chödrön pema - entrer en amitié avec soi-même

7/28/2019 Chödrön Pema - Entrer en amitié avec soi-même

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Dire oui à la vie, se réconcilieravec soi-mêm e et le m onde.

P E M AC H Ö D R Ö N

Entrer en amitié

a v e c s o t - m ê m e



PEMA CHÖDRÖN

D'origine am éricaine, m ère de deux enfants, Pâm aChödrön est devenue moniale bouddhiste. Elle est

l'un des principaux disciples du maître tibétainChögyam Trungpa Rinpoché, qui lui a confié en1986 la d irection d e l 'abbaye d e Ga m po, m ona s tèrebouddhiste situé en Nouvelle-Écosse (Canada).Pema Chödrön est l'auteur de divers ouvrages despiritua lité par m i lesqu els Sur le chem in de la trans-

formation : le To nglen (2003), Bien-être et incertitude :cent huit enseignements (2004), e t récem m ent Pourfaire la paix en temps de guerre : un point de vuebouddhiste (2007).



DU MÊME AUTEUR

CHEZ POCKET

ENTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MÊME

CONSEILS D'UNE AMIE POUR DES TEMPS DIFFICILES

LA VOIE COMMENCE LÀ OÙ VOUS ÊTES

LES BASTIONS DE LA PEURSUR LE CHEMIN DE LA TRANSFORMATION

BIEN-ÊTRE ET INCERTITUDE

POUR FAIRE LA PAIX EN TEMPS DE GUERRE



PEMA CHÖDRÖN

ENTRER EN AMITIÉAVE C SOI-M ÊM E

LA TABLE RONDE



Titre or ig inal :The Wisdom of no Escape and the Path of Loving-Kindness

Cette traduction est un travail collectif du groupe de traductionrattaché au Centre Shambhala de Paris.

Nour remercions de leur collaboration

Philippe Bagnol ;Dom in ique Malard i er ;Jean-Pierre M eun ier ;Dominique Rameau ;Claude Nicole Riso-Lévi ;Ibrahim Claud e Riso-Lévi ;Philippe Ronce ;Hu bert Schi ff ;Cather ine Servat ius ;etStéphane Bédard, membres des traductions Nalanda.

Le papier de ce t ou vrage es t co m posé de f ibres n ature l les , renouvelables , recyc lableset fabriquées à part ir d e bois provenant de forêts plantées et cu lt ivées du rablem ent pourla fabricat ion du papier .

Le Code de la propriété intellectuelle n'autorisant, aux termes de l'article L. 122-5(2° et 3° a), d'une part, que les « copies ou reproductions strictement réservées à

l 'usa ge privé du co pis te et non dest inée s à une u t i li sat ion collect ive » et , d 'au tre part ,que les ana lyses et les cou rtes c i ta t ions d ans u n but d 'exem ple et d' i llustrat ion, « touterepré sen ta ti on ou r eproduc t i on i n tégra le ou par t ie lle fa i t e sans l e consen tem ent d el 'au teur o u d e ses aya nts dr oit ou a yants ca use e s t i ll ic i te » (art . L. 122-4).Cet te représenta t ion ou reprodu ct ion , par quelque procéd é que ce so i t , con s t ituera i tdon c un e con tre façon sanc t ionn ée par l e s ar t ic le s L . 335-2 e t su ivants du Code de lapropriété in tellectu elle.

Pem a Cheklriin, 1991.

Publ ié avec l 'acco rd de Sham bhala Publ icat ions ,Ifos ton , Lond on.

CD La Table Ron de, Paris , 1997, pour la trad uction fra nçaise .ISBN : 978-2-266-09311-8



À mon maître,le V idyadhara,

le Vénérable Chiigyam Trungpa Rinpoché.Et à mes enfants, Arlyn et Edw ard.



Sommaire

PRÉFACE11. La bien veillan ce52. La satisfaction13. Décou vrir no tre na ture véri table54. Précis ion , do uc eu r e t lâcher-prise55. Entrer en am it ié avec so i-m êm e16. La joie57. Ad opter u ne perspect ive plus vaste18. Rien d e tel qu 'un e histoire vraie39. Le tem ps et les qu atre n obles vérités1

10. Ni trop tend u n i trop re lâché111. Le renoncem en t07



10NTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MÊME

12. Don ner e t recevo ir17

13. Chercher refug e3314. Ne préférer n i le sam sara n i le n irvan a49

15. Le dharm a en se ign é e t le dharm a vécu63

16. Persévérer dan s la m êm e voie75

17. L'inconfort8118. Les qua tre rappels93

PEMA CHÔDRÔN : REPÈRES BIOGRAPHIQUES15BIBLIOGRAPHIE22LES CENTRES SHANBHALA23



Préface

Les cau ser ies rassem bléesdans ce livre furent données au printemps 1989 à

l'occas ion d 'un s tage d e m éd i ta t ion d 'un m o i s appe-lé dathün. Pendant ce mois, les participants, aussi

bien laïcs que moines, utilisaient la technique deméditation enseignée par Chiigyarn Trungpa etdéc ri te da ns le présen t ouvrage. La m éd itat ion ass i seproprem ent dite s 'équ ilibrait avec la m éditat ion m ar-c hé e e t la m é d ita t io n e n m a n g e a n t (oryoki), l 'entre-t ien d u m on astère e t la préparat ion d es repas .

Ces cau ser ies ava ient lieu chaque jou r en début d e

matinée. Elles avaient pour but d'inspirer et d'en-co u ra ge r les part ic ipan ts à rester pleinem en t éveillésà tout ce qui survena i t e t à fa ire usage d u r iche m até-riau qu'est la vie quotidienne en tant que premier

m aître e t gu ide .

La beauté naturelle de l'abbaye de Gampo,m on astère bou dd hique fon dé en 1983 par Chiigyam



12NTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MÈME

Tru ng pa pour y accue i llir le s hom m es e t le s fem m es

d'Occident, était un élément important des cause-ries . L'abbaye es t s itué e su r l' île d u C ap-Breto n , enNouvelle-Écosse, au bout d'une longue route de

terre, sur des falaises qui surplombent le golfe du

Saint-Lau ren t et où le car actèr e d échaîné et espièg le

du tem ps, les anim au x et le paysage, im prègn ent l'at-m osphère. Lorsqu'on se retrou ve assis dan s la salle dem éd ita tion , l'im m ens i té du c ie l e t de l'eau im prègn eau ssi l'esprit et le co eu r. Le s i len ce d u l ieu , m ag n ifiépar les brui ts de la m er et du vent , des o iseaux et d esan im au x, pénètre les sens .

Pend an t le da thün, com m e toujours à l 'abbaye, lespart ic ipan ts observaient les c inq voeux m on ast iquess 'abs ten ir d e m en t ir , de vo ler , d 'avo ir d es re la t ion s

sexuelles , de tuer e t de con som m er d e l'a lcoo l ou d esdro gu es . Les e ffe ts con jug ués de la n ature , de la so li -tude, de la méditation et des voeux créèrent une

s itua t ion « san s i ssue » parfo i s pénible , parfo i s rem -

plie de joie . N'ayan t nu lle par t où se cac her, on pou -vait plus fac i lem ent enten dre les ense ign em ents don -n és d an s ce s s im ple s cau ser ie s , avec coeu r , l'e spr itouvert .

Le m essage t ran sm is au x par t ic ipant s du da thünau ss i bien qu'au lecteur est d'être avec soi-m êm e san sem barras et san s rud esse . Ce sont des instruct ion s sur



PRÉFACE3la manière de s'aimer soi-même et d'aimer son

propre monde. Ce sont donc des instructionssim ples, accessibles, relat ives à la m an ière de sou lag erla misère humaine, tant sur un plan personnelqu'universel.

Je rem erc ie Ane Tr im é Lham o ; Jona than Green ,de Shambhala Publications, qui m'a encouragée à

publier ce livre ; Migme Chôdriin, de l'abbaye deGar npo, qui a tran scrit les cau series et les a préparée spou r la pu blicat ion ; ainsi qu 'Em ily Hilbur n Sell, de

Shambhala Publications, qui les a revues pour enfa ire ce t ou vrag e . Tou t ce qui e s t d it dan s ces pagesne ref lè te que m a com préhens ion — encore très lim i-té e — des ense ignem ent s que m on m aît re ChiigyamTrun gpa Rinpoché m 'a transm is avec com pass ion e t

beaucoup d e pat ience .Pu isse ce l ivre être u tile.



UN

La bienveillance

Il existe un malentendu

général chez tous les êtres humains nés sur cette

t erre : la t end an ce à cro ire qu e la m eilleur e façon devivre est d 'essayer d 'éviter la d ou leu r et d e se co nten -t er de rechercher le co n for t . On peut obser ver ce lamême chez les insectes, les animaux et les oiseaux.

N ous som m es tou s le s m êm es.

Com m encer à a i gu is er no t re cur io s it é, s ans no ussou c ier du fa it que l'obje t d e n o tre in t érêt e s t do u xou a m er , e s t un e m an ière plus s tim ulan te d 'aborderla vie , qu i renferm e plu s d e jo ie , d e b ienve illan ce e t

d'au da ce . Pou r m ene r un e vie qui ne s 'arrête pas à lam esquiner i e , au x pré jug és e t au beso in d e s 'a s surerque tout va toujours tourner comme nous le vou-




Ion s ; pou r m en er u n e vie p lu s pass ion n ée , p lu s p le i -

ne et plus joyeuse, nous devons nous rendre compteque nous pouvons tolérer beaucoup de douleur et de

plaisir, afin de découvrir qui nous sommes et le

monde où nous vivons, comment nous fonctionnons

et comment fonctionne notre monde, comment tout

cela . est. Si l'on se préoccupe du confort à tout prix,d ès que l'on éprou ve la m o ind re pe tit e dou leu r on vaprendre s e s jam bes à son cou ; on n e saura j am a i s c equ'il y a au-delà de cette barrière, de ce mur ou de

ce t te chose e f frayan te .

Quand les gens commencent à méditer ou à pra-

tiquer une discipline spirituelle, ils pensent souvent

qu'ils vont s'améliorer d'une façon ou d'une autre.

Cette a t t itud e représente u ne sor te d 'agres s ion su bti -

le contre ce qu'ils sont réellement. C'est un peucomme dire : « Si je fais du jogging, je serai quel-

qu'un de bien mieux », « Si seulement je pouvais

avoir une plus belle maison, je serais quelqu'un de

bien m ieux » , « Si je pou vais m éd i ter e t m 'apaiser , jeserais une meilleure personne. » Ou bien le scénario

peut consister à critiquer les autres ; on pourrait

dire : « Mis à par t m on m ar i, m on m ar iage sera it par-f a it », « La m ésen ten te en t r e m on pa tron e t m o i m is e

à part, mon boulot serait tout bonnement formi-dable. » Et pourquoi pas : « Mis à part mon esprit,

m a m éd ita t ion sera i t exce l len te . »



LA BIENVEILLANCE7M ais la bien veillan ce — maitri — envers nous-

m ê m e n e s ig n i fie pa s qu e n o u s d e vo n s n o u s d é ba r -rasser d e qu o i que ce so i t. M ai tr i s ign if ie qu e n ou spouvons toujours être dingue après toutes ces

an nées ; no us pou von s tou jou rs ê tre co léreux aprèstoutes ces ann ées ; no us pou von s tou jou rs ê tre t im i-

de ou jaloux, ou manquer complètement d'estimeenvers nou s-m êm e. Il ne s 'ag i t pas d 'essayer de n ou schanger . La pra t ique de la m éd i ta t ion n 'a pas pourbut de nous rejeter nous-même et de devenir

m ei lleu r . Son objet es t de n ou s lier d 'am itié avec lapersonne que nous sommes déjà. La pratique se

fonde sur vous, moi, qui que nous soyons, mainte-

na nt , exa ctem ent te l que n ou s som m es . C'est ce la labase, c'est cela que nous étudions, c'est cela que

nou s som m es am ené à conn a îtr e avec un e cur io s itée t un in térê t prod ig ieux .

Les bouddhistes utilisent quelquefois le mot ego

dans un sens péjoratif avec une connotation diffé-

rente d e ce lle ra t tachée au t erm e f reud ien . En tan tque boud dhis te nou s pourr ions penser : « Donc no ussom m es censé no us en débarras ser , n ' e st -ce pas ? Iln 'y au rai t a lors plu s de pro blèm e. » Au co n traire , i lne s'agit pas de se défaire du moi, mais plutôt de

commencer à s'intéresser à soi-même, de faire des

recherches et d 'être cu rieux à so n pro pre sujet .




La voie de la méditation et la voie de notre vie,

somme toute, ont quelque chose à voir avec la curio-sité, l'investigation. Le terrain, c'est nous ; nous

sommes ici pour nous étudier et pour entreprendre

de nous connaître maintenant et non plus tard. On

me dit souvent : « Je voulais avoir un entretien avec

vou s , j e vou la i s vou s écr ire u n e le t tre , je vou la i s vou stéléphoner, mais j'ai préféré attendre de retrouver

m on équ ilibre . » Pou r m a par t , je m e d is : « Eh b ien ,si vous êtes peu ou prou comme moi, il se peut que

vous attendiez une éternité ! » Venez donc comme

vous êtes. La magie, c'est d'être disposé à s'ouvrir à

cela, disposé à être pleinement éveillé à cela. Voir

comment nous fuyons continuellement le moment

présent, comment nous évitons d'être simplement là

tel que nous sommes est l'une des principales décou-vertes que permet la méditation. On n'estime pas

qu e ce so it un problèm e : l'im portan t c 'e s t de l e vo i r .

L'esprit d'investigation, ou la curiosité, implique

d'être doux, précis et ouvert : être en fait capable de

lâcher prise et de s'ouvrir. La douceur est un senti-ment de bonté à son propre égard. La précision

consiste à être capable de voir très clairement, à ne

pas avoir peur de voir ce qui est vraiment là, tout

c om m e un s cie n t ifiq ue n ' a pa s pe ur de r e gar d e r dan sle microscope. L'ouverture est la capacité de lâcher

prise et de s 'ouvrir .



LA BIENVEILLANCE9L'effet de ce mois de méditation qui commence

au jou rd 'hu i pourra re s sem bler à cec i : im ag inez qu 'àla fin de chaque journée quelqu'un vous passe un

enreg i s tr em ent vidéo d e vou s -m êm e e t que vous pou-vez le voir intégralement. Il se peut que vous grima-

c iez assez sou vent en fa isant : « Poua h ! » Vou s verr iez

probablement que vous faites vous-même toutes ceschoses pour lesquelles vous critiquez tous ceux qui

vous agacent dans la vie, tous ceux sur lesquels vous

portez des jugements. Fondamentalement, entrer en

am itié avec so i -m êm e, c 'est auss i entrer en am it ié avec

tous ces gens-là, parce que si vous parvenez à avoirenvers vous-même cette sorte d'honnêteté, de dou-

ceur e t de bon té e t à re ster c la i r face à vou s -m êm e , cesentiment de bienveillance peut s'étendre aux autres

san s obstacle .

Ainsi, la base de la maitri, c'est nous-même. Nous

sommes ici pour apprendre à nous connaître et à

n ou s é tud ier . La vo ie , la façon d e le fa ire , n otre pr in-cipal véhicule sera la méditation, ainsi qu'un senti-

m ent g énéra l de vig i lan ce . Notre cu r ios it é ne s era pasuniquement limitée à nous asseoir ici. Nous veille-

ron s à m a inten i r ce sent im en t d 'être en v ie , ou ver t e tcurieux dans tout ce que nous faisons : traverser les

corridors, aller aux toilettes, sortir dehors, préparer

les repas à la cuisine ou parler aux copains, etc. Il sepeut que nous fassions l'expérience de ce qui est




décrit traditionnellement comme le fruit de la mai-

t r i : une sor t e d ' en tra in , d ' en jouem ent .J'espère donc que nous passerons un bon mois ici

et que nous apprendrons à nous connaître et à deve-

nir plus enjoués et non plus sinistres.



DEUX

La satisfaction

Il es t très ut i le d e se ren d re co m pte qu'être ic i , so i tpour s'asseoir en posture de méditation, soit pour

accomplir les actions simples de la vie de tous les

jour s , te lles qu e travailler , m ar cher de hors, par ler au x

gen s , se ba igner , u t ili ser l es to ile t tes e t m an ger , es t enfait tout ce dont on a besoin pour être pleinement

éveillé, pleinement en vie, pleinement humain. Il est

également utile de nous rendre compte que ce corps

que nous avons, rien que ce corps assis à cet instant

précis sur le plancher de la salle de méditation, rienque ce corps qui a peut-être mal parce que c'est seu-

lement le deuxième jour du dathün, et cet esprit qui

est le nôtre en ce moment même, sont précisément

ce dont nous avons besoin pour être pleinementhumain, pleinement éveillé et pleinement vivant. De

plus, les émotions que nous ressentons à cet instant




m êm e, les aspects n éga tifs ou po siti fs , son t , en fa i t, ce

do nt n ou s avons vér itablem ent beso in . C'est exacte-m e n t co m m e s i n o u s a vio n s r e g a rd é a u t o u r d e n o u spour déc ou vr ir ce qu e sera i t la p lus g ran de r ichesseque nous puissions posséder afin de vivre une viecon ven able , bon n e, com plètem en t sat is fa isan te , ple i -

ne d'énergie, inspirée, et que nous trouvions toutce la ic i m êm e .

Être sat is fait de ce que no us a von s déjà est une c lefd'or magique pour vivre pleinement, libre et de

manière inspirée. L'un des obstacles majeurs à cequ 'on a ppelle trad ition n ellem en t l'évei l est le resse n -t im en t , se sen t ir f lou é , en vou lo ir à la person n e qu el'on est, au lieu où l'on se trouve ou à ce qu'on est.

C'est pour ça que nous parlons tant de nous lier

d'amitié avec nous-même, car, pour une raison ouun e au tre , no us n e ressenton s pas ce type de sat is fac-tion de manière pleine et complète. La méditation

est un processus de détente ; il s'agit de faireconf iance à ce qu i e s t fonda m enta lem ent bon d an s ce

que nou s avons e t chez la personn e que nou s som m eset de prendre conscience du fait que toute sagesse

réelle ex i s te au se in de ce qu e n ou s avons d éjà. Notresagesse s'entremêle totalement avec ce que nousappelon s no tre né vrose . Nos côtés — brillan t , juteux ,piquant — s'entremêlent à notre folie et à notreconfusion et c'est pourquoi cela n'arrange rien de



LA SATISFACTION3chercher à nou s débarrasser de n os prétend us aspects

n éga t if s , car , ce fa isan t , no us la i s sons tom ber ce qu iest fondamentalement merveilleux en nous. Nous

pouvons mener notre vie de façon à devenir plus

éveillé à la personne que nous sommes et à ce que

nous faisons, au lieu d'essayer d'améliorer, de

m od i fie r , ou de chercher à m et tre au ran car t l'ê treque n ou s som m es ou c e que n ou s f a isons . S 'éve ille rc'est la c lef . Il fau t de ven ir plu s alerte , plu s intér essée t p lus cur ieux envers no us-m êm e.

Lorsque nous méditons, nous explorons toutsimplement l'humanité et la totalité de la création

sous notre propre forme. Nous pouvons devenir le

plus gr an d ex per t du m on de su r p lus i eurs p lan s , lespéc ia lis te en co lère , en ja lou s ie , en d én igrem en t desoi, aussi bien qu'en joie, en clarté et en intuition.

Tou t ce que les ê tres hum ains ressenten t , n ou s le res-s en tons . Du s eu l f a it de n ou s con na ît r e te l que no ussommes, nous pouvons devenir extrêmement avisé

et sensible à l'humanité entière et à la totalité del 'univers.

N ous s om m es à nouv eau en tr a in de p ar le r d e lab ienve illan ce , d 'un e m an ière légèrem ent d if féren te .

Le fon dem ent d e la b ienve illan ce e s t ce sent im ent d esatisfaction envers ce que nous sommes et ce que

nous avons. La voie a quelque chose qui tient de




l' ém erve illem en t ; c'est redevenir un enfant de deux

ou trois ans, vouloir connaître toutes les chosesinconnaissables, commencer à s'interroger sur tout.

Nous savons que nous ne parviendrons jamais vrai-

m ent à trou ver le s r épon ses car ce genre de qu es tion sprovient d'un appétit et d'une passion pour la vie ;

ces interrogations n'ont rien à voir avec le fait deré soud re qu o i que ce so it , ou de tout f ic e ler en un jo lipetit paquet. Cette sorte de questionnement est le

voyage lui-même. Il porte fruit lorsque nous com-

m ençons à nou s r end re com pte de no t re paren t é avecl'humanité tout entière. Nous comprenons que nous

sommes pour quelque chose dans tout ce que possè-

de chaque personne et dans tout ce qu'elle est. Ce

voyage, qui consiste à entrer en amitié avec nous-

même, n'a rien d'un acte d'égoïste. Nous n'essayonspas de garder toutes les bonnes choses pour nous.

Dans cette démarche, on cherche à cultiver la bien-

ve illan ce e t à vra im ent com prendre au tru i.



TROIS

Découvrir notrenature véritable

Dans l'une d e ses causeries,le Bou dd ha évoqu e quatre sor tes de chevau x : l'excel-len t cheval, le bon cheval, le cheval m éd iocre et le très

m auvais cheval. Selon le sû tral

, l'excellen t cheval se m eten m ouvem ent avant m êm e que le fouet ne touche sondos ; la seule om bre du fouet ou le m oindre bruit ém ispar le cocher su ffisent à le faire avancer. Le bon chevalgalope au plus léger contact du fouet sur son do s. Le

cheval m éd iocre n e boug e pas tant qu 'il ne sent pas lado uleur et le très m au vais cheval ne bronche pas tantque la dou leur n 'a pas pénétré la m oelle de ses o s.

Q u an d Shun ryu Suzuki relate cette histoire da n s

son livre Esprit zen, esprit neuf2

, il d it que lor squ e les1.Discours ou ense ignem ent du Boudd ha.2. E sprit zen, esprit neuf Le Seu il, « Points Sage sses », 1977.




gens entendent ce sûtra, ils veulent toujours être le

meilleur cheval, mais, en fait, lorsque nous prati-quo ns la m éd itat ion ass i se , i l es t san s im portance qu en ou s soyon s le m ei lleu r o u le p ire cheval. Il va m êm ejusqu 'à dire qu e le m eilleu r prat iqua nt c 'est le chevalle plu s épou van table.

Ce qu e j 'a i com pris à force de prat ique r , c 'est que,pour le méditant, il ne s'agit pas d'être le meilleur

cheval, le bon cheval, le cheval médiocre ou le plus

mauvais cheval. Il s'agit de trouver notre véritable

n atu re et d e parler à partir de là, d 'agir à partir de là.que soit no tre qu ali té , e lle e st no tre r ichesse e tn otre beau té ; c 'es t ce à quo i les au tres répond en t .

J'a i eu , un jour , l'occas ion d e par ler à ChôgyamTrun gpa Rinpoché de m on incapac i té de pra t iquercorrec tem ent . Je vena is de com m encer le s pra tiquesvajrayana l et j'étais cen sée fa ire de s visua lisat ion s. Jene pou vais rien visua liser du tout . J'avais beau essayersan s re lâche, absolum ent r ien ne se prod uisai t. J'avais

l'im press ion de jou er la com éd ie car la pra t ique n em e sem blai t pas na turelle . Je m e senta is très m alheu-reuse, parce que tous les autres semblaient fairetou tes sortes d e v isua li sat ion s et s ' en so rt ir très b ien.Il d i t : « J 'a i toujours des do utes sur ceu x qu i d i sen t

1. « Véhicule du d iam an t », prat ique o ù l'on pren d le résu l tatc o m m e vo ie .



DÉCOUVRIR NOTRE NATURE VÉRITABLE 27

que tout se passe bien. Lorsque vous pensez que tout

se passe b ien , il s e cache gén éra lem ent là-des sou s u necertaine forme d'arrogance. Quand c'est trop facile,

vou s ne fa i te s que vous d é t endre . Com m e il n 'y a pa sd e vér i tab le e f for t , vou s ne d écou vrez don c jam ai s ceque signifie être pleinement humain. » En me disant

que tant que quelqu'un a ce genre de doute, sa pra-tique sera bonne, il me redonna du courage. (k..tand

on commence à penser que tout est absolument par-

fait et à se sentir satisfait de soi et supérieur auxau tres , c 'e s t le m om ent de prend re gard e !

Dainin Katagiri Roshi raconta un jour une de ses

expériences personnelles où il était lui-même le plus

m au vais cheval . Lorsq u ' il qu i tta le Japon pou r s ' in s-taller aux États-Unis, c'était un jeune moine de

moins de trente ans. Il avait été moine pendant fortlongtemps au Japon, où tout était si précis, si propre

et si net. Aux États-Unis, ses étudiants étaient des

hippies aux longs cheveux sales, dépenaillés, nu-pieds. Il ne les aimait pas. Il n'y pouvait rien ; il ne

pouvait tout simplement pas supporter ces hippies.Leur style offensait tout en lui. Il disait : « Je faisais

donc des causeries sur la compassion à longueur de

journée et, à la nuit tombée, je rentrais à la maison

pour pleurer et sangloter car je voyais bien que je

n 'ava i s pa s la m o indre com passion enver s eux . Parceque je n'aimais pas mes élèves, je devais donc tra-



28NTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MÉME

vailler d'autant plus dur pour faire ouvrir mon

coeu r. » Com m e le d i t Suzuki Roshi da ns sa cau serie ,c'est précisément cela : comme on se rend comptequ 'on e st le plus m au vais cheval , on trou ve l' in spira-t ion nécessaire pour s 'e fforcer da van tage .

Un jou r , no us a von s reçu à l'abbaye d e Cam po lelama Sherap Tendar, moine tibétain venu nousrend re vis ite pou r no us apprend re à jou er des instru-ments de musique utilisés dans son pays. Nousavion s qua ran te-n eu f jours pou r no u s in i t ier à cet te

m us ique ; no us pens ions pouvo ir apprend re beau-coup d'autres choses pendant son séjour. Mais, au

bout du c om pte , tout ce que no us fa is ion s , de ux fo i spar jou r , pend an t qu ara nte-ne u f jou rs , c 'é ta i t d 'ap-prendre à jou er séparém ent des cym bales e t du tam -

bour et comment utiliser les deux instrumentsensemble. Chaque jour on pratiquait de longuesheures. On pratiquait seul et puis on jouait pourlama Sherap qui venait s'asseoir avec ce petit air

peiné sur le visage. Puis il nous tenait les mains et

nou s m ontra it com m ent jouer . Ensu ite on se m etta ità jouer et il sou pirai t. Cela du ra qua ran te-neu f jou rs .Il n e d isait jam ais que l 'on se d ébro u i llai t bien, m aisil était très doux et très gentil. Finalement, quand

tout fu t term iné , après avo ir don né la d ern ière séan-ce , on a por té des toas ts e t f a it de s com m enta i re s e tlam a Sherap a a jouté : « En fa it, vou s ét iez très bon s.




Vou s é t iez bon s dè s le d ébut , m ais je savais que s i je

vou s l'avais d it, vou s au riez cessé de vou s ex ercer. » Ilavai t ra i son . Il avai t u n e m an ière s i dél icate d e n ou sstimuler que nous ne pouvions ni nous mettre en

colère contre lu i, n i perdre co ur ag e . On sen ta it sim -plem en t qu ' il con n ai s sa it la m an ière appropr iée de

jouer d es cym bales . Il en joua it de puis l'enfan ce et ondeva it sim plem ent persévérer . On a do nc vra im enttravai llé d ur penda nt qu aran te-neu f jou rs .

Nous pouvons travailler sur nous-même de la

même façon. Nous ne sommes pas obligé de nousru do yer lorsqu e no us pen son s , a s s is sur le cou ss in ,que n otre m édi ta tion , no tre prat ique d e l'oryoki oula m an ière don t no us ag i s son s dan s le m on de , re lè -vent de la catégorie du plus mauvais cheval. Nous

pourr ion s , au con tra ire , n ou s m on trer bienve illan tenvers tout cela et nous en servir comme d'unmoteur pour persister dans notre développement,pour trouver la n ature qui es t vér i tablem ent la n ôtre .En plus de découvrir notre véritable nature, nous

apprend rons égalem ent à co nn aître les au tres, car enno tre for intér ieu r no us a von s presque tou s le sent i -m en t d 'ê tre le p ire cheval. Il se peu t que n ou s pen-s ion s être un e person ne arr oga nte , ou qu e nou s es ti-m ion s que te lle ou te lle personn e es t arro gan te , m aistoute person ne qu i s'es t m on trée arrogan te , ne serai t-ce qu 'u n ins tan t , sa i t qu e ce la n 'es t qu 'un e tentat ive




pou r n e pas vraim en t sent ir qu'e lle es t le p ire cheval

et essayer con stam m ent de prouver le contra ire .Dans sa causerie, Suzuki Roshi dit que la médi-

tation et tout le processus engagé pour découvrir

notre véritable nature est une erreur continue ; et

cette erreur, au lieu de constituer une raison deno u s déco ur ag er e t de n ou s la i s ser abat tre , e s t vér i -tablement la motivation. (band on se rend comp-

te qu'on s'avachit, c'est une bonne raison pour se

rasseo ir dro it , no n pas pou r se dén igrer , m ai s parce

qu'on est vraiment fier de tout ce qui arrive, fierd 'être te l qu el, f ier d 'être bon , pas trop m al ou pire ,qu elle qu e so i t la façon do nt o n s 'évalu e . Avoir l' im -pression de tirer fierté de soi-même et utiliser cela

pour s 'éperonn er .

La lign ée karm a kagyü d u boud dh ism e t ibé ta inda ns laqu e lle son t form és le s é tud ian ts de ChôgyamTru ng pa es t parfo i s appelée « lign ée d e la m ésaven-ture » , en ra ison d e la m an ière do nt ses m aîtres sages

et vén érés o n t « tout lou pé », d 'u n e époqu e à l'au tre .Il y eut d 'abord T i lopa , un fou à l ier com plè tem entd échaîné . Nar opa fut son pr inc ipal d isc iple . Naropaétai t te llem en t co n ceptu el et in tellectu el qu' i l lu i fal-lut douze années pour commencer à s'éveiller,an né es pend an t lesqu elles il fut renversé par u n c ha-riot et soumis par son maître à toutes sortes




d'épreuves. 11 était tellement cérébral que si quel-

qu'un lui disait quelque chose, il répondait : « Ahoui, mais par cela vous entendez certainement ceci. »Il avait ce genre d'esprit. Son principal disciple fut

Marpa, renommé pour son très sale caractère. Il

avait l'habitude de piquer des rages, de frapper les

gens et de hurler après eux. C'était aussi un ivrogne.Il était réputé pour son incroyable entêtement. Son

d isc iple fut M ilare pa : u n m eu rtr ier ! Rinpo ché ava itcoutume de dire que Marpa était devenu un étu-

diant du dharma parce qu'il pensait pouvoir se faire

beaucoup d'argent en ramenant des textes de l'Inde

et en les traduisant en tibétain. Milarepa devint son

élève parce qu'il avait peur d'aller en enfer à cause

des m eurtres qu 'il ava it com m is — ça l' e ff raya it .

Gampopa était un disciple de Milarepa (c'est delui que l'abbaye tire son nom). Parce que tout lui

était facile, Gampopa était arrogant. Par exemple, la

nu it précédan t sa prem ière r encon tre avec Gam popa ,Milarepa dit à certains de ses disciples : « Oh, quel-

qu 'u n qu i e s t des t in é à ê tre m on pr in c ipa l d isc ip le vaarriver demain. C_Iiconque l'amènera à moi en tire-

ra gran d pro f it . » Donc , quan d G am popa arr ive da nsla ville, une vieille femme l'aperçoit, s'élance hors de

chez elle et lui dit : « Oh, Milarepa nous a dit quevous a rr iviez e t que vou s é t iez des t iné à ê tre un d e sesprincipaux élèves et je veux que ma fille vous mène à




lui. » Ainsi Gampopa, qui pensait : « Je dois vrai-

m ent ê tre u n ca ïd » , va t rès fièrem ent à la ren con trede Milarepa, certain d'être reçu avec tous les hon-

neurs. Milarepa le fait toutefois mettre dans une

caverne et refuse de le vo ir penda nt tro is sem aines .

Q ua nt au pr in c ipal d i sc ip le d e Ga m popa, le pre-m ier Karm apa , la s eu le chose que n ou s sachion s delui c'est qu'il était extrêmement laid. On dit qu'il

ressemblait à un singe. Il y a aussi une histoire à

propos d e lu i e t de tro i s au tres d i sc ip les pr inc ipau x

de Ga m popa qu i furen t chas s é s du m ona s tè re pou rs 'être en ivrés , avoir d an sé , chan té e t v io lé les rè glesmonas t iques .

Nous pouvons donc tous prendre courage. Ce

son t eux , le s sages a s s is en face d e no u s , d evan t qu ino us no us prosternon s lorsque n ous fa i sons d es pros-ternations. Nous pouvons nous prosterner devant

eux en tant qu'exemples de notre propre esprit de

sag esse, no tre propre e sprit éveillé , m ais peu t-être est-

il bon éga lem ent de n ou s pro s te rner d evan t eux entant qu 'exem ples de person nes em broui llées , névro-sées, tout à fait semblables à nous. Ils sont de bons

modèles de personnes qui n'ont jamais renoncé à

elles-m êm es et n 'ont pas eu peur d 'être e lles-m êm es ;par co nséqu ent , ils on t t rouvé leu r propre au thent i -ci té et leur vraie n atur e.




Ce qu'il faut retenir, c'est que notre véritable

na ture n 'e s t pas un idéa l au que l no us d evon s asp irer .C'est la personne que nous sommes maintenant et

c'est ce avec quoi nous pouvons entrer en amitié et

célébrer.



QUATRE

Précision, douceuret lâcher-prise

Dans la méditation etdans notre vie quotidienne il y a trois qualités quen ou s pouvon s no ur r ir , cu lt iver e t m et tre en va leu r .

Nou s les possédon s déjà , m ais e lles peuvent être am e-née s à m aturi té . Ce son t la préc is ion , la d ou ceu r et lacapa cité de lâcher-prise.

Qan d le Bou dd ha ense igna it , il ne d i sa it pas quenous étions mauvais ou qu'il y avait une sorte depéché — orig inel ou au tre — que nou s aur ions com m iset qui nous rendrait plus ignorant que lucide, plus

rud e que d ou x, plus ren ferm é qu'ou vert . Il en se ignaitqu ' il y a une sor t e d ' inn ocen t m a len t end u qu e nou s

avons tous en commun, qui peut être contourné,corr igé e t à travers leque l on peut vo ir , com m e s i onse trouvait dans une pièce obscure et qu'on nous




ind ique o ù se trou ve l' interru pteur. Être da ns la pièce

obscure n 'es t pas un péché. Ce n 'est qu'un e s i tua t ionsans co nséquen ce , m ai s quelle chance qu e qu elqu'unno us ind ique l' interru pteur . Notre vie en est de beau -coup am éliorée . Nous pouvons com m encer à lire deslivres , à no u s voir le visage les un s les au tres , à d écou -

vrir les cou leurs d es m urs et à n ou s réjou ir d e voir lespet it s an im au x qu i se fauf i len t à l' intér ieur ou à l'ex-tér ieur de la pièce .

De la m êm e m an i ère , s i nou s percevon s nos pré -

tend ue s lim ites avec clarté , précis ion , do uc eu r, bon téet bienveillance et que, les ayant vues pleinement,

no us lâchons a lors pr ise e t no us n ou s ouvrons en co-re plus, nous commençons à constater que notre

m on de est plus vaste , plu s rafra îchissan t et plu s fasci-

na nt que no us n e le pens ion s . En d 'au tres t erm es , laclé pour n ou s sent ir plus en t ier , m oins i so lé e t m oinsenferm é en no us -m êm e , c 'e s t d ' ê tre capable d e vo i rc la ir em ent qu i nou s s om m es e t c e que n ous f a is ons .

L'erreur inn ocen te qui nou s m aintient pr isonn ierde notre style personnel d'ignorance, d'absence de

bienveillance et de repli sur nous-même, c'est que

personn e ne nou s encourag e jam ais à vo ir c la irem entce qu i est, avec d ou ceur. Au co ntraire , il y a u ne sorted' incom préhens ion essen t ie lle , c 'es t -à-dire qu e n ou sdevrions essayer d'être meilleur que nous ne le



PRÉCISION, DOUCEUR ET LÂCHER-PRISE 37

som m es , nou s am éliorer e t échapper aux choses dou-

lou reuses ; no us cro yons que s i no us pou vion s seule-ment apprendre comment éviter la douleur nous

ser ion s a lors heureux . C'es t le m alentend u inn ocen te t na ïf que n ous avons t ou s en com m un e t qu i nousm aint ient m alheureu x .

La m éd itat ion con siste à voir clairem en t le corps etl'esprit que no us a von s, la s i tuation do m estique qui estla n ôtre , le m ét ier que no us ex erçon s e t ceux qu i fon tpart ie d e n otre vie . Elle con sis te à voir com m ent n ou s

réagissons à tout cela. Voir nos ém otions et nos penséess im plem ent , ic i et m aintenant , dan s cet te sal le o ù no usnou s trouvons , sur ce cou ss in où nou s som m es ass is . Ils 'ag i t d e ne pa s essayer d e les chasser , n i d e de venirm eilleur qu e nou s ne le som m es, m ais bien d e voir clai-

rem ent , avec précis ion et do uceu r. Tou t au lon g de cem ois de m éd ita t ion , n ou s travai llero n s à cul tiver ladouceur, la précision innée et la capacité de nous

débarra sser de no tre é tro i tesse d 'esprit , d 'apprendre

com m ent nous ou vr ir à nos pensées et à nos ém ot ions ,à tous les gens que nous rencontrons dans notrem ond e, com m ent ouvrir nos coeu rs e t nos esprit s.

Ce n'est pas un programme d'amélioration ; ce

n 'es t pas un e s itua t ion d an s laqu e lle no u s e s sayon sd'être m eilleur qu e nou s ne le som m es m aintenan t . Sinou s avons m auvais caractère e t que nou s sentons que




nou s nous fa is on s du m a l à nous -m ê m e e t que nou s

blessons les autres, nous pourrions penser qu'unesem aine ou u n m ois de m éditat ion a ss ise suff irai t pourchasser ce m auvais caractère — que n ous d eviendron scet être dou x qu e no us avons tou jou rs dés iré être ; e tque n os lèvres blan ches com m e lis ne prono ncero nt

plus jam ais de m ots durs. Le dé sir d e changer est , fon-dam enta lem ent , un e form e d 'agre ss ion en vers nous -m êm e. C'est un e prem ière diff iculté. L'au tre problèm ec 'es t que , heureusem ent ou m alheureusem ent , ce sontno s com plexes qu i cont ienn ent n otre r ichesse ; no trenévro s e e t no tr e s age s se s on t f a ite s du m ê m e m a t é -r iau ; s i no us re j e ton s no tre névrose , no us re j e ton saussi notre sagesse. Une personne très en colèred éploie au ssi beau cou p d'énerg ie , et c 'est cette énerg ie

qu i la re n d a tt iran te ; c 'est la ra ison po ur laqu elle onl'a im e. Il ne faut pas essayer d e se d ébarra sser de saco lère , m ais p lutô t de s ' en fa ire un e am ie , d e la vo irc la irem en t , avec préc i s ion e t hon n êteté e t auss i avecdo uceu r . Cela s ign i fie n e pas se jug er m au va i s, m ai s

au ssi n e pas rafferm ir sa posit ion : « C'est bien q ue jesois ainsi , c 'est corr ect . Les au tres son t insu pportableset j'ai raison d'être constamment en colère contre

eux . » La dou ceur im plique de n e pas réprim er la colè-re m ais auss i de ne pa s lu i do nn er libre cou rs . C'es tquelque chose de beaucoup plus doux et beaucoup

plus f ranc enco re . Ça su ppose , après avo i r recon nu




complètement son sentiment de colère et pris

con sc ience d e qu i l'on es t e t d e ce qu e l'on fa i t, d 'ap-prendre com m ent lâcher pr is e . Nou s pouvon s aban-d on n er le s habi tu e ls pe t it s scéna r ios p itoyables qu iaccom pagnent no s co lères e t com m encer à vo ir c la ire-ment comment nous entretenons tout ce cirque.

Ainsi , qu 'il s'agisse d e co lère , de co nvoitise, de jalou sie,de peur ou de d épress ion — peu im porte — , il ne fautpas essayer de n ous en débarrasser m ais au contra ireen trer en am itié avec ce la . Cela s ign i fi e arr iver à le

con na ît r e à fon d , avec un e c er ta ine do uceu r , e t un efois que l'on en a fait complètement l'expérience,

apprend re à lâcher prise.

La t echn ique de m éd i ta tion e lle -m êm e cu lt ive la

précision, la douceur et la capacité de lâcher prise— qualités innées en nous. Ce n'est pas quelque

chose à acquérir, mais bien à mettre en valeur, à

cultiver ou à redécouvrir en nous-même.Maintenant j'aimerais vous parler de la technique

de m éd i ta t ion e t m on trer com m ent e lle a ide à f a ir eressort ir ces qu al ités .

LA PRÉCISION

La techn ique co n s is te , en prem ier lieu , à ad opteru ne bo nn e pos ture e t , en secon d l ieu , à por ter vo tre



40NTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MeME

attention sur l'expiration. Il s'agit simplement de

votre ex pirat ion ord ina ire , n i traf iqué e n i régu lée enau cu n e façon . Soyez présen t au sou f fle qu i sort , sen -tez-en la sor t ie , tou chez-le . Bon , ce la par ai t s im ple ,m ais être présen t à cette respiration et l'être à chacu -ne d ' e lle s dem and e beauco up d e préc is ion . Lorsquel'on s'assoit pour commencer à méditer, toujoursrevenir à c ette respiration fait ressor tir la précision , laclar té et l'exa ct itud e d e n otre e sprit . Rien q u e le fa i tde toujours y revenir et d'essayer, avec douceur,

d'être aussi pleinement que possible présent ausou ffle a iguise n otre esprit .

La tro i s ièm e par t ie d e la t echnique c on s is t e à s ed i r e : « Penser » , quan d o n s e surprend en t ra in de

p ens e r . Bon , c ela d em and e éga lem en t b eaucou p deprécision. Même si on se réveille, comme après un

rêve , e t qu'on se ren de co m pte qu'on é ta it en tra in depenser e t qu 'on revienn e au sou f fle en ou blian t , parhasard , l'é t ique tag e , on devra i t a lor s m arqu er u ne

tou te petite pau se e t se d ire : « Pen ser . » Utilisez l'éti-quette, car elle est tellement précise. Reconnaissez

simplement que vous étiez en train de penser, rien

qu e ce la , n i p lu s n i m oins , r ien qu e « penser » . Êtreavec l 'ex pirat ion c u lt ive la pré cis ion d e son esprit etétiqueter la met aussi en évidence ; notre esprit

d evien t plu s c la ir e t se s tabi li se ; pen d an t que vous




vou s asseyez en m éd ita t ion , il ne sera i t pas m au vais

d'en être consc ient .

LA DOUCEUR

Si no us n e m et tion s l'accen t que su r la préc i sion ,no tre m éditat ion pour rai t devenir assez du re e t m i li -tan te. Elle pou rra it avoir tend an ce à être trop dirigéevers un but. Nous insistons donc aussi sur la dou-

ceur. Il est très utile de cultiver une sensation de

détente lorsqu'on pratique la méditation. Je penseque, au fur e t à m esure qu e l'on d evient plus a t tent i f,consc ien t e t éve illé , on com m ence à r em arquer qu eson ventre a tenda nce à être très cr ispé e t ses épau lestrès ten d ue s . C'est un e a ide con s idé rable que d e s 'en

apercevoir e t de déten dre volon ta irem ent son ventre ,ses épau les e t son co u . S i vou s avez des d i ff icu ltés àvous détendre, contentez-vous de vous y appliquer

pet it à pet it , avec d ou ceu r et pat ien ce .

Q ua nd le sou f fle sor t , no n seu lem ent i l fa it m û r irla préc i s ion d e n otre espr i t, m ais il m et au ss i en évi-de nce cet te qual ité de do uceu r , cet te qua li té de co eurou chaleu r e t ce t te b ienve illan ce , parce q u e l'a t ten -

tion portée au souffle est très douce. Si l'on prati-qua it un e technique qui d i se : « Con cen trez-vou s surl'expira t ion , portez cen t pou r cen t de votre at tent ion




su r l 'ex pirat ion » (et i l ex is te d e te lles techn ique s qu i

son t très bén éf iqu es), alor s on cu lt ivera i t la pré cis ionmais non la douceur. Comme cette technique fait

m û rir non seu lem ent la préc is ion m a i s au s s i la do u-ceur, l'instruction propose de porter seulementvingt -c inq po u r cen t de l 'a t t ent ion su r l' expira t ion ,

ce qui est vraiment très peu. La vérité dans tout çac 'est que s i l'on se con cen tre sur l' expirat ion e t seule-ment sur elle, on n'est conscient ni de la personne

ass ise à cô té de so i , n i d es lum ières qui s 'a llum en t e ts'éteignent, ni du bruit de l'océan. Cependant,com m e, da ns ce t te techn ique , no us gard on s le s yeuxou verts , qu e no tre rega rd n'est pas f ixe et que l'essen -tiel de la pratique est l'ouverture, même si l'on est

conscient de l'expiration, on ne bloque pas pour

autant tout ce qui se produit d'autre. Ainsi, seule-ment vingt-cinq pour cent de l'attention est porté

su r l 'ex pira t ion . Pou r le reste , l'at ten t ion est plu s d i f-fuse : c'est simplement le fait qu'on est en vie dans

cet te sa lle , avec tou t ce qu i s 'y passe . C'est pour qu oi

nous donnons l'instruction : « Soyez conscient devotre ex pira t ion , su ivez votre ex pira t ion », et c 'est ceque no us fa i son s . M ais l'ins truct ion de ne porter queving t -c inq pour cen t de l'a t tent ion sur le sou f fle m eten évidence l' idée qu' i l ne s 'agit pas d'un e prat ique d econcentration — il y a un très léger contact avec le

sou ff le qu i sor t . To u chez le sou ff le et déta chez-vou s-




en. Ce toucher est à la fois précision et douceur.

To u chez-le très do u cem en t e t la i s sez-le passer .Si l'objet de méditation était quelque chose de

concret, quelque chose de solide que l'on puisse sai-

sir — une image, une statue, un point sur le sol ou

un e boug i e — , no t re m éd i ta t ion s e ra it beauco up p lusun exercice de concentration. Mais le souffle estinsaisissable ; même si on voulait lui consacrer cent

pour cent de son attention, ce serait difficile parce

qu'il est tellement éphémère, léger, impalpable et

spacieux. Comme objet de méditation il donne unsentiment de légèreté et de douceur. C'est comme

être attentif à une brise légère, mais ici il s'agit de

notre expiration ordinaire et naturelle. On dit de

cette technique qui utilise le souffle qu'elle est sans

but. On ne la fait pas pour accomplir autre chosequ'être pleinement présent. Être pleinement présent

n'est pas quelque chose qui se produit une fois pour

toute s ; c 'e s t ê tre éve illé a u f lux e t au re f lu x , au m ou -vem en t e t à la cr éat ion d e la v ie , ê tre sens ible au pro-

cessus de la vie elle-même. Il y a aussi une douceurlà. Il ne serait pas très doux d'être censé poursuivre

un but. comme « pas de pensées ». On devrait beau-

cou p lu t ter pour se d ébarrasser d e toutes ce s pen séeset, de toute façon, on ne pourrait probablement pas

y arriver. Le fait qu'il n'y ait pas de but augmenteencore la dou ceur .




L'instan t où l'on é t ique t te ses pen sées « penser »

es t probablem en t le point cru c ia l de cet te techniqueoù l 'on cu lt ive do u ceu r , sym pathie e t b ienveillan ce .Rinpo ché avai t l'habitu d e d e d ire : « Rem ar qu ez leton de votre voix lor squ e vous dites : "Pen ser." » Il sepourr ait qu' il soit vraim en t du r, m ais en fait c 'est seu-

lem en t un eu phém ism e pour : « Sapr is t i ! Tu é ta isencore en t ra in d e penser , bon san g d e Dieu , e spècede crétin. » Vous pourriez vouloir vraiment dire :

« Imbécile, méditant lamentable, tu n'as aucunespoir d 'y arr iver . » M ais il n e s 'ag i t pas du tou t decela. Tout ce qui est arrivé c'est que vous l'avezrem arqu é. Excellen t , vou s l'avez vraim en t rem arqu é !Vou s avez observé qu e l'esprit n'arrête pas d e pen seret c 'es t m ervei lleu x qu e vou s l'ayez vu . L'aya n t vu ,

la issez part ir vos pen sées. Dites : « Pen ser. » Si vousrem arquez que vou s êtes du r , d ites-le à n ou veau un i-quem ent pour cu lt iver l'im pres sion que vou s pour-riez vous le dire avec douceur et bienveillance, en

d'autres t erm esque , da ns votre v ie , vou s vous e f for-

cez de ne pas porter de jugem ents . Vous n e vous cr i -t iqu ez pas , vou s voyez seulem en t ce qui est avec pré-cision et douceur et vous voyez le fait de pensercom m e fa i t de penser . C'est a ins i que ce t te techniquecu lt ive la préc i s ion , m ais auss i la d ou ceu r e t un sen-t im ent d e chaleur envers soi-m êm e. L'hon nêteté d e lapréc is ion e t la bonté que renferm e cet te do uceu r sont




les caractéristiques du lien d'amitié créé avec soi-

même. Aussi, pendant cette période, tout en étantau ss i préc i s qu e vou s le pou vez , in s is tez sur la d ou -ceu r . S i vou s sen tez votre co rps se tend re , détend ez-le . Si vou s sen tez votre espri t se tend re, dé tend ez-le .Sentez l'expansion de votre souffle dans l'espace.

(k iand des pensées ém ergen t , touchez-les très légère-ment, comme une plume qui effleure une bulle.Laissez tout ce la ê tre do ux e t t endre , m ai s en m êm etem ps préc is .

LE LÂCHER-PRISE

Le trois ièm e aspect de la technique est l'ouvertur eou le lâcher-prise. Cette technique, qui semble

s im ple , no us a ide à red écou vrir la capac ité que no uspossédon s déjà de no us ou vrir au-delà de n otre étroi-tesse d'esprit et d'abandonner toutes sortes def ixa t ion s ou de vues born ées . La préc is ion e t la d ou -ceu r son t , en qu elqu e sorte , tan gibles . On peut fa ire

u n e ffort pou r être plu s précis avec le sou ffle ou l'ét i-quetage . On peu t dé t end re son ventre , s e s épau le s ,son corps et on peut ê tre plus d ou x a vec l'expirat ionet plus a im able qu an d on ét ique t te les pensée s . M aisi l n 'est pas tel lem en t facile d e lâcher prise : c'est plu -tôt le ré su ltat du travail d e la pré ci s ion et de la d ou -ceur. Autrement dit, la capacité de lâcher prise




sem ble appar aître lorsqu 'on s 'applique à su ivre a vec

f id é li té la techniqu e , à ê tre a u ss i préc i s e t en m êm etem ps au ss i b ien vei llan t qu e po ss ible . La dé cou vertede sa capac i té de lâcher pr ise ém erge spontaném ent ;on n e la force pas . On n e d evra i t forcer n i la préc i -s ion n i la d ou ceur ; e t m êm e s i on pouvait s e don ner

comme programme de pratiquer la douceur ou lapréc is ion , i l es t d i ff ic i le d e fa ire d u lâc her-prise u nprojet . Q u oi qu' il en so i t, je vai s déc r ire com m en t latechnique nous amène à cette redécouverte de lacapa cité de lâcher prise et de s 'ou vrir .

Peut-être vous êtes-vous demandé pourquoinous prêtons attention à l'expiration et seulementà elle ? Pourquoi ne prêtons-nous pas attention à

l 'expiration et à l'inspiration ? Il existe d'autres

techniques, excellentes, qui enseignent au médi-tant à être attentif à l'expiration et à l'inspiration.Sans doute aiguisent-elles l'esprit et font-ellescroître le sentiment d'une attention ponctuelle,continue et sans interruption. Mais, dans cette

technique de méditation, nous suivons l'expira-tion ; il n'y a pas d'instruction particulière sur ce

qu'il faut faire jusqu'à l'expiration suivante. Lacapacité de lâcher prise et de s'ouvrir à la fin del'expiration est inhérente à cette technique car,pour u n ins tan t , il n 'y a vra im en t pas d ' in s tru c t ionsur ce qu 'on d o i t fa ire . 11 peu t se prod u ire , à la f in




de l'expiration, ce que Rinpoché appelait une

« brèche » : on a conscience du souffle qui sort,puis il y a une pause pendant l'inspiration. C'est

comme si l'on... faisait un arrêt. Dire : « Ne prêtez

pas attention à l'inspiration » ne vous aiderait pas

du tou t — ce s e ra it com m e d i re : « Ne pensez pas àun éléphant rose. »Quand on vous dit de ne pasprêter attention à quelque chose, cela en devient

une obsession. Néanmoins, l'attention se porte sur

l'expiration et c'est comme si l'on attendait seule-

ment l'expiration, sans autre but. On peut simple-m en t lâc her prise à la f in d e l'expirat ion . Le sou ff lesort et se dissout et peut faire place à un certain

sentiment de lâcher complètement prise. Rien à

qu oi s 'ac cro cher ju squ 'à l'expirat ion su ivan te .

M êm e s i c 'e s t d i ff ic ile à fa i re , lorsqu 'on com m en-ce à por ter a t ten t ion à l' expira t ion , puis à la pa u se ,on at tend , c 'es t tout , avan t de prêter at tent ion à l'ex-piration suivante, et le sentiment d'être capable de

lâcher prise se met alors à naître peu à peu. N'ena t tend ez don c pas m on ts e t m erve ille s m a i s, sim ple -m en t , appliqu ez la techniqu e . Au f il d es m ois e t desan née s la f açon d on t vou s voyez le m on de com m en-

cera à chang er . Vou s apprend rez ce qu'es t le lâcher-prise e t l'ou verture a u-delà des c royan ces born ées e tde s préconceptions sur le m ond e .




Avec le temps, l'expérience qui consiste à éti-

queter ses pensées « penser » devient aussi beau-coup plus claire. On peut être complètement plon-

gé dans une rêverie, dans une remémoration du

passé ou faire des projets d'avenir, totalementabsorbé, comme si on avait pris place dans un

avion qui s'est envolé. On est ailleurs, on est avecd'autres person nes , on a redéco ré un e p ièce ou b ienon a revécu des événements, agréables ou non, ou

bien on s'inquiète énormément de quelque chose

qu i pourra i t a rr iver , ou enco re on re t ir e un e gran -de jou i s sance en pensan t à que lque chose qu i pour-ra i t s e prod uire , m a i s on y e st im m ergé tout ent ier ,comme si on était dans un rêve. Puis, soudain, on

s'en rend compte et on revient, un point c'est tout.

C'est automatique. On se dit « penser » et, en ledisant, fondamentalement, on choisit de laisser

t om ber ce s pensée s : on ne le s r e fou le pas , m a i s onle s recon na ît avec beauc ou p de c lar té e t de d ou ceu rcom m e du « penser », pour ensu i te le s aband on ner .

Q u a n d o n c o m m e n c e à s e fa m ilia r is e r a ve c c e pr o -ce s sus , on acqu ier t un e pu is san ce incroyable : vo irque l'on peut être complètement obsédé parl'espoir, la peur et toutes sortes d'autres pensées,

s e rend re com pte d e ce qu e l'on fa it — sans le cr i ti-quer —, et que l'on peut abandonner ces pensées.

C'est probablement l'un des outils les plus



CINQ

Entrer en amitié

avec soi-mêm e

Hier, j'ai parlé de cultiver

la préc is ion , la d ou ceu r e t l'ouverture e t je vou s a i d i tcomment la technique de la méditation nous aide à

nous rappeler les qualités que nous possédons déjà.Cela dit, les enseignements tantôt mettent l'accent

sur la sagesse, l'éclat ou la santé que nous possédons

et tantôt ils insistent sur les obstacles, comment il se

fait que nous nous sentions acculé dans un petit coin

sombre. Ce sont en fait les deux côtés d'une mêmepièce : quand elles sont réunies, l'inspiration (ou

bien-être) et le fardeau (ou souffrance) décrivent la

condition humaine. C'est ce que nous voyons quand

nous méditons.

Nous voyons combien le monde est surprenant,

merveilleux et beau et à quel point nous y sommes




coincé. Ce n'est pas qu'une partie soit la bonne et

l'au tre la m au vaise , m ais c 'es t plu tôt un e espèce d ebazar désord on né , in téres sant , m alodo ran t , r iche e tfertile. Quand on mélange le tout ensemble, c'est

no us : l'hum ain . Nou s som m es ic i a fin de le vo ir parnous-même. Tant l'éclat que la souffrance sont

constamment là ; ils s'interpénètrent l'un l'autre.Pour un être complètement éveillé, la différenceen tre ce qu i e s t né vrose e t ce qu i e st sagesse es t t rèsd if fi c ile à percevoir ca r , en qu elqu e so rte , l' énerg iesou s-jace n te es t la m êm e. L'én erg ie créat ive fond a-m en tale d e la vie , la force vi tale , bou i llon n e e t s 'insi -nu e d an s tout ce qu i ex is te . On peut la sen t ir , ouver ,te , ex em pte de far d ea u , ple ine d e poss ib ili tés e t d is -pensa t ric e d e vigu eur . Ou b ien c e tt e m êm e én erg i e

peut paraître m esquine , é troi te , prisonn ière , co incé e .Même si nous disposons d'une foule d'enseigne-ments, de méditations et d'instructions, l'essentiel

re s te s im plem ent d 'apprend re à êtr e ex tr êm em enthonnête et sans réserves à l'égard de ce qui existe

dans notre esprit — pensées, émotions, sensationsphys iqu es , bre f tou t ce qu i form e ce qu e no us a ppe-lon s « m oi » ou « je ». Personn e d 'autre ne peu t vra i-m ent distingu er pour no us les choses à accepter — qu iouvren t no t re m ond e — de s chose s à r e fu s er — qu inous font nous endormir. Personne au monde ne

peut vraiment distinguer pour nous ce que nous



ENTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MÊME3devons accepter — ce qui agrand it notre m ond e — et

ce que nous devons refuser —, et qui semble nousf a ir e tourn er en rond dan s une sor t e de m isère per -m an ente . On d i t que ce t te m éd i ta t ion e s t non thé is -te , ce qu i n'a r ien à voir avec le fa i t de croire ou de nepas cro ire en Dieu ; c e la s ign i f ie qu e n u l au tre qu e

nous ne peut dire ce que nous devons accepter ourejeter.

La pratique de la méditation aide à très biencon na ître ce tt e énerg ie fon da m enta le , avec une hon-

nê te té e t un e cha leur énorm es et nous com m ençonsà d iscerner par nou s-m êm e ce qui es t po ison e t ce quiest remède, notions qui ont un sens différent pourchacu n d 'entre n ou s . Par exem ple , cer ta ins peuventboire beau co u p de café , ça l es réve i lle e t le s m et en

ple ine form e ; d 'au tres n 'en boiven t qu'un e gou tte e ton t a lors le s ner f s à fleur de peau . Tout ce qu e no usm angeons a f fec te chacun d 'en tre nou s d i ff érem m ent .Il en est de même pour la façon dont nous entrons

en relation avec nos propres énergies. Nous seul

savons ce qui nous éveille et ce qui nous endort.Aussi nou s asseyon s-no us ic i, sur ces cou ss ins rou ges ,d an s ce t te sa lle br i llam m en t éc la irée , avec ce t a ute lcoloré et compliqué, et cette grande photo duKarm apa . Dehors, la n e ige t om be e t le ven t m ug it .D'heure en heure , nou s no us a s seyons ic i en m éd i ta -t ion pou r revenir en tou te s im plic i té à l' ins tan t pré-




s en t , da ns la m esure d u pos s ib le , no us preno ns a c te

de ce qui se passe dan s no tre espri t, no us su ivon s l'ex-piration, nous étiquetons nos pensées « penser »,no us reveno ns à l'ins tan t présent e t nou s recon na is -son s ce qu i se passe d an s no tre espr it . L'in s truct ionpropose d 'ê tre au ss i honn ête e t chaleur eux que pos-

s ible pend an t ce processu s e t d 'appren dre peu à peuce qu e s ign if ie re lâcher son em prise sur ce à quo i ons 'accro che et cesser d e se reten ir .

Chacun d 'entre no us possède tout ce qu' il lu i faut

pour atteindre l'éveil. C'est le message à retenir.Nou s d i sposon s de l'énerg i e fond am enta le qu i cou leà f lo t s à travers n ou s . Elle se m an ifes te parfo i s sou sform e d 'in te lligen ce , e t par fo i s sou s form e d e con fu-s ion . Parce que nou s som m es des gens b ien e t fond a-

m enta lem ent bons , nous pouvons d is tingu er ce qu 'ilfau t accepter de ce qu ' il fau t reje ter . No u s pouvon sdiscerner ce qui fera de nous des personnes com-plètes , sa ines , adu ltes de ce qu i — si cela n ou s occu petrop — nous infantilisera pour toujours. C'est la

dém arche pour en t rer en am it ié avec nou s -m êm e e tavec notre monde. Elle n'englobe pas seulement ce

que nou s a im ons , m ais le tableau tout ent ier , car c 'es tde l'ensem ble que no us avons beaucou p à apprendre .



SIX

La jo ie

Il y a à peu près u n an , unede n os am ies trè s chères , soeur Ayya Khem a, m on ia lethéravediste l d 'or ig in e a llem an d e , qu i vi t à Sr i Lan ka,est venue chez nous diriger une retraite vi pasbyana

(méditation axée sur l'intuition pénétrante). Pour

mon compte personnel, cette retraite a été une sorte

de révé lat ion , car A yya K hem a a ins i sté sur la jo ie . Jene m'étais jamais rendu compte de l'importance que

j'accorda is à la sou ffrance dan s m a prat ique. J'avais fait

con verger m es e f forts sur l'acceptat ion des choses ina c-ceptable s , gêna nte s , dé sagréa ble s e t d ou lou reuses qu eje fa isais . Ain si , j 'avais su bti lem en t ou blié la joie .

1. Théravada : littéralement « doctrine des Anciens ». École

hinayaniste introduire à Ceylan en 250 av. J.-C. De nos jours, le

théravada est surtout répand u dans les pays du S ud-Est asiatique

(Dictionnaire de la sagesse orientale, traduit de l'allemand par

Monique Thiollet, Robert Laffont éditeur, Paris, 1989) [N.d.TI.




Pendant ces sept jours de retraite silencieuse, elle

nous enseigna que chacun d'entre nous avait dansson co eur u ne j o ie à sa por tée : en en trant en con tac tavec cette joie et en la laissant s'épanouir, nous nous

donnons la possibilité de faire de nos pratiques et de

no s vie s un e cé lébrat ion . La jo ie e s t com m e un e p lu ie

printanière qui nous régénère, nous enchante etdevient ainsi une manière entièrement neuve d'envi-

sager la sou f fran ce .

Dans son petit livre intitulé A Guide to Wilking

Meditation, au chapitre « Le m on de con t ient toutes le smerveilles de la Terre pure », Thich Nhat Hanh dit

« Je n e cro is pas qu e tou s les bou dd has e t bod hisat tvasdes trois temps m'en voudraient de vous révéler un

petit secret, à savoir qu'il n'est pas nécessaire d'aller

chercher a i lleu rs qu ' ic i-bas po ur trou ver les m ervei llesd e la Ter re pu re. » Ce sen s du m erveilleu x et de la jo ieest présent à chaque instant, à chaque respiration, à

chaque pas , à chaqu e m ou vem ent de n o tre vie quo t i-

dienn e , si nou s pouvons e ntrer e n re la t ion avec lu i . Leplu s gra nd obs tac le à ce t te re la t ion a vec no tre jo ie es tle ressent im en t .

La joie est liée au fait que nous pouvons voir à

quel point les choses sont immenses, accessibles etprécieuses. Ne pas accepter ce qui nous arrive, et

nous plaindre de la vie que nous menons, revient à



LA JOIE7refuser de sen t ir l'od eur d es églan t ines au cou rs d'une

prom ena de m at ina le , ou à êt r e aveug le au po in t dene pas voir l'énorme corbeau noir qui se pose sur

l'arbre sou s lequel no us som m es ass is . Nou s pouvonsêtre te llem en t absorbé par no tre propre d ou leu r ounos s ouc i s p er sonne ls que nou s ne r em arquon s pa s

qu e le vent s 'es t levé , qu e qu elqu 'un a m is de s f leu rssur la table du réfectoire ou, qu'à notre départ en

prom en ad e, les dra peau x n 'éta ient pas hissés e t qu 'àno tre retour i ls flottent . Le ressent im en t , l'am ertum e

a ins i que la t endan ce à gard er rancun e nou s em pê-chent de voir, d'entendre, de goûter et de nous

réjouir.

On ra con te l'his to ire d 'un e fem m e poursu ivie par

d es t igre s . Elle co u rt e t cou rt et les t igre s se ra ppro-chent de plus en plus. (band elle atteint le bord

d'une falaise, elle aperçoit des plantes grimpantes,

alors elle descend le long de la falaise en s'y accro-

chan t . Elle reg ard e en bas e t con state qu' i l y a au ss i

des t igres en des sous . La fem m e rem arque a lors un esouris en train de ronger la tige à laquelle elle se

cra m pon n e. Elle voit auss i de su perbes fra i ses tout àcôté , qu i dépassen t d 'un e tou f fe d 'herbe . Elle reg ar-d e en hau t , puis en ba s . Elle reg ard e la so u ris . Pu is ,elle d éc ide d e cu ei lli r un e seu le fra i se , la m et da ns sabouche e t la savou re p le inem ent .




Tigres a u -d essu s , t igr es en d essou s . C'est , en fa i t,

la s i tua t ion d i f fic i le d an s laqu elle n ou s som m es san scesse quan t à no tre vie e t notre m ort . Chaque instantn 'est qu e ce qu 'i l es t . Cela pou rra it ê tre l 'u niqu e ins-tant d e n otre vie , ce la pou rrait être la seule fra ise qu enous mangerons jamais. Nous avons le choix entre

nous laisser abattre par cela ou l'apprécier pleine-m ent e t ti r er une g ran de jo ie de ce qu 'il y a de pré -c ieux da ns chaque ins tant de n otre vie .

Tru ng pa Rinpoché d isa i t tou jou rs : « Vous pou vez

y arriver. » C'était proba blem en t l'un de se s ense igne -m en ts principaux : « Vou s pou vez y arr iver . » ThichNhat Ha nh, da ns son A Guide to W alking M editation,com m ence à évoquer le fa rdeau que chacûn de nou sdoit porter et comment, à condition de le vouloir,

no us pou von s le d époser ; si nou s vou lon s le poser part erre , nou s pouvons le faire. Nous pouvons entrer encon tact avec la joie que n ou s avons da ns le coeu r.

Un jour de silence comme aujourd'hui, où les

choses sont parfaitement immobiles, nous pouvonsnous sentir d'humeur sinistre et accomplir chaque

action d'un air sinistre : ouvrir sinistrement lapor te , bo ire s in i s trem en t no tre thé , nou s appliquertellement à demeurer immobile et silencieux et à

nous déplacer si lentement que nous en sommes

misérable .



LA JOIE9Ou bien, alors, nous pouvons tout simplement

nous détendre et nous rendre compte que, derrièretou te l'in qu ié tud e , la ré cr im in a t ion e t la c on tes ta t ionqu i tra versen t no tre esprit , le so le i l se lève tou jou rs lem at in , s 'é t end d 'un bou t à l'au tre du c i e l e t se cou chele soir. Les oiseaux sont toujours dehors : ils recher-

chent leur nourriture, font leur nid et volent dans lec i e l. L 'herbe e s t tou jou rs ag itée par le vent ou im m o-bile. La nourriture, les fleurs et les arbres sortent de

la terre. C'est une richesse fabuleuse. Nous pouvons

accroître notre passion pour la vie, notre curiosité et

notre intérêt. Nous pouvons entrer en contact avecnotre joie de vivre. Nous pouvons commencer dès à

présent .

Les Navajos enseignent à leurs enfants que,

chaque matin, quand le jour se lève, il y a un nou-veau soleil flambant neuf. Il naît chaque matin, il vit

une journée et disparaît chaque soir pour ne jamais

revenir. Dès que les enfants sont en âge de com-

prend re , le s ad u l te s le s em m ènen t à l'au be e t d i sen t :

« Le soleil ne possède qu'une journée, tu dois bienvivre cette journée pour qu'il n'ait pas gaspillé son

temps précieux. » Reconnaître que chaque jour est

précieux est une bonne manière de vivre, d'entrer en

contact avec notre joie fondamentale.



SEPT

A dop ter uneperspective p lus vaste

Ce m at in , en a llan t m éd i -ter , j'avais fa im et j 'éta is fat igu ée ; m ais j'éta is auss iheureuse . Duran t la m arche du m at in , je m e suis sen-

t ie enco re plus heureu se e t je m e su i s rend u co m pteque c 'é ta it dû à quelque chose qui nou s arr ive qua ndnou s pra tiquon s : nou s découvrons que n ous avonsu ne perspect ive plu s vaste su r n otre vie . No us le res-sentons presque comme une bénédiction ou un

cadeau .

Dans d e no m breuses trad i tions , y com pris dan s lebou d d hism e t ibéta in , le cer c le sym boli se a vec pui s -san ce le carac tère sacré de toute chose . Partou t da ns

ces traditions, il existe des rituels dans lesquels onu t ili se a ins i l' im ag e d u cerc le : en traçant u n cerc leautour de soi et en se tenant debout en son centre,




on se rend compte qu'on est toujours au centre de

l'univers. Le cercle qui nous entoure nous montreque n ous som m es tou jours dans l'e space sacré .

Le boud dhism e no us par le d 'a t tent ion e t de v ig i -lan ce . On n ou s apprend l'at tent ion à l'a ide d e d ivers

m oyen s : l'oryoki , le sa lut , la pré sen ce a u sou f fle e tl'é t iqu etage d es pen sées par le m ot « penser » . 11 y alà beaucoup de précision, mais aussi beaucoup de

douceur. À part la grande précision avec laquelle

no us abordo ns n o tre m on de , il y a toujours au s s i de

l'espace autour d e nou s , que n ou s appelon s dou ceurnous nous autorisons à faire l'expérience de notre

m on de pou r vo ir com bien il e s t gran d , f lu ide , p le ind e cou leu r et d 'énerg ie . Cet espace est n otre cercle .

Q ua nd on par le d 'a t tent ion e t de v ig i lan ce , on neveut pas évoque r qu elqu e chose de sévère , un e d isc i -pline qu'on s'imposerait afin de mettre de l'ordre

d an s sa v ie , d 'être m ei lleu r , de se ten ir plu s d ro i t e t

de déga ger u ne m eilleure odeu r . Nous vou lons plutô tparler d 'u ne c er ta ine form e de b ienve illan ce en versles m icrophone s , les bols d 'oryoki , no s m ains , les u nset les autres, cette salle et toutes les portes par les-

qu elle s n ou s en tron s ou sor ton s . 12, a t t ent ion , c 'e s ta im er chacu n d es dé ta ils de n otre v ie e t la v ig i lan ceest ce qui survient n aturellem ent : la v ie com m ence à



ADOPTER UNE PERSPECTIVE PLUS VASTE 63

s'ouvrir et nous nous rendons compte que nous

som m es tou jour s debou t en ple in c en t r e du m ond e .Certain s d 'entre vou s on t peut-être lu ce l ivre int i-

tulé Black Elk Speaks, dans lequel un vieilAm érind ien des Pra ir ie s raconte com m ent il a eu un e

gra n de vis ion à neu f ans . Il é ta it si m alad e qu e tousle pensaient mort. Il resta pendant une semaine au

m oins dan s un com a du ran t leque l il lu i fu t m on trécomment le mode de vie sacré de son peuple était

près de se perdre et aussi comment faire pour que

ce t te per te ne so i t pas to ta le . Du ran t ce com a, il fu ttransporté au sommet du Harney Peak, dans les

Black Hills du Dakota, considérées par les Indiens

d 'Am ér ique com m e le c en tre du m ond e . Mai s, aprèsavoir é té t ran sporté à H arn ey Peak e t avo ir eu ce t tegra nd e vi sion , Black Elk di t s'ê tre ren du com pte qu etout lieu est le centre du monde. Au fond, quel que

soi t l'end ro it où l 'on se tro u ve, c 'est ce lieu q u i est lecen t re du m on de . On e s t t ou jou rs debout au m ilieu

d'un espace sacré , debou t au cen tre du cerc le .Les gens disent souvent : « La méditation, c'est

très bien, mais qu'est-ce qué ça a à faire avec ma

vie ? » Eh bien, peut-être que, grâce à cette simple

prat iqu e qu i con s is te à prê ter a t ten t ion — à ce qu enou s d isons , à nos ac t es e t aux m ouvem ent s de n o treesprit —, nous commençons à nous rendre compte




que nous sommes toujours debout au centre d'un

cercle sacré et que c'est cela notre vie tout entière.Cette salle n'est pas le cercle sacré. L'abbaye deGa m po n'est pas le cercle sacr é . Où que n ou s allionsdu rant le res tant de n os jours , nou s som m es toujoursau m ilieu de l'un ivers et le cercle es t toujour s au tour

de n ous . Tou te personn e vena nt à notre rencon tre estentrée d an s ce t e space sacré e t ce n 'e s t pas par acc i -dent. Tout ce qui entre dans cet espace y est pournou s apprendre qu e lque chose .

Grâce à mon expérience du bouddhisme, monamour et mon respect profonds pour mes maîtres,

grâ ce au x en se ign em ents e t au x prat iques , j'en su isven ue à voir qu ' il est bon de s 'en ten ir à un seu l véhi-cule et de l'explorer toujours plus profondément.

Mais, ce faisant, j'ai commencé à voir le caractèresacré de la sagesse de tou t un chacun e t que le s gensd écou vren t les m êm es véri tés par d e m ultiples voies .La m édi ta t ion com m ence à ou vr ir notre vie , de sor teque nous ne sommes plus prisonnier de nos soucis

person ne ls , à chercher à ce q ue tou t da n s la vie se plieà no s ex ig ence s . Dan s c e s cond it ion s , on ne s e r endplus com pte que l'on es t debout au centre du m ond e ,que l'on e s t au m ilieu d 'un cerc le sacré , parce qu 'on

est si préoccupé par ses soucis, ses souffrances, seslim ites , ses désirs et ses peurs qu e l'on e st aveu gle - à labeauté de l'existence. Tout ce qu'on éprouve lors-




qu'on es t em prisonn é com m e ça , c 'es t de la t r is tesse ,

et un ressentiment inouï envers la vie en général.Comme c'est étrange ! La vie est un tel miracle, cequi ne n ou s em pêche pas de d étes ter souvent la façondon t t ou t ça m arche pou r nou s .

Ça m e rappelle l'histo ire de cet te fem m e arrog an -te e t f ière . Elle d éc ide d 'at te in dr e l 'éve il e t d em an dedo nc à toutes le s autor it é s com pétentes com m ent s 'ypren d re. Q u elqu 'u n lu i d i t : « Eh bien , s i vou s gr im -pez au som m et de ce t te t rè s haute m ontagn e , vou s y

trouverez une caverne à l'intérieur de laquelle estass ise un e vie ille f em m e très sage qui vou s d i ra com -ment faire. » La femme pense donc : « D'accord,

c'est ce qu e je fera i . Je m érite ce qu' il y a de m ieux. »Après avoir en du ré d e g ran des épreuves , e lle f ini t par

trouver cette caverne où, en effet, était assise cettevieille fem m e très d ou ce, à l'a llur e m ystique, habilléed e blan c et qu i lu i sou ria it de façon an gél iqu e. Sais ied'un respec t m ê lé d e cra in te , e lle s e pros terne à se spied s et lui d i t : « Je veu x ar river à l 'éveil. In d ique z-

m oi com m ent fa ire . » La fem m e trè s sage la regard eavec son sourire béat et lui demande : «Êtes-vous

bien sû re d e vouloir atte in d re l' illum ination ? » Et lafemme de répondre : « Évidemment que j'en suis

sûre . » Sur qu o i la fem m e sour iante se trans form e endém on , se lève en brand is sant un gros bâton e t com -mence à la pourchasser en disant : « Maintenant !




Maintenant ! Maintenant ! » Le reste de sa vie, cette

femme ne put jamais échapper au démon qui luirépéta it sans arrêt : « M aintena nt ! »

Rinpoché parlait si souvent de l'instant présent.

Dans son livre intitulé : Shambhala : la voie sacrée

du guerrier, les chapitres « Moment présent » et

« Découvrir la magie » sont consacrés à ce dont je

parle ici. Si nous voulons atteindre l'éveil, nous

devons le faire dès maintenant. Si nous sommes

arrogant et têtu, il sera peut-être nécessaire que

quelqu'un coure après nous armé d'un bâton. Maisplus nous ouvrons notre coeur, plus nous devenons

l'ami de notre corps, notre parole et notre esprit,

l'ami du monde qui se trouve .à l'intérieur de notre

cercle — notre situation familiale, les gens avec qui

nous vivons, la maison dans laquelle nous prenons

notre petit déjeuner chaque matin —, plus nous

apprécions aussi le fait qu'il suffit de tourner le

robinet pour faire couler de l'eau. Si vous avez déjà

vécu sans eau, vous êtes vraiment sensible à ça. Il ya toutes sortes de miracles. Tout est comme ça,

absolument merveilleux.

Maintenant. Voilà la clé. Maintenant, mainte-

nant, maintenant. L'attention nous entraîne à être

éveillé et vivant, curieux de tout, mais à propos de

quoi ? Eh bien, à propos de l'existant présent, n'es t-ce




pas ? On m éd ite , l'expirat ion est m aintena nt et on se

réve ille pou r sor t ir de se s f an tasm es m a in tena nt e tmême les fantasmes sont maintenant, bien qu'ils

sem blen t nou s entra îne r da ns le passé e t da ns l'ave-nir. Plus nous pouvons être complètement mainte-nant, plus nous nous rendons compte que nous

som m es au c en t r e du m ond e , debou t au m ilieu d 'uncerc le sacr é. Rien n 'est n ég ligeable , qu e l'on se bro s-se les de n ts , qu e l'on prépa re le repas ou qu e l'on s 'es-

su ie le d err ière . Peu im porte ce qu 'on fa i t , on le fa i t

maintenant .La tâche de n otre ex i s ten ce co n s i s te à ut i li ser ce

qu i nou s a é té d on né pou r n ou s éve iller . S 'il ex i s ta i tdeux personnes exactement identiques — même

corps, même parole, même esprit, même mère,

même père, même maison, même nourriture, tout

iden tique — , l'un e d 'elles pou rra it utiliser ce q u'elle apou r s 'éveiller et l'autre po ur en éprou ver en core plu sde ressentiment, d'amertume et d'aigreur. Peu

importe ce qu'on reçoit, difformité physique, trèsgran de f o r tune o u , au con t ra ir e , t rè s peu d 'a rgen t,beau té ou la ide ur , stabili té ou instabili té m en tale , viedans une maison de fous ou bien au milieu d'un

désert où règnent la paix et le silence. Tout ce qui

no us e s t do nn é peut no us éve iller ou n ou s endorm ir .Tel es t le d éf i qu e lan ce le m ainten an t : « Q u 'allon s-




nou s fa ire de ce que n ous avons dé jà — notre corps ,

no tre parole et no tre esprit ? »Voici que lqu e chose qu ' il est très u t ile d e sa voir à

propos de maintenant. Le plus grand obstacle qui

em pêche d 'ado pter u n e perspect ive plu s vaste sur lavie res te les ém ot ion s quan d e lles s 'em parent de n ouset nou s rend ent aveugle . Plus n ou s devenon s sens ibleà ce fait et plus nous nous rendons compte que,lorsque nou s com m ençons à nou s m et tre en co lère , àno us d én igrer ou à dés irer des choses à un po in t t e l

que ça nous donne le cafard, nous commençons ànou s re ferm er e t à nous s en tir exc lu , com m e s i nou sét ion s ass is au bord du Gran d Ca nyon , la tête recou -verte d 'un grand sac no ir .

On peut jouer avec tout ça. Ici, par exemple,no us pou von s a ller sur les fa la i ses dom ina nt le go lfedu Saint-Laurent où la première réaction est tou-

jours : « Oh là là! Que c'est grandiose ! » et notre

espr it s 'ou vre . M ai s s i no us y re s ton s su f f isam m ent

longtemps, nous commencerons à nous faire dusou c i au su je t de qu elque chose . Pui s no us n ou s ren-drons compte (si nous voulons bien nous prêter à

cet exerc ice) que n ou s avons l'im press ion que tou t seferm e et d evien t très peti t. L'as tuce , avec le m ainte-nant, est que l'on peut lâcher prise et s'ouvrir de

nouveau à cet espace. On peut le faire à n'importe




quel moment, on peut toujours le faire. Mais pour

cela i l fau t lier am itié avec soi-m êm e. Cela ex ige d 'enven ir à conn a ît re sa co lère , son dén igrem ent de so i,ses désirs insatiables et ses besoins, son ennui etd'entrer en a m itié avec tou t ça .

Il y a u n e a u tre h is to ire qu e vou s avez peu t-ê trelu e e t qu i par le d e ce qu e n ou s appe lon s le parad iset l'enfer , la v ie et la m or t , le bon et le m au vais . Çaraco nte en qu o i c e s chose s n ' ex i s ten t pas vra im en tsinon en tant que pure création de notre propre

esprit. C'est l'histoire de ce grand costaud desamouraï qui vient voir un sage et lui demande« Parlez-m oi de la na ture d u parad is e t de l 'en fer: »Alors le roshi le regarde droit dans les yeux et luidit : « Pourquoi devrais-je parler à un rustaud

dé bra i llé , d égo û tant e t m isérable com m e to i ? » Levisage du sam ou ra ï tourn e au cram oisi, s e s cheveuxse dr essen t sur sa tête , m ais cela n 'arrête pas le roshi ,qui continue : « Un misérable ver de terre comme

toi, penses-tu que je devrais te dire quoi que ce

soit ? » Fou de rage, le samouraï tire son épée ets 'apprête à tra n cher la tête du ro shi. Celui-c i lu i di talors : « C'est cela l 'en fer . » Le sam ou ra ï, qu i est enfa it un h om m e s en sib le , c om p rend im m éd ia t em en tqu'il vient de créer son propre enfer, qu'il était au

plus profond de l'enfer. C'était noir et brûlant,rem pli de ha ine , de dés i r de se protéger , de co lère e t




de ressen t im en t , au point qu ' il en é ta i t prêt à tuer le

roshi. Des larmes emplissent ses yeux, il se met àpleu rer , il jo int les pau m es d e ses m ains et le sag e lu id it : « C'est cela le pa ra d is . »

Il n'ex iste n i enfer n i para dis en de hors de la façondont nous entrons en rapport avec notre monde.

L'enfer n 'est que rés is tan ce à la vie . Q ua nd no us vou-lons dire « non » à la situation dans laquelle nous

sommes, c'est parfait de dire « non » ; mais quand

nous en faisons tout un plat au point d'être prêt à

dégainer notre épée pour trancher la tête de quel-qu 'un , cette so rte d e rés istan ce à la vie , c 'est l'enfer.

À n oter que no tre approche de la pratique n e no usam ène pas à déclarer : «L'enfer est m au vais et le para-dis est bon » ou bien : « Débarra sson s-no us d e l'enferet recherchons seulement le paradis » ; nous nous

em ployons , au con tra ire , à fa ire naître un coeur e t unespr i t ou verts au para d is, à l'en fer e t à tou te chose .Pourquo i ? Parce que c ' e st la s eu le m an ière de n ous

rend re com pte que , quo i qu ' il a rr ive , no us som m estoujours debout au centre du monde, au milieu de

l'espace sa cré , e t qu e tout ce qu i en tre da n s ce cercleet y existe avec nous est là pour nous apprendre ce

que n ou s avon s beso in de savo ir .

Notre travail dans la vie est de nous éveiller, de

laisser les choses qui entrent dans le cercle nous




évei ller plutôt qu e no u s end orm ir . Le seul m oyen d 'y

arr iver est de s 'ouvrir , d 'être cu rieux et de d évelopperun e sor t e de s en t im en t de sym pathie enver s tou t c equi arr ive , pou r pou voir en con na ître la n ature e t ent irer un ense ignem ent . En tout cas , ce la va dem eurerdans nos parages jusqu'à ce que nous apprenions

no t r e le çon . Nous pourrons rom pre no t re m ar iage ,qu i tt er no tre t rava il, n e f réqu en ter qu e le s li eux oùnous serons couvert de compliments, manipulerno tre m on de jusqu 'à en avoir le visage bleu à force detoujours vouloir aplanir les difficultés, mais les

m êm es vieux dém ons réapparaîtront toujours jusqu'àce que, enfin, nous ayons appris notre leçon, cette

leçon qu'ils sont venus nous enseigner. Alors cesm ê m e s d é m o n s s e m a n i fe s te r o n t su r la vo ie e n t a n t

que com pagnons am icaux e t a f fe c tueux .Voi là pourqu o i , ce m at in , m êm e s i j'é ta is a f fam ée

et très fat igu ée, j'étais pou rtan t très heu reu se. Et j'ai-m era is expr im er m a gra t itude à Trun gpa Rinpochépour ce la .



HUIT

R ien de telqu'une histoire vraie

Il y a , da n s le tao ïsm e, unad ag e célèbre qui dit : « Le tao qu i peu t être d it n 'estpas le tao u lt im e. » Un e au tre façon d 'exprim er cela ,

bien que je ne l'aie jamais vu traduit ainsi, serait« Dès qu 'on co m m ence à cro ire en que lque chose onn 'est plu s ca pable d e r ien voir d 'autre . » La vér i té àlaqu elle on cro i t e t à laqu elle on se cram ponn e ren dinca pable d 'entend re qu o i que ce so i t de n euf .

Notre m an ière de penser e t de c ro ir e au x chose scrée no tre m on de . Au M oyen Âge , chacun accepta i tl' idé e , fon d ée su r la peu r, qu' il n 'y avait qu'un e seu lefaçon de cro i re ; s i on ne s 'y conform ai t pas , on é ta it

dans le camp ennemi. C'était la mort de toutes lesform es d e pensé e fraîche et créa t ive . Bien d es chosesque le s gen s ava ient é té ca pables d e vo ir a ntér i eure-




ment ne pouvaient plus l'être, simplement parce

qu'ils n'y croyaient pas. Du moment où ils se met-ta ient à penser e t à cro ire d 'un e cer ta in e façon , i l yavait tou tes sortes d e choses q u ' ils ne pou vaien t li tté-ralement ni entendre, ni voir, ni sentir, ni toucher,

parce qu 'elles se trouvaient en d ehors de leu r systèm e

de croyances .

Se cram ponn er à des cro yances lim ite l'expér iencequ 'on peu t fa ire d e la v ie . Cela n e veut pas d ire quele s croyances ou les idées ou m êm e que penser so ient

cau se d e problèm e ; c 'e s t l'en têt em ent qu i pou sse àvouloir que les choses soient de telle ou telle façon,

l'a t tachem en t à ses cro yan ces e t à ses pensées , c 'e s ttou t ce la qu i prod u i t les problèm es . Pou r s im pli fier ,disons qu'utiliser de cette manière son système de

croyan ces crée u ne s i tua t ion d an s laqu elle on chois itd 'être aveug le plu tôt qu e capa ble de voir , sou rd plu -tôt que ca pable d 'enten d re , m ort p lu tôt que v ivan t ,en d orm i plu tôt qu 'évei llé .

De nos jours, certains sortent du troupeau etexploren t , m a i s d 'au tres se re tran chent plus en coredans leurs croyances. Une polarisation se produit,

avec pour résultat, par exemple, certains chrétiens

qui deviennent hystériques à propos du film LaDernière Tentation du C hrist, parce que qu e lqu 'un aosé d ire qu e le Chris t n 'est pas ce qu e beau cou p veu -



RIEN DE TEL QU'UNE HISTOIRE VRAIE 75

lent penser qu'il est. (band un système de croyances

est menacé, on peut même devenir tellement fana-t iqu e qu 'on n 'hésit era pas à tuer ou à dé tru ire .

Un autre exemple est la réaction des musulmans

au roman de Salman Rushdie, Les Versets sataniques,dans lequel il laisse supposer que Mahomet n'était

pas ce lui qu' ils pensen t — c'est pou r cet te raison qu ' ilscondamnent Rushdie à mort. En fait, on voit cette

situation partout dans le monde. Des protestants

tuent des catholiques et des catholiques tuent des

protestants. Des hindous tuent des bouddhistes etdes bouddhistes tuent des hindous. Des juifs tuent

des chrétiens et des chrétiens tuent des juifs. Des

m usu lm an s tuen t de s chré t iens e t de s chré t iens tuen tdes musulmans. Partout dans le monde il y a des

gu erres parce qu e cer ta ins s e s en tent insu lté s lor squ ed 'autre s n 'approuvent pas leur sys tèm e d e croyances .

Tout le monde est coupable de cela. C'est cequ'on appelle le théisme fondamental. Nous désirons

quelque chose à quoi nous accrocher, nous voulonsdire : « Enfin j'ai trouvé. C'est ça, et à présent je me

sens confirmé, sécurisé et vertueux. » Le bouddhis-

m e, lu i no n p lus , n ' e st pa s exem pt de c e d é fau t . C 'e s tune attitude humaine. Mais, dans le bouddhisme, il

y a un enseignement qui réduirait apparemment cethéisme fondamental, si seulement on l'entendait.




Cet ense ignem ent d i t : « Si tu ren con tres le Bou dd ha

su r ta ro u te , tue- le . » Cela s ign i fie qu e s i nou s pou -vons trouver le Bouddha et dire : « Ça fonctionnecom m e ça ; Bou dd ha est a in s i » , a lors il serai t préfé-rable de tuer ce « Bou dd ha » do nt on peut d i re qu'ilest ainsi . Les con tem platifs et m ystiqu es chrétiens, les

hindous, les juifs, des gens de toute confession ousan s con fess ion peuven t aussi avoir cette perspectives i vou s r encon tr ez un Chr is t qu i peu t êtr e no m m é ,tuez ce Christ. Si vous rencontrez un Mahomet ou

un Jéhovah, ou qui que ce soit qui puisse être

no m m é, agr ippé et objet de croyances , fracassez-le .

Nou s en arr ivon s a lors au plus in téressant : com -m en t fa ire ? Bien q ue c e t te approche para i sse assezagres s ive , lorsqu e no us par lon s a ins i , no us som m es

en fa it en t ra in d e par ler du degré u lt im e de la n on-agression. On trouve très facile d'avoir descroyance s , de s 'y c ram ponn er e t de la i ss e r son u n i -vers entier être un pur produit de son système de

croyances. On trouve également très facile d'atta-

quer ceu x qu i son t en d ésaccord a vec ce sys tèm e . Leplus difficile et le plus courageux, ce que font lehéros ou l'héro ïn e , le g u err ier ou le m ystiqu e , res ted'observer de manière continue ses proprescroyances, directement, avec honnêteté et clarté,puis d 'a ller plu s lo in . Cela ex ige beau co u p de co eu ret de bien vei llan ce. Il fau t être c apa ble d e tou cher et



RIEN DE TEL QU'UNE HISTOIRE VRAIE 77

de co nn aître le coeu r de son expér ience , san s rud es -

se e t sans por ter aucu n jugem ent .« Si tu renco ntres le Bou dd ha , tue le Bou dd ha »

signifie que, lorsqu'on se voit se saisir de quelque

chose ou se cramponner à quoi que ce soit — peu

im porte qu e ce quelque chose so i t con s idéré con ven-t io n n e lle m e n t c o m m e bo n o u m a u va is — , o n s e lied'amitié avec cela. On l'examine. On en vient à le

con na ît r e com plè t em ent , à fon d . De ce t te m an ière ,ce la se d é tachera d e so i -m êm e.

Il e s t d i t dans les ense ign em ents que s i nou s nou saccrochons à nos croyances nous aboutirons à des

con fli ts . Il y a u n e m ervei lleu se histo ire à ce pr opo s.C'es t ce lle d 'un d ieu qu i sava it com bien le s hom m es

et les fem m es a im ent croire que les choses sont vraieset fond er d es c lubs e t d es systèm es poli tiques ou re li-gieux avec ceux qui sont d'accord avec eux. Ilsaiment fortement créer quelque chose à partir de

r ien , pu i s en écr i re le no m sur un e gran de bann ière

et d éf iler d an s la ru e en l'ag i tan t , avec cr i s e t hurle-ments, juste pour que ceux dont la croyance est

opposée v ien nen t vers eux avec leurs ban n ières , leu rscr i s e t leu rs hu rlem en ts . Ce d ieu dé cide d 'essayer dem et tre en éviden ce ce t aspect de la con di tion hum ai -ne , pou r qu e, en en voyan t l'absurd ité , les ge ns puis-sent rire un bon coup. (Un bon éclat de rire est le




meilleur moyen de tuer le Bouddha.) Ce dieu

fabr ique do nc u n gra nd chapeau séparé en d eux jus teen son m i li eu , la pa rt ie ga u che d 'un bleu br illan t e tla part ie dro ite d 'un r ou ge vif . Il se ren d e nsu ite d an sles champs où travaillent, de part et d'autre d'une

route , de no m breuses personnes . Là, le d ieu se m ani-

feste dans toute sa g lo ire ; person ne n e peut m an querde le vo ir . Gra nd et rayonn an t , co i f fé d 'un chapeau ,il marche le long de la route. Tous ceux qui sont à

d roite d e la ro u te lâc hent leu rs binettes et lèvent leu rsrega rd s ver s lu i ; t ous ceu x qu i son t à gau che de laroute en font autant. Chacun est stupéfait. Puis il

disparaît. Chacun s'écrie : « Nous avons vu Dieu !

Nou s avon s vu Dieu ! » Ils son t tou s fou s d e jo ie , jus-qu'à ce que quelqu'un du côté gauche de la route

dise : « Il se trouvait là, dans tout son éclat et avecson chapeau roug e ! » Ceux qu i sont sur la d ro i te d ela route répliquent : « Non, il portait un chapeau

bleu ! » Le désaccord s'amplifie au point qu'ils se

mettent à construire des murs et à se lancer des

pierres . Puis le d ieu a pparaî t de n ou veau . Cet te fo i s ,il m arche en d irec t ion opposée e t d i spara ît un e fo i sde plus . Alors les gens se r ega rd en t les u ns les autreset ceu x qu i sont à d roi te s 'écr ient : « Ah ! Vou s aviezra ison , il avait un chapeau rou ge . Nou s som m es vrai-ment désolés, nous nous sommes trompés en levoyant. Vou s aviez raison et n ou s avion s tort . » Ceux



RIEN DE TEL QU'UNE HISTOIRE VRAIE9qui sont de l'autre côté disent : « Non, non. C'est

vous qui aviez raison. Nous avions tort. » Sur lemoment, ils ne savent plus s'ils doivent se battre ou

devenir amis. La plupart d'entre eux sont perplexes.

Alors le dieu apparaît de nouveau. Cette fois, il se

tient debout au milieu et ensuite se tourne vers la

gauche, puis fait demi-tour pour se tourner vers ladroite et chacun se met alors à rire.

Pour nous qui sommes assis ici en méditation,

qui voulons vivre une vie bonne, pleine, sans res-

trictions, aventureuse, une vraie vie, il y a une ins-truction précise que nous pouvons appliquer ; c'est

celle que nous avons appliquée tout au long de nos

séances de méditation voir ce qui est. Le recon-n aî tre san s le juge r bien ou m al . Lâcher pr ise e t reve-

nir à l'instant présent. Voir tout ce qui surgit sans lequalifier de bon ou mauvais. En prendre acte. Le

voir clairement sans juger puis lâcher prise. Revenir

au moment présent. Dès à présent et jusqu'à notre

mort, nous pourrons pratiquer cela comme moyen

de devenir plus disposé à la compassion envers nous-.

même et envers les autres, comme moyen de devenir

moins dogmatique et de nourrir moins de préjugés,

comme moyen d'être moins déterminé à n'en faire

qu'à notre tête, moins convaincu que nous avonsraison et l'autre tort, comme moyen d'acquérir le

sens de l'humour face à tout, d'alléger tout ça et de




l'ouvrir. C'est possible de le faire. Nous pourrions

au s si com m encer à no us observer lor sque n ou s fa i -sons des reproches aux autres ou que nou s nous m et-tons à nous justifier. Si nous passions le reste deno tre vie s im plem ent à rem arqu er ce la e t à en fa ireun moyen de dévoiler la stupidité de la condition

hum aine — le dram e t rag ique e t néanm o ins com iqueque n ous ava lons tous sans c e s s e — , nou s pourr ionsacquérir beaucoup de sagesse et de douceur ainsi

qu'un grand sens de l'hum our .

Voir le s m om ents où on se jus t if ie e t où on blâm eles au tres n'est pas u n prétexte pour se cr i tiquer, m aisbien l'occasion de se rendre compte de ce que font

tous les êtres et combien cela les emprisonne dans

un e vue t rès lim itée de ce m on de . C'es t un e occas ion

de vo ir qu 'on s e cram ponn e à son in terpré ta t ion dela réa lité ; ce la perm et de se ren dr e com pte qu e c 'es ttou t ce do nt i l s 'ag i t — n i p lus n i m o ins : s eu lem entsa propre interpré tation d e la réa lité .



NEUF

Le temp s et lesquatre nobles vérités

Q u and le Boud dh a en s e i-gn a pou r la prem ière fo is , il au ra i t pu en se ign er surn'im porte q ue l su jet . Il ven ait juste d 'attein dr e l 'éveil

tota l. Son espri t é ta i t c la ir e t - i l n e ren co n tra a u cu nobstac le — i l n 'y avai t que la vast itud e et sa pro prebon té et celle d e sa vie . L'histoire re late , cepen d an t ,qu ' il lu i étai t di ff ic i le d 'exprim er so n ex périenc e ; audébu t , il déc ida de ne pas en se ign er parce qu 'il pen-

sa it que personne n e sera it capable de co m prendre cedo nt i l parlait . Il dé cida f in alem en t qu' i l en seign era itparce qu e quelques personn es l' entend raient . Chosein téressan te , i l n e com m en ça pas par par ler d e l'in-

con d i tion ne l ; il ne par la n i de bon té fon da m enta le ,ni de clarté, ni d'espace, ni de félicité, ni d'émer-

veillement, ni d'ouverture. Lors de son premier




exposé — les ense ignem ents sur les qua tre nobles vér i-

tés — , le Bou dd ha parla de la sou ffran ce.J'ai toujours ressenti ces enseignements comme

une fantastique affirmation qu'il n'est nullementbesoin de résister au fait que nous sommes pleine-

ment vivant en ce monde, que nous sommes en fait

un e par tie du ré seau . Tout ce qui est vie est intime-

ment lié. Tout ce qui vit possède une force de vie,

dont la qualité est l'énergie, une sorte d'entrain.Sans cela, nous ne pourrions pas lever les bras,

ouvrir la bouche ou bien ouvrir et fermer les yeux.Si vou s avez é té au chevet d 'un m ou ran t , vou s savezqu'à un ce r ta in m om ent il y a en lu i un e force de v ie ,quand bien même elle serait très faible, puis, qu'à

l'instant suivant, il n'y en a plus. Il est dit que,

q u a n d n o u s m o u r o n s , le s q u a tr e é lé m e n t s — te r r e,air , feu et eau — se dissolvent un par un , chacun d an sle su ivan t pou r f in a lem en t se d i s soud re da ns l'e spa-ce. Mais, tant que nous vivons, nous partageonsl'én erg ie qu i perm et à tou te chose , du br in d 'herbe

jusqu 'à l'é léphan t , d e gr an d ir et de vivre , pu is , fata-lement, de s'épuiser et de mourir. Cette énergie,cette force de vie, crée le monde tout entier. Il est

très curieux de constater que les êtres humains,

parce qu 'ils sont do ué s d 'un e con sc ienc e , son t éga le-ment sujets à une petite déformation qui les faitrés i s ter a ux én erg ies d e la v ie .



LE TEMPS ET LES QUATRE NOBLES VÉRITÉS 83

L'au tre jou r , je parla is à un hom m e très déprim é.

Q ua nd il es t sous le cou p de la d épress ion , il s 'ass iedsur u ne c ha i se e t ne peut en bou ger . Tou te son ac t i-vit é se r é sum e a lor s à se f a ire d u sou c i . Il m e d isa i tque tout l'hiver il était resté assis sur sa chaise, en

pensant qu'il devrait aller dégager sa tondeuse à

gazon de la neige, mais qu'il en était tout bonne-m ent incapable . Ce n 'e s t pas ce la que j'en ten ds parêtre assis immobile en méditation. Demeurerim m obi le , ou gar de r son a ss i se , s ign if ie n e pas ê tredistrait du fait d'être entièrement présent en cet

en d roi t préc i s , en pren d re ac te e t fa ire l'expér ien cede son énergie vitale totalement. Que se passe-t-il

alors ? Je peux d écr ire m a propre e xpérience . J'é ta isass i se en m éd i ta t ion , je su iva is la t echnique , qua n d

j'ai eu l'impression que quelque chose n'allait pas.En su i te , tou t ce qu e je sa i s , c 'es t que j 'é ta i s en tra inde penser à des tas de choses, de me faire du souci

à propos d 'un pro je t prévu pour s ep tem bre , de m edem an der qu i a lla i t s 'occu per des m o ind res dé ta ils

crun au tre prévu pou r oc tobre . Pu i s je m e su i s sou -venue : être assise immobile en méditation aumilieu d'un brasier, d'une tornade, d'un tremble-

ment de terre ou d'un raz-de-marée, être assise

immobile. Cela fournit l'occasion de faire à nou-veau l'expérience de la qualité vivante de l'énergie

de no tre vie — terre , a ir , f eu et eau .




Pourquoi résistons-nous à notre énergie ?

Pou rqu oi rés iston s-no us à la force d e vie qu i s 'éco uleà t ravers no u s ? La prem ière n oble vér it é exp liqu equ e s i l'on es t vivan t , s i l'on a u n coe u r , s i l'on peu ta im er , s i l'on peut ê tre co m pat is san t , s i l' on peut seren dr e com pte de l'énerg ie vitale qui fa i t se tran sfor-

mer, bouger, croître et mourir toute chose, onn'éprou vera alors aucun ressent im ent ni aucun e rés is-tance . La prem ière n ob le vérit é énon ce s im plem entle fait que se se n tir m al à l'aise fait partie de la con d i-t ion hum aine . Nous n 'avons m êm e p lus d é sorm a is àappeler cela de la souffrance, nous n'avons même

plus à par ler d e m alaise . C'est s im plem en t arr iver àrecon na ître l'ardeu r du feu, la fureu r du ven t , la tur-bulence de l'eau , le sou lèvem ent d e la terre , en m êm e

t em ps que la c haleu r d u f eu , la f ra îcheur e t le ca lm ede l'eau , la d ou ceu r d e la bri se , a ins i que la bo nté , laso l id i té e t la sû re té de la t erre . Rien en son essen cen'est tout blanc ou tout noir. Les quatre éléments

revêtent d i ff érentes q u ali té s ; i ls re ssem blen t à d es

m agic iens . Parfo is ils s e m an ife stent sous un e form eet parfois sous un e au tre . Si cela n ou s pose problèm e,no u s y rés i s ton s . La prem ière n oble vér i té reco nn aî tque nou s auss i changeon s com m e le tem ps, que nou savons des hauts et des bas comme les marées, que

no us c ro i s son s e t décro is sons com m e la lun e . C 'e s tnous qui faisons cela et il n'y a aucune raison d'y




résister. Si n ou s y opposon s un e résistan ce, la ré al ité

et la vita li té d e la vie d evien n en t un e sou ffran ce , unenfer.

La secon de no ble vérité d i t que ce tte rés is tan ce estle m écan i sm e de fonc t ion nem ent e ss en t ie l de c e queno u s appelon s l'ego e t que résister à la vie est la c au sed e la sou f fran ce . Tra d i t ion ne l lem en t , on d i t que lacause de la souffrance c'est la tendance à se cram-

pon n er à un e vis ion é tro i te . Au trem en t d i t, r e fuserde s 'un ir to ta lem en t avec tou t ce qui appart ien t à la

vie, résister au fait de changer, de suivre les cyclescom m e le tem ps qu' il fa it , n e pas ac cepter d'avoir lam êm e éner gie que toute chose vivan te , rés is ter à tou tcela , c 'est ce qu 'on appelle l 'ego .

Hier j'a i com m encé à m 'in téresser vivem ent à m afaçon de vivre une résistance. J'ai remarqué que

j'étais assise en méditation, qu'il y avait des senti-

m ent s d ' inconfor t dan s m on coeur e t dan s m on e s to -m ac — de l 'e f fro i , s i on veut . J 'a i com m encé à perce-

voir l'occas ion d e v ivre le ca rac tère rée l des qu atreéléments, de ressentir à quoi cela ressemble d'être

t emps (climat). Bien sû r cela n'a pas fait disparaître lesent im ent d ' inco nfort , m ais la rés is tan ce est part ie et ,d 'un e c er ta ine f açon , le m on de é ta it de n ou veau là .Q u an d je n e rés i s ta is pas , j' é ta i s capa ble d e vo ir lem on de. Puis je m e su is aperçue qu e je n 'avais jam ais




a im é , pour u ne ra ison o u pou r un e au tre , la qu a lit é

d e ce « tem ps » part icu lier e t do n c qu e j 'y rés is ta is .Ce faisant, j'ai compris que je me re-créais. C'est

com m e s i, en rés i s tan t , on enfon ça i t s e s ta lon s dan sle sol. C'est comme si on était un bloc de marbre,

qu'on se sculpta i t so i-m êm e d an s ce b loc , e t qu'on se

solidifiait vraiment. Pour ma part, me soucier deschoses qu i do iven t arriver est tout à fait dé sag réa ble ;c'est une dépendance. Il est aussi déplaisant de se

soûler à nouveau si on est alcoolique, de devoir

con t inu er à se p iquer s i on es t tox icom an e , de co nt i -nu er à se go in f rer si on e s t bou l im ique ou quo i quece so i t de ce t ord re . To ut ce la es t t rès é tran ge . Nou ssavon s tou s c e qu ' e st la dépend an ce , no us som m esen prem ier lieu d épendan t s de m o i .

Il est intéressant de voir que, lorsque le temps

chang e e t qu e l'én erg ie n e fa i t qu e c irculer à traversn ou s , tou t com m e e l le s ' écou le à travers l'herbe , lesarbres , le s gra n ds co rbeau x , le s ou rs , le s or igna ux ,

l'océan e t le s rochers, no us d écou vron s que n ou s nesom m es absolum ent pas so lide . S i no us som m es assisimmobile en méditation, comme la montagne de

Gampo Lhatse dans un ouragan, si nous ne nous

protégeons pas de la vérité, de l'éclat, du rapport

im m éd ia t aux cho s e s e t du m anque d e con f irm a t ioninhéren t au fa it de s im plem en t fa ire part ie d e la v ie ,



LE TEMPS ET LES QUATRE NOBLES VeR1TÉS 87

alors no us n e som m es pas ce t ê tre séparé qui a beso in

qu e la v ie se dér ou le su ivan t son g ré .La tro is ièm e n oble vér ité d i t que la cessat ion de la

souf f rance s e cara c tér is e par le ren on cem ent à s 'ac -crocher à so i-m êm e. Par « ces sa tion » n ou s vou lon sd ire la ce s sa t ion d e l'en fer par oppos it ion au t em psqu 'il fa i t, tout s im plem en t cesser de rés ister , d'éprou -ver d u re s sen t im ent , de no urr i r c e s en t im ent d ' êt r ecomplètement piégé et attrapé et de maintenir cet

énorme mol à tout prix. Les enseignements sur la

reconnaissance du non-moi semblent plutôt abs-t ra it s, m ai s l'a spec t chem inem ent qu 'ils ren ferm ent ,cet te ins truct ion m agique que n ou s avon s tou s reçue ,la c lé d 'or res te ce t te part ie d e la technique d e m éd i-ta tion où on recon na ît c e qu i se pas se en so i e t on s e

dit : « Penser . » Alors o n a band on ne tout le bavarda -ge , toutes les invent ion s e t les d iscu ss ion s e t on r es tesimplement assis en méditation avec le temps — la

qua lité e t l'én ergie d u tem ps lu i -m êm e. Il se peut qu evou s ayez encore le s en t im ent de t rem bler , de ru m i-ner ou d ' exp loser o u , au con tra ire , c e tt e im pres sionde ca lm e , d ' ennu i, c om m e s i on vena i t tou t ju s t e devou s en fou ir d an s la t e rre . Vou s m ar inez avec c e la .C'est cela la clé : en venir à connaître cela. Le seu l

moyen de connaître cela est de se rendre comptequ 'on en a par lé , qu 'on en a f a it un e préoccupat ionpour la sem aine su ivan te , pour le m oi s d 'oc tobre su i -



88NTRER EN AMITIÉ AVEC SUI-MÊME

van t et pou r le restant d e sa vie . C'est com m e s i , assez

cur ieusem ent , au lieu d 'ê tre ass is im m obile en m édi -tat ion , au m ilieu d u feu , n ou s avion s fabriqué ce d is-positif qui se crée lui-même pour attiser ce feu et

l'en treten ir . Att isez ce feu , att isez ce feu . « Eh bien ,qu e se pa ssera-t-il si je n e fais pas c eci, alor s il ar rive-

ra c ela et s i cela a rrive, alors i l se passer a ce ci et peu t-être ferais-je mieux de me débarrasser d'untel ou

d'untel et d'obtenir ceci et de faire cela. Je ferais

m ieu x d e parler à M achin à propos d e cec i e t s i je n eleur d i s pas ce la , tou t va ce r ta in em ent s ' écrouler e talors qu e se passer a-t-i l ? Oh, je cro is que je veu x e nf inir et so rtir d ' ici . C'est horr ible e t ... » Sou d ain vousvou lez bon dir d e votre s iège et aller hurler en d ehorsd e la sa l le . Vou s ét iez en tra in d 'at ti ser le feu. Ma is ,

arr ivé à u n certa in point , vou s pensez : « Atten ds u ninstan t. Pen ser. » Alors vous lâchez prise et re ven ez àce sentiment initial d'agitation qui pourrait vous

m ettre à cran m ais qui est fond am entalem ent le vent ,le feu , la terr e et l'eau . Je ne parle pas ic i d e tran sfor-

m er un ou ragan en u ne jou rnée ca lm e . Je par le dufait de se rendre compte de l'ouragan-éité ou, s'il

s'agit d'une journée calme, de la calme-éité. Je ne

par le pas de t rans form er un incen d i e de forêt en un

paisible feu de cheminée ou bien en quelque chosedestiné à chauffer la marmite qui contient votre

rag oû t . Je d is que , lorsq u ' il y a u n feu d e forêt , i l n e




faut pas rés i s ter à ce type de puissance — c'est vou s .

Q ua nd c 'es t chaud et con fortable , n 'y rés i stez pas e tn'y fa i tes pas votre n id. Je ne d is pas qu' i l fau t tran s-former un tremblement de terre en un jardin def leu rs . (ban d i l y a t rem blem en t de t erre , la i s sez laterre trem bler et se fendr e et quan d i l y a un riche jar-

d in d e f leu rs , la issez-le être lu i au ssi . Je par le d u fai tde ne pas rés is ter , de n e pas s 'agr ipper , de ne pas sela i sser pren d re pa r la peu r ou l'espoir , le b ien o u lem al, m ai s de vra im ent vivre com plètem ent .

L'essen ce d e la qu atr ièm e n oble vér ité es t le che-m in o ctuple . Tout ce que n ous accom plis sons — no trediscipline, notre effort, notre méditation, nosmoyens d'existence et tout ce que nous faisons denotre na i ssance à notre m ort — n ous pouvons no us en

servir pour n ou s aider à atte ind re no tre un ité e t no trecomplétude face à toute chose. En d'autres mots,no us po uvon s ut i li ser n otre v ie pou r n ou s éveiller a ufait que nous ne sommes pas séparé : l'énergie qui

nous fait vivre et être entier, éveillé, vivant est la

même que celle qui crée toute chose et nous en fai-sons partie. Nous pouvons utiliser notre vie pour

nous connecter à cette énergie, ou bien nous pou-von s l'em ployer à cu lt iver le r essen t im en t et la rés i s-

tance, ou à nous sentir aliéné, en colère et amer.Co m m e to u jo u r s, ça n e d é p en d q u e d e n o u s .



DIX

Ni trop tenduni trop relâché

Aujourd'hui nous allons

parler d e la façon d e trou ver u n équilibre d an s la vie .Tout compte fait, pour l'amour du ciel, qu'est-ce

donc que le m oyen t e rm e ?Mon moyen terme et le vôtre ne sont pas les

m êm es . Par ex em ple , j'a i tend an ce à ê tre dé s involte ,d'un abord faci le et d écon tractée . La prat ique str icte ,t e lle qu 'on la d écr i t hab i tue llem en t , re s t e pou r m oienco re as sez dé tend ue , parce que j 'a i un e façon plu-tôt décontractée de pratiquer. C'est la raison pour

laquelle une pratique rigoureuse me convient. Elle

m'aide à trouver mon moyen terme. Une pratique

très re laxe ne m 'en apprend pas autan t , parce qu'e llene me montre pas le stade où je perds l'équilibre.

M ais i l se peu t que vou s soyez plu s m ili tan t , précis et




m éticuleu x. Peu t-être avez-vou s tend an ce à être cris-

pé. Il se peut qu e vous n 'ayez pas d e problèm e à pra-t iqu er d e façon serrée , m ais il es t poss ible au ss i qu evou s soyez trop dur et autor i ta ire avec vous-m êm e etqu'il vous faille donc découvrir ce que signifie une

prat iqu e d étend u e , plu s re lâchée . Chacu n es t d i ffé -

rent. Chacun a son propre moyen terme. Chacunpratique de façon à trouver pour lu i -m êm e com m entatteindre son propre équilibre, comment n'être ni

trop ten du ni trop relâché. Person ne d 'au tre ne peut

vou s le d ire . Il vou s fau t s im plem en t le trou ver parvous -même .

Un poème de Trungpa Rinpoché, publié dans

First Thought, Best Thought, dit à peu près cec i : « Leboud dhism e ne vous d it pas ce qu i e s t faux e t ce qu i

est vrai , m ais il vou s enco ura ge à le trou ver par vous-m êm e. Apprend re à n 'être n i trop tend u n i trop re lâ-ché est un voyage personnel au cours duquel on

d écou vre la façon d e trou ver son propre équ ilibre

com m ent se dé tendre quan d on se trouve trop ra ide ;comment devenir plus élégant et précis quand on

s'aperçoit qu'on est trop d ésinvolte. »

Ado pter des po int s de vue extrêm es es t un e expé-r ience a ssez répan du e ; il n 'es t pas fréquen t que l'ont rou ve le ju s te m i lieu . Par ex em ple , on arr ive à undathün où tous sont des débutants. Les premiers



NI TROP TENDU NI TROP RELÂCHÉ3jour s , on se d i t : « Je vais le fa ire par fa i tem en t » , e t

on prat iqu e de tou tes ses forc es pour s 'asseoir droi t ,m archer correc tem ent , resp irer correc tem ent , garderle silence, faire tout ce qu'il faut. On pousse vrai-

ment : on a un projet. Puis au bout d'un moment,

on se d i t : « Oh, pour l 'am ou r de Dieu , m ais qu'es t -

ce que je suis en train de faire ? » Il se peut qu'onla i sse tout tom ber e t qu 'on passe à l'au tre ex trêm e -H Je m 'en con trefou s . » Ce qu' il y a de form ida ble e tde drôle d an s ce t te prat ique , c 'e s t qu 'on ne con s idè-re pas comme un obstacle le fait de passer d'un

extrêm e à l'autre ; parfo i s on es t pare i l à un sergen tinstructeur, parfois on ressemble à de la purée de

p om m es de t e rr e . F on dam en ta lem en t , d è s que l'onéprouve une sorte de réjouissante curiosité envers

tout cela, tout n'est plus que de l'information, del' in form at ion à rassem bler pour trouver son propreéquil ibre.

On est assis là et , tou t d'un cou p, on se trou ve l'aird'un dictateur sud-américain et on pense : « C'est

ridicule ! » On se rappelle toutes les instructionsconcernant le fait d'alléger, d'adoucir, d'être plus

doux. Alors un certain humour, ou de l'intuition,un e sorte de d ouceu r appara issent . À u ne au tre occa-sion, on est assis là, à rega rd er ses o ng les, se gratter lesor ei lles , à jou er a vec ses or te i ls , à d éco u vrir les pro -fon de ur s de so n n ez e t l'arr ière de ses o re i lles , e t on




peut vo i r Ga ry Larson 1 qui fait une gentille petite

car icatu re d e so i . On pense : « Bon , là , tu sa i s qu e tupou rra i s ê tre u n peu p lu s préc i s ! » Il e s t beauc ou pplus e f ficace d 'aborder la prat ique avec hum ou r qu ede s 'acharner à m édi ter très sér ieusem ent .

En 1979 , au sém in a ire de Vajrad hatu 2 , Tru ng paRinpoché n ous d onn a it de s en s e ignem ent s ex trêm e-ment précis et brillants qui nous encourageaient

tous. Nous avions reçu depuis des années les ensei-

gn em en ts re la t if s à la prat ique d e shamatha propre-

m en t d it e (l'a t tent ion ) ; ces no uveaux en se ign em ents— les n euf façons d ifférentes de reposer l'esprit — ren-d aien t cette pratique plus claire et plu s précise , par cequ ' ils nou s ind iqua i en t da van tage com m ent nou s y

prend re . L 'idée d e base de ce s ense ignem ents e s t detrou ver son propre équ i libre : appren d re à n 'être n itrop tend u n i trop relâché. Je vais les d étai ller m ain-ten an t ; i ls son t très u t iles .

Pour com m encer , il faut noter que ces neuf façonsne se su ivent pas nécessa irem ent , m êm e s i la d ern iè -re semble avoir un caractère de fructification plus

1.Auteur de ban des dess inées am éricain très réputé [N.d.T . ] .

2. Stage de tro i s m oi s des t iné a ux é tud ian ts qual if ié s qu ' in té -

resse l'approfondissement d'un apprentissage complet des troisyanas, ou « véhicules » (hinayana, mahayana et vajrayana) duboud dhism e tibé ta in .



NI TROP TENDU NI TROP RELÂCHÉ5accen tué qu e les au tres . Il ne fau t pas les vo ir com m e

un processus se d éroulan t de la prem ière à la n euviè-m e é tape, m a is sim p lem ent com m e neu f sugge s tion sdi fférentes, neuf tuyaux ut ile s sur la façon d 'am enerson espr it à reposer dans son é ta t nature l — com m entem pêcher son espr it de passer d 'un extrêm e à l'autre .

On pou rra i t d i re que ce so nt de s ins tru c t ion s sur lafaçon d e dé t erm iner que l est l'état n atu rel . Q u 'est-ceque l'équilibre ?Qu'est-ce que l'équanimité ? Nous

aim erions tou s le savoir . Le prin cipe d e base c on s is te

à voir ce qu i , pou r soi , est trop tend u o u tro p relâché,e t on le d écou vr ira . P lu tôt que d ' e s sayer de reposerentre les deux, voyons simplement ce qui est trop

tendu ou trop re lâché e t on trouvera a lors son proprem o ye n te rm e .

Ces neu f façons on t de drô les de n om s ; e lles sem -blen t être les m êm es, à d e pet ites dif féren ces près . Laprem ière se nom m e reposer , la deu xièm e reposer san sintermittence, la troisième reposer naïvement, la

qua tr ièm e reposer m inu t ieusem ent , e t a ins i de su it e .Commençons par la première : « Reposer

l' espri t. » Nou s avon s d éjà reçu l' in s truc t ion d e « n efa ire qu 'u n a vec la re sp ira t ion » . Q u an d o n s 'a s so i t

pour pratiquer, bien qu'il y ait des couleurs et dessons ainsi que d'autres personnes autour de nous,

bien qu e n os o re i lle s , no tre nez , n otre bou che e t n os




sens tac t ile s so ien t tou jours là e t qu 'au cu n d 'eu x n e

disparaisse, d'une certaine façon on limite saconscience éveillée à l'expiration. Peut-être que« lim iter » n'est pas le m ot qu i con vien t . On porte lam ajeure par t ie de son a t ten t ion sur son exp ira t ion .Au d ébut de chaque séance , on a l' im pression de tou t

ram en er à ce t te seu le exp irat ion . L'ins tru ct ion n és tpas : « Élim inez tout le res te . » On en gag e son at ten-t ion seu lem en t à vin gt -c inq pou r cen t . Il e s t cepen-dan t très im portant qu 'à chaque fo is qu 'on com m en-ce on ait le réflexe d e se rappeler ce qu 'on est en train

d e faire : on s im plifie en faisan t porter le principal d eson at tent ion su r la respirat ion . On se con centre pas-sablement sur ce point. On peut le faire à toutm om ent pend ant la m éd ita t ion . Si on se t rouve com -plètement coincé pendant la séance, on peut alorssim plem ent arrêter, se reposer et repartir , red ém arrerf ra is . Toujours com m encer en m ettant d 'abord l'ac -cen t sur le sou f fle .

Dans la deuxième instruction : « Reposer sans

in term it tenc e », on en cou rage le m édi tan t à pro lon -ger cette im pression d 'être totalem en t avec la respira-tion. Parfois, ce pourrait être une sorte d'occasionun ique à sa is ir , qui ren dr ait alors le reste plu s faci le .M ais , parfo is , i l arr ive na ture llem en t que l'on pu isseprolon ger ce t te sensat ion que procu re le sou f fle qu isort, d'être pleinement avec la respiration.



NI TROP TENDU NI TROP RELÂCHÉ7L'ins truct ion pour reposer sans in term it tence propo-

se de s'entraîner à ne pas être distrait par chaquevét ille e t d e re ster a vec la r espirat ion . Ain si la pr e-mière instruction est quelque chose que l'on peut

fa ire e t la secon de q ue lque chose qui ten d à d evenirun e a t t itud e e t u ne e xpér i ence qu i évo lu e : on n 'e s t

pas détou rné par chaqu e son , on n'est pas d is trait parchaque vision, on n'est pas totalement pris parchaque m ouvem ent de son e spr it . On e s t capable d eprolonger ce sentiment d'être assis, attentif aum om en t présen t , d 'ê tre p le inem en t là , de re sp irer ,t ou t sim plem ent .

La trois ièm e instruct ion : « Reposer n aïvem en t »,parfo is au ss i appelée « R eposer li ttéra lem en t » , cor-respond au fai t d'ad opter un e att itud e n aïve en vers la

pratique, une attitude pareille à celle d'un enfant,très s im ple . Il s 'ag i t de ne pas tom ber da ns u n traversco n ceptue l et in tellectu el en vers l' in struc t ion sham a-tha-vipashyana. L'instruction dit : «Quand votre

esprit s 'éga re , sans en fa ire tout un plat , reven ez sim -plement. » On ne se contente pas, d'habitude, des im plem ent reven i r. Ou b ien on n e rem arque m êm epas qu e l'on éta it en tra in d e penser et on revien t , oubien o n e s t t r è s m ilit an t e t on por t e de s jug em ent s .

Reposer naïvement signifie donc : « Revenez, touts im plem ent . » (band Tru ng pa Rinpoché parle d e ça ,i l u t ili se l' exem ple d u bébé qu 'on n ou rri t . On essa ie




d' introd u ire la cu iller d an s sa bou che, tand is que so n

attention s'égare dans toutes les directions. On dits im plem en t : « Rega rd e le pet it o i seau ! » e t l'a t ten -tion du bébé revient, on lui enfonce alors la cuiller

da n s la bo uc he. C'est très s im ple. Le bébé ne dit pas« Oh, m échan t bébé ! J'étais en tra in d e pen ser ! » Le

bébé dit simplement : « Manger ! » et revient. Jepeux vous don ner u n au tre exem ple . On se brosse lesden ts e t son a t tent ion prend la tang ente . Subitem enton se ren d com pte qu e l'on e s t là , de bout , la bou chepleine d e pâte d en tifr ice , a lors qu 'on vien t d'effectuerun voyage écla ir jusqu'à Los An geles . On revient s im -plem ent à son brossage d e den t s ; on n 'en fa it pas undra m e. C'es t ce la , reposer na ïvem ent .

Passon s à la qu atr ièm e des n eu f façons : « Reposer

m in u t ieu sem en t . »L' in s truct ion , ic i , con s is te à s 'au -tor iser à s ' instal ler , à perm ettre à son esprit de se ca l-mer. Si on constate alors que les choses sont plutôt

s im ples e t d irec tes e t qu ' i l n 'y a pa s d e f ilm en tro i sd im en s ion s en cou rs , on ten te d 'a t traper chaque c li-gnotement de pensée, les plus petits clignotementsde pensée . On do nn e souvent l'exem ple d e la penséequ i par fo i s r e ssem ble à u n m ou cheron qu i touche lenez du méditant et repart d'un bond, tandis que,d'au tres fo is , c 'est com m e un éléphan t qui s 'asso i t surlu i . L'instru ct ion in vite à sais ir les m inu scu les c l ign o-t em ents de pensée . Au co urs d e la prat ique , on sau ra



NI TROP TENDU NI TROP RELÂCHÉ9qua nd on s e s en t b ien en s e lle e t qua nd on peut ten-

ter de pra t ique r d e cet te façon . On s 'apercevra au ss iparfo i s qu e cela v ien t s im plem en t tou t seu l, un pointc'est tou t .

La cinquième instruction s'appelle Apprivoiser

l'esprit . » Elle est rel iée à l' im por tan ce d 'ad opter u n eattitude d'amitié. Parfois, quand nos pensées sontpare ille s à des m ou cheron s qu i s 'é lan cent d e d es susn otre n ez , on perçoit sim plem en t ces pet it s c ligno te-m ents de pensées com m e des r ides sur l'eau , qu i peu-

vent avoir quelqu e chose d e très libéra teur. Il se pou r-ra i t bien qu 'on d i se pour la prem ière fo i s de sa v ie« Mo n Dieu ! Il y a tan t d 'espace e t i l a tou jou rs é télà ! » À un autre m om ent , ce la peut don ner l'im pres-sion qu'on a un éléphant sur le dos, ou bien qu'on

assiste à la projection d e son propre f i lm porn o privé,sa pro pre gu erre privée en technicolor et stéréo. Il estim por tan t de s e r end re com pte que la m éd i ta t ion nepréfère pas la mouche à l'éléphant, ou vice versa.

C'es t s im plem en t le processu s qui con s is te à vo ir ce

qu i es t, à en pren d re n ote , à l'accepter e t à la i sser lavie suivre son cours, ce qui, du point de vue de latechnique , s ign i fie revenir à la s im plic ité de l' im m é-diateté, à la simplicité de l'expiration. Qu'on soitcom plètem ent pr is da ns d es pensées d i scurs ives pen-dant toute la séance de méditation assise, ou qu'on

re s sen t e c e tt e énorm e im press ion d ' e space , on peu t




con s id érer chacu n e d 'e lles avec d ou ceu r e t le sent i -

m en t d'être éveillé e t vivan t envers la perso n n e qu el'on es t. D'une m an ière ou d 'un e au tre , on peut res -pecter ce la . Appr ivo i ser en se ign e d on c qu e la m édi -ta t ion fa it na î tre u n e a t t itud e n on ag res s ive en verstout ce qu i se produ it da ns n otre esprit. Elle en seigne

que la m éd i ta t ion ne co ns i st e pas à nou s cons idérercom m e un obstac le à nou s-m êm e ; en fa i t, c'e s t exac-tem en t l'opposé .

L'instru ct ion n um éro s ix : « Se pac ifier », va plu s

loin à propos de la façon de traiter la négativité.Apprivoiser prése n te la perspe ct ive, te llem en t essen -tielle, selon laquelle la méditation cultive la non-agr ess ion et la d isposi tion à établir un e sa ine relat ionen vers so i -m êm e. Pac i f ier rec on n aî t le fa i t qu e , d ès

qu'on s ' es t rée llem ent eng agé à pratiquer , quan d o nressent un e certaine pass ion pour la prat ique et qu'ony met tout son être, il se produit toujours quelque

chose d e très cu r ieux : on en a ra s-le -bol e t on perdcou rag e. Il se peu t qu'on d ise : « Ce n 'est pas ça qu e

je veu x fa ire » , e t qu'on d és ire fo llem en t enf i ler sonsac à d os , m archer jusqu'à l'ex trém ité du prom onto i-re, em barquer su r un bateau et faire voile vers la m er,avoir des pauses plus longues et plus de bouffe et,enfin : « Pour une fois, une bonne nuit de som-m eil ! » Se pacif ier es t un ense ignem ent bourré d 'hu-m ou r sa in , qu i r e conn a ît c e par quo i nou s pa ssons



NI TROP TENDU NI TROP RELÂCHÉ01

tous (et apparemment, puisque ces enseignements

existent depuis plus de deux mille ans, il en a tou-jours été ainsi). L'enseignement peut dire« Reconn a i ss ez d 'abord qu 'un s en t im en t de d écep-t ion va d e pair avec u ne bonn e prat ique ; c 'est en réa -lité l'expér ience d e qu elqu 'un d 'enga gé à fon d, qui a

com m encé u n voyage e t do i t s e pac ifie r . Q uan d ce laar rive , il fau t voir l'hu m ou r qu i s'y trou ve et se par-ler simplement, s'encourager. » On peut dire par

exemple : « Oh ! Voilà que ça revient ! Je pensais

m'être débarrassé de celle-là, mais la revoici ! Oh,

m on Dieu , je n 'ava i s jam ai s expér im enté ce la , m a i sc'est précisém en t ce d on t elle parlait ! » On peu t véri-tablem ent se parler de ce qu e la vie hum aine a d e pré-cieux et de l'incertitude de sa durée, et se rendre

com pte que c 'est un e occas ion ra re et précieuse d'êtrecapable de se lier d'amitié avec soi-même de façon

tellement complète et totale. On peut s'asseoir en

s ilence avec so i-m êm e e t vo ir s im plem ent qu i on e s t ,d'une façon douce et précise, être continuellement

avec so i-m êm e, apprend re com m ent vo ir p le inem entqui on est et comment renoncer à sa tendance à la

fixation, à ressasser toujours la même rengaine.

Donc, se pacifier, c'est prendre conscience de la

cond ition hum aine , avec beaucou p de coeu r e t beau-cou p de sym pathie , c 'es t ê tre sen s ible a u fa i t qu e lacapac i té d e prat ique r e t d 'entrer en am it ié avec so i -




m êm e e s t que lque chose de rare e t de préc ieux . On

peut également se rendre compte qu'à l'époque oùno us v ivon s , qu an d il y a t an t de chaos , de cr i se s e tde souffrance de par le monde, on a véritablement

beso in de m éd i tan ts . Ceu x e t ce lles qui sont d i sposésà s'éveiller et à nouer amitié avec eux-mêmes vont

être d'une grande utilité, parce qu'ils peuvent tra-

vailler a vec les au tres , enten dr e ce qu 'on leu r d it, la is-ser parler leu r coe ur et être u t iles . On peut d on c s 'en-cou rag er d e ce t te façon , qui s 'appelle « se pac i fier » .

L'instru ct ion nu m éro sept : « Se pacif ier parfa i te-m en t », con cern e part icu lièrem en t les obstacles e t lesantidotes. Elle vise la passion, l'agression et l'igno-

rance, que l'on considère comme des obstacles à la

prat iqu e . Ça revien t à d ire qu e s i notre prat ique es tm arquée par une agress ion ex trêm e, on peut d 'abordreven ir à ce s en t im ent d e par t ir à n euf pour ensu it em ettre l'accent sur la respirat ion , son aspect aérien etfrais, un peu comme le vent. On a appris la tech-

nique de méditation, on connaît la posture et l'éti-qu etag e e t tou tes sortes d 'ou t ils , m ais s i le s cro cs d el'agress ion so nt p lan tés en n ou s e t rend ent incapabled'aband on ner ces pensées ou projets de ressent im ent ,

d'amertume et de colère, on devrait alors donnerplus d'importance au souffle à mesure qu'il sort,

c'est-à-dire à ce qu'il a d'aérien, de frais comme le




ven t . Cela a ide à en trer en con tact avec la f ra îcheu r

et l 'espac e.Si c'est la passion ou le désir qui nous tiennent -

on ne peut cesser de penser à cette personne ou à

cette chose que l 'on d ésire tellem en t fort — alors l' in s-

t ruc t ion , ce qu i ne m an que pas d ' in térê t, propose dereven ir à la s en sa t ion du corps e t de m et tre l'accen tsur la posture . L'an t ido te à un eng lue m ent tota l da nsle désir et la passion, lorsqu'on veut quelque chose

tellem en t for t que ça fai t m al , c 'est la po stur e. Il fau t

alors la r é tablir e t porter a t ten t ion au cor ps . Sen t irsimplement que ses mains reposent sur ses cuisses,

son postérieur sur le coussin. On peut même par-

cou r ir m enta lem ent tou t son co rps, t ou t du lon g , dusom m et de la tête jusqu 'en-bas . Entrer com plètem entdan s son corps pou r s 'ancrer .

L'antidote à l'ignorance ou à la somnolencecon s is te à en trer en con tact avec l'e space d an s lequelon baigne, par opposition à l'antidote à la passion

qu i cons is te à en trer en ra pport avec la sen sa t ion ducorps. Si l'ignorance ou la somnolence posent pro-

blèm e, on peut alors sen t ir sa respirat ion se dissou dredans l'espace ; on peut sentir son corps assis dans

cet te pièce , avec tout ce t espace a u tour , tou t l'espaceautour de l'abbaye et tout l'espace du Cap-Breton

tout ent ier : beau cou p d 'espace . On entre en con tac t




avec u n im m en se espace , pou r se révei ller , aviver les

choses . Au lieu d 'abaisser le reg ar d, on peu t l'é lever,m ais sans se m ettre à regarder tou t autour .

L'in struct ion nu m éro hui t : « Con cen trer l'at ten-t ion en u n seu l po int », com prend d eux parties , do ntla princ ipale est cette n otion d e partir à neu f. Si n otree spr it e st com plè tem ent co incé e t no us rend d ingue ,nous pouvons tout simplement arrêter complète-

m ent de prat iquer . Arrêton s tou t sim plem ent de pra-tiquer. Abandonnons toute lutte. Accordons-nous

une pause. Pendant quelque temps, ne pratiquonspas. Conservons la posture, de façon à ne pas tropnous laisser aller, mais, par ailleurs, permettons à

no tre e spr it de s e dé tend re e t de penser s im plem entà un e chose ou un e autre , ou b ien regard ons d ehors .

Détend on s-no us , pu i s repar ton s à zéro . La secon departie de cet enseignement propose de se rendrecom pte qu e l'on n 'e s t n i vic t im e d e qu o i que ce so i tni un pat ient qu'un qu elcon que m édec in do it guér ir .On est véritablement quelqu'un de sain, en bonne

santé, intègre, quelqu'un de foncièrement bon etapte à trou ver son propr e équ i libre . On peu t appli -quer cette idée de partir à neuf non seulement à la

m édi ta t ion proprem ent d i te m a i s tou t au lon g de sa

vie . Se con cen trer en u n seu l po int s ign i fi e que l 'onpeut être com plètem ent présent . Si on es t d is tra i t, onpeut simplement revenir, se réveiller, et repartir à




zéro. Il y a des moyens pour faire ce que l'on veut

fa ire e t d es m oyens pou r ê tre qui l'on veu t ê tre . Onn'a pas à se sen t ir vict im e d e son propre esprit.

La dern ière des n euf façons est appelée : « Reposerégalem ent . » On em ploie parfo is le term e absorpt ionpou r la dés ign er . Q u oi qu ' il en so i t , Rinpoc hé a é tétrès clair là-d essu s, i l n e s 'agi t pas d 'un e so rte d 'étatd'absorption qui élimine tout le reste. Reposer defaçon égale met simplement l'accent sur l'attitude

fond am enta le de la m édi ta t ion qu i con s is te à entrer

ple inem en t en am it ié a vec so i -m êm e, à é tab lir a vecsoi-même une relation totalement honnête etfranche. La trad ition propose un vers pou r accom pa-gner ce t enseignem ent : « Com m e le s cygnes nagean tsu r le lac e t le s vautou rs erra n t sur le charn ier , on

peut laisser son esprit reposer d an s son é tat natu rel . »



ONZE

Le renoncement

Quand les gens pronon-

cen t le voeu d e re fug e lors d e la cér ém on ie o f f ic i e lleoù l'on devient bouddhiste, il leur est donné un

n om qu i dé s ign e leu r vo ie pr in c ipa le , la f açon do nti ls d evra ien t tra vailler e t leu r véhicu le le plu s im por -tant . J 'a i rem arqu é qu e les gen s détestent recevoir lenom « Renoncement ». Ils le prennent très mal. Ils

ont l'impression qu'on les a appelés « Chambre de

torture », ou peut-être « Chambre de torture del'évei l » . En g én ér al , le n om « Disc ipline » n 'est pastrès apprécié non plus. Mais tant de choses dépen-

dent de la façon dont on les perçoit. Le renonce-

ment n'a pas à être considéré comme négatif. Onm 'a ense ign é qu e ce la es t en re lat ion avec la poss ibi -lité de cesser de se retenir. Ce à quoi on renonce,




c 'es t à se re ferm er e t à se cou per de la v ie . On pour-

ra i t d i re que ren on cer rev ien t à s'ou vr ir au x en se i-gn em ents de l 'ins tant présent .

Il e s t sans d ou te jus te de penser qu e le t erra in d ureno ncem ent e s t no tre bon vieux m o i , no tre savo ir -vivre élémentaire et notre sens de l'humour. Les

enseignements du bouddhisme et de Shambhala,

com m e ceux de b ien d ' au tr e s trad i tion s con tem pla -tives ou mystiques, partagent la même vision de

base : le s gens son t fon da m enta lem ent bons e t sa ins .

C'es t com m e s i chaque personn e qui vient au m on deposséda it le m êm e dr oit à la n aissan ce, c 'est-à-dire u nénorme potentiel de chaleur humaine et de clarté

d'espr it . Le renon cem ent a pour fond em ent la pr isede con sc ience qu e l'on a préc isém ent déjà ce do nt on

a besoin, que ce que l'on a déjà est bon. Chaquem om ent con t ien t une énorm e énerg ie e t on pourra itentrer en con tact avec e lle .

J'éta is récem m ent da ns le cabinet d 'un do cteur ; i l

y ava i t au m u r un e a f f iche représen tant u ne v ie i lleAm ér ind ienn e , qu i m archa it le lon g d 'un e rou te entenant un enfant par la main. La légende disait

« Les saisons von t et vienn en t, l'été suit le printem ps,l'au tom n e su it l'été , l'hiver su it l'au tom n e et les êtreshum ains na issent e t m û rissent , arr ivent à la m oitié deleu r v ie , com m en cen t à vie i llir puis m eu ren t et tou te



LE RENONCEMENT09

chose a se s cycles . Le jou r su it la n u it, la n u it su it le

jou r . C'es t bon de fa ire part ie d e tou t ce la . »Q ua ndon commence à avoir ce genre de confiance en la

créa t ivi té fon d am en tale , la fra n chise et la plén itud e ,en cet aspect direct et entier, en ce qui vit en soi-

m êm e e t dans le m onde , on peu t a lo r s c om m encer à

com prendre le renon cem ent .

Trun gpa R inpoché a d it un jou r : « Le ren on ce -m ent , c 'es t se rendre com pte que la no sta lg ie du sam -sara' est un tas de merde. » Renoncer c'est com-

prend re que le d é s ir n o s ta lg ique de r e s te r d an s unm on de protégé , lim ité , é tr iqué , e s t insensé . À part irdu m om en t où l'on com m ence à sen t ir à que l p o in tle m ond e e s t gran d , e t im m ense le po ten t ie l do nt on

dispose pour faire l'expérience de la vie, on com-mence alors réellement à comprendre le renonce-

m ent . (band on s 'asso i t pour m édi ter , on sent sa res-piration qui sort, et on consent dans une certaine

mesure à être simplement ouvert au moment pré-

sent. Alors notre esprit s'égare dans toutes sortesd 'his to ires e t d ' in ven t ion s , de r éa l ités fabr iquée s e ton se dit : « Penser. » On le dit avec beaucoup de

. Le cerc le vic ieux de l 'ex i s tence la ron de d e la n ai ssan ce , de

la m ort et de la rena issan ce — qu i surg it de l 'ignora nce et se caracté-rise par la souffran ce ; dan s la réa lité ord inaire, le cercle vicieux de lafrustrat ion et de la souffrance produ i tes à cause d u karm a.




do uceu r e t de préc is ion . Chaque fo i s que l'on accep-

t e d 'aband on ner le scéna r io e t chaque fo is qu e l'onco n sen t à lâc her prise à la f in d e l 'ex pirat ion , il s 'agi tfondamentalement de renoncement : apprendre à

cesser de s 'ag r ipper et de se retenir .

La r ivière s 'écou le rapidem ent en d évalan t la m on -tagne , e t sou da in e l le se trouve retenue par d e gran dsrochers e t de n om breux a rbres . L'eau n e peut p lu savancer , m êm e s i e lle a u ne force form ida ble e t un eén erg ie qui la pou sse vers l'avan t. Elle est s im plem en t

bloqu ée là . C'est au ss i ce qu i nou s arr ive , nou s n ou sbloqu on s de la m êm e façon . Lâcher pr ise à la f in d el'expiration, laisser les pensé es s 'en a ller, c 'est com m eenlever un de ces rochers, pour que l'eau puisse

con t inu er à s 'écou ler , de façon à ce que n otre énerg ieet no tre force vitale puissent con t inu er à a van cer. Parpeur d e l'inco nn u , on n 'a pas à ér iger ce s o bs tac le s ,ces barrag es , qu i d is en t fon da m enta lem ent non à lavie e t à la po ssibili té d e r esse n tir la vie.

Donc le renoncement consiste à voir clairementcomment on reste dans son coin, comment on se

r e tir e , c om m ent on s e r e fe rm e , c om m ent on s 'en f er -me et à apprendre alors à s'ouvrir. Cela a quelque

chose à voir avec le fait de dire oui à ce qui est misd an s n o tre a s s i e tt e , à c e qu i frappe à n o tre por t e , àrépondre à quiconque nous appelle au téléphone.



LE RENONCEMENT11

C'es t en d on na nt un e réponse e t en se heurtan t à se s

lim it e s qu 'on apprend ce qu 'e s t vra im en t le r eno n-cement. Ça me rappelle l'histoire de ce groupe de

gens qu i g r im pen t au som m et d 'une m ontagne . Il s etrou ve qu 'elle est a ssez escarpée et , dès qu 'ils ar riven tà une certaine hauteur, certains d'entre eux regar-

d en t en bas , vo ien t à quel le d i s tan ce i ls se tro u ven t ,et se figent sur place ; arrivés à leurs limites, ils ne

peuvent a ller a u -d elà . La peu r est s i gran de qu ' ils n epeuvent plus bou ger . D'autres cont inu ent leur m on -tée, ils rient, parlent, mais à mesure que l'escalade

devient plus raide et effrayante, ils sont de plus en

plus n om breux à prend re peur e t à se figer . Tou t aulong de l'ascension de cette montagne, il y a desen d ro i ts où des gen s a t te ignen t leu r lim ite , s 'im m o-

bili sent e t n e peu vent a l ler plu s lo in . Ce u x qu i réus-sissent à atteindre le sommet regàrdent au loin et

son t très heureu x d 'y être arr ivés . La m ora le d e cet tehisto ire , c 'es t qu e l'en d roi t où l'on ren con tre sa l im i-te n'a vraiment aucune importance. L'essentiel est

d 'arr iver à ce po in t de re nc on tre . La vie es t u n voya-ge fait de rencontres incessantes avec ses limites.

C'est à ce moment-là que l'on est mis au défi, c'est

là où, si l'on est une personne qui veut vivre, on

commence à se poser des questions du genre« Pourquoi suis-je maintenant tellement effrayé

Qu'est-ce donc que je ne veux pas voir ? Pourquoi




est -ce qu e je ne peux pas a l ler plus lo in ? » Ceu x qu i

s on t parvenus au s om m et de la m on tagne n 'é ta ien tpas les héros du jour. C'est tout simplement qu'ils

n'étaient pas e ffrayés par les hauteu rs . Ils ren con tre-ron t leu r lim ite a i lleu rs . Ceu x qu i se son t figés da n sla vallée n e so n t pas les perd an ts . Ils se so n t s im ple-

ment arrêtés les premiers et c'est pourquoi ils ontt iré l eur leçon plu s tô t qu e les a u tres . Q u oi qu ' il enso i t, tôt ou tard , tou t le m on de ren con tre son po in tl imi te .

(kand on médite, on crée une situation danslaqu elle i l y a beau cou p d'espace. Ça a l'air bien, m aisen vérité cela peu t être trou blan t , parce que lorsqu ' ily a beau cou p d'espace , on peu t voir très c la irem en ton a enlevé ses voiles, ses écrans, son armure, ses

lu n et tes no ires , ses bou les (kt iès , ses co u ches super -posées d e m ou f les , s e s lou rd es bot tes . On es t fin a le-m en t debou t , les pied s au sol, on sen t le sole il sur soncorps , on ressen t son éc lat , on en tend tous les brui t ssans que rien n'en amortisse le son. On retire les

cotons de son nez, et on va peut-être humer uneag réa ble od eu r d'air frais , ou peut-être se trou ver aubeau milieu d'un dépôt d'ordures, ou d'une fosse

d 'a i sance . Pu i sque la m éd ita t ion a pou r cara c tér is -

tique de nous mener très près de nous-même et denotre expér ience , nous avons t endan ce à no us heur-ter plus vite à notre limite. Ce n'est pas une limite



LE RENONCEMENT13

qui n'était pas là au paravan t, m ais com m e les choses

sont tellement simplifiées et si claires, nous lavoyo n s , et no u s la voyon s de façon vive et lim pid e.

Comment renonce-t-on ? Comment travaille-t-on avec cette tend an ce à bloqu er et à se f iger , et àrefuser de fa ire u n pas de plus en d irec t ion de l'in-con nu ? Si no tre lim ite est sem blable à un im m ensem ur de pierre doté d 'une porte , com m ent apprend-on à ou vr ir ce t te po rte e t à en f ran chir le seu i l, àm aintes reprises , de façon à ce qu e la vie se tran sfor-

m e en u n proce s sus de cro i ssance pour deven ir deplus en plus intrépide et flexible, de plus en plusenjoué, com m e un corbeau en ple in c ie l ?

Plus i l fai t gro s tem ps, plus les corbeau x a do ren t

cela. Lliver , ils s 'am use n t follem en t , qu an d le ventdevient beau cou p plus fort e t qu' il y a beau cou p deglace e t de n eige. Ils d éfien t le vent. Ils se m ettent ausommet des arbres, où ils se tiennent avec leursserres , et s 'y accrochent m êm e avec leur s becs . À u n

m om ent don né, ils se la issent tou t s im plem ent partirdans le vent, qui les entraîne au loin. C'est alorsqu 'ils jou en t da n s le vent, qu 'ils y flotten t. Après u nm om ent , ils retourn ent sur l'arbre et recom m encent .C'est un jeu. Une fois, je les ai vus dans un vent

incro yable , vio lent com m e u n ou raga n ; i ls s 'accro-chaient les un s au x a utres par les pattes et se laissaient



114NTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MAME

tom ber, avant d e lâcher prise et d e s 'envoler a u lo in .

C'é ta it com m e un n um éro de c irque . Les an im aux e tles plantes, ici à Cap-Breton, sont robustes, intré-

pides, espiègles et joyeux. Les éléments les ontfortif iés . Pour exister ic i , il leu r a fallu faire n aître u nappétit pour le défi et pour la vie. Comme vous le

voyez, cela se résu m e à un e beau té , un e inspirat ion et'un sen t im ent de gra nd eur form ida ble s . Il en e s t dem êm e po u r n o u s.

Si nous comprenons bien la notion de renonce-

ment, nous serons aussi une source d'inspirationpour a utru i, grâ ce à no s qua lit é s d e héros , de gu er-rier, parce que chacun d'entre nous s'applique

con stam m ent à a ff ronter ses déf is . Qu an d qu elqu'untravaille dur, avec humour et sincérité, comme un

gu err ier , qua nd que lqu 'un cu lt ive son cou rage , cha-cun y répond, parce qu'on sait qu'on peut le faire

au ss i. On sa i t qu e ce t t e person ne n 'e s t pas n ée par-faite, mais qu'elle a su trouver la motivation pour

cultiver l 'é tat de g ue rrier , un coeu r d ou x e t la c larté .Chaque fo is qu 'on se ren d com pte qu 'on a a t te in t

sa lim ite — lorsqu 'on se re trou ve e ffrayé , pétr if ié e tbloqué —, on est capable de le reconnaître, parce

qu'on s 'ouvre suffisam m ent pour voir ce qui se passe .Le fa i t de voir de m an ière au ss i c la ire et vive est déjàle s igne qu 'on est b ien en vie et qu 'on s 'es t délesté d e



LE RENONCEMENT15

beau cou p de choses . Au l ieu de penser qu e l'on a fa i t

une erreur , on peu t prendre ac te du m om ent présen tet de ce qu 'i l en se igne , ou d e la l eçon qu 'i l con t ien t .On peut entendre le message : on dit simplement

« Non ! » Il n e s 'ag i t pas a lors d e se m et tre à « toutf racasser e t à ba lan cer des co ups d e kara té d an s le

tas ». La con s ign e est de s 'ado ucir , d'entrer en con tactavec son coeur et d'engendrer une attitude fonda-

m enta le de g énéro s i té e t de com pass ion envers so i-m êm e, le trou illard archétypal.

Le voyag e d e l 'éveil — le voyage c lassique du hérosou de l'héroïne m ythique — con sis te à se col leter san sre lâche avec de gra nd s déf is , e t d 'apprend re en sui tecom m ent s 'ad ou c ir e t s 'ou vr ir . En d 'au t re s te rm es ,l'a spec t para lysé sem ble ê tre un end urc i s sem ent , un

refus, et le lâcher-prise ou le renoncement à cetteattitude consiste simplement à ressentir tout cela

dans son coeur, à se laisser toucher au coeur. On

s 'ado uci t e t on ressent de la com passion pour sa m au-vaise passe et pour toute la condition humaine.

S'adoucir de façon à véritablement s'asseoir ici en

m éd itat ion avec ces sen t im en ts trou bles , e t les la i ssernou s a t tendr ir davantage .

L'ensem ble de ce voyage qu 'e s t le r enon cem ent ,c'est-à-dire commencer à dire oui à la vie, consistetout d 'abord à se rend re com pte que l 'on s 'e s t heur-




t é à sa lim ite , que tout en so i d i t no n e t , à ce s tade ,

à s'ad ou cir. C'est un e occasion d e plus d e m an ifesterde la bon té envers so i-m êm e, qu i m ène à l'enjoue-m ent — apprendre à jouer com m e un corbeau dansle ven t.



DOUZE

Donner et recevoir

Ce matin, je vais vousparler d u tonglen, la prat ique qui con s is te à « do nn eret rec evoir ».erta ins d 'entre vous l 'a ient d éjàpratiqué a uparavant ou no n , on a toujours l'im pres-s ion de s 'y m ettre pour la prem ière fo is.

Le ton glen est lié à l'acte d e cu lt iver l' in trépid ité.Quand on le pratique depuis un certain temps, on

fa it l'expér ience d 'un e p lus g ran de ou verture d e soncoeur . On com m ence à se rendre com pte que la peur

est liée à la volon té de protéger so n c oeu r ; no us sen -tons qu e qu elqu e chose es t sur le point de n ou s bles-ser au coeur et c'est pourquoi nous le protégeons.

Dan s le s en se ignem ent s boud dh ique s ou d ans c eux

de Sham bhala , dan s tou te trad ition qui nou s enseignecom m en t vivre bien , on est enco ur ag é à cu lt iver l'in-trépid i té . Com m en t s 'y pren d-on ? La prat ique de la




m éditation ass ise es t assurém ent un e façon de le fa ire

parce que, grâce à elle, on arrive à se connaître defaçon s i com plète e t avec t e llem ent de do uceu r .

Je prat iqua is le sham atha d epuis environ sept an squa nd j 'a i fa i t pour la prem ière fo is le ton glen . Aprèsl'avoir fait , j 'ai été s idér ée d e voir à qu el poin t j'avaissubtilement utilisé le shamatha pour éviter d'êtreblessée , ten ter d 'esqu iver la d épress ion , ou le d éco u-ragem ent , ou tou tes sortes de sen t im ents néga t if s . Aufond , à m on insu , j'avais secrètem ent espéré qu e s i je

prat iqua is je n 'au ra i s plus jam ai s à ressent ir au cun esouffrance. Quand on fait le tonglen, on invite lasouf fran ce . C'es t ce qui nou s ou vre les yeux , m êm e s ic'est précisément la fonction de shamatha : voir la

sou f fran ce , vo ir le p la i s ir , tou t vo ir avec d ou ceu r e t

préc is ion , san s porter de jug em ent , san s r ien éca rter ,devenir plus réceptif. Même si c'est ce que nousavons pratiqué depuis le début, le tonglen nous le

met directement sous les yeux ; je me suis renducom pte que je n 'avais pas vra im en t fa it ce la au para-van t . Fa ire le tong len r equier t beau cou p de co ura ge .Ce qu i ne m an que pas d 'in térê t, c 'es t que c e la d on neau ssi beaucou p de courag e . On com m ence peut -ê treavec un e gou t te de cou rage e t un e form idable aspira-

tion à s'ouvrir à son monde, et à être utile à soi-même ainsi qu'aux autres. Nous savons que celas ign i f ie que no us n ou s trouverons d an s des s i tuat ions



DONNER ET RECEVOIR19

qui nou s feront sor t ir de n os gon ds e t où ce sera du r ,

m ais peu im porte , no us sou haiton s être capable d 'en-trer d an s n' im porte qu elle s i tu at ion , et être u t ile . Ona tout au plus un soupçon de courage, juste assez

pour faire le tonglen, peut-être parce qu'on ne sait

pas dan s quo i on s 'eng age , m a i s c 'e s t en g énéra l c e

qu i se prod u i t d an s la v ie d e tou te façon ! Il se passealors qu elque chose d 'é tonn an t . Parce qu'on con sentà prat iqu er le tong len , on t rouve — après que lqu esjours , que lques m ois ou qu elques an nées — que l'on aun e a s s ez bonne d o s e de cou rage e t que , en que lquesorte , en fa isant cette prat ique , on évei lle son coeu r eton éveille son courage. (band je dis « éveiller soncoeu r » , j'entend s qu'on a la volon té de n e pas recou -vrir la partie la plus tendre de soi-même. Trungpa

Rinpoché a répété m aintes fo i s qu'on a tous un po intsen sible et qu e la n éga tivité , le resse n tim en t et tou t leres te se produ isent parce qu'on essa ie de d i s s im ulerson côté ten d re. Cette log ique est très posi t ive : c 'estparce que l'on est tendre et profondément touché

que l'on se protège d e la sor te . C'est parce qu 'on es tdoux et qu'on a un peu de chaleur au coeur ; audépart , c 'e s t parce qu 'on es t ouvert qu 'on com m enceen fait à se protéger.

Avec le shamatha surtout, on voit ses carapacesavec une telle clarté. On voit de quelle façon onem prison ne son coeu r. Ce qu i a llège d éjà les choses et




inspire un peu de r espect pou r l' intu it ion et peut-être

au ss i pou r le sens d e l'hum ou r que l 'on possède . Letong len pousse cela plus lo in , parce qu'on invite véri-tablem ent no n seu lem ent tous s e s conf lit s no n ré so -lus , sa confus ion e t sa sou ffrance , m ais auss i ceux desau tres . Et ce la va en cor e p lu s lo in . Habi tu e llem en t ,

on essaye d'éviter de se sent ir m al et quan d on se sentbien, on voudrait que cela dure toujours. Dans le

tong len , au con tra ire , on a n on seu lem ent la vo lon téd'asp irer ce qu i fa i t m al, m ais on veut au ss i exp irerses sentiments de bien-être, de paix et de joie. On

con sen t à s'en dé posséde r , à les partager . Le tong lenest effectivement à l'opposé de l'approche conven-

tionnelle. En général, lorsque quelqu'un médite et

commence vraiment à établir un rapport avec

qu elqu e chose d e plu s gra n d, e t en ret ire inspirat ionet joie, même la méditation marchée prendra des

allu res d ' in trusion . Avoir à n ettoyer les to ilet tes et àparler avec des gen s sem ble absolum en t faire obstacleà sa béatitude. Le tonglen propose une autre

approc he : « Si vou s épro uvez quelque chose , parta-gez-le . Ne vou s y cra m pon ne z pas . Don ne z-le . »

Le boud dhism e m ahayana l parle de la bodhicitta,

qu i s ign i fie « coeu r éveillé » ou « coeu r co ur ag eu x » .

1. Le « gran d véhicule », qui présente u ne vis ion basée su r lavacuité, la com passion et l'action de reco nn aître la na ture-de-bou d-dha un iverse lle.




La bod hic it ta se ca ractér ise par la d ou ceu r , la préc i -

s ion , l'ouverture , la ca pac i t é d e s im plem en t lâcherprise et de s'ouvrir. Le tonglen a pour objetspécifique d'éveiller ou de cultiver la bodhicitta,d'évei ller le coe u r ou de cu lt iver le coe ur cou rag eu x.C'es t com m e arroser u ne g ra ine qu i peut fleur ir . On

peut avoir l' im pression d e n e d isposer que d 'une f inegoutte de courage, ou de ne plus en avoir du tout,m ais le Bou dd ha a d it : « Fou ta ise s ! Tou t le m on deest do u é d e bod hic i tta ! » Il es t do n c poss ible qu e cene so i t qu'un e peti te gra ine d e sésam e, m ais si on fa it

cet te prat iqu e , c 'es t com m e s i on a rrosa i t ce t te gra i -ne , qui sem ble cro ître et don ne r d es f leu rs . Ce qu i sepasse vér itablem en t , c ' es t que c e qu i é ta it là d epuistou jour s est déco uvert. Pratiquer le ton glen balaie auloin la poussière recouvrant le trésor qui était là

depu is toujours .

Trad it ion ne l lem ent , la bodhic it ta e s t com parée àun d iam an t recou vert par d ix tonnes d e bou e depui sdeux mille ans. On pourrait le découvrir à tout

m om ent , e t ce sera i t toujou rs un joyau , un hér itage .On di t auss i que la bod hic it ta es t com m e u n la i t t rèsr iche , crém eu x , qu i peut s e tran s form er en beurr e .On d oi t travailler u n peu pou r obtenir la textur e d ubeurr e à part ir d e la crèm e. On do it la bara t ter . Onl'a com parée égalem ent à un e gra ine de sésam e, ple i -n e d 'hu i le d e sésam e. Pou r obten ir l'hu i le , il fau t un




peu la p i lon n er , m ais e lle es t d éjà là . On d écr i t par-

fois la bodhicitta comme un trésor précieux gisantsur le bord d e la ro u te , reco u vert de qu e lqu es chif -fons sa l e s. Les gen s — peut -ê tre d es person ne s t rè spauvres qui m eurent de fa im — passent constam m entà côté. Ils n'o n t qu'à ra m asse r les chiffon s, et c'est là.

On fa i t tonglen af in de ne pas avoir à ag ir com m e desaveugles, qui marchent constamment sur ce joyauqui es t jus te là . On n 'a pas à se sent ir com m e un indi-gen t dans la m isère , parce qu'on a d an s le coeur tou tce qu 'on peut sou haiter en fa i t de chaleu r , de c larté ,

d'ouverture e t de cou rage . Tou t le m ond e a ça , m a i stou t le m on de n 'a pas le cou rage d e le fa ire m û rir .

De nos jours, la société a réellement besoin degen s qui veulent la isser m û rir leur coeu r , leur bodhi-

c i tta . La d évastat ion e t la so u f fran ce son t te llem en tgén éra lisées : des g ens son t renversés par d es tanks ,on fa it sauter leurs m ai son s ou b ien des so lda t s frap-pent à leur s portes au m ilieu d e la n u i t e t le s em m è-nen t , les torturen t et tuent leurs en fants et ceu x qu ' ils

a im ent . D'autres sont a f fam és . Les t em ps son t du rs .Nous qui vivons dans un luxe inouï, avec nospitoyables petits problèmes psychologiques, nous

avons l'éno rm e re sponsabi lit é de f a i re m û r ir no treclarté e t no tre coeur , no tre chaleu r hum aine e t notrecapacité à nous ouvrir et à lâcher prise, parce quec 'es t te llem en t con tag ieux . Avez-vous rem arqu é que




si nous entrons dans la salle à manger pour nous y

asseo ir , et que la person n e qu i s 'y trou ve se sen te bienet que nous le savons, cela nous inclut en quelque

sorte, nous nous sentons bien, comme si elle nous

aimait bien ? Mais si nous entrons dans la salle à

m ang er e t que la personne présente se sente vra im ent

minable, nous nous demandons : « l'est-ce que j'aifa i t ? » ou : « Bon san g ! J 'a i intérêt à fa ire qu elqu echose pour qu 'elle ai lle m ieux. » Cki_e nou s ayon s un em ig r a in e o u u n m o m e n t d e d é p re ss io n , o u q u o i q u ece soit d'autre, si nous nous sentons à l'aise dans

no tre m on de , c 'es t con tag ieux . Cela pourra it do nn erun répit aux autres. On peut s'accorder mutuelle-

m en t cette pau se. H s 'agit de vou loir travailler su r sapropre peur et ses sentiments d'inadaptation, sa

dé press ion m at ina le , e tc .Prat iquer le sham atha e s t un e façon d e m on trer

sa volon té de vo ir les choses c la irem en t e t san s por-ter de jugem ent s . Fa i re le t ong len e s t un m ouvem entvers la maturation de notre bodhicitta, pour notre

bonheur et pour celui des autres. Notre bonheur

rayonn e , procuran t aux au tres l'e space leur perm et-tant d'entrer en contact avec leur propre joie, leur

in te lligenc e , leu r c larté e t leu r chaleu r hum aine .

Qand nous inspirons, nous acceptons de res-sent ir la d ou leur , nou s consen tons à prend re ac te de




la sou f fran ce d an s no tre m on de : c 'est ça l'es sence

de la pra t ique du tong len . À part ir d 'aujourd 'hui,no us cu lt ivon s no tre bravou re e t n o tre vo lon té deres sen t ir ce t a spec t de la co nd it ion hum aine . Oninspire de façon à pouvoir véritablement com-prend re ce que le Boud dha entend ait qua nd i l disait

que la prem ière noble vérité est : la vie est sou ffran-ce. Qu 'est-ce qu e cela s ignif ie ? Avec chaqu e inspi-rat ion , on tente de le déco uvrir en reco nn aissan t lavér it é de la sou f fran ce , no n pas com m e un e fau teque l'on a com m ise , n i com m e un e pun ition , m a iscom m e que lque chose qu i fa i t par t ie d e la co nd i-t ion hu m aine. Avec chaque inspirat ion , on explorele m ala i se de la co n di t ion hum aine , qu i peut ê trerecon nu e t cé lébré sans se d éf iler . Le ton glen no us

m et face à face avec tout ça .L'essen ce d e l'expirat ion es t l'autre part ie d e la

condition humaine. Avec chaque expiration, ons 'ou vre . On en tre en con tac t avec le sent im en t dejoie , de bien-être , de sat is fact ion , de com passion , de

tout ce qu'on ressent com m e frais et propre, sa in etbon . C'est l'aspect de la con dit ion hum aine d on t onespère qu' il con s titue tou t le progra m m e, la part iequ'on aurait pour nourriture quotidienne, si onpou vai t enf in c lar if ier to u s ses problèm es . Sur lem enu on pourrait lire : «Qu e du bonheur. Ic i pas d ed ou leu r . » Il y au ra i t tou tes le s choses do n t n ou s




penson s qu'e lles n ou s procu reraient u ne fé lic ité é ter-

nelle, peut-être un peu d'aigre-doux, quelqueslarm es , m ais en tout cas pas de con fus ion tenace , pasde co ins som bres, pas d e por te s de p lacard que l'onne veu t pas ou vrir , pas de m on stres sous le li t, pas d evila ines pen sées , pas d e ra ge , pas de dé sespoir , pas d e

ja lou s ie — abso lu m en t pas . Ça c 'es t l' expira t ion , lapart ie qu e l'on a im e . On en tre en co n tac t avec e lle ,on exp ire , de façon à ce qu e le sou f fle s e répan de e tso it expér im enté par tous .

Tout ce dont on a besoin pour faire le tonglen,c'est d'avoir fa it l'expérienc e d e la so u ffranc e et cel ledu bonheur. Même si on n'a eu qu'une seconde de

sou ffran ce d an s toute sa v ie , on peut fa ire le tong len .Même si on n'a eu qu'une seconde de bonheur, on

peut faire le tonglen. Ce sont les conditions préa-

lables . En d 'au tres m ots , on est un être hum ain ord i-na ire qui éprouve d e la d ou leur e t du p la i sir , com m etout le monde, tout simplement. Cependant, si on

était simplement com m e t ou t le m ond e , on a spir e ra itla pa rt ie a gré able et o n expirerai t la m au vaise . C'estparfois a ssez com préhensible . Ma is cette voie , la voiedu gu err ier , e st beau cou p plus a ud ac ieuse : on cu lt i-ve un coeur intrépide, un coeur qui ne se ferme en

au cun e c ircon s tan ce , toujours to ta lem ent ou ver t , defaçon à ê tre tou ché par toute chose .




Il ex is te un e re présentat ion pic turale c lass ique d e

la ro ue d e la v ie , t enue par Yam a, le d i eu d e la m ort .Au cen tre , on peut vo ir un co q , un serpent e t un porcqu i représen tent respect ivem en t la pass ion , l'ag res-s ion e t l'ign oran ce . Les rayons d e la r ou e co nst ituents ix a ires en form e d e parts de tarte , qu 'on appelle les

six mondes. Les mondes inférieurs sont ceux desenfers , des fantôm es a f fam és (éga lem ent t rès do ulou -reux ) e t le m on de a n im a l, qu i e s t r em pli de peur e td'ignorance puisque, dans ce dernier, on n'est enm esure d 'entrer en con tact qu'avec ce que l'on a sousle nez. Les mondes supérieurs sont le mondehumain, celui des dieux jaloux et celui des dieux.Dans chacun de c e s s ix m on des s e t ien t le Boud dha ,ce qu i veu t d ire so i-m êm e. On peu t ou vr ir son co eur

au po in t de pouvo ir en t rer dan s le m ond e des en f ers ,des fantômes affamés, des dieux jaloux, des dieux -

partou t . On pou rra i t ê tre là , avec son coe u r , to ta le-ment ouvert et sans peur. Telle est l'aspiration de

bodhisattva. Quand on prononce officiellement le

voeu du bod hisat tva , on do i t fa ire la prat ique d u ton-glen. Ce qui signifie que l'on désire réellement être

assez in trépide pou r aid er les au tres ; on sait que l'ona soi-même beaucoup de peur, mais on aspire àéve iller co m plètem ent son coeu r .

Inspirer, expirer, comme je l'ai expliqué, est la

techniqu e pou r a ccéd er à l 'éveil total, pou r ê tre sem -




blab le à u n boudd ha d ans n 'im por te que l m on de . Si

on com m ence à penser à ce qu i se passe dan s cer ta insde ce s m ond es , on rem erc ie sa bonne é to ile de n e pass 'y trou ver , m ais s i on s 'y trou vait , on pou rra i t m al-gré tout y ê tre a vec le co eu r ou vert. L'essen ce d e laprat ique c 'e s t la d ispos it ion à par tager , au m om ent

où sort le souffle, le plaisir, le bonheur, la joie devivre e t la d ispos i tion à ressen t ir ple inem en t sa so uf-fran ce et cel le d es au tres lor squ 'on in spire. Voilà l'es-sen tiel, et s i on ne de vait plus jam ais recevoir d'au treinstru ct ion, ce serait su ff isan t .

Passons maintenant à la technique proprement

d ite. La prem ière é tape s 'appelle « faire jaillir la bod -hic i tta u lt im e » , ce qu i s ign i fie , au fon d , tou t s im ple-m ent s 'ouvrir . La d eux ièm e étape co nsis te à travai ller

sur la qu alité abstraite de la so u ffran ce, qu'on visua li-s e com m e n o ire , lou rde e t chau de e t qu 'on in sp ire ;on travai lle a u ss i sur la qu ali té a bstra i te d u pla i s ir ,qu'on visua lise com m e blan c , léger e t f ra is , e t qu 'onexpire. Selon m oi, à cette étape, avan t d'entrer d an s le

truc rée l, charn u , di f fic ile , on travai lle a vec les prin -c ipes abstra i ts d e la d ou leu r e t d u pla i s ir , en les syn-chron isan t avec l 'inspirat ion e t l' expirat ion . La pre-mière étape n'est qu'espace ouvert. On commence

en su ite le travail su r ce qu 'on appelle la pra tiqu e rela-t ive — la qu alité hum aine , la vie de tou s les jours — , oninspire la d ou leu r, on expire le plais ir , le n oir en tre, le




blan c sort. On passe en fin à la troisièm e étape, qui est

en fait le coeu r d e la pratique . À ce stade , on visua liseun e s ituat ion précise de la vie et on en tre en co ntac tavec la d ou leu r qu i s 'y associe. On inspire ce la, en leressen tant à fon d . C'est le co ntra ire de l'esquive. Oncon sent totalem ent à recon na ître et ressent ir la d ou

leur — sa propre douleur, la d ouleur d'un am i cher, oula d ou leur d 'un par fait étran ger et , avec l'expiration,on fait sortir la sen sation d e ventilation, d'ou verture,la sensa tion d 'espace.

Au trem en t d i t, supposon s qu 'il y a i t qu e lqu'unda ns n otre vie que n ou s ne pouvon s pas supporter, leseul fait d'y songer fait surg ir en no us tou tes sortes depensées n éga tives. On d écide d e faire le tong len pou rs 'ef forcer de se sent ir plus ou vert , plus c ou rag eux et

plus doux dans cette situation précise. On pensedonc à cette personne et ces sentiments affreuxrem on ten t à la sur face : en in sp iran t on en tre encon tact avec eu x — leur qua lité , leur texture, et tou ts im plem ent la façon do nt ils s 'em parent de n o tre

coeu r . Ce n 'e s t pas tan t que l'on tente de le s com -prendre ; on ressent s im plem ent la d ouleur. Alors surl'expirat ion o n se d étend , on lâche prise , on s 'ou vre,on aère tout cela . M ais on n e se livre pas lon gtem ps

à cela a vec d électation , parce que, qua nd on inspire àno uveau, on revient à la sen sat ion do uloureu se . Onn'est pas com plètem ent pris au piège , noyé dan s tout




ça , parce qu e , ensu it e , on exp ire : on s 'ou vre , on se

dé t end e t on par tage à no uveau u ne c e r ta ine s en sa -t ion d 'espace . Il se peu t qu 'on veui lle se sa is ir d e lajo ie , m ais c 'es t a lors qu 'on inspire . Il se peu t qu'ondé s ire ressasser la sou f fran ce , m ai s c 'es t a lors qu 'onexpire. C'est comme apprendre à toucher puis à

lâcher : on touche une fois encore, puis on lâcheprise à nouveau. On ne préfère pas la douleur auplais ir , ou l' in verse . On passe d e l 'u n à l'au tre co n t i-nuel lement .

Après avoir travaillé un moment sur un objetprécis, lorsqu'on est authentiquement en contact

avec la d ou leu r , a ins i qu 'avec sa capaci té de s 'ou vriret d e lâcher pr i se , on fa i t a lors passer la pra t iqu e àun e au tre é tape : on la fa it pour tou s le s ê tres do ués

d e sen s ib ilit é . C'es t un point c le f d u ton glen : n otrepropre expérience du pla is ir e t de la d ou leur devientla façon do nt no us recon na issons no tre paren té avectous le s ê tres , do nt n ou s pouvon s partager la jo ie e tle chagrin de tous ceux qui ont vécu, de tous ceux

qu i v ivent à ce t in s tan t , e t de tou s ceu x qu i vivron tà l'avenir . On recon na ît que le m ala ise qu'on ressentquand on pense précisément à cette personne estquelque chose que tou s les ê tres hum ains ressentent ,et que la joie qu'on éprouve, la sensation d'être àmême de s'ouvrir et de lâcher prise, est égalementu n d ro i t qu e le s ê tres acqu ièrent à la n a i s sanc e . On




inha le c e tte m êm e dou leur , m a is dé sorm a is on s e d it

en pensée : « tC.ie je ressente cette douleur à fond,de façon à ce que personne d'autre sur cette terre

n'ait à la ressentir. » Autrement dit, cela devient

utile : « Je suis malheureux, je suis déprimé, d'ac-

cord . Q ue j e r e s sen t e c e la à f ond a f in qu e per sonn e

d'au tre n 'a i t à le re ssent ir , a f in que d'au tres puissenten ê tre libérés . » Cela c om m en ce à é ve i ller le co eu r ,parce qu 'on a spire à d ire : « Cette dou leu r peut êtrebénéfique pour les autres, parce que je peux être

assez courageux pour la ressentir à fond, de tellesorte qu e n u l au tre n 'ait à le fa ire . » Sur l'expirat ion,on dit : « Que je me dépossède de toute chosebon ne o u vra ie que j 'a i e jam a i s r e s sen t ie , t ou t sensd e l'hum ou r , tou t s ent im en t de jo i e de van t le .so le il

qui se lève ou se couche, tout sentiment de grandejoie pour les choses de ce monde, afin que tous les

au tres pui s sen t prend re part à ce la e t le ressen t ir . »

Je répète don c , la prem ière é tape con s is te à fa ire

surg ir un peu d e ce sent im ent d 'ouver ture e t d 'e spa-ce , la d eu xièm e à travailler su r le n oir à recevoir et leblan c à d on ner , la t ro i s ièm e é tape con s is te à en treren contact avec quelque chose de très vrai pour

no u s, et la qu atrièm e vise à élarg ir cela su r l'extérieure t à con sent i r à le fa ire pou r tou s le s ê tres d ou és desensibil i té .




Un e chose intéressa nte se produ i t chaque fo i s qu e

je donne les instructions sur le tonglen : les genscom m encen t à s 'end orm ir . C 'e s t du r d 'en t endre untruc parei l. Je n'a i jam ais don né ce s instru ct ion s sansrem arquer qu 'au m oins tro is personnes sont com plè-tem ent assou pies e t que les au tres se sentent tous pro-

bablement très somnolentes. En plus, quand nouscom m en çon s rée llem ent à fa ire ce t te prat ique , il y ades chances que nous tombions souvent endormi.Ne considérons pas cela comme un obstacle. Cette

pratique nous introduira malgré tout à l'idée que

no us pou von s ressent ir tan t la sou ffran ce qu e la jo iedeu x aspec t s fa isant par t ie de la cond it ion hum aine .Si les gens sont disposés, ne serait-ce que pendant

une seconde par jour, à s'engager à utiliser leurpropre sou ffranc e et leu r propre plais ir pou r aide r lesautres, ils sont en fait en mesure de le faire encore

plus que cela. Au fur et à mesure que nous devien-drons plus intrépide, notre bodhicitta va mûrirchaque jour de notre vie, ce qui sera très utile aux

autres.



TREIZE

C hercher refuge

Au jourd 'hu i je vais parlerdu refuge d an s les trois joyaux — le Bou dd ha, le dhar-ma et la sangha — et de ce que cela signifievraiment .

Quand nous sommes de tout petits enfants sansdéfense , nou s dépendo ns t o ta lem ent des au tres pourprendre soin de nous ; autrement, nous ne pour-

rions pas manger et nous serions sales. Sans cette

impuissance, il n'y aurait pas d'éducation. Dans le

m eilleur des cas , c 'e s t pend an t ce tt e pér iod e d 'édu -cat ion qu e la m ai tr i , la b ien ve i llan ce , peut se d éve-lopper en nous. Les enseignements de Shambhala

no u s d i sent que l e jeu ne gu err i er , le bébé gu err i er ,

est déposé dans le berceau de la bienveillance.Idéalement, chez ceux qui s'efforcent de créer une

soc ié té évei llée , les in d ividu s , pend an t la pér iod e o i t




i ls son t é levés , d evra ient dé ve lopper n atu re llem en t

une bienveillance, ainsi qu'un respect envers eux-m êm es e t le s en t im en t d ' êtr e dé t endu s e t b ien d ansleu r peau . Cela co nst i tue ra i t une base .

Da n s un e soc ié té éve illée , il y au ra i t un e sor te derite de passage, tel qu'il en a existé dans de nom-

breu ses sociétés trad itionn elles , au cou rs du que l l'en-f an t devien t o f fic ie llem ent un jeun e hom m e ou u nejeune femme. Il semble que, trop souvent, nous

soyons victime du fait que l'on ne se soit pas assez

occupé de nous, au début, et que nous ne sachionspas quand nous sommes devenus adulte. Certains

d'entre no us , à c inqu an te , so ixan te ou m êm e so ixan -t e -d ix an s , s e dem an den t t oujour s ce qu ' ils dev ien -dron t quand ils s e ron t g rand s . Nous d em eurons d e s

enfan t s au f in f on d d e no tre coeur , c e qu i r evien t àdire que nous demeurons fondamentalementthéistes.

Quoi qu'il en soit, que nous ayons le sentiment

que l'on ne se soit pas occupé convenablement deno us , ou b ien qu e n ou s e s tim ion s avo i r eu la chancequ 'on l'a i t fa i t — qu e lle qu e so i t no tre s i tua t ion — ,nous pouvons toujours, à l'heure actuelle, nous

rendre compte que la base est de développer une

bienve illan ce en vers no us-m êm e. En tan t qu 'adu lte ,nou s pouvons com m encer à cu ltiver un sen t im ent de



CHERCHER REFUGE35

tend res se en vers nou s-m êm e. L'ensem ble d u proces-

sus d e m éd i ta t ion con s is te à c réer c e bon t erra in debase, ce berceau de bienveillance où nous sommes

effectivement nourri. Ce qui est nourri, c'est notre

confiance en notre propre sagesse, notre propresanté, notre propre courage, notre propre bonté.

Nou s avons peu à peu l'im press ion que no t re façond'être — le type de personnalité que nous avons et

no tre m an ière d 'expr im er la vie — es t bonn e e t que ,en étant complètement celui (ou celle) que noussom m es , en acceptant to ta lem ent ce la e t en ayant durespect pour nous-même, nous demeurons deboutsur le terrain du gu err ier .

J'ai toujours pensé que l'expression « chercher

refug e » était très surpren an te parce qu 'elle a qu elqu e

chose de théiste, de dualiste, qu'elle appelle unedépen da nce : « chercher re fuge » auprès de qu e lquechose . Je m e sou viens t rè s c la i rem ent d 'un e pér iod ede stress énorm e da ns m a vie , où je li sa is Alice au paysdes merveilles. Alice était devenue, pour moi, une

héro ïn e parce qu 'e lle é ta it tom bée da ns u n t rou , enchute l ibre tou t s im plem en t . Elle n e s 'agr ippai t pasau x bo rd s , e lle n 'é ta i t pas terr i f iée e t n 'essa yait pasd'ar rêter sa chute ; elle tom bait et regard ait les chosestout en d escen d an t . En sui te , u n e fo i s au sol, e lle é ta i tda n s u n au tre lieu. Elle n e cherchait r ien . J'aspirais àê tre com m e ce la car j e m e voya is approcher du t rou




et m e m ettre s im plem ent à cr ier , à m e reten ir , e t à ne

vou loir al ler n u lle part où i l n 'y au rai t pas d e m ain àtenir.

Tou t être hum ain (qu' il y a i t des r i tes de passage àla puberté ou n on ) e s t s eu l qua nd il vient au m on de .On franchit ce tunn el de la n a i s san ce seu l e t ensu iteon en sor t seu l e t a lors com m ence t ou t un proces sus .Et quand on meurt, on est seul. Personne ne nous

acco m pagn e. Le voyag e qu e l'on fa i t, qu elle qu e so i tla c royan ce d e chacun à propos de ce voyage , on le

fa i t seu l. L'idée d e base d u r e fug e , c ' es t qu 'entre lanaissance et la mort, on est seul. Par conséquent

chercher refuge dans le Bouddha, le dharma et la

san gha n e s ign if ie pas que l 'on trou ve con solat ion eneux, comme un enfant le trouverait en papa-

maman ; c'est plutôt l'expression fondamentaled'un e asp irat ion à sauter hors du n id , qu'on se senteprêt à le fa ire ou no n, à franchir ses r ites de passag eet à ê tre u n ad ulte qui n 'a pas beso in de ten ir la m aind'un e au tre personn e. Trou ver refuge exprim e le fa itqu'on se rend compte que la seule façon de com-m en cer le vér i table voyage d e la v ie e s t d e sen t ir leterrain de la bienveillance, du respect envers soi-

m êm e e t pu is de sau ter . D'un e cer ta ine façon , cepen-

da nt , no us n 'arr ivon s jam ai s au po in t où nou s nou ssentons cer ta in à cent pour cen t : « J'a i eu m on ber-ceau no ur r ic ier . C 'est term iné . Ma in tenan t je peux



CHERCHER REFUGE37

sauter. » Nous continuons constamment à faire

croître n otre m aitri et à sa uter. L'au tre jour, je parlaisdu fa it d 'arr iver à n otre point lim ite e t de no tre dés ird'agr ipper quelque chose quan d n ou s a t te ign on s noslimites. Alors nous voyons qu'il y a plus de bien-ve illan ce , plus d e re spec t pour no us-m êm e , plus de

confiance qui a besoin d'être nourrie. Nous tra-vaillons sur cela et nous continuons simplement à

sauter.

Pou r n ou s , chercher re fug e s ign if ie d on c avo ir le

sen t im en t que vivre c 'es t cou per les li ens , cou per lecordo n o m bilic a l e t com m encer t ou t s eu l le voyagequi consiste à être complètement humain, sansattendr e un e con f irm ation des au tres . Le fa i t de cher-cher refuge est le moyen par lequel nous commen-

çon s à cu lt iver l'ou vertur e e t la bo n té qui n ou s per-m etten t d ' êt re de p lu s en p lu s au ton om e . On pour -rait dire : « On ne devrait plus du tout être dépen-

dant, on devrait être ouvert », mais là n'est pas la

quest ion . Il s 'ag i t de co m m enc er là où o n es t, de vo irquelle espèce d'enfant l'on est sans porter de juge-ment critique. On commence à explorer, avec tout

plein d'humour et de générosité envers soi-même,

tous les endroits où l'on s'accroche et, chaque fois

que l'on s 'accroche , on se r end com pte qu e : « Ah !c 'est ic i que , grâce à m on at tent ion , à m a prat ique d utong len et à tout ce qu e je fa is , m a vie tou t ent ière es t




un moyen d'apprendre comment entrer en amitié

avec m oi -m êm e. » D'un au tre côté , ce beso in de s 'ac -crocher, ce besoin de tenir la main d'un autre, cet

ap pe l à m am an , m on t r en t au s s i que cela est le bor dd u n id . Fa ire le pas à ce po in t préc i s — fa ire le sau t -devient la motivation pour cultiver la maitri. Vous

vous rendez compte que, si vous pouvez franchirl'em brasu re d e cette porte, alors vou s allez de l 'avan t,vou s d evenez plus ad u lte , p lu s en t ier .

En d 'autres t erm es , le seu l obstac le vér itable e s t

l' ign or an ce . ( ..t and on d i t : « Mam an ! » , ou qua ndon a beso in d 'un e m ain à ten ir , s i on re fuse de rega r-der la situation tout entière, on est incapable de la

voir comme un enseignement, comme une inspira-

t ion pour se ren dre c om pte que c 'e s t l'end ro i t où onpourrait aller plus loin, s'aimer davantage. Si, à ce

stade, on ne peut se dire : « Je vais examiner cela,

parce qu e c ' e st ce do nt j 'a i beso in pour con t inu er cetrajet qui con siste à a van cer e t à m 'ouvrir plus », alors

on est at tent i f à l'obstacle qu 'est l' ign or an ce.On passe sa vie à faire face à des obstacles. Le

gu errier do it tou jou rs af fron ter des drag on s . Bien sû r ,le guerrier prend peur — surtout avant le combat.

C'est effrayant. Néanmoins, le coeur tremblant ettendre, le guerrier se rend compte qu'il est prêt à

entrer dans l'inconnu et ensuite il avance à la ren-



CHERCHER REFUGE39

contre du drag on . Le gu err ier s e rend com pte que l e

dra gon n'est r ien d 'autre qu'une a ffaire ina chevée quise présente et que c'est vraiment avec la peur qu'il

doit travailler. Le dragon n'est qu'un film qui sedéroule et il peut apparaître sous de multiplesf orm es : l'am an t ou l'am ante qu i nou s a la is sé t om -

ber, le père ou la mère qui ne nous a jamais assezaimé, quelqu'un qui nous a fait du mal.Fondamentalement, ce que nous travaillons, c'est

no tr e peur e t no t r e tend an ce à nou s r e ten i r , qu i neson t pas néce ssa i rem en t de s obs tac le s . Le seu l obs-

tacle est l' ign ora nc e , ce refus d e rega rd er ce qu i resteen plan. Si chaque fois que le guerrier sort pouraffronter le drag on , il d i t : « Ah ! c 'est enc ore u n dra -go n . Pas qu est ion d e l'a ff ron ter », e t se con tente defiler, alors la vie devient une histoire qui se répète

ind éf in im en t : se lever le m at in , sor t ir , a f fron ter ledragon, dire « Pas question », et filer. C'est ainsiqu 'on de vien t de plus en plus t im ide , de plus en pluse f frayé , un e e spèce de bébé . Personn e ne n ou s nou r-

rit, mais on est encore au berceau et on ne passejam ais ses r ites de puberté .

Nous disons donc que nous cherchons refugedans le Bouddha, le dharma et la sangha. Dans le

chant qui accom pagn e les repas oryoki , on peut lire :« Les vertus d u Bo ud dha son t in con cevables , les ver-,tus du dharma sont inconcevables, les vertus de la




san gha son t in con cevables » , e t : « Je m e pros tern e

devant le Bou dd ha , je m e pros terne d evan t le dhar-m a, je m e prosterne d evan t la san gha, je m e proster-ne re spec tueu sem ent e t tou jou rs devant ce s t ro is . »Eh bien, nou s ne parlon s pas de trou ver du récon fortdans le Bouddha, le dharma et la sangha. Nous ne

disons pas que no us n ou s pros terno ns a f in d 'ê tre ensécuri té . Le Boud dha, d'après ce que n ou s apprend lat rad i tion , e st l'exem ple d e ce qu e n ou s pouvons ê trenous aussi. Le Bouddha est l'éveillé, et nous aussi

som m es le Boud dha . C 'e s t s im ple . Nou s som m es leBoud dha. Ce n 'es t pas s im plem ent un e façon d e par-ler . Nou s so m m es l 'éveillé , c 'est-à-dire que lqu'u n quine craint pas de sauter, quelqu'un qui s'ouvrecon s tam m ent , que lqu 'un qu i va con t inu e llem ent de

l'avan t . Ça n 'a r i en d e fac i le e t ça s 'accom pagn e debeaucoup de cra in te , de beaucou p de ressent im ent e tde beau cou p de d ou te . Vo i là ce qu e s ign if ie ê tre u nê tre hum ain , vo i là ce qu e s ign i fie ê t re un gu err i er .Pour com m encer , qua nd on qu it te le berceau d e la

bienveillance, on est revêtu de cette magnifiquearmure, parce que, en un certain sens, on est bien

protégé et on se sent en sécurité. C'est alors qu'on

traverse les ri tes d e pu berté, qui con sisten t à ôter l'ar-m u re qu i au rai t pu fa ire croire qu 'e lle préservait deque lque chose , seu lem en t pou r déc ou vr ir qu'en fa i telle empêche d'être tout à fait vivant et tout à fait



CHERCHER REFUGE41

éveillé . Alors o n a van ce e t on ren con tre le d rag on , e t

chaqu e renco ntre m on tre où il res te enco re un e par-t ie de l 'arm ur e à retirer.

Chercher refug e d an s le Bou dd ha s ign ifie que l 'ondé sire con sacrer sa vie à reco nn aître son propre éveil,ou bien à y revenir ; à apprendre que, chaque fois

qu'on a f fron te le dra gon , on ret ire un e au tre part ie deson arm ure , no tam m ent ce lle qu i r ecouvre le coeur .C'est ce qu e n ou s fa ison s ic i , d ur an t ce da thün : ôterl'armure, ôter ses protections, défaire toutes ces

choses qui recou vrent la sa gesse , la do uceu r et la qu a-li té d 'évei l. Nou s n 'essayons pas d 'être qu elque choseque nou s ne som m es pas ; nou s nous r edécouvrons ,au con tra ire , no us reveno ns à la person ne qu e no ussom m es. Ains i , quan d no us d isons : « Je cherche refu-

ge d an s le Bou d d ha », cela veut d ire : je cherche refu-ge d an s le cou rag e e t dan s le potent ie l d 'intrépid itéqu i con s is te à ôter l'arm ur e reco u vran t cette qua li téd 'éveil qu i m 'est propre . Je su is éveillé , je vais con sa-crer m a vie à enlever cet te arm ure. Personn e d 'au tre

que m oi ne peut l'ôter , parce que person ne d 'autre nesa i t où sont les m inuscu les serrures , person ne d 'autren e sait où elle est cou sue ser ré, ni là où i l fau dr a én or-m ém ent de travail pour d éfaire ce fil de fer particulier.Il se peut qu e j 'a ie un e ferm eture à g liss ière qu i des-cend e jusqu 'en bas et qui a i t des cad ena s tou t du lon g.Chaqu e fo is que j 'af fron te le dr ag on , j'ôte au tan t d e




cad ena s que je peux ; tôt ou tard, je pourra i la d éfaire

en t ièrem en t . Je pourra is vou s d ire : « Très s im ple .Chaque fois que vous affrontez le dragon, il suffit

d'ôter l'un d e vos cad ena s , e t ensui te votre ferm etureà glissière dégringolera. » Et vous répliquez : « De

qu oi parle-t-elle ? » car vous avez, cou sue a vec d u f i l de

fer , u ne co u ture sou s votre bras gau che. Chaque fo i squ e vous ren con trez le d rag on , vou s devez sort ir cesc i seaux spéc iau x qu e vou s avez cachés a i lleu rs , da n sun e boîte , avec toutes vos choses précieu ses et couperquelques-un s de ces f ils , au tant que votre au da ce vou sle perm et , jusqu 'à ce que vous com m enc iez à vom ird e peu r e t à d ire : « Ça su f fi t pou r l' in s tant . » Vou scom m en cez alors à ê tre beauc ou p plus éveillé e t plusrelié à votre n atu re-de -bou dd ha — vous savez ce qu e

cela s ignif ie de trou ver refug e da ns le Bou dd ha. Vou sdi te s à la procha ine person ne que vou s renco ntrez« Fa ci le . To u t ce qu e vou s de vez faire , c 'est cherc hervos pet i ts c iseau x d an s votre préc ieuse boîte et vous ym ettre », et ils vou s rega rde nt et répond ent : «

ce qu'il raconte ? » parce que eux ont de grandesbot tes qu i m on tent jusqu 'en haut e t leur cou vrent lecorps tout entier, y compris la tête. La seule façon

d'ôter ces bottes est de com m encer par les sem elles , e ti ls savent qu e , chaqu e fo i s qu' ils ren con tren t le d ra -gon, ils doivent effectivement commencer à sedé pouiller d e qu elqu e chose . Il vou s fau t do nc le fa ire



CHERCHER REFUGE43

tout seul. L'instruction de base est simple

« Com m encer par ô ter ce t te arm ure . » C'e st t ou t ceque que lqu'un peu t nous d ire . Personne n e peut nousdire com m en t le fa ire , parce qu 'on es t le seu l à savoircom m ent on s 'y es t en fe rm é .

Trad it ion nel lem ent , chercher refuge d an s le dhar-ma, c'est trouver refuge dans les enseignements du

Bouddha. Eh bien, les enseignements du Bouddha

d isent : Lâchez prise et ou vrez-vous à votre m on d e. Ilfaut se rend re com pte qu'essayer de protéger son ter-

r i to ire , essayer d e le m ainten ir ferm é et sû r est lou rdde misère et de souffrance. Cela maintient chacun

da ns un m on de t ou t pe t it , hum ide e t fro id , m a lod o-ran t e t in trovert i, qu i se rem plit peu à peu de c lau s-trophobie e t génère d e p lus en p lu s de m isère au fur

e t à m esure que l'on prend d e l'âge . À m esure qu 'onavan ce en âg e , il d evien t de plus en plu s d i ff ic i le d etrou ver les portes d e sor t ie . J'avais à peu près d ou zeans qu and j'a i lu d ans le m agazine Life un e sér ie d'ar-ticles intitulés : « Religions du monde. » Dans l'ar-

t ic le su r Co n fuc ius i l y ava it que lque c hose qu i res-semblait à cela : « Quand vous atteignez cinquante

an s , s i , jusqu e-là , vou s avez con sac ré votre vie à ôtervotre armure [Confucius exprimait cela dans son

propre lan ga ge], a lors vous a vez créé un e s t ruc tur ementale que, pour le restant de vos jours, vous ne

pourrez supprimer. Vous continuerez tout bonne-




m ent à ôter l'arm ure . Mais s i, à c inqu an te ans , vou s

ê tes devenu très for t pour ga rder ce t t e arm ure , pou rgar der, à tou t prix, cette ferm eture à gl issière bien fer-m ée, pou r gar d er , à tou t prix , ces bot tes , peu im por-te , vou s pourriez vou s retrouver au cen tre d'un trem -blem ent de t erre vou s fracas sant en m orceau x e t si,

d'un e m an ière ou d 'une au tre , vou s arr ivez à reco llerles morceaux, alors, après cela, il vous sera trèsdifficile de changer. »Que cela soit vrai ou non, ça

m 'a fou tu la trou i lle qu an d j 'avai s d ou ze an s . C'es tdevenu une motivation primordiale dans ma vie.

J'é ta is b ien déc idée , d 'un e m an ière ou d 'un e au tre , àgran dir e t no n à m e la isser co incer .

En somme, il s'agit de chercher refuge dans le

dharm a — le s ense ignem ents du Boudd ha . Dans une

perspect ive é larg ie , le d harm a s ign i fie au ss i tou te savie. Les enseignements du Bouddha concernent lelâc her-prise et l'ou vertur e : on les a pplique d an s lafaçon d 'entrer en r appor t avec au trui , les s itua t ion sde la vie , da ns son rapport avec ses pensées , ses ém o-

t ion s . Le but de t ou te no tre v ie n 'e s t pas d e ga gn erbeaucou p d 'argen t , n i de fa ire le m ar iage parfa it , n ide bât ir l'abbaye de G am po. Il n e s 'ag i t pas d e fa irel'u n e ou l'au tre de ces choses . Chacu n a u ne v ie qu i

lui est propre et , peu im porte la vie qu 'on m èn e, c 'estun véhicule vers l'éveil. Une mère de famille quié lève ses en fan ts d ispo se d e ce véhicule vers l 'éve i l.



CHERCHER REFUGE45

Un e actr ice a co m m e véhicule vers l'évei l sa vie d 'ac-

trice. Un ouvrier du bâtiment a ce métier commevéhicule vers l'évei l. Un retra i té q u i do i t fa ire fa ce àla vieillesse a cette ré alité co m m e véhicu le vers l 'éveil.Un e person ne peut ê tre seu le et so l ita ire et sou haiteravo ir un co m pagno n (ou u ne com pagne) , c 'e s t c e t te

situation qui devient un véhicule vers l'éveil. Onpeut être en touré d 'une très gran de fam ille e t dés irerd isposer d 'u n peu d e tem ps libre , a lors c 'es t ce la qu idevient un véhicule vers l'éveil. Quelle que soit las itua t ion , c 'es t ça . Il n 'y a pas d e s i tuat ion m ei lleu reque celle que nous avons. Elle est faite pour nous.Elle no us m ontrera tout ce que no us avons beso in desavoir au sujet de l'end roi t où notre ferm eture à g l is -s ière es t co incée e t où n ou s pouvon s sau ter . C'es t ce

que s ign ifie chercher refuge d an s le d harm a. C'est enrapport avec le fait de tro uver d e l'espace ou vert et dene pas se vêtir d 'un e arm ure.

Chercher re fuge da ns la san gha re s sem ble beau-cou p à ce la . Ce qui ne s ign i fie pas que no us d eveno nsmembre d'un club où nous sommes tous de bonsam is qu i cau sent boud dhism e , hochen t la t ê te avecsagesse e t c r it iqu ent ceux qu i ne par tagen t pas no scroyan ces . Chercher re fug e d an s la san gha s ign if ie

chercher refuge dans la fraternité (qui comprendaus s i b ien d e s fem m es que de s hom m es) de c eux qu ise sont engagés à ôter leur armure. Si nous vivons




dan s une fam ille do nt tous le s m em bres s e sont enga-

gés à ôter leur armure, l'un des véhicules les pluspui s san t s e s t a lors l 'in form at ion en re tour , la bontéque nous manifestons les uns envers les autres.D'habi tu d e , qu an d qu e lqu 'u n s 'ap ito ie sur son sor tet com m ence à se com pla ire dan s ce t é ta t , on lu i tape

da ns le do s en lu i d i sant : « Pau vre chér i », ou bien« Pour l'am ou r d u c i e l, change d e d isque . » Ma is s ion es t so i -m êm e enga gé à re tirer son arm ure e t si onsa i t que l'autre s 'y est eng agé au ss i, il y a alors m oyende lui faire réellement don du dharma. Avec une

grand e bonté e t beaucoup d 'am our e t en s 'appuyantsur ce qu ' il es t poss ible d e fa ire , d 'après n otre ex pé-r ience , on lu i don ne la sag esse que qu elqu'un d 'autreno us a pro bablem en t t ransm ise la ve ille , qua nd on

étai t soi-même m alheureu x . On l'encou rage à n e pass 'apitoyer sur lu i -m êm e, m ais à se rendre co m pte quec'est une occasion de grandir et que tout le monde

traverse cet te expérien ce . En d 'au tres term es , la sa n-gha, ce sont de s gens qu i se sont en gag és à s 'entra ider

pour ô ter leur arm ure , en s 'abs tena nt d ' encou ragerleur faiblesse ou leur tendance à la garder. (band

nou s nou s voyons l'un l'autre en tra in de n ou s écrou-ler ou de dire obstinément : « Non, j'aime cette

arm ure » , a lors c 'es t l'occas ion d e d ire quelque c hoseà propos du fait que, sous cette armure, de nom-

breuse s p la i e s suppuren t e t qu 'un tou t pe tit peu d e



CHERCHER REFUGE47

soleil ne ferait pas le moindre mal. C'est ça la notion

de r e cherche du r e fug e da ns la s an gha .Chercher refuge dans les trois joyaux n'a rien à

voir avec se ré fug ier , au sens cou ran t du term e . C'e s tcomme découvrir une île déserte en plein milieu de

l'océan après un naufrage : « Ouf ! Terre ! » et

en sui te se ten ir debou t e t la vo ir , jour a près jou r , gr i -gnotée par l'océan. C'est un peu ça chercher refuge

dans le Bouddha, le dharma et la sangha.

Quand nous nous rendons compte du besoin

d'ôter notre armure, nous pouvons chercher refugedans notre éveil et notre aspiration à ne plus rien

recouvrir, en trouvant refuge dans le Bouddha, et

nous pouvons chercher refuge dans la sangha, notre

fam i lle , ces gen s qui se son t eng ag és à su ivre les en se i -gnements du Bouddha, avec lesquels nous pouvons

partag er sout ien e t aspirat ion .

Trun gpa R inpoché a d onn é un e dé f in i tion du re fu -ge qui a été pun aisée sur no tre tableau d 'aff ichage. Elle

co m m ence p a r un e dé c la ra t io n ca t ég o r ique : « É ta n tdonné que toutes les choses sont nues et dépourvues

d 'obscu rc i s sem en t , il n 'y a r i en à a t te in d re n i à réa li-ser . » Ma is, en sui te , Rinpo ché va plus lo in e t expr im esa pensée su r u n plan très pratique : « La prat ique quo-t id i enn e con s is te s im plem ent à fa ire n a ît re un e accep-ta t ion com plè te de tou tes le s s itua t ions e t ém ot ion s e t




de tous les êtres, de même qu'une ouverture totale à

tou t cela ; il s 'agi t de fa ire l'expérien ce d e tou te choseto ta lem ent , sans ré serve n i b loca ges , si b ien qu 'on nese replie pas , qu'on ne se cen tre jam ais sur so i-m êm e. »C'es t pou r ce t te ra i son qu e n ou s pra t iquo ns .



QUATORZE

Ne préférerni k samsarani le nirvana

Ce m at in , j'a im era i s vou sparler d u fait de n e préférer ni le sam sara ni le n irva-

na'. De nombreux enseignements du mahamudra2

sur la na ture d e l'esprit parlent d e l' im m obili té et dum ou vem ent . S i l'on vou la i t rédu ire le s phéno m ènes ,s eu ls dem eurera i en t l'im m obilit é e t le m ou vem entl'espace, et ce qui naît continuellement de l'espace

puis y retourne — l'immobilité et le mouvement.

Parfois on les a ppelle a rrière-plan et prem ier plan . De

1. Le sam sara est le cerc le vicieux de l'existence ; le nirvan a est la

cessation de l'ignorance et des émotions conflictuelles et, par làm êm e, la l ibérat ion de la renaissance com puls ive da ns le sam sara.2. L'état dan s leque l toutes les expériences son t tran sform ées en

conn aissance transcend antale e t en m oyens habi les .




tou te façon , ce d on t je veux pa rler , c 'es t l' im portan -

ce de ne préférer ni l'immobilité ni le mouvementou , s i l'on veu t , n i l'ag ita t ion du sam sara n i l'im m o-bili té d u n irvan a.

Généra lem ent on penche d 'un côté ou d 'un au tre .Il y a deu x form es de n évroses cou ran tes chez l'ê trehu m ain . La prem ière con s is t e à s e la i s ser em porterpar les so u cis , la peu r et l'espoir , vou loir , refu ser , etm ille au tres dé tai ls : m ét ier , fam ille , idylles , m aison ,voiture, argent, vacances, distractions ou bien les

montagnes, le désert, l'Europe, le Mexique, laJam aïque , le cac hot de Ca lcu t ta , la pr ison , la g ue rreou la paix , e tc . Tan t d 'entre n ou s se la i s sent prend repar tou t ce qui arr ive , se la i ssent em prison ne r par lem ou vem ent , com m e pr is dan s un tourb illon . Dans le

sam sara nou s essayons san s cesse de fu ir la d ouleur enrecherchan t le pla i s ir e t , ce fa i sant , nou s con t inu on sà tour ne r en ron d , san s f in. J'ai s i froid qu e j 'en file unchan d ail, puis j'a i te llem en t chau d qu e j 'ou vre tou tesles fenêtres ; le chan da il m ' irr i te la pea u, je m e m ets

alors d e la crèm e sur l e s bras qui en d evien nen t co l-lants ; je dois prendre un bain ; puis j'ai froid, jeferm e d on c la fen être , e t a ins i de su i te , à l' in f in i . Jem e sens s eu l, je m e m ar i e e t pu is je m e d i spute sansce s se avec m on con jo in t , j'en tam e u ne lia i son , m oncon jo int m ena ce a lors d e m e qui tt er e t je su i s pr is dedo ute a u po in t de n e plus sa voir quo i fa ire , e t tou t le



NE PRÉFÉRER NI LE SAMSARA NI LE NIRVANA 15 1

ba tac lan . Nou s som m es tou jour s en t ra in d ' e ssayer

de sortir de la marmite bouillante pour trouver unpeu de f ra îcheur ; com m e nou s cherchons tou jou rs àfuir, nous n'arrivons donc jamais vraiment à nous

f ixe r et à apprécier réel lem en t . C'est ce qu 'on a ppel-le le sam sara . En d 'autre s t erm es , no us pré féron s le

mouvement et nous reprenons toujours le mêmeschéma qui consiste à rechercher le confort par le

biais de croyances politiques, de philosophies, de

relig ions e t de tout le res te , en essayant d e trou ver d uplai s ir en toutes c ircon stances .

L'autre n évrose — tout auss i répand ue — , c'est de sefa ire avoir par la pa ix e t la q u ié tu d e , ou b ien par lalibérat ion ou la liberté . Au cou rs d e m es voyages , j'a irencontré des gens qui avaient formé un groupe

fond é sur leur croyan ce en la venu e d 'une sou cou pevolan te qu i viend ra i t le s chercher pou r le s em m enerloin de tout. Ils attendaient des soucoupes volantes

qu 'elles vien n en t les libérer d e la g ro ss ièreté de c etteterre . Ils parla ien t de tran scen de r l'horreu r d e la v ieen ga gn an t l'espace , la c larté e t la béat i tud e e t d 'êtrecomplètement hors de toute contrainte, totalement

libres . Q ua nd le vaisseau d e l'espace les au rait em m e-nés, ils arriveraient en un lieu où il n'y aurait plus

aucun problème. C'est ce que nous faisons tous,d'un e m an ière su btile . S i no us v ivon s un e expér iencede lucidité ou de béatitude, nous ne voulons pas



152NTRER EN AMITIÉ AVEC S01-MÊME

qu'elle prenne fin. C'est le propre d'un grand

nombre de dépendances : vouloir se sentir bien àjamais, mais généralement au bout d'un certain

temps ça ne marche plus. Néanmoins, c'est unen évrose très cou ran te que d 'ê tre sa i si d e ce dés ir dedem eurer dans l'e space , com m e cer ta ins de m es am is

qui , da ns le s an n ées so ixa nte -d ix , ava ien t déc idé d eprend re du LSD tous le s jour s u n iquem ent pour neplus quitter leu r état . On trad u it cela pa rfois en s 'or-ga n isan t un e vie très tran qu i lle , san s histoires et trèss im pli fiée , et on y devien t s i at taché qu 'on n 'aspire àr ien d 'au tre qu'à la co n server a in s i. On s 'oppose a umoindre bruit, comme celui que peuvent faire les

enfan t s ou des chiens qui vienn ent sem er la pag a i lle .Ça n ou s déplaît . Il y a des g en s qui font preu ve d 'un e

perspicac i té a iguë quant à la na ture im m ense e t m er-veilleu se d e la r éal ité — c'est ce qu 'on appelle par foisla perspective sacrée — , m ais qui ne su pportent pas d utout la vie ordinaire. Cet aperçu de la perspective

sacrée , au l ieu d 'ê tre u n ré e l en r ichi ssem en t de leu r

vie, les fait se sentir de plus en plus misérables.Souvent , ce qui fa i t bascu ler les gen s de la n évrose àla psychose , c 'es t le fa i t qu' i ls voien t à q u el point las itua t ion es t à la fo i s synchron e e t ba ign ée d 'espace ,

et le caractère vas te des choses e t com m ent le m on defonct ion ne vraim ent , m ais ils se cram ponn ent a lors àleur vision et en demeurent complètement prison-



NE PRÉFÉRER NI LE SAMSARA NI LE NIRVANA 153

niers. On a dit, à juste titre, qu'un psychotique se

no i e dans le s eaux où un m ystique na ge .Ce qu e je veu x d ire , c 'es t qu e l'ego em plo ie n ' im -

porte que l subter fuge pour se recréer , que ce so i t lemouvement ou l'espace, que ce soit ce qu'il est

convenu d'appeler le samsara ou bien le nirvana.C'est une tendance commune à de nombreuxgroupes religieux que de vouloir s'éloigner de la

terre et de la douleur qui y règne pour ne plus

jam ais fa ire l 'expér ienc e d e ce qu 'e lle a de terr ible

« Contentons-nous de la laisser derrière nous etreposons-nous dans le nirvana. » Vous avez peut-

être remarqué que, dans le chant de repas oryoki,

nou s d is ons que le Boudd ha « ne dem eure pas dan sle nirvana. Il demeure dans la perfection ultime ».

On peut supposer que s'il ne demeure pas dans le

nirvana, c'est que la perfection ultime doit être la

com préhens ion to ta le du fa it que sam sara e t n i rva-na ne font qu'un, et qu'il ne faut préférer ni l'im-

mobilité ni le mouvement, mais qu'il faut êtrecapable d e v ivre ple inem ent le s deu x .

Récem m ent , dan s la cu is ine d 'un am i, j'a i vu surle mur une citation d'une causerie de Chôgyam

Tru ng pa Rinpoché qu i d isa it : « Gard e la tr i s tesse e tla douleur du samsara en ton coeur, mais aussi la

puissan ce e t la v is ion d u Sole i l d u Gr an d Est . C'es t




ainsi que le guerrier peut faire une bonne tasse de

thé . » Ça m 'a f rappée , car j e m e su i s r endu com pteque j'ai une certaine préférence pour l'immobilité.

L'idée d e gard er la tr is tesse e t la d ou leur d u sam saradan s m on coeur m e par la it , m a is j'a i com pr is que cen 'é ta i t pas ce qu e je fa isa i s ; tou t au m oins , j'éprou -

vais une nette préférence pour la puissance et lavis ion d u So le il du Gra nd Es t. M on po in t de repèrerestait toujours d'être en éveil et de vivre pleine-

m ent , de m e rappeler l'ex i st ence d u So le il du Gran dEst — cet te qu al ité qu i cul tive u n é tat d 'éve i l co n t i-nu . Ma is gard er la t r is tesse e t la d ou leur d u sam saradans mon coeur au même moment ? Cette citation

m 'a vraim en t fa it un e forte im press ion . C'éta i t on nepeu t plu s vrai : s i on peu t vivre a vec la tr istesse d e la

vie humaine (ce que Rinpoché appelait souvent lecoeu r tend re ou coeu r d e tr is tesse au then t ique ), s i onest d isposé à sent ir ple inem en t sa propre tr is tesse e tcelle de la vie en général et à toujours en prendre

acte , sans pour a utant s 'y no yer parce qu 'on gard e en

m ém oire la v is ion e t la pui ssance d u Sole il du Gran dEst , a lors o n fa i t l'expé r ien ce d e l'équ i libre e t d e laplén itu d e. Le ciel et la terre , la vis ion et l 'aspe ct pra -tique sont unis. Nous parlons d'hommes et de

fem m es qu i jo igne nt le c ie l e t la terre , m ais en fa i t ilssont déjà joints. Il n'y a aucune séparation entre

sam sara et n irvan a, entre la tr i stesse e t la d ou leur du



NE PRÉF ÉRER NI LE SAMSARA NI LE NIRVANA 155

samsara et la vision et la puissance du Soleil du

Gran d Es t . On peu t le s gard er t ous le s deu x en soncoeu r, ce qui est vraim ent le but d e la pra t iqu e. Et onen arr ive a ins i à savoir fa ire un e bon ne tasse de thé .

To u t r itue l ser t à jo ind re la v is ion e t le côté pra -t ique d es choses, le ciel et la ter re, le sam sar a et le nir-vana. Quand on comprend les choses comme ilcon vient , l'ensem ble de sa propre vie ressem ble à un ecérémonie. Alors tous les gestes de la vie sont des

madras' e t tous le s son s de la v ie son t des mantra) —le sac ré e st partou t. Voilà ce qu 'il y a de rrière les rites,ces prat iqu es réglées tran sm ises da ns les re lig ion s dedifférentes cultures. Le rituel pratiqué du fond du

c o e u r e st c o m m e u n e c a psu le té m o in . C 'e s t c o m m esi , i l y a des m i lli ers d 'ann ées , qu e lqu 'un a yant u n e

perspect ive c la ire e t sa n s f iltre su r la m ag ie , la puis-san ce e t le sacré , s 'é ta it rend u co m pte qu'en sor tan tchaqu e m at in sa luer le so le il d 'un e m an ière t rès s ty-lisée, en récitant peut-être un chant particulier

accom pagn é d 'o f fran des e t en s ' inc l ina nt , il en t ra i ten contact avec cette richesse. Par conséquent, ilaura it a lors ense ign é à ses enfants à fa ire de m êm e e t

I . Gestes symboliques des mains qui accompagnent les pra-t iques tantr iques pour don ner une d im ens ion qu ali tat ive au x d i ffé-

rents mom ents de la m édi ta t ion .2. Mots ou-syllabes exprimant la quintessence de diverses

énerg ies .




ses enfants à leur tour auraient montré le rituel à

leurs propres enfants et ainsi de suite jusqu'à nosjour s. C'est pou rqu oi , d es m illiers d'an né es plus tard ,on con t inu e à le prat iquer et à partag er tou t à fa i t lem êm e sen t im en t . Il en e s t a in s i de tous le s r it e s qu iont été transmis. Quelqu'un peut avoir une forte

intuition et, au lieu de la perdre, la garder vivantegrâ ce au r i te . Par ex em ple , Rinpoc hé d i sa it souventque le dharm a , le s ense ignem ent s du Bou dd ha , son tcom m e un e recet te pour fa ire du pain fra is . Il y a desm illie r s d 'année s , que lqu 'un a d écouvert com m entfa ire cu ire le pain e t , grâ ce à la rec et te tran sm ise d egénéra t ion en g énérat ion , on peut de no s jou rs sor tirdu four d u pa in prê t à la consom m at ion .

S i j'en su i s venu e à vo ir le r i tue l com m e u ne pra-

t ique un issant la tr i stesse e t la d ou leur du sam sara e tlà vis ion d u Sole i l d u Gr an d Est , c ' es t qu 'au fon d i lutilise les choses ordinaires pour exprimer notre

rec on n aissan ce à l 'ég ar d d e la vie . Le soleil se lève lematin, nous pouvons utiliser le son du gong pour

nous rassembler dans la salle de méditation, nous

pouvon s jo indre no s m a ins en gasshô' e t nou s sa luerle s u n s les a u tres , lever n os bo ls à or yoki avec tro i sdo ig ts de la m êm e m an ière qu 'on l 'a f a it duran t de s

1 . Lit téra lem ent « paum es de m ains jo in te s » . Express ion dub ou d d h is m e ze n d é s ign an t u n t r è s an c ie n g e s te d e s m a in s , c om -m un à de no m breuses c ivi li sat ions du m ond e (part icu l ièrem ent en




s ièc le s . À t ravers ce s r i tue ls , n ou s expr im on s n otre

gra t itud e pou r la n ou rri tur e , les o bjets e t la r ichessedu monde. Nous levons notre bol puis, à la fin du

dathün, nous rentrons chez nous et peut-êtreoublions-nous tout le rituel oryoki. Il se peut que

nous revenions des années plus tard pour faire un

autre stage et nous ressentons alors quelque chosed'ém ou van t à repren d re ce r i tuel. Peut-être l'avon s-no us exécu té une prem ière fois à l'âge de ving t ans et ,soud a in , à quatre -ving t s an s , no us n ou s re trou von sen t ra in de l e pra t iquer à n ouveau . C 'e s t com m e u nf il cou ran t tou t au lon g d e n otre v ie : ce bol t enu aubout de n os tro is do ig t s .

Authentique, accompli avec sincérité, le rituelno us a ide à entrer en con tac t avec la pu i s sance e t la

vis ion a u ss i bien qu 'avec la tr is tesse et la d ou leu r d ela condition humaine. Quand la puissance et lavis ion se rejo ign en t , on a l' im press ion d e b ien fa ireles choses , pou r e l les-m êm es ; bien fa ire u ne tasse dethé s ign i fie que , d u d ébu t ju squ 'à la f in , on le prépa-

re par ce qu 'on a pprécie le thé, l'eau bou illan te et que

Orient) et qui exprime le salut, la de m an de, le rem erciem ent, le res-pect ou l 'ad oration.

Dans cette action de « joindre les paum es des m ains » s 'exprim espontan ém ent la con sc ience d e l'un it é de s force s opposées du

m o nde p héno ména l (Dictionnaire de la sagesse orientale, traduit del'allem an d par Mo niqu e Thiollet , Robert Laffon t éditeur , Paris ,1989) [N.d




tout ça do nn e que lque chose qu i no urr i t, a bon g oû t

et réconforte. On ne le fait pas parce qu'on craintque qu e lqu 'un n e n ous rega rde d e t ravers s i on ne l eréu ss i t pas . On n e le fa i t pas n on plu s à u n e v it e ssetelle qu'il est déjà fini avant même qu'on ait eu let em ps de se ren dre co m pte qu 'on le prépara it , san s

compter qu'on en a déjà bu six tasses. Ainsi, qu'ils 'ag i s se de fum er un e c igaret te , de bo ire un e tasse d ethé, de fa ire son li t ou la vai sse lle — peu im porte — ,tout ce la e s t un r itue l au sens où on exécu te chaqu eac t ion com m e il s e do it , s i on peut con server en son

coe u r la tr is tesse au ss i bien qu e la vis ion d u Solei l d uGrand Est .

Chiigyam Tru ng pa Rinpoché ad ora it les r i tue ls . Ilen empruntait à toutes les traditions — tibétaine,

japonaise , ang laise , etc . — pour en créer d e n ouveaux,com m e, par exem ple , sa façon d 'entrer d an s la sa llede méditation. On était assis dans la salle quand,soud a in , on en tenda it le crac des bâ tons de cérém o-n ie (gandi), le ping du petit gong et le boum du

gran d tam bour : « crac », « ping », « bou m », « crac »,« ping », « bou m » . À m esure qu e le s on s e rappro-chait , on savait qu e Rinpo ché a lla i t fa ire son en trée .Puis il é ta it là , su ivi des m em bres de son en toura ge .II ne faisait qu'entrer d an s la sa lle de m éd itat ion pou rfaire sa causerie, mais ce rituel d'entrée créait enquelque sorte un climat dans lequel l'espace s'ou-




vra i s. On se senta i t com m e hors du t em ps . Ce n 'é ta it

plus le 22 juin 1989, ce n'était plus une heure don-née du jou r ou de la n u i t, ou un e an née c ivile , il n 'yavai t plu s qu e d e l' e space . Il savai t qu 'en créa n t cessons et ces rituels nous bénéficierions tous de cette

expér ience d 'abolit ion du tem ps .

Les peuples autochtones ont toujours eu le sens

de s saisons , du lever et du cou cher du sole i l, a ins i qued e la terr e , et ils on t des r i tes pou r les célébrer. Pou rqu e person n e n 'ou blie qu e tou s le s ê tres son t re lié s ,

le s r itue ls de pu berté e t au tres cérém on ies sont par-fa item ent chorégraphiés com m e un e très be lle da nse .Les anciens savent comment les choses doivent se

dérouler et ils lèguent donc leur savoir ; c'est cequ'on appelle une lignée. Black Elk était déjà un

sa in t hom m e s iou x d an s le s ann ée s 1880, époque oùson peu ple éta it en train d e perdre cou rage, de perdrele m ora l, car la m an ière do n t i l ava it tou jou rs vécu ,qui lu i ava i t do nn é u n t e l s en t im ent d 'appar tena nceau m on de , é ta it sur le po int d 'être détru i te . Pour tantil n'était pas trop tard, car son peuple n'avait pasenco re tout perdu . A n euf an s , il eu t u ne vis ion de cequ 'i l pou rra it fa ire po u r sa u ver l es s ien s , un e v is ionde chevau x ven an t de s quatre d irec t ion s . Dan s l'un e

de ces directions, les chevaux étaient blancs, dansl'autre a lezans , da ns la tro is ièm e, ils é ta ient d e la cou -leu r du da im , e t dan s la qu a tr ièm e no ir s . lis é ta ien t




acco m pagn és de jeun es f illes portant des o bjets sacrés

et de gra n ds-pères chantan t des prophéties . Chaqu ed irec t ion ava i t son sym boli sm e r i tue l com plet . Il neparla à personne de cette vision, car il pensait que

perso n n e n e le cro ira i t. M ais , vers l'âge d e d ix-septan s, il eu t l' im pression d 'être su r le point d e perd re la

raison et se con f ia alors au so rcier , qui com prit auss i-tôt et di t : « Il fau t passer à l 'ac t ion . » Ils d écid ère n tdon c de tout re fa ire, de pe ind re leurs corps com m e ill'ava i t vu , d e m et tre en sc èn e la v is ion tou t ent ière .

Q ua nd il eut u ne ving ta ine d 'ann ées , le s choses sedég rad èrent co m plè tem ent . Il abou t it , avec d 'autresIndiens, dans le spectacle du Far West de Buffalo

Bill. On les emmena en Europe sur un « bateau à

pompe » pour y donner leur spectacle à Londres,

avec leurs poneys et leurs costumes d'Indiens. Unso ir, la r ein e Victor ia vin t voir le specta cle. Eh bien !On pou rra i t cro i re qu 'en 1886 un S ioux Ogla la d esPrairies et la re ine Victoria n'avaient pas gra nd -choseen com m un . Ce so i r -là , pour tan t , per son ne d 'au t requ 'e lle n e se présen ta au spectac le — la re ine seule ,d an s son carr osse ru t ilan t , e scortée d e sa su ite . À lafin du spectacle, elle se leva et de sa petite maindo uc e e lle leur serra la m ain à tou s . Il la trou va m er-

veilleu se. Puis elle leu r f i t la r évére n ce e t ils fur en t siim press ion nés par sa per sonn e e t son por t de r e ineque le s f em m es s e m irent à fa i re ce qu 'on appe lle le




trém olo e t les hom m es à pousser leur cr i de jo ie , puis

i ls s ' in clinère n t tou s d evan t elle . Blac k Elk d écida d el'appeler « Gra n d -m ère A n gleterre ». Elle avai t tan tde m ajes té e t de présenc e . « Elle é ta i t petite , b ien encha ir e t bonn e pou r n ou s . » Un m o i s p lus t ard , e lleles invi ta à son ju bilé d 'arg en t . Co m m e i l le rac on te ,

qua nd avec les au tres in digèn es il arr iva d evant cetteim posante cons truc t ion , tou t le m ond e s e m it à hur-ler : «Ju bilé ! Jubilé ! Ju bilé ! » Dan s so n livre, i l d itqu ' il n e sava i t tou jours pas c e qu e s ign if ia i t ce m ot ,ce qu i ne l'em pêcha pas d e d écr ire ce qu 'il ava it vu .D'abord la re ine Victor ia a rr iva en carrosse d oré , auxchevau x c ou verts d 'or ; e lle é ta i t paré e d e vêtem en tsdont l'or brillait comme du feu. Puis, dans un car-

rosse no ir , avec d es chevaux n oirs , avan çai t le pet it -

f ils de la re ine ; enf in , dan s un carro sse no ir avec d eschevaux g ris, sa fa m ille su ivait . Il dé crivit tou s les ca r-rosses , tous le s chevau x e t tous le s hom m es en g ran -de tenue montant des chevaux noirs ornés de plu-

m ets . Tou te c e t te c érém on ie ava i t un s ens pour eux .

Il dit qu'avant le jubilé il se sentait comme unhom m e qui n 'au ra i t jam ai s eu d e vis ion , m ai s que lavue de ce faste et de ce cortège so lenn el le relia à no u-veau à son coeu r . (.lan d la re in e Vic tor ia , dan s son

car rosse d oré, arr iva à la hau teur d es Indien s , e lle f i tarrêter le caro sse et se leva à nou veau devan t eux. Den ou vea u , i ls lan cère n t tou t en l'a ir , pou ssèren t leu r




cri de joie et firent le trémolo, puis ils chantèrent

pour Grand-mère Angleterre. Ça leur remonta lemoral .

Le ritu el peut être celui d e la re ine d 'Ang leterre o ucelui des peuples des Prairies. 11 transcende, enqu elqu e so rte , le tem ps et l'espace . De tou te façon , jepense qu e ce la a u n ra pport avec le fa it de con serveren so n co eur à la fo is la tr istesse et la d ou leu r du sam -sara d e m êm e qu e la v is ion e t la pu is sance du So le ildu Grand Est. Toute notre vie peut être un rituel.

Nous pouvons apprendre à m arquer un tem ps d ' ar -rêt au coucher et au lever du soleil. Nous pouvons

apprendre à éco uter le vent , no us pou von s apprendreà rem ar qu er qu 'il pleu t, qu 'il ne ige, qu'i l grêle ou qu ele temps est au beau fixe. Nous pouvons entrer en

contact avec ce temps qui est nous-même, et nouspouvons no us rend re com pte qu' il es t m au ssade . Plusil est maussade, plus il est vaste, et plus il est vaste

plus notre coeur s'ouvre. Nous pouvons cesser decro ire qu 'une bonn e pratique correspond à un tem ps

s ere in e t ca lm e e t qu 'un e m au va i se pra t ique co rres -pond à un sa le t em ps. S i no us pou von s con ten i r tou tce la à la f o is da ns n o tre coeur , a lor s n ou s pourro nsfa ire un e bonn e tas se de thé .



Le dharma enseignéet le dharma vécu

Selon la tradition, il y a

deux façons de présenter les enseignements duBoud dha : le d harm a qu i es t ense ign é e t le d harm a

qui est vécu. Le dharma qui est enseigné a étéconstamment exposé dans des livres et des confé-

ren ces , de façon à en ga rd er la pure té et la fraîcheurdepu is l'époqu e du Bo ud dha. Bien qu e tou t a i t com -mencé en Inde, dans des contextes temporels, spa-

t iau x e t cu lture ls très d i f féren ts des n ôtres , l'essenc edes ense ignem ents a pu ê tre tran sm ise au Sud -Est del'Asie , au Japon , à la C hin e, à la C or ée, au Viêt-n amet au Tibet — dans tous les pays où le bouddhisme

s 'est im plan té — , par des ge ns qu i pou vaient exprim erla sag esse qu 'on leur avait tran sm ise . De n os jours , ily a én orm ém en t d e livres m erve illeu x sur le s ense i -




gisements fondamentaux ; on peut lire Joseph

Goldstein, Ayya Khema, Suzuki Roshi, ChôgyamTru ng pa , Tar than g Tülku e t toutes le s trad uc t ion sd'Herbert Guen ther . Il y a d e n om breuses m an ièresde l ir e e t d 'en tendre l e s ense ign em ent s , e t chacu ned'elles a un e saveur légèr em en t différente . Ma is vou s

vous aper cevrez qu e, s i vous chois issez d an s chacu nede ces manières un thème, comme par exemple les

qu atre n obles vér i tés , la so l itud e ou la co m pass ion ,e lle s d i s ent tou tes la m êm e chose sur ce thèm e , su i -vant leur style ou leur culture. Les enseignements

sont le s m êm es e t leur e s sence e s t la m êm e.

Le dharm a qu i es t ense igné e s t com m e un joyau ,un joyau précieux. Comme la bodhichitta, il peut

être reco uvert par d e la cra sse e t cependa nt la cra sse

n e le chan ge pa s . (.lan d o n so rt le joya u à la lu m iè-re et qu'on le m ontre à tous , il résonn e da ns les coeurse t le s e spr it s de chacu n . On peut au ss i com parer le senseignements à une superbe cloche dorée, cachée

dans une grotte sombre et profonde ; quand on la

ressort pour la faire résonner, tous peuvent enen tendre le son . C'e s t c e la le d harm a qu i e s t ense i -gn é . La trad i t ion d i t que le d harm a peut ê tre ense i -gn é, m ais qu'i l fau t avoir des o rei lles pour l 'en tend re.On em ploie sou ven t l'ana log ie des tro is récipients . Sion e s t com m e un réc ip ien t au f ond du que l il y a ungro s trou , a lors , qua nd le d harm a y es t versé , il s 'en



LE DHARMA ENSEIGNÉ ET LE DHARMA VÉCU 165

é c ha ppe im m é d ia te m e n t. Si o n e s t c o m m e u n r é c i-

pient contenant du poison, quand le dharma y estversé , il e s t ré interprété e t se répand sou s form e d epoison. En d 'au tres term es , s i on est ple in d e ressen -t im en t e t d 'am ertum e , on pourr a i t le ré in terpré terpour lu i fa i re épou ser son ressent im ent e t son a m er-

tum e. Si le réc ipient est retourn é sens d essus de ssous ,on ne peut rien y mettre. On doit être éveillé etou vert pour entend re le dharm a qui e s t ense ign é .

Le dharm a qui est vécu n 'est pas un autre dharm a,

bien qu e parfois on ait l' im pression qu 'il soit très dif-f érent . Il n ' es t pas ra re qu e , lorsque no us entend on sles enseignements, ceux-ci résonnent dans notrecoeur e t notre espr i t e t nou s inspirent , m ais que nou sne pu iss ion s arr iver à com prend re leur ra pport avec

notre vie quotidienne. Si tout va de mal en pis,lorsqu e no us perdo ns n otre travai l, ou que la person-ne qu e n ou s a im on s no us qu itt e , ou qu' il no us a rr iveun e au tre ca tas trophe e t que n os ém ot ions d érapente t s 'a f fo lent , no us n e pou von s arr iver à com prend re

ce que cela a à voir avec les quatre nobles vérités.Notre d ou leu r sem ble te llem en t forte qu e ces vér i tésen paraissent quelque peu pitoyables. TrungpaRinpoché a d it un jou r que le d harm a d o i t ê tre in té-gré à n otre vie , ca r lor squ e la qu alité réel le d e n otrevie, y com pris les o bstacles , les pro blèm es et les expé-r iences , qui no us pou ssent à nou s interro ger , se révè-




lent bouleversan tes , au cun e s im ple croyan ce philoso-

phique ne peut je t er beau cou p de lum ière sur la réa -lit é que no us som m es en tra in d e vivre .

Vous d écouvrirez par l'é tude d u dharm a et la pra-t ique de la m éd i ta t ion que r ien de c e qu e vou s avezentendu n'est séparé de votre vie. Le dharma est

l'é tud e d e ce qu i e st , e t le s eu l m oyen qu i nou s per -mette d'arriver à trouver ce qui est vrai passe par

l'é tude d e nou s-m êm e. Le m aître zen Do gen d i sa it« Vous con na ît r e vou s -m êm e ou vou s é tud ier vou s -

m êm e c 'es t vou s ou blier , e t s i vou s vous o ubliez a lorstoute chose vous éveille. » Nous connaître ou nous

é tud ier s ign if ie s eu lem en t que ce la e s t notre propreexpér ience de la jo ie , notre expér ience de la d ou leur ,notre expér ience d u sou lagem ent e t de la d iscuss ion

ou verte , e t notre expérien ce d u chag rin . C'est tout ceque nous avons et c'est tout ce dont nous avonsbesoin pour vivre le dharma — pour nous rendre

com pte que le dharm a e t no tre vie sont un e seu le e t

m êm e c ho s e.J'ai été tellement frappée par la citation qui est

apparu e hier su r le tableau d'aff ichage qu e je vou s larépète : « La pratique quotidienne consiste seule-

m ent à fa i re na ît re une a cceptat ion e t une o uvertur ecomplètes à toutes les situations, à toutes les émo-t ion s e t à tou tes les perso n n es . » On li t cet te phrase ,




on l'en tend et peut-être m êm e vais-je en parler , m ais

au fond , qu'est -ce qu e ça s igni fie ? Q ua nd on lit cet tecitation, on pense avoir une idée de ce qu'elle veut

dire à peu près , m ais quan d on essaye de la m et tre enapplica t ion , d 'en fa ire l'expérien ce , a lor s les préco n -ceptions qu'on a formulées sur le sens de celle-ci

s'écroulent complètement ; on découvre quelquechose de frais, de neuf dont on n'avait jamais priscon sc ience au paravant . S 'iden t if ier person ne llem en tau dharma veut dire vivre de cette façon, le tester,

essayer de com prendre ce qu e ce la veut vra im ent d ireq u a n d vo u s pe r d e z vo tr e e m plo i, a u m o m e n t d 'u n erupture am ou reuse , ou lor squ 'on vou s apprend quevou s a l lez m ou rir du can cer . « Soyez ouvert e t accep-t ez toutes le s s ituat ions e t tou s le s ê tres . » Com m en t

faire ? C'est peut-être le plus mauvais conseil quequ iconque pu is s e vous do nn er , m a i s c'e s t à vou s de•

Volt.

Souven t nou s en t endon s le s en s e ign em ent s d 'un efaçon s i subjec t ive que no us pen sons qu 'on no us d it

explic item en t ce qu i es t vra i e t ce qu i es t fau x . Ma isle dharm a n e vou s d i t jam ais ce qu i e s t vra i ou ce qu ies t faux . Il vous en cou rag e seulem en t à le déc ou vr irpour votre com pte personn e l. Cepend an t , parce que

no us d evon s u t ilis er des m ots , no us con s tru isons d esformulations. Par exemple, nous disons : « La pra-

t iqu e quo t id ien ne co ns i s te s im plem en t à déve lopper




une acceptation complète de toutes les situations, de

toute s le s ém ot ion s e t de tous le s ê tre s. » Ça a l'a i r d edire : « C'est vrai et ce serait une erreur de ne pas le

faire. » Mais ce n'est pas ce qui est dit. En fait, c'est

plutôt un encouragement à trouver par nous-même,

ce qu i es t vra i e t ce qu i es t fau x . Il s 'ag i t d 'essayer d e

vivre en appliquant ce principe et d'observer ce quise passe. On se heurtera à tous les doutes, toutes les

peurs et tous les moments d'espoir qu'on vit, et on

devra se colleter avec eux. Quand on commence à

vivre de cette façon, en se demandant : « Qu'est-ce

que cela veut vraiment dire ? » ça ne manque pas

d'intérêt. Après un certain temps, on en vient même

à oublier qu'on pose la question ; on se contente de

prat iqu er la m éd ita t ion ou d e v ivre sa v ie , e t on au ra

ce que la tradition appelle une intuition pénétrante,c'est-à-dire qu'on voit d'un regard neuf ce qui est

juste. L'intuition vient soudainement, comme si on

erra it dan s l'obscu r i té e t que qu elqu 'un a llum e toutesles lumières et qu'on se rende compte qu'on est dans

un palais. On s'écrie : « Chouette ! Ça a toujours été

là. » Pourtant l'intuition est quelque chose de très

simple ; ce n'est pas toujours « Chouette ! ». C'est

comme si, durant toute notre vie, il y avait eu, trô-

nant sur notre table, ce bol plein d'une matièreblanche dont nous ignorons la nature. On a peur, en

quelque sorte, de la découvrir. Peut-être est-ce du




LSD, de la coca ïne ou d e la m ort -au x-rats. Un beau

jou r , on hum ecte son d oigt , on le plon ge d an s le bol,on attrape quelques petits grains, on y goûte et,gran d Dieu ! c 'es t du se l. Personn e n e peut no us d irele contraire — c'est tellement évident, tellements im ple , te llem en t c la ir . Don c , des intu it ion s , nou s en

avons tous. Dans notre méditation, il nous arrived'en a voir e t peut-être m êm e les partageo ns-nou s . Jesuppose qu e c ' e st ce à quo i servent tou tes ces cause-ries, à partager des intuitions. On a l'impression

d'avo ir décou vert que lque chose qu e jam ais person-ne d 'autre n 'a su , e t pou rtant c 'e s t que lque chose d etrès d irect e t de très s im ple .

On ne peut jamais nier le dharma qui est vécu

parc e q u ' il est s i d irect e t s i vrai . Ma is suivre le che-

m in q u i m è n e d u d ha r m a e n s eig n é a u d ha r m a vé c uim plique de s 'au tor is e r e t de s 'enco ura ger à ne past oujou rs cro ire ce qu i e st en se ign é , m a i s à se poserd es qu est ion s . To u t ce qu ' il res te à fa ire es t de vivred e ce t te façon e t ce la d ev ien d ra n otre vo ie . La c i ta-tion du tableau d'affichage ajoute que, pour vivreains i , il faut re s ter ou vert e t n e jam ais se re t irer . Nejam ais se replier sur so i -m êm e. Il ne s 'ag i t pas seu le-ment de gentils petits aphorismes, mais bien des

ense ignem ents le s p lus pro fon ds , d i ts avec u ne s im -plic ité trom peuse . On pou rra it pense r : « Oh ou i ! nejam ais se re t irer , parfa it , m ais qu'es t-ce qu e ça veut




d ire ? » Il est bien évid en t que ça ne s ignif ie pas qu 'on

es t m au va i s s i on se re t ire ; on vou s a ense igné m ai -tr i, la bienveillan ce , com m en t ne pas porter d e juge-m ent , com m ent s 'accepter so i-m êm e, sans avo ir peurde la personne que l'on est. Voyez-vous ce que jeveux d ire ? Dans E sprit zen, esprit neuf Suzuki Roshi

raco nte qu 'il a reçu u ne le t tre d 'un de ses é tud ian ts,qu i lu i écr iva i t : « Cher R oshi , vous m 'avez envoyéun calendrier et chaque mois contient une maxime

qui est une grande source d'inspiration, mais je ne

su i s m êm e pas enco re en f évr ier e t je m 'aperço i s queje ne peux pas être à la hauteur de ces maximes. »

Suzu ki Roshi r iai t d e voir qu e l 'on pou vait u t ili ser ledharm a pour s e r endre m a lheureux . D 'au tre s, enco -re, qui comprennent rapidement les concepts du

d harm a, peu vent ut ili ser ce lu i -c i pou r deven ir arr o-gan t s e t fie r s . Q ua nd on s 'aperço i t qu 'on co m prendmal les enseignements, ce sont les enseignementseux-mêmes qui vous montrent toujours où on adérapé . On peut auss i d i re que le dharm a es t com m e

une toile sans couture dont on ne peut se dépêtrer.Il f au t vra im ent prendre le dharm a à coeu r e t ne

pas seu lem en t l'u t iliser pou r se sen t ir au chau d e t ensécurité, ou bien pour renforcer son penchant au

dén igrem ent de so i-m êm e, ou sa t enda nce habitue lleà rec hercher à tou t prix la per fect ion . Au d ébu t , i l sepeut qu 'on ut ilis e le dharm a com m e on s 'e s t toujours




servi de toute autre chose, mais ensuite, parce qu'il

s'agit du dharma, il pourrait arriver qu'on l'emploiepour se dénigrer ou pour devenir perfectionniste :

« Oh, Se ign eu r ! J 'u t ili se tou t ça pou r tran sform er lemonde en un lieu où tout baigne dans l'amour et la

lumière ou bien pour en faire une terre de dureté

ple ine d 'am er tum e . »

Tru ng pa R inpoché no us a racon té qu 'à l'in s ta r d ela plu par t des tiilkus 1 , il a été élevé de manière extrê-

m em en t s tr ic te . On le ba t ta it lor squ 'on e s t im a i t qu 'il

ne se comportait pas comme un tillku, et il devaité tud ier d e façon trè s a s s idu e . Il n ou s d isa i t qu ' il é ta itun garçon difficile et que, de ce fait, il était souvent

puni, mais il était aussi malin et très fier de lui-

même. Ses tuteurs ne le félicitaient jamais ; ils le

grondaient sans cesse et lui disaient qu'il devait tra-vailler encore plus dur. Cependant, il se rendait

compte qu'ils étaient impressionnés par son intelli-

gence supérieure. (band vient pour lui le moment

de rendre visite à son gourou, Jamffin Kongtrül de

Séchen, pou r fa ire le po int su r ses é tu d es , i l e s t im pa-tient de montrer ses connaissances et son intelligen-

ce. C'est le matin, de bonne heure et, à travers la

fenêtre, la lumière brille et illumine le visage de

I. Un tülku est une incarnation d'un maitre éveillé du passé,manifestant les qualités spirituelles de celui-ci.



172NTRER EN AM ITIÉ AVEC SOI-M ÊME

Jamein Kongtrül. Rinpoché s'assoit à côté de lui.

Jam ein Kon gtrül dem eure s ilenc ieux que lque tem ps,puis i l lu i d i t : « Bien , d i s -m oi ce qu e tu sa i s su r le ss ix paramitas' », et Rinpoché lui débite le tout, àtoute a llur e , d 'un ton très assuré , avec toutes les réfé-rences et tous les commentaires des différents

m aît re s . Q ua nd t ou t es t te rm iné , Jam e in Ko ng trü lreste de nouveau silencieux, puis il lui dit : « Mais

qu e ressens-tu à propo s d e tou t ça ? » Sais i , Rinpo chérépond : «Quelle importance est-ce que ça peutavoir ce que je ressens ? C'est la façon dont on l'atoujours enseigné et on l'a enseigné de cette façon

dès la prem ière fo is où on l'a présenté e t c 'es t com m eça. » JamOn Kongtrül dit alors : « C'est vraiment

très bien d e tout con na ître du point de vue in te llec-

tuel, m ais que ressen s-tu par ra pport à ce la ? Quelleexpér ience en as- tu ? » Rinpoc hé d isa it que Jam ffinKon gtrül d ispensait toujours ses enseigne m ents a ins i.Il voulai t tou jour s savoir ce qu 'étai t sa propre e xpé-rienc e d e la g én éro sité , de la d iscipline, etc . C'est cela

que Jam gôn Kon gtr ii l s 'em ployai t à fa ire croître e t àcu lt iver en lu i .

Le dharm a qu i e st en se igné , Trun gpa Rinpochél'en tend ai t t rès b ien e t t rès c la irem en t . Au cou rs d e

1. Les s ix param itas , ou « perfect ion s », son t la g én érosi té , ladiscipline, la patience, la vigueu r, la m éditation et la con na issancetranscendantale.




sa vie, il avait appris énormément de choses et il

insistait toujours pour que nous aussi nous appre-n ion s e t nou s é tud iion s . M ai s il s e préoccu pa i t sur-tout de ce que chacun de nous trouve la vraie

signification de ce qu'il étudiait et n'accepte pas

l'opinion de quelqu'un sans se poser lui-même des

questions sur l'enseignement reçu. Par exemple,

quand Rinpoché faisait des causeries sur les pré-

ceptes, il disait que c'était parfait de pouvoir

connaître les deux cent cinquante ou trois cents

préceptes par coeur, avec toutes leurs références,mais que l'essentiel était de connaître leur vraie

signification. Par exemple, on peut savoir que le

prem ier précepte s t ipule d e n e pas tuer , e t conn aîtretoutes les histoires qui lui ont donné naissance, ou

con na ît re la log iqu e qu i exp liqu e com m en t l'ac t ionde tuer accroît la fixation égotiste et comment le

fait de tenir compte des préceptes coupe la chaîne

des causes et des effets — on pourrait savoir tout

cela, mais la vraie question, c'est : quand surgit ledésir de tuer un être vivant, pourquoi se fait-il

qu'on veuille tuer ? Qu'est-ce qui se passealors vraim en t ? Et que l serai t le bén éf ice d e se r ete-nir de tuer ? (le provoque cette retenue ?Comment se sent-on quand on se retient ? Qu'est-

ce que cela nous apprend ? C'est ainsi que




Rinpoché a été formé et c'est ainsi qu'il nous a

f o rmés .Le dharm a qu i e st en se igné e t le d harm a qu i es t

vécu sont des descriptions de la façon dont il faut

vivre et u t ili ser sa vie po u r s 'évei ller a u lieu d e s 'en -do rm ir. Et s i on chois it de co nsa crer le reste d e sa vieà essayer de trouver ce qu'éveillé veut dire et cequ'endormi veut dire, je pense qu'on pourraitattein d re l'éveil.



SEIZE

Persévérerdans la mêm e voie

À force de voyager et de

rencontrer un gran d n om bre de personn es qui su iventd es vo ies trad i tionn e lle s ou n on trad i tionn e lle s , j'a i

con staté que , pou r aller plus à fon d, il fau t en qu elqu esor te s 'en ga ger san s ré serve à d écou vr ir la vér i té , àvoulo ir en sa voir plu s , à rec hercher ce q u 'es t le vraisen s , le ngedân. Et don c , s i no us voulon s entend re ledharm a , nou s pouvons le f a ir e de b ien de s en dro i ts

di fférents , m ais nou s n 'avon s pas rée llem ent pr is unenga gem ent tan t que n ou s n 'avon s pas r encon tré lavoie part iculière qui réson ne juste dan s notre coe ur , etque n ou s n'avon s pas déc idé d e la suivre . Ensu ite nou s

établisson s u ne relat ion avec ce t te l ign ée part icu lièred'enseignements et avec cette forme concrète de

sag esse . Chaqu e re lig ion , chaqu e croya n ce philoso -




phique , chaque g rou pe Nou vel Âge es t porteur d 'un

certain type de sagesse et l'explore. Mais, le pointim portan t , c 'est ce lu i -c i : il vau t m ieu x n e pas c han-ger d e cheval pen da n t la co urse, s i l'on peu t dire , quelque soit ce cheval, car sinon, au moment même où

nou s com m encerons à avo ir vra im ent m al, a lor s nousvou dro ns partir ou chercher au tre chose .

Récemment, on m'a demandé d'enseigner un

s tage d 'un week-end dan s une sor te de superm archéspiritue l d u ge n re N ou vel Âge. Il y avai t là u n e a llée

cen trale au tour de laqu elle près d e so ixan te-dix a ct i-vi tés d i fférentes é ta ien t proposées . J 'a i reçu u n pre-m ier choc qua nd j'y su i s en t r é e pou r m a prem ièrecon férence . Il y ava i t un gra nd pann eau , sem blable

au tableau d 'a f fichage d 'un e éco le , qu i ann on ça i t :Bonté fondamentale, pièce 606 ; Rolfing',

1 . L a form e la plus con nu e de thérapie de m assage intensi f est lerolf ing , m is au po int en C aliforn ie par Ida Ro lf. Le rolfer uti lise sesdoigts, ses phalanges et ses coudes pour masser les faisceaux de

m uscles le s plus profon ds d u corps . L'accent n 'est pas tant m is surles qual ités ou les rythm es des m ouvem ents , com m e da ns la re laxa-t ion dynam ique , que sur la profondeu r e t l 'in tens ité de la pénétra-t ion . Le but im m édiat es t de parvenir à une d étente e t un al lon ge-ment de certains muscles et des aponévroses. Chaque zonecorpore lle ro l fée a é ga lem ent u n sen s en term e d 'a f fec t iv ité . Parexem ple, le rolfing de la zon e car diaq ue e st lié à la chaleur et à l 'af-

fec t ion . Extra i t de Free w Feel, par Jerom e Liss , M .D. Trad uct ionfrançaise : Dé bloquez vos é motions, par J. de Pan afieu e t A. Blaess ,Tchou édi teur , 1978 [Nd. T:



PERSÉVÉRER DANS LA MÊME VOIE77

pièce 609 ; Voya ge astra l, pièce 666, et a in s i de su ite .

M oi, j' é ta i s un e d es no m breu ses choses o f fertes . Lesgens qu i m e rencon tra ient sur le parking o u pend antle dé j eun er m e dem an da ient : « Et vou s , vou s cho i -s is sez quo i , ce w eek-end ? » C'éta i t t rès intéressa n tparce qu e je n 'ava i s r ien vu de ce gen re d epuis lon g-

tem ps. Autrefo is , j'a i prat iqué ce la m oi-m êm e ; pourcesser, il a fallu que j'entende Rinpoché expliquer

que ce lèche-vitr ines spir ituel était en fa i t une m an iè-re d 'essayer d e trou ver la sécu ri té , de toujou rs cher-

cher à se sentir plus à l'aise avec soi-même. stiandon persévère d an s un e voie , qu elle qu 'e lle so i t , c 'es ta lor s que com m ence r é e llem en t le voyage du g uer -r ier . Et do nc c 'es t ce qu e je recom m an de. Et je veuxpart icul ièrem ent préciser ce point , parce que, com m e

vou s l'avez peut-être rem arqu é, m es références et m essources d'inspiration sont assez éclectiques ; cela

pourrait donner l'impression que je vous invite à

aller à une Danse du Soleil pendant un week-end,

puis à entend re Thich Nhat Han h pend an t un a utre ,ou peut-être à participer à un a telier sur les en seign e-m en ts d e Kr i shna m u rt i. À b ien y pen ser , il s em blequ e ce la ne fo n ct ion n e pas a ins i . Il es t préférable d epersévérer d an s un e voie e t d e se la i sser m od if ier par

e lle . Q uan d n ous som m es vra im ent en tré en con tac t

1. II s 'ag i t d 'un r i tue l am érindien [Nd. T.1.




avec l'e s sence d e ce t t e vo i e , qu an d no us avons vra i-

ment commencé le voyage, alors tout nous parle etto u t e s t u n e n s e ig n e m e n t po u r n o u s . No u s pe r d o n sno tre esprit de c locher , m ais nou s savon s au ss i que levéhicule que nous utilisons est bien celui qui nous

convenai t .

La vo ie da ns laqu elle Tru ng pa Rinpoché form ai tses étudiants était une combinaison des lignéeskagyü e t ny ingm a ra t ta chée s aux en se ignem ent s dubou d d hism e t ibéta in . Lorsqu ' il es t arr ivé au x É tats-

Unis et qu'il a commencé à y enseigner, il a réelle-ment aimé ce qu'il y a trouvé. Il a constaté que ses

étudiants ne savaient rien. Il les comparait à untroupeau de poneys sauvages ou à un chenil plein

d e chio t s labra d or e n joué s . Ils é ta ient t rès ou vert s ,

pleins d'énergie, naïfs, jeunes ; la plupart d'entreeux vivaient en marge de la société, avaient delongues barbes et des cheveux longs, ne portaientpas de chemise et allaient nu-pieds. Il aimait cette

s itua t ion car e lle repré sen ta i t u n terrain très fert ile .

En An gleterre , où il avai t pou r la prem ière fo i s ren-contré des étudiants occidentaux, ceux qui s'inté-

res sa ient au boud dhism e é ta ient d es érud it s spéc ia -lisés dans ce domaine, incapables d'entendre le

dharm a , parce qu 'ils ne pou va i en t pas aban do nn erleurs idées préconçues sur la façon dont tout cela

devait s'harmoniser avec leurs notions savantes



PERSÉVÉRER DANS LA MÊME VOIE79

toutes faites. C'était leur obstacle, et lui, j'en suis

sûre, se plaisait à travailler avec cela. En Amérique,l'obstacle était le matérialisme spirituel. Au début,

Rinpoché a fait beaucoup de causeries portant sur

ce thème ; les premiers chapitres de son livre,Pratique de la voie tibétaine, traitent très directe-

ment de cette question. J'irai jusqu'à dire que, pen-dant quatre ou cinq ans, le seul enseignement, ou

presque, donné par Rinpoché, sous des formes et

sous des titres très différents, était celui-ci : « Cessez

de faire du lèche-vitrines, stabilisez-vous et explorez

à fond la vérité d'un enseignement. » Cette façon de

donner sans arrêt dans l'amateurisme spirituel

n'était qu'une autre forme de matérialisme, une

autre façon d'essayer de trouver la sécurité et le

confort ; au contraire, si on persévère dans unevoie, si on commence réellement à y travailler, on

va nécessairement vivre tout un processus de trans-

formation. On sera mis en présence de tous ses dra-

gons personnels ; on va sans cesse être poussé hors

du nid. Ce sera un grand rite d'initiation, qui pour-ra mener à une sagesse inouïe, une croissance et un

développement spirituels sincères, authentiques,

extraordinaires. Et ça fera une vie bien employée.

Rinpoché insistait pour que ses étudiants arrêtent

de donner dans le spirituel pour se sentir bien, pla-

n er ou fa ire m ystiqu e . 11 é ta it trè s cyn ique en vers ce




qu'il appelait des trips et s'appliquait à les démolir.

On peut bien imaginer ce qu'étaient ces trips auxÉtats-Unis en 1970. Pour beaucoup d'entre nous,

aucun effort d'imagination n'est nécessaire. Nous

nous en souvenons bien — nous sommes des spéci-

mens de laboratoire.



DIX-SEPT

L'inconfort

Aujourd'hui, j'aimeraisvous pa r ler d e la g êne e t d e l' in con for t . Lorsqu 'onentend des enseignements qui sonnent juste pour

so i , lorsqu'on a u ne certa ine con f ian ce dan s une pra-

t iqu e , lor squ ' il sem ble qu e c 'es t u n e façon d e v ivrequ i en vaut la peine , on peu t a lors s 'at tend re à biendes inconvénients. Du point de vue de la vie quoti-

dienn e , il s em ble bon d e fa i re ce qu i évi te le s d é sa -gréments. Il n'y a rien à y redire. Mais quand on

com m ence rée llem ent le voyage d u g uerr i er , c 'es t-à-dire qu an d o n veut vivre ple inem en t au lieu de c hoi-s ir la m ort , quan d o n com m ence à ressent ir ce tte pas-s ion pou r la v ie e t la cro issan ce , quan d la déco uver-

te , l'explor at ion e t la cu rios i té co nst i tuen t le chem in,s i l'on écou te son propre coeur , on d écou vre , au fond ,que tou t cela est souvent très désa gréa ble .




Quand on prononce le voeu de refuge pour se

faire bouddhiste, on devient un réfugié. C'est-à-dire qu'on quitte le foyer, on devient un « sansdomicile fixe » dans un sens absolu. Bien entendu,

il se peut qu'on habite un lieu superbe, entouré desa fam ille e t de ceu x qu 'on a im e , ou au m o ins de s e s

chats et chiens, ou d'écureuils, de chevaux ou duvent . Et cepend an t , au fond de n o tre coeur , dè s queno us en tam on s c e voyage , no us éprou von s le s en t i-ment de quitter la maison et de devenir un sans-abri. Il y a une autre image qui illustre cela, c'est

cel le d u bardo l : no us a von s qu i tt é la r ive m a i s nou sne som m es pas enco re parvenu que lque par t . Nou sne savons pas où nous allons et nous sommes enmer depuis si longtemps que nous n'avons qu'unvagu e sou ven ir de l'end ro i t d 'où nou s veno ns . Nou savons laissé notre maison, nous n'en avons plus,nous nous languissons de revenir au bercail, maisc'est impossible. C'est ce qu'on appelle le Bardo,l'entre-deux. Dans un sens, c'est, je crois, la situa-

tion dans laquelle nous sommes tous dans ceda thün , en c e m om ent . B ien que n ous soyons enco -re i c i, on pense a u dépa r t e t on vit un e s itua t ion deBardo ; on n'est ni tout à fait ici ni tout à faitai lleu rs , on tra în e d an s ce t te sorte d 'espace d i ff ic i le

1. Un état intermédiaire. Ce terme désigne généralement lapér iode c om prise entre la m ort e t la prochaine rena i s sance .



L'INCONFORT83

et on doit le supporter heure après heure dans la

méditation assise. Notre esprit va et vient, maisl'instruction de base, c'est seulement de quitter la

maison, d'étiqueter cela « penser », quitter la mai-

son et rester ainsi, sans domicile, avec cette sensa-

tion d'être au milieu de nulle part : « Ça a été si

confortable ici pendant une période. Ça seracon for table de n ou veau qua nd je sera i chez m o i , jecro is . M ais est-ce s i sû r ? »

Depu is avan t-hier , je m e sens d an s ce t te sor te de

bardo. Nous sommes encore dans ce dathün, maisil y a aussi un autre programme qui va bientôtcom m encer . Je m e s ens deven i r nerveuse e t agacée ,j'im ag ine que j'a i a t trapé un rhum e , je m e dem an -de pourqu o i j'a i de s é tourd is s em ent s e t pou rquo i je

suis irritable. C'est simplement le bardo. Noussommes encore ici, mais où sommes-nous en fait ?

Tout cela est très dérangeant. C'est bien pluscon fortable d 'ê tre à la m aison . Ce bateau su r lequ elnous sommes embarqués n'est pas un paquebot de

lux e . Il r e s s em ble d avan tage au x em barca tion s d e s« boat-people » vietnamiens : les pirates peuventarriver à tout moment, on ne sait pas si on va unjour atteindre l'autre rive ou si la nourriture ou

l' eau n e von t pas m an qu er . Il n 'es t pas n écessa ire devoir cette situation sous un jour sinistre mais ellepousse nettement à nous demander : « Est-ce là




qu e j 'é ta is ? Est-ce là qu e je vais ? O ù su is-je ? » Si

vou s pra tiquez sham atha co rrec tem ent — en fa it jene sa is pas ce qu e veut d ire prat iquer sham atha co r-rectement mais, mettons, si vous pratiquez pen-dant un certain temps —, il arrive qu'on ait l'im-

pression d'avoir complètement quitté la maison et

d'être sans domicile. Le souffle sort, mais nous, oùsommes-nous ? Ou parfois il y a dans notre esprit

cette réalité agréable et douillette ou au contraire

inconfortable, mais en tout cas très dense, et cela

remplit tout l'espace très efficacement ; et puis

no us n ou s éve illon s de ce rêve pou r d ire « penser »et nous nous demandons peut-être où noussommes, qui nous sommes et quelle est la date. Je

ne m e souv iens pas , som m es-no us en 1978 — je sa is

que nous ne sommes pas en l'an 2000, mais enquelle année sommes-nous ? Avec ce temps qu'il

fait, en quel mois sommes-nous ? En juin ? Celaressem ble plus à n ovem bre ; peut-être es t -ce a oCit ?

où, quand ? Un réfugié, on est ce qu'on

appelle u n ré fug ié .Dans son livre, Né au Tibet, Tru ng pa Rinpoché

racon te son d épart du Tibet au m om ent de l'invas iond es com m u n istes chino is . C'est un e illu strat ion frap-

pante de la con d i tion de r é fug ié . Un grou pe im por-tant de quelque trois cents Tibétains, composé de

vie illard s , de bébés et d e person nes de tous âges , qu it-



L'INCONFORT85

ta le Tibet orien tal, le Kham , avec d es gu ides . (ban d

ils arrivèrent au Tibet central, les guides, qui necon na issa ient que le Tibet or ienta l , ne co nn aissa ien tdo nc plus le chem in. Le grou pe se retrouva alors san sguide pour l'emmener en Inde. En outre, la neige

était tellement profonde qu'elle atteignait les ais-

se lles , e t le s m oines les p lus g ran ds m archaien t don cdevant, se prosternant de tout leur corps dans la

ne ige , se re levan t e t s e pros tern an t à nou veau pourouvrir un chemin. Parfois, ils grimpaient tout en

haut d'une montagne pour s'apercevoir qu'ilss 'é ta ient trom pés e t qu 'i ls devaient re fa ire le m êm etrajet en sen s inverse . Ils n 'avaien t que peu de n ou r-riture et, de plus, s'ils avaient été découverts, ilsauraient été fusillés par les Chinois. Un jour, ils

du ren t traverser un e r ivière e t leu rs vêtem ents ge lè-ren t sur eu x. Rinpoché rac on tait que là g lace é ta it s itranchante que leurs chubas (vêtements) et leurs

robes leur co upa ient la peau qu an d i ls essayaien t des'asseoir. Pas très confortable. Rinpoché racontait

aussi que tout cela faisait une sorte de cliquetisqu an d i ls m arc haient . Et il d isait en blag u an t : « Oh,oh, j 'e spère que l e s Chino is ne n ou s enten de nt pas ;i ls pour raient cro ire qu' il s 'ag i t d 'un e sorte d e cod e

cling, cling, cling. » Il disait que personne n'avaittrou vé ça d rôle . (Et i l répète sa n s cesse d es h ito iressu r les plaisan teries qu ' il fa isai t à pro pos d e la s i tu a-




tion et finit toujours en disant : « Mais personne ne

trou vait ça d rôle . »)Une fois le voyage terminé, les réfugiés se retrou-

vèrent en Inde, sans maison, dans un climat très dif-

f éren t de ce qu 'ils ava ien t co nn u . À pas ser a ins i d 'une

rég ion é levée , fro ide , c la ire , à un e rég ion ba sse , chau -de, sèche et poussiéreuse, beaucoup 'attrapèrent la

tuberculose. Après un certain temps, le gouverne-

ment de Nehru se montra très accueillant pour les

Tibéta in s , m a i s , à leu r ar r ivée , e t m êm e s i le s In d ien s

étaient hospitaliers, les réfugiés n'en étaient pasmoins sans toit. Personne ne savait qui ils étaient. Il

n'y ava i t au cun e d if férence en tre un tü lku o u l e supé-r ieur d 'un m ona s tère e t une per sonne ord ina i re . Tousétaient mis au même niveau.

Un réfilgié: voilà ce que cela signifie de devenir

bouddhiste, de devenir quelqu'un qui, de tout son

co eu r , u t ili se sa vie pou r s ' éve i ller a u li eu d e s ' end or -mir. C'est très inconfortable. Trungpa Rinpoché

appréciait les leçons que donne l'inconfort ; c'étaitaussi un homme qui vivait à fond. Que la situation

soit confortable ou non ne lui importait pas. Sa vie

était en quelque sorte comme un voyage qu'il vivait

au maximum. Dès lors qu'on sait que le but de la vieest simplement de marcher droit devant et d'utiliser

tout ce qui arrive pour s'éveiller au lieu de s'endor-



L'INCONFORT87

m ir , a lors on accepte l'in con for t avec tou t son ê tre e t

le confort aussi.

Rinpoché insistait sur l'inconfort. Par exemple, il

fa isa i t tou jours a t ten dr e ses é l èves qu an d i l fa isa i t unecauserie. Je ne pense pas que c'était volontaire ; il

était simplement ce qu'il était. À un certain abhishe-ka (cérémonie de transmission de pouvoir), il laissa

attendre les participants pendant trois jours.

Souvent, quand il se décidait enfin, on avait aban-

donné toute attente à un point tel que l'on ne pen-

sait même plus que l'événement allait réellement seproduire. (.tand il a décidé que nous devions tous

déménager en Nouvelle-Écosse, il taquinait les gens

parce qu'ils étaient sans cesse préoccupés de leur

propre confort : « Oh, vous n'allez pas accepter ce

changement parce que cela peut vouloir dire quitter

votre belle maison et votre bon emploi. Ça ne sera

peut-être pas si facile de trouver du travail en

Nouvelle-Écosse. » Parfois je pense qu'il voulait

qu'on déménage en Nouvelle-Écosse simplementparce que c'était tellement malcommode. La

recherche du confort tue le courage, tel était en gros

le message. Rechercher le confort douillet, comme si

c'était sa principale raison d'exister, cela ne cesse

d'empêcher quelqu'un de faire quelque chose de

nouveau, de faire un saut en avant ou quelque chose




d' inhabitue l, com m e d 'a ller en tant qu'é trang er d ans

un pays é trange ' .Le f ils a îné d e Rinpoché , le Sawa ng Üsel Mu kpo,

me confiait que son père lui avait dit qu'il tenait à

disposer les m eubles dan s sa propre m aison de façon

à devoir é t irer son bras pour pren dr e un verre posésur un e table. Au lieu d e ra pprocher la table pou r qu etou t soi t prat iqu e, il vou lait qu 'elle so i t plu s lo in d equelques centimètres pour que cela lui impose un

ef fort . Rinpoc hé répéta i t sou ven t qu 'i l é ta i t bon d e

porter d es vê tem ents un peu t rop serrés. Lui-m êm e,sous ses vêtem ents , porta i t un obi , ce t te larg e ce intu-re qui accompagne le kimono ; et il le portait très

serré , de façon à se sen tir m al à l'aise s' il s 'avachissait

— il éta i t don c obligé de tenir bien dro ites « la tête etles épaules », selon son expression. Il dessinait des

un iform es ; je m e souviens d 'un u ni form e qu' il avaitdessiné pour une cérémonie : il était fait de laine

rêche, avec u n c ol hau t et , d ehors, i l faisait très chau d

et humide, environ 32 °C. Il affirmait que tous cesdésagrém ent s nou s s tim ulent , en fa it qu 'ils gard entéveillé, provoquent des brèches dans notre réalité

do ui lle t te e t sans défaut , centrée sur no us-m êm e.

1. Étranger dans un p ays é trange. Stranger in a Strange Land estun rom an de sc ience-f ic t ion devenu u n c lass ique [Nei



L'INCONFORT89

Ces dern i e r s jou r s , je ne m e s en ta is pas da ns m on

assiette, cela me poussait à me dire : «Que vais-jefaire ? Me dégonfler ? Oui, je me dégonfle. Ça ne

gêne personne. » Puis, je me suis aperçue que les

au tres com m ençaient à se sent ir m al à l'a i se parce queje leu r avais parlé bru squ em en t . Ils n 'avaient r ien fa i t

d e m al ; c ' e st seu lem ent m oi qu i m e senta i s ir r i table .On comprend donc que ce qu'on ressent affecte les

autres e t pourtant on ne veut pas fa ire s em blant d e s es e n tir b ie n q ua nd on e s t d 'une h um e ur m as sac r an t e .C'est comme un kôan avec lequel il faut sedébrouiller. Si on y met réellement tout son coeur, il

fau t san s cesse se débrou i ller avec ce kôan de l 'incon -fort. C'est très gênant, très malcommode de s'aper-

cevoir qu 'on es t irr i table , qu'on a m al à la tê te ; c 'e s t

m a lco m m o de d 'ê tr e m a la de e t enco r e plu s de p erdresa belle présence rayonnante et d'être seulement un

connard bien ordinaire. C'est très gênant quand les

gens ne nous considèrent plus comme quelqu'un de

merveilleux, quand ils voient que nous avons de

l'oeu f dan s la barbe , ou qu 'au m ilieu d e la cérém on ieoryoki ils voient que nous avons du fil dentaire collé

1. Dans le bouddhisme zen, il s'agit d'une formulationem pruntée à un sû tra don nan t une indicat ion su r l'Ultim e Vér ité .Le caractère fond am ental de tout kôan est le parado xe. Sa solut ion

pas se par un brusque chang em ent du n iveau d e com préhens i on(Dictionnaire de la sagesse orientale, traduit de l'allemand parMo niqu e Thiollet , Robert Laffon t éditeu r, Paris , 1989) [N.d.T.].




à la plante du pied. C'est très gênant de se sentir

embarrassé, de ne pas se sentir à la hauteur de las i tuat ion .

J'a i reçu le prem ier ense ignem ent don t je m e sou-vienn e dan s un Dharm adhatu , un d es cen tres fond éspar Rinpoché . Un de s é tud ian ts le s p lus ex pér im en -tés fa i sa i t un e cau ser ie qui com m ençait par ces m ots« Si ce s en se ign em en ts vou s in téres sen t , vou s devezaussi accepter le fait que vous ne les dominerezjamais complètement. » Pour moi, c'était une

af f irm at ion sca nd aleuse . Il le d i sa i t très c la irem en t« Vous ne maîtriserez jamais tout cela. Vous necon trôlerez jam ai s com plè t em en t t ou t c e la . Jam aisvous n'arriverez à en faire un beau paquet bienficelé.

La v ie e s t te llem ent incom m od e . C'e s t t e llem en tincommode de diriger ce monastère, je peux vous

l'assur er. Vou s f in issez d 'orga niser la cuis ine et alorsle co m ptable s ' en va . Vou s rem et tez la co m ptabi lit é

en m arche et c 'es t l'écon om e qu i part . Vou s arr ivez àavoir un bon économe, un bon cuisinier, un boncomptable et d'un seul coup il n'y a plus ni moines

ni moniales dans le monastère. Finalement tout

m arche b ien e t a lors c 'e s t l'eau qu i m an que pend ant

un e sem aine , puis l'é lec tr ic i té , e t la no urr i ture co m -m ence à pourr ir . C 'e s t t ellem ent incom m ode .



L'INCONFORT91

Savoir vivre de tou t son coeu r est un d on précieux ,

m ai s per son ne n e peu t nou s en f a ir e cad eau . Il f au ttrouver le chemin qui a du coeur et ensuite le par-

cou r ir im peccablem ent . En rou te , no us renco ntronsno s propres cr i spat ion s , no s m au x d e tê te , no s échecsco m plets . M ais s i l'on pr at ique , s i l'on su i t le chem in

de tout son coeur, ces inconvénients ne sont pas unobstacle. Ils constituent simplement une certainet ex ture , un e cer ta ine én erg i e de vie . Et p lus enco re ,quand « ça plane », quand tout va bien, quand on

pense : « Voilà, c'est celui-là le chemin qui a du

coeu r » , a lors d 'un seul coup on tom be à p lat ven tre .Tout le monde en est témoin. On dit alors : « C'est

d on c ça le chem in qu i a d u co eu r ? On d ira i t p lu tô tle chemin du vol plané dans la boue. » Mais puis-

qu 'on e s t eng agé à f ond da ns le voyage du guerr i e r,on se sent a igu i llon né , s tim u lé . C'est com m e lorsqu eque lqu 'un r i t de n ous e t nou s m et au d é fi de t rouverce qu ' il f aut fa ire a lors qu e no u s n ' en avons au cu n eidée. Ça nous rend plus humble. Ça ouvre notre

coeur.



DIX-HUIT

Les quatre rappels

Traditionnellement, lesqua tre rappe ls nou s d isent pou rquo i no u s devr ion sfa ire un e ff or t cont inu pour reven i r au m om ent pré-sent . Le prem ier d 'entre eux n ou s rappelle que n otre

naissance sous forme humaine est précieuse ; lesecond no us s igna le la vér it é de l'im perm an ence ; letro isièm e, la lo i du karm a ; e t le qua tr ièm e indique àquel point il est vain de continuer à errer dans le

sam sara. Aujourd 'hui , j'a im erais parler de ces qua tre

m an ières de n ou s éve iller sans ces se , de n ou s rappe-ler pourquoi nous pratiquons, pourquoi, à notre

re tour à la m aison , nou s pou rr ion s e ssayer d 'am éna-ger u n e space pou r y m éd i ter chaque jour e t s im ple -

ment être complètement avec nous-même, commen ou s l'avons fa it ic i pend an t un m oi s . Et d 'a i lleu rs ,pourqu oi nou s préoccupons-no us d e n ou s éve iller au



194NTRER EN AMITIÉ AVEC SOI-MAME

lieu de retourner au sommeil ? Pourquoi passer le

res te de n otre v ie à sem er d es gra ine s d 'éve i l, à sou -haiter fa ire un bon d e n a van t , à s 'ouvrir plus et d eve-n ir un guerr ier ? Pourquoi don c ? Pourqu oi se préoc-cu per de s 'a s seo ir sur u n c ou ss in a lor s qu 'il y a ce senn ui s d 'argen t , ces problèm es con jug au x , ces tracas

avec les am is , ces d i f ficultés à com m un iquer , tous cessoucis, tout ce qui semble nous emprisonner ?Pou rqu o i se préoccu per de reg ard er vers le c i e l, d et rouver une brèche ou u n trou da ns ce t épa is bavar-

dage mental ? Nous ne cessons de nous poser cesqu est ions e ssen tielles .

Les ense ign em ents sur le s quatre rappels concer-ne nt ces que st ion s . Vou s pouvez y pen ser à n ' im por-te quel instant, que vous habitiez à l'abbaye deGam po, à Vanco uver , da ns le M inn esota , à Chicago ,à New Yo rk, d an s le cachot de Ca lcu t ta , sur l e som -met de l'Everest ou au fond de l'océan. (.te nous

soyon s un naga (un être des eaux), un fantôme, un

ê tre hum ain , un ê tre du m ond e de l'en f er ou d e ce lu ides dieux, qui que nous soyons, nous pouvonsré f léchir à ce s qu atre rappe ls du pourqu o i de no trepratique.

Le prem ier rappel, c 'es t notre préc ieuse n aissan cehumaine. Nous tous ici présents avons ce qu'on

appelle traditionnellement une bonne naissance,



LES QUATRE RAPPELS95

rare et merveilleuse. 11 nous suffit de lire Tirne

Magazine et de faire la comparaison avec presquetous ceux dont on parle à chaque page pour com-

prendre que n ous avons cer tes nos m isères, nos désa-grém ents psycholog iques , no tre sent im ent d 'em pr i-sonnement, et ainsi de suite. Mais cela n'est pas

gran d-chose par rappor t aux g ens qu i son t é c ra séspar des tanks, qui meurent de faim, qui sont bom-

bardés , qui son t en pr ison o u sou f fren t d 'un e dépen -da nc e à l'a lcoo l ou à la d rog ue o u à tou te autre sub-s tan ce ayan t un pouvo ir d es truc teur . J 'a i lu récem -ment l'histoire d'une jeune fille de dix-neuf ans,accro au crack, enceinte de neuf mois, dont la vie

con s is te à se piqu er puis à se prost ituer pou r ga gn erl'argen t qui lu i perm et de se p iqu er à n ou veau. Elle

était sur le point de donner le jour à un bébé quiallait être drogué dès sa naissance. Toute sa vie se

résum e à ça ; e t e lle va poursu ivre ce m an ège jusqu'àen m ou r ir . D 'un a utre cô té , m en er un e vie do u i lle t -te où tout est confort n'est pas vraiment utile. On

n'a pas alors la possibilité d'acquérir une compré-hens ion d e la sou f fran ce des a utres ou de la is ser soncoeur s'ouvrir. On est complètement pris au piège

de s p la i s ir s , par ex em ple ce lu i d 'avo ir de ux ou tro iscents pa ires de chaussures dan s son placard , com m eImelda Marcos, ou de posséder une belle maison

avec un e p isc ine , e t a ins i de su i te .




Il e s t fondam enta l de com prend re que nou s avons

tout ce qu' il no us fau t . Nou s ne sou f fron s pas d 'un edo uleur ex trêm e et iné vi table . Nou s ne jou isson s pasd'un pla i s ir to ta l qu i no us fera i t no us asso upir dan sl'igno rance . Q uan d no us com m ençons à nou s sen t ird éprim é, il es t ut i le d e pen ser à ce la . C'est peu t-être

le moment de lire nombre de journaux et de noussouvenir à quel point la vie peut être terrifiante.Nous sommes sans cesse dans une situation oùquelque chose pourrait nous arriver. On n'en sait

r ien . Nou s som m es ju i fs e t nou s vivon s en Fra nce , en

Allem agn e , en H ollan de , en 1936, nou s v ivon s n or -malement. On se lève le matin, on prend deux outro is repas par jou r, la ro ut ine , e t un jour la Gestapoarrive et nous emmène. Ou alors nous vivons àPom pé i e t d 'un s eu l coup u n vo lcan en t r e en é rup-t ion e t no u s vo i là sou s la lave . N' im porte qu oi peutarriver. Nous vivons un temps plein d'incertitude.Nous ne savons pas ce qui peut se passer. Demain

chacun d 'entre nou s peut décou vrir qu' il a u ne m ala-

die incura ble ou que c 'e s t le ca s de que lqu 'un qu ' ila im e beaucoup.

En d'autres termes, la vie peut soudainementchang er d u tou t au tou t . Tou t peu t arriver. Notre viees t don c préc ieuse , très préc ieuse e t très dou ce . Nou ssommes entouré de cette beauté, nous avons une

bonne santé, l'intelligence, de l'instruction, assez




d'arg ent , e t a ins i de suite , e t pourtan t chacu n d 'entre

nous a eu dan s ce da thün ses m om ents de dépress ion ,chacun d'entre nous a éprouvé cette sensation aucreux de l'estomac. On ne peut le nier. Rinpochéno us a appris un e chose qu i était d'ailleu rs claire da nsson comportement pour tous ceux qui le connais-

sa ient — bien qu e ça n e so i t pas fac ile à m ettre en prat iqu e — , c 'es t qu e la d épress ion n'est pas u n e ra i sonvalable pour oublier à quel point l'ensemble de la

s ituat ion est précieuse . La dépress ion , c 'est com m e letem ps qu ' il fa i t , ça va e t ça vient . Il y a bea u cou p d e

sensations, d'émotions, de pensées ; elles vont etviennent sans cesse, mais nous ne devons pas pourau tant o ublier à que l point la s ituat ion es t préc ieu se .

Commencer à se rendre compte à quel point la

vie humaine est précieuse devient un de nos outilsles plus pu issants . C'est com m e la r econ na issanc e . S ion est plein de reconnaissance du simple fait que

l'on est en vie, alors même si les camions des nazis

viennent nous embarquer, nous ne perdons pas ce

sen tim ent de reconn a is sance . Un s logan du m ahaya-na d i t : « Sois recon na issan t envers tou s . » Au fon d,peu im porte s i la s i tu at ion s 'en venim e , un e fo is quenous éprouvons ce sentiment de gratitude envers

notre propre vie et ce qu'il y a de précieux dans la

na i ssance s ous f o rm e hum a ine , il p eu t nou s a ccom -pagner d ans n 'im porte que l m ond e . Je veux d ire que



198NTRER EN AMITIÉ AVEC SO1-MÊME

c 'est fac i le d an s la situation p résente. Si nous pensons

que nous pouvons commencer à éprouver ce senti-ment de gratitude lorsque nous sommes dans lemonde des enfers, si nous pensons que nous pou-

vons retrouver notre entrain comme ça, soudaine-

ment, nous verrons pourtant que c'est environ cinq

cent pour cent plus difficile que dans la situationprésente ; nous aurons du mal à y arriver. Noussommes actuellement dans la situation la meilleure

et la plus facile. Il faut s'en souvenir. Il faut se rap-

peler toutes les causeries entendues à propos de la

bonté fondamentale, de la bonne humeur fonda-mentale et de la reconnaissance.

Le vajrayana in s i st e beauco up su r la dévot ion , qu ipourrait être vue comme une sorte d'immense grati-

tud e avec un e vaste perspect ive . La d évot ion con s i steà se souvenir de tous ceux qui ont travaillé si dur

avant nous, qui avaient la même névrose, la même

douleur que nous, la même dépression, les mêmes

maux de dents, les mêmes difficultés dans leurs rela-

t ion s avec le s au tres , le s m êm es fac tures à payer , tou tcomme nous, et qui pourtant n'ont jamais abandon-

né. Et parce qu'ils n'ont jamais abandonné, ils sont

une source d'inspiration pour nous. Ce sont noshéros et nos héroïnes, pourrait-on dire ; car quand

nous lisons leur histoire (comme celle de Milarépa,par exemple), nous nous identifions complètement à




ce qu i se passe , au lieu de no us sen t ir in t im idé . Nous

nou s voyons nous -m êm e dan s chacun de s épisode s ;no us n ou s rend on s com pte qu ' il e s t poss ib le de per-sévérer e t de n e jam ais aband on ner . Nou s ressentonsde la dévotion envers cette lignée de personnes qui

on t travai llé s i du r pou r n ou s ren dr e la v ie plus fac i -

le. Il arrive qu'on rencontre un maître qui semblepersonn if ier ce la pou r n ou s ; on peut a lors éprou verde la dévotion envers ce guru. C'est comme si cesfemmes et ces hommes nous transmettaient unelignée qu i se caractér ise par la reco nn aissance , le cou -

rage, l'entrain et la vision. Et ils sont tout à faitcomme nous, si ce n'est que parfois nous perdonsconfiance. Ces exemples sont là et nous éprouvons

beaucoup de gratitude et de dévotion envers eux.

Cela n ou s don ne d u cou rage e t nou s fa it penser queno us au s s i no us pou rr ion s prend re p lace d an s c e tt elign ée . En su i te , ce qu e nous fa isons nous-même pourprendre co nsc ience d e no t re préc ieuse n a i ssance entant qu 'ê tre hum ain peut ê tre u ne sou rce d 'insp ira-

t ion pour t ou s .Au début des années soixante-dix, un ami me

répéta it san s cesse : «Qu oi que tu fasses , n 'essa ie pasde te débarra sser de ce qu e tu ressen s. » Et i l ajou tait« Tout ce qu e tu peux apprend re en travai llan t sur cequi te décou rag e , t 'e f fra ie , te dérou te , tout sent im en tde haine ou d ' in fér ior i té , tou t ce qu e tu peux fa ire en




tra vaillan t là-des su s, fais-le, s' il te plaît, parc e qu e ça

sera u ne gran de inspirat ion pour les au tres . » C'éta itvra im ent un bon con se il. Et quand je com m ença is àm e sent ir d épr im ée , je m e sou vena is : « Oh, un ins -tant , peut-être qu' il faud rait s im plem ent qu e j 'im agi-ne com m ent m e ressa is ir s incèrem ent , parce qu' il y a

beau cou p de g en s qui souffrent a ins i ; e t s i je peux lefaire, eux au ssi le peu vent. » J'avais alors l'im press iond'être re liée au x au tres . « Si que lqu'un com m e m oi ,tou t ce qu ' il y a d e plu s or d inaire , peut le faire , alorstout le m on d e peut y arr iver . » Je m e d isa i s : s i u n epersonn e lam entab le com m e m o i — é tou f f ée par lacolère, la dépression et le sentiment d'être trahie -

peut y arriver, n'importe qui le peut ; alors je vais

essayer. C'était un bon conseil qui m'a aidée à me

rendre com pte d e l'a spec t préc ieux de m a n a is sanceen tant qu'être hum ain .

Le second rappel concerne l'impermanence. La

vie es t très co ur te . M êm e s i n ou s vivon s jusqu 'à cen tan s, c 'est très cou rt . Et la d ur ée d e la vie est im prévi-sible. Notre vie est impermanente. En ce qui meconcerne, j'ai peut-être encore trente ans à vivre,

peu t -ê tr e t r en t e -c inq , au g rand m ax im um . Il ne m ereste peu t-être que vingt a ns à vivre. Peut-être m oins

d 'u n e jour né e . Cela m e fa i t ré f léchir d e savo ir qu' ilm e re s t e s i peu de t em ps à vivre . J 'a i env ie d e b ienl'utiliser. Si nous nous rendons compte que nous




n'avon s pas tellem en t d'an né es à vivre, s i n ou s vivon s

comme s'il ne nous restait réellement qu'un jour àvivre , a lor s c e s en t im ent d 'im perm an ence r en forceencore notre gratitude et notre sensation de vivre

quelque chose de précieux. La tradition nousapprend qu'on commence à mourir au moment

même où l'on naît. Je me souviens qu'à Boulder,chaque année, les « Hare Krishna » faisaient une

exposition de personnages de taille humaine quim on tra it un no uveau -né e t de s figu res le r eprésen-tan t à t ous l e s âge s d e la v ie . Nou s n e pou vion s paséviter de n ou s iden t if ier avec ce personn age qu i gran-d it, d evien t plu s fort au d ébu t de sa vie ; pu is le pro -cessu s s' inverse et o n le voit vieillir jusqu 'à n'être plu squ'un cad avre. On n e sa i t m êm e pas s i on a ura le pri-

vilège d e passer par tou tes ces é tapes . Et m êm e s i onles fran chit , l' im perm an en ce est bien r éel le .

tC.iand on est déprimé, on se dit peut-être :« Pou rqu o i e s t-ce que j e m 'en nu iera i s à m éd it er , àes sayer de t rouver la ra i son d e ce t te dépr im e , d an s

mon propre intérêt ou dans celui des autres ?Pourquoi est-ce que je me sens sans énergie ?Co m m en t se fa i t-i l qu e le c ie l, qu i éta i t s i bleu hier ,so i t s i gr is au jou rd 'hui ? Com m en t se fa it -il que tout

le m on de m e sour ia it hier a lors qu 'aujou rd 'hui tou tle m on de m e regard e de travers ? Pourqu oi est-ce quehier j'avai s l'im press ion d e tout fa ire co rrectem en t




alors qu'aujourd'hui je fais tout de travers ?

Pourquo i ? Pourquo i ? Pourquo i ? » Mêm e pendan tune retraite on peut se sentir déprimé. On ne peut

fa ire porter la respon sabili té d e ce qu i se passe à per-sonne ; mais cette sensation est là, malgré tout. On

se demande : qu'est-ce que c'est ? Qu'est-ce que

c'est ?st-ce que c'est ? Je veux le savoir.Com m ent e st -ce que je peux m e s ecouer ? Que pu i s-je fa ire qu i sor te de la rou t ine ? Com m ent sor t ir decette orn ière ?

Com m ent pou von s -nou s arrêter ce proces sus qu irecom m ence sans c e ss e ? Les ense ignem ent s d i sen t« Eh bien , c 'es t pou r ce la que no us m édi ton s . C'est àcela que sert l'attention. Regardez attentivement.

Soyez at ten t if au x d éta i ls . » Se so u ven ir d e l' im per-

m an ence pous se à r even i r aux en se ign em ent s , à le sexa m in er , à vo ir ce qu 'i ls d i sent su r la façon d e tra-vailler su r sa pro pre vie, sur la façon de se ressaisir, dere trou ver le m ora l, d e t rava i ller avec ses ém ot ions .Pourtant, parfois, on va lire et relire les enseigne-

m en ts san s trou ver de ré ponse n ul le part . M ais peut-ê tre que c ' e st dan s un bus que qu e lqu 'un vou s don -ner a la répon se , ou vous la trouverez en reg ard an t unfilm, ou même une publicité à la télévision. Si vous

vou s posez rée llem en t ces ques t ion s , vou s trou verezla réponse partout . M ais , sans quest ion , à cou p sû r , iln 'y a pas de réponse .




Eimpermanence signifie que l'essence de la vie

est éphémère. Certaines personnes ont une pratiquede l'attention si habile qu'elles peuvent réellement

voir chaque petit mouvement de leur esprit. Ça

bouge, ça bouge, ça bouge. Elles peuvent aussi sen-

tir les changements dans leur corps : ça change, ça

change, ça change. C'est très impressionnant. Lecoeur pompe le sang sans cesse, le sang circule, la

no ur r iture e s t d igérée e t tout le processus se prod u it .C'est étonnant et très impermanent. Chaque fois

que nous montons dans une voiture, ce pourrait être

notre dernière balade. Si nous avons de fortes ten-

dances à la paranoïa, l'impermanence peut nous

rendre fou, au point d'avoir peur de mettre le pied

sur la chaussée ou de sortir de la maison. Nous nous

rendons compte à quel point la vie est dangereuse.Et c'est bon d'en prendre conscience, car cela donne

de la réalité à notre sens de l'impermanence. C'est

bon de comprendre que nous mourrons un jour, que

la mort se pose sur notre épaule sans cesse. Dans

beaucoup de religions, il y a des méditations sur lamort ; elles font pénétrer dans nos cerveaux obtus

l'idée que la vie n'est pas sans fin. La fin se produira

peut-être dans quelques instants. Parfois, il est dit

dans les enseignements que la fin de chaque expira-

tion c'est vraiment la fin ; la possibilité de mourir

complètement est réelle. Suzuki Roshi donnait ces




in s truct ion s : « Asseyez-vou s im m obi le . N'escom p-

tez rien. Acceptez seulement de mourir encore ettoujours. » Que cela soit un rappel pour nous.Accepter de mourir ainsi sans cesse renforce leprem ier rappel d on t nou s avon s par lé , le sent im en tque la vie est précieuse et que nous devons en être

reconn a issant . L'im perm anen ce peut nou s ense ignerbeaucoup de choses sur la façon de retrouver lem ora l. De tem ps en tem ps, la i ssez-vous être e f frayépar l'im perm an ence . On d it : « Prat iquez com m e s ivos c heveu x é ta ien t en feu . » C'es t b ien s i ce la vou sef fra i e . La peur peut vou s am ener à poser beau cou pde que st ion s . S i e lle n e n ou s déprim e pas tou t à fa it ,e lle n ou s fera n ou s interro ger : «Q u'es t -ce qu e cet tepeu r ? D'où vient-elle ? Qu 'est-ce qu i m 'ef fra ie ? »

Peut -ê tre som m es-n ou s e ff rayé par d es choses t rè spass ion na n t e s que nou s avon s encore à décou vr ir .L'im perm anen ce es t un puissan t rappel.

Le tro is ièm e rappel e s t le kar m a : tou te ac t ion aun résultat. On pourrait faire un séminaire tout

ent ier sur la lo i du karm a. M ais , au fond , da ns la viequ ot idienn e, ce la ra ppelle qu e la façon d on t on v it ade l' im portance . Elle es t part icul ièrem ent im portan-t e en ce qu i con cerne l'e spr it . Chaque fo i s que n ou spouvon s prend re acte d e n os pensées , les la i sser pas-ser et revenir à la fraîcheu r de l' insta nt présen t, no ussemons des graines d'éveil dans notre inconscient.




Après que lque tem ps , il en résulte que no tre pensée

est plu s éveillée , p lu s ou verte . No u s n ou s co nd i tion-n on s à être ou vert plu tôt qu 'à être en do rm i. Il se peutque nous soyons pris dans nos pensées mais nous

pouvons n ous en sor tir grâce à la m an ière do nt nou suti li son s notre esprit, do nt no us co nsen tons à revenir

au simple moment présent, à son immédiateté.Chaque f o is que n ou s som m es d i spo sé à fa i re c e la ,nou s s em ons d e s g ra ine s pour n o t r e propre aven i r,nous cultivons l'éveil fondamental et inné en aspi-ran t à la i sser tom ber nos m écan ism es habitue ls e t à

fa ire qu e lqu e chose d e n eu f . Au fon d , il s 'ag i t d e n eplu s s 'ag r ipper aux pensées , au boui llon ne m ent de spensées e t de re ven ir à l' instan t présent .

Dans un de nos chants, nous disons : « Tout ce

qu i ém erge es t fra i s , c 'es t l' essen ce d e la r éal isat ion .Accordez vo t r e g râce pour qu e m a m éd i ta t ion so itlibre d e co n cepts. » Fra îcheur, ic i , s ignif ie co nse ntir àse red resser s i on s 'affa isse . Si on a en vie de rester a ulit toute la journée avec le drap sur la tête, c'est la

volon té de se lever , ce la veut d ire prend re u ne do ucheavec un bon savon , a ller au m aga s in a cheter quelquechose d'appétissant, repasser sa chemise, cirer ses

chaussu res , enf in tout ce qu' i l faut pou r se ra gai llar-dir. Cela veut d ire faire ce qu 'il fau t pour c hasser l'en -vie de tou t jeter par terr e, de tou t pou sser so u s le li t,de rester sale, de se vautrer dans cette obscurité.




Quand on se sent comme ça, c'est comme si le

m on de en t ier a lla i t da ns le m êm e sens que no tre é ta td'espri t, com m e s 'i l en éta i t le m iroir . On d ira i t qu etout est obscur. On irrite tout le monde, tout seferm e d evant n ou s . Il n 'es t pas fac ile d e retrou ver lem ora l e t parfo i s on a l'im press ion d 'ê tre hypocr i te ,

d'aller à l 'en con tre de sa n atur e . S i on veu t sort ir d ecet engluement qu'on connaît bien, on est le seul àpou voir le faire. C'est ce q u ' in d ique le ra ppel.

Je n'essaie pas de dire à tout un chacun ce qu'il

d o i t fa ire . Je par le s im plem en t du fa it de vo ir com -m ent on revien t tou jours aux m êm es com portem entshabitue ls quan d o n se m et à éprouver des sent im entsdésagréables, tels que la peur, la dépression ou lagêne . On fa it tou jou rs la m êm e chose ; on se re ferm e

se lon u n proce ssus habitu el, très an cien. Selon la lo idu karm a , tou t e ac tion a u n ré su lta t. S i on r e s te aulit toute la journée, la couverture sur la tête, si onm an ge trop pour la m illion ièm e fo i s dans sa v ie , si onse soû le , s i on se d rog ue , c 'est-à-dire s i on do nn e libre

cours aux habitudes qui donnent l'impression deren dr e la vie plu s faci le , on sa it bien que cela co n du itencore p lus à la d épr im e e t au d écoura gem ent . P lusn ou s vie i llis son s , p lus no us savons qu e ce la n e peu tque nous rendre encore plus misérable. La loi du

karma dit : « Eh bien, comment veux-tu te sentirdemain, la semaine prochaine, l'année prochaine,




dans cinq ans, dans dix ans ? » C'est à nous de déci-

der ce que nous voulons faire de notre vie. Cela nesignifie pas que nous devons nécessairement être un

champion quand il s'agit de nous remonter le moral,

ou que nos tendances habituelles n'ont jamais raisonde nous dominer. Le point important reste cette idée

du rappel. De temps en temps vous pouvez vousdire : « Je n'en ai rien à foutre », mais quand on a

passé quatre jours au lit, avec ses chaussettes, dans

des vêtements qui sentent, la bouteille vide à côté du

lit — ou n ' im por te que l au t re s cénar io d e c e g en re — ,

alors on se d i t : « Je pou rrais peut-ê tre sor t ir m 'ache-ter une chemise, prendre une douche, aller au bord

de la mer ou marcher à la montagne, ou me cuisiner

un bon repas ou faire quelque chose pour améliorer

tout cela, pour me remonter le moral. » Même si on

a le coeur très lourd, au lieu de s'empoisonner, on

peut sortir s'acheter un excellent filet mignon ou ce

qu'on aime le plus — dans mon cas, ce serait une

excellente pêche.

Selon la loi du karma, nous semons les graines eten récoltons les fruits. Il peut être très utile de s'en

souvenir. Et donc, quand on se retrouve une fois de

plus dans cette sombre situation où l'on s'est déjà

enfoncé un nombre incalculable de fois, on peut

penser : « C'est peut-être le moment d'empoigner

cet te pet ite pe lle d oré e e t de m e sort i r de ce tro u . » Je




m e souv iens t rè s bien de m a prem ière en t revue avec

m on m aître , CM gyam Trun gpa Rinpoché ; en e f fe t ,j 'hésitais un peu à lui parler d e ce qu i posait vraim en tun problèm e d ans m a v ie . J 'a i don c gâché toute l'en-trevue à bavard er . De tem ps à au tre , i l revenai t à lam êm e ques tion : « Com m ent se pa ss e vo t re m éd ita -

t ion ? » et je lu i disa is : « Oh, trè s bien », et je re pre-na is m on bavardag e . Et , à la f in , à la d ern ière secon-d e, j'a i tou t lâc hé : « C'est vraim en t très d i ff ic ile , jesu is enrag ée e t patat i e t patata . » Il m e racco m pagn aà la po rte e t d i t : « Ou i, ce la r essem ble à u ne gro ssevag ue qu i arr ive e t qu i vou s ren verse ; e t vous vou sretrou vez au fon d d e l'eau , la f igu re d an s le sable ; et ,bien qu e vou s ayez d u sa ble partou t dan s le n ez , labou che, les o re i lles et les yeu x, vou s vou s relevez et

vou s recom m encez à m archer . Et la vague su ivan tearr ive e t vou s ren verse de no uveau . Et ça co nt inueainsi mais à chaque fois vous vous relevez et vous

recommencez à marcher. Et, au bout d'un certain

tem ps, vou s vou s apercevrez que les vag ue s sem blen t

m oins grosses . »C'est ainsi que le karma fonctionne. Si on reste

é tendu au fond de l'eau , on va se noyer , m ai s en fa i ton n'aura même pas le privilège de mourir. On va

seulem ent co nt inuer à v ivre a vec l 'im press ion perpé-tue lle de s e noyer . Don c , ne n ou s décou rag eon s paset n e pen son s pas : « Eh bien, je su is sort i du li t, j 'a i




pris un e do uche ; com m en t se fa it -il que tou t ce la n e

se so i t pas transform é en un f ilm de W alt Disney ? Jecroyais que j'alla is m e tran sform er en Blan che-Neige .Je pensa is pou voir v ivre heur eu se pou r tou jou rs . Leprince m 'a em brassée , je m e su is révei llée ; com m entse fait-i l qu e je ne vive pas le bo n heu r éter n el ? » Les

vagues continuent à arriver et nous jettent au solmais nous nous relevons et nous restons debout et

nous nous redressons. Comme le disait Rinpoché

« Après un certa in tem ps, vou s verrez que les vagu essemblent moins grosses. » C'est vraiment ce qui se

prod uit . C'es t a ins i que fonct ionn e le ka rm a. Servez-vous donc de cela comme d'un rappel. C'est pré-

c ieux , c 'e s t court e t vou s pouvez en fa ire bon usa ge .

Voici un e a u tre histoire : Rin poché a llai t voir so n

m aître , Jam ein Kon gtrü l de Séchen . Il raco nte qu ece m at in-là Jam ffin Ko ngtrül tena i t da ns sa m ain unobjet d 'un beau m étal blan c a rgen té , qui sc int i lla i t auso le i l, avait un lon g m an che et de s espèces de d en ts àl'extrémité. Il disait qu'on lui avait envoyé cela

d 'Ang leterre . Rinpo ché s 'appro che, s 'assoit et reg ar-de. Et Jamein Kongtrül lui dit : « C'est pour man-

ger » et quand les serviteurs apportent le repas, ilprend l'obje t, p lan t e le s den t s dans u n m orceau denourriture, le met dans sa bouche et fait : « C'estcomme cela qu'ils mangent là-bas. Il plantent cela

dans la nourriture, la nourriture s'accroche aux




quatre dents et ils la mettent dans la bouche. »

Rinpoché reg ard e l'objet e t le trou ve très ingén ieux .Alors Jam gôn Kon gtrül lu i con f ie : « Un jour , tu ren -con treras les gen s qui on t fabriqué cet objet et tu tra -vailleras avec eux. Ça ne sera pas facile, car tu vas

dé cou vrir qu' ils son t plus intéressés à rester end orm is

qu 'à s 'évei ller . » Voi là ce qu ' il a d i t à n otr e pro pos .Donc, quand nous nous rendons compte que celas 'appliqu e très b ien à no u s , rappelon s-n ou s qu 'i l n edépend que d e no us d e r e s s en t ir d e la g ra t itud e , decomprendre à quel point notre vie est précieuse,

éphémère, à quel point c'est une chance rare.Rappelon s-no u s au ss i que c 'e s t nou s qui cho is is sonsde devenir san s cesse p lus a igr i, plus du r , plus am er ,de nous sentir sans cesse trompé. La loi du karma

fonc t ionn e da ns le s ens que n ou s vou lons .En f in , le qu atr ièm e ra ppel s ign ale à q ue l po int il

es t va in de co nt inuer à s 'ag i t er f réné t iqu em ent da nscette roue d'écureuil qu'on appelle traditionnelle-

m ent le sam sara . Un e person ne a d i t un jou r qu 'e llese senta i t com m e sur un d i sque qu i n 'arrêtera it pasde tourner ; elle était coincée dans un sillon et, à

chaque tour , le s i llon se cre usa it davantag e. J'a i auss ienten du des g ens d ire parfo is que , qua nd ils s 'enten -

de nt par ler , ils on t l'im press ion d 'ê tre u n m ag né to-phon e sur leque l repasse sans ce s se la m êm e band e .Ils en so nt m alad es , m a i s en fa it ils con t in uen t m al-




gré t ou t à fa ir e jouer c e m êm e m orceau , qu i leur pro -

cure un étrange petit sentiment d'identité, une sortede sécurité, même si ça fait mal. C'est le samsara.

L'essence d u sam sara es t ce tte tend an ce à chercherle pla is ir et à évi ter la d ou leu r , à cherc her la séc u ri téet à éviter l'absence de base solide, à chercher leconfort et à éviter la gêne. Une leçon essentielle peut

être ti rée de tou t ça , c 'es t que c 'es t a ins i que no us re s -tons triste, malheureux, prisonnier d'une vision

étroite de la réalité. C'est ainsi que nous nous gar-

dons enfermé dans un cocon. À l'extérieur, il y atou tes le s plan ètes e t le s ga lax ies e t l' e space im m en se ,mais nous nous sommes coincé dans ce cocon, ou à

l'intérieur d'une capsule, comme un comprimé de

vitamines. D'instant en instant, nous décidons que

no u s pré féron s re s ter da n s ce tt e capsu le . No us pré fé -rons demeurer un comprimé au lieu de faire l'expé-

r ien ce d ou lou reu se de sor t ir da ns ce vas te e space . Lavie d an s ce t te capsule es t d ou ille t te e t sû re . On a tou tce qu'il faut. C'est sûr, sans incertitudes, c'est pra-

tique, c'est fiable. (band nous rentrons chez nous,nous savons exactement où sont les meubles et c'est

ce que nous voulons. Nous savons que nous avons

tous les appareils ménagers nécessaires et les vête-

ments que nous aimons. Si nous nous sentons mal à

l'aise, nous comblons les manques. Notre espritcherche tou jours d es zon es d e sécu r i té . Voi là ce qu 'es t




la v ie pour no us :être dan s un e zon e de sécuri té , tout

organiser pour se mettre en sûreté. Mourir, c'estperdre ce la . C'est ce que no us cra ign on s , ce qui no usrend anxieux. On pourrait dire que la mort est

gêna nte ; on se sen t étrang e, à côté d e la plaqu e. Êtredans une confusion totale, sans savoir vers où se

t ourner , es t aus s i un e façon de d écr ire la m or t don tno us avons t err ib lem ent peur . Nou s vou lon s savo i rce qu i se passe. L'esprit cherche toujou rs d es zones d esécu ri té m ais ce lles-c i se défon t tou jou rs . Alors n ou s

no us d éba ttons pour en t rou ver un e au t re . E t nousdépensons tou t e n o t re énerg i e , nou s gâchons n o t revie à essayer d e recrée r ces zon es de sécu rité , qui s 'ef-fond rent san s cesse . C'est le sam sara.

Le con traire du sam sara, c 'est quan d tous les m urss 'écrou lent , qua nd le cocon d i spara î t com plè tem ente t que n ou s som m es to ta lem ent ouver t à tou t c e qu ipeut se passer , sans m ouvem ent de recul e t sans no uscentrer sur n ou s-m êm e. C'es t le voyage d u g uerr i er ,

c'est ce à quoi nous aspirons. C'est ce qui noussecoue e t nou s inspire : fa i re un bond en avant , ê trejeté hors du nid, participer aux rites d'initiation,

grandir, mettre pied sur un terrain incertain et

inc on nu . Si l'on ad opte ce point de vue , on voi t a lors

qu e la m or t e s t en fa i t c e con for t, c e tt e sécur i té , c ecocon , c e com pr im é de vitam ines .




C'es t ce la , la m ort . Le sam sara con s iste à préférer

la mort à la vie. Se souvenir de cela, c'est le quatriè-me rappel. Quand vous retrouvez ces sentiments

d 'anx ié t é anc iens e t fam ilier s , parce que vo tre m on des 'écro u le e t que vou s ne vou s sentez pas à la hau teurde votre propre image, quand tout le monde vous

irrite au plus haut point parce que personne n'agitcom m e vou s le vou lez e t tou s ab îm ent tou t au tour d evous, quand vous vous sentez dans un état épouvan-

table, que vous détestez tout le monde, que votre vie

est pleine d'émotions pénibles, de confusion, de

conflits, alors souvenez-vous. Rappelez-vous quevous subissez tous ces bouleversements émotionnels

simplement parce que votre petit confort a été plus

ou moins remis en question. Mais, au fond, vous

préférez vraiment la vie et l'attitude du guerrier et

non la mort.

J'espère que ces qu atre rappels — la précieuse n ais-sance hum aine , la vér it é de l'im perm an ence , la lo i dukarm a, c 'est -à-d ire d es ca uses e t des e f fe t s , e t en f in la

futilité qu'il y a à préférer sans cesse la mort à la vie— von t vou s a ider e t m 'a ider à n ou s éve i ller , pou r letemps qu'il nous reste à vivre, que nous demeurions

ic i ou qu e n ou s d evion s par t ir . Bon voyage d e r e toure t souvenez-vou s-en : n 'aban do nn ez jam ais !



Pema Chardn

repères biographiques

Dans son livre intitulé

Meetings with remarkable Women (ShambhalaPublications, 1987), Lenore Friedman consacre un

chapitre à Pema Chiidriin dont j'ai extrait cesque lqu es é lém en ts b iog raphiqu es .

Pem a es t n ée en 1936, à New Yo rk. Elle e s t en co-re très jeun e qua nd sa fam ille se déplace d an s le New

Jersey pou r habiter un e ferm e da ns laque lle elle passeune enfance et une adolescence heureuses et sans

nuages. Elle est entourée d'un frère et d'une soeur

plus âgé s . La n a i s san ce d e sa vie sp ir i tue lle rem on te

au x a nn ées où e lle es t pens ionn aire dan s un exce llentlycée pr ivé po ur jeu n es f i lles , qui « éve i lla m a cu r io-sité intellectuelle. Je m'en souviens comme d'une




époque où j e com m ença is à a lle r au p lus pro fond de s

choses , à voulo ir co m prend re e t a ller p lu s lo in »Ma riée deu x fo is — « sans d is cont inu er , d 'une cer-

ta ine façon . Je n 'a i jam ais été non m ariée , pour ra i t -ond ire » — , son s econ d m ar iage s 'achève au m ilieu d e lat renta ine , préc ip itant en e lle u ne explos ion de co lère ,qui la surprend. En fait, elle n'avait pas beaucoup

conn u la co lè r e auparavant e t ne sava it pas com m enty fa ire face .

« Je me suis sentie terriblement rejetée par mon

mari. Après coup, je me suis rendu compte que leproblème c'était que je dépendais beaucoup de lui.

J'ai ressenti cette espèce d'absence d'assise et cette

peur qu'éprouvent Ceux qui se trouvant dans une

situation de dépendance en sont soudainement pri-vés. Ce sentiment était accablant. Je ne m'attendais

pas à ê tr e bou lever sée à c e po in t . J 'a i don c com m en-cé à chercher des solutions autour de moi ; d'abord,

comment traiter l'intensité de ma colère, qui me fai-

sa i t t r è s peur . Une t en da n ce habitue lle e t t r è s im por-tante qui avait été une composante de mon identité

avai t d i sparu e t ce la m e terro r i sa i t. »

Elle com m en ce à explorer d if féren tes thérap ies e t

vit quelque temps avec un groupe hindouiste, puis àla Lama Foundatzon au Nouveau-Mexique. Rien ne

semble répondre à son attente.



PEMA CHÔDRÔN : REPÈRES BIOGRAPHIQUES 217

C'est alors qu'elle découvre un article de

Chôgyam Tru ng pa Rinpoché. Elle ne c on na ît rien a uboud dhism e et ne sai t m êm e pas que le texte qu'ellea en tre les m ains est écr it par u n bouddhiste. Il y estque st ion de la n éga t ivi té et d e la sa gesse d e l'énergiequi s 'y trouve , de l'ense ignem ent qu 'e lle ren ferm e.

Au lieu d e cons idérer la n égat ivité com m e un m al àéviter, l'auteu r en ind ique la sag esse poten tielle inhé-ren te. Il est possible d e travailler avec ses ém otion s aulieu d'essayer de s 'en débar rasser. Ces idée s son t les

prem ières à vraim ent correspond re à ce que Pem a avécu . Elle ign ore qu 'elles o n t quo i que c e so it à voiravec le bou dd hism e. « Ma is , évidem m ent , c 'éta it duboudd hism e vajrayan a », dit-elle au jourd 'hui.

Sa prem ière rencon tre avec Che5gyam Tru ng paRinpoché a lieu u n jou r d e n e ige de févr ier 1972.Elle do nn e des co urs à d es enfan ts , à Taos (Nou veau -Mexique ), et leu r fait lire la biog raphie d e ChtigyamTrungpa, Né au Tibet, alors même qu'il visite la

Lama Foundation proc he. Par tro is fois , elle co n d uiten haut de la colline le minibus plein de jeunesen fan ts afin qu 'ils le ren con trent.

« Ce ne fut pas un sen t im ent de chaleur qui m 'at-

t ira a u dé but [chez Cle igyam Tru ng pa Rinpoché] ,cela, je l'avais éprou vé au près de lam a Chim é. Ma is,en pré sence de Rinpoché , je m e sen ta is com plè te -




ment à découvert et capable de voir mon karma

incomplet — les choses inachevées et qui posaientenc ore pro blèm e d an s m a v ie . (ban d , p lus tard , j'a idemandé officiellement à devenir son étudiante,

c 'éta i t sur tout parce qu ' il m e m et ta i t s i sou ven t dan sl'em barra s et que son en vironn em ent m êm e fa isa it

bou ger les choses .

Peu a près avoir é té ordo nn ée m on iale , e lle d evientof fic ie llem ent é tud ian te de Chtigyam Tru ng pa. Bienqu'ayant déjà terminé les préliminaires avec lama

Chimé, il lui demande de revenir à la pratique desham atha-vipasyana pend an t tro is ans . « Il y a beau -coup de sagesse dans cette pratique, dit Puna. Elle

développe votre douceur, votre tendance à lâcher

prise et la pré cis ion d e votre esprit .

Pema : « En fait, le.renoncement est important.

Mais il y a différentes façons de le comprendre.Dans nos chants du matin, on le présente comme

le dégoût du samsara. La façon dont je le com-

prend s c 'e s t que vou s ne po uvez p lus vous t rom pervous-même sur la façon dont vous vous servez de

tout pour vous re-çréer constamment. Vous devez

donc travailler vraiment avec vous-même. Vous

devez vous connaître complètement, connaître

1 . Pra tiqu e s d u bou d d h ism e t ibé ta in d em an d a n t d e s an n ée s .




toutes les parties de vous-même. En ce qui me

concerne, c'est comme connaître la conditionhumaine. C'est cette tendance de l'esprit à soli-

difier la réalité dont il est question quand on parle

d e r e n o n c e m e n t . »

Com m ent Pem a e s t-e lle devenu e m on ia le ?« Je vou la i s a lors m et tre toute m on énerg ie da ns

un e sor te de voyage de décou verte . Je m 'é ta is m ar iéeà vin gt e t un an s , avai s é levé m es en fan ts e t avai s le

sentiment d'avoir rempli mes obligations privées.J'avais exploré m a sex u ali té au point qu e je n 'avai spas l' im press ion qu ' il res ta i t le m oind re reco in obs-cur ou le moindre problème non résolu. Je ne vou-

lais pas me marier à nouveau ni même nouer une

nouvelle relation. Mon désir véritable et ma vraie

passion étaient de vouloir aller au plus profond. Il

me semblait que j'étais bornée et que si je voulais

vraim en t m e ra t tacher à la vér ité ou à la réa lité , ou

aux choses telles qu'elles sont — quelle que soit lafaçon do nt vou s l'exprim iez — , je d evais y con sacrertoute m on éne rg i e . C 'est pou r ce la qu e je su i s deve-nue moniale. C'était ce désir, concentré en un seul

point . J 'a i eu le s ent im ent qu e c ' é ta i t un gran d sau tdans l'inconnu. Je me souviens aussi qu'une fois

que j'ai eu l'idée de le faire, il ne m'était plus pos-




sible de revenir en arrière. Je devais continuer à

avancer . »Ayant été élevée dans la religion catholique,

Pema pensait au départ que les moniales étaient

quelque peu refoulées. Maintenant, bien au

con tra ire , e lle con s idère que l 'é tat m on aca l « es t un epass ion pour la v ie . On a u n gran d dés i r de réa lisa -t ion e t on déc ide s im plem en t qu 'on veut le sa t is fa i -re . Cela a au ss i à voir avec le fa i t qu'on n e se lim itepas à une seule personne ou une seule situation,

mais en fait on se partage soi-même avec tous les

êtres ».

C'était, à l'origine, la dépendance qui l'avait

con d u i te à chercher . Et en sui te , « prog ress ivem en t

ce s en tim ent de dépend ance s 'e s t u sé . J'a i com m en-cé à trouver mon assise. Mon karma et ma façon

d'être ont commencé à se coordonner. Et finale-

m ent ils on t co ïnc idé . J 'ava is un gran d sen t im ent de

confiance envers ce qui arrivait, mais il ne dépen-dait de rien. Mon exploration était solitaire. Tous

ceu x qu i cherchent fon t tou jou rs leu r voyag e a ins i .Seu ls . Ce la n e d épend pas de la ta i lle d e la co m m u-nauté, de la profondeur de votre amour pour vos

maîtres ou de quoi que ce soit d'autre. Vous savez

que vous êtes seul. En fait, c'est ce que Rinpoché




m 'a con s tam m ent appr is — vous d evez trouver par

vous-même... ».À l 'heu re ac tue lle , Pem a es t un de s m em bres le s

plu s ac t if s des C en tres Sham bhala . Elle par tage sont em ps en tre l'ense ignem ent d an s le s d ivers CentresSham bhala e t le « Sem inar y' » , la d irect ion d e l'ab-baye de Ga m po e t sa vie de m on ia le .

IBRAHIM CLAUDE RISO-LÉVI.

1. Vo ir no te 2 , pag e 94.



Bibliographie

HANH, Thich Nhat. — A Guid e to Wa lking Med i tat ion.Ber keley, Calif. : Pa ra llax Pre ss, 1985.

NEIHARDT, John G. — B lack Elk Sp eaks. Linco ln : Un iversity

of Nebra ska Pr ess , 1988.St1ZUKI, Shunryu. E sp rit zen, esp rit neuf. Tra d uit par Sylvie

Carteron. Paris : Editions du Seuil, collection « PointsSag esses », 1977.

TRUNGPA, Chagyam . — N é au Tibet. Trad ui t par M ichel e tAn ne B erry. Par is : É di t ions Bu chet-Chaste l e t Éd i tions

d u Seu i l, collect ion « Points Sa gesse s » , 1991.— Pra tique d e la vo ie tibétaine. Trad ui t par Vincent Bard e t .

Paris : É dit ions d u Seu i l, co l lec t ion « Po ints Sage sses » ,1976, nouvelle édition : 1991.

— Firs t Tho ught , B est T hought : 1 08 Poems . Boulder andLon do n, Sham bhala Publ icat ions , 1983.

- S ha mb ha la : la mie s acrée du Guerrier. Trad uit par RichardGravel. Paris : Éditions du Seuil, collection « PointsSag esse s », 1990.



Les C entresShambhala

Maître de méditation etdétenteur des lignées kagyü et nyingma du bouddhismet ibéta in , le Vidyadhara Chôgyam Tru ng pa Rinpoché (né auTibet en 1939, mort au Canada en 1987) a introduit en

Occident une présentation du Dharma à la fois fidèle à latradition et profondément originale, notamment dans saprise en com pte des part i cu lar i té s de la cu lture o cc identa leet da ns so n intran sigean ce vis-à-vis de l 'approche m atérialis-te d e la spiritu ali té.

Par a i lleurs écr ivain, tradu cteur , poète , m aître d 'arran ge-

m en t flora l e t de c alligra phie , in i t ia teur de no m breuses pra-t ique s co ntem plat ives , il a fo nd é l 'In s t itut Na ropa , devenudepuis la première université d'inspiration bouddhiquereconn ue par l'État am érica in .

Enfin, Trungpa Rinpoché est à l'origine des enseigne-ments Shambhala, qui décrivent la voie du guerrier,

approche sécu lière de la m éditat ion et de la vie quo t idien ne,fond ée sur la co nfianc e en no tre capac ité à travailler avec lespeurs qu i nous em pêchent d ' êt re com plè t em ent hum ains




En 1990, son fils, Ose! Rangdriil Mukpo, lui succède àla tête des diverses activités qu'il regroupe dans trois« por te s » d 'accès aux en se ignem ents de Chtigyam Trun gpaRinpoché . En m ai 1995 , Ose! Ran gd r81 M ukpo es t ord on -né Sakyong Mipham Rinpoché par sa Sainteté PenorRinpoché ; il e s t dé tenteur d es lign ées kagyü e t ny ingm a d uboud dhism e t ibé ta in , e t des ense ign em ents Sham hhala .

Co m m e d e n o m bre u x c e n tr e s e n E u r o pe e t en Am é r iq u edu Nord , le Centre Sham hhala à Pari s perm et d 'accéder a uxenseignements de Chiigyam Trungpa Rinpoché présentéspar :

Dharmadhatu, qui dispense les enseignements et pra-t iques d u bou dd hism e t ibé ta in kagyü e t ny ingm a .

Appren t issage Sham hhala , qui propose les cycles d e for-m ation à la « Voie sacrée d u gu err ier ».Nalanda, qui regroupe l'ensemble des approches

contemplatives de la culture, de l'art, de la psychologie etdes a rt s m art iau x, don t Trun gpa Rinpoché a été l' inst igateuret le prat iquan t accom pli .



LES CENTRES SHAMBHALA25

Il est possible d'obtenir le programme des centres deParis, Limoges, Marseille ou Montréal en écrivant auxad resses ci-après :

C entre Sham bhala P aris.23-25, rue Titon, 75011 Paris.Tél. : (33) 01 43 73 65 77.

Dechen Cheng, Centre Shambhala Europe.M as M arven t , 87700 Saint-Yrie ix-sou s-Aixe.Tél. : (33) 05 55 03 55 52.

GED (Groupe d'Études du Dharma) de Marseille.

Au x bon s so ins d e P. e t J. M arlaud,118, bou levard d e la Blanca rde ,13004 M ar sei lle .

Centre Shambhala Montréal5505, bou levar d Sain t-Lau ren t , por te 500,

Montréal (Qéhec), Canada H2T 1S6.Tél. : (514) 279 9115.

Centre Shambhala international.1084 Tower Road ,Ha li fax (No uvel le-É cosse ), Ca n ad a B3H 2Y5

Tél. : (902) 425 4275.



Cet ouvrage a été imprimé en France par

e)

CPIB u ssiere

à Sa in t -Am and -Mo ntrond (Cher )en mars 2009

POCKET - 12, avenue d'Italie - 75627 Paris Cedex 13

— N° d'imp. : 90359. -Dépôt léga l : octobr e 2000.

Suite du prem ier t irage : avril 2009.



Pema Chödrön délivre ici un enseignement

dont la simplicité parle au coeur d'une façon

très directe. Elle invite chacun de nous à lam ise en pratique d'une réconciliation intérieurequotidienne. Sous le prétexte de « changer »,nombreux sont ceux, en effet, qui entretien-

nent à leur insu une subtile guerre intérieure

avec eux-mêmes. Ce livre réapprend à tout

homme en quête de vérité, quelle que soit la

voie spirituelle choisie, à dire oui à la vie, dans

chödrön pema - entrer en amitié avec soi-même

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