coda_per un'ontologia trinitaria della persona

Sophia 2 (2009-2)144-158

PERUnOnTOLOGIATRInITARIADELLAPERSOnA

The article examines the development of the concept of person so as to offer new perspectives and keys of interpretation for an ontology of the person in the light of Christological revelation. The herme-neutical circle between the theological and the anthropological meanings of the concept of person has its nucleus in Je-sus Christ, true God and true man. Con-temporary understanding introduces the categories of intersubjectivity and com-munion, which allow for a re-reading of the metaphysics of being as a meta-physics of agpe in the light of Christ. In fact, it is necessary to look to the paschal event of his death/resurrection in order to penetrate the ontological-trinitarian meaning of the Agpe that God is, in the infinite and reciprocal self-giving of the Father, of the Son and of the Holy Spirit. The self-giving of created persons, who have their being from God, cannot oc-cur ontologically, but intentionally, that is, on the level of knowing and loving. In the creature, being and agpe do not co-incide: only God is Agpe; but in Jesus Christ, freely received and lived by grace, the created person shares in the reality of filial trinitarian agpe. The presence of the risen Christ among those who believe in His name (cf. Mt 18:20), en-grafted in Him by faith, is an ontological presence that is constitutive of the defi-nition of the human person in relation to God and to others in Christ.

diPIERo CodA

145Sophia - Ricerche su i fondamenti e la correlazione dei saperi-2009n2

Quellichepropongosonoalcuniappuntiealcunechiavidi lettura,circailtemadellontologiadellapersonanellalucedellarivelazionecristologica,chesonove-nutomaturandoinquestianni1.Liraccolgoattornoatremomentiincuiscandiscolariflessione:

1)unaricognizionedeltragittodellideadipersonatraepocaclassicaemodernit;

2) letreprincipaliproposteincuisiesprime-amiomododivedere- laripresacontemporaneadeltema;

3)unasintesiprospettica.

1.Illinguaggiodellapersonatraepocaclassicaemodernit

Assairiccaespeculativamenteimpegnativa-lomostralastoriadelleidee-lavi-cendachehainteressatoilconcettodipersonaforgiatoinrapportoallintelligenzadellarivelazionecristiana.Lanalisidelsuoemergereesvilupparsimipareoffra,alivellometodologico,almenoduelezionidifondo.

a) Innanzi tutto, evidenzia lo strutturale circolo ermeneutico tra il significatoteologicoeilsignificatoantropologicodelconcetto.Sipotrebbeaddiritturaaf-fermarecheilconcettodipersonarappresentanonsolounesempiosignificativodello statuto analogico del linguaggio teologico,ma ne costituisce persino ilcaso emblematico. Persona vuol esprimere infatti ilproprium dellessere diDio,coscomerivelatoinGesCristoe,altempostesso,ilpropriumdellessereumano,creatoaimmagineesomiglianzadiDio.TantocheTommasodAqui-nopuarguire:

1) Mipermettorinviarea:Evento pasquale. Trinit e Storia,CittNuova,Roma1984, inparticolare,cap.3:Lorizzontepasqualediunontologiatrinitaria,pp.153-190;Personali-smo cristiano, crisi nichilistica del soggetto e della socialit e intersoggettivit trinitaria,inLa teologia per lunit dEuropa,acuradiI.Sanna,Ed.Dehoniane,Bologna1991,pp.181-205;Persona, sviluppo e reciprocit trinitaria,inPersona e sviluppo. Un dibattito interdisciplinare,acuradiA.Danese,Ed.Dehoniane,Roma1991,pp.113-133;Sul concetto e il luogo di unan-tropologia trinitaria,inP.Coda-L.k,Abitando la Trinit. Per un rinnovamento dellontolo-gia,CittNuova,Roma1998,pp.123-135;La globalizzazione: una sfida allesperienza uma-na? La visione cristiana della persona,inSeminarium,XLIIN.S.(3-4/2002),pp.855-871;Il Logos e il nulla. Trinit religioni mistica,CittNuova,Roma2003,20042;Le renouveau de la thologie trinitaire du XXme sicle: le fait et les enjeux,inE.Durand-V.Holzer(edd.),Les sources du renouveau de la thologie trinitaire au XXme sicle,LesEditionsduCerf,Paris2008,pp.19-32;lasezioneOntologiatrinitarianellavoceTrinit,inJ.-Y.Lacoste(sottoladir.di),Dizionario critico di Teologia,ed.it.acuradiP.Coda,Borla-CittNuova,Roma2005,pp.1412-1415;lavocePersonainP.Coda-G.Filoramo,Dizionario del Cristianesi-mo,UTET,Torino2006,vol.2,pp.861-866.

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Nomenpersonaquantumadremsignificatam,priusetveriusestinDeoquamincreaturis,undeest in illisanalogice;sedquantumadmodumsignificandietimpositionemnominisfamiliariusconvenitcreaturis2.

b) Lasecondalezionediscendedallaprima.Proprioinquantosiforgiainunmovi-mentoanalogicochesaledalbasso(dallesperienzaumana)versolalto(ilmisterodiDiochesirivela),einuncorrispettivomovimentocatalogicochescendedallal-toversoilbasso(peresprimere,allalucedelmisterorivelatodiDio,lavocazionedelluomo), ilconcettodipersonapuilluminarsisoloallinternodiunprocessostorico-ermeneutico dindefinito approfondimento. E ci innanzi tutto perch ilmovimentodellasuacomprensioneattraversatoedefinitivamentesegnatodallarivelazionecristologica:infattilapersonadelCristolanalogatum princepsdacuipartonoeversocuiconfluisconoilmovimentodalbassoversolaltoe,prima(insensoontologico),dallaltoversoilbasso3.Inquesta luce, richiamo, in rapidasuccessione, ilpercorsochetaleconcettohaconosciutoneitreambitientroiqualisiprofilato:quellotrinitario,quellocristo-logicoequelloantropologico.

1.1. Lepoca classica

a)comenotonelladottrinatrinitariachefanno la lorocomparsa iconcettidiproswpon e {upostasiv (in greco) e persona (in latino)4.Assai istruttiva la lorovicendasemantica:

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2) I Sent.,d.25,a.2,co.Cf.ancheS.Th.,I,q.29,a.3,ad2:quantumadremsignificatamperpriusestinDeoquamincreaturis;sedquantumadmodumsignificandiesteconverso;e In Joan., I, 30:quamvishocnomenpersonanonconveniatDeoquantumad idaquoimpositumestnomen,tamenquantumadidadquodsignificandumimponitur,maximeDeoconvenit;cf.V.Melchiorre,Per unermeneutica della persona,inPersona e personalismi,acuradiA.PavaneA.Milano,Ed.Dehoniane,Napoli1987,pp.293ss.Hasottolineatoinpro-positoJ.Galot:Ilprincipiodianalogia,ammessonelcampodellanatura,valeugualmentenelcampodellepersone.SeluomostatocreatoaimmagineesomiglianzadiDio,lasuapersona,comepurelasuanatura,portailriflessodicicheesisteinDio.Nonsipotrebbequin-dipretenderechelapersonaumanadebbadefinirsiinunmodocompletamentediversodallaPersonadivina.Secondolanalogiafondamentale,seilcostitutivoformaledellapersonainDiolarelazione,cisideveaspettarecheanchenelluomolarelazionecostituiscaformalmentelapersona.[...]verochequestomovimentodelnostrospiritoseguelanalogiaperunaviaascendente:sisaledalluomoaDio.Qui,invece,procediamoinsensoinverso:dacichevienedettodellaPersonadivina(La persona di Cristo,CittadellaEd.,Assisi1972,pp.30-31).3) H.U.vonBalthasar,Teodrammatica,vol.3:Le persone del dramma: luomo in Cristo,tr.it.diG.Sommavilla,JacaBook,Milano1983,pp.206-215.Lucideestimolantiprospettivesullapersonatra teologiaeantropologia inchiavecristologica in:G.M.Zangh,Dio che Amore. Trinit e vita in Cristo,CittNuova,Roma2004;Id,Ges abbandonato maestro di pensiero,CittNuova,Roma2007.4) Sivedanoleaccuratepresentazionistorico-sistematichediA.Milano,Persona in teologia. Alle origini del significato di persona nel cristianesimo antico, EdizioniDehoniane,Napoli1984;ediG.Greshake,Der Dreieine Gott. Eine trinitarische Theologie,Herder,Freiburgi.B.,1997,tr.it.,Queriniana,Brescia2000.


-proswpon(cichestadavantiagliocchi),designalindividuonelsuostaredifronteadaltricomeunvolto5e,nellinguaggiodellatragedia,lamaschera,cometestimonialampiousochenefagilaLXX,costraducendolebraicopanm,volto;-{upostasiv,nellinguaggiofilosoficodiscuolaaristotelica,significacichestasotto,cicheesistepers;-persona,nellafilosofiadimprontastoica,indicailsingoloindividuoecosanchenellalinguaquotidianaeinquelladeldiritto,conilrichiamoalsuoruolosociale.Nerisulta,gialivellolessicale,cheilconcettodipersonaimplicaedesprimelatensionetralessere in s e per selessere con e per laltro.Inognicaso, lusodeidueterminigreci inteo-logianon inizialmenteprivodiambiguit.Mentreproswpon,inriferimentoaiTredellaTrinit,potevavenirequi-vocato in sensomodalistico, quasi essi fossero appunto modi o maschereprovvisoriedelmanifestarsidellunicoDio; {upostasiv,per lasuacontiguitconousa,potevaesserequivocatoinveceinsensotriteista,quasicheiTrefosserotredistintesostanze.Illatinopersonaerapisempliceeconcreto,mapotevaanches-soprestarsiafraintendimenti,nellunoenellaltrosensoasecondadelleaccezioniacuierapiegato.Ilsignificatoandavadunquericavatodallarivelazioneedovevaconnotare,informaperspicua,lusodiunterminegipreesistente.Sigiungecosaprecisarecheipostasiingrecoepersonainlatino-allafineconside-ratiequivalenti-esprimonoil distinto sussistere di Padre, Figlio e Spirito Santo, che sono uno sul piano della sostanza(ousa)o natura(fusiv).Lusodeidueterminiattestache lalteritmedianteessi implicata in divinisnoncomprensibilesolocomedifferenzadinomindiformeche,sviluppatoilproprioeffetto,sidissolvanodinuovototalmenteinDio6.Persona,inDio,indicacichepersdistintoealtro,senzinfrangerelunitdellesserediDio,maanzipersesprimendonelaverit.Sempreinambitotrinitario,ilconcettosiprecisadecisamentenellaprospettivadel-larelazionechePadre,FiglioeSpiritoSantovivono,anzisono,lunorispettoallal-tro.CosneiCappadocieinAgostino,sinoagiungerealladefinizionediTommasosecondo cui lapersonadivina relatio subsistens o subsistens relativum7: doverelazionedesignalelementoindividuantechedistinguelapersona,esussistentedesignalaposizioneontologicaassolutadellapersona8.Anche il concettodipericoresi in greco, circuminsessio/circumincessio in latino,evocando la mutua in-esistenza dinamica delle tre divine Persone, richiama aununitessenzialenellordinedelloscambioreciprocoincuiciascunaPersonadi-vinapienamentesestessanellarelazioneconlealtre.

5) lusocheritroviamo,adesempio, inPaolo:Oravediamocomeinunospecchio, inmanieraconfusa;maalloravedremoafacciaafaccia(proswponprovproswpon)(1Cor13,12).6) B.Studer,Der Person-Begriff in der frhen kirchenamtlichen Trinittslehre, inThPh57(1982),p.168.7) Cf. S. Th.,I,q.29,a4.Cf.R.Ferri,Ges e la verit. Agostino e Tommaso interpreti del Vangelo di Giovanni,CittNuova,Roma2007,eingeneraleilrecenteG.Deodato,La per-sona in Tommaso dAquino,Rubbettino,SoveriaMannelli(CZ)2009.8) G. Lafont,Peut-on connatre Dieu en Jesus-Christ?, Ed. duCerf, Paris 1969,124, tr.nostra.

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b) Incristologia,ilconcettodipersonaassolveinvece,direttamente,allafunzionedesprimere lidentit unadiGes,nelladuplicitdellesueduenature,divinaeumana,cheinluisussistononellunicitdellasuapersonadiVerboincarnato.Inquestocaso,laspettodellarelazionalitnonesplicitato.

c) Inambitoantropologico, infine, siaffermanella teologia latina il concettodipersonapropostodaBoezio:individua substantia rationalis naturae9.Laccento,inquestocaso,postosullindividualitsostanziale,purnonessendoassenteilri-ferimentoallarelazione:perchsitratta,nelluomo,dinaturarazionale,edunqueintelligenteelibera-ilchediceaperturaerelazioneallaltro.Macertoilrapportointerpersonale,chealivellotrinitariovieneaqualificareilconcettodipersona,alivelloantropologicorischiadirestareinvecesullosfondo10.

1.2. Lepoca moderna

a) Nellafilosofiamodernaassistiamoauno sviluppoche, in certomodo seguelordineinversorispettoaquellosinquirecensito:cichebalzainprimopianolinteresseantropologico.Cos il concetto teologicoemetafisicoclassicodiper-sona lasciaprogressivamente ilpostoaquellofilosoficodi soggetto, chederivaanchesso,inorigine,dallanalisimetafisicaaristotelica.Daunlato,ilconcettodiousa,tradottoinlatinoconsubstantia,vienedistintospeculativamenteasignificaresialessenzasialasussistenza:distinzionesviluppatainambitotrinitarioperesprimerelunitdellesserediDioelatriplicitdellesussi-stenzepersonali(inquestosenso,subsistentiaequivaleapersona,anchesetendeadefinirneilcostitutivoontologico).Daltrolato,unavicendasuapropriaconosceilconcettodisubiectum,chetraduceilgreco{upokemenon,cichestasotto,cicheportasudisgliaccidenti.Nellametafisicaaristotelicaescolasticahaunsignificatogenerale,indicandoqual-sivogliaesistente individuale.Nellafilosofiamodernaacquistaunsignificatopiristretto, insintoniaconlasvoltaantropologica: ilsoggetto,perantonomasia,quellopsicologico,lanima,luomo.Essovienecosprogressivamenteacaratterizzarsiperalmenoquattrograndezze:(1)lacoscienzae/oautocoscienza;(2)lalibert;(3)lastoricit;(4)lintersoggetti-vit.Ancheselaccentoprevalentesullindividualitautocoscienteche,assolutiz-zataechiusaalriferimentoallatrascendenzaeallalterit,nonpucheportarealsoggettivismoecioallimmanentismoealsolipsismo.

b) Inquestocontesto,emergeimpellenteinambitocristologicola questione della coscienza(alivellopsicologico)e dellio(alivelloontologico)di Ges Cristo:sipu

9) Contra Eut.,III,1-6.10)Unintegrazione in questo senso viene proposta - come si ricorder - da Riccardo diSan Vittore. Egli, infatti, sviluppando la sua riflessione in ambito trinitario, propone unadefinizionedipersonainquestitermini:Persona divina est divinae naturae incommunicabilis existentia.Doveilterminedecisivoex-sistere:sistereindicandoilmododessere,elexilda-dove,larelazionechedefiniscecometalelapersona,lasuasingolaritincomunicabile.


parlarediunasuacoscienzaumana?ediunasuacrescitastorica?ecomecompor-relasuacoscienzadiverouomoconlIodelVerbo,secondapersonadellaTrinit?

c) Diquiiltemadellacoscienzaequellodelliosispostanoin Dio:dicui-cisichiede-sidebbonopredicareunaopicoscienze,unoopiio?Inaltritermini,lenozionidicoscienzaediioattengonoillivellodellanaturadivinaoquellodellepersone?Ancheiltemadellalibertguadagnanuovointeresse,inambitosiacristologicochetrinitario.ComeintenderelalibertumanaefilialediGes?ecomeparlaredilibertnonsolodiDio(rispettoallacreazione)maancheinDio(nellerelazionitraletredivinePersone)?

Losviluppofilosoficomodernosembracosscavareunsolcoprofondotralateolo-giatrinitaria-checontinuaausare,inrapportoaDio,illinguaggiometafisicoclas-sicodellasostanzaedellepersone-elantropologiafilosoficacheinterpretaluomoneiterminidellasoggettivit.AnchesenonmancanoitentatividiapplicareaDioilconcettodisoggettivit,siainambitofilosofico(cosFichteeHegel),siainambitoteologico(cosRosmini,Bulgakov,Barth)edipensarelalibertdiDioo,meglio,Diocomelibertinrapportoallacreazioneeallastoria(daSchellingaPareyson).Nel900lefilosofiedialogiche,personaliste,dellalteritspingonoaintegrareal-cuniguadagnidelpensieromoderno-liberandolidalladerivasoggettivisticaeim-manentisticanellantropologiadispirazionecristiana.MentrelaconcentrazionesulleventopasqualedelCristofaemergereinteologialattenzioneperladinamicadelladedizione,dellakenosi (nellalucedellinnopaolinodiFil2)edellareciprocitqualiespressionicostitutivedellesser-personadiGese,nellalucedellarivelazionetrinitariacheinLuiescatologicamentesirealizza,dellePersonedivine.Conevidentiripercussionialivelloantropologico.

2.Laripresacontemporanea

Iprotagonistidel rinnovamentotrinitariodel 900hannopresentequesto ricco,complessoe interpellantestatus quaestionisediqui intraprendonoalcunepistenuovediapprofondimento.agevoledescriverle,inunaprimaapprossimazione,conriferimentoaduetappe:quellachesesprimenellaformulazionedelGrundaxiomdiKarlRahner(laTriniteconomicalaTrinitimmanente,eviceversa)neglianni60,equellachesuc-cessivamentesiconfiguraapartiredallariscopertadellacentralitstorico-salvificaeteo-logicadelleventopasqualediGesCristo.

2.1. Lorizzonte della soggettivit

Circalaprima,sintomaticonotarecomesiaKarlBarthsiaKarlRahner,mettendoalcentrodellateo-logiailprincipiocristocentricodellarivelazione,anchesedeter-minatoinsensopiuttostoformale,giunganoaunaconclusionepermoltiversicon-vergente.DioilMisteroassoluto(Deus absconditus)chesirivela(Deus revelatus),edunqueessenzialmenteilSoggettodellarivelazionediS.Conci,ilprincipiodellessereunodiDiononpirinvenutonelconcettodellanatura/essenzadivina,mainquellodella divina soggettivit che si esplica in tre di-


stinti modi dessere(Seinsweise,cosBarth)odi sussistenza(Subsistenzweise,cosRahner)11.Inquestomodoessiintendonoessererigorosamentefedelialleven-todellarivelazione,superarandolasuppostaderivasostanzialisticadellateologiamanualistaeonorandolasvoltamodernaversolasoggettivit12.Illimitedellaproposta-cheinRahnerintendetrailrestoovviareallarvatotriteismoindotto dalla comprensionemoderna del concetto di persona implicante la co-scienzialit,applicatoallesseretrinitariodiDio-quellodiuncertomodalismo13.Essosirendeevidente,amioparere,nellacritica alluso del concetto di personainteologiatrinitaria:chedaBarthedaRahnervieneritenutoinadeguatoepersinofuorviante,amotivodellevoluzionedisignificatosubtanelcorsodellamodernit.Limpressione,allafine,quelladiunDioche,riconosciutocertonelsuomisteroenellasuasignoria,rischiadipresentarsisemplicementecomelacondizionedipossibilitdellasoggettivitumana14eindefinitivacomelanalogatoinfinitodel-lamedesimaintesaprevalentementenellecategoriedellamodernit15.

11)Cf.K.Barth,Kirchliche Dogmatik,I/1,Die Lehre vom Wort Gottes. Prolegomena zur Kirchli-chen Dogmatik,Mnchen1932;K.Rahner,Il Dio Trino come fondamento originario e trascenden-te della storia della salvezza,inMysterium Salutis,tr.it.,Queriniana,Brescia1969,III,pp.401-507.12)SiricordiquantoHegelaffermavaapropositodelpassaggiodaunaconcezionedellEs-sere di Dio in termini di sostanza a unintuizione di esso come soggetto: tutto dipendedallintendereedallesprimereilverononcomesostanza,maaltrettantodecisamentecomesoggetto(Ph.G.,I,60);chelasostanzasiaessenzialmentesoggetto,ciespressoinquellarappresentazionecheenuncialAssolutocomeSpirito (Geist),-elevatissimoconcettoappar-tenentealletmodernaeallasuareligione(Ph.G.,I,19)(cf.inpropositoilnostro Il negativo e la Trinit: ipotesi su Hegel,CittNuova,Roma1987;Id.,La percezione della forma. Fenome-nologia e cristologia in Hegel,CittNuova,Roma2007).SuquestaproblematicacfW.Pan-nenberg,Die Subjektivitt Gottes und die Trinittslehre,inDers.,Grundfragen systematischer Theologie. Gesammelte Aufstze,Bd.2,Gttingen1980,pp.96-111;E.Vienken,Einheit in Person - Person in Einheit. J.E. von Kuhns konkreter Monotheismus,inDer Dreieine Gott und die eine Menschheit,frBischofK.Hemmerle,Herder,Freiburgi.B.1989,pp.85-101.Inque-stalinea,maconunasuaoriginalit,simuoveS.Bulgakov,comehocercatodimostrarenelmio Laltro di Dio. Rivelazione e kenosi in S. Bulgakov,CittNuova,Roma1998,pp.90-99.13)Cos,perunesempio,W.Kasper,Der Gott Jesu Christi,Matthias-Grnewald-Verlag,Mainz1982;tr.it.,Il Dio di Ges Cristo,Queriniana,Brescia1973,pp.400s.CircalaDenk-formhegelianaelasuaripercussionesullacomprensionetrinitariadiDio,mipermettorinvia-realmioIl negativo e la Trinit,cit.;einoltrealrecentelavorodiM.Schulz,Sein und Trinitt. Systematische Errterungen zur Religionsphilosophie G.W.F. Hegels im ontologiegeschichtli-chen Rckblick auf J. Duns Scotus und I. Kant und die Hegel-Rezeption in der Seinsauslegung und Trinittstheologie bei W. Pannenberg, E. Jngel, K .Rahner und H .U . von Balthasar,EOSVerlag,St.Ottilien1997.14) Ibid.,p.401.GiustamenteN.Ciolahafattonotarecheildeficittrinitariochevarimprove-ratoaBartheRahnerderivadamotivazionidiverse:inBarthgiocalaseduzionedellidea-lismo,maunitaadunaconcezioneipostatizzatadellaParola;inRahnerildifettotrinitariodelsuopensierodovutoforseaunamancanzadichiarezzanelrapportotratrascendentaleestoria,maancorpiallamancanzadelcircoloermeneuticoconlastoriatrinitariadiDioinGesCristo(Monoteismo cristiano come monoteismo trinitario,inLateranum,55[1989],pp.208-257,qui250,nota56).15)Purammettendocheilconcettodipersonadeitempimoderniinsistasullideadelsoggetto,dellindividualit,ecc.,BartheRahnernonsolononlohannorifiutato,maunavoltaricevutololohannoapplicatononalletrepersonenellinguaggiotradizionale,maaDiostessoqualesoggettoassoluto.Sesipartedaquestosoggettochiarochedopodiventadifficileparlareditrepersone(L.Ladaria,Il Dio vivo e vero. Il mistero della Trinit,Piemme,CasaleMonferrato1999,p.324).


2.2. Lorizzonte della comunione

Tantchenellasecondatappadelrinnovamentotrinitariodel900,quellasegnatadallariscopertadelleventopasqualecomefocusdellarivelazionecristologica,que-stapistamessainuncanto.Balzacosinprimopianola dinamica del reciproco amore delle tre divine persone.Lunit-sisottolinea-nonsemplicementequelladellunicaessenzadivina (perchessasid realmentesolonella relazione tra lepersone),manonneppurequelladellunicosoggettodivino(perchcosnonsidcontodellarealereciprocitdellamorevissutodallepersonenellapasqua):maquelladelNoi trinitario.Questa pista trova differentimodulazioni16: cos H.Mhlen parla di un Noi apriori17;J.Moltmanndiunificazione(EinigkeiteancheVereinigung)odiunitpericoretica18; E. Jngel di evento irraggiante dellamore divino e di storiadellamore19.G.Greshake giunge in questa prospettiva a formulare la seguente tesi: il Dio cristiano uno comunione, realizza il suo essere nel dialogo damore delle tre Persone20.Ecoslaesplicita:

Lunit di Dio una unit relazionale di amore, originaria e supe-riore a qualsiasi comprensione, in cui le tre persone si comunicano reciprocamente lunica vita divina e, in tale scambio, si distinguono e nello stesso tempo si manifestano come ununica cosa nel pi alto grado possibile. Unit della relazione, dellamore, e non unit della sostanza o di un collettivo: questa la nuova idea cristiana di unit, che risplende nella rivelazione del Dio uni-trino21.

16)OltreallespecifichesezionidedicateaunarassegnadiquesteposizionidaG.GreshakeeL.Ladaria,sivedaJ.ODonnel,The Trinity as Divine Community,inGregorianum,69(1988),pp.5-34;B.J.Hilberath,Der dreieinige Gott und die Gemeinschaft des Menschen,Mainz1990.17)H.Mhlen,Der heiliger Geist als Person. In der Trinitt und im Gnadebund: Ich-Du-Wir,Mn-ster1963;Id.,Una mystica persona. La Chiesa come il mistero dello Spirito Santo in Cristo e nei cristiani: una persona in molte persone,CittNuova,Roma1968,unatesichelAutorevenutoprecisandonelcorsodeglianni;cfG.-H.M.Kim,Dalla pneumatologia alla pneumatoprassi. Percor-so e istanze per un rinnovamento della pneumatologia nellopera di H. Mhlen,PUL,Roma1996.18)Cf. J.Moltmann, Trinitt und Reich Gottes. ZurGotteslehre, Kaiser Verlag,Mnchen1980;tr.it.,Queriniana,Brescia1983;insintesi,Id.,Lunit invitante del Dio uno e trino,inConcilium,17(1985),pp.75-87;Id., In der Geschichte des dreieinigen Gottes. Beitrge zur trinitarischen Theologie,KaiserVerlag,Mnchen1991;tr.it.,Queriniana,Brescia1993.CircalaposizionediMoltmann,Kaspergiuntoaparlaredipericolotriteistico(cf.Il Dio di Ges Cristo,cit.,392),mentreGreshakehadedicatounexcursusallaquestione:Triistisches Personverstndnis bei J. Moltmann?(inDer dreieine Gott,cit.,pp.168-171).19) E. Jngel,Dio mistero del mondo. Per una fondazione della teologia del Crocifisso nella disputa fra teismo e ateismo,tr. it.,Queriniana,Brescia1982,p.427.Anchese,perqualcheaspetto,laconcezionediJngelpurischiaredidiventare,comehanotatoA.Bertulettiprenden-doaprestitounaformulaconiatadavonBalthasarperlateologiadiBarth,unateologiadellasoggettivittrascendentalediDio(Il concetto di persona e il sapere teologico,inAA.VV.,Lidea di persona,acuradiV.Melchiorre,Vitaepensiero,Milano1996,pp.3-31,qui10,nota21).20)G.Greshake,Der dreieine Gott,cit.,p.182.21) Id.,An den drei-einen Gott glauben. Ein Schlssel zum Verstehen,Herder,Freiburgi.B.,1998,tr.it.,Queriniana,Brescia1999,p.29.


Di fronteallesecuzionediquestapropostadiventanecessariochiedersi seessa,purvolendotenercontodelloriginalitdelleventodiGesepurimpegnandosiaevitarechelaccentuazionedeldinamismoagapicointerpersonalefacciaricaderenellatrappoladiuningenuotriteismo,esprimadavverolaveritteo-logicadellarivelazione22.Inaltritermini-occorrechiedersi-sufficientedirechelessereunodiDio lacomunione-utilizzando lastrumentazioneconcettualedellaProcess philosopohydiA.N.WhiteheadedellaStrukturontologiediH.Rombach?Noncilpericolodiequivocarecoslunitconladdizione-siapureintima-ditrerealtpreviamentedateinscomedistinte?GiW.PannenbergnelprimovolumedellasuaTeologia sistematicasinterrogavainproposito:

vero che lunit del Padre, Figlio e Spirito si afferma nelle lororelazioni storico-salvifiche [] tuttavia la loro reciproca pericoresidevepoiessereintesacomeespressionedellunitdellesseredivino.Inoltrebisognertematizzarelideadellesseredivinocometale[].Bisognerpoichesistabiliscaseinvecedelconcettoontologicodies-senza[]sipossafarvalerequellodiesseredivinointesocomesino-nimo(Inbegriff)dellerelazionipersonalitraPadre,FiglioeSpirito23.

2.3. Per unontologia trinitaria della persona

Tenendocontodiquestariccaecomplessavicenda,sipuaprireunaterzavia:quelladiunariletturadellametafisicadellesserecomemetafisicadellagapenel-la lucedella rivelazionecristologica, inquantoessapersdischiude lospazioaunontologiatrinitariadellapersona.Cito,traglialtri,dueautorichemipaionosignificativiinquestaluce:AntonioRosminieHansUrsvonBalthasar.

RosminitentadidisegnareapartiredallevisceredellarivelazioneunametafisicadellacaritcheinterpretilEsserediDiocomeatto(ecigidiTommaso)ilquale-nellalucedellarivelazione-siaessenzialmentecompresocomededizione-di-s.

22)Cf.quantohocercatodidireinpropositoneIl Logos e il nulla,cit.,pp.297ss.23)W.Pannenberg,Systematische Theologie,1,Vandenhoeck&Ruprecht,Gttingen1988;tr. it.,Queriniana,Brescia1990,pp.375-376.A.Bertulettihafattoacutamenteosservarecheseverochementreneldogmatrinitarioladistinzionepersonaleintendepreservarelassolutaanterioritdelliniziativadivina(nonluomoaporreladifferenzainDio),ildogmacristologicodellunitpersonale,lungidallattenuarelaconsistenzadellumano,rivendicalasuaeffettivaappartenenzaaDio,altrettantoveroche,nellasistematicatrinitariadel900,ilruoloinsostituibiledeimodellipiformali[comequellodiRahner]edellariservaapofaticacheessielevanononconsistenelsottolinearegenericamenteladifferenzafralantropologi-coeilteologico,mapipropriamentenellescludereundiscorsodirettosuDio,ilquale,conilpretestodellaveritcristologica,difattonesopprimalasingolaritpoichriassorbelasuastoricit inunanecessitontologica,mentreil limitedellattualepersonalismotrinitario[comequellodiMoltmann]nonconsistenel sottolineare,nei confrontidiunapofatismotrascendentale, laconsistenzadelladifferenza intratrinitaria,maneldedurre ladifferenzaantropologicadalladifferenzateologica,annullando,peruneccessospeculativo, lintentooriginariodellaproposta,chedirivendicarelarealeimplicazionediDionellastoriadelluo-mo(Il concetto di persona e il sapere teologico,cit.,p.30).


SecondoilRoveretanolanaturadivinaperstaledaincluderenecessariamenteilconcettodiuneternodaresestesso:laprimaPersonadellaSS.maTrinitdehasempredatotuttoallaseconda,ilqualattodidare-scriveRosmini-ellastessa,ondeellastessanonsarebbe,senondesseeavessesempredatotuttoallaseconda24.Nederivache

In questa costituzione della divina Trinit, nelloperazione del prin-cipio si distinguono logicamente, non realmente, due note o condi-zioni: (1) un dare tutto ad altri; (2) un ritenere tutto, ossia un mettere tutto in atto in se medesimo: di maniera che lessenza divina, che nel principio e che viene comunicata, messa in atto per lo stesso atto pel quale sono messe in atto le divine persone distinte realmen-te tra loro. Di che risulta, che il dare tutto se stesso al proprio ogget-to e alloggetto amato quellatto con cui si costituisce il principio stesso nellultima e infinita sua perfezione25.

Bastinotare inquestodenso testo: (1) il linguaggioontologicoepersonologicoinsieme del dare tutto se stesso, che permette a Rosmini di saldare lunicitdellattodessere,cheDio,conlatriplicitdellepersonechesicostituisconoapartireenellinterioritstessaditaleatto;(2)inriferimentoallepersone,ildina-mismodelladedizionechesesprimenellacoincidenzadeldaretutto/riteneretutto,ecio-secondoillinguaggioclassico-disussistenzainsedirelazioneallaltronellacomunicazionedis.

Inunaprospettivaanaloga-matenendocontodeiduedecisiviguadagnidelrin-novamentotrinitariodel 900: ilGrundaxiomdiRahnere il riferimentoalleven-topasquale-,H.U.vonBalthasarparladellessenza divina come coincidente con levento stesso della reciproca donazione interpersonale26.Egliinvitacioafoca-lizzare lattenzionesullEsserediDiocomeAgapee,dunque,comecoincidenzaco-originariadiunitedistinzionechesirealizzanelladinamicadelladedizionere-ciprocaetrinitariadiPadre,FiglioeSpiritoSanto:simultaneamenteespropriazioneeappropriazione,svuotamentoeriempimento,sacrificioegioia.VonBalthasarritienepercinecessarioandareoltrelatrattazioneclassicachefaprecedereildiscorsosullessenzaaquellosullaTrinit27dellePersone,maaltempostessovalutainsufficienteilconcettodiunitpericoretica28.Laprospettivache

24)A.Rosmini,Teosofia,vol.IV,libroIII,cap.IV,art.I,1320,p.168;cf.ilmioLa Trinit delle persone come attuazione agapica dellessere uno. Il contributo di A. Rosmini per un rinnova-mento della teo-onto-logia trinitaria,inAA.VV.,Credere pensando. Domande della teologia contemporanea nellorizzonte del pensiero di Antonio Rosmini,acuradiK.H.MenkeeA.Staglian,Morcelliana,Brescia1997,pp.251-272.25) Ibid.,vol.IV,libroIII,cap.V,art.V,1383,p.252.26)Cf.M.Serretti,Il mistero della eterna generazione del Figlio attraverso lopera di H.U. von Balthasar,PUL-Mursia,Roma1998,inparticolare:LessenzadiDioconsiderataipostatica-mente,pp.39-66.27)Cf.H.U.vonBalthasar,Teologica II: Verit di Dio,JacaBook,Milano1990,p.120.28)ConesplicitoriferimentoaMoltmann:cf.H.U.vonBalthasar,Teologica III: Lo Spirito della verit,JacaBook,Milano1992,p.129,nota2.


proponesimuovenelladirezionedellaconsiderazionedellessenzadiDionellaluceipostaticacheladefinisceamoresostanziale29.Spiega:

Poich ogni Persona, che esiste come momento del processo delle processioni, come tale identica allessenza o essere di Dio, questa es-senza o essere [...] devessere identico a questo accadere come tale30.

MaoccorreguardareallapasquadiCristoperpenetrareilsignificatoontologico-trinitariodellAgapecheDio:

Si pu arrivare allora al concetto limite che il divino autopossesso sesprime nel perfetto dono e nella reciproca dedizione di s, dove coinclusa anche la propria esistenza, quella che nella creatura non a disposizione della creatura (A. Brunner). [...] Lautodedizione del Padre, che dona non solo qualcosa di ci che ha ma tutto ci che , [...] passa interamente al Figlio generato [...]. Questo totale dono di s, che il Figlio e lo Spirito rispondendo ripeteranno, significa qualco-sa come una morte, una prima radicale kenosi, se si vuole: una super-morte31.

Daquestotestosipossonoevidenziareduedati:(1)lelevazioneanalogicadelcon-cettodikenosiedimorte(coltipicorichiamoalleminenzadisaporedionisiano:super-morte):lanecessit,cio,dintrodurreles ressources de la ngativit perdirelapersonainDio(G.Lafont);(2)elacostatazionechecitroviamodifronteaunconcetto limitenellespressionedellontologiadeldivino: come il concettoagostinianodi relatio, quello tomasianodi relatio subsistens, quello rosminianodellatto del dare tutto/ritenendo tutto.

SipudunquedirecheseDiolEsserecheAgape,EgliinfinitoereciprocodonarsidelPadredelFiglioedelloSpiritoSanto.Peresprimereladinamicaabissaleditalededizione-comelarivelailCristoCrocifisso/RisortocheeffondeloSpiritosenzamisura-sipuedevedirecheilPadre,ilFiglioloSpiritoSanto,ciascunonelmodoaSproprio,sidonanosinoallaconsumazionediS,concistessoes-sendo/divenendopienamenteSestessi:essereedivenire,intesisecondolontolo-giadischiusadallarivelazione,inDiocoincidono.PotremmodirecheDioinquanto,uno,inquantoamore,diviene,ciotrino.DiDio,nellalucedellarivelazione,sipudunquedirecheinquantoAgape;delPadredelFiglioedelloSpiritoSanto,inquantosussistonocomerelazione,ecioneldare/riteneretuttodis,sipudirechesonoSsoloinquantonon sonoinSindipendentementedaglialtri,maSidonanodandotuttodiSecosSiricevonoinritorno(cf.Gv10,17-19).Cipropriodellepersonedivineche sonoDio, ilDiouno.Non delle persone

29)H.U.vonBalthasar,Teologica II,cit.,pp.132-133.30)H.U.vonBalthasar,Teodrammatica V: Lultimo atto,tr.it.,JacaBook,Milano1985,p.57.31)H.U.vonBalthasar,Teodrammatica V: Lultimo atto,cit.,pp.71-72.


create:chericevonolesseredaDioenonpossonodimetterloontologicamente.Mentrelorochiestodidonar-siintenzionalmente,ecioalivellodelconoscereedellamare.Civieneadireche,nellacreatura,essereeagapenoncoincidono:DiosoloAgape.Ma il Cristo crocifisso e risorto, comunicando lo Spirito, realizza quella nuovacreazionecheilcompimentocuidestinatapergrazialapersonacreata.EgliilFigliochesifauomoeviveilrapportotrinitariodellamore,comedono-di-ssinoallafine,nella suaumanit.Cos chequestultima,perchunitapersonalmentealVerbo,pusperimentare(nellabbandonoenellamorteaccettataevissutaperamore)quelvertiginosoannullamentodisnellamore,attraversocuiinseritaperlarisurrezionenellavitatrinitaria.Dunque,soloinCristo,accoltoevissutopergraziadallalibert,lapersonacreatapartecipasacramentalmenteeproletticamentedellarealtdellagapetrinitariafi-liale.Nonpersemplicemododidire,SanPaoloparlapercidiunmorireediunrisorgereconeinCristo(cf.Rm6,4-5).

3.Prospettive

Cercoinfinediproporreinquestalucealcuneconclusioniaperteeprospetticheperuneventualeprosieguodeldiscorso.

3.1. Sul luogo cristologico di unontologia trinitaria della persona

Severoche,dalpuntodivistadellintelligenzadellarivelazione, ladefinizionedella persona umana non pu darsi a prescindere dalla trascendenza di Dio, altrettanto vero che loriginalit del cristianesimo stanelleventodiGesCristocomeluogopersonaleincuisitrovanounite,nelladistinzione,lanaturadivinaelanaturaumana-perdirlacollinguaggioclassico-:coschelatrascendenzadiDiosioffrenellasuaformaoriginaria,eciotrinitaria,nellavvenimentodiGesCristo,veroDioeverouomo.EssendoveralatrascendenzadiDiorispettoallastoria,dunquealtrettantoverocheiltrascendersi(pergraziaenellalibert)dellepersoneumaneversodiLuinonpuavveniresenonperlamediazionedellavventodellapersonadiCristonellastoria.Ilpensieroteologicocontemporaneohacosacquisitoilguadagnosecon-docuiperimpostarecorrettamenteladefinizionedellapersonaoccorremuoversiallinterno di un orizzonte cristologico.Inquestomodo,possibilenonsolorecuperareleacquisizioniontologichedellatradizionepatristico-medioevaleeglielementipositiviapportatidallamodernafi-losofiadellintersoggettivit,maaprirliaunaprofonditnuova:incuiilrapportotraladinamicatrinitariadellavitadellePersonedivineeilrapporto,inCristo,delleetralepersonecreatenonpisoltantodianalogia,madimutua interiorit,resagratuitamentedisponibiledallincarnazionedelFigliodiDioedaldonopasqualedelloSpirito.Diquialmenotreacquisizioni.

a) Innanzitutto,dalpuntodivistateologico,nonsolosidevedire(conlaspecula-zionescolasticadiTommasoeDunsScoto)chelapersonadelFigliodiDioincarna-


tocostituisceilcasosingolareedesemplareincuilanaturaumanapienamentepersonata;maancheche,neldonodigrazia, lindividuoumanoraggiunge ilsuopienoesserepersonale in-Cristo:realizzandolasuadistinzioneeidentitnellagratuitapartecipazioneallesser-personadelCristoeaccedendoperLuialrapportodispiegatodifigliolanzarispettoalPadrenelloSpirito.

b) Insecondoluogo,sideveanchedirecheilrapportorisolutivamenteagapicotralepersonecreatepienamenterealizzatoinCristoche,comescrivelaletteraagliEfesini,creainsdeidue(deimolti)unsolouomonuovo(2,14-16;cf.Gal3,28).LapresenzadelCristorisortotracolorochecredononelsuonome(cf.Mt18,20),esonoinnestatiinLuiperlafedeeisacramenti,nonpuessereintesasoltantocomepresenzamoraleointenzionale:macomepresenza ontologica.Delladefi-nizionedellapersonaumanadunquecostitutivononsoloilrapportoconDioinCristo,maancheilrapportoconlaltroin-Cristo,cosche-comescriveJ.Zizioulas-sideveparlaredellapersonacomeessereeipostasiecclesiale32.

c) Infine,sidevedirechein-Cristoilrapportointersoggettivosirealizzanellalogicapericoreticadeldonodisallaltroedellaccoglimentoinsdellaltronellospaziodi novit/apertura dello Spirito Santo: secondo la dinamica pasquale di morte-risurrezione,eciodidono-di-scheaprealpienoautopossessodisnellalibertdellarelazioneallA/altro.Sipudaciintuirechelapersonaumanapuesserecompresa/esercitatanellot-ticadiunontologiatrinitariasottoalmenotreprofili:(1)quellodellinterioritdel suo spirito (SantAgostino); (2) quellodellesserefiglionel Figlio: secondo ilritmotrinitariodelriceversi(dalPadre)-formarsi(nelCristo)-edonarsi(nelloSpirito) (K. Hemmerle); (3) e quello del rapporto intersoggettivo tra le personecreate,chehalasuaespressioneparadigmaticanelrapportouomo-donna,creatiaimmagineesomiglianzadiDioechesicompienellinterioritdellavitadivinatrinitariasecondolapreghieradiCristoalPadre:e la gloria che Tu hai dato a me, Io lho data a loro perch siano uno come Noi siamo uno(Gv17,22).Lastrutturaedinamicatrinitariadellintersoggettivitumanain-Cristosicompieinfattinellareciprocitgratuitaedeffusiva(cf.Gv15,12)chenon ilsemplicefacciaafacciadeidue,maaccadenellospazioaccoglientechesiapretraessi:cosrealizzandosiqualerapportoindefinitamenteaperto,chenontoccasol-tantolaltroconcuidirettamentesientrainrapporto,mailciascunosenzavol-to(perdirlaconP.Ricoeur)cheraggiungoper lamediazionedellestruttureedelleistituzioni.

3.2. Sullepistemologia teologica esistenzialedi unontologia trinitaria della persona

Daciconsegueunirrinunciabileconditio sine qua nonper leserciziodiunon-tologiatrinitariadellapersona.Sitratta-lodicoconleparolediJacquesMaritain- di una condizione che tocca lepistemologia teologica sotto il suo profilo esi-

32)Cf.J.Zizioulas,Ltre ecclsial,Genve1981.


stenziale33.Perentrareancheintellettualmenteinquestadinamicapasqualeepericoretica,occorreinfattitematizzareepraticare,conconsapevolezzacriticamainsiemeconverginaleingenuitevangelica,il luogo originario dellesperienza e del pensiero del Dio Trinit che Ges annuncia e di cui rende partecipi nel suo Spirito.Checosaintendoperluogo,locus,dellesperienzaedellintelligenzadiDioTri-nit?Intendocerto-comeinsegnalateologiatrinitariadelXXsecolo-chesiamochiamatiaguardareaDionellacarnediCristoe,infindeiconti,nellacarnediLuicrocifissoerisortoirradianteloSpirito.Malacarne,loinsegnalafenomenologia34,illuogodellarelazionetralecreature.Edunquerimandaprecisamenteallarela-zioneinterpersonaleeincarnataqualelocusche,essendodefinitivamenteabitatodalFiglionelloSpirito(cf.Mt18,20),offrelaccessoallavitaeallintelligenzadelDeus Trinitasnellaferialitdelnostrocamminodiesseriumanitragliesseriumani.Nonsonoquestelagraziaelaresponsabilitchesonotrasmessenellacarneeuca-risticadiGes,culmen et fonsdellasequelacristiana?stimolanterileggere,perrilanciarla,lastoriadellesperienzaedellateologiatri-nitariadellaChiesada questa prospettiva. Essendosempre strettissimo,nel suobimillenariocammino,illegametraesperienzaspirituale,crescitadellintelligenzateologica,maturazione della coscienza antropologica, ripercussione di tutto cinellemultiformiespressionidellacultura(cf.Dei Verbum,8).SiprendaAgostinodIpponaeilsuoDe Trinitate,adesempio35.Ilpuntocrucialedelsuo itinerariumnellibroVIIIdelsuoopus magnum.Ldoveildottoredel-lacarit,dopoaverespostoladoctrina fideieaverneperseguitounintelligentiadestinataasegnarelastoriasuccessivadelpensierotrinitariomedianteilgenialeripensamentodellacategoriaontologicadellarelatiosecondolesigenzadellarive-lazione,sivolgeallexperientia:perrinvenireinessaillocusovecontemplare,nellospecchiodellecreature,laluceabbagliantedelDiocheTrinit.Elorinvienesenzatentennamenti,econstuporeegratitudine,talelocus,nelladi-lectio mutua e erga omnesdeidiscepoli-secondoilprecettodelSignore.quichedimorailDeus Caritas,comeillustralaprimaletteradiGiovanni(cf.1Gv4,8.16).LintuizionediAgostinodellepiluminose,perluistesso,comeattestaunana-lisidellinguaggiousatoperdescriverla:quasiintuttocoincidenteconquellocheracconta-nel libroVIIdelleConfessiones- ilsuoprimoincontroconDio(cum primum te cognovi,VII,10,16).Agostinoriconosceditrovarsicosnellasituazionedicoluichehatrovatononcichecerca(quod quaerit),mailluogodovesihadacercare (locus ubi quaerendum est)(VIII,10.14).

33)Cf.ilmioOntosofia. Jacques Maritain in ascolto dellEssere,Mimesis,Milano2009.34)Cf.lesuggestioniregistrateinA.Bertuletti-M.Epis,La teologia nel segno dellerme-neutica, inG.Angelini -S.Macchi (ed.),La teologia del novecento. Momenti maggiori e questioni aperte,Glossa,Milano2008,pp.529-694(inparticolare,nellaSecondasezione:Husserl e la fenomenologia dellintenzionalit e La rifondazione della fenomenologia come filosofia prima).35)SivedailmioSul luogo della Trinit: rileggendo il De Trinitate di Agostino,CittNuova,Roma2008;cf.anche,apropositodellinterpretazioneedellincidenzadellateologiatrini-tariadiAgostinonel 900, lesaustivo lavorodiP.Sguazzardo,SantAgostino e la teologia trinitaria del XX secolo,CittNuova,Roma2006.


Eppurediquiinnanzi(neirestantisettelibri)nonseguequestavia.Perch?H.U.vonBalthasarneindividuailmotivonelfattocheAgostinononhaancoraasuadisposizioneglistrumenticoncettualinecessariperproseguire:

Non ultima ragione fu -egliscrive-che la dimensione dellinter-soggettivit, su cui si fonda letica del vangelo, non poteva trovare nel pensiero antico classico una fondazione filosofica sufficiente36.

Dapartemiadireiche,peresprimereconpertinenzaintellettualelagenialeintui-zione,itempiancoranoneranomaturianchesulpianoesistenziale.Oggi,mipare,losono-omegliosonochiamaticonurgenzaadesserlo.LasfidaquellanonsemplicementedipensareDio,madipensare in Dio e cio dimorando in questo luogo:quelloincuitrinitariamentesincontranoDioeluomonellincontrotragliuominiinCristoGes.

36)H.U.vonBalthasar,Gloria,V: Nello spazio della metafisica. Lepoca moderna,tr.it.,JacaBook,Milano1978,p.31.

PIERO CODAProfessoreordinariodiTeologiasistematicapressolIstitutoUniversitarioSophiapiero.coda@iu-sophia.org

coda_per un'ontologia trinitaria della persona

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