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第二十期 輔神人

救 助 胎 兒 ~~ 墮胎—人權之恥

台灣一直自詡為民主自由之國家，政府也一直以維護人權為自豪，當大陸地區民眾到台灣

來時，見到報紙、電視、請願抗議、謾罵國家領導人的種種情況，總會令大陸同胞大開眼界，

覺得不可思議，台灣居然有如此程度的自由民主，而不會有任何的人身安全顧慮；台灣人權

保障可說達到了先進國家的程度了，照說我們應該引以自豪了，但事實上台灣的人權亦

可說全世界的人權，卻只可說是一種殘廢的選擇性人權而已，比如說各地的外勞，其

人權權益與本地人都有很大的的差異存在，這種歧視自私利己心態造成了極大的不平

等現象，久而習焉不察，使許多人視而不見，以為理所當然耳！

同樣的，更嚴重的人權侵害，不平等現象則是愈先進的民主國家，侵害人權就愈極端，那就是墮胎！利

用法律做切割，把墮胎自由化當作民主進步的象徵！出生後的胎兒有充分人權，尚未出生的胎兒則沒有任何

人權，可以被自由的選擇墮胎！這種情形是可恥的，政府應該感到羞愧，而不是沾沾自喜。台灣確實是進

步了，物質器物進步了，唯物思想進步了，連帶的肉慾橫流更是進步了，進步到羞恥心都被蒸發了！一

個所謂富而好禮的國家，其根基居然是建立在鼓勵人民以殺戮胎兒為解決問題的手段，過去政府更以此

做為抑制人口膨脹的手段，現在政府則以此彰顯民主自由人權！其可悲乎?在今日，台灣已然面臨了生育率全球最低的問題，政府卻繼續的掩耳不知反省、不敢面對墮胎問

題，依然是包裝精美的政客當道，僅以生育補助為標的，仍然無意修改法令來減少墮胎，其效果自然極其

有限的。盡管經多方呼籲，政府仍然不重視，言者諄諄聽者藐藐，幾乎已到了麻木的地步！我們經過十多

年的努力，仍然無法得到政府的重視，兩大黨都不重視胎兒生命與人權，任令墮胎持續氾濫！ 十多年來倫理中心救助胎兒秉持良心，以雖千萬人吾往矣的心情，為了台灣的未來幸福，無怨無悔的堅持

下來，目的希望能夠軟化人心，喚醒台灣久違了的羞恥心，讓富而好禮的社會能脫胎換骨，能立基於慈悲公益的

根基之中，而不是被切割的虛偽假人權上！顯然，這條路還有很長一段要走！

生 命 倫 理 研 究 中 心

中心主任　艾立勤神父

最近幾乎每天都接到全國各中學輔導室輔導主任來電詢問並邀

請，我們很需要貞潔老師到校講授貞潔教育課程。台東市的公東高工

是天主教學校，在全國輔導主任研習會時極力推動貞潔教育。白主任

說她在會議中分享高中生上了貞潔教育後的對貞潔及性的態度及改

變，讓她很感動也很值得，決定將貞潔教育帶到會議中推動。這樣的

舉動只是臺灣一個市的推動，現在全臺灣佈滿了貞潔教育老師的足

跡。接著又接到修會修女邀請為大陸修女們開課。嘉義縣高中輔導室

也同樣來電邀請貞潔老師到校授課。這樣的訊息一直一直發出訊號。

這個訊號是：這世界急迫地需要貞潔教育。從2003年開始到現在這些足跡雖然辛苦，但只要任何一個學校，一位老師，一群學生接受。貞

潔老師的汗滴，破足都是值的。

『等待到結婚四小時貞潔課程』推行數年，每年皆維持一定品質

與成果。在2011整年（包括99學年度下學期，與100學年度上學期），總共服務140所學校、11個教會單位、13個團體，共計1,760班。全年服務人次超過八萬8千人，服務時數共5,695小時。今年99下學期課後全體學生共有79.7%願意許諾拒絕婚前性行為。100上學期課後全體學生共有82.0%願意許諾拒絕婚前性行為。

藉著每班實施四小時貞潔課程，讓學生學習尊重自己與未來配偶；分辨沒有婚前性行為對其人生的良好影響；分辨若發

生婚前性行為對其人生發展的不良影響；協助學生許下願意遵守守貞到結婚的承諾，並幫助學生以具體可行的方式實踐貞潔

生活，了解婚姻忠誠的重要性。同時藉著「拒絕色情」的研發課程，幫助學生明白「性成癮」的危害，遠離色情，活出遵守

倫理道德的人生。今日在台灣有越來越多年輕人，既不渴望結婚，也無意願生子，因此臺灣的生育率僅0.85，已列入全世界最低生育率國家之一，使得臺灣將走入少子化國家。我們也針對婚姻與家庭的重要性，規劃了新課程〈美滿家庭〉，幫助學

生瞭解到幸福家庭的重要性，以及對個人、社會的貢獻。願在聖神的推動下使貞潔教育帶來美與善的倫理與愛！

貞潔教育 ~ ~ 我 們 都 願 意 ， 那 您 呢 ？

▲2011年6月貞潔教育團隊於高雄市基督教火車頭教會，召開貞愛志工團招募會議，與會有10位遴選者進行評選，會後遴選者與貞潔教育團隊合影。

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輔神人 第二十期

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歷史沿革與變遷輔仁大學神學院於1967年由菲律賓遷回台灣之時，除

了從事華人神職、修女及教友在神學及信仰的培育工作外，亦致力於神學學術研究的工作。於是1969年元月18日在輔仁大學神學院，由神、哲學界的神職人員與學術研究者，如：房志榮神父、張春申神父、溫保祿神父、項退結教授、雷蕙琅女士、劉河北女士、谷寒松神父共同組成「輔仁神學著作編譯會」，翻譯或創作天主教會的思想與生活的重要書籍。

編譯會發展之初，就已呈現生氣蓬勃，歷年來的編譯工作一直沒有間斷。編譯的書籍包括了倫理神學、聖經神學、系統神學、信理神學…等各方面。為大部分從事神學研究者、神學研讀者，提供了最大的方便。如今這些神、哲學界的神職人員與學術研究者，有些已經退休、去世以及離開神學院。因此，我們亦邀請了新的審核委員加入神學工具書的編輯行列。目前所有成員包括：谷寒松神父、房志榮神父、張春申神父、潘永達神父、黃懷秋女士以及胡國楨神父。

宗旨與目的基督宗教源於西方，透過希伯來文化、阿拉美文化、

以色列文化、希臘文化以及羅馬文化的薰陶，逐漸演變成今日具有聖統制度的基督宗教文化與生活的信仰教義。當我們在探討將基督的福音傳播於世界各地時，不得不提到與當地文化的調和與適應性，於是產生了相同的核心教義，不同表達方式的「本地化」、「場合化」神學，如：基督信仰與拉丁美洲文化背景接觸，就產生了「解放神學」；與世界的女性文化接觸，就產生了「女性主義神學」……。那麼，如果與中國儒、釋、道、墨、法家及宋明理學家的思想接觸；或者與原住民文化藝術接觸呢？這就是中國神學研究者所應努力的方向了。

於是本編譯會之宗旨與目標，就是為中國地方教會，提供基督信仰及神學核心教義的工具書，將基督信仰透過中國本有文化的薰陶，為協助信仰、神學及教會「本地化」、「場合化」的過程，展現新的面目。希望如此的研究，能成為建立中國地方教會本位化的一個重要的里程碑。

歷年完成書之現況（1） 《基督之律》（The Law of Christ）（2） 《聖經神學辭典》（Vocabulaire de Theologie Biblique）（3） 《瑪竇、瑪谷、路加三部福音合觀》（Synopsis）（4）《英漢信理神學詞彙》【目前已絕版】（5） 《神學辭典》（Theological Dictionary）【目前已絕版，

正在重新修訂中】（6） 《基督宗教外語漢語神學詞語彙編》（A Fo re i gn

Languages-Chinese Christian Theological Lexicon of Terms and Persons）。

目前的工作

（一）2011-2012年神學著作編譯會負責人、主編谷寒松神父與研究助理趙英珠女士的工作如下：

1.紅本：《神學辭典》(Theological Dictionary)的增修工作已完成，緊接著：頁眉、頁數之排版。主編與研究助理校對工作亦完成。目前由永望文化事業印刷中。

輔仁神學著作編譯會2012-2013學年工作及計畫

2.綠本I：《教會訓導文獻選集》(DH)((Denzinger, H. and A. Schoenmetzer, P. Huenermann. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. 42 ed. Freiburg: Herder, 2009)中文版(依據DH第43版)，已完成，緊接著：頁眉、頁數之排版工作亦完成。主編與研究助理校對工作也已完成。目前由永望文化事業印刷中，同時光啟文化事業與Herder (德國，Freiburg )出版社，研討有關出版條約(計畫1000本)。

3.綠本II：《教會訓導文獻選集》(DH)((Denzinger, H. and A. Schoenmetzer, P. Huenermann. Enchiridion symbolorum definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. 42 ed. Freiburg: Herder, 2009)外語—漢語整體版(依據DH第43版)，已完成。緊接著：頁眉、頁數之排版工作正在進行中。主編與研究助理校對工作尚未開始。(計畫200本)。（二）2012年開始，神學著作編譯會負責人、主編谷寒松神父與研究助理趙英珠女士的新著作《聖經資料百科全書》(A One-Volume Catholic-Ecumenical Bible Encyclopedia in Chinese)：

1. 宗旨：基督宗教 (Christ iani ty)從初期教會(pr imit ive church)，經過教父、聖師及神學家們，致力於聖經某一方面的研究。但從第16世紀宗教改革(Reformation)以來，新教依據其基本原則「唯靠聖經」(sola Scriptura)，對於聖經的研究，就較為積極、普遍；並編輯、出版許多聖經工具書籍。天主教會卻從19世紀末，經過教宗們的推動，如：教

宗良十三世(Leo XIII 1878-1903)於1893年《至眷顧的天主》(Providentissinus Deus)通諭；然後教宗本篤十五世(Benedictus XV 1914-1922 )於1920年頒布《聖神護衛者》(Spiritus Paraclitus)通諭及教宗碧岳十二世(Pius XII 1939-1958)於1943年頒布《由聖神噓氣》(Divino afflante Spiritu)通諭，追隨時代新教積極研究聖經的背景上，展開對於聖經的研究。這樣的運動，進入成為天主教梵蒂岡第二屆大公會議

(Vatican Council II 1962-1965)《將天主的言語》(Dei verbum DV)論天主的啟示教義憲章的基礎。日後宗座聖經委員會(Pontifical Biblical Commission)於1993年頒布《在教會中解釋聖經》(The Interpretion of the Bible in the Church)訓令；最近教宗本篤十六世(Benedictus XVI 2005-)於2010年主教會議後頒布《上主的言語》(Verbum Domini)宗座勸諭鼓勵天主教徒對天主聖言的研究、閱讀以及引用作為祈禱，靈修的食糧。

2.目的：作為研讀聖經及神學的基本工具書，即答覆有關聖經本身各方面的基本問題，如：（1）聖經是怎樣的書？（2）它是如何形成的？（3）它和其他文化的關係？（4）如何說明聖經解釋的多元權威問題？（5）聖經為何對基督化的生活有其重要性和準則性？

3. 內容：編輯工作均重新編寫，不直接翻譯。（1）聖經的地理背景(Biblical Geography)。（2）聖經的歷史(Biblical History)。（3）聖經詮釋學(Biblical Hermeneutics)：

(A) “Documents of the Magisterium of the Church and the Pontifical Biblical Commission” (教會訓導權的文件和宗座聖經委員會)。

(B) 聖經詮釋的具體實現。（4） Short Introductions to each Book of the Old

and New Testament.（5） 聖經專論(Special Topics)。

負責人　谷寒松神父

神學辭典

輔仁神學著作編譯會

光啟出版

社發行

公教會之信仰

與倫理教義

選集

Enchiridio

n symbolor

um

definitionu

m et decla

rationum

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(Denzinge

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輔仁神學

著作編譯

會

光啟文化

事業

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第二十期 輔神人

編輯室工作報告主編　楊素娥

「輔大神學叢書」新書推介神叢97、97A：Barbara E. Reid著；活水編譯小組 編譯，《瑪竇福音詮釋－附研經指南》（2011.09）　　《瑪竇福音》的編寫，是為給瑪竇團體中的猶太基督徒，說明耶穌的生平、教導及事工，以便為他們在兩股拉扯的張力之間，找到適當的平衡點，並維持忠誠的信仰。這兩股張力，一是猶太人的身分認同與其傳統，二是對耶穌基督即默西亞的信仰確認。由其福音可見，這群猶太基督徒努力

為自己找到定位，也設法與以外邦人為主的團體建立適當的關係；從他們所做的努力看來，要在基督教會的初期，繼續堅持猶太法律和風俗習慣，其實是困難重重的。然而如今，從牧靈的角度觀之，《瑪竇福音》在幫助信徒辨明如何保持傳承，並在動蕩形勢中做必要的捨棄，反而成了特別有用的牧靈指導手冊。

神叢99、100：Bernhard Raas, SVD 著；韓麗 譯，《教會禮儀年度》上、下冊（2012年2、3月）　　教會實行禮儀年度，是為讓教友在生命旅程中，能藉規劃好的年度計畫，逐步深入體驗天主救恩史的意義，幫助教友活出更有深度的基督生命。這是梵二禮儀革新的重點之一，藉著禮儀靈修，把基督救恩貫徹進日常生活中。因為在教會禮儀中所展開的，是基督奧秘的不同面向，它顯示並告訴了我們，如何才能夠更加相似祂曾經生活過的樣子。為此，本書上冊，包含總體介紹，以及有關主日、將臨期、聖誕期的反省。每單元均由「歷史背景」開始，以期正確理解該節期或慶節；其次是「禮儀經文」，亦是我們發掘靈修精神的所在；最後是牧靈上的可行性。本書下冊，則針對四旬期、復活三日慶典、復活期、每年不固定日期的節日，和一些聖人慶節，一一加以解釋。

神叢98、98A：Marie Noonan Sabin著；活水編譯小組 編譯，《馬爾谷福音詮釋－附研經指南》（2011年12月）　　根據本書作者的分析，《馬爾谷福音》的結構，概分兩大部分：在谷一∼八章中，讀者有如瞎子一般，看不清耶穌的身分與事工（參：谷八22~26）；但在谷九∼十六章中，馬爾谷重複同樣的圖像、事件和主題，讀者卻已可一目了然；這當中的關鍵樞紐，便是「耶穌顯聖容」事件（谷九2~13）。此事件夾在兩大

部分的中央，形成了「三」的結構體，它不僅開展了馬爾谷的神學思想，也將其整個福音書的重點，轉移至內在和未來的光榮，突顯出耶穌被拒絕、受羞辱、終至於死亡，其實都是即將到來之光榮的預備。

編輯室2011~2012學年度中，共完成了《神學論集》168~171四期、「輔大神學叢書97~100」四套書，以及《路加福音詮釋》、《宗徒大事錄詮釋》兩本簡體字版的聖經

詮釋，共十套書籍的編印工作。

《神學論集》各期簡介

68期題名「天主聖言與福傳」，乃輔大神學院第卅四屆神學研習會「研讀梵二《啟示憲章》及教宗本篤十六

世《上主的話語》勸諭」專刊，共收錄房志榮、穆宏志、

潘家駿、潘永達四位神父的專題演講。此外，尚有金魯賢

主教〈與時俱進〉的牧函；以及加爾默羅聖衣會修女介紹

〈聖十字若望靈修的一生與著作〉。

169期專題「聖女大德蘭暨《全德之路》」，收錄賈培爾神父導讀《全德之路》二文，及加爾默羅會修女以專訪

大德蘭的形式，呈現大德蘭的默觀理想及靈修精神。專題

之外，另刊三篇信理神學之作：胡淑琴修女〈罪的奧秘與

基督徒生活〉；談良辰弟兄面對聖母瑪利亞「天主之母」

的身分，所提出「聖母無染原罪」的哲學思考；以及謝詩

祥修士重新探討聖依納爵與天主聖三會晤的經驗。

170期以「處動盪時局中的聖人與靈修」為專題，收錄了黃克鑣神父的〈本篤及其會規的靈修觀〉；斐林豐神

父介紹〈聖方濟沙雷─天主之愛的聖師〉；黃敏正神父以

「五字訣─天人信望愛」闡釋耶穌德蘭姆姆深邃的默觀生

命；房志榮神父比較大德蘭《全德之路》與教宗本篤十六

世《納匝肋人耶穌》書中論述的〈天主經〉。另有談良辰

先生〈論基督的絕對首要性〉；及胡國楨神父介紹廿世紀

的兩個大公合一祈禱運動─基督徒合一祈禱、泰澤基督徒

合一祈禱。

171期主題「禮儀與牧靈」，有兩篇德籍聖言會神父Bernhard Raas, SVD關於「教會禮儀年度」的論著；一篇金魯賢主教紀念梵二大公會議開幕50週年；以及三篇《聖詠》釋義。它們皆一方面說明了禮儀的應用與背景，二方面更

深懷牧靈精神，為當代社會與人心需求提供具祈禱基礎的

關懷。最後尚有陳德光教授以艾克哈和雷斯博克兩位代表

人物，介紹〈萊茵法蘭德斯神秘學派〉。

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輔神人 第二十期

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 天主的知識與智慧浩瀚無窮，

宇宙萬物充滿了天主的氣息，是

他那豐富的慈愛與恩典不斷地灌

溉並滋養著我的整個生命！

台北教區

烏德蓮 

不知不覺三年的神學生

涯，就這樣過去了，在此

學習了神學上的許多知

識，更能讓我自己大開了

許多的眼界，首先要感謝

師長們辛勞的付出，使自

己受益良多。

花蓮教區

李源模修士

感謝三年來神長、老師們的教導，

在學習中不斷有機會，對生命與信

仰；天主與人之間的整個生活平面，

提出更成熟的反省與認識。不後悔所

做的選擇：用原來有困難的生命，分

享天主更豐富、更內在的生命。感謝

在神學院的陶成及天主的眷顧。

台北教區

高心鳳

讀神學幫助我更明瞭真

理，明達教會的教導，調整

自己的修道生活，準備服務

耶穌的使命更有效果。另

外，我不是為自己，而是為

兄弟姐妹讀神學的。

耶穌會

杜皓鵬修士

三年的神學學習，說長不

長，說短不短。感謝天主讓

我有機會經驗這一切，也感

謝所有師長、同學的陪伴與

付出，願天主祝福各位，主

恩滿溢，平安喜樂。

高雄教區

陳鈺文

感謝天主揀選了我；感謝神學院給了

我學習的機會；感謝師長的諄諄教誨，

使我的靈修和學業得到了提升；感謝員

工辛苦的付出，給我們營造了美好的學

習氛圍。感謝同學彼此的關愛，度過了

美好的三載。

台北教區

馬俐雅

  

天下沒有不散的筵席，三年

過去了，畢業不是一個結束，

而是一個新的旅途的開始，輔

神，再見了！

高雄教區

吳孟哲修士