看吳學觀戰體會At.、 f鑫 民辦 丘上文化教材

副主拔;台丈i擎民族s警車 1]，- 1教授 張駿逸

壹、前 -'--<7

年在受灣不論是漢族所掀起的本土化運動、1單位民自我意

躍、甚至於方興未艾的教改風潮，它們的特點之一就是對

教育問題詞始有所探討。朝野之間希望透過對政策的反省

去數十年來在1單位民教育上成敗功過的檢討，找出未來通

往民特性的教育方向。同時也配合各地鄉土文化教材的納

體系，為當前失落傳統的原住民下一代鑫到挽救的責任。

的原住民教育議題中 ， J，單 位 民 鄉 土 文 化 教 材 之 編 寫 與 教 學

民人士及學者專家所顧及。

育部於氏濁八十四年驗收於前兩年中之「發展與改造原住

五年計畫」執行情形峙，成果之一即為「新公布之國小謀

總織，已明定於三至六年級主曾設『鄉土教學活動』一料，

，由各校自鄉土語言、鄉土歷史、鄉土地理、鄉土自然、

等五項內容中，自行編主主或自由選擇適當教材，進行教

(教育部， 84 : 23) 這 方 面 的 成 果 所 呈 現 的 是 教 育 部 與

育廳結合1單位民與漢族的教育界相關人士，在 1單位民各

「鄉土文化教材編輯小組 J '並已於民國八十四年六月

續出版泊豆豆十族的《國民小學 1單位民鄉土文化教材〉試

一、二冊(三、四年級適用)以及部份的教學手冊，這

鄉土文化教材學習手持綠豆豆之萬矢。然而由於此類鄉

材的編寫為一項新的口嘗試，過去並無先例可尋，因之，

中面朧的問題與遭遇的自難可忽而知。一套 r J，單 位 民 鄉

材」的編寫必須有其各層面所期望達到之目標與功能，

作用。本文內容即在探討民族學觀點下的原住氏鄉土

如何呈現之諸類問題。

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

本期粵超••

原佳民鄉土教學

1

本期粵超

..原佳民鄉土教學

2

貳、民族學觀點下原住民鄉土文化教材

之教學目標

內政部在回顧原住民政策時認為，為了儘遠去除自據時

諸原住民社會種種不平等符遇與有關施政作為，因此於台灣

初期，政將對原住氏之施政重點，在教育上是將「山地同胞

回歸一般化教育，促使原住民社會的發展納入國家登鐘發展

中，與一般函民享有同等權益，以符合種族平等之基本國策

(黃昆輝，的: 3) 如 : 劉 文 雄 曾 指 出 ， 由 於在 統 治 發 所 設

教育體象中里，把臺灣1單位民錄併為「炎黃子孫叫，是中攀民

組成份子之一，企圖同化原住氏，早期的原住民被強迫接受

意識型態。(黃森泉， 85/6 :是o )瓦皮斯.尤幹也認為，在

中心的教育政策下，非但無法凸顯原住氏在臺灣歷史的重要

相對地，忽略、貶抑原住民族的形象，反而強要求原住氏學

格不入的中華文化，這如何獲致1單位氏的認、同;無法認同自

兌的民族，又怎麼垮發其愛鄉愛土的情操?(瓦及其時.尤幹， 7

3 )顯然，在教育目標方面，原住氏的看法與政府當峙的

是有差距的，由不少的原住民意見中，可以看到他們的焦慮

氣，其表達出來特別是將原住氏之所以走向「黃昏民族」的

歸咎於政策的錯誤。如若將祝角放寬，以現今人類社會為檢視

即可發現他們大都面臨著一個共同的隱憂，亦即不論是強勢

或弱勢氏族，都白為現代化潮流之侵蝕而不斷喪失傳統文化

種現代化的效果是以類似等比級數的顯像進行;換言之，一個

族越挽接觸現代化，他所成受到的街擊就越大，一旦接觸之名

伴隨現代化而來的副作用，對傳統文化、思恕觀念、社會紐

倫理結構等各方面所造成的殺傷力，可能比現代化本身所帶

正面效果更快出現;以一句無奈的舉例來看待琨代化就是，

不可能在每天都須使用電腦的情況下卻拒絕卡拉 O芷或是參

進入我們的社會，因為以民族學的觀點來看，它們早就已經

代化名下電腦包裹銷售的一部份。(註一)然而文化如同一

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期完好

這抄

艘，它亦有成長、兌變的過程，所以用合理的態度來看待傳統

變遷方為當務之急。

鑑於現代化之現實性與無穹避免性，民族學者與教育學者之

小組向教育部提出之原住民教育政策的目標是: 1.教育原

成為中華民商現代化的國民，立主能與多數民族在工作上與生

做合理的溝通與交往。 2.保存並發揚其民族之因有文化語

進而垮養其自尊心，以便與其它民族公平競爭。(李亦函、

生. 81 : 3) l§此在1單位民教育之方向就建議定位於「適應

化生活，並為維護傳統文化J • (教育部教育研究委員會，

8 )其中從垮養儲蓄理財觀念封閉辦才藝訓練來保存傳統歌

走。這項建議得到學界經常地引用，也似乎已成為學界的共

法 o (吳天泰. 83/ 是 : 225) 除 上 列 為 項 政 策 性 目 標 之 外 ，

組同時亦提出一項看法官F當前山胞教育的措施上，有許多扶

符的辦法，這在教育政策上有其階段性的重要性，但是在

自襟上，該小組建議: r 仍 在 逐 步 減 少 各 種 優 待 ， 而 使 山

漢語民族學童在完全相同的基礎上時始學習，而無程度土

J 0 (李亦函、歐用生， 81 :是)對於這項教學性目標，

應屬贊成之態度。施孝榮 IIp r 反 對 1單 位 民 聯 考 加 分 ， 降 低

準'這表示原住民自永智商較低，沒平地人聰明. . . . .加

就是一種歧視 J 0 (江研銜 ' 1 9 9 2 : 7 ) 亦 有 原 住 民 大 專

享有特殊之升學優符，會造成心主里不平衡、有傷自尊。(牟

85 : 129) 然 而 這 個 最 終 a 標 之 完 成 立主 非 一 就 可 及 。 就 現

成效而言，原住民學生對於學習意願不高， <原住民教

告書》中明確指出，在智力方面，若以單一學校內的情

初步發現，原住民學生與平地學生，在智力測驗的得分

著差異;另以全受采縣的情況而言，則原住氏學生多半

學生。(牟中 1車 ' 8 5 : 1 1 6 )但是立基於語文及數學之

智力測驗在設計題眉之三重要依據 • J，單 位 民 學 生 在 這 方 面

不適應之情形， (李文成. 1996 :吐5 ，.- 4 6 )當然學習成

智力測試受到影響乏必然的結果。另外，在成綾方面，

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

(本期專題..

原往民鄉土教學、---'

3

在同一學校中，原住民學生的成績大都偽低，這種情形普遍存

85 117 )再以就學率來看，以(牟中祿，於圈中、國小悶。

國八十四學年度而言，受灣地區 1單位民學生就學率為 1 6 . 6 7 % '

160 )85(牟中屎，於全牽學生就學率的 2在 . 4 7%甚多，

一對學習不是主興趣之當然說象。究其根本仍在課程與教材上，

而要達到對原住民約教學性目標，恐怕仍須依以時日，同 B寄

課程與教材的修改，方有故效的一天;在課程與教材方面負

殊功能性任務的則非鄉土文化教材莫屬。

參、原住民鄉土文化教材的功能性任務

(本期粵超

..

原佳民鄉土教學一 在房、住氏教育各方面的措施上，今課程設計與教材內容

一不在漢族中心主義的思想之下形成與推展 J 0 (牟宗屎，

自107 )對原住民學生來說，在這一套教育體制之下求學，

適應上的函難o原住民社會迫其於漢族社會，由於文化背景

肉，再加上語言的障礙，使得接受現行制式學校教育的原住

少年在缺乏適當轉化機制的情況下，出現了對學習的消種態

「在學習過程車里，於教學情境中又受到輸出嫂的主觀歧視與

待遇，除了備成艱辛，並遭遇心理挫折。在此種情況下，房、

107 )然而原(牟中涼， 85。教育成效不彰，事屬必然」

青少年面臨的不止是學業的挫折，更嚴重的可能是自我評價

，百分之十入的原住民認為他們曾有研究指出(註二)落。

不如平地人，百分之四十八的原住民認為他們的智力比平地

109 )不85(牟宗涼，差，所以不敢與平地人相提立主論。

料「顯示出原住氏嚴重的自卑戚，甚至意崗拋棄原住氏的身份

11 0 )函此，原住民鄉土文化教材的首要功85(牟宗涼，

任務應是協助原住氏青少年建立及鞏固民族自信心，時時以

學的觀點來詮釋教材的內容，例如雅美族非但不應自言忍不如

人，反而應該是直到在許多方面，平地人的智慧是不反雅美族

以氏居建築而言，過去平地建築師以鍋筋水泥、耗資龐大地

帶

第六縣86 年5 月 *原住民教育季刊4

等

所建構之現代民居即是問題業生、一無是處，不宜居住;反

雅品族之傳統民居 }I頂山勢而建，且半藏於地下，而這半蓋在於地

的建構方式不但使得室內冬暖夏涼，更令每年夏季肆虐而來的

風對之束手無策，對居住在孤懸於海上的商嶼雅美族產生了極

係全作用，這就是雅美族智慧及創造力發揮得令人激賞叫絕

。在民族學的觀點中，民族無貴賤之分、文化亦無高低之別。

民族為了生存，在經過長期的實踐與驗發後所產生的生活方

對該民族而言，就是比較合宜的文化，外人是無法體會的。

之，這是一種主觀的認定，雖然客觀上沒有文化是完美無缺，

任何一飽民族都不應以自己的文化為恥。民族學觀點下編寫

住氏鄉土文化教材可以協助原住民學童在文化街突及敵對

化下，尋找到自我 o

原住民鄉土文化教材的另一重要功能性任務是擔負原住氏

和傳統的傳承以及教導原住民學生如何面對文化變遷和文

新的事實。原住民委員會華主委加志曾言 r毫無疑問地，

十年來原住民社會在政府『山胞政策』的支持下，在各方面

了豆大而深刻的形變。在這個基本變動中原住民因而參與

了現代社會的生活與成就。然而，平心而言侖，原住民社會

的同時也付出了不少的『代價~ .原住民不僅面臨社會解

化渴亡的危機，而且在發展土也處在結構性的劣勢。我們

難再見到他們的文化個性，他們也從一個有自豪威且自笠

，轉變為處境堪憐的「黃昏民族』。而更濃重的是，在可

未來，原住氏的傳統文化勢將衰退得更為劇烈，而且很可

、三代之後衰亡，並步入平堉族的後鑫 J 0 (華加志，的:

主委的看法，一針見血地指出了原住氏在傳承上的處境危

，但是這種危機意識似乎只局限性地存在於原住氏的知識

中。原住民傳統的流失自然與其身處於強勢的漢文化之下

是在當前企圖挽教瀕臨的原住民傳統峙，原住民本身念

和努力恐怕也是必須的。當前1單位民社會面臨的一侮閃

而內的「物化 J 侵 蝕 . r 我 們 自 己 越 來 越 『 物 化 ~ .不

86 年5 月 *原住民教育拳刊 第六期

本期專題••

原佳民鄉土教學

5

本期粵超..原佳民鄉土教學)

6

停地追求物質上的滿足. . . . .常常發現我們的同胞可能不

有，但是他一定有卒子，有非常好的音響，許多平常在漢人

被看不到的享受，在原住氏的社會中反而有更好的物質享受. . .

由於 r物化』的情況使大部份同胞必須到都市來找工作。然

都市的物化卻使我們的鄉土更加空洞，因此我們常常看到原

部落的家庭，可能他們的孩子在都市生活、工作，而家中卻

人照顧的父母親，甚至還把自己的小孩留在山上。這種 f空洞

鄉土~ ，我覺得我們也必須留意 J 0 (:f.車 大 川 ， 83 : 394ω39

在現代物質生活的享受之下，最先遭到冷落的就是傳統的物

化，按著遭到侵蝕的便是精神的部份，當文化的核心都被流

盞，一個民族就已落入了萬劫不復的地步了。基於上述造成「

洞的鄉土」的理由，能夠對文化傳承產生效用的終搔場所還

庭與部落社會。雖然學校在這方面角色的重要性是難以與它們

比擬，但是將原住民鄉土文化教材正式列入課程體系時，那

種宣示作用，代表著帶頭、紮根與強制學習的意義，不論對

或是學生都可能產生作屑。根據研究者的調查，受訪學童在

三、四年級社會科內容描述原住民及本族習俗和文化時，皆

面 E益受。(陳枝芳~l '的: 54) 因 此 由 鄉 土 文 化 教 材 來 擔 負

的功能也是必要的。

至於教導原 f主氏學生如何面對文化變遷和文化更新的事

是一件帶有強烈民族學色彩的心理建設的工作。前述之「笠

鄉土」實質上是指的 1單位氏的家庭迅速地平地化，這樣的結

給下一代造成了一種假象，就是「認為自己的文化及板是落伍

無用的 J 0 (黃泉秋， 199是 : 879) 這 種 對 本 身 文 化 的 輕 視

正是造成原住氏走向黃昏的重要因素之一，須要及時予以導

教材的編寫委員自己首先就必須對文化的性質有清楚的認識

解文化有如一個有機嫂，它有可能出現生命般的現象。宙人

去發展的軌跡中，我們歸納出文化的誕生、成長、卓壯、表

甚至死亡，是各民族中一個普遍的現象 c但是一個文化最後

被全盤捨棄而走上死亡之路、或是隨著創造它的那個民族被

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

令官

而消失?得視其過程而定。多數學者認為「同化」是弱勢民

的重要原函，它又可分為四個次過程:生物上之人種混合

19amation )、心理土之認同( identification) 、 文 化

涵化( accul turation )、及結榜上之整合( integration)。

森泉， 85/2 : 24) 然 而 且卻 也 有 些 文 化 系 統 不 斷 地傳 衍 、 發

究其原昆是由於它們結構的內容經得起街擊。若再深究，貝IJ

它們經得起街擊的原因乃是這個文化的適應性為、隨著時

變而有所調整，這個調整的過程及內涵就是廣義的文化變

民族學的觀點，立主不贊成以厚、封不動的方式來進行對傳統

存的工作，民族學家將文化當成活體看待，而非將之視為

中展示的靜物，換言之， ~舌文化才更具有民族意義。 8此，

的生活中，文化變遷既然是一件無可避免的事，對民族學

如何在不斷的變遷中，將可能被涵化的危機轉變為生機才

傳統文化的正確態度。

民鄉土文化教材還有一項無可避免的功能性任務就是

民學童如何以平常心與漢族社會互動。回顧漢族在安灣

，經過四百年與原住民持續接觸的過程，呈現出今天原

族之間一消一長的局面。原住民居然有一定之委屈及不

不論願意與否，原住民與漢族今日共處於這但島上，已

有長期歷史的既成現實;亦即原、漢雙方皆須貴重認我們

個共生的狀態，雙方互重互助才有未來的共縈共利。 t堂

有少數的宗教團體，如敝人較熟知的 Am i sh人與

es 人 ， 為 了 嚴 格 遵 守 教 義 ， 而 採取 了 與 世 隔 絕 的 生 活 。

在世界的文化與社會抱持校大的敵意，以至在今日仍然

燈照坊、以為匹協作的拒絕現代科技的筒核生活。他們

悶的種象之下，建立初級教育系統，主主透過這個教育系

導下一代敬畏上帝及按照上帝旨意生活的基本如

對大多數的民族而言，內部都是相當多元化，要採取離

與世界潮流逆向操作的孤立政策，立豈不容易。教改會就

社區文化與1單位民教育改革開靜、研究」曾以下列問題調

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

本期專題:原佳民鄉土教學

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.---、

本期粵超

原佳民鄉土教學

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

查原住民意見:您認為原住氏的教育目標應如何定位? 1.全

受漠化教育 2.以接受漢人文化為主，但也注意本族文化的

與發揚 3.以學習本族傳統文化為主，但有m.地接受漢人文

全部以 1單位氏文化為教育內容，不學習漢人文化。其結果為

四分之三的受訪者( 74%) 意 見 集 中 在 第 二 逐 項 : I 以 接 受

文化為主，但也注意本族文化的保存與發揚J 0 (浦忠成， 8

44 )因此可能太多數的原住民也無法接受有如 Am i s h

Hutteri tes 人 走孤 立 主 義 的 生 活 方 式 ; 今 白 在 共 生 狀 態 下 的

民與漢族主F勢必學習如何做合理的互動。(言主三)一位由權

業、其原住民身份的當時導主任表示，在學校他一直刻意維持

成績，因為怕高分引起注昌、而被平地同學鎮定為競爭對象，

們 j單位氏真的不知到如何去競爭J ' (游惰， 1 9 9 7 : 47)

考得太差，因為他討厭平地人老是認為，I 番 仔 J I 沒 知 識

沒衛生 J 0 (游情， 1997 :是 7 )平地人對J單位氏的歧視態

去不斷發生，今日固然有所改善，但是仍然持續著。以王里當

公正、客觀的傳播媒體為例就無法擺脫對1單位民偏頗的報導

實上「綜觀臺灣大眾媒體對於原位氏事件的報導，在近幾年

也許是由於八O年代後期原住民運動的興起以及解嚴以後

尺度的大橋閥放，雖然使得大眾媒體在報導 l單位民新Ili'l峙，

與量上都有所提升與改進，但是這些新聞的內容與取材，卻

重『問題取向』式的新詞，因此所呈現的多是原住民負面題

報導，並無法真正改變房、住氏在一般大眾心 8中的刻板印象

(球路如， 83 : 82-83) 由 於 處 在 漢 民 族 的 強 勢 陰 影 下 ， 無 4

不少房、住氏在面對漢族社會時容易產生不適應的徵狀，前述

留實力 J的例子是一類典型，另類別是「由於非常強調自己

質量性，~此. . . . J，單 位 氏 的 社 會 中 有 越 來 越 r 白 大 』 的 情 況 j 。

大川， 83 : 396) 正確 的 態 度 應 是 不 卑 不 躬 ， 而 這 個 態 度 的

是必須對自身的傳統文化有足夠的認識才做得到的。

肆、原住民鄉土文化教材的編寫

回顧民函四十年代， r 中 圈 教 育 協 會 」 在 經 過 兩 年 的 籌 畫 之

邊，於民國四十二年一月五三四十三年一月，費時一年，完成全金

、住氏之教育調查工作。於其後出版的<座談會建議彙誌>中 !!p

注意到教材是否適當的問題 o彙賣主、中提出， r 山 地 課 本 內 容 減

後，兒童多不易了解，教學函灘。不但山地兒童升學成為問題，

影響平地給學生不易升學，應採用與平地向一課本 J 0 (中國

育協會，氏的: 53) 益 主 張 國 校 為 教 育 之 基 ， 7]( 竿 應 力 求 一

，山地文化落後，應力促迎頭趕上，不應降低水準，使文化永

落後。(中國教育協會，氏基3 : 54) 。 雖 然 如 此 ， 該 協 會 還

注意到了山地各校鄉土教材缺乏的情形，主主且建議編 fp分發應

。(中函教育協會，氏的:日)於民霞八十三年展闊的一次

胞園民中小學訪視工作報告中，發現有路鄉土教學的問題仍然

在，例如教材編寫的困難、缺乏這方面的老師、(吳天泰， 83/6 :

)教師要求多編原住民鄉土文化教材以供教學參考， (吳天泰，

6 : 50) 此 外 還 有 教 材 與 學 生 的 日 常 生 活 脫 節 ， (吳天泰，

6 : 70 )這些問題與四十年前的相去不遠。亦有不少人，其

至包括 1單 位 民 人 士 ， 立直 不 了 解 鄉 土 教 材 的 重 要 性 ， 這 但 現 象

就存在，難以修正。早在民簡六十年進行的山地教育考察報

提到，r山炮絕大部份都認為學校教育的重點是品德的陶冶、

的傳授，而對於民族精神的培養、傳統文化的維護，山施主主

為這也是學校教育的主要任務 J 0 (i.玉履維、劉瑟錦，的:

多數人不斷地談論原住民文化斷層、傳統流失、社會解體等

，但由美鄉土文化教材方面切入挽救的論著則甚為缺乏。一

、住氏的教學上對鄉土文化教材也不予重視，直到民國八十三

二月，教育部頒布「國民中小學鄉土教學活動課程標準」後，

才積極進行推動。即使如此， <原住民社這文化與1單位民教

革關條研究〉報告中所列問卷統計之結呆，仍透露出原住民

對鄉土文化教材教學的優先順序並不高向「您認為當前原

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

本辦一粵超••

原能民鄉土教學

9

位民教育最迫切需要改革或解決的問題有那些?結采依序

(在 7 . 8 % )、職業教育與輔導問題母語教學(是7 . 8 % )

[&原住民學生學習適應問題( 33.3%) 、

、學校師資問題( 26. 7、鄉土教材教學( 28.9%)( 30兒 )

、.教育經費問題( 22. 2 克 )升學時題( 24. 的 )

。(比例甚低)、學校園書設備問題18. 9%)困擾問題

180 )51 …52 、85忠成，

?園民中小學鄉土教學活動課程標準」頒布後，於諸多

中最具意義的就是原住民鄉土文化教材之編寫。其成果即為

一本期專題:原佳民鄉土教學 民十個族的《國民小學原住民鄉土文化教材〉第一、二冊試

及教師手冊。教育部認為這套教材的編製有幾倒可辜的現象

一是原住民教師充份投入;過去教材完全以漢人觀點為主，

從政策的擬定、教材製作及審查，都有難得的原、漢對話;

不但有教育專業背景，對本族文化傳承更有一份使命戚。第

教材內容 i函直在退延;諸凡各族群的地理景觀乃至人物介紹，

法納入課程設計中。第三是教師手持完備，所以就散算是非

民教師亦可憑之勝任教學。第四是學者專家的全程全心參予

研編的過程中提供許多理論的建構與務實的指導。

207 )緣由實際參與編寫的教85教育會議實錄編輯小組，

解，全套《函氏小學1單位民鄉土文化教材》第一冊試飛本及

手冊之得以完成，是在延攬1單位民教育相關人員及學者專家

成編輯小組之後，在相當密集的研討、執筆、編排下，這份眉毛

艱豆、且影響必然深遠的教材方得以同步開-t!t o 在 完 全 沒 有

可資參考之情況下，再加以時間的緊迫性，這套教材的完成

難能可貴;僅提供數項淺見做為參考。

一般於編寫大型、且兵進階性質之成套教材峙，多於下

耗費大量精神、腦力於全盤性之教學進程佈局

材的每個單元之鬧的蹋聯性是否恰當。若以編寫布農族、阿

為例，可事先佈局如下:

今

第六期86 年5 月 *原住民教育季刊10

土 !布農人的 認識台灣 原始宗教 歌謠 懷孕 籐竹編織 本由來 信仰 美月

下 認識原住 巫街 歌謠 生育 月桃萃編 專

民(一)織 題

上 !然的傳說 認識原住 占← 歌謠 命名 網袋編織 .民(二) .

原下 認識房、住 禁忌 歌謠 打耳恭 傳統服飾

民(三) 1主上 布農族的 袒護學拜 舞蹈 路疫祭 陶器 民

分布 (酒舞)~~~

下 布農族的 聞是毒崇拜 舞蹈 小搭成年 竹木器工土故事 物質生活 (祭舞) 禮 藝者文土 布農族的 祭事曆 盪革故總 婚生自 石寫工藝

一鍋飯 親族組織 學

下 布農族的 基督教的 竹製空氣 喪葬 瓢器工藝部落制度 影響 槍

本表由作者指導潘秋榮、黃逢明製作

土表看出編者有意在每冊教材之詞安排出~統性之課程.例如為了讓學童了解自己及過去，本族歷史是必須優先學因此在每冊教材中，皆以歷史問始。為了掌握符合學童白、由近而遠的學習心理，因此在編排上先吉史學童每日生活的部落、再擴展至全族、原住民全體。

歷史傳說、現況i社會組織 !生活習俗 i宗教授儀 !歌舞工藝介紹

第一i我們的旅源 我們在這不里 傳統服飾 阿三F禮 i春之歌冊

第一 吃野菜的由來 talu‘an一眾會 我們的食物 ngangan命名 方i青蛙的 E時冊 所 式

~冊E三 兩個太陽 我的同伴一年 尊敬長輩 i1isin ~童年祭!阿美頌齡階級

第四 摔到海中里的文 niyaro‘我的部 i分享 |海祭 j竹籐編織冊 字 落

偉大的姆媽-母生活的禁忌 kawas-傳統的 |製陶且主社會 神愛

lornaε家族制度 野外生活 cikawasay-告.~ I木雕

落的神通

palafang部落 !傳傳統教育 |解夢與竹占 i傳統樂器的結良

改變的部落社i珍惜我們的文|教會的影響|歌舞創作區I1b

本表由作者指導陳俊男、賴韻去。製作

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

(本期專題

..

原偉民鄉土教學

12 86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

由本例看出編者所安排的教學進程佈局在設計上與{l'J

不同，但在安排上仍講求循序漸進，例如第一樹的部份，

派傳說問始，前四冊都是傳說的歷史，後四冊則為 f言史、

段情形。在所有課程的內容上亦皆是越往高年級也越接近

問題。在完成全面的課程設計後，才可按照藍圓依序進行。

此類教學進程佈局的設計巧妙各有不同，然而卻必須注意

性、學習性、與趣味性的原則，立主應時刻將教學目標運用在

預期教材與學生之問所可能產生的互動及教學效果，才是

詐。在這個涵直在三至六年級的全部教學進程完成之後，方可

年級、閱始逐步編寫各年級之教材。於編寫詞始峙，面臨的

是究竟應該收入何種內容，昆比自次的編排順序極其重要;

出版的教材中，有將與旅游、或歷史相闋的部份編入了另一偶

習俗文化的單元的情形，亦有因將傳統中的某一部份佔為

之份量，而不得不減少其它部份的第悔。鄉土文化教材須

內容的均衡性，以 f史學童得以接觸到柏樹的各層面、也對

的基本知識有平均的發展。

另一個問題是在本民族下，有紡各亞文教材內容的溺蓋

拾。教改會已經注意到這個說象，就是 g前原住氏的鄉土教

材直在已陸續編裂中， r 唯 各 族 群 鄉 土 教 材 內 容 及 傳 統 文 化 部

資料蒐集不易，且各族群亞群的語言及文化習俗特質並不相

所編製的教材在實際的教學中仍會產生許多由要在 J 0 (i商 忠

85 : 16) 所 以 就 會 產 生 《 囡 氏 小 學 原 住 民 鄉 土 文 化 教 材 〉

族學習手冊(第一冊試用本)第三單元的問題。本單元是「

族神話故事 J '但是所安排的兩則故事…「阿里嘎蓋 J和「

究」都是流傳於 1氣勢阿美之間為主的，居住於其南方的秀姑

美、海岸 F可美、烏蘭向美、 f互 春 F可美對這兩貝lJ神話就不一定熟

所以可能採取否認的態度。根據現行規定，所增設的「鄉土

活動」課昌，每過僅只一節， (教育部， 84 : 23) 而 且 各

常與母語教學合併進行，在此情況之下，課程內容之精簡勢

兔，造成取捨的函授。但是鄉土文化教材是以傳授本民族本

Ii-

叫傳承為主，在學習乎情中無法收列就是一項遺娥，況且遠不到

翔之教學成果。如若可以為每一個亞文編寫一套專屬教材，亦

為解決之道。宣蘭縣所採取的方式 IIF .是如此。在「南溪鄉商

學鄉土教學活動編撰小組」之努力下， {南溪鄉國民小學鄉

學活動手冊一嘎嘎的故鄉〉三、四年級之試用本及《文化與

之旅}學生用手冊，皆於民閱八十五年九月出版。它們在內

，不論就居住之地理環境、傳統禮俗、語言、歌舞、名人車主

題材，都是以居住在南澳鄉的七個泰雅族村莊為主;因為地

圓縮小，族人在文化、語言上的差異性自然就減少許多，這

鄉土文化教材更能為當地學童接受，也更能達到教學目標。

為年級或進入函中之後，須要培養史問闋的眼界及心胸峙，

教材內容逐步離開小區域，這種擴展方式也是符合由近至遠

刻的。所以教改會建議的「成立臺灣原住民族編輯委員會 J

忠成， 85 :的)有其必要性，但若由效能與資源的觀點來

區域之鄉土文化教材仍以縣級地方政府主導為宜，教材內

縣情形峙，再由者或中央主導。

寫厚、位民鄉土文化教材的另一自雞是記音符號系統的雜

。由於原住民各族在教會傳入之前乃是處於有語無文之狀

多數的他們「都還沒有自己使用的文字來記錄他們自己的

僅有少數，如何美、排灣、牙在美，才有教會傳教士為他們

羅馬拼音文字來翻譯聖經、雯詩等 J 0 (李丟癸， 81 : i)

教會的拼音系統並不相同，再加上各學院系統以及民間研

的拼音方式，其紊亂情形白不待言。因而反映在教材紛

出跪了未能統一化的遺娥。以《國民小學原住民鄉土文化

弩手冊試罵本第一冊而言，就是如此。排灣核與泰雅族

相當技巧地、儘可能地避詞了將語言文字化的時題，在

母語」、「請你說說看」、「它們的母語名稱J 、「大

誇」等的單元中處理的方法是，在該單元內列出一連串

彙或短句，例如「芋頭」、「小米」、「從跪在起，我!

做事、讀書。長大後，成為了不起的泰雅族人。J . .

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

本期專題:原佳民鄉土教學

13

本期專題

••

原佳民鄉土教學

14 86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

等等，再問學童是否能說出那些詩句的母語。亦有部份學

將民族語詞直接音譯為漢字，其它的處理方式還有以國語

遠，或是使用教育部教育研究委員會委託李去癸教授所研

灣南島語言的語音符號系統。學界探究有些教材之所以採用

注音 EE羅馬拼音， r 大 都 是 要 減 輕 國 小 學 童 學 習 上 的 負 擔 ，

慮到. . .老師或義工們的意願和能力 J 0 (黃美金， 84 : 25

雖然如此，學者建主義教材中的標音字母仍以使用李去癸教

訂的語音符號為室。主要是李教授在編室了這些南島語言的語百

號*統時，不但參照了多位學者和他本人的研究報告外，

各地區的原住民族群的代表們鬧過多次研商會議，並獲得多

識。這有助於提昇實際編套教材的成效。(黃美金， 84 : 2

綜觀目前教科書之表達方式皆以文字為主，詞或輔以像

揭圈。鄉土文化教材之性質與其它純知識性課目的教材不

同，它更含有濃厚的生活化色彩，還此不妨加重其趣味性，

發學童主動學習之可能。許多研究報告都顯示原住民學童並

正對唸書不是主興趣， (游進年、詹紹能，民 7 0 : 88) 而 是

上。(浦 i志成， 85 : IO 是 ) 囡 此 針 對 房、 因 ， 可 將 鄉 土 文 化 教

製得足以吸引學童的注意力。例如在美工的技巧上將每偶單

做成類似 QU I ET BOOK (室主四)的型式，學習效泉就有可能提

這種編製方式益非不可能。(言主五)

最後是在文字反插叢、圖片的使用問題。大體而言，在

的敘述上必須注意到前後文之間是否矛盾。仍以{園民小學

民鄉土文化教材〉茱冊為例。在<神話故事篇>的前言中間

「後母永遠都是壞心的嗎? J 照 這樣 的 懷 疑 語 氣 來 提 筒 ， 表

面的故事一定是敘述一位偉大的好後母，但是在讀完故事後

發玩了「後母永遠是壞心的 J。另一則為 r興高彩烈的

傳統服裝，到聚會所參加一年一度的豐年學. . . . J '這則敘

再多加上幾個字，改寫成 r興高彩烈越穿上傳統服裝，

會所笙笙逆差參加一年一度的豐年終 .. .. J就更切合實際

了。再如某冊的母語造句題目: r 芋 禁 令癢 」 。 我 們 可 能 務

是+

此 II它想表達的意思是「皮膚種到了芋黎會癢 J '但紀前幾個

省略後， r 芋 禁 」 就 取 代 了 「 皮 膚 」 ， 成 為 主 瀉 。 在 文 字 上 不

嚴謹，出現文詞錯靖、詞不遠意、前後矛盾或是敘述未及重點、

目標未明、甚或課文長度之類的問題，可能是《國民小學厚、

鄉土文化教材》第一冊試用本需要再費心約地方。此外，教

冊與學習手冊的 g次出現不相同步的情形、錯別字以及注音

、樣;軍在符號錯誤等均題亦有待修改，編者須有教科書是不可

瑕疵的神聖責任戚。其次談到描畫、圖丹的使用;描畫與扇

常能夠種快地吸引讀者的注意力，更何況是學童?在編寫民

土文化教材時須特別注意其真實性以及其所可能傳達給學

訊息。再以《國民小學原住民鄒土文化教材}第一椅試用本

。某荷中附有取材自《東部海岸風景特定區管理處叢書》一

鵑花束兩縣、海岸線之簡易地園，該地屬將中央山脈的部份以

替、真正的太平洋部份卻予以留白。亦有於教材中出現繪

之更衣女郎反被火燒死的猴子頸上頂著天俊的光環，以後

，顯而易見的是教會文化對傳統文化的影響。這樣的內容

教育和民族學的觀點研究其適當性。學童於看到描畫與

，會在腦中浮現出各種聯想，這些聯想將直接閱接地在其

成長過程中，發生影響力。因此檢討插畫與囝丹內容是否

內容相符、題材適當與否、國丹說勢如何(或是根本沒有)、

可能產生的作用、能否協助達到教學目的等問題，都有

文化之教學。

於探討各主題時，多以{函氏小學原住民鄉土文化教材}

用本為例，主要原因就是它是目前閱內唯一的、識蓋各

民鄉土文化教材， !!F 若 對 之 有 所 意 見 ， 亦 主主 非 患 上 「 看

吃力」的毛病;更何況該教材之編輯與出版，早已創造

例，為自後原住民鄉土文化教材的編寫立下了典範，基

予以相當之肯定的。

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f一「

本期粵超

••

原佳民鄉土教學

一

15

一本期專題

••

原佳民鄉土教學

16

f五 、 結 言侖

原住民鄉土文化教材在原住民教育方面，乃至原住民

化的傳承、甚至復興方面皆擔負著重要任務。我們期紛在

鄉土文化教材的加入下，對1單位氏文化所面臨的頹勢有所

用。但是文化有其獨特的生命性，因此我們不應具有將原

化永遠停格在係存階段的心態，或是企函俠之回到過去菜

的原有狀態，無論頗意與否，它無可避免地將與現代化潮

結合。如何在現代化的E.給下，將本族的傳統與文化做過

整，祥使它有如浴火重生後約鳳凰，才是民族學觀點下的

鄉土文化教材的目標。

言主釋

言主一筆渚立主非合國以「現代化J一言司當做政府過去執行某類山

失誤問稅，例如要求1單位民改用漢族姓名即為失策，亦與現代化無

而在原住氏囡守傳統文化的艱難歷程而言，就正如其它諸多民族

代化扮演著重要的角色。以漢族為例，在清末時-我們的土上一代

始了西化的過程，當時西方文明帶來的街擊，幾乎使社會崩潰、政府

如今先進函家的現代文明仍在持續地發揮其影響力，其結

一代對日本「一休和尚」的機智故事如數家珍，但卻對自己民族內

光等的神童事跡:渾然不知. . . . .

吉主二有關民族與智力是否相關的向題亦曾於西方社會引起激辯，

Jensen 曾於1969 在Harvard Educational Review發表 “How ，muc

we boost 1Q and scholastic achievement?“一文 ， 認為完全沒有必

費時間與金錢來增加黑入學童之間成績，茵為他們在基函上早已受

制。此文一刊出，自然在美國當時黑白對立的種族及政治問題上造成

大波。種族與遺傳的優劣亦曾在1 990於英國引起爭論，主要是Phi

Rushton 在British Psychological Society 之學報中刊登一

8昌 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

differences, r/k theory, and a reply to J. R. Flynn" ， 提出 白人與

黑人因智力. ..等各方面之不同尚有不同之生獲繁衍策略的看法。但這發

看法通常具有政治目的，立直不客觀，也不為大部份的學者所接受，更為民

族學者所否定。

漢族能否以健康的心態對待原住氏，亦是原住民是否能以平常心與漢族互

動的關鍵因素。但由於與本文議題相去培育遠，是以在此不做討論。

QUIET BOOK 為美獨摩門教徒所喜用 。 函為教義的影響 ， 摩門教信徒並不 節

育，因此生育眾多。但是在聖堂哥更令時，卻不免兒童吵鬧，主要原因就是

每個兒童都聚積會神地在「玩 J他手中的那本特製的「書 J '自然不會吵

鬧，所以稱之為 QUIET BOOK 0 QUIET BOOK 多 為布質 ， 都是由母親 自 己製

做，因為她最了解自己每一個孩子的偽，性、知道某一個孩子會被甚麼樣的

內容所吸引 o 例如對小動物成興趣的核子，做母親的就會縫一艘笠、經故事

中的柯:亞方舟當做其中的一頁，再裁製一些精美的小動物，塞在船的肚子

中里。 QUIET BOOK 就是由這些充渴趣味的內容組成 ， 而兒童亦得以在趣味中

求知。

下屬只為本且已同學於原住民教育專題討論課程中所試線之教材。 ( m陳

男、賴積如同學提供)。

傳統服飾單元之插圖，但其富變化性的地方是每一做人像都可以打鬧，

面有活動峙的著裝照。(見下頁)

另一活潑性設計，在摺紙展問後方能看到傳統服飾之比較。(見下頁)

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期

r用自-國

本期粵超••

原偉民鄉土教學、---.;

17

本期專題

••

原佳民鄉土教學

圈一

周二』

18 86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期、

是?

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吾F 。

86 年5 月 *原住民教育季刊 第六耳目

本期專題

••

原佳民鄉土教學

19

r--‘本期專題

••

原佳民鄉土教學

20

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86 年5 月 *原住民教育季刊 第六期 方今J