禮賢會紅磡堂 查經資料(12課)

《啟示錄》

2019年 11月初版．姚澤煌牧師編寫

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紅磡堂核心價值：愛與關係

紅磡堂使命宣言：建立活出愛和屬靈影響力的門徒群體

《啟示錄》查經主題：誰掌管歷史？

目錄

第 1 課 導論、大綱、啟示錄 一 1~20---------------頁 2-7

第2課 啟示錄 二1~三22------------------------頁 8-11

第 3課 啟示錄 四 1~五 14----------------------頁 12-15

第4課 啟示錄 六1~八1------------------------頁16-19

第5課 啟示錄 八2~九12-----------------------頁20-23

第6課 啟示錄 九13~十一19-------------------頁24-27

第 7課 啟示錄 十二1~十四20------------------頁 28-31

第 8課 啟示錄 十五1~十六21------------------頁 32-35

第 9課 啟示錄 十七1~十八24------------------頁 36-39

第 10 課 啟示錄 十九1~21-----------------------頁40-43

第 11 課 啟示錄 二十1~二十一8-----------------頁44-47

第 12課 啟示錄 二十一 9~二十二 21-------------頁 48-51

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導論

啟示文學的背景：《啟示錄》的體裁屬啟示文學。「啟示」，

希臘文原意乃把遮蓋拿掉，引申的意思是解密或披露，揭開

帷幕或公諸於世。猶太的啟示文學大部分是舊約的次經和偽

經這類典外文獻，因此，要了解《啟示錄》，除了要熟悉舊

約，也要認識這些典外文獻。啟示文學總是與末世有關的、

是二元論的、有嚴格的決定論。

啟示文學的功用：啟示文學用了許多圖象和符號，再加上許

多重複的手法，為要達到更豐富和深刻的表達效果，特別在

當時人並不只是看，而是聽，所以這種更豐富和深刻的傳遞

效果是作者慣用的寫作手法。

《啟示錄》的作者：約翰(一 1、4、9，二十二 8)。

《啟示錄》的寫作日期：羅馬皇帝豆米田時代(主後 81-96

年)。

《啟示錄》背景下的基督徒：第一世紀的猶太人，獲羅馬帝

國豁免，毋須公開膜拜皇帝。《啟示錄》背景下的基督徒，

除了受豆米田逼迫，也要受猶太人壓迫。部分基督徒即使能

夠爬上社會階層，都變得世俗化，故此，這卷書也是寫給那

些志得意滿，卻在屬靈上貧窮不堪的基督徒。

《啟示錄》的性質：《啟示錄》是一封信(一 4~6)、是預言(一

3，十 11，二十二 7、10、18~19)、是啟示(一 1)。

《啟示錄》的結構：《啟示錄》中有四次記述約翰「被聖靈

感動」或「在聖靈感動下」，分別在一 10、四 2、十七 3、

二十一 10，將《啟示錄》分為四個段落。

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《啟示錄》的大綱 一 1~8 引言和問候 一 9~三 22 第一個異象：基督在受磨練的教會之中(在 拔摩海島上一 10)

教會正面對火一般的試煉 一 9~20 基督向約翰顯現 二 1~三 22 給七教會的信 四 1~十六 21 第二個異象：基督在全世界中，祂是審判 的主(在天上四 2)

天上和地上的對比，上帝在地上施行刑罰。 四 1~11 天上的敬拜 五 1~14 書卷和羔羊 六 1~八 1 七印的審判 八 2~十一 19 七號筒的審判 十二 1~18 婦人和龍 十三 1~18 兩隻獸 十四 1~5 十四萬四千人的歌 十四 6~13 三位天使的信息 十四 14~20 地上的收割 十五 1~十六 21 七碗的審判 十七 1~二十一 8 第三個異象：基督的得勝(在曠野十七 3) 基督要毀滅一切不肯悔改的、敵對的，並 作王 十七 1~18 大淫婦和獸 十八 1~十九 4 巴比倫傾覆 十九 5~10 羔羊的婚宴 十九 11~21 白馬騎士 二十 1~6 一千年 二十 7~10 擊敗撒但 二十 11~15 末日的審判 二十一 1~8 新天新地 二十一 9~二十二 5 第四個異象：基督工作的完成(在高山上 二十一 10) 上帝永恆國度的完全實現 二十一 9~二十二 5 新耶路撒冷 二十二 6~21 總結：基督來臨

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第 1 課 啟示錄一 1~20

引言 一 1~8

一 1~3，「啟示」，是本書的第一個字，這名詞由動詞「揭開、

揭露」而來，而「揭開、揭露」則是由介詞「從...出來」，

和動詞「隱藏」所組成，基本的意思是將一些隱藏或遮蓋的

事顯露出來，且有強烈的宗教與末世論的語氣而與世俗希臘

文不同。「耶穌基督的啟示」，可指耶穌基督賜下來的啟示，

又可指關於耶穌基督的啟示。「耶穌基督的見證」，是指祂的

一生，降生、受死、復活、再來。「有福」是在句子的開頭，

那些________、________、________這書上預言的是有福的。

你認為讀《啟示錄》最困難的地方在那裏？

一 4~5 上，這是當時的書信格式，先是某人寫信給某人，然

後是祝福和頌讚。「亞細亞」通常指小亞細亞(即現時的土耳

其)西邊的羅馬省份，第一世紀末的時候，基督教在這裏盛極

一時。「七個教會」，當時亞細亞還有很多別的教會，包括歌

羅西教會(西一 2)、希拉坡里教會(西四 13)、特羅亞教會(徒

二十 5；林後二 12)等，上帝只吩咐約翰寫信給七個教會，

原因可能「七」代表完全、屬上帝的，《啟示錄》的信息是

給所有教會的(二 7、11、17、29，三 6、13、22)；也可能

因為這七間教會位於亞細亞省西部交通的要道；亦有學者認

為是因為這七間教會都受異端困擾，或她們都接近君王崇拜

的中心甚至是君王崇拜的中心。「七靈」，應解釋作聖靈，所

5

表達的重點不在於數量，乃在於是屬於上帝的。接下來，約

翰帶出耶穌基督的三件事，「忠信的見證者」、「從死人中復

活的首生者」、「世上君王的元首」。

你認為約翰分別以這三個對耶穌基督的描述作為本書的引

言，有何意義和期望帶給當時的讀者甚麼信息？

一 5 下~8，約翰的頌讚包括耶穌三方面的工作，愛我們、釋

放我們、使我們成為國度和祭司。「國度」、「祭司」，信祂的

人要和祂一同作王，及成為屬靈的祭司，可以來到上帝面前

事奉。「駕雲降臨」，是引自但七 13。「阿拉法」，是希臘文第

一個字母 alpha，「俄梅戛」是希臘文最後一個字母 omega。

在空間上，在時間上，耶穌基督都是掌管一切的君王。

耶穌基督的顯現 一 9~20

一 9~11，「患難、國度、忍耐」，是每個效忠於耶穌基督的

信徒都要面對的，而約翰與他們一同在這些有份，為了上帝

的道和為了給耶穌基督作的見證，被放逐到拔摩海島上。「拔

摩的海島」，是愛琴海中的一個小島，在以弗所西南約 104

公里，從以弗所到拔摩島，需一日的航程。此島南北長約 16

公里，東西長約 10 公里。地質多礦物，地形起伏險峻，不

適合耕種。羅馬政府常將囚犯流放於此島，可能有不少基督

徒也被流放於此。「如吹號」，並不是真正的吹號聲，而是一

種象徵的說法，《啟示錄》中有許多「如」、「像」的說法。

弟兄姊妹可上網觀看拔摩海島今日的景色。

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一 12~16，「金燈臺」，這幅圖畫是出於舊約的背景(出二十

五 31~40，三十七 17~24，代下四 7~22，亞四 1~3)，耶

穌在燈臺中間，代表他與教會同在，在試煉和苦難中幫助他

們。耶穌的樣貌，與《但以理書》中的人子的樣貌有許多相

似之處(但七 9~10、13~14，十 4~6)。

垂到腳的長袍· ·堅固、全能

胸間束着金帶· ·全知

頭與髮皆白· ·教會的使者是蒙主保守的

眼睛好像火焰· ·有君王的標記

雙腳好像在爐中鍛鍊得發亮的銅· ·大祭司的服飾

眾水的聲音· ·執行審判

拿着七顆星· ·榮耀光輝

口中吐出一把兩刃的利劍· ·雄壯與威嚴

面貌好像烈日放光· ·公義聖潔

這位耶穌基督對你的生命和人生有何影響？

在第一章耶穌基督顯現的特徵中，大部份都再次出現在給七

教會的信中對耶穌基督的介紹，可見，每一樣特徵都是對應

每間教會特殊的處境和需要：

七教會 第一章 第二至三章

以弗所 一 12~13「看見了七個金

燈臺；在燈臺中間有一位

好像人子的」

二 1「那右手拿著七顆

星，在七個金燈臺中間行

走的」

士每拿 一 17~18「我是首先的， 二 8「那首先的、末後

7

是末後的，又是永活的。

我曾死過，看哪，我是活

著的，直到永永遠遠」

的，死過又活了的」

別迦摩 一 16「從他口中吐出一

把兩刃的利劍」

二 12「那有兩刃利劍的」

推雅推

喇

一 14~15「他的眼睛好像

火焰，雙腳好像在爐中鍛

鍊得發亮的銅」

二 18「那位眼睛如火

焰、雙腳像發亮的銅的」

撒狄 一 4「與他寶座前的七靈」 三 1「那有上帝的七靈和

七顆星的」

非拉鐵

非

一 18「拿著死亡和陰間

的鑰匙」

三 7「拿著大衛的鑰匙」

老底嘉 一 5「那忠信的見證者」 三 14「誠信真實的見證

者」

一 17~20，「像死人一樣」，表示約翰受極大的震撼。「永活

的」，耶穌基督現在活著，且活到永永遠遠，這保證跟隨祂

的人可得永生。「鑰匙」，古時候在皇宮裏掌管鑰匙的，必然

是一個位高權重的官員，掌控着各人見皇帝之面的權力。「所

看見的事」指第一章的事；「現在的事」指第二至第三章的

事；「以後將發生的事」，指第四章至末尾的事。

總結第一章，你認為約翰所見的異象最重要的信息是甚麼？

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第 2 課 啟示錄 二 1~三 22

七個教會 二 1~三 22

小亞細亞的西部，是屬於羅馬帝國的亞細亞省。有聖經學者

認為，七間教會位於古代小亞細亞循環的商貿路線；也有認

為七間教會只是代表，因為信的內容是給眾教會的。大部份

書信都分為以下的部分：吩咐約翰寫信、介紹耶穌基督、稱

讚、責備、呼籲悔改、勸勉、得勝的應許、向眾教會的呼籲。

以弗所教會 二 1~7

以弗所城位於小亞細亞的西邊，在凱斯特河口。本是一個很

好的海港，但到新約時代，已被河流沖來的淤泥填塞，只剩

下一個較窄的水路供船隻駛入愛琴海。事情是漸漸發生的。

從保羅的《以弗所書》可以看出，保羅在這裏已建立了一個

根基穩固的教會。城內有革老丟等幾個羅馬皇帝的廟，而最

受注意的是希臘女神亞底米的廟(徒十九 23~41)。二 1「拿

着」，表示祂的保守。「中間行走」，表示祂關注、監察教會。

二 2~3、6：「行為、勞碌、忍耐」，指以弗所教會在異教的

風氣和猶太人的逼迫之下，仍能堅持忍受，為信仰付出代

價。「惡人」、「自稱為使徒」、「尼哥拉派」，指那些假先知，

這些假先知也會裝扮成真使徒來迷惑人，但以弗所教會卻能

察驗真假，並堅持拒絕他們的教訓。二 5：回轉的三個步驟，

包括_______、_______、_____________。

信徒為何會將起初的愛心拋棄？

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士每拿教會 二 8~11

士每拿是個極好的海港，其文化發展如戴上冠冕，這城被稱

為「亞洲之冠冕」。士每拿在主前 600 年被毀，於主前 290

年重建，歷經這番變化，士每拿如同經過死而復活的情況。

二 8「死過又活了」，士每拿重生的經歷，令他們對耶穌基督

這個自稱有更深的體會，基督徒縱使面對逼害，甚至是死亡

的威嚇，也不要怕，因為基督徒擁有復活的盼望。二 9「患

難」、「貧窮」、「毀謗的話」，二 10「下在監裏」，士每拿教會

的基督徒遭受猶太人的拒絕、歧視、壓逼，又因為拒絕敬拜

皇帝而失去許多經濟利益。

當你因信仰的緣故而遭受經濟損失時，你會怎樣做？

別迦摩教會 二 12~17

別迦摩城位於豐沃的該加斯河谷旁的一座山上，城中有好幾

個重要的希臘神廟，其中有被稱為別迦摩之神的阿斯克來比

廟，常吸引世界各地的遊客參觀。此城是第一個以還活著的

皇帝(該撒奧古士督)作為敬拜的對象。二 12「有兩刃利劍」，

行省首府的地方長官獲頒以刀劍的權利，就是隨意將人處死

的權利。掌管生死最終的權利是屬於上帝的。二 14~15「幾

件事」，可見其嚴重性。別迦摩教會於外在逼迫中仍能堅守，

卻有人在內裏作了信仰的妥協。「巴蘭的教訓」、「吃祭過偶

像之物」、「犯淫亂」、「尼哥拉派」，他們利用表面的藉口跟

自己的屬靈立場妥協，實際有參與這些異教節慶的活動。

如何在信仰的衝擊、挑戰、試探中堅守信仰，不作妥協？

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推雅推喇教會 二 18~29

推雅推喇城的地理位置處於幾個山谷中央，成了幾條要道的

交通中心。因該區的地質含豐富的礦物質，所以紫色的顏料

成了有名的特產(徒十六 14)。此地的宗教形式屬於混合主

義，摻雜了許多外來和本地的宗教元素，因此它的挑戰多是

由各式民間信仰而來。二 20~25「自稱是先知」、「耶洗別」、

「所謂撒但深奧之理」，亞細亞的異教和猶太人的宗教也都

很尊敬女先知的角色，推雅推喇教會有自稱是女先知的出

現，她引誘信徒離開信仰。

教會如何防備假先知的教訓、異端的思想入侵？

撒狄教會 三 1~6

撒狄城在亞細亞中部幾條重要的商業大路佔着中心的位

置，附近出產黃金，又有知名的羊毛織品，所以很早就非常

富有。撒狄因為地勢險要，離地面高出 800 公尺，易守難攻，

曾是軍事要塞。但撒狄曾兩次遭敵軍發現了一個弱點的地

方，由一小隊人進行大膽的攀爬，從裡面把城門打開，成功

攻陷此城。三 2、3「警醒」，耶穌並沒有直接指出撒狄是甚

麼問題導致如今的屬靈狀況，但從此字兩次出現，可以推斷

她的問題是疏於防範從這個世界而來的影響。兩次被敵人攻

陷的歷史會令他們對警醒有更深的體會。三 3「如賊」，不要

自恃撒狄城堡的堅固，如果他們不悔改和警醒，上帝的審判

會必然臨到，而且在他們完全不知道的情況下臨到。

如何成為一個警醒的基督徒？

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非拉鐵非教會 三 7~13

非拉鐵非城一帶是火山區，主後 17 年的大地震破壞力非常

強大，非拉鐵非的損壞尤其慘重，後來得羅馬政府的資助，

得以重建。非拉鐵非人長期不願意住在城內，只在城外四周

居住。三 8「敞開的門」，指進入彌賽亞國度的門，基督徒被

猶太人拒諸門外，但真正擁有開門和關門的並不是任何權勢

或猶太人，而是基督。三 12「柱子」，得勝者將要永遠侍立

在上帝的面前。「必不再從那裏出去」，不用再因為地震而慌

忙逃跑。「上帝城的名」，他們是聖城的公民，這對隨時可能

被地震夷為平地、無安穩居所之城市的居民而言，更為重要。

耶穌基督對非拉鐵非教會的應許帶給我們甚麼意義？

老底嘉教會 三 14~22

老底嘉是一個很繁榮富有的城市。醫生製成兩種藥膏，可以

醫治耳朵和眼睛。老底嘉城市水源不足，用水要靠大石鑿成

的水管，從城南邊 11 公里外的但尼里城引入。三 16「溫水」，

老底嘉北邊希拉波立溫泉的水溫高，礦物質含量高，有醫療

功效；老底嘉東南部歌羅西的泉水清涼可口，飲了可以精神

煥發。老底嘉的水因為礦物沉澱的化學作用，極難入口，飲

下去只會叫人吐出來，又沒有醫療的功效，這樣的溫水是沒

有用的。老底嘉教會最大的問題是物質上是富足，屬靈上卻

是貧窮。三 18「金子」、「白衣」、「眼藥」，是回應「貧窮」、

「瞎眼」、「赤身」，老底嘉人靠着誇口的，是他們的財富。

老底嘉教會帶給我們身處物質豐富的信徒有甚麼信息？

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第 3 課 啟示錄 四 1~五 14

寶座異象 – 天上的上帝與羔羊 四 1~五 14

藉由「寶座」這個關鍵字，就把場景從第二和第三章的教會

書信轉移到第四章的天上異象。這是一個極大的變化，因為

地點是從地上轉變到天上。由地上去到天上，第一個看到的

異象是上帝的寶座。第四、五章含有不少猶太信仰傳統和主

題的材料，其中最明顯是賽六 1~13 聖殿內的神顯，結一

1~28 天上寶座的描述，但七 9~14 寶座的異象；此外還有

猶太的典外文獻，和猶太會堂禮拜儀式的痕跡。第四章是敬

拜上帝，第五章是敬拜羔羊。

寶座的描述 四 1~6 上

「這些事以後」，千萬別以為由此到全書的總結，作者就是

把將要發生的事一件一件地，按着將會發生的次序敘述出

來。它代表一種必然會發生又完全沒有可懷疑的事情。「有

一道門開着」，門開了，得見天上的異象，這種描述在猶太

傳統中不乏類似的記載。天上所敞開的，通常就是上帝的啟

示。「寶座」一字，在四章至二十二章中出現 38 次，單在四

章至五章已出現 17 次。「有一位坐在寶座上」，就是上帝，

但因為上帝是個靈，且聖潔、榮耀、尊貴得無法用文字或物

件來形容，故此只能這樣描述。寶座的異象是故意要與凱撒

寶座的「榮耀」產生對比，也可說是對帝王崇拜的回應。「碧

玉」、「紅寶石」、「綠寶石」，這裏只是用人間能想像得到最

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昂貴、最美麗、最光耀的東西來展示出上帝的榮美。「彩虹」，

讓人想到創九 12~17，代表上帝的信實、慈愛和應許。

當你站在這寶座前，你會有何感受？

「二十四位長老」，分別代表舊約十二支派牧長和新約的十

二位使徒，即以色列人和基督教會。「有二十四個座位」，乃

應驗上帝對以色列民的應許，將來他們要與基督一同作王。

「如同水晶的玻璃海」，玻璃代表其明淨如水晶，是要突顯

出寶座的尊貴、無價、榮耀、超越。

約翰所見這個天上的寶座，相對於地上的寶座，有何分別？

四活物和二十四位長老 四 6 下~11

「四個活物」與賽六 1~3 的撒拉弗和結一 4~28 的四個活物

相似，但亦有顯著的分別。四活物代表所有被造的、有生命

之物。試想像，為何用這四種面貎代表：

1. 像獅子：________________________________________

2. 像牛犢：________________________________________

3. 臉像人臉：______________________________________

4. 像飛鷹：________________________________________

「遍體前後都長滿了眼睛」、「遍體內外都長滿了眼睛」，表

示清楚地洞察一切。「晝夜不住地」，不停的讚美。「把他們

的冠冕放在寶座前」，表示他們的謙卑，承認上帝的權能。

這個動作有可能與當時歷史背景有關，就是對君王的臣服。

「配得」，在《啟示錄》出現 7 次(三 4，四 11，五 2、4、9、

12，十六 6)，除了三 4 和十六 6，其餘 5 次都是用在上帝或

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基督身上，意思都是指祂的作為與所得的結果相稱。

怎樣才是以上帝為中心的敬拜？

書卷 五 1~5

「用七個印密封着」，一份文件加上封印(臘)，是為了保證它

的內容只給特定的讀者看，並且有證人證明它的真實性。「正

反面都寫着字」，古代的人大多數只在書卷的單面寫字，通

常是在書卷的正面，他們通常不用反面，除非正面寫不下

了。目前這段經文的書卷，顯然篇幅甚長，或許意味這卷書

所記錄審判帶來的災難是多不勝數的。這書卷的內容是甚

麼，學者有幾種看法，包括羔羊的生命冊；舊約，尤其是摩

西五經中以祝福與咒詛所設立的律法；聖徒將承受之產業的

最後遺言和見證，並封之以七印；折疊起來並由證人在「另

一面」上簽名的休書；裡外書寫的契約、上帝救贖大計和萬

物未來發展的天書和各種預言。「有誰配」，突顯出耶穌基督

的身份和職事，是沒有人能取代的。「展開…揭開…」，將上

帝的旨意顯露出來，這旨意就是上帝對世界的審判和整個救

贖的計劃。現在上帝要開始施行審判了。

為何只有羔羊配展開書卷？(參五 9~10)

「大哭」，約翰大哭是因為害怕上帝的計劃遭到破壞，上帝

子民的冤屈不能得伸。「猶大支派中的獅子」，創四十九 9。「大

衛的根」，賽十一 1、10；耶二十三 5，三十三 15；亞三 8，

六 12。這些經文猶太人一直認為是指向彌賽亞的預言。

這位彌賽亞對以色列人來說，為何這麼重要？

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羔羊的敬拜 五 6~14

「羔羊」在新約出現共 34 次，有 29 次在《啟示錄》。「站着」，

象徵耶穌基督從死裏復活得勝的一種描述，沒有被打倒。「像

是被殺的」，賽五十三 7，羔羊的得勝，並不是透過戰爭和權

力，而是透過犧牲、受苦、堅忍，透過十字架。這正是與猶

太人一直期望的彌賽亞有很大出入。「七個角」，表示祂有完

全的能力、完全掌管一切。「七隻眼睛」，亞四 10，祂的全知、

全能，有完全的智慧，洞察一切。「四活物和二十四位長老」，

他們是代表所有受造之物對羔羊的敬拜。「琴」，是舊約中讚

美上帝不可少的樂器。「盛滿了香的金爐」，指的是一種用於

宗教儀式的金製寬口碟，其中裝滿了香。「眾聖徒的祈禱」，

可能是指殉道者的祈禱，祈求上帝為他們伸冤。「新歌」，因

為羔羊所成就的事是新的。「在地上執掌王權」，雖然今日羅

馬的皇帝看似執掌王權，但至終信徒要與耶穌基督一同作

王。「權能、豐富、智慧、力量、尊貴、榮耀、頌讚」，是七

重的讚美，將羔羊的地位等同於上帝的地位。天上的敬拜，

包括讚美上帝的創造(四 11)，和讚美基督的救贖(五 9、12)。

整個天庭充滿敬拜和讚美：四個活物(四 8)、二十四位長老(四

11)、四活物和二十四位長老(五 9~10)、千千萬萬的天使(五

12)、一切所有被造之物(五 13)。

怎樣是以基督為中心的敬拜？以基督為中心的敬拜與以上

帝為中心的敬拜何分別？

可分享一首最能令你投入敬拜的詩歌。

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第 4 課 啟示錄 六 1~八 1

揭開七印 六 1~八 1

當羔羊從坐在寶座上那位的右手中拿了書卷後，約翰在第二

個異象中看見羔羊開始揭開七印，上帝的審判開始。六 1 至

十六 21 的七印、七號、七碗先後出現，表面上固然可順時

序地去解釋，但正如不少學者認為，《啟示錄》中的事件並

不一定是按時序的，因此，這七印、七號、七碗可以是循環

重複和遞進的，一步一步加深，有強化的果效。

六 1~2，第一印。「揭開」，表示末日的大審判就要開始。「白

馬」，騎白馬是當時戰爭勝利的將軍或者勇士要作的行動，

作為炫耀自己成就的記號，學者較多認為白馬所代表的，就

是公元前及公元第一世紀曾給予羅馬人甚大威脅的帕提亞

人。但《啟示錄》使用這個喻象，不過是為了強調侵略者的

威猛可怕。「賜」，他們執行審判的權柄是來自上帝，是上帝

賜予的。

六 3~4，第二印。「紅色」，是代表流血、戰爭、殺害的顏色。

「一把大刀」，象徵軍事力量以及完全掌握在羅馬人手中的

生殺大權。猶太人對末世必有戰爭這念頭是牢不可破的，他

們相信，世界末日是人類一切建制瓦解、一切人際關係破裂

的時候。

今日，國與國的戰爭和國家的內戰，給末世帶來甚麼啟示？

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六5~6，第三印。「黑馬」，從內容可知，黑馬所指涉的，是

關乎經濟資源，或是饑荒。「天平」，因為饑荒而引起的物價

飆漲，以及最後施行食物配給。「一升麥子」，是普通人一天

的口糧。「一個銀幣」，是當時一個人一天的工資。現在一個

人一天的收入只夠買他一天需要的糧食。「油和酒不可糟

蹋」，缺乏和饑荒的情況相當嚴重。

饑荒是怎樣造成的？天然的？人為的？

六 7~8，第四印。「灰色」，或作「蒼白」，是用來形容生物

死亡時所呈現的顏色。「刀劍、饑荒、瘟疫、野獸」，都是指

涉上帝的審判。四匹馬所代表的意思清晰可見，就是末日的

審判即將來臨。

六 9~11，第五印。第五個印揭開的時候，約翰的視線被引

回天上去。「祭壇」，從下文看那些被殺的人的祈禱伸冤看，

這處的壇是指燒香的壇。「底下」，表示他們在上帝的護蔭和

保守之下。他們是在尼祿王逼迫下殉道的基督徒。「伸冤」、

「要到幾時呢」，上帝有祂的時間，上帝的子民只管耐心等

候，直等到被殺的人的數目湊足的時間。

我們相信，上帝會為我們，或一切受屈的人伸冤嗎？

六 12~七 17，第六印。大自然的一切，都在上帝的掌管之

下。現在地大震動，天象中有如此巨大的改變，是上帝的震

18

怒要發作的時候了。這秩序的崩潰是無情地宣佈世界末日即

將到來。約翰在異象中看見七方面的天象和大地的變化：

1. ______________________________；

2. ______________________________；

3. ______________________________；

4. ______________________________；

5. ______________________________；

6. ______________________________；

7. ______________________________。

「地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士、一切為奴的、自

主的」，這七種人代表所有在地上有權勢的人和沒有權勢的

人。面對天象和大地的變化，所有人都只有恐懼，千方百計

逃避上帝的臉和羔羊的憤怒。

七 1~8，上帝的審判不是最終的毀滅，但卻是非常的可怕，

而且一個比一個厲害。不過，在災難之中，上帝卻給約翰看

見，在恩典中上帝早已預備好要保守那些屬祂的人。「站在

地的四角」，古代人相信地是長方形的，這表示他們所作的，

是包括整個世界；他們顯明上帝的主權，是延伸到地極的。

「額上蓋了印」，這記號代表這些人與其他人有明顯的分

別，這些人是屬上帝的，並且得蒙上帝保守。「十四萬四千」，

經文的形式本身暗示，這是一種人口普查；在希伯來聖經

中，人口普查通常是為了準備作戰。因此這異象可能代表末

世的軍隊，為了屬靈的戰爭而作準備。十四萬四千人是指所

19

有信徒，是這段患難時期的得勝者，他們在面臨那獸所發動

的嚴酷迫害時依舊忠於基督。

在末日的災難之中，上帝的保守能帶給信徒有甚麼安慰？

七 9~17，「許多人」，這是一幅歡喜、快樂、慶祝、讚美的

圖畫，到那時，所有屬上帝的人經過了地上的災難之後，可

以一同來到上帝面前敬拜、讚美。「沒有人能計算」，這些是

歷世歷代為耶穌基督作見證，甚至不惜殉道的信徒。「各邦

國、各支派、各民族、各語言」，強調大批群眾的普世性。「穿

白衣」，是在大患難中仍堅守信仰的得勝者。「晝夜在他殿」，

耶路撒冷聖殿的敬拜通常會在晚祭與晨祭之間停止，而聖殿

的大門也會在這段期間關閉，但天上聖殿的敬拜卻永不停

止。「不再飢、不再渴」，引自賽二十九 8 和四十九 10。「泉

源」，此主題常見於《約翰福音》(三 5，四 10、13~14，七

38~39)，且成為永生以及上帝透過聖靈賜下之啟示。「眼

淚」，是聖徒經歷逼迫與殉道時所流的，如今表示他們在地

上的所有悲傷、痛苦，都被上帝除去。

約翰所見此異象所帶出的信息，對第一世紀正在忍受苦難逼

迫的信徒來說，有甚麼意義？

八 1，第七印。「天上寂靜約有半小時」，寂靜具有特定的末

世意義，這是一個戲劇性的停頓，讓人對於即將降臨地上的

審判留下更深刻的印象。

20

第 5 課 啟示錄 八 2~九 12

七號

七號審判就涉足書中的世界宣教，且同時成為上帝勝過世上

諸神的最終明證以及最後一個悔改的機會。它們的用意是要

在為時已晚之前驅使人類悔改。

八 2~6，「號」，舊約的號或角，是舊約時代上帝吩咐百姓使

用的器皿，可用在不同的場合。在戰爭時，在獻殿的時候，

在君王登基的時候，在獻上燔祭前，在各節期的時候，在急

難時呼召全國悔改的時候，在遷移約櫃的時候。猶太人每年

都有個吹號節，即七月一日。「金香爐」、「許多香」、「香的

煙」，這裏的天使將眾聖徒求上帝伸冤的禱告獻上，上帝就

要施行審判，替他的百姓伸冤了。「七枝號筒」，號筒的審判

和前面七印的審判有極相似的地方。兩組的審判都是分成兩

部分，前四個是藉着自然界向人發出，第五、第六個審判形

式更加奇特，更加可怕，是直接攻擊人的。

第一位天使吹號 八 7

《出埃及記》的傳統使《啟示錄》景象背後的意義更為凸顯。

災禍正是表述上帝的審判，但在審判的背後乃是上帝的拯救

和帶領，正如在災難過去之後，上帝帶領以色列人離開埃

及，進入美地。約翰的讀者所看到的，必定不單是將臨的患

難，也是從記憶出埃及傳統而來更迫切地等候上帝的救贖。

21

「冰雹和火攙着血」，這意象主要來自出埃及時的第七災(出

九 13~35)。在末世的時候，真的會有冰雹與火攙着血被拋

到地上，但另有學者認為約翰是藉着舊約上帝施行的災害的

模式，來講述上帝在末日要施行的審判。「樹」，水果樹。「一

切的青草也被燒掉」，引起綿羊、山羊和牛群的大量死亡。

食物會出現短缺。

你認為這些災難性的情景是真實的還是象徵性的？

第二位天使吹號 八 8~9

「火燒着的大山」，這可能是古代火山爆發的記憶和圖象，

亦可能是指隕石或流星，它所落下的地點是海中。在猶太信

仰統裡，包括舊約和猶太典外文獻的天啟作品中(《以諾一書》

十八 13；《西卜神諭篇》五 158~159)，火是上帝用來刑罰

的工具。第二號信息的重點不僅是天象的變化，而是上帝對

邪惡的城市和帝國(羅馬)的審判。對於依重海道作軍事和經

濟用途的羅馬帝國而言，第二號的災禍是十分大的打擊。

第三位天使吹號 八 10~11

「有燒着的大星好像火把從天上墜下來」，那可能是一場流

星雨或一顆隕石穿越地球大氣層時起火，並墜落海上。「眾

水的泉源」，泉源被視為生命的源頭。「苦艾」，原是一種苦

澀的植物，所污染的水若長期飲用，會傷害身體。如此，這

個審判的具體形式甚至可以引申為斷水和饑荒。

當一個地方面對缺水的天然災難時，會帶來甚麼嚴重問題？

22

八 12~13，第四位天使吹號

「變黑」，黑暗是一個可怕的刑罰。昔日埃及人所受第九災

的刑罰也是黑暗的災(出十 21~29)。天上光體被擊打昏暗的

描述固然是象徵上帝的審判和懲治，而黑暗的災禍更是象徵

懲治拜偶像和迫害上帝子民的權勢和罪惡。「三分之一」，表

示最後的、完全的刑罰還沒有來到。「鷹」，是聖經中常用來

形容上帝施行審判的工具。

你曾否試過處身在漆黑一片的環境中？感覺會是如何？

九 1~12，第五位天使吹號

「從天上墜落到地上」，是被上帝差遣，要來執行上帝命令

的天使，因「墜落」的意思和「降下」相同。「無底坑」，是

暫時拘禁邪惡天使的地方，包括鬼王、獸、魔鬼及蝗蟲。「蝗

蟲」，是猶太傳統中用來表述審判和災難的。「蝗蟲的形狀」，

在描述蝗蟲大軍的形狀時，約翰用了 3 次「像」和 6 次「如」，

可見這些描述都是象徵性的，目的是更加形象化和加強其恐

怖可畏。

約珥書二 1~11 啟示錄九 1~11

黑暗、陰森、密雲、烏黑 二

2 上

太陽和天空昏暗 九 2

又大又強的蝗蟲出現 二2下 蝗蟲從煙中出來 九 3

施行刑罰 二 3 施行刑罰 九 4~6

形象 二 4~10

形狀如馬，奔跑如戰馬

形象 九 7~10

形狀好像預備上陣的戰馬

23

響聲如戰車在山頂上跳動，

如火焰吞噬碎稭

如勇士，如戰士

頭上戴的好像金冠冕

臉面好像男人的臉面

頭髮像女人的頭髮

牙齒像獅子的牙齒

胸前有甲，好像鐵甲

有翅膀的響聲，好像許多車

馬奔跑上陣的聲音

尾巴像蠍子，長着毒刺

首領是耶和華 二 11 首領是亞巴頓、亞玻倫 九 11

在舊約，上帝常使用蝗蟲作刑罰的工具(出十 1~20、王上八

37)。「蠍子」，是廣佈地中海地區的生物，而蛇和蠍子均是

自然界中魔鬼勢力的象徵。「受痛苦五個月」，在舊約和猶太

著作中，它代表上帝加諸那些曾經折磨過聖徒的不敬虔之人

的報應。蝗蟲的壽命正是大約五個月。蝗蟲群肆虐的時間通

常只有數日，因此對於這個災害而言，這也可說是一段超乎

尋常的時間；不過，這亦表明是一個有限度的時間，期望人

可把握時間悔改。「求死」，這些悖逆的人只想求死，以脫離

眼前的痛苦，卻不肯在上帝面前悔改。

為何這些拒絕上帝、惡待祂百姓的人寧死也不肯悔改？

「希伯來話名叫亞巴頓」，在舊約裏是一處地下容納死人的

地方。「希臘話名叫亞玻倫」，是「毀壞」的意思。

蝗蟲的災害有甚麼可怕的地方？上帝為甚麼以這麼可怕的

刑罰去「對付」那些不信的人？

24

第 6 課 啟示錄 九 13~十一 19

九 13~十一 14，第六位天使吹號

九 13~21，「聲音」，這聲音也許是從上帝來的，或者是八 3，

那站在祭壇邊，將聖徒的禱告獻上的天使發出的，以傳達上

帝的旨意。「四個使者」，這四個使者大概和前面說的無底坑

的使者差不多，是毀壞的使者，要來為上帝執行審判、毀壞

的工作。「幼發拉底大河」這河稱之為大河，因為是兩河流

域中最長的一條，約有 3000公里，這是從伊甸園所流出來

的四條河流之一(創二 14)，也是上帝所賜給亞伯拉罕應許之

地的北界(創十五 18)，這是以色列人的屏障，也是分隔聖地

與不潔之地的界限 (可上網參考此河的資料) 。河的東面是

異教徒的民族，既代表以色列族的敵人，也是邪惡的象徵。

在幼發拉底大河被捆綁的是惡勢力。「二億」，指無數。「有

火、有煙、有硫磺」，這令人想起所多瑪和蛾摩拉受審判的

情況(創十九 24、28)。即使這麼大規模的毀滅依舊是以救贖

為目的，因只是殺了三分一人。然而，經文卻兩次提到，剩

餘的人仍不「悔改」。

面對上帝可怕的刑罰，為何人仍舊不為自己手所做的悔改？

十 1~11，「另一位大力的天使」，是眾天使中，肩負重大責

任的天使，因為他們所參與的事工，總是和上帝實踐其永恆

計劃之事，有直接的關聯。這位天使有四方面的描述：

1. 頭上有彩虹，表示___________________________。

25

2. 臉面像太陽，表示__________________________。

3. 兩腳像火柱，表示__________________________。

4. 手裏拿着展開的小書卷，表示__________________________。

「小書卷」，廣泛指上帝的話語和福音而言。「右腳踏海，左

腳踏地」，顯示了他的大能，強調天使對全世界的主權。「不

可寫出來」，隱秘的事屬乎耶和華，上帝是全能全知的主宰，

這被封上的七雷代表審判，是受造物斷不能全然明白或知悉

的將來。經文的主要信息是主權。上帝在掌權，而眾聖徒不

需要知道所有的細節，上帝有祂的時間應驗先知所宣告的。

當你見到世上許多不公、不義的事發生時，你仍然相信上帝

是掌權的嗎？

「吃」，不是真的吃了，它是一個象徵性的動作。在把書卷

的內容傳達給別人之前，約翰必須先消化它。「肚子覺得發

苦」，因內容包含上帝要施行毀滅的刑罰。「口中果然甘甜如

蜜」，因為小書卷的內容包含着上帝為受害的聖徒伸冤的信

息，並且基督最終得勝。

上帝的話語對你來說是覺得苦，還是覺得甜？

十一 1~14，「蘆葦」，蘆葦是一種多年生的草本植物，身長

約十餘尺，很適合作量度大型物件用。「上帝的殿」，有學者

認為此處所指的是天上的而非地上的聖殿。「量一量」，聖經

常有先知被上帝差遣去量度一些人或物件，這些行動可能是

表明上帝的眷顧和保守。「殿外的院子」，外院的人是不屬上

帝的人，是在災難的日子不會受保護的人。「兩個見證人」，

26

聖經規定，必須至少有兩個證人，才能作為有效的證據(申十

七 6，十九 15)。他們所肩負的是一種法律性的職事，要在

上帝面前證明世界的罪狀。兩個見證人乃代表教會。「穿着

粗麻衣」，這兩位見證人在末日時勇敢地向人傳揚上帝的信

息，以使世人能因罪而悔改。「兩棵橄欖樹和兩個燈臺」，這

幅圖畫來自亞四 1~14，約翰希望讀者從《撒迦利亞書》的

背景看到聖靈如何保守兩位見證人，並毀滅仇敵。「有火從

他們口中噴出來」，在天啟文學中，吐火的先知並不奇怪，

當然，這也可以表示先知的話可以如火一般，向地上居民宣

告審判。「從無底坑裏上來的獸」，在十三 1~18 和十七 1~18

再次出現，這獸，就是敵基督，使信徒受苦，甚至殉道。「大

城」，在《啟示錄》中常以巴比倫為大城，並其靈意乃代表

羅馬。「屍首將倒在大城的街道上」，人死後不得埋葬，是極

大的羞辱。「主釘十字架的地方」，指耶路撒冷。「各民族、

支派、語言、邦國」，反對教會的見證，不是任何一種民族，

而是所有的人。「歸榮耀給天上的上帝」，此處指有人悔改。

兩個見證人因他們的工作要受迫害。在末日的時代，教會要

因着她的見證受到不可言諭的迫害。

從兩個見證人身上，我們看到那些舊約人物的影子：

「穿着粗麻衣」：_______________

「兩棵橄欖樹和兩個燈臺」：_______________

「火從他們口中噴出來」：_______________

「關閉天空...不下雨」：_______________

「使水變為血」：_______________

27

「用各樣的災害擊打大地」：_______________

「有生命氣息從上帝那裏進入他們裏面，他們就站起來」：

_______________

「駕着雲上了天」：_______________

第七位天使吹號 十一 15~19

「大聲音」，這處的「聲音」是複數，是表示天上的眾天使

同聲地讚美上帝。「世上的國」，抵擋上帝和逼迫教會的群

體。「作王直到永永遠遠」，今天撒但在世界作王，殘害教會

和上帝的僕人，但到了上帝審判世界的時候，世界的王權要

再一次歸給上帝。「僕人」、「眾先知」、「眾聖徒」、「敬畏你

名的人」、「連大帶小」，這五重稱呼就代表教會，他們是新

以色列人，是奉命見證耶穌的。「毀滅大地者」，可能是指由

那些跟隨獸的人所組成的勢力，他們不只是傷害人的肉身和

物質世界的毀滅，更是帶來屬靈方面的破壞。「約櫃」，在舊

約聖經中，約櫃是上帝的持續同在的一個象徵。當巴比倫王

的臣僕尼布撒拉旦破壞耶路撒冷並焚毀聖殿時，約櫃無疑被

摧毀了(王下二十五 8~10)。但《馬加比二書》二 4~8 記載

一個傳奇，說耶利米拿了約櫃，把它藏在尼波山的山洞裡。

它會繼續隱藏著，直到「上帝終於把祂的子民聚集起來，對

他們施憐憫」(《馬加比二書》二 7)。這反映猶太人的期盼，

即約櫃將會再次出現，那是具有彌賽亞意義的一個末世事

件。

教會在末世的日子為主作見證所面對的挑戰是甚麼？

28

第 7 課 啟示錄 十二 1~十四 20

婦人和龍 十二 1~18

《啟示錄》第十二章蘊含豐富和多元的文化宗教傳統。除了

約翰本身所浸淫的猶太信仰文化外，更有古代近東(如巴比

倫、迦南)和希羅世界中的宗教文化元素。

十二 1~6，「婦人」，舊約常以母親指涉錫安/耶路撒冷/以色

列。從經文的發展來看，大紅龍迫害婦人及其兒子和其餘的

子女，就說明彌賽亞群體的成員將捲入爭戰中。「生產的陣

痛」，從彌賽亞降生直到最末後的日子，撒但從來沒有停止

過對教會的攻擊。「大紅龍」，在舊約聖經中，這些龍往往是

以隱喻的方式指以色列的敵人。「生產」，在猶太作品中，孩

子的出生應該是廣義地指耶穌的職事開展了彌賽亞國度。教

會雖被攻擊，但仍蒙上帝保守。

歷世歷代以來，撒但不斷用甚麼方法攻擊教會？

十二 7~12，「米迦勒」，是天使長。「天上再也沒有牠們的地

方」，大龍和牠的隨從無論有怎樣的威嚇和權力，都不過是

短暫有限的掙扎，最終要被摔下去。「羔羊的血」，弟兄勝過

他，是因着主的受死、復活所作成的救贖。「自己所見證的

道」，在苦難期間的言語見證。「不惜自己的性命」，顯然在

這段可怕患難的最後階段，教會並沒有因為要逃避獸的怒氣

而躲藏起來，反而繼續努力傳福音直到最後。

29

十二 13~18，「迫害」，撒但在天上失敗，就大大發怒，在地

上要再迫害婦人，繼而逼迫婦人的後裔。「口中噴出水來」，

「水」可以代表不義之人施加的迫害。「開口吞了」，聖經描

述第一次出埃及時，以色列的仇敵在紅海被擊敗的事件，是

大地將他們吞滅了(出十五 10、12)。

「逼迫是不能夠消滅教會的。」你信這句說話嗎？為甚麼？

兩隻獸 十三 1~18

海獸 十三 1~10

「海」，這幅圖畫很顯然是與但以理的異象有關(但七 2~8)。

但以理看見有四個大獸從海中上來，約翰看見的是一個獸；

不過約翰所見的獸，把但以理所見的四個獸的許多特徵都包

括在牠身上。從第一世紀的處境看，海就是羅馬統治的領域

和勢力。海獸喻指羅馬帝國，亦成為了人類歷史中，敵對上

帝國勢力的總合與象徵，而在約翰的時代，就以羅馬帝國為

代表。「角」，代表能力。「頭」，代表執掌大權柄。「褻瀆的

名號」，可能是指那些歸給當時羅馬皇帝的名號。羅馬對教

會的逼迫，不單具有當代的意義，也讓牠成為末世敵基督的

一個代表。牠的手確在第一世紀教會的身上，但從牠的身

上，我們也看見末日「敵基督」的影子。「那傷卻醫好了」，

有學者將那醫好的頭，解釋作尼祿王復生的傳說。「賜給」

重覆兩次，這些悖逆的行動不是獸自己能作的，是龍准許牠

作的。

30

地獸 十三 11~18

「兩個角如同羔羊」，並不是真正的羔羊，故聖經學者認為

這地獸是推動君王崇拜的假先知，甚至是信仰群體中的假先

知。「權柄」，龍授權給第一隻獸，第一隻獸授權給這一隻獸，

牠就去使人拜第一隻獸。「大奇事」，也是神蹟一字，舊約和

新約都提到假先知(申十三 1~4)或假基督(可十三 22；帖後

二 9~10)會行異能奇事迷惑人。「被殺害」，所有拒絕敬拜獸

像的人都被殺害。「印記」，人有了獸的印記，就表明是屬於

獸的，效忠於牠。我們看到，獸所做的一切都只是模仿或者

抄襲上帝所做的。「不得買或賣」，信徒受經濟的迫害。「六

百六十六」，對於在一世紀的讀者，這個數字背後的謎語，

相信他們是十分明白當中的含義，但對於今日的我們來說，

便不容易理解。這可指當代一位人物，又或是末日來臨前的

人物。「七」是一個完全的數字；「六」是不完全的數字。

今日信徒會面對甚麼宗教迫害？政治迫害？經濟迫害？上

帝為何容讓邪惡的勢力如此迫害信徒？

十四萬四千人 十四 1~20

十四章所見的異象，將十三章的局面完全扭轉。真正的勝利

是屬於曾經被殺的羔羊及那些遭受迫害的跟從者。「錫安

山」，在猶太信仰的傳統，錫安山屬於上帝的城市，是上帝

在終末時臨在和管治的城市，也是屬上帝子民得享安息、保

護、公義與和平的所在，是審判和懲治不義和惡人的國度。

「十四萬四千人」，代表所有堅守真道的信徒，與七 1~8 的

31

是同一群人。「唱新歌」，聖經中提到的新歌，都是指蒙恩的

人為上帝的得勝和祂的拯救，向祂獻上讚美。這一首新歌是

他們獨特的經歷，沒有任何其他受造物會唱這首歌。舊約多

次提到上帝的百姓因蒙拯救而唱新歌讚美祂。「買」，是指買

贖。這些從地上買來的人，有四方面的描述：

1. ____________________，意思是_________________________。

2. ____________________，意思是_________________________。

3. ____________________，意思是_________________________。

4. ____________________，意思是_________________________。

「永遠的福音」，福音是永遠有效的。「傾覆了」，引自先知

對巴比倫的審判之言(賽二十一 9)，亦指涉羅馬及一切敵擋

上帝政權的崩潰。「上帝烈怒的酒」，是代表上帝的刑罰。

經文描述拜獸的人最終的下場是怎樣？

「勞苦」，是指持守信仰所帶來的難處。「工作」，是指他們

忠心至死，忍耐持守着對耶穌的信仰。

在艱難和逆境中堅守信仰、勞苦工作的動力是甚麼？

「一片白雲，雲上坐着」，背景是但七 13，人子坐在白雲上，

並隨雲而來的畫面，在顯示祂將要以公義審判之主的身分，

來到這個世界。「收割的時候已經到了」，收割的莊稼是指上

帝收納的義人，被壓的葡萄，則是指上帝要刑罰的惡人。「大

醡酒池」，上帝對罪人的審判，如同人以腳踐踏葡萄；惡人

在上帝的大醡酒池中也被「踹」得體無完膚。「罪人血流成

河」，這是誇張手法，象徵審判的普遍和徹底。

32

第 8 課 啟示錄 十五 1~十六 21

大爭戰的頂點 十五 1~十六 21

哈米吉多頓(可上網瀏覽，片長 21’50”)

https://m.youtube.com/watch?v=RpBIhCB6nQ4

七碗傾倒的過程中，不像七印和七號，它是連續地傾倒，使

人毫無喘息之地。此外，七碗的嚴重性以及範圍大過七號，

通過這個漸進的差異，讀者可以逐步感受到上帝的憤怒，是

如何透過七災的審判對獸及跟隨獸的人發盡了。刑罰和警告

性的審判就快要結束，毀滅性的審判就也要開始。

七碗的序曲 十五 1~8

「大而且奇」，是因為它的影響力是遍及大自然、所有人與

敵基督的國度。「末了」，不是指整個末日的審判最末了的一

組災，乃是第二個異象，上帝在世界中施行的刑罰性審判

中，最末的一組災。「發盡」，指達到高峰。猶太/基督信仰所

理解的上帝的忿怒，並不是情緒甚至非理性的抒發，而是對

「約」的貫徹與實踐。上帝對世人的審判，可以說是祂替那

些曾為主受苦的人，伸流血的冤。「攙雜火的玻璃海」，是指

着聖徒要經過火一般的試煉，才能勝過敵人撒但和獸的逼

迫。「摩西的歌」，摩西頌讚上帝的內容，稱頌上帝對惡人的

刑罰，對百姓救贖的恩典，與及當中的主題和詞彙，都跟這

33

首歌的內容非常相似(出十五 1~18；申三十二 1~43)。「和

羔羊的歌」，主要是讚美羔羊，因祂成就了偉大的救贖。摩

西之歌代表舊約蒙救贖的真以色列人；羔羊之歌代表新約蒙

拯救的教會群體，二群體合唱同一的救贖之歌，可代表救贖

工程的至終完成，以色列人和外邦人的終極合一。「存放法

櫃的聖所」，會幕裡放置的是約櫃，其中存著見證上帝同在

和旨意的十誡，而十誡的法版正是見證着以色列人與耶和華

立有盟約的見證。

如果你有機會與這些得勝的信徒在天上唱起摩西的歌和羔

羊的歌，你會有何感受？

七碗的審判 十六 1~21

十六 1~2，第一碗。「傾倒」，傾倒忿怒是上帝降罰審判的一

個慣用語。「又臭又毒的瘡」，象徵人因拒絕真理而有的痛苦。

十六 3，第二碗。「像死人的血」，水是生命中不可缺少的物

質；現在那本來可以叫人維持生命的物質，變成了像死人的

血一樣。對依賴海中生物為生者而言，饑荒和船運的打擊是

致命的。

十六 4~7，第三碗。「河流和水源裏」，第三號筒的災只使江

河三分之一的水變苦，這裏卻是眾江河和眾水的泉源都變成

了血。刑罰越來越嚴厲，就越接近最末的審判。「祭壇中有

聲音」，聲音可能來自祭壇下被殺之人的靈魂，呼求上帝為

34

他們流血而伸冤。

十六 8~9，第四碗。「太陽可用火烤人」，人被日頭所傷，表

示不在上帝眷守之下。過去世人受到上帝的刑罰時，他們只

是懼怕，想要逃避，甚至要求死。現在他們竟然褻瀆上帝，

仍然不肯悔改。

為何到此時，人不但不肯悔改，反而去褻瀆上帝？埋怨上帝

和褻瀆上帝有甚麼相似的地方？

十六 10~11，第五碗。「獸的座位」，第五碗的災表達羅馬帝

國受審判。從宏觀的角度考慮，則不僅是羅馬帝國，而是所

有邪惡、僭奪上帝尊榮，又與上帝為敵的權勢都在這個審判

之下。「咬自己的舌頭」，這是極端的、沒法控制的痛苦。

為了要減少因災難而來的痛苦，這些人居然會咬自己的舌頭

去減低自己的痛苦。這些不悔改的人所受的痛苦有多大？

十六 12~16，第六碗。第六碗是為末日的最後之戰作準備。

「河水就乾了」，河水乾了，表示不再有任何攔阻，河東的

敵人可以任意過來。「好像青蛙」，猶太人相信埃及十災之蛙

是他們的上帝─耶和華─大勝蛙神的代表作。「假先知」，指那

些在教會群體迷惑人離開真道的假教師。「召集」，目的是要

與全能者作戰。「全能者上帝的大日子」，是上帝向與祂為

敵、壓迫其子民的列國宣稱凱旋的日子。「穿着衣服」，暗喻

他們不與邪淫之事有關連。「赤身」，指沒有堅守信仰。「哈

35

米吉多頓」，米吉多本身是一個城市，位於迦密山的東南，

在迦密山脈的北麓。米吉多頓是古代有名的戰場，位於耶斯

列平原上，那是埃及往大馬色公路的要塞。哈米吉多頓的戰

爭，可能是代表一個撒但和他的使者與上帝決定性的戰爭，

如此就要導致撒但最後的失敗。

哈米吉多頓大戰會否就是第三次世界大戰的發生？

十六 17~21，第七碗

「傾倒在空中」，人呼吸的空氣被擊打，人就不能再健康地

生活，整個大自然都成了上帝刑罰人的工具。「成了」，表示

基督作為審判的主，要作的工作都完成了，上帝永世的計劃

就要實現了。「裂為三段」，指這城被完全而徹底的毀滅。「大

冰雹」，舊約多次提到上帝施行審判的時候，會降下冰雹。

七碗共用了七次「大」字(「大聲音」、「大地震」、「這樣大」、

「大城」、「大巴比倫城」、「大冰雹」、「災難太大」)，為別災

所不見的，作者是透過此來表示這個最後審判的程度和終極

性。

上帝的烈怒傾倒，會令我們感到上帝是很殘忍的嗎？上帝為

何不再給人悔改的機會？如果不信、不悔改的人會得到如此

可怕的下場，我們應當怎樣向未信主的人傳福音？

36

第 9 課 啟示錄 十七 1~十八 24

所有敵對上帝的勢力，將一一被消滅並接受審判。故此，整

個段落都在陳明一個事實，就是上帝的權能必然勝過仇敵，

罪惡最後必定全然覆滅。這段經文的篇幅，比七印、七號、

七碗還要長，可見，巴比倫的受審是件十分重要的事。

大淫婦和獸 十七 1~18

十七 1~6，「眾水」，是指許多民族、人民、邦國、語言，而

「坐」有「征服」、「統管」或「控制」的涵義，故坐在眾水

之上是指羅馬對萬國萬民的控制。「大淫婦」，是指引誘上帝

子民遠離真神的人或制度。從《啟示錄》的寫作背景第一世

紀來看，異象中的大淫婦無疑象徵羅馬帝國。「喝醉了她淫

亂的酒」，地上的各國都與此政權交往，從它得到好處，享

受過它的豐富，而被陶醉了。「一個女人騎在朱紅色的獸

上」，代表末世政治與偽宗教聯合，好獲得人間最高的權力。

隨著羅馬城的勢力和威權擴張，它所擁有的名聲和貿易，必

然造就更多財富和貨物的交流。「用金子、寶石、珍珠作妝

飾」，這種珠光寶氣的裝飾雖然華麗，卻是當時娼妓的典型

穿著，這幅打扮也不得不讓人想到約翰時代在小亞細亞的廟

妓。根據猶太人及古代作品，這種妝飾的描述常與引誘、欺

騙、無知和異教聯上關係。羅馬帝國甚至逼迫基督徒至死。

昔日的羅馬帝國和今日的香港有甚麼相似的地方？

37

十七 7~18，第一個詫異(十七 6)，是因看見大淫婦的影響力。

第二個詫異(十七 8)，是獸假造的復活令他們感到驚訝。「七

座山」，可能與羅馬城附近著名的七座山有關。山是力量、

權柄和國度的象徵。七是約翰的象徵數目之一。「十」，可以

是象徵人類歷史中的力量同心合意地與獸結盟來敵擋上帝。

邪惡的政權通常有甚麼特點？

「蒙召、被選、忠心的人」，指教會，要與羔羊一同得勝。「十

個角與獸必恨這淫婦」，巴比倫(羅馬)最終將成為那些曾被她

控制的人恨惡的對象。「孤獨」，是指她的財富將要被掠奪。

「赤身」，是古代對行淫者的標準懲罰方式。「吃她的肉，用

火將她燒盡」，表示受到終極性的報復而完全被摧毀。

邪惡的政權通常如何被瓦解？

巴比倫傾覆 十八 1~24

啟示錄十八章 耶利米書五十一章

2 上 8 上 傾覆毀壞

2 下 37 為野狗的住處

3 7 喝了它的酒就顛狂

4 6 上 不要陷在它的罪孽中一同滅亡

5 9 下 它受的審判通於上天

6 上 五十 29下 它怎樣待人，你們也要怎樣待它

8 下 五十 32下 將他四圍所有的盡行燒滅

20 上 48 上 必因巴比倫歡呼

21 63-64 把一塊石頭拴在其上

22-23 二十五 10 止息他們歡喜和快樂的聲

音、新郎和新娘的聲音、推

磨的聲音和燈的亮光。

38

十八 1~3，「地由於他的榮耀而發光」，天使的榮耀是反照上

帝的榮耀。地由於他的榮耀而發光，就是要指出大巴比倫的

毀滅，是為了要預備上帝在新造中降臨；換言之，就在大淫

婦受到審判之後，新天新地終將在世上出現。「喊着說」，對

被毀滅城市的哀痛，在古代文學中已成了一種公認的文體。

「傾覆了」，也可解作「使荒涼」。城市被審判，至終淪為荒

蕪之地，為野獸和不潔飛鳥棲宿和集中的地方。「發了財」，

商人故然變得非常富裕，平民百姓則只能勉強求得溫飽，並

要靠借貸度日，以致於債臺高築。

十八 4~8，「從那城出來」，這個警告對上帝的子民一點都不

陌生，因為上帝在他們的歷史中不斷呼籲祂的子民，要離開

有罪的環境。上帝叫祂的子民離開那城，有一個雙重的目

的：叫他們不要在她罪惡的行動上有分，也不要在她所受的

刑罰上有分。「記得」，當上帝記得祂立約的百姓時，祂就拯

救他們；而當祂記得罪時，祂就降下刑罰。「坐了王后的位」，

她自以為已經作了皇后，有兒女可以供養她，擁護她，並且

要僭奪上帝寶座和榮耀的意思。「悲哀」，就是指喪子之痛，

在此象徵失去她在社會、經濟、軍事力量所帶來的安全感。

基督徒如何「從那城出來」，即入世而不屬世？

十八 9~20

接著是三首對巴比倫的輓歌，分別由三組人發出(十八 9、

11、17)。「地上的君王」，指屈服於羅馬或效忠於羅馬且受

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羅馬保護的各國政治領袖。「地上的商人」，指那些在各地收

購貨物，並將之賣給羅馬的商人。奢華的物品，包括五類：

1. 貴重的裝飾品：_______________________________________；

2. 名貴的衣服材料：_____________________________________；

3. 用來製造珍貴傢具的材料：____________________________；

4. 貴重的美食、調味的香料、各種糧食：__________________；

5. 服務所需要的：_______________________________________。

「船長和到處航海的，水手以及所有靠海為業的」，海運對

羅馬帝國是十分重要，無論是經濟的活動，或是軍事的用

途。「有哪一個城能跟這大城比呢？」，再沒有別的地方能給

他們帶來這麼多的生意。「把灰塵撒在頭上」，是傳統的哀悼

行動。

在商業和經濟活動背後，往往隱藏甚麼罪惡、不公義、不公

平、壓詐、人性貪婪？

十八 21~24，「絕對...不」，這詞句共出現了六次(十八 21、

22x3、23x2)，是一個極其加重語氣的詞，表示不可能改變

了。「扔在海裏」，把一塊石頭拴在書上，扔在幼發拉底河，

表明巴比倫也要如此沉下去，永遠不再興起。街道不再充滿

音樂、城一片死寂、經濟突然停止、食物供應沒有了、烏燈

黑火、一片陰沉、城市已無人煙、家庭的活動和歡樂消逝。

上帝的審判來得太遲嗎？你仍相信上帝是掌管地上一切的

政權嗎？

40

第 10 課 啟示錄 十九 1~21

羔羊的婚宴 十九 1~10

十九 1~4，「一大群人」，是指聖徒，是聖徒回應巴比倫受審

判而發出讚美，特別是被巴比倫所害的聖徒。「哈利路亞」，

希伯來文 Hy"-Wll.h; (Hallelujah)，意思是「你們要讚美耶和

華」，這段落有四個哈利路亞，頭三個是慶賀巴比倫傾倒，

第四個是慶賀羔羊的婚宴。重複的哈利路亞是一種「天上的

安可」。天上的讚歌與之前地上的哀歌成了強烈的對比。「救

恩」，包括上帝整個救贖計劃，現在完全成就了。救恩排名

第一，因為上帝永恆計劃的實現，不論是人子的第一次降世

或是第二次的再來，救贖總是焦點。此一目標的實現，也就

是上帝國在世界的出現，其含義是上帝榮耀的彰顯，因此榮

耀屬上帝的頌讚，也就緊接著救恩而來，並在救恩─榮耀─

權能的頌詞中，位居中間的位置。若聖徒得著救恩是目標，

而上帝榮耀得著彰顯是結果，那麼成就這兩者的權能，當然

也不會在這個頌詞缺席。「他的判斷又真實又公義」，上帝的

判斷之所以會是真實的，在於它是以祂自己對聖約的信實為

根基；而之所以是公義的，在於它是以祂神聖的性格為根

基。「燒淫婦的煙往上冒，直到永永遠遠」，具體地指巴比倫

和其附和者受罰。「阿們」，表示他們完全贊同天上群眾的話。

我們應該用甚麼心情唱出「哈利路亞」？這群在天上的聖徒

的讚美，給我們今日在地上的信徒的崇拜和讚美有何啟發？

十九 5~10，「僕人」，那些敬畏上帝的人。「無論大小」，是

41

社會上最卑微與最有地位的總括式用法，如此就暗示這裡的

對象是處在世上，即是地上的聖徒。「預備好了」，新婦在為

婚禮作預備時，必須先沐浴，穿上特別的禮服。自己預備好

了顯然是她曾行的義，而此義行，若從《啟示錄》的上下文

來看，是他們對上帝的忠心，他們在苦難中，對耶穌之見證

的堅持，以及他們對上帝命令的遵守。「明亮潔白的細麻

衣」，在當時是華貴的裝束，但這自然是指屬靈上的純全、

聖潔，與大淫婦的衣飾成強烈對比(十七 4)。「義行」，是他

們忠心堅忍與順服的行為。「請」，這詞和聖經中常用的「呼

召」，或「召」原文相同。上帝的邀請就是上帝的呼召，是

上帝早已發出的，也是上帝主動發出的。「羔羊婚宴」，在猶

太教中，常用彌賽亞筵席來說明猶太人與上帝的關係，耶穌

在福音書也常以筵席的圖畫來勾勒末日上帝的子民在天國

享受福樂的情形。「千萬不可」，天使禁止約翰拜牠，和獸要

求人拜牠成了強烈的對比。

當你被邀請參加羔羊婚宴時，你會有何感受？這羔羊婚宴對

信徒有何重大的意義？

基督的得勝 十九 11~21

十九 11~16，「天開了」，這些關於末世事件的異象是以天開

了的景象為框架，這表示上帝即將果決地在地上施展作為。

天在末世的時候會開了這個概念是早期教會非常關切的重

要主題。它意味著上帝在人類歷史中的作為即將達到最高

點。此處則是千禧年這新時代的開始。「白馬」，白色象徵公

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義和聖潔，而白色在古代近東世界更是代表得勝，羅馬凱旋

將軍都是騎着白馬進城接受奬賞的。「誠信」、「真實」，表明

基督在成就上帝為聖徒伸冤的應許上是可靠的，因此，信靠

祂的應許就一定不會有錯。「審判和爭戰都憑着公義」，這表

示上帝以祂自己的義為標準施行審判，而祂所行的始終都合

乎義。教會在當時的政權下曾受盡了不公義的對待，現在基

督要按公義審判和作戰，並為祂的子民伸冤，這對屬上帝的

人將是極大的安慰。

騎在白馬上的基督，有五方面的描述：

1. 他的眼睛如火焰，強調________________________________；

2. 頭上戴着許多冠冕，強調______________________________；

3. 他身上寫着一個名字，除了他自己沒有人知道，強調

______________________________；

4. 他穿着浸過血的衣服，強調___________________________；

5. 有利劍從他口中出來，強調___________________________。

「用鐵杖管轄」，這句來自詩二 9，「鐵杖」是牧羊人擊殺羊

隻敵人的棍棒，「管轄」原文直譯是「牧養」，但如果對象是

那些不順服的世人時，則有管教、刑罰，或毀滅之意。「大

腿」，是配劍的位置，這正是當時羅馬將軍的做法，名字寫

在那個位置，是因為當他騎在馬背時，寫上的名字剛好與走

路的人的視線是同一水平，易於讀到。

得勝的基督所展示的形象對當時的信徒有何重要性？

十九 17~18，「站在太陽中」，表示這天使是在半空之中。「向

43

天空一切的飛鳥」，這些惡勢力被基督戰敗以後，他們的屍

體要被暴露，成為飛鳥走獸的食物。「赴上帝的大宴席」，這

宴席與羔羊的婚宴成了強烈的對比：一個是飛鳥參與，另一

個是聖徒參加；一個是血腥，另一個是喜樂；一個是仇敵的

下場，另一個是聖徒的結局；一個是加害者罪有應得，另一

個是殉道者的沉冤昭雪。

十九 19~21，「被擒拿了」，這是一個神聖的被動式，而其主

詞就是基督。這個動詞的意思是「用相當大的力量壓制」，

於是，獸和假先知都成為得勝基督的階下囚。「被扔進燒着

硫磺的火湖裏」，火是源自傳統認為毀滅所多瑪和蛾摩拉的

火與硫磺，湖是出自希臘神話中的地獄。是一個永遠受咒

詛、與人、與上帝隔絕的地方。「口中吐出來的劍殺了」，指

主審判的話語要定他們的死罪。「所有的飛鳥都吃飽了他們

的肉」，在舊約中，將屍首給田野的野獸和天空的飛鳥吞吃，

是上帝對人審判的方式之一。

今日邪惡的勢力雖然張狂，但我們相信耶穌基督至終是會得

勝一切嗎？在這日來臨之先，信徒應持甚麼態度等候？

44

第 11 課 啟示錄 二十 1~二十一 8

千禧年 二十 1~6

1. 前千禧年派

相信耶穌會在地上建立一個具體的千年國度前再來。

2. 無千禧年派

千年國度只是一個表號，象徵我們現今的世代。

3. 後千禧年派

相信耶穌會在地上建立一個具體的千年國度後再來。

就對聖經的理解，你會接受那一個立場？信義宗的立場是甚

麼？

學者從古代的文獻典籍中發現，在《啟示錄》成書以先的作

品以及同時期的著作內，類似體裁的作品已經存在。就猶太

信仰文化裡的文獻來說，舊約正典和典外作品不乏與二十

1~6 主題和特色相近的經文。舊約詩九十 4 的千年蘊含對彌

賽亞時代的盼望，可能是《啟示錄》「千年」及相關概念的

起源。而結三十八 1~三十九 29(其中尤以歌革和瑪各與上帝

爭戰的主題)的影響更是每一位研讀《啟示錄》的人都能觀察

得到並且同意的。至於上帝國度建立在地上的信念也見於舊

約經文(詩七十二 8~14；賽十一 6~9；亞十四 4~21)。其他

的猶太文獻如《以諾一書》、《以諾二書》、《以斯拉四書》、《巴

錄二書》、《巴錄啟示錄》、《禧年書》等，甚至波斯的袄教，

都有類似千年、彌賽亞在地上暫時統治、撒但被捆、復活等

主題。

45

「無底坑的鑰匙和一條大鐵鏈」，撒但的一切都在上帝的掌

管之下，祂有方法可以把牠關起來、鎖起來；若不是上帝釋

放牠，牠不可能任意行動。無底坑之所以會開，乃是要刑罰

逼迫聖徒的世人；而無底坑之所以要關，不單顯示了邪靈勢

力無法及於聖徒，也顯示了他們乃是屬人子的，是真正得勝

做王的一方。「捆綁」，可解作限制，或減少他的行動。只需

要一個無名無姓的天使就足以把撒但捆綁起來。「用印封

上」，與捆綁意思一樣，指被征服。「列國」，是指敵擋彌賽亞

的列國殘餘。「為上帝之道被斬首的人的靈魂」，是指着為主

作見證而殉道的人。「頭一次的復活」，是那些為基督殉道的

聖徒。第一次復活，是殉道者的復活；第二次復活，是其餘

的人復活，是不信的人。第一次的死，是殉道者的死；第二

次的死，是不信的被扔進火湖。

無論持甚麼神學立場，千禧年國度對信徒有何重要的信息和

意義？

白色大寶座 二十 7~15

「歌革」、「瑪各」，源自結三十八 1~三十九 29，代表邪惡

勢力的名字。「蒙愛的城」，是指耶路撒冷，也是代表聖徒的

群體。「火湖」，猶太人的傳說承認，上帝會將墮落的天使、

外邦人和悖逆的以色列人扔在無底火坑裏(《以諾壹書九十

24~27)，但《啟示錄》採用火湖這個比較生動的畫面。「白

色的大寶座」，白，代表它的聖潔與榮耀；大，代表它的權

柄的偉大。「死了的人」，第二次復活是不信的肉身復活，面

46

對白色大寶座的審判。「案卷」，是眾數，似是猶太人的傳統，

分別有義人德行和惡人悖行的案卷。「另有一卷」，就是生命

冊，是記載了屬主的人的名字。「照他們所行的受審判」，並

不是強調人的功德，而是指屬靈上的效忠對象究竟是上帝還

是撒旦。

當無論信的或不信的有一天都要站在白色大寶座前接受審

判時，這對你有何影響？

新天新地 二十一 1~8

約翰採納和運用猶太信仰的傳統：《以賽亞書》的新婦，《以

西結書》的聖城聖殿，《創世記》的伊甸園，先知書中列國

萬邦回轉等等的主題，巧妙地表述上帝藉耶穌所達至的救

贖，就是猶太信仰中所有盼望、等候和預備的成就與高峰。

二十一 1~4，「新天新地」，新的大地成了猶太人討論末世時

一個常見的標題，通常這是在死人復活之後發生的。「新」，

指本質或性質上的新，因此就表示新天新地在本質上完全不

同於舊有的天地。「海」，是混亂和邪惡的象徵，包括那些曾

帶給聖徒眼淚、死亡、悲哀、哭號、痛苦的邪惡權勢。「新

耶路撒冷」，參考四 26「在上的耶路撒冷」；來十一 10「有

根基的城」、十二 22「天上的耶路撒冷」、十三 14「將要來

的城」。「新娘」，由於新娘(二十一 9，二十二 17)在《啟示錄》

中是指教會(十九 7~8)，因此在這對比下，新耶路撒冷就是

教會。故此，這處經文是指已成聖的百姓而不是指地點；是

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形容他們未來的景況，而不是他們未來的居所。「上帝的帳

幕在人間」，上帝親自與人同住。「擦去他們一切的眼淚」，

出自賽二十五 8。眼淚是憂傷痛苦的表現，擦去眼淚就是除

去一切憂傷和痛苦。「死亡」，特別指向殉道者的死(六 9，十

四 13，十六 6，十七 6，十九 2)。「悲哀、哭號、痛苦」，這

些都是信徒在邪惡勢力之下所產生的。

新天新地的盼望，對在受逼迫，或是受苦中的信徒，帶來甚

麼安慰？對你帶來甚麼安慰？

二十一 5~8，「我把一切都更新了」，引自賽四十三 19，是

指向救贖過程的圓滿成就。「成了」，表示大功告成(約十九

30)。「我是阿拉法，我是俄梅戛」，與一 8 是首尾呼應的。「生

命的泉水」，指永生。「承受這些為業」，就是成為後嗣。約

翰列出八種人，是要面對第二次的死：________、________、

________、________、________、________、________、________。

「第二次的死」，是指屬靈上的死亡，永遠與上帝隔絕。

48

第 12 課 啟示錄 二十一 9~二十二 21

新耶路撒冷 二十一 9~27

羅馬修辭學經常提供一連串極華麗的詞句，來形容他們的城

市，或讚美他們的對象。他們企圖將其描繪得栩栩如生，好

讓讀者幾乎能看見他們所描述的東西。約翰要把上帝叫他所

看見的，人所能想像得到的，或者人不能想像得到的，救恩

的美好，用人有限的話形容出來。

二十一 9~14，「羔羊的妻子」，羔羊妻子的榮美無法用人的

話來解釋。用物質的話來形容聖城比較容易些。「這城有上

帝的榮耀」，象徵上帝親自臨在。「碧玉」，指一種不透明的

白色寶石，這石頭有時會閃爍發光，按光的角度可能改變顏

色，碧玉可說是最珍貴的寶石。「高大的牆」，既然新耶路撒

冷並不是一個城，而是指教會，高大的城牆就可以象徵人數

眾多。「根基」，從歷史的角度而言，教會是以使徒和先知作

根基。「十二使徒的名字」，十二支派是所有上帝選民的代

表，十二使徒是整個教會的根基，這是為了強調古代以色列

和基督教會之間的關係，以及這種關係的持續性。新耶路撒

冷是由新、舊約的百姓所組成。

新耶路撒冷是所有從舊約到新約屬上帝子民的合一群體，這

對上帝的救贖計劃帶來甚麼意義？

二十一 15~21，「金的蘆葦當尺」，這是一枝用金做成用來量

49

度的杖，像蘆葦一樣，又直又長，適合作量度之用。「量度」，

表示上帝百姓的歸屬權在上帝手中，以及祂對他們的保護。

「一萬二千斯他迪」，約二千二百公里至二千五百公里，這

麼大是強調新耶路撒冷的雄偉，面積超然龐大。「長、寬、

高都是一樣」，城是立體的，這樣描述是要表示城能夠載負

歷世歷代所有的子民。「按着人的尺寸，就是天使的尺寸」，

肘乃手肘到指尖的長度，因此這個單位乃是屬人的；但由於

此一丈量的動作乃是天使所為，所以加了一句就是天使的尺

寸。「一百四十四肘」，即六十公尺，是指城牆的厚度還是高

度，並不清楚，然而它真正的意思與高度或厚度無關，是象

徵性的數字。「明淨的玻璃」，表示完全純潔，沒有雜質，金

光閃爍，這種明淨要表明上帝的榮耀。「純金」，乃是最貴重

的。

約翰所見的異象中共用了多少種寶石來形容教會？為何要

用這麼多種的寶石來形容？有何意義？

地上沒有完美的教會，但約翰在異象中所見，天上完美的教

會是怎樣的？

二十一 22~27，「我沒有看見城內有殿」，聖殿是上帝與人同

在的地方，或上帝與人同在的記號，現在上帝和羔羊親自與

人同在了，就不再需要有特別的地方，或特別的記號來表明

上帝的同在。「那城內不用日月光照」，上帝與羔羊的榮耀是

無可比擬的，這榮耀使得新耶路撒冷發出無比的光輝。「列

國」、「地上的君王」，這處是指信主的萬國萬民。「城門白晝

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總不關閉」，引自賽六十 11。為了控制人們出入，羅馬城市

通常只在城的一面提供入口。為了安全，夜間城門通常都是

關閉的。如今城門白晝總不關閉，意指所有蒙恩得救的人，

隨時都可以出入新耶路撒冷，即與上帝親近。「在那裏沒有

黑夜」，象徵聖徒將永遠活在上帝的榮耀面前，上帝與聖徒

間不再有任何的攔阻，因為不再有邪惡出現在這新城。「行

可憎與虛慌之事的人」，指那些跟從和拜獸的人。「都不得進

那城」，這些屬撒旦的人，乃不屬於新耶路撒冷的一部分。

生命水的河 二十二 1~5

「生命水的河」，迴響伊甸園的主題(創二 10)，也源於舊約

先知的憧憬(賽三十五 3~7；結四十七 1~12；珥三 18；亞

十四 8)。「從上帝和羔羊的寶座流出來」，在伊甸園，水是從

伊甸流出，但是在新城則是從上帝和羔羊的寶座流出來，顯

示生命的源頭是來自上帝與羔羊。「生命樹」，在《創世記》

中亞當和夏娃被禁止吃生命樹的果子，在新耶路撒冷中，得

勝者生活在城中並獲賜生命樹的果子(二 7，二十二 19)。如

果亞當與夏娃吃伊甸園中生命樹的果子，他就可以永遠活

著；那麼在新耶路撒冷的生命樹也有一樣的含義：所有的聖

徒因著羔羊的寶血，得以享受永遠的生命(二十一 4)，以及

與上帝親密的團契。藉著生命河和生命樹的畫面，約翰在上

兩節經文中就讓新耶路撒冷穿上了新伊甸園的外衣。「醫

治」，與擦去他們的眼淚意思一樣。「不再有任何詛咒」，指

涉伊甸園中始祖所受的咒詛不再。「在城裏將有上帝和羔羊

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的寶座」，這裡所凸顯的，是上帝在祂百姓身邊。「也要見他

的面」，猶太人傳統上期待着，到了末世或死後在天上能看

見上帝的面(《以斯拉肆書》七 98)。這是上帝和人之間最密

切和高峰的表述。「他的名字將寫在他們的頭上」，強調上帝

與聖徒有親密的團契。「他們要作王」，和基督一同執掌王權。

將來在新天新地，永恆生命的狀況是怎樣？你渴望這永恆的

生命嗎？為甚麼？

基督再來 二十二 6~21

「這些話」，是指全本《啟示錄》的內容。「我必快來」，共

說了兩次(二十二 7、20)。這句話可能有兩個不同的含義：

第一，可能是說主再來的日子離現在不遠了；第二，也有可

能是說主再來的時候，說來就來，中途不會遲延。

基督的再來，對世界、政權、邪惡、撒但、帶來甚麼意義？

「不可封了這書上的預言」，與十 4 相反，因為末日的事件

即將來到，這些事需揭示給所有人。「洗淨自己衣服」，指被

羔羊的血洗乾淨的人，包括殉道者。「大衛的根」，這個稱呼

是表示耶穌是應驗《以賽亞書》的預言所提及的，就是彌賽

亞是要從耶西的根而出(賽十一 1、10)。「明亮的晨星」，出

自民二十四 17，猶太教認為這是指向彌賽亞的經文。「書上

預言」，上帝在舊約中所應許的，是如何已經在耶穌基督身

上應驗。「加添甚麼」、「刪去甚麼」，強調任意增減上帝的話

是一件極嚴重的事。

誰掌管歷史？

52

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