《義和雙月刊》第二十五期目錄（年月）經典背誦專欄選考科目（七之三）︱孟子（編輯部）義和聖堂介紹（十四）白陽佛堂（龍華聖會）三（不達）歷代祖師介紹（廿二）西方廿八祖第一代祖師︱摩訶迦葉尊者（王紫）仙佛聖訓—民國年月日清上壇主人才仙佛教育（國語）班（編輯部）清心好修行（義守大仙陳前人成道週年紀念專輯）我的父親（後學 陳雙模）道學研究易經研究（廿一）︱易經四傳班（中級班）　序卦傳下篇︱第三十一至三十五卦（陳泳宏）目標認清（簡文清）逆境省思（鄭秀鳳）追求人生最高境界（溫事福）愿力可抵業力（編輯部）健康十巧手（李宜璋提供）仙佛聖歌徒迷尚未醒（編輯部）義和聖堂活動概況（編輯部）編後語（編輯部）助印大德芳名錄（編輯部）經典背誦專欄選考科目(七之三)︱孟子　編輯部　孟子曰：﹁人之有德、慧、術、知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。﹂　孟子曰：﹁君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。﹂　孟子曰：﹁廣土眾民，君子欲之，所樂不存焉；中天下而立，定四海之民，君子樂之，所性不存焉。君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也。君子所性，仁義禮智根於心。其生色也睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。﹂

　孟子曰：﹁孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀於海者難為水，遊於聖人之門者難為言。觀水有術，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志於道也，不成章不達。﹂　孟子曰：﹁有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。﹂　王子墊問曰：﹁士何事？﹂　孟子曰：﹁尚志。﹂　曰：﹁何謂尚志？﹂　曰：﹁仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣。﹂　孟子曰：﹁形色，天性也；惟聖人然後可以踐形。﹂　公孫丑曰：﹁道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也？﹂　孟子曰：﹁大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。君子引而不發，躍如也。中道而立，能者從之。﹂　孟子曰：﹁君子之於物也，愛之而弗仁；於民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。﹂　孟子曰：﹁知者無不知也，當務之為急；仁者無不愛也，急親賢之為務。堯、舜之知而不遍物，急先務也。盡心章句下　孟子曰：﹁聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上。百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？﹂　孟子謂高子曰：﹁山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。﹂　孟子曰：﹁口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。﹂　孟子曰：﹁可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。﹂　孟子曰：﹁堯舜，性者也；湯武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也；哭死而哀，非為生者也；經德不回，非以干祿也；言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。﹂　孟子曰：﹁養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。﹂

　　活佛師尊慈訓│六忍

　君子修道法天地　常持六忍道湛然　第一力忍能自制　人所難忍我能含　第二忘忍存無為　受辱如無海量寬　第三反忍常自省　受怨無尤責己愆　第四觀忍看破世　悟透無常不貪戀　第五喜忍工夫達　喜其忍力日有添　第六慈忍發悲憫　辱我憐愚感化然白陽佛堂（龍華聖會）三　不達　　在期（二）之內容就有談到龍華聖會之形成，是藉由領授天命之明師恭請萬靈真宰明明上帝臨壇。並且恭請十方諸佛，萬仙菩薩，以及雷部、風部、虎部、龍部和二十八星宿降壇護道。諸般星宿到此運際，普收有緣，鬼神聽旨切莫冥頑、遇難救難、遇災除焉、遇善相助，遇事相辦，大劫遠退……。﹂　　寫到這裏的當下，想起剛過不久的八八水災，整個村遭滅頂、土石流鬆垮整棟大樓，河床變寬改道。雖然大災害剛走不遠。此時此刻仍是心有餘悸的想起，因為龍華聖會的形成與到來，可使大劫遠退。在這之當下不免要神遊於十方諸佛、萬仙菩薩，以及雷部、風部、虎部、龍部，和二十八星宿降壇護道、莊嚴殊勝無比的畫面。所以接下來由身為天道弟子（後學）的渺小心靈來描繪出大宇宙當中的自然之神。讓我們共同來捕捉這難得寶貴的畫面。　　瓊林裡記載著：﹁豐隆：是雷部的神名；謝仙是雷部裏司火的神名；律令是雷部至捷之鬼的名字。在習俗的傳統文化符錄中時常看到急急如律令的名詞。而雷部推車之女名曰阿香；風部，風師的名字叫做屏翳，飛廉和少女都是司風的神道；箕風畢雨，風虎雲龍。箕水豹與畢月鳥，他們也是二十八星宿當中，其中的兩座星宿。是我國舊說中，﹁箕星﹂主風，月行箕則多風；﹁畢星﹂主雨，月行近畢則多雨。所以書經才指出：﹁庶民惟星，星有好風，星有好雨﹂；風虎雲龍：﹁雲從龍、風從虎，聖人作而萬物﹂語出易經，所以龍部也叫箕水豹，雲興起即是龍在處；虎部也叫畢月鳥，風至處即是虎降時。因此雷部、風部、虎部、龍部合時是雷光電掣、風雲翻騰。這正是天地佈局之大際遇的時刻來臨。也是龍華聖會形成前的大前奏曲，然後二十八星宿、諸般星宿到此運際共護法壇。　　我們再來窺探二十八星宿之奧秘。古人們為了認識星星、研究天體，很早便以人為方式把星空分成若干區域，中國稱之為星宮，西方喚之為星座。中國古代把天空分為三垣二十八星宿。二十八星宿是中國古代天文學說之一，它把南中天的恒星分為二十八群，依據其環繞在天體中，周而復始的運轉不停，沿著黃道和赤道之間，分佈在東西南北四個方向的天象，以分晝夜的變化，以及與陰陽氣數

的變化。先賢們就一一為之命名：角木狡、亢金龍、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、牛金牛、女土蝠、虛白鼠、危月燕、室火、壁水、奎水狼、婁金狗、胃土雉、昴日雞、畢月鳥、觜火猴、參水猿、井水犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、軫水蚓。﹂　　二十八星宿是天文星象學，二十八星宿是以﹁北極星﹂為中心所定出之東南西北的方位天象。北極星又稱﹁北斗星﹂也叫﹁北極紫微﹂﹁北斗星﹂是處於群星之樞紐其尊貴無比。　　至聖先師孔子為了讓世人知道為政的重點在於每個人光明的德性。就曾藉重﹁北斗星﹂指出：﹁為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之。﹂　　所謂宿就是指星座而言的，二十八宿是指天象的星座。東方稱青龍，南方稱朱雀，西方稱白虎，北方稱玄武。東南西北各有七宿，其星數並非一樣。東方七宿有三十二星，南方七宿有六十四星，西方七宿有五十一星，北方七宿有三十五星，全部共有一百八十二星，循著一定的軌道運行，稱之為﹁黃道﹂。二十八宿在民間流傳甚廣，漢代天文學家曾形容：﹁蒼龍連蜷於左、白虎猛踞於右、朱雀奮飛於前，靈龜圈首於後。﹂實際上這描述了我國中原地區初春季節黃昏不久後的天象，在玄學中應用甚廣，如地理、擇日、易學、占卜等。　　二十八星宿是沿著黃道和赤道之間來劃分；自古以來，人們都是依據它們的出沒和中天時刻來定一年四季二十四節氣。古人把二十八個部份歸納為四大星區，並冠以名字，東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀，每個方位星區有七宿，分成四大星區稱作四象，以動物命名說明如下：東方青龍：﹁角、亢、氐、房、心、尾、箕等七宿。（角）角木獬：吉名鄧禹角宿：為東方七宿之首，屬於處女座，有二星，為一等星，其光為白色，象徵著造化萬物，天下太平。（亢）亢金龍：凶名吳漢亢宿為﹁青龍﹂東方之第二宿，有四星，皆屬於處女星座，為三等星，其星如明亮代表平安無疾，如暗，則象徵有天旱或瘟疫。（氐）氐土貉：凶名賈復。氐宿：為東方七宿之第三宿，天秤座，有四星，為主疾病之星。（房）房日兔：吉名耿弇。房宿：為東方七宿之第四宿，屬天蠍星座，有四星，其星明象徵著政清明，百姓安樂。（心）心月狐：凶名寇恂。心宿：為東方七宿之第五宿，有三星，屬於天蠍星座，為一等星，其色為紅，又稱商星代表文明昌盛。（尾）尾火虎：吉名岑彭。尾宿：為東方七宿之第六宿，有九星，屬天蠍星座，俗稱龍尾九星，其星明，象徵五穀豐收，如暗有洪水之患。（箕）箕水豹：吉名馮異。箕宿：為東方七宿之第七宿，有四星，屬於人馬座，鬥在北，箕在南，又名﹁南箕﹂，清明代表風調雨順，五穀豐收。　　北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁等七宿。（斗）斗木獬：吉名朱祐

。斗宿：為北方﹁玄武﹂七宿之首，屬於人馬座，有六星，又稱﹁北斗﹂，其易明代表天下太平，國富民安。（牛）牛金牛：凶名祭遵。牛宿：為北方七宿之第二星宿，有六星，屬摩羯座，又名﹁牛郎星﹂或牽牛星，其星明象徵六畜興旺，五穀豐收，安和樂利。（女）女土蝠：凶名景丹。女宿：為北方七宿之第三星座，有四星，屬寶瓶座，此星象徵女性，星明，代表婦女昌盛，女權主事。（虛）虛日鼠：凶名蓋延。虛宿：為北方七宿之第四星宿，有二星，屬寶瓶座與人馬星座，為美麗雙星，星明，代表天下太平。安康快樂之事，其星暗，則指動盪不安，兵亂無寧。（危）危月燕：凶名堅鐸。危宿：為北方七宿之第五星宿，有三星，一星屬寶瓶座，二星屬雙魚星座，見危則不安，暗則主有大災難。（室）室火豬：吉名耿純。室宿：為北方七宿之第六星座，有二星，屬雙魚星座，此星明，象徵國運昌隆，百姓樂利，如暗則天下大亂，瘟疫橫行。（壁）壁水：吉名藏富。壁宿：為北方七宿之第七宿。尾後之﹁末也﹂，有二星，分別屬雙魚座及白羊座，與處女座為一等之星，星明代表文人當道、當權、道德昌盛，君子明進，小人不見。　　西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜參等七宿。（奎）奎水狼：凶名馬武。奎宿：為西方﹁白虎﹂七宿之首，有十六星，其中九星屬白羊座，七星屬雙魚座，均代表文昌盛世。（婁）婁金狗：吉名劉隆。婁宿；為西方七宿之二，有三星，屬白羊座，其星明，象徵國泰民安，否則兵亂四起。（胃）胃土雉：吉名烏成。胃宿：為西方七宿之三，有三星，屬白羊座，﹁胃﹂為天倉，糧庫也，星明代表五穀豐收。（昴）昴日雞：凶名王良。昴宿：為西方七宿之四，有七星，六星屬於金牛座，即是所謂七姊妹星團，此星明朗代表安和樂利，天下太平，星暗則憂慮多。（畢）畢月鳥：吉名陳俊。畢宿：為西方七宿之五，有八星，七星屬於金牛座，另一為畢宿五，亦屬金牛座為一對星，色是赤色，俗稱金牛之目，象徵兵馬軍力之權。（觜）觜火猴：凶名傅俊。觜宿：為西方七宿之六，有三星，屬於金牛座，此星明，代表安和樂利，五穀豐收，若有移位，象徵君臣失位，兵馬動亂。（參）參水猿：凶名杜茂。參宿：為西方七宿之七，末星也，有七星，屬於雙子座，此星明亮，代表民生樂利，風調雨順，五穀豐收。　　南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫等七宿（井）井木犴：吉名姚期。井宿：為南方﹁朱雀﹂七宿之首，有八星，屬雙子座，此星明亮，代表國富民安，天下太平。（鬼）鬼金羊：凶名王霸。鬼宿為南方七宿之二，有四星，屬巨蟹座，星色很是暗淡，如雲非雲，如星非星，為不祥之兆。（柳）柳土獐：凶名任光。柳宿為南方七宿之三，有八星，屬獅子星座，其星明亮，主百姓豐衣足食，如果失其色，則失收饑荒。（星）星日馬：凶名李忠。星宿：為南方七宿之四，

有七星，六星屬獅子星座，一為星宿，為二等之星，此七星代表有偶發性之急事。（張）張月鹿：吉名萬修。張宿；為南方七宿之五，有六星，屬獅子星座，此星明亮代表國強民富。（翼）翼火蛇：凶名邳仝。翼宿：為南方七宿之六，有二十二星，十一星屬於﹁巨蟹﹂星座，三星屬獅子星座，另外八星不明，其星明亮，象徵禮樂與興邦等，四海一心。（軫）軫水蚓：吉名劉直。軫宿為南方七宿之七，末也，有四星，屬處女星座，色黃、紫，其星明亮，代表風調雨順，天下太平。　　所以義和聖堂在老聖殿之玄關處，所安置著，不只是一幅龍華聖會之藍圖而已，而是將上天降道，諸佛菩薩倒裝下凡普渡眾生之不可說！不可說！只可意會，不可言傳的部份一一勾勒出。歷代祖師介紹︵廿二︶　王紫　第一代祖師︱摩訶迦葉尊者　　釋迦牟尼奉天承運，金線道統一脈相傳，首傳大弟子摩訶迦葉。　　摩訶迦葉本名畢缽羅耶那，父尼拘盧陀竭波長者，母名香志，是波羅門族的大富豪，居於中印度摩竭陀國首都，王舍城不遠的摩訶娑羅陀村。說起大迦葉的出生，有著奇異的瑞相，其母在臨盆前，正在庭院裏散步，忽然覺得困倦，坐在大畢羅樹的樹蔭下休息的時候，驚醒時，不久就誕生了大迦葉。故將之取名為樹下生，具三十二相。不知是從那裏來的天衣，突然飄落在樹枝上，也就在這個時候，大迦葉便發出哇哇的聲音來到人間了。　　大迦葉，父母為他取的名字本來叫做畢羅耶那，就是樹下生的意思。他長得白淨肥胖，和佛陀的三十二相差不多。大富豪家中的獨生子，父母對他的養育和愛那是不用說的。光是乳母，就請了四個人，在他身旁陪伴著玩的，那人數更多。　　大迦葉是在八歲的時候，照例的受了婆羅門的戒條，並且延師學習各種學問，從祭祀法學起，書畫、算術、文學、五明、四吠陀，以及星宿運行、陰陽吉凶、地震雷鳴、音樂歌舞等，由於天資聰明，樣樣了解徹底。迦葉幼時與常兒不同，喜離群獨居，厭惡情欲。　　日月過得很快，大迦葉已長成一個英俊瀟灑的青年了，父母很歡喜，就告訴他希望最近為他討娶一個妙齡美貌的少女為妻。

　　大迦葉慌忙的推辭道：﹁這是萬萬不能的，我唯一的希望就是修道，有了妻子會障礙我的修行。﹂　　父母當然不答應他的要求，他在沒有辦法可推辭的時候，終於想出了一個辦法。他馬上請了有名的藝術家，為他用黃金雕塑一個美女的金像，他拿去對父母說：﹁你們要我一定娶親的話，請找一個和這個金像一樣的女人，否則，我立志終身不娶的。﹂目的是想天下既無如此美女，便可一再的拖延了。　　然千里姻緣一線牽，在城外的的迦羅毘村有位婆羅門的貴族名迦毘羅，正有位國色天香，青春美貌的千金，名妙賢，美如塑像，但卻好修行，父母亦為之煩惱不已，忽聞媒人前來介紹如此門當戶對的人，雙方家長當下應允，並選定日期要來訂婚、成親。　　在一本命名為《付法傳》的書中，曾記載著迦葉尊者的一段因緣：在很久很久以前，當七佛中的第一尊佛毘婆尸佛圓寂之後，四眾弟子合力為祂建一塔廟，並塑造了其佛像供養之，塑像並貼上金箔，然經過一段長時間後，塑像臉部的金箔有些剝落了。這時有位非常虔誠的女信徒，看了非常不忍，雖然家中不富有，然亦將其家中唯一的傳家寶｜金珠，帶往金飾店，請以打造黃金為業的摩訶迦葉幫忙補飾佛面，莊嚴佛身。尊者終得九十一劫身皆金色之福報，而他來世之所以命名為﹁迦葉波﹂（漢譯為飲光勝尊或光波），係用來形容其如黃金之放光啊！而此位女子，正是這一世的美女妙賢啊！兩位的報身均是莊嚴美貌又富貴。如今因緣成熟，終掛夫妻之名而成修道伴侶了。　　結婚那日，新娘雖然有傾國傾城的美麗，但她深鎖眉頭，甚為不樂。大迦葉莫名，便問道：看妳皺眉不歡，有何心事。妙賢輕聲哀怨道：﹁你破壞我的心願，我本厭惡五欲，希望修清淨的梵行，而今我的願望毀了。﹂大迦葉一聽，喜出望外，即刻樂於告訴妙賢，他也是厭惡愛染，清淨修行，這是天意的巧合，我們可以照自己的志願來做。因此名義上是夫妻，但決不同床而眠。不過妙賢建議說：﹁我們最好早點出家，免得五欲世間，處處埋伏，誘惑人墮落。但父母尚在，又是獨生子，真叫人進退不得。﹂　　大迦葉夫妻，身雖在紅塵，而心樂清淨道業，彼此河水不犯井水，安安穩穩的度過十二年時光。終於父母壽盡去世。

　　大迦葉，現在正是三十多歲，據說，當他離家去修道的那天，正是佛陀在菩提樹下，金剛座上夜睹明星，成正等正覺之時，燃燈古佛化流星傳點如來佛也。大迦葉四方訪師求道，兩年後，才在竹林精舍遇佛陀，但他想，如果不是真正的佛陀，他一定不能拜他為師，然佛陀的說法，佛陀的德慧，及那肅靜和威嚴之相，令人肅然起敬，終於在佛陀的座前合掌頂禮，非常感動懇切的說道：﹁佛陀！我的大師，請接受大迦葉的皈依﹂，從此大迦葉是佛陀的弟子！　　佛陀知道大迦葉此刻的信念，說到：﹁大迦葉！你真是我的弟子，我真是你的老師，在這個世間上如果沒有證得正覺的人，是受不起你做弟子，你跟我來吧！﹂　　佛陀靜靜的站起來，往竹林精舍而去，大迦葉跟在佛陀身後，他恭敬，感動，歡喜，不知不覺的流下了眼淚。　　佛陀回轉頭來，看看大迦葉，然後說：　　﹁我很早就聽說過你，我知道你最後會到我這裡求道的，今天是你得度的日期，未來的佛法的流傳，需要你的地方很多，為眾生以及為你自己，都要珍重！﹂回到竹林精舍，佛陀為他剃度，又為他講說四諦十二因緣等法。　　大迦葉一向樂於修習頭陀苦行。說起他修習苦行，直到老年，無論什麼情形之下，或是什麼人勸說，甚至佛陀勸說，他也都不肯中斷他的苦行。※　凡是修習頭陀苦行的人　　第一要選擇空閑的地方。　　第二要過托的生活。　　第三當居一處。　　第四要一日一食。　　第五要乞食不擇貧富。　　第六要守三衣具。　　第七要常坐樹下思維。　　第八要常在露地靜坐。　　第九要穿著糞掃衣。　　第十要住於墳墓之處。　　修習頭陀苦行者的生活，就要過著這樣艱苦，而清淨的生活，且要有勇氣和毅力，少欲知足，能吃苦忍耐，甘於淡泊，而從嚴肅的生活中去培養自己的德

行。　　世尊說法四十九年，有一次，在靈山會上，手持大梵天王所獻的金色波羅花，拈在手中，示於眼前，面對大眾不言不語，一時間眾僧及居士弟子們均面面相對，不懂佛係何所指，但覺此次說法，與前大不相同，此刻，在座中僅有大弟子摩訶迦葉，當他與佛陀眼神相對時，來個會心的微笑，於是佛陀便當眾宣布：﹁吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛之理，附囑摩訶迦葉。﹂不久，世尊又對迦葉吩咐道：﹁我以正法，密付於汝，汝須善自護念，勿令斷絕，廣渡有情﹂，且授以一偈日：　　﹁法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法。﹂　　世尊將佛門心法，傳授給大迦葉，而為西方印度第一代祖師。也就是禪宗最初的典故。　　佛陀應身化世的緣滿，就在佛陀八十歲的那一年，傳出了佛陀將要涅槃的消息，先是目犍連為教殉難，然後又是舍利佛回鄉入滅，教團中到處充滿愁雲慘霧，為了正法的流傳，佛陀早就注意著繼承人選。年老的大迦葉尊者，被公認為繼承佛陀最適當的人物。　　從此，大法流傳的責任，就是大迦葉尊者承擔起來。　　佛陀滅度後的九十日，結集法藏的典禮開始。大迦葉尊者以首座的身份，在大眾之前，數說阿難陀的六罪，責怪他尚未證得最高的聖果等，每一罪都下一籌，其威嚴有如佛陀，一向是如天之驕子似的阿難陀，在大迦葉之前，他不敢反抗，他也只得認錯。　　從結集的第二天起，阿難陀誦﹁經﹂，優波離誦﹁律﹂，富樓那誦﹁論﹂，所謂第一次結集，三藏經律論的神聖大業，就這樣的順利完成。我們能承受佛陀的甘露法雨，擁有諸多的聖典，我們得感謝大迦葉尊者。　　是結集三藏後的大約二三十年以後，大迦葉尊者忽然厭世起來，他想：﹁佛陀做了我的大師，像父母愛子似的對我有如海一般的大恩，我已為未來將大法

流傳，總算報答佛陀的恩惠於萬一，現在我已變成老朽，像這樣老醜的身體，誰還愛著，不如早些涅槃為好！﹂這時他已超過百歲高齡。　　當迦葉尊者百歲高齡時，自知不久人世，便為尋覓法統繼承人而用心了，只見當時的富樓那、優婆離、阿那律，個個德業兩就，唯年齡均頗高，皆已不適擔任法統的艱鉅重任了。阿難雖然年紀較輕，不但具有超人的記性，且已負起結集經藏之重任大擔，但當時阿難的桃花俗緣頗多，加以尚未證悟，故煩惱不斷，雖被佛陀稱為未來的獅子，只是目前尚屬野牛群中的小獅罷了。故急得讓迦葉對阿難只好使用打擊性的逆增上緣來刺激，祈其早日證悟，真的應了﹁不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香﹂的教示，阿難在師兄的激勵下，一番苦修與精進後，如雞孵蛋，終於放下一切，數天後的中夜便開悟證果了。於是迦葉尊者將道統法脈衣缽交付阿難。自己則入隱於雞足山，發願等待彌勒尊佛成為一生補處，來到人間度化時，再出山協助彌勒尊佛弘法利生的大事，當下端然入定於山中。仙佛聖訓　編輯部濟公活佛老師慈悲中華民國九十二年歲次癸未九月二十三日義和聖堂清上壇主人才仙佛教育(國語)班　看道氣增長　喜悲愿深長　廣渡有緣共駕慈航　共承啟聖脈　讓儒風顯彰　本鐸震三界響十方　修行歲月更充實不白過　從現在到未來感動上蒼　以天心為己心　以師志為己志　任風風雨雨更加堅強　多少折磨憂苦身心犧牲奉獻　讓我們成為道中棟樑　感謝天恩感謝仙佛感謝前賢　更發揚恩報償　語寄：非愿深長　調寄：感恩的心清心好修行我的父親

　後學 陳雙模　　努力向上　備受肯定　　父親家無恆產，只有一個姐姐、兩個妹妹，沒有其他兄弟，所以很小就在社會上打拼。烏山頭水庫正在興建時，他想做挑土的工作。當時工作的人要拿牌子，有牌子才算一份工。因為父親年紀太小，拿不到牌子，他就想辦法請年紀較大的人幫他多拿一張牌子，他一拿到牌子，就跟別人一起去挑土。工頭看到了就很納悶：﹁這個小孩子，明明看起來就不足歲，為什麼還可以來工作？﹂父親就反問工頭：﹁如果我不足歲，怎麼會拿到牌子？﹂可見父親工作的意願非常強烈。他也很認分的想：﹁既然大人一次挑一擔土，那我小孩子就應該半走半跑的挑兩擔。﹂所以在同樣的時間內，他至少都還挑有一擔土，非常認真的在打拚。那時統治的日本人有個住吉組，是一座營造廠，監工看到一個小孩子如此認真的工作，就叫他到事務所幫忙，從此之後父親不用再挑土，只要幫忙燒水、掃地就可以了。過了一段時間，烏山頭水庫的水壩需要測量水平線，因為父親很活潑，所以就被派去當助手。他的頭腦很好，每當日本的技師正要計算數據時，父親常常就已經說出正確答案，所以頗受上司的賞識。　　天資聰穎　無師自通　　因為父親學習能力很強，學習意願又高，別人都很願意教他。雖然父親沒有上過一天的學堂，但是他身分證上寫的是小學畢業。那是因為臺灣剛光復時，糖廠的人要幫他登記身分證，曾問他說：﹁我幫你把學歷填上大學畢業，好不好？﹂父親說：﹁我沒有大學畢業，不能這麼寫。﹂雖然當時學歷只要寫了就算，但是他不要。他說：﹁我只要填小學，當作有念過書就好了。﹂　　烏山頭水庫完成後，父親就沒了工作。他曾去臺中公園割草，一天賺四角。後來父親巧遇一位曾在烏山頭水庫工作的日本技師，他問父親說：﹁你會不會操作軸轤？﹂軸轤是當時把物吊高的工具，上有滑輪，下有引擎，人在底下操作，利用繩索把東西吊高。父親從未操作過，但為了謀職就說：﹁會啊！﹂於是技師就帶他去工地幫忙。父親去的第一份工作就是把軸轤拆解，清洗整理以備明天使用。他也真的把軸轤拆解，清洗整理完畢，並上油後重新組合。隔天軸轤果然還是能發動使用，於是日本人就稱讚父親，說他真是行家。結果父親的日薪馬上漲到三元之多。所以我的父親真的很有賺錢的頭腦。　　不貪不取　良心做事　　父親在營造廠工作時，從不偷工減料，當時整個總爺糖廠的工程都由他負責。廠內營繕股的人知道只要是我父親負責的工作，他們都非常放心，因為絕對不會出問題。民國五十一年，有個大地震震倒了糖廠的兩間製糖倉庫，經過重新設

計後要增建為三間倉庫，總預算初估是一百萬元。但是別間營造廠只估九十三萬，營繕股的主管要我父親也能以九十三萬承包，我父親認為這樣的頂算根本不夠發工錢，因而無意接手。可是營繕股的主管對別人不放心，還是希望由我父親來做，父親最後還是接下這份工作。　　當時有人為了賺材料費就會少放水泥，而改放便宜的沙子。我父親堅持真材實料，多放水泥，少放沙石，工程結束時，竟然還剩下不少的水泥，這才發現他們高估了建材的用量。父親跟監工反應時，監工還要他把剩下的材料載回家。我父親認為這樣不對！賺賠是一回事，不可貪圖不應得的東西，於是把剩下的材料都繳回糖廠。他這麼做讓當初預估建材的人很沒面子，為了避開類似的情形發生，父親不再重視工作，因為不偷工減料會賠錢，但是偷工減料又對不起自己的良心。當他做完糖廠內的圖書館後，僅管營造廠的工作是人人稱羨，也不再接這種工作了。　　獨特眼光　把握時機　　後來父親搭了一個低矮的工寮，種起了洋菇和草菇，可以賣給罐頭工廠。當時有人招募股東種白木耳，父親投資了五萬元，結果血本無歸。於是他乾脆自己試種，從南投買了很多不同品種的木柴，和我四哥一起嘗試栽種的方法。起初一萬斤的木柴，才長出一斤多的木耳。本錢大約一萬元，一兩重的木耳三百元，一斤木耳約四千八百元，第一次試種根本不夠回收本錢。後來我父親不斷的改良，終於可收成約十斤的木耳。那時他常坐夜車去臺北迪化街，把木耳賣給一家香港人開的萬隆貿易商。因為當時很少有人種植白木耳，所以父親被貿易商的老闆奉為上賓。經過不斷的研究，白木耳大約四個月後，就可以採收，產量也逐漸增加，一萬斤的木柴已經可以長出六十斤的木耳。一斤木耳價格約一千四百五十元，六十幾斤就有八、九萬元的收入。那時中營、下營、佳里及佳里興的道親都有種植，收成也很不錯。我們不種白木耳後，就改投資源昌針織廠，本來是一起經營，後來分開經營，他們做粗針，我們做細針。從此以後，父親也就全心投入道場，讓我們接手生意，不再過問。　　父親在人生的高峰時，選擇放下了一切，在道場過著苦行僧的生活。他不追求物質上的享受，也不苛求後天的親情應當如何，全以道場為重。他想自己的孩子們都已成年，好壞也該自己承擔了。他白手起家，把自己創立的產業交給我們，就認為我們已經有擔當了。我們也以歡喜心接受全獻的父親。　　習武健身　學醫救人　　父親年輕時曾學過國術，師父是昌頭伯。昌頭伯只教徒弟被別人打，而絕不教徒弟出手打人。他們幾個學了一段時間，想知道平常會氣喘咳嗽的師父究竟有沒有真功夫。某日的黃昏，我父親就躲在田埂水溝邊，看到師父邊咳邊走過來時

，就突然現身出手試探他，結果師父馬上手一提，就把我父親甩到大老遠去。父親趕快出聲說：﹁師父，是我啦！﹂師父問：﹁為什麼打我？﹂父親回答：﹁因為您只教我們被人打，所以我想試試您有沒有真功夫啊？﹂師父說：﹁我們習武之人要主動閃躲敵人的攻擊，是因為我們一出手就會擊中別人的要害，別人會無法承受。這就是師父只教你們被打的原因。﹂所以我父親從小遇到的長輩都是灌輸他這樣的觀念：寧願人負我，不願我負人。當時糖廠有位太太，她的孩子剛出生還沒滿月，鎖骨就斷了，抱來讓我父親醫治，我父親也把他治好。而且他幫別人推拿、療傷施藥，不論貧富從不收錢。　　夢中奇人　傳授醫術　　父親並不喜歡在道場看見顯化，所以他不願意以三才來感化別人，因為以顯化來感化的效果雖快，卻無法對我們內心修持有實際的幫助。雖然他不重顯化，他本身卻常常應證了顯化。父親年輕時，一直幫別人推整筋骨，施藥救助，從不收費。他沒有去學推拿，卻也不是天生就會，而是有一晚，他在夢中看到一人皮由頭到腳，像脫衣服似的剝下來，把全身三百六十五個骨節一一顯現給他看；顯現整個骨架之後，那人又重新把皮穿上，並告訴他說在赤山巖大殿內的佛龕後面，有兩本藥書，可好好利用。父親夢醒後，在赤山巖的大殿裡，果然發現了兩本藥書，一本是內科兼骨科，一本是外科。他看了書後才知道要用什麼藥材來治病，有救人的機緣時便幫人們醫治。他不會照書抄藥單，而會根據病人實際受傷的狀況，去調整最適當的藥材。這可說是一種顯化，但他並沒有把自己救人的事蹟，時時掛在嘴邊向我們炫耀，而是八十幾歲時，和大家閒聊才說出來的。　　後來父親不再為人整骨施藥，是因為有一次，有人介紹一個骨頭突出的人來給他推拿。結果我父親一推拿，那人嚇得不醒人事，父親很緊張，趕緊叫三輪車把他送到麻豆的醫院。才到了醫院，那人就醒了過來，介紹的人便說，這個人天性如此，一有什麼事就容易昏厥過去，早知就不該讓他推拿，會害人緊張得要命。父親想到自己算是無照行醫，而且在南勢附近有一家收費的國術館，他也不該斷人財路，為避免無謂的流言蜚語，就不再為人整骨施藥。　　日行千步　自然是道　　我的祖父和曾祖父都在三十幾歲就去世了，父親七、八十歲時就常感嘆，自己一個人的歲數是他們兩個人加起來的歲數。這是上天的慈悲，他才有這麼長的歲數！而父親長壽的祕訣，可以說是﹁日行三千步﹂。父親計算過御史山大樓的

走廊長度，所以每天總會固定走幾圈。　　父親在我們心目中的形象是無求。他不喜歡彰顯自己，也不會誇耀自己的能力，什麼好的都給別人，壞的就由自己承受。他看到什麼事情該做的就自己做，不會叫別人做；身為晚輩的我們看到了，就會接過來做，這就是身教。他不會派給我們一大堆工作，也不會下令，要我們一定如何如何。他認為人要有自覺，能完成自己份內的事；若要等到別人叫你做，你才做，這樣已經失去自然了。　　父親求道前因為工作交際應酬，每餐飯必喝酒，一天抽煙超過兩包。但是求道後他就決定吃素。那時我們已經過著富足的生活，母親看到父親餐餐都是白飯加醬油，其他什麼都不碰，覺得很納悶。父親才告訴我們，他決定吃素，從此我母親就煮素食，不再煮葷食。所以我們從小就習慣在家吃素，父親也沒有限制我們出門在外一定要吃素。一直到現在，我們的孩子也是如此，這可以算是一個過程。父親是個很自然的人，儘管我早就不吃葷食，他也不會勉強我要快清口，所以我很晚才清口。　　言簡意賅　性明無礙　　父親的話言簡意賅，他常說：﹁各人修，各人得；各人生死，各人求。﹂人不要只想依靠別人，自己要承擔自己的一切。還有一句話：﹁生嘴就是要講人，生身就是要被人講。﹂就是說我們常常要求別人是一套，自己做時又是另一套。﹁嘴啖三分力。﹂就是說工作很累時，只要稍微補充食物，就能持續生出力量。就好比我們在修辦道時，難免會有疲乏的時候，如果能有前賢適時一句鼓勵的話，重視我們的付出，知道我們的努力沒有白費，不就能讓我們再次提振精神！父親說過的話很多，最重要的就是身體力行。我覺得我的父親都有做到，但我們自己就是沒做到。　　父親大約九點就寢，兩點起床練板書。那時他的黑板是用咖啡色的甘蔗板做的，裁了三尺寬、六尺長，把邊框起來，就開始練字。他從年輕時就習慣背誦一切，講道時可以從頭到尾不看稿，但是講道的內容則早已不知在黑板上抄寫過幾次了，這一點也感動了不少人。他都是用日曆紙的背面抄寫文稿，寫到密密麻麻的，直到整張紙沒有空位，才會換一張。　　父親知道自己要領天命時，並不想接受。因為他覺得自己不識字，又才疏學淺，恐怕擔當不起重責大任。父親從來不為自己爭取什麼，不追逐名利。他常常說：﹁草長長了，人就要除掉它。該做的就靜靜去做。﹂剛買下御史山時，有人就推薦我父親去協助建設。當時是由鳳山盧前人負責主持。過了一、兩年，盧前人歸空，父親跟各位理事商量，推舉一位理事來負責主持，結果　何老前人在開理事會時，要我父親負起責任，我父親才會在御史山主持那麼久。在御史山時雖然道場有提供父親食宿，但是搭車和汽車由他自費自理，甚至到了後來，我父

親還自炊自給，不花費道場的費用。他也不過問道場內的財務，地方上的財務則由各個經理、會計去出力。所以我父親的一生可說是無牽無掛，沒有負擔。道學研究易經研究(廿一)︱易經四傳班　序卦傳上篇︱第三十一至卦三十五卦　陳泳宏　　第三十一卦　澤山咸艮下兌上，序曰：﹁有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。男女之道，不能 感也，故受之以咸。﹂

　　如何運用咸卦的真理，以寂然不動，感而逐通，感動天下之物，為什麼要如此說呢？因為咸卦是由否卦而來，是由不通而來，既然是由不通而來的，現在已經達到感通，你已天人感通，不能做一個自了漢，感通宇宙間的道理（頓法）最後你一樣要漸法，進一步你依然要再兼善天下，所以一定要本著以虛受人，無私無為來感化人心，使天下和平，如此你的咸卦才能發生作用，你的咸卦才能成為歷史的一頁，成為生生不息之道。　　咸卦之善因為九四爻：貞吉，悔亡；憧憧往來，朋從爾思。象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。　　九四爻守正就吉，就沒有後悔之事，更不要三心二意，因為道從你心中找。佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。改過自新，心就可降服，感其肚子與心，伐表以公正之心交感，而得吉也。　　咸卦之惡因為初六爻：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。　　感通到腳指是最淺的感應，人生的第一步，有如男女的情竇初開，互相感應，女孩子要的並不多，只要多關心，多體貼，多愛心就可得到芳心。　　　第三十二卦 雷風恆巽下震上，序曰：﹁咸者，感也；相感則為夫婦，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆。﹂　　有了咸卦少男少女的感通，而後有恒卦的天長地久，可是人生不如意的事十有八九，在咸卦及恆卦給咱們說了很清楚，它有留一點的生機，它留咸卦無心留

恒卦有心，通天地的心，不要灣勾邪的心，你要達到天長地久，你一定要知消長之道。日月得天，而能久照，四時變化，而能久成，聖人久于其道，而天下化成。　　恒卦之善因為九二爻：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。　　九二爻以退為進，他沒有缺點被人批評，他不後悔，天天都這樣，人能恒久於德，為德之善也，我們要學習孔子聖人的學不厭，教不倦，一次又一次窮理盡性以至於命，達到天長地久，聖人的境界。台語：戲蓬下，站久人家的。是此爻的寫照。　　恒卦之惡因為初六爻：浚恆，貞凶， 攸利。象曰：浚恆之凶，始求深也。

　　時代的潮流變化不同，很多人耐性不夠，所以他進一步就像黃帝，三日要成道，為何孔子的三千弟子，只選七十二賢人，只因缺乏恒心。　　聖人說的修道的各種形式。　　　搖滾式：信心不定，道心不堅固。　　　流星式：有始無終，最後消失。　　　凸形：恃才逞能，亢高自大，自以為是，好高騖遠。　　　凹形：有過不改，固步自封，缺陷不足。　　　三角形：對天道是一種型，試探，懷疑，觀望，等待。對別人是一種型，言行不實，嫉賢妒能，勾心鬥角對自己一種型，虛榮，愛面子，自私自利，姑息，偏極，消極。　　　電燈形：有開才亮，不開就不亮。　　　長形：志士頂天立地，正直不阿。　　　方形：君子方剛不屈，齋莊中正。　　　圓形：聖人圓融無礙，法輪常轉。　　第三十三卦 天山遯艮下乾上，序曰：﹁恆者，久也；物不可以久居其所，故受之以遯。﹂　　恒來到這裡已是一個段落的成功，分為兩種　是來到最後小人道長，君子道消。　是你要功成不居，消遙自在。如何應用遯卦的真理，要如何應用就是說給咱們作靠山，因為易重實際、變化、活用、交易，所以一定要如此，以明哲保身，知足常樂，最後達到功成而不居。　　遯卦之善因為上九爻：肥遯， 不利。象曰：肥遯 不利， 所疑也。

　　在遯卦的世界裡，就是小人道長，君子需要速遯，上九爻為肥遯，飛遯也，用飛的遠離小人，去到那都非常好，形容那個人的人格、修持、都很圓滿，到處

都受人歡迎，學習濟公活佛的逍遙自在。台語：無煩無腦，吃得像彌勒佛。　　遯卦之惡因為九三爻：係遯，有疾厲，畜臣妾，吉。象曰：係遯之厲，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。　　近水樓台先得月，被情愛困往，男人本來志在四方，而今迷戀情愛，這樣的男子不能成大事，只有自己家好就好，不管他人瓦上霜，是自私自利之人。台語：被綁仙繩綁住。　　第三十四卦 雷天大壯乾下震上，序曰：﹁遯，退也；物不可以終遯，故受之以大壯。﹂　　遯卦不是叫咱們跑到深山古洞去遯起來，也不是遯入廟宇，更不是遯者都不出來，現在是白陽期應運，是道降火宅，所以現在修道士是在家修，一方面顧家庭、孝順父母、顧事業，另一方面也來修辦道，在有空的時間，以子時來進修最能於天契合，遯是天天撥一小時來深入經藏，久而久之你遯久了，功力更加厲害，謂之大壯也。古人說：﹁視別三日，刮目相看。﹂　　大壯之善因為九四爻：貞吉悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。象曰：藩決不羸，尚往也。　　大輿是代表一部大車，能載多少人不知道，此地的大輿說明整個宇宙的空，內中可以容納，一切的一切，所以才叫大壯，所以咱們一個人的心到最後要練到：大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁。聖人曰：﹁求道要如居士，明道要如博士，修道要如志士，辦道要如俠士，成道要如大士。﹂　　求道要如居士：唐朝宰相看無名火，拜環保襌師為師，身為宰相只好做個在家的出家人，也就現在的善人才有資格求道，隨便人是不能得道不然就沒價值了。所以渡人不要急切，要稍微挑選。　　明道要如博士：真正的博士他明辦是非，多聽、多聞、多學、多行、多經驗，所以這種才叫做明道，就是要了解是非，要了解一件事。　　修道要如志士：人若不立志，不能成大事，王陽明說要立志，為天下間第一等人，做天下間的第一等事，要修道就要立愿，女孩子要學孫不二，妙善公主，男的要學呂仙袓，孔夫子，此志立下後，你才能死守善道，若沒立愿很容易破戒，退道，如此碰到困難，自然會突破。　　辦道要如俠士：辦道如行道，辦道是要讓你了愿，行俠仗義到處濟世著世

間人，而且不分你我，同是家人卦，大家都可以來求道、修道、辦道、成道，運轉坤乾，有辨法到處替天行道，佈天之德。　　成道要如大士：大士就像南海觀世音菩薩，她有辨法做到聞聲救苦，我們如果能如此同樣可以成道，作大士，不只是觀世音菩薩有而已，你也有，因為你就是慈航的大士，所以你能聞聲救苦，千百億化身。　　大壯卦之惡因為九三爻：小人用壯，君子用罔，貞厲；羝羊觸藩，羸其角。象曰：小人用壯，君子罔也。　　小人用強壯來處世，是匹夫之勇，得意忘形之表現，而動剛又失中，如壯羊觸藩，終被受困。君子以柔剋剛，在大壯卦的世界中，不能再剛了，不然剛則易斷，柔則易存。　　老師的話：　　雖然螢火蟲的亮只是一點點，可是集合一群起來的亮就勝過為師的了。因為為師的力量是靠你們的心力才能夠發揮出來，沒有徒兒的這份心、這份力，為師也施展不出來，更沒有地方可以施展。所以，第一步，自己要肯定自己、要有自信心，才能夠表現出成果。　　第三十五卦 火地晉坤下離上，序曰：﹁物不可以終壯，故受之以晉。﹂有大壯才能前進，有道學才能道濟天下，有德才能感招四方，有心才能渡化眾生。聖人借著晉卦來說明上面的離卦光明，下面的坤卦叫做柔順、黑暗，光明在黑暗之上，有如早上的太陽已經出來了，你要粉碎時空，你不可以停留在那裡，要更上一層。　　如何應用晉卦的真理，以自昭明德，由卑而高，由下而上，循規蹈距，晉升光明之道，但要再進一步，進而以明明之德，使人民，萬物同明德於天下，同歸文明的太平世界。　　晉卦之善因為爻六五：悔亡，失得勿恤，往吉， 不利。象曰：失得勿恤，

往有慶也。　　楚君有一次出外打獵，不小心把心愛的弓箭丟失，楚君心胸寬廣，言之：﹁楚君失之，楚人得之，楚人得之，楚民用之。﹂何等的心胸。後來有又人更進一步言：﹁人得之，人用之。﹂不一定要自己的國人得之用之，天下人都可以。最高的境界是：﹁得之，用之。﹂除了人之外，萬物得之用之。　　參加某種標會，要有心裡準備，不然會變明夷卦受傷，動爻為天地否，天

地歸位，後悔的事沒有了，失、得不用煩腦，不要罣礙。　　晉卦之惡因為九四爻：晉如，鼫鼠貞厲。象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。　　鼫鼠有五種奇能：　　　能飛不能過屋；自認很行，可是什麼都不會。　　　能爬不能至上；無法達到登峰造極。　　　能游不能渡谷；有研究可是不能有始有終。　　　能挖洞不能深；什麼都懂，可是不精。　　　能跑不能先人；煮砂不能成米，方法要對。　　如何提昇心靈：　　無明是爆炸性的火葯，所以要去除。　　判斷是選擇性的辯別，所以要明理。　　突破是創造性的先峰，所以要上進。　　任務是神聖性的天旨，所以要負責。　　明白是知覺性的開端，所以要靠智慧。　　信心是自立性的開端，所以要成功。　　精進是自發性的明誠，所以要自立。　　辦道是團體性的合作，所以要同心。　　修道是具體性的過程，所以要明心。目標認清　簡文清一、前言：修道要時常懷著感恩的心　　問題：目標與方法何者為重　　有人認為目標重要，有人則認為方法較重要，其實二者要並重。二、人生的目標有二　　凡夫的目標～六祖云：善知識！一切修多羅及諸文字，大小二乘，十二部經，皆因人置。因智慧性，方能建立。　　聖者的目標～五祖云：汝何人欲求何物？六祖云：唯求作佛、不求餘物。　　　擁有金錢物質不是罪惡，被金錢物質所擄獲的才是萬惡根源。　　　修辦道若不能悟其宗旨讓心性光明，渡化眾生再多妙法再妙又有何用。　　　修道的真目標，希能修成超生了死，了脫生死永離六道輪迴，返回理天面。　　聖人云：﹁潛伏深潭，不爭一時，待機而躍，化龍登天。﹂懂得修行者能堅持到最後五分鐘，不改初心一心向道！否則平時大水溝都跨不過，臨終時生死大海跨得過嗎？

　　聖人云：慎心物於隱微、　　　　　　遏意惡於動機。三、明選擇、慎審察　　現今修行者常在外相爭論：（對錯）真假，整天為誰有天命，誰無天命，自己的法門才能斷生死，別人是外道，別人是人天福報，誰有合法誰無合法，自己是正信，別人是外道，這些名相上爭來爭去，對修行一點幫助都沒有。修行最重要的是（自己的心要真），這才最實際。　　聖人云：﹁跟誰修都錯，要認理歸真。﹂認理非指天理、戒律、道理，這個理不必借任何文字，語言傳達，而來自我們心靈深處，最真誠的（良知本性）。唯有用真心修行，方能契入佛菩薩的心法，不為外道所影響，還要有防非止惡的智慧。君子修身以俟命、以不變才應萬變。　　六祖云：一真一切真、萬境自如如、如如之心、即是真實。心真雖假亦真～正人施邪法、邪法亦正；邪人施正法、正法亦邪，因萬法由心造。　　從求道那一刻我們都立下了一份悲願，期能繼往聖之絕學，開萬世之太平，願做眾生與上天的橋樑。　　誠心跪在明明上帝（皇）蓮下，今天願求法一大道、性理真傳，得道以後，誠心保守，實心懺悔（坤）實心修煉。如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（坤）不實心修煉者，願受天人共鑑。　　能以行持忍辱的牛、精進不懈的鋤鈀，把智慧的種子播在一切眾生的心田上，讓其開花結果。　　這期的修辦，大家都知道是天人共辦的要完成末後三期共辦之使命，必須有大仁、大智、大勇、大無畏、大團結精神，在修辦過程中面臨（層層關卡，節節的瓶頸）這是每人昇降的關鍵，只要能面對一切迷思與障礙，當遇瓶頸時，把心靜下來，用智慧看清它，我們會發現它只不過是過程而不是難關，道場上有一句名言（借假修真），藉外在人事的磨練，我們內心才會不斷的成長，故：修行以平常心視之，而這些逆境考驗將成為我們修辦過程中的（增上緣）。　　修道：靠自己│降伏其心。　　辦道：靠大家│天人共辦。　　上渡河漢星斗、中渡芸芸眾生（三曹大普渡之期）、下渡地獄冤魂四、修行格言

真金要在火中煉，品德要在人中磨處事：不可任己見，要合事之理，隨順因緣處人：不可任己意，要合人之情，知人感受設防：別人走不進來設限：自己走不出去每個人各有不同習性，很難接納，但一個心量寬廣有智慧的修行者，不但能接納這個，也能接納那個，人人接納，處處接納，這才是真修行；修道心要寬圓，才懂得心念轉化，把煩惱化為菩提，菩提轉化為智慧，善用它作為修行及推動道務一股慈悲的愿力。發願當：一把傘的承擔，任風吹、雨淋、日晒一切都面對它。真道真考、真修真煉，沒修沒考也無煉五、道之考驗　　真道真考古難移，有情無情試根基！　　美玉經琢方成器，堅心方能步雲梯！　　修道、辦道、行道、考道，這一切只要承擔也將化為一份甜蜜的負擔，只要有愿、歡喜做、甘願受。　　一個飽受挫折與打擊並能耐得住風霜的人，才能展現他的耐力與火候！　　一個常遇大風浪的人而不被風浪擊倒之人，才能顯示出水手的真實力！　　三世諸佛，皆為考中成。　　有危機～危險中有機會轉機。　　頂劫～開荒佈道承擔，越是考驗重重，越能顯示出修道的本懷。　　聖人云：要去除心中的疑慮、不平，讓你的心光明起來，不要包庇自己的良心，隱藏自己的缺點，而讓心朦昧了。修道是以身作則，辦道是以德化人（言教不如身教）。　　　做好自己的涵養～不必做任何深度的解釋。　　　自己以身作則～不必做任何規範要求別人。　　聖人之所以聖人，因他有充足修養的內涵，懂得修行的人，能時時反觀自己，﹁空一分心，見一分性﹂，何來煩惱。　　有形的佛堂大家都懂得打掃乾淨，整理井井有條，可是無形的佛堂又該如何打掃？這是修行者內心的最高境界。　　世上最大的敵人是自己、世上最大的救星是自己。　　楞嚴經：雖有多聞，若不修行與不聞等，如人說食，終不能飽。　　（收衣缽）～意指平常要收好包袱，這包袱是人心束縛也是千變萬化的妄

念。　　修行不該計較的不要計較，不該煩惱的不要煩惱。要：計較～是我們的生死大事，煩惱～是菩渡眾生的聖業。六、為推動道務而無所不用其極　　好話大家說，好事大家做，有道大家修。物質越文明進步並不代表快樂幸福，反之人類的生活卻因物質文明進步而壓力更大！為甚麼呢？從去年的經濟風暴中全世界都深受其苦，失業率急速攀升。現正需要療傷止痛之時，以及如何面對問題，而物質只是一時，唯有道（精神）才能真正解開人類真正的生死問題。　　修道的目的～濟化世人　　推己及人、人溺己溺、人飢己飢。萬般帶不去、唯有業隨身。物質～短暫、表象。精神～永久、深層。子曰：賜子千金，不如教子一藝！（為人處事的做人藝術。）　　有人說修辦道了願是辛苦的，只對一半，應讚嘆！能行功了願是快樂的。　　孟子曰：學問之道無它，求其放心而已！也就是放下你的俗事、執著、煩惱、罣礙，無明想想各位來到佛堂，煩惱罣礙一大堆，能悟入道理嗎？能顯出清淨的道心嗎？　　馬祖云：道不用修，但莫污染。污染就是有生死心，刻意心，分別的心。今天我們修行並非刻意要得到甚麼，成就甚麼？相反的是要捨去甚麼，放下甚麼？　　五祖云：自古佛佛唯傳本體～師師密付本心。從西方二十八代～東方十八代～師師有道。師尊師母荷擔如來，肩負眾生性命的大明師，我們何其榮幸，能在大明師的袈裟護庇下共修共辦，最重要的是要真心，老實修行，方不負天恩師德，不管你在修那個法門，這不重要，最重要的是，你用真心還是假心去修道，那才重要，只要真心，我們三界大明師，師尊、師母之慧命，得以承擔。　　天命金線～良知、良能。　　唯以真誠、至誠之心而修而行。　　六祖云：、一真一切真、萬境自如如。如如之心、即是真實，法無正邪，唯心而為而已。　　修道講求的根本，講求德性，若今天根紮得不穩，相對考驗就越多，內在的反省是外在行功的基礎，像佛燈一樣，燃燒自己，照亮別人，因此修行者，在三界五行中，不為陰陽所縛，雖處凡塵苦海中，不為苦海凡塵所束，這樣才能於生死中出離生死，在塵中解脫自在。

　　　道場中盡義務～已跳出：身界　　　懂得做人～已跳出：心界　　　稟性化盡～已跳出：性界　　今日修行沾天恩師德～129600 年才有一次普渡良機，在彌勒祖師的大袈裟之下，我們共辦末後一著。　　孟夫子曰：盡其心者，知其性也；知其性者，則知天矣！天者，性之所由出；性者，人人所固有。（學道則學天）　　蟻負一粒白米、牛拖一車穀子盡心則平等（功德）。　　能者居之，賢者用之。抗魔才能避邪（細微的功夫）如路上有裂痕，細小石子才會嵌進去。人心有漏失，不良的種子才有寄生的機會。修行：即在修正心地上可能的缺陷，令其呈現本來無漏的光明。　　佛陀在菩提樹下成就無上妙道時，遭天魔種種試煉。天魔不服輸，請向佛陀：﹁何謂魔﹂。佛對曰：奪人慧命，毀壞道法，侵蝕功德善本。魔王曰：你憑什麼能抵擋我們的威脅利誘，而不退轉。　　佛對曰：心中有三毒﹁有如泥堤，遇水則垮﹂。　　真正修行要以﹁甚深智慧觀照、無量慈悲化解、精進愿力突破，才能平安無事﹂。　　魔王聽了，憂愁地隱逝。七、結論：　　重於後天凡業者，富能潤屋又榮身；勤於先天聖業者，名載千秋萬古存。逆境的省思　鄭秀鳳　　一、前言：　　在人生修辦道的過程，都離不開二個境遇，一是﹁順境﹂、一是﹁逆境﹂，﹁順境﹂是指順心、如意的因緣環境，﹁逆境﹂是指不順心、不如意的因緣環境，雖然人人心裡都喜順厭逆、但古德說：﹁人生不如意之事，十有八九﹂，也就是說人的一生免不了有不如意之事，在你我的周遭或多或少都會碰上逆境的光顧，這是很自然的人生必經因緣環境，人的一生就因為有順也有逆，人生才會精彩可期！　　二、逆境的種類：　　家家有本難念的經，人人也都俱有一本難念的經，種類很多，在此簡單列幾點報告：　　　家庭逆境：父母、夫妻、子女﹁失和﹂，家庭成員理念不和，生活在一起

，同住在一塊，但心無法合同，相處不和諧，苦不苦啊？　　　事業逆境：事業、工作面臨不順，經濟出問題，上有父母要奉養，下有子女要教養，若是正處在失業潮中，壓力一定不小呀！心中既煩惱又無奈，苦不苦啊？　　　健康逆境：身體生病、欠安，小病還好，一但大病找上門，有時真的會被病痛折磨到不行，莫怪張飛說：﹁英雄最怕病來磨﹂，當身體失去健康，有接受到病痛的折磨，病在身，痛在心，苦不苦啊？　　　災難逆境：發生災禍，天災、人禍、車禍，災難是出自意外，沒預警，沒讓你我有心理準備的，若是不幸遇到大災難，有生命的危險，人命關天，心的衝擊真的很大，師尊說：﹁那是歷其境，才有的印象﹂，後學去年有發生了一件不小的車禍，身歷災難逆境，才知道苦啊！　　　感情逆境：感情生變，出問題，拿得起，放不下，尤其男女感情碰上逆境，走不出情傷的逆境，心中放不下，剪不斷理還亂，苦不苦啊！　　　學業逆境：成績退步，分分計較，專家說：﹁沒有問題孩子，只有問題父母，做父母的要各自反省，本末不要顛倒，品德是本，學業是末，不要親自把孩子推入學業逆境中，試問基測、指考、月考，考出成績若是不理想的學子，心中苦不苦啊？人生因為實在有太多苦，才稱之苦海，求道、修道的好處就是為了要讓我們能轉念，超出苦海。　　三、逆境是誰給的？逆境並非你我自願的，但為何逆境會找上門，會強迫我們中﹁逆境獎﹂，到底幕後的推手是誰？　　　業力：果報形成的力量。師尊說﹁緣從累世來，因果所安排﹂，師尊慈悲說：﹁每一個人這世的因緣環境是順是逆是苦是樂，都是從自己累世累劫所積的業因，因果成熟所安排來的，所以佛說﹁欲知前世因，今生受者是﹂﹁欲知來世果，今生作者是﹂，所以因果業力的報應是宇宙不滅的定律。佛才說﹁縱經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受﹂。　　　愿力：從真心發出來的力量。詩云﹁真道真考古難移，有情無情試根基，美玉經琢方成器，堅心方能步雲梯﹂。自古以來真道真考，有真修的人必受真考，因為無考不成道，這是自古不變定律，逆境來是上天要造就、成長我的機會，若能通過天考人驗，就如登雲梯一樣，一步一步拾級而上。孟子曰：﹁天將降大

任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能﹂，所以上天要付重任、使命給一個人，必先借著逆境來磨煉他的心志，讓他經過千捶百煉的逆境磨煉，才能成就出完善的道格。　　　心念：來自一念的無明。內在的心念是可以造就外在的環境、命運的，所以師尊說﹁你有何心態，就招什麼境﹂，人生的順逆境都是由心念造成的，心念也可以說是命運、環境的種籽，玄覺禪師說：﹁作在心，殃在身﹂一切境遇果報都是由自己一念所造成的，故要謹慎內在的心念四、如何面對逆境　　　改變心境｜轉化心念。師尊說：﹁無論遇到什麼事情，希望徒兒們都能轉化心念。不論境遇是好是壞，有時是個轉機﹂。想想看同樣的境遇有時卻造就出不一樣的人生，不管境遇如何，總是有人成就，有人失敗，所以問題並不在境遇的好壞，而是在我們內在是以何心境應對環境，環境並不可怕，可怕的是自己的心境，所以心念若改變，習慣就改變，習慣改變，個性就改變，個性改變，命運就改變了，重點在於心境上要轉念、改變，如此方能扭轉逆境。　　　感恩心｜心存感恩。師尊說﹁人來世間多少有業力﹂，所以我們人人來到世間都是要來了願、了罪、了業的，當面臨不順的逆境時，心要存感恩心以對，師尊說：﹁不順心的時候，是在消你的業，這時應心存感恩﹂。要感恩上天造就了一個讓你了罪了愿了業的機會，一旦心有存感恩，就不會怨天尤人，也就能心也甘情也願，如佛所說的﹁隨緣消舊業﹂。業消了境就轉了。　　　懺悔心｜反省自心。一般人遇到逆境時，往往都會埋怨上天，怪罪他人，很少人能平心靜氣，省思、反省自己，看看自己是否有做錯事了，師尊說：﹁面對困難時，不要起忿怒之心，要平心暗想，是哪裡做錯了﹂。人若是沒經由反省自心，真的會不懂自己的心，到底是否有犯錯，一直到業力果報現前時，才﹁畏果﹂真的有點遲，應學學菩薩的智慧﹁畏因﹂，平時就要多多反省自心，尤其面對逆境時，更要以懺悔心，徹底反省自己，改惡向善，如此才能如佛所說：﹁莫再造新殃﹂。人若能止惡向善，境遇必能改善五、消業轉境唯一法門　　　佛力難抵業力：通常人人一遇到逆境，在人力無法對治時，大多數的人都會去求佛、求神保佑，希望能借由佛力來將逆境，由大化小，由小化無，結果呢

……有的人能如願，有的人卻不能，原因出在哪裡？不是佛菩薩、神明不慈悲，佛力不夠、神通不大，而是佛力難抵業力，所以師尊說：﹁為師不能替你還業債，為師只是暫時給你擔起來。因為各人造業是各人擔、各人了，師尊慈悲一個徒兒一個債，縱使他也很想為我們承擔業債，但在事理上他說他是無法以佛力替我們了業的，他只是可以佛力替我們和債主協商，請業債主晚一點催討，讓我們去行功立德，以功德來迴向業債主，所以消業轉境不是靠佛力、他力，而是要靠自己去了業、去行功立德才能消業力的。　　　愿力可抵業力：雖然我們身在道門，但是修道人是不昧因果的，想要消業轉境，人人一律平等，唯一的法門以功德去消業才能轉境，所以師尊說：﹁欲想了你前世債，憑你功德能勾消﹂。只有功德可將業力一筆勾消，別無他法，愿大力就大，有願力修辦道就有助力、有目標，去完成代天宣化、渡人化人的神聖任務，立願能去行愿，愿了之後真的會發現冥冥之中，業消境轉，上天都會為我們做最好的安排，這點後學經由車禍的事件，親身有體証到，業力雖然可怕，但它是敵不過愿力的，面對業力催討，只要我們能發大願心，並能去了願行功立德，渡人化人三施並行，以功德迴向你的前世債主，終究業消境就轉了。六、結論：　　﹁逆境不等於絕境﹂。逆境不用怕，因為它並不是絕境，師尊說：﹁人生難免有困難，當困難來時要面對它、接受它、處理它、放下它，不要迴避，更不要怨天尤人，如此才能得到真正的解脫﹂。所以在人生修辦道的旅途，都有順逆境，人難免會遇上逆境，我們千萬不可因為外在的逆境，而影響到內在修辦道的心境，要依照師尊所開示的法門去依法修持，才能在逆境中得到成長，得到真正的解脫。追求人生最高境界　溫事福實踐道德理性人類生命由生而養而成，是依賴仁和義才緩緩向前進步的。仁是宇宙天地之情，義是宇宙天地之理，生於情而成於理。　　這是聖人對宇宙天地間的一切生化，具有超越現實的理性之體認，從一支清淺，見天地萬之永恒不已，何嘗是頹喪多情的喟嘆呢？

　　易經恒卦：﹁天地萬物恒久不已，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。﹂　　從天地萬物恒久不已的大道裏，可洞悉天地萬物之情。即可在天地萬物之情裏，了悟天地萬物之所以恒久的大道，這是一種基於理性的體驗和了解。一切恒久不已，則但個人一片渺小的生命，終必融合於圓滿和諧的大宇宙之內而與萬物同體，永遠流轉不息，變化不止。所以說：﹁人即己，己即人，天地萬物皆非形軀所能隔也。﹂人世間的一切生生化化，便是真立處。肯定生命價值於永恒，必產生強烈的生存意志，則可創造豐富的人生於最高的理性之上。　　德國大詩人歌德在浮士德裏唱道：　　﹁我有入世的膽量。　　　下界的一切痛苦，　　　我要一概承當！﹂　　這是何等洒脫的真情，又是何等高明的理性！人人有此逸懷浩氣，必然會超乎塵垢之外，直達古人不到之處。卓然獨立，遨遊天地之間。故人人當超越自己濃郁之情，上達理性之境。　　孟子教人以思，認為能思則卓然見有我。這是要先建立一個理性的自我，然後以這個理性的我去﹁成人﹂。所以他說：﹁心之官則思，思則得之，不思則不得，此天之所以予我者。先立乎其大者，則小者弗能奪也。﹂　　先立乎大者的意思，是要求人通過思維作自覺反省，而後超越情感作用向上作理性的實踐，從理性中求人生價值。換言之，就是從本心先立其主宰的真功夫，才可以到理性之境。　　陸象山認為心是意志的主宰，心正則意誠，而誠意即是良知的本體。本心即誠，一個人到了通體虛明，了無障蔽，心安於寂時，必達到﹁毋意、毋必、毋固、毋我。﹂的理性境界。在這情理交錯，瞬息萬變的人世間，既不可妄起意，亦不藏意於心。必然會循乎本心而發，不失本體，堅持本心。在虛明寂然，靈明不昧的理性中，自求自得，自知自明，自覺自誠，自作主宰，當然可盡心亦可養性。繼而存心養性以事天，承天道以隆人，依天道以立人。這就立己立人，達已達人的一貫實踐方法。所以禪宗謂：﹁如何是道？﹂　　曰：﹁本心是道。﹂　　慧能也曾經說過：﹁人人成佛，心即是佛，自身即是佛。人人求道，自身是道。﹂　　以本心立其主宰　　以心為自己的主宰，則默默存念，念茲在茲，隨感隨應，即心即性，亦知亦行，為體為用了。王陽明用兩句話形容這種心理狀態：﹁險夷原不滯胸中，何異

浮雲過太空。﹂這兩句話和莊子所說的﹁大其心胸﹂，都是以本心立其主宰的意思。人從﹁欲之我﹂中超越上升，摒除許多不實之情，獲得超生超死的﹁理性之我﹂。其精神狀態就猶如庖丁解牛所謂：　　﹁以神遇，而不以目視………依乎天理，批大卻，導大窺，因其固然………以無厚入有間，恢恢乎其於游刃，必有餘地矣。﹂　　這是何等坦然，何等泰然！真是怡然自得而不見其所得，若有所失而又不見其所失。無為其所不為，無欲所不欲，天地萬物豁然開朗，這豈不是﹁依乎天理﹂的理性境界了？所以人的理性之建立，全繫乎本心之一念。成己必有我，成人必無我，循乎本而發，盡心事天，就是由有我到無我的立己立人了！　　生命永恒之展現　　史記趙世家，景公誅屠岸賈，立趙孤。趙武成人以後，程嬰告辭諸大夫，謂趙武曰：　　﹁昔下宮之難，皆能死，我非不能死，我思立趙氏之後。今趙武既立，為成人，復故位，我將下報趙宣孟與公孫杵臼。﹂趙武泣渧頓首固請，曰：﹁武願苦筋骨以報子至死，而子忍去我死乎！﹂程嬰曰：﹁不可，彼此我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事不成。﹂遂死。　　程嬰以死表達他的至情至義，可以說是﹁須從根本求生死，莫向支流問濁情。﹂的理性實踐。後人讀來，莫不令人有﹁千載而一遇，猶旦暮遇之也。﹂的親切之感。　　史可法在大軍壓境，兵臨城下的時候，多爾袞以﹁天塹可以飛渡，投鞭足以斷流﹂相威脅，復加之以﹁爾公爾侯，列爵分土﹂的誘惑。史可法無動於衷，而且大義凜然的回答：﹁法北望陵廟，無涕可揮，………竭股肱之力，繼之以忠貞。鞠躬致命，克盡臣節，所以報也。﹂要多爾袞﹁實招鑒之﹂。這種以成仁的決心，表示生命價值，堅守原則，尊重理性的實踐，和孟子所說的：﹁雖千萬人，吾往矣！﹂一樣有氣吞山河的魄力。　　放眼宇宙，體察萬物。凡屬深於情感圓於理性的人，都會感覺得處處充滿了欣欣向榮的生命。然而在這龐大蕪雜的生命群裡，無論是從實際的存在或者從生存的意義看，祇有人類得天獨厚，既有最豐富的情感，復有最崇高的理性。生命力和生命價值都超越其他生物之上，並且具備了獨行特立的智慧。人，確實是萬物之靈而無愧於萬物。　　天生地養人成之　　漢代大儒董仲舒對於人有一段見解。他說：﹁天地之情，所以生物者，莫貴

於人。人受命乎天者也，唯人獨能為仁義，唯人獨能偶天地。﹂又說：﹁天、地、人，萬物之本也。天生之，地養之，人成之。天生之以孝悌，地養之以衣食，人成之以禮樂。﹂　　宇宙天地之間，任何一切實際存在之所以莫貴於人者，乃是在這複雜的生物群裡，人不僅受命於天地與天地尊為萬物之本，而且還能夠在生物進化的艱鉅過程中，在﹁天生之，地養之，人成之﹂的三個階段裡全部遙遙領先，為任何生物所不能及，人當然貴於一切而率領一切。嚴格的說，天地之生養，宇宙間所有生物並不感覺得匱乏。獨有人以禮樂成之，其他生物則不能如此，尤其是人能夠一方面取法乎天地之形，在天地含精，萬物生化的自然進化過程中，獨獲宇宙之間的沖和之氣以﹁成己﹂，另一方面又能順其天生地養的大道以﹁成人﹂。這是人所受的天地之命，也是為人之本。任何生物望塵莫及，所以宇宙中生物間無貴於人者。　　宋朝理學家周溓溪對於生物進化有個一貫的觀念﹁生，仁也。成，養也。﹂　　人生最高之境界　　很正確的指出人類和其他生物並存不悖的根本原理和進步的程序。特別在人類，生存的重心在乎﹁仁﹂，進步的因素在乎﹁義﹂，一語道破千古以來生物進化的神秘真像。老實說，人類的生命由生而養而成，是依賴仁和義才緩緩向前進步的。仁是宇宙天地之情，義是宇宙天地之理，生於情而成於理。因此，人類的思維也就跟隨著由情而理以達成己成人。敢於對天地萬物負責，樂於成全天地萬物之美。這是人類歷經崎嶇艱險的進化道路之後，對文化生命作深切久遠的反省自覺所獲得的理性。　　孔夫子提出﹁己立立人，己達達人﹂的原則，擴大﹁人成之﹂的範圍，以﹁克己復禮﹂為實踐方法。所謂唯克己則洞然大公，不見有己也。這是人的理性發展到高峰的狀態，也是人生的最高境界。不見有己，則不見自己的私情。洞然大公，則理性赫然顯現。理性似乎是由情感昇華而來的，且出乎其類，拔乎其萃。　　人人莫不有情感，人生也莫不有情感的一面。人沉浮在這莽莽的生命巨流裏，面對著周圍的一切存在，人人都有不了的餘情，正如詩人王摩詰的：　　﹁天寒遠山淨，日暮長河急。解纜君已遙，望君猶佇立。﹂　　剎那中有永恒　　詩人佇立河干，天寒日已暮，浪濤滾滾東去，長河上一遍蒼茫夜色。欲留不許，欲罷不能。雖情意難忘，而終將遙遙。在情脈淚痕處，奈何不淡在喜中而濃出悲外呢？此身已為情有矣！必然陷入情感的泥淖，不能自拔了！

　　如果再潛心於情感的最深遠最真切處作沉默的思考，敢於縱身宇宙無窮無盡的大化之中，毅然揭示宇宙層層奇瑰的幕幃，就可以深深的領悟到，在這急湍的生命大流裏，激烈中有寧靜，寂寞裏有喜悅，平淡裏有驚奇，剎那中有永恒。猶之如無體之禮，無聲之樂，在虛像裏有真體，在無聲中有旋律。必然發現人的理性是來自於感情最真誠最深厚處的，體認情感的最高層次是理性的境界。以理性觀照天地萬物，雖天地萬物至繁至賾，而理性無不涵蓋，無不貫通。既平舖於日月之間，復超乎天地之外，一切莫不理性化了。到達此境，就可以身存萬物之中，心通萬物之外了。　　川流不息之化育　　假若人人都有此理性，對這情誼敦厚的人生，必作理性的體認。所謂：﹁奇外無奇更出奇，波纔動萬波隨。﹂生活在茫茫碧落和芸芸眾生之間，憬悟人世間無奇之處有更奇，則自在奇中，也就是最奇的人。寄一己生命之波於滔滔萬頃之上，那一遍不盡滾滾，俱是天地間川流不息的化育。所以宇宙裏的一切生生滅滅，皆不過是永恒的象徵而已。人類的生命既不可能自某一點始，也不可能到某一點終，每一剎那固必消逝，然而這一剎那即是永恒。　　孔夫子立於川上，曰：﹁逝者如斯，不舍畫夜！﹂　　莊嚴！是何等的怛惻！　　創造新生的偉大理性　　文天祥從容殉國，所謂﹁浩氣還太空，丹心照千古。平生未報恩，留作忠魂補。﹂這種以一心作主宰的﹁死之創﹂，發揮了磅礡凜烈的理性，是萬古不朽的典型。無怪乎元人也不得讚美他的忠烈貞節道：　　﹁如虎兕在柙，百計馴之，終不可得。觀其從容伏質，視死如歸，是其所欲有甚於生者。可不謂仁哉？﹂文天祥堅持以﹁甚於生者﹂的死創造新生的偉大理性，終於屈服了敵人。這一股光輝萬丈的浩然正氣，怎麼不照耀千古，永為人間矜式呢？　　至於孔夫子，他是參透人生現實最深邃而有豐富體驗和智慧的聖者。對人生和生命價值，俱有極理性的憬悟和估價。他老人家一生無時無刻不在堅持自己的理性，為自己的心作主宰，雖然非常熱心於實現自己的理想和抱負，但決不輕易妥協，一切堅持原則，求其在我。史記：　　﹁公山不狃以費畔季氏，使人召孔子。孔子循道彌久，溫溫無所試，莫能己用，曰：『蓋周文武起豐鎬而王，今費雖小，儻庶幾乎？』欲往。子路不說，止孔子。孔子曰：『夫召我者豈徒哉？如用我，其為東周乎？』然亦卒不行。　　堅持原則常人不及　　夫子周遊列國，僕僕風塵，心裏是有著﹁溫溫無所試﹂的寂寞之感的。有這麼個機會，但終於﹁然亦卒不行﹂。他老人家堅持原則，一絲不茍，屹然不動，

這是平常人所不能及的絕對理性。　　厄於陳蔡時，絕糧又生病，群情不安。孔子曰：　　﹁詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野』。君道非邪？吾何為如此？﹂　　子路發起牢騷來了。說道：　　﹁意者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未智邪？人之不我行也。﹂　　孔夫子立刻教育他。說道：　　﹁有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齊？使智者而必行，安有王子比千？﹂　　富貴貧窮不移志　　一切求之在己，不問功利，孔夫子的理性精神就在此。尤其是﹁必也正名乎？﹂是他老人家一生念念不忘極力爭取的大原則。因而，他的一生充滿了理性的旋律，簡直是理性的具體化、生活化。　　孔夫子在日常生活裏，知道﹁貧而無怨難﹂，但堅持﹁匹夫不可以奪志﹂。對富貴不逢迎，對貧窮不妥協。非議不取固窮而不亂。看見經不起生活考驗的人，紛紛沈淪變節，他嘆道：﹁歲寒，然後知松柏之後凋也！﹂他心靈裏永遠存在著：﹁郁郁乎文哉！﹂的理想和希望，而且為這偉大抱負不屈不撓，終其一生而努力奮鬥。　　這，是孔夫子道德理性的實踐方法，也是他生命的永恒價值。所以司馬遷徘徊孔夫子故居時讚道：　　﹁高山仰止，景行行止。雖不能至，然心嚮往之！﹂　　這位以﹁述往事，思來者。﹂自勉的大史學家，對孔夫子崇高的仰慕，真是溢於言表。思慕之餘，最後還只有：﹁余低回留之，不能去云。﹂人同此心，心同此理，豈非偶然！（摘自大同天下第期）願力可抵業力　編輯部　　周前人的話　　神道不可廢，迷信不可有，正信不可無，故大德能以格天，至誠可以移命。故孔聖人云：﹁敬鬼神而遠之，子不語怪力亂神。﹂目前的人，受到高等教育，又是科學昌明的時代，人往往只看現實的一面，不能體會與了解無形的另一面，所以現代的人們，大多數不信因果輪迴報應、業隨心轉。如佛經所說：﹁種如是因、得如是果。﹂　　故感應篇云：﹁種善因結善果，種惡因結惡果，善惡之報，如影隨形。﹂所以每個人來到這娑婆世界轉生，皆有其因果業力。　　俗云：浩瀚大海不可能沒有波浪，人生不可能一帆風順，宇宙人生，成、住、壞、空，生、老、病、死因緣果報，因因果果，果果因因、輪迴無盡，若遇到因緣巧妙成熟，則業報隨時現前，所以本書藉由生命歷險中的見證，真人實事

的寫照。也是上天慈悲顯化警惕世人，讓我們人類知道冤債的追討，是這麼的可怕，提醒末後修辦的我們，當愿力沒有的時候，業力就會現前，在現實的生活中能體會無形的孽障是真實不假，業力冤債雖可怕，但愿力可抵，只要我們能發無上的愿力，冤債是可以抵消的。因為法力難敵業力，業力難敵愿力。　　業隨心轉，全在人心如何去運轉，環境越艱難，更應發心修辦道，精進不懈、行功立德，愿力無盡、來轉化宿命，才能突破枷鎖、浴火重生，相信黑暗過後，即是黎明的到來，人生的淬練，歷練過後的生命，將是更圓渾豁達。　　故一燈照幽室，百邪自遁藏，迷津一筏普渡眾生，可以做佛、可以做仙，道不遠人，其在斯乎、其在斯乎。後學序於神源山義和聖堂　　　周茂年　九十七年七月十日　　序　　本書緣起於財團法人台南縣一貫道義和聖堂愛祥單位。現今科技進步，人類努力追求科技文明、物質享受，卻忘掉宇宙之中，還有無形因果報應的事實。　　六祖大師云：﹁因地果還生﹂，造下好因果，就有好報應，造下惡因果，就要接受惡報應；前世的因地造下什麼？今世的果地必然還生什麼？聖人怕因，凡夫怕果，聖人有超乎凡人的智慧，了解可怕的因果，但凡夫卻懵懵懂懂，不了解可怕的因果事實，遇到殃禍才知道可怕。　　永嘉大師証道歌：﹁豁達空，撥因果，懵懵懂懂招殃禍。﹂　　大德云：﹁善惡報應，如影隨形。﹂善惡就是因果，各位前賢大德能夠多了解因果的報應真實，多行功立德不造業，跳脫因果牽纏，本書共有三個真人實事案例，闡述整個因果報應的過程。祝闔家平安，身体健康，聖凡如意。後學 馮新聰 謹序堅定的道念能救渡有緣眾生／張淑珍　　感謝上天、仙佛、菩薩慈悲，老前人、前人、點傳師及道場所有前賢的苦心栽培，讓後學能夠在顯化的過程中，更深刻地體會道真、理真、天命真的無上殊勝，及因果業報的可怕。　　由於後學是從事保險經紀人的工作，於民國九十四年八月，澎湖一位李姓客

戶來電，告知後學他因颱風天，不慎受傷住進醫院，由於後學與他們一家人已經認識多年，感情也如兄弟姊妹一般，於是後學買了機票趕往澎湖馬公探視，並處理後續相關保險理賠的問題；就在這個時候，在客戶家裡認識了董阿雪前賢，過程當中只閒聊了幾句話，董前賢告訴後學，她有個女兒在台中念書，改天若有機會到台中探望女兒時，會順便與後學討論一些保險上的問題，後來，在客戶出院並完成理賠服務後，後學便離開澎湖回到了台中。一直到兩個月後，也就是民國九十四年十月六日，這一天後學心血來潮，突然想起董阿雪前賢說要來台中探望女兒之事，便撥了一通電話給董阿雪前賢，問她是否已經來過台中了？這時董阿雪前賢告訴後學，她現在正在馬公機場的候機室，馬上便要登機到台中來探望女兒，後學心想，機場在台中的清泉崗，來到市區恐怕要花好幾百元的計程車費，而自己下午剛好有空，便向董阿雪前賢提議說：如果沒有人去機場接妳，後學可以開車過去接送她一程，董阿雪前賢到了台中之後，她告訴後學她有朋友會去載她，不好意思給後學添麻煩，後學當時心想，她可能跟後學不熟，不好意思麻煩，所以後學便向董阿雪前賢說：沒關係，出門在外靠朋友，如果有需要後學幫忙的地方，歡迎隨時告訴後學。　　當天晚上八點多，董阿雪前賢打電話給後學很焦急的說：女兒生病，人在台中的太平市八三醫院急救當中，請後學幫忙載她一程，趕去醫院探視女兒，因不知道八三醫院在哪裡，也不知道要怎麼去。後學馬上去接她，趕到醫院的時候，看到她的女兒徐躺在急診室的病床上，看起來虛弱無力、臉色蒼白，醫生說：已經打了止痛針，也做了一些簡單的檢查，並沒有任何異常，而且疼痛也已經緩和了。的同學說：已經痛一個多禮拜了，每次痛起來都十分嚴重，之前也曾到過中國醫藥學院、台中醫院就診，但是醫生也都檢查不出有任何異常，也都是打了止痛針，且症狀緩和了，就叫她回家；於是後學向董阿雪前賢

建議，隔天十月七日可以改去婦產科做婦科的檢查，順便給中醫看看。此時醫生說：檢查報告一切正常，拿了藥就可以回去休息了，於是董阿雪前賢便與她的女兒及同學三人回到租屋的地方休息，並約好隔天下午二點要去看婦產科及中醫。　　隔天下午一點多，董阿雪前賢來電更焦急地說：女兒又肚子痛，痛到全身發抖，坐到地上一直哭，臉色相當難看，後學趕緊開車過去，一到的租屋處，後學也嚇了一跳，因為整個人蜷縮在地上不斷發抖、流淚，好像肚子痛得說不出話來，後學一看情形不對，便先與董阿雪前賢討論改天再看中醫，先送去婦產科醫院做檢查，到了婦產科，醫生馬上進行掃瞄檢查，也查不出病因，董阿雪前賢告訴醫生，女兒疼痛已經有一個禮拜之久，但醫院都檢查不出病因，之前醫生就已經覺得詭異，醫生聽了董阿雪前賢這麼說，更覺得奇怪，便告訴董阿雪前賢說：可能要有心理準備，可能有某些方面的病變，建議我們趕快到大醫院做詳細的檢查；於是董阿雪前賢要求醫生先幫女兒打止痛劑，以減輕她的疼痛後，後學便載著董阿雪前賢與到台中榮總掛急診，到了榮總，一切重新檢查，抽血、光、尿液、掃瞄等等的檢查，報告出來後，醫生說：一切都正常，檢查不出病因，但是看疼痛的樣子，醫生建議留院觀察一晚再說，若隔天沒有好轉，可能需注射顯影劑做全身電腦斷層掃瞄檢查，董阿雪前賢由於放心不下，便決定在醫院陪伴女兒先觀察一個晚上。　　十月八日星期日早上，剛好休假，後學心裡掛記著這對母女，人在台灣又在醫院，不知道是否需要幫助，便打電話問董阿雪前賢說：女兒有沒有好一點，需不需要幫妳們帶吃的，董阿雪前賢說：女兒現在肚子痛得十分痛苦，打止痛劑已不見有改善疼痛，於是後學心想一個媽媽一天一夜沒睡了，擔心女兒的病情，一個小女孩被病痛折磨了一兩個禮拜了，又人生地不熟，這時一定十分需要支

持與協助，便趕緊開車到榮總急診室，後學到醫院時，正在做全身的電腦斷層掃瞄檢查，報告出來後，醫生還是說：一切正常，於是醫生會同婦產科、內科來會診檢查，此時此刻，董阿雪前賢與後學看著在病床上又痛得打滾，並且渾身顫抖，拉著被子蓋著頭，不停的哭泣著，董阿雪前賢看著女兒如此，心慌意亂紅著眼眶，十分的無助。　　這時，後學不知何來的心念，問董阿雪前賢說：妳相信因果嗎？董阿雪前賢說：相信！所以後學便打電話給一位前賢（周姐），因為她曾經告訴後學，幾年前她成為濟公老師的代言人，除了領受濟公老師的指令之外，還能看到業力討報的冤親債主，電話接通後，後學焦急的告訴這位前賢（周姐）說：董阿雪前賢及目前在醫院十分無助的狀況，她叫後學將電話給聽，喂了一聲後，就又再痛苦的閉上眼睛，說不出話來了，這時周姐在電話中告訴後學說：這孩子情況非常不樂觀，身邊有一男一女冤親債主，拿著黑令旗要將她帶走，若再繼續痛下去，會開始昏迷，如果等到昏迷，要救就很難了，並告訴後學說：最好馬上將帶到佛堂求道，並叩求仙佛慈悲撥轉，並發愿以愿力來抵消業力，也許還有一線生機，於是後學馬上聯絡馮新聰點傳師，但因點傳師在國外開荒，於是後學再聯絡曾素鈴領任，告訴曾領任整個危急的狀況，感恩領任十分慈悲且盡責的馬上聯絡周茂年前人，前人指示當日由於有多處佛堂正在辦道，請後學將董阿雪前賢及帶至台南縣官田鄉義和聖堂。　　後學將整個狀況告知董阿雪前賢，並要她盡快做出決定，以免晚了就來不急救了，董阿雪前賢當時十分猶豫，並且打電話給人在澎湖的先生徐賢德前賢，只見董阿雪前賢十分為難的告訴後學說：先生罵她說，檢查不出病因也要待在

醫院，是誰告訴妳生病要送佛堂的！就掛了電話。這時，臉色發青，淚水不停的流著，渾身痛苦的抖動，意識也彷彿愈來愈不清楚，董阿雪前賢害怕得站在病床邊，哭泣著呼喚著女兒的名字，不斷重覆著說：妹妹妳要加油，妳不可以嚇媽媽，妳要保持清醒，千萬不可以昏過去，於是在董阿雪前賢耳邊不知說了些什麼？董阿雪前賢眼神更加充滿了惶恐，又再趕緊的打電話給在澎湖的先生徐賢德前賢，泣不成聲的說：我現在不管你願不願意，我要把女兒送到台南的佛寺，徐賢德前賢聽董阿雪前賢在電話中泣不成聲，彷彿也意識到女兒生命危急，連忙問要怎麼跟她在台灣會合，並交待台中到台南車程太遠也太危險，最好用救護車載送，於是董阿雪前賢告知醫生要辦理出院，醫生不准許，醫生說：妳女兒已經呈昏迷狀態，若堅持要辦理出院，後果自行負責，並且需簽立自願出院切結書。董阿雪前賢顫抖著手簽了切結書，辦妥出院手續，並將女兒送上了救護車，往台南義和聖堂出發。　　在救護車往台南的途中，後學看著董阿雪前賢不斷的流著淚，呼喚著女兒，而毫無反應，她嘴唇轉成了黑紫色，眼角一直流淚卻無法答話，後學望著她們，在心中不斷地祈求上天慈悲，希望能夠讓留著一口氣到佛堂，並在心中不斷默念無字真經，及使用三寶，當後學看到義和聖堂的大門，才放下了心中的一顆大石頭，深信仙佛慈悲，既然能讓一路來到佛堂，就一定不會讓她有生命的危險了。　　到了佛堂要將抱上階梯時，她突然從昏迷狀態中轉而放聲大哭，全身發抖，痛苦的掙扎著，但眼睛並沒有睜開，也沒有清醒，進了佛堂大廳，突然停止了哭泣，但仍然昏迷，前賢讓她坐在事先準備好的輪椅上，後學扶著她，由尤點傳師慈悲開始進行求道儀式，求道儀式完成後，的眼睛仍是緊閉，不見清

醒，當下尤點傳師慈悲指示：要在場所有前賢叩求慈悲頭，求上天慈悲撥轉，並告訴董阿雪前賢說：妳女兒情形如此嚴重，最好要發愿，以愿力來抵業力，才能有所轉機；在求完慈悲頭及董阿雪前賢立完愿後，後學不可置信地看著停止了顫抖及流淚，並且睜開了眼睛，清醒地望著四周，而後學也在這緊張、危急又不可思議的震撼下，感動的落下淚來。　　這時遠在澎湖的徐賢德前賢也趕到了佛堂，馬上進行求道儀式，並趕至另一個佛堂請壇，由濟公老師的代言人周姐，請的冤親債主借周姐的身，來說明累世前的這一段因果，並由濟公老師的慈悲作主，借徐賢德、董阿雪、一家人的發愿清口，並誦經迴向，祈求無形大德能放下心中的宿怨，讓這一家人藉此因緣，化危機為轉機，藉機逗教，並見證了道真、理真、天命真，天道的顯化與殊勝；而在這個過程中，後學也為了將功德迴向給的冤親債主，當下發愿設壇、辦道、渡人。　　如今無法解釋的奇蹟是，的健康狀況一切恢復正常，而徐賢德前賢與董阿雪前賢也因此，在這個過程當中，體會到了前賢大德們以道為親的慈悲無我，道的不可思議，及因果業力的可怕；而後學更感恩徐賢德前賢這一家人的因緣，成就了後學的佛堂，從此道念更加堅定，也更感受到三期末劫、天時緊急，今後當更加精進的修道、辦道、救渡眾生。健康十巧手　李宜璋第一巧　雙手前伸，手肘微屈，掌心向下，大拇指內縮，平行互相打擊側面三十六次。說明：打擊到的主要經絡是大腸經，主要穴位是合谷穴。主治預防及治療顏面部位的疾病，如：視力模糊、鼻炎、口齒疼痛、頭痛及預防感冒。第二巧　雙手前伸，手肘微屈，掌心向上，平行互相打擊側面三十六次。說明：打擊到的主要經絡是手太陽小腸經，主要穴位是後溪。主治頭項疼痛，放鬆頸項肌肉群及預防骨刺、骨頭退化。第三巧　雙手掌心向上，手掌相對，以手腕互相打擊三十六次。說明：打擊到的主要穴位是心經及心包絡經，主要穴位是大陵穴。主治預防及治

療心臟病、胸悶、紓解緊張的情緒。第四巧　雙手掌心向下，食指與大拇指展開成九十度，左右手虎口相交叉打擊三十六次。第五巧　雙手掌心張開，手指撐開，互相交叉打擊三十六次。說明：四和五主要穴位是八邪穴。主治預防及治療末梢神經，如：手麻、腳麻等末梢循環之疾病。第六巧　左手掌握緊，右手掌面向左拳頭伸直，互相打擊三十六次。第七巧　右手掌握緊，左手掌面向右拳頭伸直，互相打擊三十六次。說明：六和七主要經絡也是心經和心包絡經，其主要穴位是勞合。主治消除疲勞及提神的作用。第八巧　右手掌心向上，左手掌心向下，以手背互相拍擊三十六次。說明：打擊到的是三焦經，主要穴位是陽池。主治調整內臟機能、預防及治療糖尿病。第九巧　雙手大拇指、食指拉左右耳垂三十六次。說明：耳垂的穴位很多，主治眼點、顏面部及腦部等部位的循環。第十巧　左右手掌心互相摩擦六圈至微熱，以微熱的雙手掌心輕蓋雙眼，眼球左右轉六次；雙手再搓熱，掌心輕蓋雙眼，眼球左右轉六次。週而復始作六次。說明：運用氣功原理，調整眼睛的經氣。主治預防近視、老花眼及視力模糊。

義和聖堂活動概況　編輯部一、活動預告　　月日學界四年教育研究班 　　月日冬季班　　月日大小狀元讀經會考　　月日學界四年教育研究班 　　月、日年終悔班（神源山）二、活動概況　　月日舉行清口班　　月日台南縣一貫道會員代表大會　　月日舉辦學界四年教育研究班　　月日舉辦秋季班　　月日AM8:00~12:00舉辦一貫道台南縣支會會員聯誼會。編後語　編輯部

　　認清目標可提高效率，有了預定的標向，明選擇、慎審察，方能達成進修的真效果。我們修道的目的是在濟世化人，並將大道的真理推行到社會各處，使世人一齊得救。在此三期末劫師尊師母繼承此寶貴又殊勝的道統，而我們三生有幸才能在這麼偉大道統的明師之領導下修行。五祖問惠能曰：﹁汝何方人？欲求何物？﹂，惠能曰：﹁惟求作佛，不求餘物。﹂吾人若能如六祖有那麼堅定的意志，勤於修持、內功外五達成圓滿，有朝一日亦可修成正果。　　人生在世，順逆境必都會遇到。遇到順境要有感恩的心，歡喜的心，菩薩的心，勿忘佈施，三施兼施，以累計功德，並要明白愈捨愈得，不捨不得之道理。否則等到逆境時，才要佈施恐怕已來不及了。並且求佛菩薩慈悲，恐怕於事無補。若遇到逆境時，要面對現實接受它，處理它、放下它，不要迴避，不要怨天尤人，逆來順受，這是修辦道過程中最重要的一環。因為我們現在不放下，無常一到，執著還在，就要流浪生死，落入輪迴。　　人類是萬物靈而無愧於萬物，是在龐大蕪雜的生命群裡，無論是從實際的存在或生存的意義看，祗有人類得天獨厚，既有最豐富的情感，復有最崇高的理性。生命力和生命價值都超越其他生物之上，並且具備了獨行特立的智慧。在宇宙天地之間，尊為萬物之本，在其生物進化的艱鉅過程中，在﹁天生之，地養之，人成之﹂的三個階段裡全部遙遙領先，為任何生物所不能及，人當然貴於一切而率領一切。人類和其他生物並存不悖的根本原理和進步的程序在於人類生存的重心在乎﹁仁﹂，進步的因素在乎﹁義﹂，一語道破千古以來生物進化的神祕真像。老實說，人類的生命由生而養而成，是依賴仁和義才緩緩向前進步的。仁是宇宙天地之情，義是宇宙天地之理，生於情而成於理。孔夫子提出﹁己立立人，己達達人﹂的原則，擴大﹁人成之﹂的範圍，以﹁克己復禮﹂為實踐方法。所謂唯克己則洞然大公，不見有己也。此為人的理性發展到高峰的狀態，也是人生的最高境界。在一貫修士的最高境界；是天的三寶、人的三寶及道的三寶合為一體，才是今生的最高境界，由此始能修成正果返回理天。　　三期末劫的一貫道親，不論從事何種行業，道真、理真、天命真的殊勝要有堅定的信心。人生因果牽纏如影隨形，因為法力難敵業力、業力難敵愿力。如因果牽纏，在緊急關頭要懂得向老娘叩求慈悲頭，之後發大愿，多行功立德，愿力無盡可轉化宿命，化解業力的牽纏，依所發心願，虔心履行，更加強修辦道的信念，以救渡眾生。徐小姐的處境，應可讓我們認知愿力可敵業力的情況，並且增強我們修道的信心。助印大德芳名錄

一、現金部份楊智旭二本王慶詩一本王李德美一本廖士豪一本呂雅芝一本黃清宜一本李政雄　五本福慧人士　一本龐中平　　五本二、劃撥部份楊德相二十五本　　本刊宗旨道貫古今賴人宏繼往開來倡道統一心渡眾脫苦海終身捨己法舟撐闡述道學先天解仙佛聖訓講分明化人心止於至善恢復本性回自然淨化世界為清平促進世界為大同