Autoras

Silvia Duschatzky, licenciada en ciencias de la Educación y magister en Sociología y Análisis Cultural.

Cristina Corea, semióloga.

investigación

Zona urbano Marginal de la provincia de Córdoba. Año 2000.

* Subjetividad. Entendiendo por subjetividad la construcción misma del sujeto, producto de las redes de experiencia y de influencia del medio, en su desarrollo.

Chicos en Banda. Los caminos de la Subjetividad en el declive de las instituciones.

Las autoras, hablan de las experiencias de los chicos en el tiempo del declive de las instituciones.

A estos chicos en banda, en el sentido de estar sin instituciones, a la deriva, sin familia portadora de ley, sin escuelas portadoras de ciudadanía y sin Estado protector, se les dificulta la construcción de su subjetividad.*

Pero por otro lado, conforman bandas, esas redes inventadas, a través de las cuales se sostienen en las duras condiciones por las que atraviesan.

Las bandas de los chicos son universos en los que se sufre, se piensa, se arman lazos y constituyen territorios de experiencias subjetivas.

Queda, entonces, latiendo la pregunta ¿qué sucede con las instituciones cuando no hay instituciones?.

¿Acaso se acabó la escuela?.

Contexto:Los barrios

Calles de tierra de trazado irregular sin servicios elementales, instalaciones sanitarias muy precarias, sin redes telefónicas y con un transporte que además de tener largos intervalos no llega a las cercanías de las viviendas.

Estos barrios mantienen débiles contactos con la vida en el centro.

Aislados geográficamente.

El barrio es el epicentro de la actividad económica, allí puede encontrarse casi todo, aunque de dudosa procedencia.

En cuanto a las condiciones de habitabilidad, si bien la mayoría de las viviendas son de material, gracias a los planes de vivienda; en ellas conviven en promedio diez personas.

Como agravante las transformaciones económicas han conducido de la precarización laboral a la destitución. (Desocupación)

Destitución del empleo.

El desempleo afecta principalmente a los hombres.

Mujeres e hijos son el sostén principal del hogar.

Empleo doméstico, prostitución, fabricación y distribución de ravioles de cocaína, paco, marihuana, etc.

Empleo informal o precarizado infantil, propineros en terminales de ómnibus, trapitos, limpia vidrios en las esquinas, etc.

Expulsión Social

Exclusión, estar por fuera del orden social, no hace referencia a las condiciones en las que se llego, sino a un estado.

Pobreza, define estados de desposesión material y cultural que no necesariamente atacan procesos de filiación y horizontes o imaginarios futuros.

Expulsión como modo de construcción de lo social.

La expulsión social produce un desexistente, un “desaparecido” de los escenarios públicos y de intercambio. El expulsado perdió visibilidad, nombre, palabra, es una “nuda vida”, sujetos que han entrado en el universo de la indiferencia, porque transitan por una sociedad que parece no esperar nada de ellos.

Condiciones sociales

Condiciones emergentes de legitimidad social.

Se configura un escenario de violencia.

Desplazamiento de la promesa del Estado por la promesa del mercado.

El mercado se dirige a un sujeto que sólo tiene derechos de consumidor, y no los derechos y obligaciones conferidas a los ciudadanos.

El consumo no es repartido equitativamente pero instituye para consumidores y no consumidores un nuevo ideal del yo.

Desarrollo.Violencia

La violencia se presenta como el sustrato cotidiano sobre el que construyen subjetividad niños y jovenes.

Características de la sociedad posmo que promueven la violencia:

Indiferencia Vacio de relaciones Felicidad como bien de cambio Valores determinados por el mercado Medios como transmisores de esos valores. Adultos que buscan ser adolescentes

abandonando los roles referenciales de contención, limite y responsabilidad.

Más violencia

Soportar la frustración de ver en la sociedad todo lo que la sociedad les dice que no podrán ser jamás.

En el contexto de expulsión social se agregan:

Familias: ausentes o disfuncionales, sin imagen paterna filial, desempleadas, abandonadas por el Estado.

Escuela: incapaz de internalizar los cambios sociales. Docentes incapaces de resignificar el rol de autoridad, manifestando sentir: ignorancia, lastima, resignación o hasta bronca, contra los chicos.

Estado, que a través de la policía: los explota económicamente, los golpea y abusa de los chicos y los devuelve a las calles.

La calle

Los ritos, prácticas regladas que habilitan un pasaje en el desarrollo.

Se perfila como el punto de encuentro de los chicos.

Aparecen la droga, la delincuencia, con códigos y normas propias y bien definidas.

La construcción de un grupo, como lugar de identificación.

El valor de la palabra.Los ritos , “el bautismo del chico

de la calle”, se arma con las reglas de la institución represiva, las de la policía, los institutos carcelarios y de minoridad.

Los ritos.Testimonio

La Ley simbólica (policial) aquella que reprime y al mismo tiempo posibilita, se ha borrado para devenir sólo como amenaza y agresión.

“El bautismo es algo que se hace cuando se ingresa a lo que es el choreo fino, no el rateo. No le vayas a contar a nadie pero la cosa es así: comienza por la siesta, nos vamos a la casita y allí se llama a los chicos que están en edad de merecer o sea de ser choros finos. Se comienza con la fana y después se los revienta a palos, para que cuando la cana los agarre, ellos no hablen y no van a hablar porque se la bancaron”

Los chicos se apropian de las reglas del otro represivo con la finalidad de anticipar un peligro inminente, caer en cana, como consecuencia natural de la práctica del robo y la transa de drogas

“Los chicos tienen entre 10 y 13 años y el que comienza es el más grande del grupo que ya ha estado varias veces preso. Cuando llega la noche nos vamos detrás del cañaveral y allí se lo cogen al que habían bautizado para que si llega a caer en los reformatorios no hable cuando le pase algo así. Después se lo saca al centro y allí se lo deja para que haga el primer choreo”

“Ya me va a tocar a mi”

Otro tipo de ritos también violentos: las fiestas cuarteteras

El rito del bautismo se constituye en una forma de afirmación del yo.

El pasaje implica alcanzar un estatuto de respetabilidad dentro del grupo.

Simboliza la iniciación de otra condición: el que se la banca, el que será capaz de tolerar el sufrimiento y la tortura, el que podrá callar.

Los ritos posibilitan así la constitución de un nosotros, como banda. Un modo de socialización.

Las Creencias

Recursos fantásticos para operar acá.

“Yo si llamara al enano le pediría que me haga modelo y no me importaría lo que tenga que pagarle” (11).

Constituyen otro modo de habitar la cotidianeidad.

Los enanos, las brujas, los duendes, el diablo, se infiltran en relatos cotidianos adoptando naturalidad y conviviendo con distintas formas de procesar la experiencia cotidiana.

No es avergonzante su apelación, se les atribuye ciertos poderes y conviven sin conflicto con otros relatos, Dios.

Participan de todo intercambio cotidiano y se filtran en cualquier escenario de intercambio social.

El Choreo

Junto con el consumo de drogas, el baile, la pelea, la escuela, los vínculos con los padres y las brujas conforman lo cotidiano.

Mas allá de la necesidad, pareciera que la práctica esta impulsada por otras demandas o búsquedas vinculadas a la conquista de un lugar en el grupo y de un sistema referencial que organice el caos de la experiencia: adonde pertenezco, en que sistema de valoraciones me incluyo, etc.

Constituye el robo como desencadenante azaroso del encuentro entre sujetos.

Aparece como opción disponible casi naturalizada, al punto de ser considerada un trabajo.

El faneo y otras yerbas

“ Yo me porrié las otras noches hasta las manos, hice cosas malas, después me arrepentí, quiero matar a mi papá… Yo no lo quiero a mi papá porque una vez estaba hablando con mi mamá y le dijo que no era mi papá. Yo quiero saber la verdad porque si tengo otro papá quiero saber quien es.”

El consumo aparece como algo más que una adicción. Es el lugar donde las emociones se desbordan (agresión, dolor, angustia, rabia, impotencia) y al mismo tiempo se despiertan (coraje, control del miedo).

Es una práctica que se enlaza en una cadena de experiencias.

Es una marca como un tatuaje que enlaza a un nosotros imaginario, no puede despegarse de una forma de socialidad, de los modos de estar con los otros.

El consumo podría pensarse como un modo ilusorio de unificar la experiencia y desafiar por un rato las condiciones.

La droga esta en todas partes disponible como otra mercancía más y se instala como material de socialización al alcance.

La fraternidad y el aguante

En el empobrecimiento del vínculo paterno filial y en el umbral de la inaudibilidad institucional, los vínculos fraternos pueden tener una capacidad simbólica de protección más fuertes que los familiares.

Aparece el Chulo, quien establece en el grupo las acciones permitidas y prohibidas, el que protege y enseña las reglas necesarias para habitar el mundo, el que ya ha estado preso y lo ha soportado todo.

Las instituciones en la pendiente.Tres enfoques.

La familia

Un significante vacío, lugar sin referencia estable de significación.

Emergen múltiples modos de vínculo que ponen en juego la eficacia de las figuras portadoras de autoridad simbólica

Desubjetivación: un modo que despoja al sujeto de la posibilidad de decisión y de responsabilidad.

Una de las condiciones de desubjetivación en el entorno familiar es la indiferenciación de los lugares tradicionales de padre, madre, hijo, con la consecuente disolución de las posiciones de protección y autoridad de los padres hacia los hijos

“no me gusta estar encerrada, mi papá no me deja salir porque tiene miedo que me violen”

“Los dos somos desocupados. A mí me da vergüenza mirarlos a la cara a los chicos, para decir no tengo. Como yo hago pan, la peleamos todos, es la unica entrada. Los fines de semanas mis hijos salen a vender diarios. Ellos tienen por costumbre venir y decirme ¨mami, acá está lo que hicimos¨, aunque sean 3 o 4 pesos”

Resistencia: aparece la familia como preservando de los riesgos del mundo en lugar de propiciar la salida a el, se procura dilatar la salida de los hijos.

Invención: producción de recursos para habitar la situación. Se trata de hacer algo con lo real, de producir aberturas que desborden la condición de imposibilidad, de producir nuevos posibles.

La Escuela

Entre la destitución y la Invención.

¿Cuál es en este mapa la posición de la escuela?

Hipótesis de la destitución de la escuela, sugiere que se percibe una pérdida de credibilidad en la posibilidad de fundar subjetividad.

La destitución no es un derrumbe sino el escenario complejo y extremadamente duro en el que se despliegan operaciones de invención para vivirla.

Posiciones de enunciación escolares

Desubjetivación: la percepción de no poder hacer nada diferente con lo que se presenta.

Los alumnos son descriptos por los docentes mediante atributos de imposibilidad, desde una lógica devaluativa del pobre.

A los docentes ya no los habita la esperanza de progreso sino la resignación y la pérdida de confianza en civilizarlos, disciplinarlos o emanciparlos.

Los maestros son el síntoma de la pérdida de autoridad simbólica que los excede.

Interrogantes planteados

En torno a la educación

¿Se trata de retornar a la vieja autoridad, al respeto irrevocable de las tradiciones, a la centralidad del Estado, al disciplinamiento?

¿O acaso habrá que crear nuevas condiciones de recepción de lo que acontece, nuevos modos potentes de nombrar, de manera que en ese acto suceda algo del orden de una intervención?

Si algo de este orden se produce, estaremos introduciendo formas inéditas con capacidad de alterar tanto nuestra posición de educadores como la de los sujetos que transitan por las escuelas a la espera de que alguna cosa acontezca.

Resistencia: como expresión de desacople entre las representaciones viejas y las situaciones actuales que no se dejan nombrar por esas representaciones.Se trata de una resistencia a pensar, a poner en suspenso categorías abstractas o a declarar que fueron eficaces en otras condiciones.

Invención: el enemigo de la educación es la idea de lo definitivo, de la determinación, de la impotencia, de la irreversibilidad.La invención supone producir singularidad, esto es formas inéditas de operar con lo real que habiliten nuevos modos de habitar una situación y por ende de constituirnos como sujetos.Ejemplo de creación de un armero, ante la concurrencia de alumnos armados a una escuela.

Necesidad de un enfoque socio-Crítico

¿En que dirección hay que pensar hoy la intervención en la escuela?

La hipótesis que señala que los jóvenes que viven en condiciones de expulsión social construyen su subjetividad en situación compromete profundamente a la escuela al mismo tiempo que la interroga.

La escuela pensada en cada situación intenta movilizar una posición de invención, una posición de creación singular.

Lo nuevo aquí no puede montarse en el tiempo fabricado, previsible, anticipado, sino que desborda la linealidad y crea condiciones para que algo de otro orden pueda nacer.

En este modo de concebir la temporalidad, no habría disciplinamiento, ni fabricación de un sujeto homogéneo sino transmisión, poner a disposición de los sujetos textos y lenguajes que los habiliten a hacer algo más que la mera repetición.

El horizonte de posibilidad no radica en la producción de un sujeto a imagen y semejanza de algún ideal, ni simplemente capaz de gestionar por si mismo las exigencias de un mundo fragmentado, sino en la creación de condiciones que habiliten un por-venir.

Conclusiones.

Para analizar

Sobre el modo de pensar a los chicos desde el lugar del docente. La representación de las víctimas, armada sobre patrones homogéneos, nos impide interpretar la singularidad de las prácticas del otro y en consecuencia nos resta posibilidad de intervenir, de hacer algo que nos aleje de los lugares de pura impotencia o de mera denuncia.

Sobre la violencia.

Si no se produce la subjetividad del semejante, si desaparece la condición de enunciación bajo la cual se podía establecer en una situación como la escolar que era y que no era violento, ¿que condiciones existen para percibir la supuesta violencia de algunos actos?

Los modos de vincularse con otro por fuera de la figura del semejante constituyen un hecho de violencia para una mirada externa a la situación.

Se trata de pensar la violencia en situación, interrogándonos por los modos en que es vivida por sujetos que no han sido constituidos bajo la figura del semejante.

Sobre el proceso de investigación.

Aprendizajes.

Cambio en el método de investigación: de la entrevista al diálogo. Se produjo un creciente carácter de intervención. Pasando de una posición inicial de observadores externos hacia una posición interna de implicación.

Cambio de la observación a la implicación: surgió de la necesidad de abandonar un saber adquirido para poder pensar en situación. De dejar de pensar y sentir forjado bajo el paradigma de la representación: sujetos incapaces de simbolizar, carentes, violentos, víctimas, para poder generar un contacto real y verdadero con el otro.

MUCHAS GRACIAS