Gh. F. Ciausanu

s u k m c . POPORULUI ROMAN

N RSMRNRR CU fll ALTOR POPOflRC VCHI SI NOI

COLECIA ' 1 : 1*

Coperta de DONE STAN

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei CIAUANU, GH. F.

Superstiiile poporului romn: n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi / Gh. F. Ciauanu: ed. critic, pref. i indice tematic de I. Oprian. Ed. a 2a, rev. Bucureti: Saeculum I.O., 2007

IndiceISBN 978-973-642-121 1

I. Oprisan, Ionel (ed. t.; pref.)

398.3(498+100)

Editura SAECULUM I.O. ISBN 973-9399-26-6

Toate drepturile sunt rezervate Editurii SAECULUM I.O.

GH. F. CIAUSANU

SUPERSTIIILE POPORULUI kOMN

n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi

Ediie critic, prefa i indice tematic de I. OPRISAN

!:ditura SAECULUM I.O. Bucureti, 2007

Vignetele au fost reproduse dup Barbu Sltineanu, Studii de art popular, Editura Minerva, Bucureti, 1972, i Georgeta Rou, Ulcioare de nunt,

Muzeul ranului Romn, Bucureti, 1997. Aducem mulumirile de rigoare.

Tadnr M m m. Mekr1aBeMH.HauANW

fed printt l p 0 B r a ^ leTaL 4ILH Jfc 41147.71 > < > * ir

O MA R E C A R T E A C U L T U R I I R O M N E

Nscut i crescut ntr-o zon puternic pstrtoare a tradiiilor folclorice1, Gh. F. Ciauanu a cunoscut ndeaproape cultura arhaic i i-a putut forma de timpuriu o opinie asupra mentalitii populare romneti.

El nu se afla n situaia savanilor apuseni, sau chiar romni de mai trziu, care trebuiau s se documenteze ani ndelungai spre a se putea pronuna cu competen asupra fenomenului arhaic.

E posibil ca studiile teologice - ce impuneau, nu numai distanarea de superstiiile i riturile populare, dar chiar combaterea lor - s fi determinat n cazul su, prin contrast, o accentuare a perceperii configuraiei proprii a universului mitico-folcloric romnesc.

Cert este c, n 1908, cnd Academia Romn publica concursul pentru Premiul Adamachi de 5000 de lei, pe tema Studiu despre superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare, Gh. F. Ciauanu, pe atunci seminarist la Rmnicu Vlcea, mbria cu cldur subiectul, dedicndu-i-se cu trup i suflet pe toat perioada studeniei.

Bibliografia strin imens, culegerile romne de folclor i periodicele vremii sunt parcurse cu nflcrare i completate, n paralel, n vacanele studeneti, prin cercetrile proprii ntreprinse n satul natal i n mprejurimi, nct pn la terminarea studiilor teologice de grad universitar, Gh. F. Ciauanu i ncheia documentarea i redacta lucrarea pregtit pentru premiul academic.

Ne aflm - probabil - n faa unuia dintre foarte puinele, dac nu a singurului exempu n care una din marile cri ale unei culturi, ncununat cu cel mai nalt premiu al rii respective, a fost elaborat de autor n anii studeniei.

Oper de tineree, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi e marcat de avantajele i dezavantajele vrstei.

nfierbntat de dorina stabilirii, sub impulsul lucrrilor hasdeene de folclor comparat, a punctelor de contact i a similitudinilor dintre tradiiile populare romneti, pe de o parte, cu culturile precedente, clasice, iar, pe de alta, cu cele contemporane, Gh. F. Ciauanu ia n considerare nu numai arealul european,

1 Folcloristul a vzut lumina zilei pe data de 26 mai 1889, n localitatea Fureti, judeul Vlcea. A absolvit Seminarul Teologic din Rmnicu Vlcea n 1908 i Facultatea de Teologie din Bucureti n 1912. n 1913 devine doctor n teologie la Universitatea din Bucureti cu teza Monogenismul biblic (studiu dogmatico apologetic) publicat n 1931. Dup informaiile oferite de Dicionarul etnologilor romni (Editura SaeculumI. O., Bucureti 1998, pag. 164-165), de Iordan Datcu, Gh. F. Ciauanu a fiincionat ca preot n Simnicul de Jos (jud. Dolj), Laloul (judeul Vlcea) i Rmnicu Vlcea. O vreme, nu tim exact de cnd, a funcionat ca profesor suplinitor la Craiova, pn n 1948. S-ar fi stins din via la 14 ianuarie 1963. Aceleai informaii le regsim n articolul lui Constantin Mohanu, C. F. Ciauanu (1889-1963) , publicat n revista Izvoraul. Serie nou. Revist a Asociaiei Folcloritilor i Etnografilor Vlceni, I, nr. 1, 24 decembrie 1989-24 ianuarie 1990, p. 29-30) cu prilejul mplinirii a o sut de ani de la naterea folcloristului.

GH. F. CIAUANU6

de la punctele lui sudice (riveran mediteraneene) i pn n Norvegia i Islanda sau de la apusul continentului (Frana, Spania) pn n rsritul lui (Rusia), ci i zone care nu au mai fost invocate niciodat pn atunci n cultura romn: Noua Zeland, Melanezia, Indochina, Madagascar, Insulele Filipine, Groenlanda (angekokii), triburile primitive din Africa i America de Nord, populaiile siberiene etc.

Dup B. P. Hasdeu i naintea lui Mircea Eliade, Gh. F. Ciauanu aspir, romantic, far complexe, la realizarea unei sinteze bazat pe totalitatea formelor religios-arhaice de manifestare a umanitii.

Cel puin prin deschidere, Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi tinde, n mod surprinztor, spre unele din obiectivele Crengii de aur a lui James George Frazer, publicat ntr-o prim form n 1890 i ntregit, n ediii succesive, n aceeai perioad. Ediia clasic, a-III-a, se ncheia n 1915, cu vol. XII, coninnd Bibliografia i Indicele general. De menionat c autorul nu a cunoscut lucrarea dect dup elaborarea crii sale, ntruct o citeaz doar accidental, n legtur cu oglindirea lui Narcis n ap.1

Ca i cercettorul englez - pstrnd, evident proporiile - Gh. F. Ciauanu ncearc s descifreze mecanismul gndirii arhaice i pune tot timpul n corelaie diversele manifestri concrete cu ansamblul sistemului. Elementul curios, aparent fr sens pentru omul modem, i capt logica n contextul ntregului fenomen al culturii populare romne sau nc i mai relevant prin asemnarea lui cu resturile descoperite n diversele culturi ale lumii.

Invocarea similitudinilor - chiar dac, pe alocuri, paralelismul are o alur omant-decorativ, impus de tematica premiului - intete ctre relevarea, n spaiul culturii arhaice romne, a sensului diverselor aspecte particulare sau a liniilor de for ale mitologiei naionale.

Cci, dei Gh. F. Ciauanu utilizeaz i las pn la urm n titlul crii termenul de superstiii, el se refer, de fapt, la credinele mitologice, ale poporului romn, la viziunea autohtonilor asupra lumii i vieii, la religiunea celor muli. ,Alturi de religiunile oficiale - sublinia el n Introducere - triete- poate cu mai mult vitalitate dect acestea - superstiia. Ea constituie o adevrat religiune a celor muli, i este mereu n putere, fiindc este cea mai veche form a religiunii: un amestec de sfrmturi din animism, fetiism i naturism.

La o ct de sumar privire, fie i numai asupra cuprinsului - dar cu att mai abitir din parcurgerea efectiv a lucrrii - ne dm seama c Gh. F. Ciauanu nzuiete s dea o schi a substanei mitologiei populare romneti. Aceasta a neles-o de la bun nceput, strlucit, i primul cititor al crii, A. Brseanu, care inea s releve n referatul su academic: Negreit, vor mai fi i alte credine superstiioase, care nu sunt cuprinse n acest studiu [...], dar cele mai

1 Suntem convini c dac Gh. F. Ciauanu ar fi cunoscut de la bun nceput lucrrile lui J. G. Frazer, studiul su ar fi cuprins, pe de o parte, cu mult mai multe fapte, iar, pe de alt parte, demersurile autorului ar fi intit mai spre profunzimi. n orice caz, el ar fi luat cu siguran n discuie unele dintre tezele savantului englez de origine scoian.

7SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

caracteristice dintre ele, acelea care formeaz temelia religiunii primitive a poporului i n care se oglindete mitologia noastr popular, cu diferitele reminiscene din credinele celor vechi i cu nu mai puin numeroasele nruriri ale credinelor neamurilor mprejmuitoare - sunt concentrate n punctele amintite mai sus1.

Elaborndu-i lucrarea n preajma declanrii primului rzboi mondial, autorul beneficiaz clar de evoluia tiinei mitologice i folcloristice.

El nu mai este, nici ntr-un caz, tributar colii mitologizante - cu meritele ei incontestabile - , care nzuia s reconstituie religiile strvechi, mitologia strmoilor, extrem de dificil de refcut din cioburi. Direcia aceasta i rmne strin, dei, pe alocuri, autorul pare a fi interesat de profilul strvechii mitologii autohtone.

n spiritul vremii, el aspir, cum o exemplificase strlucit i Frazer, s surprind configuraia mitologiei (a credinelor mitologice) romneti aa cum se prezenta ea la nceputul secolului XX, pe tot cuprinsul rii. Altfel spus, autorul i propunea i realiza o investigare pe orizontal a realitii mitologice naionale, dnd totodat specialistului perspectiva istoric necesar prin comparaiile continue pe care le face de la un capt la altul al lucrrii cu credinele popoarelor antice, n special romane, care au influenat direct viziunea strmoilor notri.

Dei Gh. F. Ciauanu nu i-a dezvluit n introducere structura tainic a lucrrii i nu i-a trdat-o nici la sumar prin ncadrarea celor 45 de capitole n seciunile mari care se impuneau, cititorul poate deduce, totui, configuraia ei profund.

E clar c primele 8 capitole ale crii (I. Facerea lumii, II. Pmntul, III. Munii, dealurile, vile, IV. Srbtorile agrare, obiceiuri, vrji, V. Jertfele fcute pmntului, VI. Despre cpcni (Cpcunii), VII. Uriaii, jidovii, VIII. Comorile) vizeaz Pmntul (Terra), zeia mum a strvechilor mitologii i fiinele telurice.

Urmtoarele 8 capitole se refer la Cer, divinitatea patern din mitologiile antice i la aspectele siderale, luminoase (IX. Cerul, X. Lumin i ntuneric, XI. Focul, XII. Fulgerul, trsnetul, XIII. Soarele, XIV. Luna, XV. Eclipsele, XVI. Stelele).

Imediat dup ele, dar ca un intermediar ntre cele dou elemente eseniale, sunt prezentate aspectele eterice ale existenei, care fac unirea ntre Pmnt i Cer, fiind familiare ambelor sfere. Este vorba de suflet, sufletele obinuite, sufletele nelinitite, duhuri i fore malefice precum i de cauzalitile producerii lor (XVII. Moartea i nmormntarea, XVIII. Mormntul, XIX. Cadavrul, ntrebuinarea lui. XX Sngele ca umbr i reflex, XXIII. Sufletele morilor i cinstirea lor, XXIV. Jertfele aduse elementelor naturii, XXV. Localizarea sufletului, XXVI. Cntatul i jlirea la mori; umblarea cu capul gol, XXVI.1 Raport citit n edina Seciunii Literare a Academiei Romne pe data de 20 mai 1913, publicat ca prefa

la Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noit de Gh. F. Ciauanu, Librriile Socec & Comp. i Sfetea, Bucureti, Otto Harrassowits, Leipzig, Gerold & Comp., Viena, 1914, p. IV. n afara lui A. Brseanu, referatul era contrasemnat de I. Bianu. La concluziile lui subscria i Al.I. Philippide, cel de al treilea membru al comisiei.

OH. F. CIAUANU8

Dezgroparea, XXVIII. Lumea duhurilor, XXIX. Bolile, descntecele, XXX. Deochiul, culoarea roie n superstiie).

Interesant e c Gh. F. Ciauanu desprinde moartea, momentul trecerii dintr-o existen n alta, din ciclul vieii, atribuindu-i o nsemntate fundamental (i* orice caz cu mult mai mare dect naterii i nunii) n izvodirea mitologiilor i a credinelor de lung persisten.

Ultimele seciuni au n vedere regnul vegetal (XXXI. Arborii, pomii, XXXII. Plantele, XXXIII. Simboismul numerelor (Numerele fr so), XXXIV. Puterea mistic a fierului. XXXV. Fetiismul, talismanele (amuletele), XXXVI. Grul ( pinea); sarea; XXXVII. Soarta, XXXVIII. Tabu) i regnul animal (XXXIX. Animalele, XL. Insectele, XLI. Psrile).

Un capitol cu aspect teoretic XLV {Magia imitativ), fcnd pandant Introducerii, ncheie rotund lucrarea, care, indiferent de ce s-a spus i se va mai spune, constituie, o prim ncercare teoretic prestigioas de circumscriere a mitologiei naionale n context universal, de relevare a acelor elemente care dau substana religiei vechi a poporului romn.

nvinuirea c Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi ar fi tributar - fie i numai ca baz documentar - Datinelor i credinelor poporului romn, de Elena Niculi Voronca este nefondat1.

Dorind s nfieze fenomenul mitologiei populare romne n ansamblul lui, Gh. F. Ciauanu nu avea de ce s se cantoneze cu informaiile doar la textele din Bucovina, cuprinse n Datinele i credinele poporului romn. Urmrirea trimiterilor din subsol relev c lucrarea Elenei Niculi Voronca constituie doar una din multiplele surse citate i nicidecum sursa preferenial. Se uit, n orice caz, c e vorba de lucrri cu structuri absolut diferite. n timp ce Elena Niculi Voronca alctuia o culegere, Gh. F. Ciauanu realiza o sintez de folclor comparat, cu aspect evident teoretic, intind la proiectarea problematicii n planul larg, universal.

Dac ar fi s formulm vreo nvinuire cu privire la fundarea documentar a crii, ar trebui s relevm c autorul se bazeaz mult prea mult pe observaiile proprii asupra datinelor i credinelor din zona Vlcea i c, de multe ori, ntreg eafodajul su se sprijin doar pe un singur punct geografic romnesc2: cel al localitii Fureti (unde a vzut lumina zilei i de unde i ia principalele informaii).

Privit, ns, n perspectiva timpului, defectul menionat se transform ntr-o indiscutabil calitate, ntruct prin introducerea masiv a observaiilor personale, lucrarea capt - pe lng importana ei tiinific, de cercetare comparat a mitologiei romne cu celelalte mitologii ale lumii - valoarea unui document ad-hoc, unic n epoc, de care trebuie s se in seama.

Mai grav ni se pare faptul c autorul abandoneaz, de multe ori, ncercarea de radiografiere a ntregului romnesc n favoarea unei asemuiri comode - nu o dat mecanice - a factologiei superstiios-mitologice romneti, neancorate

1 Ideea figureaz, att la C. Mohanu, ct i la Iordan Datcu n articolele citate n nota I de la p. 5.2 Referinele la credinele mitologice ale judeului Vlcea nsumeaz (dup Indexul automlui) 159 citaii de

pagini - cele mai multe din ntreaga carte.

9SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

spaial, cu manifestrile i reaciile altor popoare, n dorina, nu att de a evidenia diferenele, ct de a reliefa asemnrile, fapt ce-1 conduce, evident, nu spre configurarea specificului de manifestare al diverselor etnii, ct spre reunirea tuturor credinelor - a superstiiilor, cum le numete autorul - n matca mentalitii arhaice, primitive; rezultat interesant, dar alturi de ceea ce-i propusese iniial.

In rndul, scderilor generate de vrsta la care lucrarea a fost elaborat, trebuie amintite i efuziunile lirice ale autorului, trezite de descoperirea unor aspecte interesante ale viziunii populare asupra lumii, precum i refleciile sale filosofice pe tema fortuna labilis, i mai ales pasajele moralizatoare pe linia perceptelor teologice la adresa vieii i a concepiei ranului romn. In sfrit, nu trebuie trecut cu vederea intruziunea unor elemente de literatur cult - n spe poezii, din pcate de proast calitate - n substana argumentrilor, alturi de fapte autentic populare.

n genere, ns, Gh. F. Ciauanu are puterea s se distaneze, i fa de nvtura teologico-ortodox, i fa de opiniile personale i s impun lucrrii inuta obiectiv-tiinific necesar, care o fac nc vie i plin de numeroase sugestii.

ncntat de frumuseea i valoarea crii, cercettorul rmne mirat c dup un asemenea prestigios debut1, autorul nu s-a mai manifestat n domeniul folcloristicii - al cercetrii culturii populare - dect prin colaborarea la dou culegeri de sczut importan: Culegere de folclor din judeul Vlcea i mprejurimi, cu un glosar (n colaborare cu nv. G. Fira i C. M. Popescu, colecia Din Viaa Poporului Romn, Academia Romn, Cultura Naional, Bucureti, 1928, 212 p.) i Frunz verde. Literatur popular olteneasc (n colaborare ou prof, secundar Margareta Budlnescu, Tip. Episcop Vartolomei, Rmnicu-Vlcea, 1938, 116 p.).2

Explicaia trebuie cutat, pe de o parte, n profesiunea de preot, pe care autorul ncepe s-o practice efectiv, dup terminarea crii, deci n dificultatea pe care Gh. F. Ciauanu o resimte n a se distana de linia teologic3, iar pe de alt parte, n izolarea sa n mediul rural, care nu-i mai permitea accesul la bibliografia tiinific i n genere la viaa spiritual a rii. n sfrit, dar nu

1 Semnalat cu satisfacie, din cte cunoatem deocamdat, doar de Tudor Pamfile, n revista Ion Creang, VII, nr. 6, iunie 1914, p. 161-163. Alte aprecieri cu privire la valoarea crii aflm n bibliografia mai recenta, nesemnalat: N. Buzatu, G. F. Ciauanu (,Folcloriti olteni*), n Mitropolia Olteniei, XI, nr 7-8 , Craiova, 1950; . N. B. [Horia Nestorescu Blceti], Ciauanu Gh. F., n File vlcene, Blceti pe Topolog, 1972, p. 183; Ion Popescu, Aspecte privind continuitatea romnilor ntr-o carte de folclor, n Mitropolia Olteniei, XXXII, nr. 7-9 , iulie-septembrie 1980, p. 668-669; Petre Petria, Gh. F. Ciauanu - publicist,

folclorist, n Informaia zilei, Rmnicu-Vlcea, II, nr. 183, 28 mai 1993, p. 4; Petre Petria, Ciauanu, G. F. - teolog, folclorist, n Vlcea. Oameni de tiin, cultur i art. Dicionar, Editura Conphys, Rmnicu-Vlcea, 1996, p. 84-86; Mircea Pcurariu, Ciauanu Gheorghe F.t n Dicionarul teologilor mmni, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 1996, p. 93.

2 Nici Glosarul, augmentat, la sugestiile lui Sextil Pucariu, i publicat n Analele Academiei Romne, seria III, tom V, Imprimeria Naional, Bucureti, 1931 (scos i n extras), 73 p., nu se ridic la valoarea primei cri. Cu att mai puin o egaleaz divertismentele literare poetice nmuguriri... stihuri, cuvntri, recenzii, reverii (Craiova 1926, 64 p.), Luminiuri. Versuri, (Bucureti, 1935, 87 p.) sau n proz, de mediocr inut {Rsuri scurtate. Schie i amintiri (Craiova, 1940, 93 p., cu o prefa de I. Al. Brtescu-Voineti).

3 Al crei doctrinar devine prin manualele de religie (1922) i crile dogmatice publicate sau prin antologiile i monografiile religioase din perioada interbelic.

GH. F. CIAUANU10

n ultimul rnd, trebuie luat n calcul i lipsa impulsului tiinific, a factorului stimulatoriu, care fusese determinant n cazul primei lucrri.

Sugestiv n orice caz ni se pare faptul c, dup apariia volumului Superstiiile poporului romn n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi, autorul nu s-a mai interesat de lucrarea care i-a adus celebritatea spre a o ntregi sau spre a o republica. A lsat-o ca pe un giuvaier, configurat dintr-o dat, aa cum s-a ntrupat din avnturile tinereti i din efortul concentrat al ctorva ani de rodnic efervescen, ndeprtnd-se ntructva jenat de ea.

I. OPRIAN

N O T A S U P R A E D I I E I

De la apariia ei (n 1914) i pn astzi, lucrarea lui Gh. F. Ciauanu Superstiiile poporului romn in asemnare cu ale altor popoare vechi si noi (Colecia Din viaa poporului romn. Culegeri i studii, Academia Romn, Librriile Socec & Comp. i C. Sfetea, Bucureti - Otto Harrasowits, Leipzig- Gerold & Comp., Viena, 1914, 432 p.) nu s-a bucurat de nici o reeditare (cu excepia prelurii a dou fragmente de ctre Arhivele Olteniei, n 1927: Simbolismul numerelor, VI, nr. 32-33, iulie-octombrie, i n 1942: Deochiul. Material de folclor comparat, XXI, nr. 112-124, ianuarie-decembrie), nct textul ediiei princeps constituie text obligatoriu pentru orice reproducere1, fapt de care am inut i noi seama.

Manuscrisul prezentat Academiei Romne i restituit autorului n vederea ultimei revizii naintea publicrii s-a pierdut mpreun cu ntreaga arhiv a folcloristului (sau se va fi pstrnd pe undeva netiut).

Lucrarea nsi a avut un destin tragic.Aprut ntr-un tiraj confidenial, n chiar anul declanrii primei conflagraii

mondiale, ea a fost, n cea mai mare parte, distrus n anii invaziei austro-germane, iar, dup al doilea rzboi mondial, puinele exemplare pstrate n bibliotecile publice au fost puse la index. Ea nu a mai putut intra sub nici o form, din cauza coninutului, n atenia editorilor, n vederea valorificrii n anii dictaturii comuniste, iar n studiile de specialitate, dat fiind statutul ei de carte interzis, nu a fost dect accidental citat.

Fa de manuscris, Gh. F. Ciauanu a eliminat in forma tiprit o parte din stngciile de exprimare semnalate n raportul academic al lui A. Brseanu, dar a lsat necorijate destule formulri deficitare, nesesizate de raportor.

In versiunea critic (pe care o nfinm publicului i specialitilor dup aproape nou decenii) am ncercat s ndeprtm, pe ct a fost posibil, toate exprimrile nefireti, fr a brusca textul, cu ajutorul unor cuvinte introduse ntre paranteze drepte sau prin nlocuirea structurilor greite (menionate ntocmai n subsol, nsoite de precizarea: n. ed. = nota editorului) cu unele adecvate, care s garanteze proprietatea comunicrii.

S-au operat, evident, greelile semnalate de autor n erata, precum i altele nesemnalate, dar ncadrabile n aceeai categorie de greeli de tipar.

Spre a asigura probitatea tiinific a lucrrii, am verificat citatele i trimiterile

1 O apariie bizar. ntr-o total contradicie cu deontologia profesional, n care 359 superstiii romneti, extrase arbitrar din contextul lucrrii lui Gh. F. Ciauanu, fr trimiteri, au fost introduse cu oarecare libertate n categoriile tematice ale crii lui Gorovei, n reformularea editoarelor, nu poate fi considerato reeditare. Am numit ediia hibrid n sensul cel mai propriu al cuvntului (dup cum o autocaracterizeaz una dintre editoare, n cuvntul introductiv), ce combin materialul aprut n dou dintre lucrrile* seriei Din viaa poporului romn, Credine i superstiii romneti dup [sic!] Artur Gorovei i Gh. F. Ciauanu, alctuit de Inna Nicolau i Carmen Hulu, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.

GH. F. CIAUANU12

accesibile, ntregind, ntre paranteze drepte, numele autorilor, titlurile, localitatea de apariie, anul, paginile.

Aceleai corijri i completri s-au operat n cadrul seciunii de Bibliografie. n genere, toate prescurtrile din text au fost ntregite, n mod firesc, s-a apelat la ortografia in vigoare, pstrndu-se, ns, cu

fidelitate, timidele ncercri ale autorului de a reproduce pronunia dialectal din zona Vlcei (n textele folclorice culese direct, citate n lucrare).

n acelai fel s-a procedat cu documentele de epoc reproduse n cuprinsul studiului.

Numele de autori i personaliti precum i toponimele au fost unificate conform tradiiei impuse.

Raportul academic de premiere a crii a fost reprodus n addenda. Noutatea cea mai important a ediiei o constituie indicele tematic, alctuit

de noi, care i d, n sfrit, cititorului posibilitatea de a se orienta n hiul materialului folcloric impresionant pe care lucrarea l conine. Indicele nostru tematic nlocuiete indicele autorului de persoane, locuri geografice i etnii, care ni s-a prut mai puin relevant pentru punerea n valoare a coninutului crii.

Indicele tematic fusese, de altfel, cerut chiar n raportul academic, ca un ghid auxiliar absolut necesar: Lacunele, de care s-a fcut amintire mai sus - conchidea A. Brseanu n finalul referatului academic -, se pot nlocui cu uurin la ultima revedere a manuscrisului, cnd nu ar strica dac s-ar face i un indice amnunit al materiei . Dar graba cu care - se pare - lucrarea a fost tiprit, n condiiile declanrii primului rzboi mondial, l-a mpiedicat pe autor s-l alctuiasc el nsui, preferndu-i unul mai uor de fcut.

Punem la dispoziia publicului larg lucrarea - dup o aa de ndelungat absen a ei din librrii - cu ncredinarea c ea reprezint nc un preios instrument de lucru. n orice caz, ea constituie una din crile mari ale acestei culturi, rmnnd important, fie i numai din punct de vedere istoric, pentru momentul pe care l marcheaz n folcloristica romn.

I. OPRISAN

Gh. F. Ciausanu

SUPERSTIIILE POPORULUI kOMN

n asemnare cu ale altor popoare vechi i noi

Credinele populare constituie religiunea universal a tuturor neamurilor, n toate timpurile i n toate locurile.

Reclus, Les croyances populaires)

I N T R O D U C E R ESuperflua non nocent

Alturi de religiunile oficiale, triete - poate cu mai mult vitalitate dect acestea - superstiia. Ea constituie o adevrat religiune a celor muli i este mereu n putere, fiindc este cea mai veche form a religiunii: un amestec de sfrmturi din animism, fetiism i naturism1.

Poporul n-a neles niciodat religiunile superioare (cretinismul, budhismul, mahomedanismul) n adevratul lor spirit. El i-a pstrat, de fapt, credinele lui primitive, superstiioase, adoptnd numai de form i superficial noile concepiuni de credin, care erau cu mult mai presus de nivelul intelectual al lui.

Deci, n raport cu religiunile superioare, superstiia se poate defini: o deviere a sentimentului religios, prin care suntem adui a ne crea false ndatoriri, a ne teme de lucruri de care n-ai de ce s te temi; sau a pune ndejde n altele care sunt dearte.

Teofrast spune c superstiia nu-i altceva dect o team nesbuit, - de divinitate2.La Grasserie (Raoul de) zice c superstiia este una din boalele de care mor

religiunile. Ea este o motenire lsat de religiunile primitive. Superstiia este religiunea fricii: la ar se vorbete mai mult de Dracu dect de Dumnezeu; sau este religiunea formelor, n care se crede n formule, n gesturi, ca i n culturile primitive5. De altfel, pentru popor, n genere, i, n special, pentru popoarele necivilizate, religiune i superstiie este tot una4.

Cretinismul, cutnd s prind rdcini n masele popoarelor, - dintre care nici poporul romn nu face excepie -, a gsit aici mpmntenit, nvechit n zile, pgnismul aliat cu rmie din animism, fetiism i naturism. O lupt s-a ncins atunci ntre religiunile vechi i coalizate, i ntre cretinismul nou i singur, neajutorat.

Dar, cu toate acestea, nici o parte, dar nici cealalt nu s-a lsat btut. n urm, au czut la nvoial i au fcut pace: mai dnd unul i mai lsnd cellalt. i din aceast pace s-a nscut o religiune mixt, aa cum o putem observa pn n ziua de astzi, la poporul romn. Dar fenomenul acesta nu trebuie luat ca fiind izolat. Nu! El este o lege n istoria evoluiunii popoarelor. Aa, budhismul transportat n China, graie zeitilor locale, s-a transformat aa de mult, c nici nu mai aduce cu religiunea predicat de Budha. Ba, n locul Nirvanei, trebui s pun paradis i infern.

Chiar n India, nvturile budhiste sunt socotite ca o schism fa de vechile credine brahmanice. Aceeai schimbare o gsim i la islamism: cel din Persia se deosebete de cel din Arabia i India. Islamismul este monoteist n esena sa. Cu toate acestea, cel din India e politeist. Pentru cele 50 de milioane de indieni1 Animismul este credina omului primitiv, dup care lumea ntreag este o societate de fiine nsufleite.

Naturismul = cultul naturii; religiune care are de obiect fenomenele naturii.Fetiismul = adorare ca diviniti a unor obiecte materiale, fie naturale: arbore, scoic, animal; fie artificiale: sgeat, inel . a.

2 Caracteres de Theophraste, trad[uction] du grec par La Bruyere, Paris, Firmin Didot, 1861.3 La Grasserie, Des religions comparees au point de vue sociologique.4 Cf. Roskoff, Das Religionswesen der rohesten Naturvolker (Leipzig, 1880) i Reville, Les religions des

peuples n[on]-civilises, Paris, 1880. n acest sens neleas, apropierea fcut de Lucretius ntre relligio i superstitio este cu temei fcut.

GH. F. CIAUANU16

musulmani, Mahomed i sfinii si nu sunt dect nite zei noi, adaui la alte mii de zei.

n Dekkan, islamismul nu se deosebete de brahmanism.Sub numirea de cretini, se gsesc n Europa adevrai pgni, cum sunt bretonii,

care se nchin la idoli; spaniolii sunt fetiiti; italienii - politeiti, cci ador^C ca diviniti cu totul deosebite, madonele fiecrui ora1.

La romni, vechimea i deplina mpmntenire n suflete a cultului pgn-superstiios se poate vedea i din acel respect exagerat, de multe ori - fa de elementele i fenomenele naturii: foc, soare, lun, stele, cer, vnt, ploaie etc. pe care nimenea nu le drcuiete, nici nu njur de ele; ns cine n-a auzit njurturi n care elementul constitutiv este sumedenia de obiecte i simboluri sacre, cretine (cear, lumnare, grijanie, icoan, cruce, vanghelie etc)?!

Romnul zice soarelui: sfntul soare; dar despre Evanghelie zice fr pic de respect: Nui pui capul sntos sub Vangheliei.

Nici pgnismul nu fix scutit de superstiii. Preller zice: Nu-i vorb, dac cei vechi n-aveau sentimentul naturii, pe care arta i poezia l-au perfecionat aa de mult la noi, ei aveau n schimb, ntr-o mai mare msur, sentimentul aceluia pe care l voi numi Supranaturalul n natur, - acest Supranatural care se manifest n tcerea pdurilor, ntre colnicele munilor, lng izvoare i duiosul lor murmur. Aicea romanii auzeau mai bine dect aiurea vocea Dumnezeirii... Poeii romani vorbesc adesea de aceste impresiuni religioase.

Seneca face aluziune la ele n scrisorile sale (XLI); Pliniu n Istoria natural a sa (XII, 1, 2) numete arborii: cele mai vechi temple ale zeilor. Rugciunile care se fac aicea, zice el, sunt mai clduroase dect acelea care sunt fcute naintea chipurilor ce strlucesc de mult aur i filde.2

Multe din superstiii ni se par lipsite de orice urm de elementar judecat omeneasc.

Pentru omul primitiv, pentru acest om n mintea cruia totul se nvrtete mprejurul lui: post hoc, propter hoc3 i la care toat puterea de a raiona se concentreaz n judecata prin analogie - procedeul cel mai vag i cel mai puin sigur; - pentru acest om, superstiia este un adevr evident, o axiom, este filosofia-i religioas, care nu tie ce sunt sectele, eresurile, este produsul rudimentarelor lui observaiuni, speculaiuni metafizice, este nsi condiia sine qua non a existenei sale ca individ sau ca trib.

La toate neamurile slbatice, semi-slbatice sau inculte, superstiiunea ine locul religiunii.

La toate neamurile, sexul slab, feminin formeaz contingentul cel mai considerabil care se nroleaz sub stindardul superstiiei4.

Brbaii sunt - ntotdeauna i pretutindenea - cei mai puin superstiioi i religioi, fiindc ei sunt i mai tari i mai culi dect sexul fhimos i slab.

Propertius spune c femeile se ngrijesc s stea n legtur cu spiritele, duhurile5. Ele pot s mearg pe ap, fr s se cufunde6.

Mai rar se vd oameni ndeletnicindu-se cu vrjitoria7.1 Clinciu, Consideraiuni istorice asupra evoluiunii popoarelor..., pag. 43 seq., cf. Grasserie, Raoul de La,

op. cit., p. 192, seq.2 Preller, Les dieux de l ancienue Rome, pag. 87 seq.3 Orice coinciden devine cauz.4 Diferii scriitori vechi constat acelai lucru (cf. Wissowa R., Encycl[opedieJt vol. I, 83).5 IV, 5, 176 Plin[ius], VII, 17.7 n Roma fusese reclamat un C. Furius Cresimus c 1a, prin vrji, rodul ogorului vecinului su (cf. Plinfius],

VII, 41); (cf. Wissowa, op. cit., 83).

17SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

Felurii filosofi s-au ostenit s arate cauzele pentru care femeile sunt mai superstiioase dect brbaii. Noi vom relata aici prerile lui Guyau1 n aceast chestiune.

Parte din femei au spiritul mai puin abstract dect al brbatului: ele au mai mult gust pentru ceea ce lovete imaginaiunea, sensul i, de aci, nevoia de rituri, simboluri, de un cult care vorbete ochilor, care bate la ochi. Aceasta ns nu-i o regul general pentru genul feminin. Lipsa de educaie i instrucie serioas a femeii, din toate vremurile i locurile, a fcut-o s fie superstiioas.

O alt cauz c femeia este superstiioas este credulitatea ei nnscut sexului slab, credulitate mult mai puternic dect la brbai. Femeia are un caracter conservator prin excelen, care se ntemeiaz pe tradiie i este mai puin propriu pentru iniiativ.

Aceast nsuire o face s pstreze cu zgrcenie nemaipomenit tot ce a apucat din btrni: descntece, vrji, gestuii etc. - fr a cerceta dac toate acestea mai au vreun rost de a fi, sau dac trebuie s le arunce i s le uite.

O ultim caracteristic a spiritului feminin este c femeia, prin firea sa, este mai minuioas i mai fricoas.

Toate aceste aptitudini formeaz un bun teren pentru superstiie, care este religiunea fricei i a celei mai mari minuioziti.

Spencer spune c la greci femeile erau mult mai proprii pentru excitrile religioase, dect brbaii.

Sir Rutheford Alcock ne spune c n Japonia foarte rar vezi n temple ali credincioi dect femei i copii (care sunt sub directa nrurire a lor)\ brbaii sunt foarte puini i fac parte din clasele de jos ale societii.

Acelai fenomen se petrece i n rile catolice i chiar n Anglia, ntr-o oarecare msur.2_____________

1. Guyau, L'irreligion de l avenir, p. 247 seq.2. Mai compar: Dupuis, Abrege de lO rigine de tous Ies culies, p. 358.

C A P I T O L U L I

F a c e re a lumi i dup c r ed i n e l e p o p o r u l u i romn i ale a l tor popoar e

Poporul nostru crede c lumea a fost scoas din ap. Ideea de creare nu poate prinde rdcini n mintea lui: e cu neputin s scoi ceva din nimic. ntru-nceput era peste tot numai ap; singur Dumnezeu i cu Dracu umblau pe deasupra1. Iar n alt parte: nti i-nti, cnd nu era pmntul fcut, era numai stei de ap i nu se vedea pmnt pe nicieri, doar numai ap i ap i ncolo nimic. Dumnezeu a chemat pe broasc i i-a poruncit s se duc n fundul mrilor s vaz nu cumva0 fi niscaiva pmnt pe acolo i s vie s-i spuie. Broasca n-a avut ncotro i s-a dat de-a scofundiul n adncurile mrilor i tocmai dup mult vreme s-a ntors ndrt aducnd o r de pmnt n gur, spunnd lui Dumnezeu c este mult pmnt n fundul apelor. Dumnezeu a poruncit atuncea apelor s se trag n lturi ca s lase s ias pmntul deasupra. Apele au ascultat porunca lui Dumnezeu i s-au tras n lturi, i pmntul st deasupra pn n ziua de azi i tot aa o s stea pn la vremea de apoi.

De atunci Dumnezeu a blagoslovit pe broasc i l de omoar broatele face un pcat mare i la moartea lui va fi plin de bube pe tot trupul, taman cum este broasca2.

Dup nvtura brahmanic, lumea este creaiunea (mai bine: emanaiunea) lui Brahma. Acesta fcu, mai nti, numai prin cuvnt, apa primordial, i puse n ea smn care se transform ntr-un frumos ou de aur ce servi drept locuin lui Brahma, un an ncheiat. Desfcut apoi n dou prin cugetarea lui Brahma, oul dete natere cerului i pmntului.

Triburile pieilor-roii cred c zeul lor suprem, Manitu, a fcut lumea dintr-un grunte de nisip, adus din noianul de ap primordial, de ctre un guzgan.

Polinezienii spun c zeul lor de cpetenie a pescuit pmntul din adncimea mrii, ns cnd a avut s-l scoat din ap, sfoara undiei s-a rupt i de aceea sunt mai multe buci de pmnt: insulele - i nu e o singur bucat. n filosofia lui Tales (Milet), n partea ei cosmogonic, se spune c lumea are drept cauz primar () umiditatea, adic apa ( ), principiu material i pasiv, pus n micare de o for, de un principiu activ pe care l asemna cu sufletul universal3.

Dup nvtura cosmogonic a bogomililor, lumea a avut de la nceput doi stpni: pe Dumnezeu, ca principiu al binelui, i pe Dracu, ca principiu al rului. Facerea lumii s-a svrit prin conlucrarea ambelor principii. i, n consecin, lumea creat are doi stpni care i revendic fiecare cte o parte din ea. Omul nsui e un product al lui Dumnezeu i al Satanei.

La noi romnii, numai negrul de sub unghii este al Satanei, de aceea grija de a nu lsa pe mna Satanei pe un mort, grija de a-i cura unghiile.

Harnicul Sim[eon] Fl[orea] Marian a cules din popor o credin referitoare la

1 Elena-Niculi-Voronca, Datinile i credinele pop[orului] romn, vol. I, pag. 5.2 Revista eztoarea, an. III, pag. 25.3 G. Dem. Teodorescu, Istoria filos[ofiei] antice, pag. 49.

19SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

facerea lumii. La nceput, lumea era o ap tulbure, care plutea ca un nor ncoace si ncolo. i pe ea nu se afla nici o alt fiin vie, dect Dumnezeu i Dracul. Dup ce umblar ei 7 ani de colo-colo pe apele ntinse, zice c Dumnezeu se obosi i trimise pe Drac dup lut n fundul apelor, ca s-i fac un pat de odihn. Dar negsind Dracul lut, aduse nsip. ns pn s ajung sus, apa-i spl nsipul din mn, nct nu-i rmaser dect cteva fire de nsip sub unghii. Trei fire el a dat lui Dumnezeu, iar pe celelalte i le-a pstrat pentru sine. D[umne]zeu i fcu din cele trei fire o turti de lut, care a slujit drept pat de odihn pentru amndoi. Dar zice c Dracul umbla s piard pe Dumnezeu, cnd va fi s adoarm, ca s rmn el singur stpn pe lume. D[umne]zeu tia ce coace Dracul i se fcea c doarme. Dracul l apuc atunci de picior, voind s-l dea jos n ap i s-l nece; dar n care parte trgea mai tare, ncolo se ntindea i turta de lut mai tare. i astfel tot trgnd el, se-ntinse turta de lut de se fcu din ea pmntul nostru1.

Geneza acestei credine cosmogonice este uor de prins. Omul primitiv, care ne-a lsat motenire mai toate, de nu chiar toate superstiiile, i-a nchipuit - prin analogie cu insulele ce rsar din mare i cu prundul ce se face la ape - c ntreg pmntul a rsrit din ap: parvis componere magna.

1. Marian, nmormntarea la romni, pag. 48 seq.

C A P I T O L U L

P m n t u l

Pmntul n credinele poporului romn este parte femeiasc i formeaz cu Cerul o dualitate destul de distinct. Pmntul e parte femeiasc, e mama noastr care ne hrnete i ne face, iar Dumnezeu din ceruri e soul ei, e tatl nostru i noi, copiii lor1.

Perechea aceasta o gsim i n mitologia clasic, n perechea nemuritorilor Uranos i Gea, cerul i pmntul2. Mai mult: o gsim celebrat chiar i de poeii timpurilor vedice.

Neozeelandezii au urmtorul mit despre crearea lumii: la nceput era Rngi, cerul, i Papa, pmntul, pereche namorat, care ddu natere la toate vieuitoarele.

Pmntul, n credinele poporului nostru, este sfnt. La pmnt s bai mtnii i s te nchini, s-l srui, c pmntul ne hrnete i ne ine; din pmnt avem hrana, din pmnt avem ap, pmntul ne nclzete, pmntul este mama noastr... Din pmnt ieim i n pmnt avem s mergem.

Pmntul s nu-1 bai cu bul, c-i pcat. Destul l bate piatra! Cnd soarele e drept la amiazi, s nu sapi pmntul, cci plnge, pentru c pmntul se odihnete atunci ca i omul. Nici noaptea s nu-1 sapi: s-l lai s se odihneasc i el3.

Din toate acestea se vede concepiunea animistic pe care o are omul simplu despre firea nconjurtoare. Poeii i scriitorii, cu toate c ei sunt contieni c o fac numai pentru frumuseea imaginii, scap accente tot de aceeai gam. Aa, Ovidius numete pmntul Terra mater; iar Columella, mater - pmntul care produce totul i are grij de lume ca o mam de copilaii ei.

Norvegienii i, n genere, populaiunile germane, cred c cine bate pmntul cu bul, bate pe mam-sa, cci pmntul este mama noastr a tuturor4.

*

ranii romni nu au deloc ideea sfericitii pmntului i izolrii lui n spaiu, ci au credine care reamintesc pe ale celor vechi. Pmntul e plan, sau cum zic ei, ntins ca faa unei mese; i la marginile lui pmntul se mbin cu cerul. Prin unele pri se crede c pmntul este sprijinit pe stlpi care sunt, dup unii, de fier, iar dup alii, de lemn, sau de cear. Sunt 3 stlpi. Aceast credin ne face s ne amintim de vechii ebrei i credina lor:

El (Iehova) zguduie pmntul din locul su,De se cutremur stlpii si5.

La noi, se crede c o zgripuroaic roade mereu aceti stlpi, chiar i pe cei de fier, i rosul ei produce cutremurul de pmnt. Aceast zgripuroaic se hrnete1 Voronca, op. cit., p. 156.2 Vezi nota I, (la sfrit). Varron ne spune c zeii cu deosebire cinstii la Samotrace erau Cerul i Pmntul:

socotii, unul, ca principiul activ, cellalt, ca principiu pasiv al naterilor, al rodniciei. Apud Dupuis, Abrege de lO rigpn e] de tous Ies cultes, p. 477.

3 Voronca, op. cit., p. 156-158.4 Librecht, Zur Volkskunde, p. 332.5 Cartea Iov, cap. 9, v. 6.

21SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

uumai cu mlai i ap, date de oamenii de pe pmnt. Mlai i se d atuncea cnd, dup ce femeia a cernut, bate cu minile amndou capetele cpisterei ca s se scuture mlaiul de pe ea: acel mlai e al zgripuroaicei. Iar ap i se d atunci cnd se duc femeile la fntn s ia ap: mai nainte de a umple doniele, femeile toarn puin ap ca s le clteasc i pe urm o dau ncolo: apa aceasta este pentru zgripuroaic. n Vlcea se crede c pmntul e susinut de flirci, cum e, bunoar, patului, opronul . a. Iar n alte pri romneti se crede c pmntul st pe un urs.1

Alii pun n locul zgripuroaicei pe Iuda Iscariotul. n Vlcea, unei femei rele si grabnice la mnie i se zice Iuda Pmntului.

Iar alii spun c pmntul este fcut din felurite lucruri pe care le-a amestecat Dumnezeu, i le-a pus pe ap ca s stea. El e inut, ca s nu se scufunde, pe spinarea unui pete mare; iar cnd se cutremur pmntul, e pentru c atunci se mic petele. Ca dovad c pmntul este aezat pe ap, ranii zic c, dac pmntul n-ar fi pe ap, n-ar avea de unde izvor apa. n Vlcea, se crede c pmntul se cutremur de greutatea pcatelor care l apas2. Pentru copiii cei neprihnii i pentru cei cu inima curat mai ine Dumnezeu lumea, altfel, ar tot zgudui-0 pn ar prbui-o. De aceea - lumea, cnd se ntmpl de se cutremur pmntul - ncepe s se nchine.

Acestea m fac s-mi amintesc de urmtorul vers din profetul ebreilor, Isaia3:Pmntul se clatin ncoace i ncolo, ca cel beat,i se mic n toate prile ca un leagn spnzurat;C nelegiuirea lui (poporului) este prea grea peste el:Cade i nu se va mai ridica.

Unii cred c pmntul st pe doi peti sau pe doi bivoli, c i bivolii stau bine n ap.

Alii zic c pmntul se cutremur cnd se uit Dumnezeu n jos spre el: se cutremur de frica lui, fiindc pmntul se vede c e pctos, cci pe el se fptuiesc tot felul de pcate i nelegiuiri; i de aceea nu poate da pmntul ochi cu Dumnezeu, fr s se cutremure4.

Pentru cei din Vlcea, pmntul are margini: Mrul-Rou. In alte pri, se crede c sub pmnt este un mr, Mrul-Rou. Sub acela sade petele care ine pmntul. Cum s-ar cltina petele i ar pica mrul, pace, n-ar mai fi pmnt!

Mrul acela, zice c are mere, dar cine le poate cpta?! Nimeni pe lume nu e n stare s strbat acolo5. Credina aceasta seamn mult cu credina celor vechi, n grdina faimoas a Hesperidelor, grdin cu mere de aur.

n Vlcea expresiunea Mrul-Rou este egal cu limita cunotinelor geografice pe care le are poporul. Aa, un ran care fcuse armata la Brlad, - ora care pentru el era un fel de finis terrae, - mi spunea c de la Brlad ncolo este Mrul-Rou.

Mrul-Rou revine, n Vlcea, prea adeseori n blesteme. E unul din cele mai

1 Voronca, op. cit., p. 141.2 Scandinavii cred c cutremurul e isprava unui zeu rutcios, Locke, care este analog cu Tipheu [Typhon]

al mitologiei antice (cf. Dupuis, op. c it, p. 89).3 Cartea Isaia, cap. 24, v. 20; cf. Tacitus, Annaies, liber XII, XLIII.4 Din I. Otescu, Credinele ranului romn despre cer i stele, pag. 51 seq.5 Voronca, op. cit., p. 1002.

GH. F. CIAUANU2 2

ngrozitoare blesteme, mai ales pentru popor, blestemul acesta: Duce-te-ai la Mrul-Rou! Este egal cu Duce-te-ai pe apa smbetei! Murire-ai!

*

Pmntul, pentru poporul nostru, este o fiin, este oarecum un zeu. De aceea stenii, cnd dau de poman unui igan, au obiceiul s dea cu piciorul n pmnt; s fie i pmntul martur la pomana fcut, pentru c iganul i ia mirul i botezul i-l arunc n iad. Iar dac pmntul e martur, se zice c i-a fcut ca la un cretin. iganul (ursarul, ori zavragiul), cnd vede c cel ce-1 miluiete d cu piciorul n pmnt, refuz a-i lua din mn, - nu se tie de ce1.

Pmntul este socotit ca o fiin binevoitoare i bun cnd este vorba de via; iar cnd este vorba de moarte, cuvntul pmnt este sinonim cu rposare i este nsoit de atributul nesturat.

...Unchiaul avusese n tinereele lui o spuz de copii, dar cnd i vedea colea dnaci, venea moartea i-i nghiea pmntul care nu se mai satur2. Fie-i rna uoar!3 vorbe care se zic la noi mai la fiecare nmormntare, sunt o rugciune ctre pmnt ca s se lase mai uor pe cociugul celui rposat.

n blesteme, pmntul are deas ntrebuinare. Iat cteva din ele: ngii-te-ar pmntul! (franc. Que la terre fengloutisse!); Mnca-te-ar pmntul!; - Face-te-ai pmnt!; - Face-te-ai oale i ulcioare! (pmnt de oale i ulcioare); acesta din urm se obinuiete la Vlcea. Expresiunile ca: Mnca-te-ar, nghii-te-ar pmntul!- pe care noi le socotim ca figuri n vorbire, ca icoane, erau luate de strmoii notri i sunt luate *i acum de popor - tale quale. Tot aa i cu alte expresiuni ca: a intrat alba-n sat = s-a fcut ziu; s-a sculat cu noaptea-n cap; viele (de vie) plng, las adic umezeal, stropi, la capete[le] unde au fost tiate4.

Pentru vechii indieni n epoca brahmanic - pentru care moartea era o a treia natere - pmntul, n care se depunea mortul, era o mam. Un imn funebru brahmanic zice: Mergi la mama ta, pmntul, care s-a deschis larg, binevoitor, moale ca lna pentru cel drept i bun. Deschide-te, Pmntule, s nu-1 apei! (pe mort)5, acopere-1 dup cum o mam i acopere copilul cu haina sa!.6

La vechii inzi, n epoca vedic, pmntul cu puterile lui productoare i venic tinere era adorat n divinitatea prithiv, pmnt.7

Nu ne mai ocupm de egipteni, la care venerarea pmntului i a belugului pe care l aduce el, era aa de adnc nrdcinat n nsi fiina lor!

S vedem alte superstiii la care ia parte pmntul, fie direct, fie indirect. La naterea unui copil, la noi, ntre alte practici superstiioase, este i aceea de-a se pune, ndat dup natere, copilul pe pmntul gol. O bab, priceput n ale facerii, prsirii, i va spune c toate acestea le fac pentru ca copilul [sic!] s se mputerniceasc, s se mpiciorogheze ct mai curnd. Prin urmare, se recomand pmntului nou-nscutul, ca s-i poarte de grij. Romanii aveau cam acelai obicei.

Tatl intra n odaia lehuzei i ridica de jos de la pmnt pe copil, recunoscndu-1 prin aceasta ca copil al su.

1 C. Rdulescu-Codin i D. Mihalache, Srbtorile poporului, p. 110.2 C. Rdulescu-Codin, Legende, tradiii i amintiri istorice, pag. 66.3 Sit tibi terra levis! - la papistai; Cf. Tibullus, Lib[er] II, Eleg[ia] IV.4 Vezi mai multe n nota 2 de la fine.5 Cf. cu Fie-i rna uoar!6 Louis de la Vallee Poussin, Le Brahmanisme, p. 31.7 Id[em], Le Vdisme, p. 59.

23SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

La armeni, de multe ori se iau copiii din leagn i se pun pe pmnt ca s capete putere1. Pentru vechii germani .

n Vlcea, cnd fulger nti, ntr-un an, fetele se reped cu ochii nchii, iau rn n mn i o pun n leia de splat, ca s le creasc prul. La germani se crede c se pot arunca frigurile oamenilor n spinarea pmntului, dac se ngroap n pmnt un smoc de pr i unghii de la bolnavul de friguri2.

Slavii din inutul Savei, ca s fie mai siguri c mortul n-are s se fac strigoi, dac va trece peste o fiin necurat, i pun un bulgre de pmnt pe piept.

Pentru ca copiii s nu fie deochiai, se obinuiete la noi s li se descnte de benghi. Pe lng vorbele magice, mai intr n acest descntec i noroiul, i scuipatul. Cu acest noroi, amestecat cu scuipat, se unge copilul n frunte i este ferit de deochi i de

GH. F. CIAUANU2 4

La slavii de sud, fata ndrgostit ia pmnt din urma voinicului care-i este drag, l pune n glastr i n el sdete floarea cunoscut n botanic sub denumirea: Calendula officinalis. Floarea aceasta galben este pentru fat simbol i termometru al iubirii. Fata se roag ca iubitul ei s nu moar, ci s fie voios tot ca flqarea ei din glastr - atta timp ct nu va fi uitat-o1.

n Rusia, mai demult i poate i acuma, fpturile (farmecele) erau aruncate n urma piciorului celui ce trebuia s fie fermecat.

Boris Godunov - om cu scaun la minte - pune pe servitorii lui s-i jure c n-au s-l farmece prin acest mijloc netrebnic.

Romanii credeau c felurite boale de care sufere omul pot fi ngropate n pmnt. Se credea c, o dat cu nfigerea unui par, se pot ngropa n pmnt i boalele. T. Livius spune: Repetitum ex seniorum memoria dicitur pestilentiam quondam clavo, ab dictatore fixo, sedatam. Ea religione adductus, senatus dictatorem clavi figendi causa dici jussit2.

Chiar Rochholz i Kuhn au vorbit n lucrrile lor despre darea boalelor omeneti la arbori (pomi) i au asemnat obiceiul romanilor cu cel din Germania. n Guineea, btinaii negri cred c, prin ngroparea unui ru n pmnt, ngropi totodat i boala, suferina unui om. Plinius spune despre credina roman c un piron de fier- nfipt n locul unde czuse capul unui epileptic - era un leac al acestei boale3.

Cnd tun, fulger nti, primvara, cred ranii germani c e bine s te tvleti pe pmnt: dac ai dureri de ale (mijloc) te vei tmdui4.

Pmntului 1 se fac i jertfe pentru a fi favorabil oamenilor i dobitoacelor lor.Se stabilete i aici, ca i pretutindeni, superstiie ntre omul primitiv i ntre

natura necunoscut de el - natur care are attea taine i pentru omul din veacul al douzecilea - acel raport naiv: do ut des.

n Vlcea - i poate i aiurea - cnd fat vaca ntia dat, nou zile de la facerea vielului, se rscucete (rscrucete). Aciunea aceasta, cu caracter exclusiv superstiios, decurge n modul urmtor: stpna vacii face nou colcei de fin, ia nou feluri de mtase (lnuri) diferit vpsite; nou argini (bani de argint), un cioclteu de com i o oal nou, cheam apoi doi copii: un biat i o lat. la pe biei i lucrurile amintite i le duce toate la locul unde s-a prsit vaca: pe biat l pune n dreapta vacii, pe fat, n stnga i le d oala ca s mulg alternativ vaca. Biatul, cnd mulge, zice: cucu! fata zice: rscucul Aa alterneaz cu mulsul i cu strigtul - de nou ori. Apoi stpna ngroap - i laptele muls, i toate lucruoarele, pe care le-am amintit, - tot pe locul unde-a ftat vaca, zicnd: atunci s-narce vaca mea, cnd o mai nflori cioclteul de corn pe care-l ngrop eu acum!

Rscuceala este un prezervativ contra mpuinrii (pierderii) laptelui i contra celor ce ar vrea, prin vrji, s ia mana vacii.

*S struim acuma mai mult asupra cutremurelor de pmnt n credinele

superstiioase ale popoarelor. De la nceput vom spune c cutremurele, n toate timpurile, locurile i la toate neamurile - n masa vulgar a lor - au fost socotite ca prevestitoare de molime, de ntmplri miraculoase, de evenimente extraordinare sau ca pronosticuri de rzboaie crncene: de iroaie de snge i lacrimi.

1 Fr. Krauss, Sitte und Brauch der Siid-Slaven, pag. 165.2 T[ius] Liv[iu] 7,3; cf. 8, 18.3 Clavum ferreum deflgere, in quo loco primum caput defixerit corruens morbo comitiali, absolutorium

ejus niali dicitur. (Plinius, H[istoriae] N[aturalis] libri 28,6 (17). Apud F. Librecht, op. cit., p. 402-403.4 E. Meyer, Deutsche Volkskiinde, p. 265.

2 5SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

S vedem ce credeau btrnii - strmoii notri - despre cutremurul pmntului, iat ce cetim n veneratele Cronici: Mcar c firesc lucra este acesta, cutremurul

cn d se tmpl, iar pot s zic c semne i artare cutremurul vremurilor viitoare este precum i atunce au nsemnat mare vrsare de snge. (Neculai Costin). Iar alt cronicar moldovean zice: n anul 6979 august 29 au fost cutremur preste toat ara n vreme ce a ezut Domnul la mas de prnz (Gr. Ureche).1

Enacki Koglniceanu, la sfritul letopiseului su, spune de^ multe semne cereti ce s-au artat 111 zilele mpratului turcesc Mustafa i zice: n multe rnduri s-au fcut cutremur...

n nite nsemnri pe cri vechi, iat ce cetim: ns[m]nare c s s[e] tie 1827 i s-au mai cutremurat n no[a]ptea Naterii lui H[risto]s a do[u] o[a]r. S tii, frailor, c s-au cutremurat ntru un an de dou ori n luna lui dechemvre n 13 zile, al doilea n doaozeci i cinci de zile. Apoi nu tiu ce-o fi, ori bine, ori ru. 1827.^

Pe o alt carte veche,3 se cetete nsemnarea urmtoare: Am vzut o videnie foarte nfricoat: iama n luna lui ghenarie 16 zile, c au tunat i au fulgerat foarte tare, fiind zpada ca de o palm; dup aceea au ni[n]s o zpad fo[a]rte mare de cinci palme i cutremur au fost fo[a]rte ru, tot atunci i muscali au fost prin toate satele... i multe mprechieri mincino[a]se au fost ntru acel an, 1829, ghenarie 16. i cine va ceti, s zic: Dumnezeu s ne fereasc de aman!

Despre alt cutremur, zice o nsemnare de pe cri vechi:nsemnare pentru ca s se tie cnd s-au cutremurat pmntul n anul de au

venit muscalii la leat 1829 i s-au cutremurat pmntul foarte ru naintea sfanului Apostol Filip, noemvre 14. Tot n acela an au dat piatra p dealul Marcului, ct n-au rmas n vie nici de mncare, 1829, iunie 17.4

n poporul romnesc, cutremurai se numete adesea mnia lui Dumnezeu. n zilele noastre, [n] cutremurele de pmnt din martie i iunie 1913, poporul,

ca i parte din oreni, au vzut o prevestire a unor extraordinare evenimente. Toi au crezut c rzboiul ne bate la u i - timpul trecnd a adeverit o parte din temerile lor de ordin superstiios.

Chiar i gazetele5 - care au luat interogatorii crturreselor de mahala i profeilor moderni - ne-au adus prezicerile acestora; preziceri care erau de acord cu teama ce cuprinsese sufletul credul al vulgului, teama care i inspirase i lui mai aceleai prognosticuri, cel puin n stil mare.

Tot ca n Romnia, i n Grecia modern cutremurele de pmnt sunt numite theomania care cuvnt dac-1 traducem ad litteram nseamn: mnia lui D[umne]zeu; urgia Cerului. Aceast expresiune ntreine n popor ideea c cutremurele de pmnt sunt oarecum efecte ale urgiei divine. Rezult, deci, de aici c oameni de talia unui Fotius, care erau destul de ndrznei ca s atribuie cutremurele de pmnt cauzelor naturale, erau socotii de gloata proast ca nite necredincioi i eretici.

1 Apud A. Gdeiu, Studiu asupra cronicarilor moldoveni (sec. XVII), p. 137138, 158.2 T. Blel (preot), nsemnri din btrni. revfista] Luminatorul, an. II, nr. 17-18 (foaie biseric[easc]

R[mnicu] Vlcea).3 Ibidem.4 T. Blel (preot), nsemnai din btrni, Lumintoml, an. I, no. 24.5 Vezi nota 3, [de la finele crii].

C A P I T O L U L I I I

M u n i i , d e a l u r i l e , v i l e

Munii, colinele au avut de cnd e lumea ceva atrgtor pentru sufletul omenesc, ceva care l ncnt, l vrjete... S-ar putea rmuri acel ceva n hotarele cuvntului: pitoresc?

Pe vrfurile lor te simi mai mare, mai voinic; n mreaa tcere a lor poi s-i mngi n tain i linitit visurile sau poi s-i jleti - deasupra mizeriilor eterne din omenire - durerile care i copleesc sufletul.

Ibsen zice undeva:

Cine nu-i aduce aminte c soul Euridycei i plnse durerea lui pe munii Traciei?

Biblia ne spune, iari, c fiica lui Ieftae, nainte de-a muri, ceru voie tatlui ei s mearg s-i plng fecioria - pierduta ei feciorie - pe munii Iudeii. Iar profetul Ieremia zice: Am s m sui la munte i acolo am s plng i s gem.

Era, deci, firesc ca oamenilor s li se par c pe crestele munilor, colinelor i au lcaul cel venic senin zeii. n sihastra munilor singurtate fur adorai, chiar de la nceput, cei nemuritori de ctre cei mici i muritori. Aa, religiunea grecilor, n copilria ei, avu ca centru munii, pe care se adorau zeii cei far chip, nici altar. Hera fu adorat pe muntele Ocha, iar Zeus pe muntele Lyceu.1

Samarinenii adorau pe Dumnezeu n muntele Garizim.2 Masanii, din jurul muntelui Kilimanjaro, cred c D[umne]zeul lor, Eugai, se las din cer pe vrfurile cu zpad virgin i etern ale Kilimanjarului.

Mitologia indic are drept centru muntele Meru, precum n mitologia greac centrul l formeaz Olimpul.

Ostiakii i tunguii ador dealurile i munii. Vechii ebrei erau certai de profeii lor, fiindc se nchinau pe muni i coline:

n cretinism, tot munii sau colinefle] fur locurile pe care se aeaz mnstirile: un ecou puternic al tradiiunilor cultului antic i, mai presus de toate, ca o cerin a sufletului omenesc.

i era firesc, cci instinctul oamenilor a fost i va fi de a adora pe cel Etern pe locuri nalte: se pare c, cu ct eti mai aproape de cer, cu att rugciunea are mai puin drum de fcut pn la picioarele tronului lui Dumnezeu.

n credinele poporului nostru, vrfurile de muni sau dealuri, inaccesibile piciorului omenesc, sunt lsate ca domeniu al diferitelor duhuri, dar mai ales al dracului. De

Nici un cirip de psrea Nu-i turbur senina pace.

Pe culmile-mbrcate-n nea Gndirea de oel se face,

Ci au tmiat pe muni,i m -au necinstit pe coline.

Da, le voi rsplti n snul lor Nelegiuirile voastre, zice Iehova,i nelegiuirile prinilor votri a tuturor

1 O. Habert, Religion de la Grece antique, p. 155.2 Moise vorbete cu D[umne]zeu (Iahve) pe vrful muntelui Horeb CExodful/ , III, 1 i seq.).3 Isaia, cap. 65, v. 7.

2 7SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

aceea, n Vlcea, se calific aceste creste n chipul urmtor: pe care a nrcat dracul copiii; pe unde a (i-a) nrcat dracul copiii.

Pe alocuri se crede c Dnsele (Ielele) locuiesc pe vrfuri de muni.1La Rusalii, nu e bine s te sui pe vrfurile dealurilor, c te pocesc Ielele

(credin romneasc).Slavii sudici dau ca lca al duhurilor necurate, al Vilelor, nlimile cele mai

inaccesibile piciorului omenesc. Se tie c slavul urte nlimile.2Romnii cred chiar c vrfurile de dealuri [i] muni sunt lucrare drceasc.

Iat ce spune o culegere de superstiii romneti:Piatra, munii, care-i vedem, Dracul i-a fcut: a suflat 24 de ceasuri, c el a

vrut s ajung la D[umne]zeu la cer, dar D[umne]zeu numai ct a blagoslovit cu mna, i au stat de crescut i au rmas atta ct sunt astzi.3

Rpele prpstioase i periculoase era firesc s fie puse de poporul nostru tot pe seama Tartorului:

Rpele le-a fcut tot Dracul: a spat cu toporul gropi adnci n pmnt ca s-l sparg i s dea ap, ca s nece pe D[umne]zeu.4

n Sicilia, se crede c petera de la San-Filipo e o lucrare diavoleasc5.1. Rev[ista] loan Creang, an. VI, no. 5, p. 145-147.2. krauss. Volksglaube..., p. 78, 79.3. Voronca, op , cit., p. 14.4. Ibidem, p. 15.5. Librecht, Zur Volkskunde, p. 96.

C A P I T O L U L I V ^

S r b t o r i a g r a r e , o b i c e i u r i , vr j i , c h e m a r e a p l o i i

Revenirea regulat a primverii, a nviorrii ntregei firi, dup mohorta i mocnita iarn, a fost ntmpinat totdeauna cu acelai chef i voie bun ca i n zilele noastre. Cei vechi, cu o admirabil finee, au concretizat aceast regulat ntoarcere a primverii, n mitul Proserpinei.

De cum ncepe s dea colul ierbii i s ias frunza n codru, ca banul, de atunci ncepe i srbtoarea att de nsufleit a primverii. Obiceiuri de mii de ani se pstreaz n popor cu atta credincioie, nct par a se fi nscut ieri. De multe ori, timpul n care cdeau n pgnism, coincide cu marile srbtori cretine. Atunci aceste srbtori sunt numai cu numele cretine. De fapt, ns, sunt o tresrire la via a vechii religiuni.

nceputul srbtorilor agrare este, la romni, ziua ntia a Pastelor. n Vlcea, fiecare gospodin se duce, pn n ziu, n grdin i taie cu sapa cteva brazde nierbate. (Nui este ngduit s vorbeasc cu cineva n aceste momente.) (Oprirea aceasta se repet cu sfinenie la toate lucrrile magice i nu numai la poporul nostru, dar i la celelalte)1. Ia aceste brazde, le descnt ce le descnt, i le pune pe la pragurile uilor, naintea porii i naintea pragurilor de la staule, cote i cocin.

De vei ntreba pe cucernica mam, - preot neclintit al religiunii populare i universale, - de ce face toate acestea, i de vei strui, cu aceeai cucernicie care0 nsufleete, pentru a afla taina nsemnrii gliilor, ea i va rspunde c e bine s peti peste aceste brazde, pentru sntatea i sporul n toate. Iar cnd se va smcela de ziu i gospodarul, curat mbrcat, va iei n curte, va fi mndru c femeia lui i-a fost pus la praguri brazde: n sufletul lui nu va mai tri atunci omul cel vechi, omul din viaa de toate zilele - n sufletul lui se va detepta sufletul strmoilor lui, care vor tri clipe de viguroas via n cadrul vieii unui ndeprtat strnepot.

i n alte pri (judeul Muscel) se observ tot aceeai practic.n unele sate, i anume, n care copiii se grijesc (mprtesc) tot duminica,

se afl un obicei frumos cu brazdele de pmnt, (n alte sate copiii se grijesc smbta dimineaa, de aceea pe acolo nu se afl obiceiul cu brazdele), anume: nainte de a pomi copiii la biseric, omul pune mna pe o sap, se duce n grdin, taie cteva brazde de pmnt cu iarb verde, i apoi le-aduce n cas de le ntinde pe jos, pe pomesteal, lng pragul uii, pentru ca, la plecarea, cum i la venirea copiilor de la ptie, cnd or trece pragul, s calce peste ele, pe iarb verde. Brazdele stau aci trei zile2.

Cea mai prznuit, cea mai de seam srbtoare a ttarilor este Junul - srbtoarea primverii. Kalmucii au i ei o srbtoare asemntoare cu Junul ttresc. Ea cade la nceputul lui aprilie i se numete zi-alb3.1 Cf. Wuttke, op. cit., p. 92, 93.2 Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 54.3 Cf. Dupuis, Abrege de l Origine de tous Ies cultes, p. 362.

2 9SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

Cele zise mai nainte au fost numai o vecernie a srbtorii primverii, numai un preludiu. De aci nainte ncepe adevrata srbtoare.

La noi romnii, n noaptea spre Sf. Gheorghe (noaptea de Mnictoare, sora lui Sf. Gheorghe) vrjitoarele o pornesc prin arin i cutreier toate smnturile descntnd. n aceast noapte, se crede c se Jac cele mai rele i mai puternice vrji, se ia mana vacilor i rodul cmpurilor. n Vlcea, i brbaii i femeile n pielea goal i vitele de tot felul, dar mai ales boii i caii - care nu se satur dect n noaptea de Sf. Gheorghe1 - cutreier smnturile pline de rou, pentru ca s fie sntoi i spornici n cursul anului. Babele care se pricep la multe, culeg buruienile bune de pe cmp, le descnt i le leag la uiorii grajdului, pentru sntatea vitelor, la stlpii porilor i la grind, sau la pragul de sus al uilor, pentru binele i sntatea csenilor. Tot atunci se leag gura putineiului cu mldie de salcie sau jugastru i aceleai mldie se nfig i la leauri (acareturi).

Roua strns n noaptea aceasta e foarte bun de felurite descntece. Toat aceast aciune se numete, n Vlcea, cu un singur cuvnt: mproorare. In special, se numete mproorare numai colindarea prin holde i mai ales prin cele nrourate, n popor se zice, n sens impropriu, unuia care s-a umplut de rou pe cma: unde te-ai mproorat? Dar i punerea mldielor se numete mproorare.

Cum se ia rodul holdelor? O seam de vrjitoare din ara Romneasc nu se mulumesc numai cu luarea laptelui de la vaci, ci iau, tot n aceeai noapte, i rodul grului2. Femeile care tiu astfel de solomonii i care au de gnd s ia rodul grului, trebuie s aib dinainte pregtite cteva ou clocite, un sul, o a roie, un fru, un bici, un scule cu busuioc, cear i unt de cmil, pe care l cumpr de la igani; Pe la miezul nopii, vrjitoarea ia cele pregtite i se duce la locul cu pricina. nti, ngroap dou ou clocite la capul locului i zice c oule s fie cu noroc, i leag sculeul de piciorul drept, nfrneaz sulul, i despletete prul i se dezbrac pn la bru de cma,3 ncalec pe sul i, btndu-1 cu biciul, fuge de-a lungul locului cruia vrea s-i ia rodul, zicnd: De la mo (cutare) la mine! Se zice de 12 ori, cci aa-i cu leac. Cnd a sfrit de 12 ori, se ntoarce spre rsrit i zice:

Bogia cmpului, i din loc n arie,Sporul avutului, Din arie n groapRodul grului, i de-aci s fac lret,S mearg, s treac, C dimineaa m -am sculat,Grmad s fac, i la cmpuri am plecat,n locul artat, Cu Maica Domnului m -am ntlnitCu sulul nsemnat, i pe loc m -am spovedit.

1 Dup credina popular din Vlcea.2 La romani, se pedesea cu moartea - prin legfea] celor XII tabulae - vrjitorul care era prins lund rodul

arinei ogorului vecin. Aceast pedeaps aa de aspr ne dovedete existena superstiiei i ne d i nota ndeletnicirii agrare a poporului roman i cinstea de care se bucura agricultura.

3 Tibullus spune (Elegpa] VIII, Liber I) c magia poate s treac rodul unui ogor la altul vecin: ...Cantus vicinis fruges traducit ab agri.Cele mai de seam descntece se fac n pielea goal. n Vlcea, cnd femeile vrjitoare cheam pe draci la marginile blii, descnt dezbrcate.

Pe aiurea, focul viu (focul sfnt al cminului) se produce de cineva, care este dezbrcat, prin frecarea a dou lemne uscate (a se vedea la cap[itolul] respectiv). Cf. Ovidius, Metam[orfoze], liber VII, II, v. 20 sq.: cap. III.

La slavii de sud acel care descnt de cium se dezbrac.Cf. Fr. Krauss, Volksglaude [und religioser Brauch] d[er] Siidslaven, p. 66-67.

Tot la slavii de sud, n seara spre Sf. Gheorghe, vrjitoarea, care vrea s ia mana vacilor, se dezbrac i apoi descnt. Ibidem, p. 55-56.

GH. F. CIAUANU3 0

Ca s iau, Sporul avutului,S nu dau Rodul grului.Bogia cmpului,

Sfrind acestea, iar ncepe s fug clare pe sul, btndu l cu biciul, zicnd: De la mo (cutare) la mine! Iar cnd a zis de 12 ori, iar se oprete i ce:

Bogia cmpului Sporul avutului...

Aa de trei ori. Apoi, cnd a isprvit de vrjit, iese la capul locului, mbrac sulul i-l ascunde n grul ei i fuge acas. Dar s nu vorbeasc cu nimenea pe drum}.

Duhurilor le place linitea profund. Gndii-v la muenia celor ce stau la masa de fcut spiritism.

La vechii greci, o fecioar, n pielea goal, descul, despletit i cu un coco n mn, ocolea holdele pentru a le curi de felurite buruieni vtmtoare cerealelor.

Plinius spune c femeile - mai cu seam cele ce erau la soroc (in menstruis), n pielea goal, sau cel puin descule, descinse i despletite - ddeau ocol holdelor a le feri de gndaci i de viermi2.

Cea mai plauzibil aseriune despre nsemnarea acestei goliciuni este c duhurile fug i ele de prile ruinoase ale omului.

Aceast explicare adoptat de Samter nu pare a fi verosimil dect cel mult n cazul de fa.

Nou ni se pare c e mai dreapt aceast explicaie: Omul (femeia, mai cu seam) cnd face, n pielea goal, ngrozitoarele ei descntece, simbolizeaz n goliciunea ei perfectul devotament i deplina ncredere ce o are n spiritele pe care le cheam, le mbie sau le d porunci. Este i aci, n aceste simboluri, ca i n retoric, arta de a ctiga bunvoina, ncrederea cuiva. (Ars captationis benevolentiae). Pe de alt parte, lepdarea brului i a oricror podoabe simbolizeaz ndreptarea gndului vrjitoarei numai ctre puterea3 i bunvoina spiritului i lepdarea oricrei griji lumeti, turburtoare a aciunii magice. Pe urm, brul cu culoarea lui roie ar ndeprta duhurile - care, n genere, nu pot suferi aceast culoare. Inelele, cerceii de argint sau i de alt metal, copcile de fier, acele etc. ar ndeprta i ar ntrta duhurile, n loc s le apropie i s le mbune[ze]4. Aceasta ne pare a fi adevrata i singura explicare a simbolicei descntatului n pielea goal.

Ziua de Sf. Gheorghe se srbtorea odinioar i la curile domneti romne, aproape tot ca i la ar. Iat ce cetim n cronica lui Gheorgaki - al doilea logoft:5

Tot la ziua Sfntului Gheorghe, dac este cmpul ncheiat cu iarb, sau i mai pe urm cu puine zile, dup vreme, este obicei i n purtarea de grij a Velcomisului ca s scoat caii domneti la ceair.

n Cmagora (Cemagora: Muntenegru), fetele se duc la fntn n zorii zilei de Sfntul Gheorghe i privesc n adncul ei pn ochii li se umplu de lacrimi, creznd c astfel i vd n ap chipul scrisului, ursitului lor6.1 S[imeon] Fl[orea] Marian, Srbtorile la romni, vol. III (Sf. Gheorghe).2 Plinfius], XXVIII, 78, cf. Geop[ontica] XII, 8,5; Pall. arg. I 35,3. (Apud Samter (E.), Geburt, Hochzeit

und Tod, p. 115).3 Superstiia nu e altceva, n esena ei, dect ncercarea omului de a corupe - prin toate mijloacele pe care

el le crede eficace - puterile, duhurile socotite ca superioare lui, sau a se feri - n caz cnd nu le poate corupe - de influenele nefaste ale lor.

4 n text: mbuneasc (n.ed.).5 Vol. III p. 323.6 Krauss, Sitte u[nd] Branch [der Siid-Slaven], p. 175.

31SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

n Krajina (Serbia) fetele adun flori n seara spre Sf. Gheorghe, le fac chite si noaptea trziu, le arunc pe acoperi, menind fiecare chit pe numele unui flcu din sat.

Dimineaa fiecare fat se uit la chitele de flori: flcul, pe a crui chit s-a strns mai mult rou, crede ea c are s-i fie so. (Totul trebuie fcut ns n cea mai desvrit tain, cci altfel farmecul acesta se nimicete de la sine)1.

Pretutindenea n Bucovina, e datina ca n seara de Sf. Gheorghe s se pun n vrful stlpilor de la pori i portie, precum i la comurile streinilor de la case, lng uorii uilor i prin tinzi, cte o glie sau o brazd verde n forma unui ptrat, n care se afl mplntat cte o ramur verde de rug sau rchit. n Transilvania, e obicei de a pune rug verde i leutean la poart, la grajduri, la ferestre, la obloane, ca s nu se apropie strigoaicele (vrjitoarele) s ia laptele de la vaci. Macedonenii pun i brazd i rug? Cei din Banat i romnii din Ungaria pun rug sau frunz de fag sau de gorun.3

n Muscel i mprejurimi mproorul acesta cu mldie verzi se numete injor (Sn Georgiu). injorul este o crac de fag, cu frunze verzi i cu ramuri; unii i mai zic brad. Se aduc mai muli injori. Unii se pun n stlpii porii, alii la stlpii casei etc. Unii oameni, cei mai muli, in injorii tot anul, pn la Mnictoarea viitoare, cnd se nlocuiesc cu alii, proaspei. injorul uscat s nu-1 arzi pe foc, c e ru de moarte, ci s-l duci ncolo, departe pe vlcele. injorii mai mici se nfig i n grdin n stratele de ceap i usturoi, s creasc acestea mari i frumoase. Ramuri de fag se duc i la biseric, anume la cimitir, de se nfig pe morminte, la capul morilor. Tot n ziua de Sf. Gheorghe, dup prnz, copiii se duc pe deal de culeg puroinici i vineele, pe care le mpletesc pe o nuia de alun sau [de] rchit, fcnd din ele coroane pe care le pun pe gura ciubrului, ori a pmii, i cu ele aa mulg vacile. Pe urm, coroana o iau i o spnzur n injor .

n noaptea de Mnictoare se ia mana vacilor. Vrjitoarea care are de gnd s ia laptele de la vaci, se scoal de la miezul nopii, se despoaie pn la bru, se despletete, i ia un sculee n care bag un pietroi, i apoi i leag sculeele cu pietroiul de picior. i mai ia un ciubr cu ap i pleac cu sculeele tr prin poian sau livede, pe unde tie c se gsete otrel5. Ciubrul cu ap nchipuiete ciubrul cu lapte; iar pietroiul din sculee, bolovanul de unt sau de brnz.

Acolo, dup ce a gsit otrel, mestec cu el n ciubr i descnt:Otrel, otrel, S le lai numai spuma i zru,S iei laptele de la vaci cu viel, Ca s nu moar vielu.De la toate cte niel.

Apoi, imitnd cu minile (pe deasupra ciubrului) mulsul vacilor, zice: re! de la Lunaia, re de la Mrana, re de la Miercana; re de la Joiana etc.

Astfel: ia o pine, o frnge n trei i vr cele 3 frnturi n trei muuroaie de furnici, zicnd: Cum se strng furnicile n muuroi, aa s se strng laptele la vaca mea! La 3 zile rscolete muuroaiele i ce mai gsete, d vacii s mnnce.6

Ca s fie ferite vacile de astfel de vrji, n Banat se pune n preseara Sn-Giorgiului, vacilor, n ferestrele i n uile staulului i ale grajdului vitelor, rug1 Ibidem, p. 175.2 Cf. I. Neniescu, Romnii din Turcia european, p. 526.3 Marian, Srbtorile [la romni], vol. III.4 C. Rdul[escu]-Codin, Srbtori, p. 63.5 O buruian pe care o cunosc numai vrjitoarele.6 Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 60-61.

GH. F. CIAUANU32

de mciee} cte o ramur n fiecare u sau fereastr i n jurul utarului, ca farmecele s n-aib putere. Tot aa i n Transilvania. n Muntenia i Moldova, cei ce au vite bucium din buciume sau fac zgomot cu eava de la cazan, ca vrjitoarele s nu se poat apropia de vaci i de celelalte vite pentru a le lua mana.

Tinerii din Transilvania i fac, n seara de [ctre] Sf. Gheorghe, buciume i fluiere de coaj de rchit sau de alun i cu acelea umbl prin sat, fcnd larm.

Bnenii au obiceiul de a sufla n evile de aram ale cazanului i n seara de 21 aprilie, dar i n seara spre Sf. Gheorghe2.

La slavii de sud, Sf. Gheorghe este srbtorit tot cam ca la noi. Srbtorirea lui cade o dat cu nvierea firii: i tnr i btrn aducea i aduce jertfa i srbtorete prin joc i cnt, natura nviorat. Ca i acum o mie de ani, ranii slavi in tot aceleai srbtori care au o pecete cretin, dar [continu] practice superstiioase pgne. Ca popor de agricultori, ei i mpodobesc casele i vitele lor cu flori i cu coroane. La Sf. Gheorghe, pstorii pun cununi de flori pe coamele vacilor, spre a le feri de vrji. Vacile care sunt lipsite de astfel de podoabe au mana lor n mna vrjitoarelor.

Coroanele se atrn la ua staulului i rmn tot anul atrnate. Seara, n ajunul Sf. Gheorghe, femei btrne taie ramuri de sciete (scai) i le pun la uile leaurilor, (acaretelor). Altele bat cuie n porile staulelor, cuie care se crede c au puterea de a ndeprta vrjile.

Ramurile de scaiete se pun n cap sau se pun prin ngrditura curii, ori se leag de gtul vacilor, ca vrjitoarele (strigoaicele)3 s nu mai aib putere, peste tot anul, nici asupra omului, nici asupra vitelor. In ziua de Sf. Gheorghe o brazd de iarb verde trebuie pus pe cap. Tot atunci, dac ai brazda pe cap, poi observa, n linite i far primejdie, mersul vrjitoarelor i isprvile lor.4

Tot la slavii de sud i tot n legtur cu srbtoarea Sf. Gheorghe se ia i mana vacilor.

n srbtoarea spre Sf. Gheorghe, nainte de scaptul soarelui, vrjitoarea se dezbrac de tot, adun din pdure o sarcin de lemne, nconjoar cu ele satul i apoi le duce acas. Dimineaa, de noapte, nainte de rsrita! soarelui, pune lemnele n drum i las ca dobitoacele s treac peste ele.

Apoi scoate din locul pe unde au trecut vitele, o brazd cu iarb verde, o pune n putinei i-l leag cu o legtur. Cnd vars laptele n putinei, zice: D-ne, Doamne, ajutorul tu i tu, Maica Domnului: s se aleag untul de mine, mai-nainte de rsritul soarelui, mai iute ca zborul paserii peste ape, mai iute de cum m ncing eu!5.

1 Mceului, pducelului (spinum album) i se atribuia i n Grecia i n Asia, ca i n Italia, mare putere contra duhurilor rele. contra vrjilor. Tot aa, n Germania i la slavii de sud. Se anina Ia nateri i nmormntri naintea uilor, tot cu acelai scop.

2 Marian, Srbtorile lo romni], vol. III (Sf. Gheorghe). Acelai obicei este i n Vlcea, dar este i obiceiul transilvnenilor. Fluierele acelea se numesc n graiul vlcean totalei.

3 Se crede anume c n fiecare vrjitoare este un duh necurat, care o prsete noaptea, schimbat nlr-0 musc, fluture, gin, curcan, cioar i mai adesea ntr-0 broasc rioas. Cteodat, cnd vrea s aduc pagube nsemnate, vrjitoarea se preface n lup. Dac n timp ce duhul din vrjitoare e dus, cnd ea e ca i moart, i schimbi poziia trupului, duhul cnd vine nu mai nimerete s intre i vrjitoarea rmne moart (cf. Vrcolacii notri; a se vedea capitfolul] Eclipse).

Strigele (fluturii) Ia slavi sunt prinse seara i arse puin la para lumnrii, cu aceste cuvinte: Vino diminea, s-i dau sare!. Dac vreo femeie vine dimineaa n acea cas dup sare, sau dup altceva i are vreo pat sau arsur pe fa sau aiurea, ea a fost strigoaic. (Fr. Krauss, Slavische Volksforchungen, p. 57.)

4 Fr. Krauss, Slavische V[olks]f[orchungen] p. 39, 40.5 Ibidfem], p. 55-56.

33SUPERSTIIILE p o p o r u l u i r o m n

Frigienii plngeau mult lunga agonie i moartea vegetaiunii; apoi, cnd, n martie, reaprea verdeaa, ei se nvoioau i se aprindeau de o veselie zgomotoas1. Tot aa faceau i cureii din Creta, jucnd n cinstea Rheei, divinitatea care avea attea trs[]turi analoge cu Cybele, cu care se i identifica mai trziu.2

Romanii aveau Ambarvalia care se celebra de dou ori pe an: n aprilie, pentru creterea i coacerea cerealelor i apoi, n iulie i august, pentru a se obinea conservarea boabelor i ale altor fructe ale pmntului. La aceast srbtoare se sa c r if ic a u o scroaf i o oaie, dup o procesiune mprejurul cmpurilor. Erau dou feluri de Ambarvalii: publice i particulare. Cele din urm erau celebrate de printele de familie, nsoit i ajutat de scalvii i [de] copiii lui3.

Srbtoarea aceasta cmpeneasc a fost att de bine nrdcinat n populaiunile arice ale apusului, nct cretinismul, care s-a pus ca un lustru peste culoarea fireasc a lemnului, a trebuit s cedeze, n mare parte, practicelor superstiioase. O procesiune, n frunte cu preotul, merge la nlarea Domnului prin smnturi, fcnd patru popasuri n care se citete cte o bucat din cele patru Evanghelii. Tot cu prilejui acestei procesiuni se citete i o binecuvntare a timpurilor i sunt stropii cu agheazm i oamenii i vitele4. Aceast ceremonie se numete Binecuvntarea vremii. Ni se pare c vechiul rol al frailor arvali este jucat astzi, tot cu aceeai dibcie, de preotul romano-catolic.

Toate practicile i credinele superstiioase difer, n form numai, de la popor la popor, de la ras la ras; n fond, ns, faptul religios, primitiv, esenial rmne constant i asemenea lui nsui, cu toate variaiunile aparente ale teoriei5.

*

La Florii, este obiceiul n Vlcea, ca oamenii s se ncing cu stlpri de la biseric pentru ca s fie sntoi tot anul. Tot atunci se pun aceste stlpri ca mproor la leauri i la care i se leag cu ele aracii din vie, ca s se fac strugurii.

n Hautes-Vosges se atrn, la Florii, stlpri binecuvntate la hambare, staule, grajduri, deasupra fntnilor, se nfig la stupin, n cmp i grdin, pentru a le feri de vrjitoare i vrjile lor. Pentru ca paserile s fie ferite de pduchi, se trec printr-0 coroan fcut din salcie sau dafin binecuvntat n ziua de Florii i se zice de cinci ori Pater i de cinci ori Ave6.

*

Prea frumoasa lun mai e un prilej mai mult de a se srbtori firea cea att de bogat i de darnic. La nti mai, i la ora, i la sate, se srbtorete frumosul anotimp al primverii.

La ora, cu toate c la calendar nu se arat nici o srbtoare, se ud cu pelin ziua ntia de mai.

Ba, de multe ori, nici nu se lucreaz la nti mai: se face blau, cum zic nemii: blauer Montag.

1 O. Habert, op. cit., p. 145.2 Ibid[em], p. 145.3 Encycl[opedie] Larousse.4 Wuttke, op. cit., p. 75-76.5 Maurice Vemes, ap ud E. Reclus, op. cit. - ca motto.6 Sauve, Folklore des Hautes-Vosges, p. 110-111.

GH. F. CIAUANU3 4

Iar la sate, unde viaa se deapn aa de patriarhal, se srbtorete maiul, punndu-se crci verzi la stlpii porilor i ai caselor, - numite Arminden.

Armindenul se obinuiete n Moldova, Transilvania, Banat i Bucovina.Acest frumos obicei de a serba pngnete venirea primverii, l au i germanii:

Maibaum, i francezii: arbre de mai. La cei din Lesbos, n seara spre nti mai, merg fetele cntnd i culeg flori de cmp. Cnd se ntorc, fac cununi pe care le atrn noaptea la ferestre i la ui. Dimineaa, fiecare cas se arat ochilor plcut mpodobit cu flori, cele mai multe roii, cu spice i cu crengue...

n coroane se pune i urzic i usturoi: urzici, pentru a bica pe duhul necurat care ar da s intre n cas; usturoi, pentru a feri de deochi. Femeile i fetele pun pe cap cununi de flori.

Femeile merg la nti mai la cmp, s tvlesc n pmnt n arinile smnate cu orz, pentru a fi ferite de dureri de ale, sau pentru ca pntecele lor s fie rodnic i spornic ca orzul1.

Armindenul se gsete perfect descris de Polydor Vergiliu n opera sa De rerum inventoribus (Lugduni, 1586). El zice: E obicei ca la nti mai tineretul de amndou sexele, voios, s ias pe cmp i s duc acas, cntnd, crci verzi de arbori i s le pun naintea caselor i uilor...2

(Est consuetudinis, ut juventus, promiscui sexus, laetabunda, Calendis Maii, exeat in agros, et cantitans inde virides reportet arborum ramos, eosque ante domorum fores ponat...)

La walloni, n noaptea de 1 mai se pune arminden (may) la case, la pori, etc.3.

n Hautes-Vosges, luna mai era, pe vremuri, un prilej de mari srbtori populare. Acuma, numai la nti mai (sau cel puin la prima duminec din mai), se pun naintea porii sau sub ferestre, de ctre fetele codane, una sau dou ramuri cu frunze care se numesc mais i sunt mpodobite cteodat cu panglici de felurite i vii fee. n alte pri, crengile acestea se pun pe creasta caselor, sau pe hornuri (coul casei)4.

n luna mai se poate lua mana de la vaci.Se adun roua din aceast lun de pe livezile vecine i se pune la fiert. Mai

mult nu se tie relativ la aceast descntare5.Tinerele rusoaice atrn la Rusalii crcue de mesteacn, la pori i naintea

caselor.Argintarii din Paris faceau n fiecare an, de nti mai, cte un dar bisericii

Notre-Dame. n 1449, ei i dau o creang verde care se numi: le mai verdoyanft.La germani, n noaptea sfintei Walpurgis (Walpurgisnacht: 30 aprilie spre 1

mai) nu mai auzi n lturi7 de vuietul mpucturilor n vzduh, de sfritul i de vjitul pietrelor repezite din pratii peste ogoare, de chiuitul celor care cutreier prin arini. Toate acestea se fac cu scopul de a se ndeprta duhurile neprielnice agriculturii i smnturilor.

La grajduri, sub prag, se pune un ou proaspt, o cheie, sau o secure i se acopere cu glii. Se las vita s treac peste ele, crezndu-se c va fi pzit astfel1 Georgeakis, Le Folklore de Lesbos, p. 301-302.2 Gubematis, Mythologie des plantes, vol. I, p. 225.3 Monseur, Folklore wallon, p. 128.4 Sauve, op. cit., p. 131-132.5 Revue des traditions populaires, an. 26, nr. 9-10, p. 299.6 Gubematis, op. cit., p. 228, vol. I, Pentru Scoia, cf. A. Lang, Etudes traditionnistes9 p. 96-97.7 Expresie vlcean echivalent cu te asurzete...

35SUPERSTIIILE POPORULUI ROMN

de farmece i de luarea laptelui, untului. Ramuri de mlin, sorbus sunt nfipte pe cas pentru a mpiedica pe zburtorii (zmeii) care ar vrea s le bntuie. Tot la germani se crede c, dac se iau n noaptea aceasta patru mini de trifoi din patru coluri ale unei livezi strine, vitele ce au luat vor fi ferite de orice boal pe tot anul.

n seara aceasta, se nfig pe grmezile de gunoaie - locuri destinate la toate popoarele, ncepnd cu vechii indieni, duhurilor necurate - ramuri de soc, spini, mrcini, mesteacn, pentru ca hainele vrjitoarelor s se prind n ele. nainte de rsritul soarelui, femeile se duc i adun rou de pe spicele de gru, apoi merg, tcnd, acas i far a se uita mprejur, i spal cu ea capul vacii, pentru a fi ferit de vrji i pentru ca laptele s-i fie mnos1.

n ntreg Orientul s-a pstrat, din pgnism, obiceiul de-a se srbtori ziua de1 mai.

Fiecare cas - n Bulgaria - se mpodobete cu crengi de pr, mai ales. Tot aa mpodobesc ranii i leaurile lor. Apoi, cu toii ies la cmp, beau lapte i se stropesc cu roua dimineii pentru a fi sntoi peste an2.

La popoarele sud-slavice, bieii aduc, de 1 mai, ramuri de tei cu care i mpodobesc casele - cum nu se poate mai frumos - i le nfig i pe la ferestrele iubitelor lor3.

Obiceiul de a pune armindeni la case i acareturi exist n toat Italia, n Syracuza, iar mai demult era i n Spania4.

n Germania, e obiceiul ca, de nti mai, oamenii s se tvleasc pe trifoiul nrourat pentru a cpta putere i frumusee5.

La romani, cu ocazia serbrii Ambarvalia6 se obinuia s se odihneasc vitele i s se ncunune capetele boilor cu verdea7 {Plena coronato stare boves capite. Tibullus, Elegfiae], III, , I). Toate lucrrile trebuiau suspendate cu aceast ocaziune, afar de cultul zeului cmpenesc: omnia sint operata deo - cum zice Tibullus.

Tot cu aceast ocaziune, se fceau naintea caselor colibe de verdea. Tibullus ne atest acest lucru, cnd zice:

Turbaque vemarum, saturi bona signa coloni Ludet, et ex virgis extruet ante casas.8

*

n Italia, Frana i Germania, srbtoarea florilor, care ncepe cu aprilie, se termin tocmai la Snzene9. n noaptea de Snzene se culeg cele mai multe i cele mai bune buruieni pentru a se da femeilor sterpe, ca s aib copii. Obiceiul de a se culege rou sau buruieni n noaptea de Snzene este foarte vechi. l aveau cei din Ferrara, cci gsim un decret al sinodului din 1612, care oprete tineretul

1 Wuttke, op. cit,., p. 74, 75, 249.2 Echos d Orient, an. V, p. 104.3 Krauss, Sitte u[nd] B[rauch der Sud-Slaven], p. 164.4 Librecht, (Zur Volkshmde), p. 377-378.5 Meyer, (Deutsche Volkskunde), p. 263-64.6 Care aveau loc la finele lui aprilie.7 Solvite vincla jugis; nune ad praesepia debent

Plena coronato stare boves capite.Tibullus, Eleg[iae] III, II, I Sud-Slaven.

8 Tibullus, Elegfiae] III, (II, I), v. 21, 22. Din Anthologie des poetes latins par A. Waltz, Hachette, Paris, 1908. Cf. Ovidius (FastfelaeJ. I, 671).

9 Pn la Snzene toat buruiana d nainte; de la Snzene ncolo, toate dau ndrt (nu mai cresc) - zic ranii din Vlcea. Este cea mai de pe urm i cea mai nsemnat srbtorire a Soarelui.

GH. F. CIAUANU36

de a mai culege buruieni i rou n noaptea de Snzene i zice c aceasta e o credin deart.

Profesorul Librecht a gsit aceeai superstiie n Portugalia i n Egipt. La slavi, femeile merg, nainte de rsritul soarelui, i arunc un tergar pe gru i-l duc acas muiat de rou, l storc, i cu roua lui se spal pentru a se face frumoase, cu nuri.

n Suedia i Islanda, se scald lumea cu roua de la Snzene, ut morbi corporis miraculose sanentur. n Rusia, pe alocuri, ierburile culese la Snzene se pun pe acoperiul caselor, staulelor pentru a ndeprta duhurile necurate i rele1.

n Vlcea, se culeg la Snzene buruienile bune n toate i pentru toate bolile. Se fac chit, mnunchi, se leag pe feluri i steblele acestea se nfig la grind sau sub poiat pstrndu-se pentru orice ntmplare. Se gsete prin fanee o plant cu floarea galben i mrunt, cu lujerul uscat-uscat, subire i cam cu dungi, care poart numele srbtorii: Snzene, snzian. Unui om care a bolit mult i a slbit peste msur, i se zice c e ca Snzeana sau ca osiacul. Cu Snzeana se afum cei bolnavi de friguri i de alte felurite boale.

n Muscel i prin mprejurimi, se obinuiete s se dea de poman, la Snzenie pentru cei rposai. Tot la Snzenie (Drgaica) se adun de pe cmp i de pe deal snzenii, adic blrii de toat mna, i anume: coada zmeului, aprtoare, buruieni de lipitur, de babie, mueel, avrmeasc, lipan, brusture, iarb mare, mprteas, leutean i odolean.

Snzeniile, pe lng c sunt bune de boale, mai sunt bune i mpotriva ielelor. Ielele se tem de aceste snzenii, de aceea n cntecele lor se tnguiesc astfel:

Dac n-ar fi avrm easc, i leuteanM ueel i-m prteas, Usturoi de samulastr2,Odolean Toat lumea - ar fi a noastr!

adic pe toat lumea ar poci-o3.Romnii cred c numai n noaptea de Snzene aduce ariciul la cuibul su

iarba fiarelor (iarba miraculoas, care se crede c deschide orice lact sau ncuietoare, numai prin simpla atingere cu ea)4.

La germani, se crede c n noaptea de Snzene umbl duhurile necurate i de aceea se pun mturi la ui, care le mpiedic de a se apropia. (Mturii i se atribuie i la romni o putere magic. n Vlcea, se crede c dac dai cu mtura n cine, turbeaz. [Prin]5 alte pri, se zice c nu trebuie s dai cu mtura n copil, c nu mai crete; n holtei dac dai, nu se mai nsoar; vitele dac le bai cu mtura, are s li se ntmple ceva ru)6.

La romni, se fac cununi de sulfin galben i se pun la ferestre, sau afar la poart, ori se arunc pe cas: fiecare cunun poart numele unui membru din cas i care cunun cade de pe acoperi, acel cruia i este menit va muri n acelai an, iar acel a crui cunun sade pe acoperi, va tri7.

La germani, se crede c n ziua de Snzene se poate lua i mana (laptele) vacilor, oilor. Vrjitorul care ia mana vitelor - numit n franuzete caillebotier- se scoal pn a nu rsri soarele, cutreier toate punile (livezile) vecinilor lui,

1 Gubematis, op. cit., p. 165, 186, 187, vol. I.2 Rsrit fr a fi semnat de cineva, ci rmas n pmnt din anul trecut.3 C. Rdulescu-Codin, Srbtori, p. 73-74.4 Dr. Leon, Moniste, p. 60.5 n text: Pe (n.ed.).6 eztoarea (revist folclorist), an. VI, p. 40.7 Cartea Neamului (Elefterescu), an. I, p. III.

37SUPERSTIIILE p o p o r u lu i r o m n

culege din fiecare cte puin rou i ud cu toat ctimea de rou culeas locurile pe unde pate turma sa de vite de lapte.

Aceti aduntori de rou se mai numesc n franuzete i ramasseu[s] de rosee.1

Baghetele de vrjitoare se taie numai n ziua aceasta. Diferitele buruieni cu leac se culeg numai n noaptea de Snzene. Chiar i roua din noaptea de Snzene este bun de vrji i descntece2.

n Hautes-Vosges, este obicei[ul] ca la Snzene s se fac pe culmi focuri. Roua de la Snzene spal pistruiele de pe fa i, ntinznd zbrciturile, pstreaz pielea fraged i s-o tai cu-[n] fir de pr.

Foile de nuc culese n Snzene, nainte de rsritul soarelui3, apr casa de trsnet. Se mai crede c vrjitorii n-au dect o singur zi pe an, i n aceast zi0 or singur, n care pot s-i culeag buruienile lor. Aceast zi este ajunul Snzenelor. Luarea manei se practic tot la Snzene4.

La Veneia, cei pleuvi se duc n noaptea de Snzene i culeg rou, cu care, dac se spal, se crede c le crete prul.

La toi slavii de sud, este obiceiul ca fetele, n ajunul Snzenelor, s culeag flori i buruieni de pe cmp i s le pun ntr-o sit sau la grind.

Fiecrui csa i se menete cte o floare. Sufletele florilor5 ajung, astfel, n relaiune intim cu sufletele oamenilor pentru care sunt puse. Dimineaa se observ florile acestea dac sunt tot fragede sau dc s-au ofilit. Csaul, a crui floare (dup cum i s-a menit) este neofilit, are s fie tot anul vesel i sntos, i dimpotriv: acela a crui floare s-a vestejit, are s fie tot bolnav, chimov, ba poate s dea i ortu [popii]. Din nite astfel de flori se fac cununi i se pun pe acoperi, trle i stupini6. Tot la slavii de sud se crede c vrjitoarele se adun n noaptea de Sf. Gheorghe i Snzene, la Rusalii i Crciun pentru a-i fierbe farmecele lor. La Snzene, se poate lua mana vacilor. Ca s le fereti de vrji, te duci n noaptea de Snzene cu o manta i aduni rou [de] pe cmp, vii acas, speli vacile cu rou i le mulgi: laptele e ca izvorul7.

*

n Vlcea (partea de sud), este un obicei care merit oarecare ateniune. Este Fierritul, practic superstiioas pentru chemarea ploii. Cnd nu plou mai mult timp i cnd seceta, grozava secet, amenin holdele, semnturile, flcii se vorbesc i se adun de cu sear n curtea bisericii. Iau cu ei clopote de la vite, clopote, mai des, de fier i, mai rar, de acioae (cioae) i mai iau i un hrdu dou i gamie8, sau cldri. Unii se suie n clopotni i ncep a trage clopotul i a bate n toaca de fier... Vuiete satul de glasul mohort, sever, nendurat 11 clopotului i1 Cf. Laisnel de la Salle, Croyances, I, 238. (Apud Librecht, op. c it, p. 342-344).2 Wuttke, op. cit., p. 71-76.3 Cele mai de seam vrji i descntece se fac pretutindenea noaptea. La noi i aiurea, n descntece se

observ lmurit acest lucru. Cf. Ovid[ius], Metam[orfoze], libfer] VII, II, .4 Sauve, op. cit., p. 168-169, 183, 185, 186, 188.5 Nu-i vorb, pe animismul acesta i aa neles se bazeaz unele descntece cu buruieni, care n-au evident

eficacitate farmaceutic.Sufletele adic, din anumite flori, buruieni sunt crezute ca fiind prielnice oamenilor, din care pot s

goneasc duhurile bolilor.Bolile sunt crezute fiine aparte. Obiceiul de a se pune i sdi flori pe morminte a dat natere,