos querubines entre los que estoy emplazado recibiendo el influjo de ambos. Enfermode amor: el mal de amor es la intensidad del placer del corazn y del desfallecimiento delalma.

(II, 7) Yo os conjuro, hijas de Jerusalnpor las gacelas o por las ciervas de los campos...

La Presencia habla a Israel: procurad que el pecado no cause mi partida. Y conjura a lanacin elegida por el Nombre del Santo, bendito sea, pues su Nombre constituye susejrcitos, simbolizados porlasciervas de los campos; el mismo simbolismo se encuentra enSalmos XXIX, 9: la voz del Seor hizo engendrar a las ciervas.


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(II, 8)Es la voz de mi amado,ya llega saltando por encima de las montaas,brincando por encima de las colinas.

La Presencia recuerda aquello que tuvo lugar el vigsimo da del mes de iyar, cuando la

nube se levant por encima de la tienda del testimonio. Saltando por encima de lasmontaas, la Gloria errante por montaas y colinas y el arca de Dios morando sobre la tienda.El versculo siguiente trata la misma idea:

(II, 9) Mi amado es parecido a una gacela,a un joven cervatillo,ved cmo permanece detrs del muro,cmo mira por la ventana y espa por la celosa.

La Gloria no ha sido satisfecha en ninguno de los lugares por los que sucesivamente hapasado, la zarza, el Sina, la tienda del reencuentro, hasta el momento en el que establecicomo domicilio suyo un habitculo artesonado de cedro: una morada en la que resides porsiempre, ha venido a vivir al Templo, en el muro occidental54 , lugar que, desde nuestrosdoctores, jams ha sido abandonado por la Presencia, tal y como est escrito: ved cmopermanece detrs del muro. Desde all ella mira y observa al gnero humano.

(II, 10) Mi amado ha tomado la palabra y me ha dicho: levntate compaera ma, mibella, y ven hacia m.

Levntate, deja tu lugar y corre por el campo. La expresin que encontramos ms lejos(versculo 14): mustrame tu rostro, simboliza la misma verdad, que nuestros doctores hanformulado (Meguil 29a) comentando el versculo de Deuteronomio XXX, 3: el Seor, tuDios, volver con tu cautividad: No se dice har volversino volver; esto nos ensea quela Presencia ha vuelto del exilio con ellos. La misma enseanza surge aun de unaparticularidad ortogrfica en dos versculos (Jeremas XXXI, 20): seala bien el camino, elsendero por el que has andado, regresa virgen de Israel... y (Miqueas IV, 10): Hija deSin, saldrs ahora de la ciudad y permanecers bajo el cielo raso.

(II, 11) Y he aqu que el invierno ha pasado

Smbolo de la llegada del trmino fijado y del final del exilio.

(II, 12)Las flores se asoman sobre la tierra...

Mientras la Presencia resida en el exilio con sus hijos, como lo ensean nuestrosdoctores en el tratado de Pesahim 118b, al comentar el versculo de Salmos CXIII, 9: hizoque la mujer estril morase en una casa como feliz madre de familia; la comunidad deIsrael habla as delante del Santo, bendito sea: mis hijos me han convertido en una comadrejaque mora por los rincones de las casas.

(II, 15)Atrapemos a las raposas,a las pequeas raposas asoladoras de vias,


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pues nuestras vias ya estn en flor.

Las raposas simbolizan a los exploradores55 , que son pusilnimes, como los animalesen cuestin y que hablaron con estas palabras (Nmeros XIII, 28-29): Y, ciertamente, elpueblo que lo habita es poderoso (...) el amalecita ocupa la regin del Negueb.

Las asoladoras de vias significan a las naciones de gentiles que se aprovecharon dela entrada de los israelitas en la tierra prometida as como de la construccin del Templo, locual ensean nuestros doctores en el tratado de Yebamot 63a: Las promesa hecha aAbraham en Gnesis XII, 3:por ti sern benditas todas las naciones de la tierra, significaque incluso las naciones ubicadas en sus respectivas tierras slo son benditas a causa deIsrael.

Y durante el tiempo en el que los israelitas residieron en su propia tierra, el altar lesprocur expiacin. Nuestros doctores lo ensean en el tratado de Sukka 55b: Abbaya dijo:los setenta toros inmolados durante la fiesta de las tiendas se corresponden con las setentanaciones; el toro nico se corresponde con la nacin nica. Parbola: Un rey mortal dijo asus vasallos: preparadme un festn; cuando el gran banquete termin le dijo a su amigo:preprame un pequeo festn para que pueda disfrutar de tu compaa. Rab Yohanan dijo:Malditas sean las naciones de los gentiles! Pues ellas ignoran lo que han perdido. Desdeque el Templo existe, les procur expiacin; en el presente quin se la procura?

Lo que esto indica est muy claro: cuando la lnea media56 es alimentada, sus ramastambin lo son, del mismo modo que la fuerza vital y la irrigacin de los rganos seexpande desde el cerebro a travs de la columna vertebral y, de all, se expande por todaslas venas.

Las vias en flor significan la nacin de Israel, que florece a su entrada en la tierraprometida y en el momento de la manifestacin de su salvacin, del mismo modo que sedescubre el fruto cuando la via florece. Pero cuando lleg la condena, confirmada porjuramento, la Gloria se alej y la profeca ces. Entonces la Presencia, al ver alejarse a laGloria, se lament:

(II, 16) Mi amado es para m, yo soy de mi amado,l, que apacienta su ganado entre loslirios.

l gobierna el mundo a travs de seis cosas, las seis direcciones, arquetipos de todos losseres derivados.

(II, 17)Antes de que sople la brisa del da y de que que huyan las sombras, vuelve amadomo, regresa como la gacela, como el cervatillo, sobre las montaas de la separacin.

Antes de que sople la brisa del da, la iniquidad del amorreo habr alcanzado su cumbrepor su fuerza y su potencia guerrera. Antes de que huyan las sombras significa, segnuna interpretacin dada por nuestros doctores en Cantar Rabba, los prncipes celestes y losngeles de las naciones. Mediante esta exgesis queda tambin debidamente aclarado elversculo de Nmeros XIV, 9: su sombra protectora se ha alejado de ellos, su prncipeceleste ha cado, tal y como ha sido explicado por nosotros en (II, 3) me sent bajo susombra, tan deseada. Y Regresa... detnte, pues hasta ahora te mantuviste errante entre lasmontaas y las colinas, en tiendas y moradas provisionales.


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(III, 1) Sobre mi lecho, durante las noches,he buscado al amado de mi alma, lo busqu y no lo hall.

El autor llama lecho a los cuarenta aos de estancia de los israelitas en el desierto,durante los cuales no les estuvo permitido entrar en tierra prometida. La noche significa

el sufrimiento, la angustia y las tinieblas en las que se encontraban. Lo busqu..., hevenido, dice Israel, arrepentido, para que la Gloria regrese a mi seno como en otrostiempos. Y no lo hall. Durante esos cuarenta aos, al haberse alejado la Presencia, laprofeca fue interrumpida57 ; un texto nos lo ensea en Deuteronomio II, 17: Una vez quetodos los hombres en edad de llevar las armas desaparecieron, al morir, del seno delpueblo, el Seor me habl as...; es a m a quien fue dirigida la palabra divina, pues Moissno haba recibido ninguna revelacin proftica hasta entonces.

(III, 2)As pues, me levantar...

Continuacin del discurso. He multiplicado las splicas, he girado el Trono de Gloria,pero todo fue en vano.

(III, 3)Las patrullas que rondaban por la ciudadme encontraron:Habis visto al amado de mi alma?

Las patrullas que rondaban..., Moiss y Aarn, quienes aseguraron el servicio delsantuario, tal y como est escrito (Nmeros XVIII, 7): T y tus hijos ejerceris elsacerdocio en todo lo que concierne al altar... A ellos es a quienes interrogo: habis vistoal amado de mi alma?

(III, 4)A los pocos pasos,encontr al amado de mi alma. Me aferr a l,y no lo soltar hasta hacerlo entraren la casa de mi madre, en la habitacin en la que fui concebida.

Cuando la muerte me priv de Moiss y de Aarn, mi atencin se pos en Josu (JosuI, 1-2):Despus de la muerte de Moiss, siervo del Seor, el Seor habl a Josu...Ahorapues, levntate y cruza el Jordn...

Me aferr a l... expresin usada para decir: yo no sucumb al pecado hasta elmomento de entrar en la tierra prometida en los das de Josu. La casa de mi madre esJerusaln, de donde se dice en Isaas I, 21: la justicia habita en ella. La habitacin en laque fui concebida es el santuario.

(III, 5) Yo os conjuro...

Puesto que ahora estoy rodeada de honores y soy respetada, guardaos de pecar, para noser la causa de la marcha de la Gloria.

(III, 6) Quin es aqulla que viene por el desiertomovindose como el humo,


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untada de mirra e incienso,y de todo tipo de polvos perfumados?

El autor compara a la Presencia, que est a la cabeza del campo de Israel, con unacolumna de humo que se eleva. Humo, puesto que ha surgido del fuego, tal y como est

escrito (xodo XIX, 18):El monte Sina exhalaba humo por todas partes, porque sobre lhaba descendido el Seor en forma de fuego, y su humo se elevaba como el humo de unahoguera... Ella recibi esencialmente el influjo del lado izquierdo, que es oscuridad; estaoscuridad era el fuego elementario, del cual se dice en Deuteronomio XVIII, 16: no mirarnunca ms este gran fuego, no sea que muera, y en otra parte (Deuteronomio V, 20):cuando escuchasteis la voz en medio de la oscuridad.

Untada; el verbo est en participio pasivo porque la presencia es pasiva, ya que recibede otro la emanacin.

La mirra y el incienso son dos materias de colores contrapuestos: el incienso esblanco y la mirra es roja. Medita con atencin el maravilloso simbolismo que ofrece estaoposicin, que evoca a los dos querubines, padres del mundo, entre los cuales se emplaza laPresencia recibiendo el influjo de ambos.

Sin embargo, el final del versculo, de todo tipo de polvos perfumados, sugiere queella, la Presencia, integra todas las dems cosas espirituales y que en ella se encuentra lahuella del todo.

Hasta aqu llega la cuestin del interrogador, con la indicacin de los caracteres y ladescripcin de aquello a lo que se refiere la interrogacin. Y he aqu la respuesta:

(III, 7-8) He aqu el lecho de Salomn!sesenta valientes le rodean,los principales valientes de Israel,todos ellos expertos en el manejo de la espada y diestros en el combate;cada uno con su espada en su muslo,como proteccin contra el terror nocturno.

El nombre de Salomn es aqu un nombre sagrado. El nmero sesenta correspondesimblicamente a las seis extremidades, cada una de las cuales es en realidad diez; y lasptima extremidad, la central, es espiritual, principio de la sustancia del todo, de dondetodo recibe su alimento, por eso el autor no la ha tomado aqu en consideracin; msadelante volveremos a tratar este asunto. La palabra con la que son designados losvalientes indica por derivacin que las entidades que les son asignadas reciben el influjodel atributo del rigor. A la pregunta: Cul es su funcin?, la respuesta es: juzgar, que serlo que tratar todo el versculo siguiente, pero los trminos utilizados aqu no hacen sinorevestir el smbolo, tal y como he explicado en la Primera observacin preliminar.

En el mismo sentido, en Salmos VIII, 3 y XCIX, 4, leemos: de la boca de los niospequeos y lactantes t extraes la fuerza para reducir al enemigo y al vengador, y fuerza,el rey de justicia la ama. En cuanto al terror nocturno, simboliza, segn una palabra denuestros sabios, el terror de la Henna, que es parecido a la noche, cosa cierta, pues de ellarecibe su influjo.

El rey Salomn se ha fabricado un lechocon maderas del Lbano; sus columnas son de


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plata, su artesonado es de oro, su asiento de prpura;y su fondo tapizado del amor de las hijas de Jerusaln.

A partir de la emanancin de la Sabidura y de su fulgor, l difundi la luz primordial;de aqu ha emanado la luz, verdad sta que el Gnesis Rabba formula as: De dnde fue

creada la luz? Dios se cubri con un manto e hizo irradiar de l el fulgor, desde unaextremidad a otra del universo.El manto es la efusin de la Sabidura que envuelve al todo58 . Se cubri, es decir,

recibi la radiacin procedente de aquella emanacin, y la luz fue irradiada a partir de l.Tal es tambin la doctrina de Rab Eliezer el Grande: De dnde fueron creados loscielos? Dios tom luz de su vestido y la despleg como un manto y los cielos empezaron aexpandirse, tal y como est escrito (Salmos CIV, 2): cubierto de luz como de un manto,extendiendo los cielos como una tienda. Y la tierra? de qu fue creada? Tom la nieveque se encontraba bajo su trono de Gloria y la arroj, tal y como est dicho en JobXXXVII, 6:y le dijo a la nieve: convirtete en tierra!

Esta doctrina conviene con la de Platn en que es inadmisible que el Creador produzcaalguna cosa de la nada, pues todo lo que existe tiene una materia comparable, por ejemplo,a la arcilla que moldea el alfarero o al hierro forjado por el herrero: el artesano le imprimela forma que quiere.

Del mismo modo, Dios forma de la materia en cuestin los cielos y la tierra, y algunasveces, otras cosas distintas. La imposibilidad de crear de la nada, no es una imperfeccin deDios, como no lo es el hecho de no producir cosas imposibles, como, por ejemplo, uncuadrado cuya diagonal sea igual al lado, o reunir en un mismo momento a los doscontrarios.

As como esto no es una imperfeccin relativa a su potencia, tampoco lo es no produciralguna cosa a partir de la nada, pues con ello impide la unin de los imposibles.

A este sujeto, Salomn dice en su sabidura, de acuerdo con su luminosa intencin y sujusto pensamiento y bajo la mocin del Espritu Santo:surgido de los rboles del Lbano;aqu se encuentra el punto de partida de la emanacin del todo: las entidades han sidosiempre, pero la emanacin las ha llevado del no-ser al ser. Nuestros sabios expresan estaverdad por la exgesis que hacen del versculo de Gnesis I, 3: Que se haga la luz, y la luztuvo lugar.

La forma del verbo empleado, en lugar de la luz fue sugiere que la luz en cuestin yaexista. En efecto, esta luz fue emanada de la luz suprema que ya exista en la potenciasuprema59 .

Las columnas de plata son la derecha del Santo, bendito sea, agua surgida deespritu. El artesonado de oro es su izquierda, fuego surgido de agua. El asiento deprpura, es el atributo central: verdad, derecho, paz, sello de perfeccin, sello del Santo,bendito sea, llamado en el Libro de la Creacin lengua justa que asegura el equilibrio. Lainterpretacin que han dado nuestros doctores sobre estas palabras en Nmeros Rabba tieneeste sentido. Lo mismo ocurre en el versculo de Ezequiel I, 26: arriba, en lo ms alto, un ser con apariencia humana. El prpura aparece aqu por ser un color compuesto demltiples tinturas, por ello la entidad simbolizada por l recibe de ms de una tintura; otrosmbolo escrituario es el de Ezequiel I, 28: parecido al arco que aparece en las nubes (...)tal es el aspecto de la Gloria del Seor.

El fondo tapizado de amor es la Presencia. (procedente) De las hijas de Jerusalnsignifica: procedente de la lnea media. Y sta es la razn por la que el profeta reprime a


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aqullos que han instalado en su hogar a mujeres extraas (Malaquas II, 15): y la nicaque requiere: una raza divina.

(III, 11) Salid y mirad al rey Salomn,hijas de Sin,

luciendo la diadema con la que su madre le coronen el da de sus esponsorios,da en el que se llen de jbilo su corazn.

El rey Salomn, seor de paz. Con la diadema con la que su madre le coron; todoel edificio se eleva en comunin y unin hasta el infinito, sin que la huida del EsprituSanto turbe la harmona. La corona significa el influjo de la bendicin y el crecimiento delEspritu Santo nacido del Espritu del Dios vivo, cuyo nombre es madre.

En el Midrash sobre los Proverbios (XXIII, 25) leemos: Tu padre y tu madre serndichosos, y la que te ha dado a luz resplandecer de alegra. Rab Akiba glosa: incluso elSanto, bendito sea, y la Sabidura entrarn en jbilo, pues est escrito: tu padre y tu madresern dichosos; tu padre es el Santo, bendito sea, tu madre es la sabidura, como estescrito (Proverbios II, 3): a la inteligencia le llamars Madre.

Por esta razn la bendicin y la santidad que proceden de la nada del Pensamiento sonllamados corona y diadema. Nuestros doctores lo ensean en el Midrash sobre losSalmos: El ngel encargado de la oracin espera hasta que la ltima asamblea litrgica deIsrael haya finalizado su oficio. A continuacin, con todas las oraciones hace una coronapara la cabeza del Santo, bendito sea, bendicin sobre la cabeza del justo (Proverbios X, 6),el viviente de las eternidades.

He aqu el motivo por el cual la institucin litrgica prescribe inserir en las alabanzasque preceden a la recitacin del Escucha Israel, las frmulas del triple Sanctus yBenditala Gloria del Seor en su morada, que de este modo se encuentran en vecindad con larecitacin del Escucha Israel, que es la profesin de la unidad, mientras que el GranSanctus contiene institucionalmente a las tres, pues todas ellas entran en el marco de laprofesin de la unidad.

Por otra parte, puesto que las diez sefirot se encuentran integradas en las tres que sonSabidura, Inteligencia y Ciencia, la liturgia contempla tres Sanctus con el fin deunificarlas. As, en los Captulos de Rab Eliezer (III hasta final) leemos: El universo fuecreado por diez verbos, pero Dios lo ha integrado en tres, tal y como est escrito(Proverbios III, 19-20):El Seor ha fundado la tierra con la Sabidura; ha establecido loscielos con la Inteligencia; con su ciencia fueron surcados los abismos y las nubes destilanroco.

(IV, 1) Qu bella eres amada ma...

Palabras de la Gloria pronunciadas cuando se encontraba en compaa de la Presencia,en plena fuerza, en el Templo construido por Salomn, pues la generacin de entonces eraperfecta y era el periodo de la realeza y de la dicha, ignorante del sufrimiento y de laangustia. En los versculos siguientes, el autor sagrado canta la belleza de la Presencia: susojos, su cabellera, sus labios, su cuello, como figuras simblicas cuyo significado esconocido por los msticos iniciados en la Tradicin.


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(IV, 6)Antes de que sople la brisa del day de que las sombras huyan, me llegarhasta la montaa de la mirra, en la colina del incienso.

Durante el tiempo en el que cese el dominio de los gentiles, el sentido del primer verso

lo hemos explicado antes, permanecer en la montaa de la mirra, es decir, en Jerusaln(2 Crnicas III, 1): Jerusaln sobre el monte Moria, y sobre la colina del incienso, lamontaa de Sin.

Jerusaln es comparada con la mirra, que es roja, smbolo del atributo de la justicia,ciudad (Isaas I, 21) en la que habita la justicia, mientras que la montaa de Sin essignificada por la colina del incienso, que responde al atributo de la misericordia.

Todo esto sucedi en el tiempo durante el que los israelitas mostraron una conductairreprochable, actuando de acuerdo con la norma y la ley; la Presencia era entonces bella,ataviada por el Espritu Santo, y la Gloria la cubra con un palio protector.

Sin embargo, cuando las cosas siguieron el curso contrario, la Presencia fue vagandocomo un pjaro lejos de su nido; abandona su casa y su morada, segn la palabra(Proverbios XIX, 26): quien usa de la violencia con su padre, hace huir a la madre.60

(IV, 8)Del Lbano, Oh esposa!, conmigo,regresa conmigo del Lbano.

La Gloria habla a la Presencia: t ests conmigo entre las entidades profundas, latentesen la Sabidura, regresa conmigo del Lbano, has regresado, has emanado de otro lugar.Esto simboliza la marcha de la Presencia del campo de Israel, a la bsqueda de un lugar dereposo para el pueblo, tal y como est escrito (Nmeros X, 33): El arca de la alianza del Seorfue delante de ellos durante el viaje de tres das, para buscar para ellos un lugar de reposo.

(IV, 9) Me has hecho perder el sentido, hermana ma,mi esposa, me has hecho perder el sentidocon la mirada de uno solo de tu ojos,con una sola anilla de tu collar.

Me has arrebatado el sentido a causa de la pasin ardiente que siento por ti. El verboaqu empleado tiene dos sentidos contrarios, como aqul que se lee en Nmeros IV, 13:retirarn de tu altar las cenizas grasientas. En efecto, la pasin amorosa y la satisfaccin,la intimidad y la unin de los amantes depende de la perfeccin y de las virtudes de cadageneracin. Con una sola mirada, la expresin significa la generacin de Salomn,totalmente perfecta: entonces todos eran justos, y entre ellos se contaba el Sanedrn, y losSabios saban juzgar los momentos oportunos. La expresin tus ojos es adecuada, puesson la luz del mundo61 ; un uso semejante se hace en Nmeros XV, 24: si a los ojos de lacomunidad escap la inadvertencia. Uno solo, porque esta generacin fue nica; no hahabido ninguna capaz de igualarle ni antes ni despus. La anilla nica significa el rey,que es el ornamento62 de la nacin. As fue como Salomn, inspirado por el Espritu Santo,pudo prever que despus de l el reino de dividira en dos, l dijo un solo (reino): durantemucho tiempo el reino permanecer nico.

A continuacin, el autor sagrado comienza a cantar a la Presencia las delicias de suamor, el aroma de sus perfumes y de sus vestidos, sus labios dulces como la miel.


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(IV, 10-11) Qu hechicero es tu amor, hemana ma,esposa! Qu delicioso es tu amor...!Ms que el vino! Y el aroma de tus perfumesmejor que el de cualquier blsamo!

Tus labios destilan pura miel, oh esposa!Miel y leche bajo tu lengua!Y el perfume de tus vestidoses como el aroma del Lbano!

Tu amor, que procede del vino de la Ley, queriendo indicar con ello la fuente de laSabidura y sus senderos63 . El perfume de tus vestidos simboliza la luz de la Sabidura,que se difunde y crece a lo largo de sus atributos, luz

comentario de cantar de los cantares

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