國立臺灣師範大學歷史學系碩士論文

指導教授 蔡錦堂博士

神聖空間意義的建構與競逐

─從桃園神社到桃園縣忠烈祠

研究生: 潘映儒

民國一零二年六月

2

摘要:

從桃園神社到桃園縣忠烈祠的歷史發展，可看出日治時期到

戰後中華民國政府，國家透過神聖空間的建立，凝聚國民的精神

力。但是神社與忠烈祠，卻承載敵對的兩個國家的戰時精神，共

同匯集於桃園縣忠烈祠中，便形成難解的結。桃園神社過度到桃

園縣忠烈祠，乃於中華民國面對抗日戰爭險峻，要求忠烈祠的設

立以表彰烈士精神，在戰爭時期物資匱乏的情況下，日本神社成

為中華民國忠烈祠，對地方政府而言，政策執行最為方便。直至

中華民國政府發現以日本神社做為中華民國忠烈祠，在歷史意涵

上，實為不妥，要求地方政府改善。但桃園縣忠烈祠卻僥倖於 1985

年才通過改建之案。在解嚴的前一年，臺灣政治環境開始鬆動，

桃園縣忠烈祠神社建築改建案，號令一出，吸引了藝文界對此建

築的關懷，使得桃園縣忠烈祠神社建築改建案，終在輿論喧嘩之

下，讓桃園縣議會做出不拆除的決議。桃園縣忠烈祠的神社建物

也成為，戰前日本的海外神社中，至今保存最完整的海外神社之

一。但是桃園神社與桃園縣忠烈祠的名稱爭議，直至今日，仍是

未解的習題。

本論文嘗試從神聖空間出發，透過報紙、檔案佐以口述歷史，

建構桃園神社到桃園縣忠烈祠的歷史圖像，以釐清從日治時期到

戰後，桃園神社及桃園縣忠烈祠的神聖空間的意義。另一方面，

本論文也將 1985 年的桃園縣忠烈祠神社建築存拆爭議，透過保存

桃園神社建築的聲音，洞悉在未解嚴時代，此事件是否能代表，

國家歷史記憶開始鬆動，以理解台灣古蹟保存史與台灣政治環境

的互動關係。

關鍵詞:桃園神社、桃園縣忠烈祠、新竹縣忠烈祠、古蹟保存、後

殖民、歷史記憶、烈士、國家權力、神聖空間

3

目錄 第一章 緒論 .................................................................................... 6

壹、 研究動機及目的 ............................................................. 6

貳、 文獻回顧 ....................................................................... 10

参、 研究方法及史料運用 ................................................... 22

肆、 章節架構 ....................................................................... 23

第二章 桃園神社的創立 ............................................................... 26

第一節 新竹州內神社建立背景 ............................................ 26

第二節 桃園神社的興建 ....................................................... 30

第三節 皇民化下的桃園神社................................................ 42

第三章 桃園神社•新竹縣忠烈祠•桃園縣忠烈祠之變革 ......... 52

第一節 忠烈祠在中國設立的背景 ........................................ 53

第二節 新竹縣忠烈祠設立及 烈士名單問題....................... 55

第三節 更名為桃園縣忠烈祠後的發展 ................................ 72

第四章 桃園縣忠烈祠-「神社建築」存拆爭議 ........................... 85

第一節 台灣的忠烈祠改建浪潮 ............................................ 85

第二節 「桃園神社建築」 存拆事件始末 .......................... 92

第三節 「桃園縣忠烈祠文化館」 之設立 ........................ 126

第五章 結論 ................................................................................ 131

壹、從桃園神社到桃園縣忠烈祠 ........................................ 131

貳、反思與展望 ................................................................... 134

參考文獻 ...................................................................................... 139

附錄一 桃園神社到桃園縣忠烈祠大事紀 .................................. 148

附錄二 入祀桃園縣忠烈祠 烈士姓名清冊 ................................ 157

4

圖索引

圖 1 嘉義神社現存祭器庫 來源:黃建達攝 ...................................................... 9

圖 2 宜蘭神社現存遺物 來源:黃建達攝 .......................................................... 9

圖 3 通霄神社現存參道及鳥居 來源:黃建達攝 .............................................. 9

圖 4 昭和 18 年度桃園都市計畫事業街路新設公事施行箇所一般圖 來源:黃

武達編著，《日治時期臺灣都市發展地圖集》南天書局出版，2006。 ...32

圖 5 桃園神社參宮道旁隱約有水池 來源:陳盛增提供 ..................................33

圖 6 桃園神社圖 來源:大塚清賢，《非常時下的臺灣全貌》(東京:中外每日新

聞社，昭和 14)，國立臺灣大學圖書館藏。.............................................33

圖 7 從此圖可見桃園神社鳥居形式 來源:陳盛增提供 ..................................36

圖 8 可見桃園神社第二座或第三座鳥居 來源:陳盛增提供 ..........................36

圖 9 右後方為桃園神社社掌櫻井重夫 中為中壢神社社掌三森淳男 來源:陳

盛增提供 ....................................................................................................39

圖 10 徐崇德奉獻台座 來源:黃建達攝 ..........................................................45

圖 11 鍾番奉獻石座 來源:黃建達攝 ..............................................................45

圖 12 主祭官劉啟光恭讀祭文 來源:《新竹縣忠烈祠奉安典禮紀念留影》，國立

臺灣圖書館藏。 ........................................................................................61

圖 13 新竹縣忠烈祠奉安典禮典禮開始 來源:《新竹縣忠烈祠奉安典禮紀念留

影》，國立臺灣圖書館藏 ...........................................................................63

圖 14 新竹縣忠烈祠奉安典禮後遊行 來源:《新竹縣忠烈祠奉安典禮紀念留

影》，國立臺灣圖書館藏 ...........................................................................63

圖 15 新竹縣忠烈祠奉安典禮後招待遺族茶話會 來源:《新竹縣忠烈祠奉安典

禮紀念留影》，國立臺灣圖書館藏 ............................................................64

圖 16 劉啟光書「浩氣長存」橫幅 來源:黃建達攝........................................64

圖 17 新竹縣忠烈祠三主祭神 來源:《新竹縣忠烈祠奉安典禮紀念留影》，國

立臺灣圖書館藏 ........................................................................................66

圖 18 桃園縣忠烈祠立牌，可從刻痕見其歷史。 來源:黃建達攝 ..................73

圖 19 新竹縣忠烈祠奉安典禮時，原桃園神社鳥居尚未削除。 來源:國家電影

資料館藏 ....................................................................................................73

圖 20 鳥居上被刻上對聯 來源:王鎮華，《空間母語-中國建築的體驗與人文內

涵》(臺北:漢藝色研發行，1995)，頁 74。 ..............................................74

圖 21 屋簷下可見三民主義統一中國字樣 來源:王鎮華，《空間母語-中國建築

file:///C:/Documents%20and%20Settings/huangpili/桌面/論文初稿正式.docx%23_Toc361690867file:///C:/Documents%20and%20Settings/huangpili/桌面/論文初稿正式.docx%23_Toc361690867

5

的體驗與人文內涵》(臺北:漢藝色研發行，1995)，頁 75。 ...................75

圖 22 宮前橋前鳥居已拆，改為中國牌坊。 來源: 王鎮華，《空間母語-中國建

築的體驗與人文內涵》(臺北:漢藝色研發行，1995)，頁 73。 ................75

圖 23 1993 年僅存的鳥居，後移至桃園縣忠烈祠前。來源:王鎮華，《空間母語-

中國建築的體驗與人文內涵》(臺北:漢藝色研發行，1995)，頁 73。 ....76

圖 24 現在的雙十牌坊 來源:黃建達攝 ..........................................................76

圖 25 從現在的拍攝的銅馬，腹上圖徽可見被破壞痕跡 來源:黃建達攝 .....77

圖 26 桃園縣忠烈祠匾額 來源:黃建達攝 .......................................................78

圖 27 桃園縣忠烈祠的匾額 來源:黃建達攝 ...................................................79

圖 28 現今桃園縣忠烈祠所供奉牌位 來源:黃建達攝 ....................................80

圖 29 2010 年桃園縣忠烈祠春祭 來源:桃園縣孔廟忠烈祠聯合管理所提供 .83

圖 30 桃園縣忠烈祠新建工程圖 來源:重耀建築師事務所提供.....................89

圖 31 桃園縣忠烈祠新建工程圖，可見延續桃園神社依地形而建的特色 來源:

重耀建築師事務所提供 .............................................................................90

圖 32 正殿背面立面圖 來源:重耀建築師事務所提供 .......................................90

圖 33 李政隆建築師和呂進芳議員 來源:邱傑提供........................................93

圖 34 桃園神社存拆問題，引來遊人如織。 來源:邱傑提供 ........................99

圖 35 桃園神社存拆問題，引來的遊客。 來源:邱傑提供 ............................99

圖 36 桃園縣忠烈祠修繕工程配置圖 來源:重耀建築師事務所................... 119

圖 37 桃園縣忠烈祠修繕工程拜殿圖 來源:重耀建築師事務所................... 120

圖 38 桃園縣忠烈祠修建工程完成紀念碑 來源:黃建達攝 .......................... 120

圖 39 桃園縣忠烈祠社務所已修復，現已無管理員居住。來源:黃建達攝 ..... 128

圖 40 櫻花映襯桃園神社的日式風光............................................................... 134

圖 41 桃園縣忠烈祠一隅 來源:黃建達攝 ..................................................... 136

圖 42 桃園縣忠烈祠管理員室(原桃園神社社務所)，春秋二祭會在此有展覽。

來源:黃建達攝 ......................................................................................... 136

圖 43 前方紅色木造鳥居為 2012 年 12 月，為電影《KANO》所臨時搭建，步道

也為電影重新整理。 來源:黃建達攝 .................................................. 137

圖 44 桃園縣忠烈祠正殿 來源:黃建達攝 ........................................................ 137

圖 45 今天的桃園縣忠烈祠因日式風光，假日遊人如織。 來源:黃建達攝 138

圖 46 通往正殿參道 來源:黃建達攝 ............................................................ 138

圖 47 手水缽仍保存良好 來源:黃建達攝 ..................................................... 138

圖 48 狛犬為 1986 年所仿製 來源:陳依鴻攝 ............................................... 138

6

第一章 緒論

壹、 研究動機及目的

一、研究動機

做為一個土生土長的桃園人，桃園縣忠烈祠在筆者的記憶中，

是攀登虎頭山時的中繼站，偶爾為其古色古香的氣氛而駐留。其

他的觀光客，也是為了其特有的異國風味而前往，也許更多人忽

略其本身的名稱仍是「忠烈祠」。也因為它仍掛著神社的外觀，內

部卻持續安奉中華民國政府所認定的「烈士」，這樣的歷史荒謬性，

反而更值得人去理解它形成的背景。從桃園縣忠烈祠的觀光簡介

中，刻意將桃園縣忠烈祠命名為桃園縣忠烈祠文化館，且試圖引

進桃園神社古蹟觀光的概念，更揭露出此地特殊的歷史意義。接

受歷史學術訓練過後，開始反思構築此特殊氛圍的時代背景為何，

便刺激筆者進行桃園神社與桃園縣忠烈祠的研究。回首桃園神社

到桃園縣忠烈祠文化館的發展，可以從神社到忠烈祠的發展，將

臺灣面對國家權力壓迫的歷史縮影。最後，國家歷史多元詮釋的

時代下，桃園縣忠烈祠文化館的設立，正可代表著當代對於忠烈

祠的定位及日本古蹟的想法。

二、研究價值

桃園縣忠烈祠研究的價值，得因於 1985 年引發的爭議，導致

它成為現今少數被保留完整的日本海外神社建築。

7

日本在戰前，在殖民地或占領地1廣設海外神社，全盛時期

多達 1640 座，戰後多數的日本海外神社未繼續留用，而是任其荒

廢，或是成為公園、教會、墓地等其他設施。大多數的神社遺址，

在今日多已不存在，例如滿州的吉林神社、朝鮮的朝鮮神宮等。

而部分的神社則多留有鳥居及石燈籠的遺物，例如:樺太護國神社、

朝鮮的松島神社等2。

在臺灣地區，舊日本神社多是改建成忠烈祠，例如本文討論

的桃園縣忠烈祠，以及其他如大直國民革命忠烈祠，前身即為臺

灣護國神社。其他如高雄神社、花蓮港神社、宜蘭神社、嘉義神

社等，戰後都成為忠烈祠。臺灣位階最高的臺灣神宮，則成了今

日的圓山大飯店。比較特別的是開山神社，回到它成為神社前的

樣態，今天的延平郡王祠。就成為忠烈祠而言，大部分的忠烈祠

都從日本神社改建為中國北方宮殿式的忠烈祠型態。

現在忠烈祠的觀光定位，仍考驗著地方政府的智慧。嘉義市

忠烈祠、宜蘭縣忠烈祠及高雄市忠烈祠，前身皆為日本神社，在

今天仍可見其參道及部分石燈籠的遺物。嘉義市忠烈祠，在 1994

年神社木造建物焚毀後，融入地方風土故事改建成射日塔造型。

上方為地方藝廊，但在一樓維持忠烈祠正殿的設置，並以市花紫

荊花來裝飾，取代傳統牌位，祠前安置一對臺灣雲豹取代傳統的

石獅。宜蘭縣忠烈祠則透過黃聲遠建築師的改建，將神社的歷史

納入忠烈祠的建築歷史中，同樣融入在地歷史，試圖將忠烈祠營

造為小型的地方博物館形式。高雄市忠烈祠雖早已改為中國宮殿

式建築，但現已規劃為忠烈祠文化園區，忠烈祠文化園區內有戰

爭與和平紀念館，為原革命先烈史蹟資料館。結合在地文史，以

1 主要殖民地或占領地有臺灣、樺太、南洋群島、滿州、關東州、朝鮮、昭南

島，及攻陷中國時所占領地:北京、天經、青島等。 2 中島三千男，《海外神社遺跡の景観変容》(御茶の水書房，2013 年)

8

高雄的戰爭記事及忠烈祠由來為主題，達到高雄市民教育功能。

日本古蹟旅行在台方興未艾之際，越來越多已改建的舊日本

神社，日漸被挖掘出，試圖重建以成為地方觀光的要角。例如:通

霄神社，本來已成為通霄鎮忠烈祠3，其拜殿也已經改建成類閩南

式建築及加上官方的屋頂。在忠烈祠被移出後，官方重新定調為

通霄神社。本殿拜殿均只存基座，但留有參道、鳥居及石燈籠。

通霄神社的社務所則被民眾占用，而未整修，但仍可見及舊時樣

貌。最近，成為觀光熱點的還有花蓮新城社。目前是天主教會，

新城社的舊時遺物受到神父的維護，新城天主堂仍保有昔日日本

神社的布局，留有鳥居、狛犬、石燈籠、手洗舍。

本論文的主角，桃園縣忠烈祠，仍是海外神社中，堪稱建築

體保存最完整的。且做為地區忠烈祠，桃園神社在直接挪為新竹

縣忠烈祠之用時4，是臺灣地區首座忠烈祠，也是帶動臺灣地區，

舊日本神社建築體直接挪為忠烈祠之濫觴。現今，身為桃園縣忠

烈祠，它仍就承載著中華民國的烈士精神。但是，門庭若市的觀

光客，卻讓此「聖地」綻放不同的色彩，值得我們關注。

3 郭俊沛建築師事務所，《九二一地震災區歷史建築 苗栗縣通霄鎮 通霄神社調

查研究暨修復計畫》(苗栗:苗栗縣文化局，2003) 4 1945 年臺灣光復後，桃園神社由新竹縣政府所管轄，後由時任新竹縣長劉啟

光，於 1946 年 6 月 17 日，將桃園神社改為新竹縣忠烈祠。之後，因行政區

劃改變，新竹縣分為桃園、新竹、苗栗三縣，因此新竹縣忠烈祠再度更名為

桃園縣忠烈祠。

9

圖 1 嘉義神社現存祭器庫 來源:黃建達攝

圖 2 宜蘭神社現存遺物 來源:黃建達攝

圖 3 通霄神社現存參道及鳥居 來源:黃建達攝

三、研究目的

本文意欲從神聖空間的角度著手，從桃園神社到桃園縣忠烈

祠的建立過程，討論國家權力如何透過神社及忠烈祠，這種神聖

空間的營造，滲透人民的生活。現今臺灣忠烈祠的發展，卻可視

為國家權力開始鬆動的過程，及象徵忠烈祠神聖性的消亡。從神

聖空間意義的消亡，就可看出國家權力不斷被地方所挑戰。到了

今天，桃園縣忠烈祠改制為桃園縣忠烈祠文化館5，象徵政府的不

5 2003 年開始，桃園縣文化局為配合文建會社區總體營造政策，推動地方文化

館，將原屬桃園縣民政局管理的桃園縣忠烈祠，將其古蹟建物管理權移轉至

文化局，成立桃園縣忠烈祠文化館。

10

同單位，對於同一建築物有不同的定位。不管是桃園神社、桃園

縣忠烈祠或桃園縣忠烈祠文化館，名稱的更迭，象徵著時代對於

歷史記憶的轉換。現在，桃園縣忠烈祠，仍維持神社建築的外觀，

內部仍奉祀中華民國烈士，且是官方持續認可的地區忠烈祠，但

在現在觀光潮流中，成為了觀光客想像中的「桃園神社」。在時代

轉變，國家歷史記憶多元詮釋下，桃園縣忠烈祠神社建築這種妾

身未明的狀態，卻象徵了臺灣現今對於殖民歷史記憶的曖昧與矛

盾。

貳、 文獻回顧

一、桃園神社或桃園縣忠烈祠研究

關於專門討論桃園神社或桃園縣忠烈祠的研究論文，目前僅

有馬宛蓁的碩士論文-《桃園縣忠烈祠文化觀光之研究-以遊客對文

化資產之認知、體驗滿意度與經營展望為中心6》，採用問卷統計，

量化分析觀光客對桃園縣忠烈祠的觀感，及提出對桃園縣忠烈祠

文化觀光的建言。此篇論文雖為觀光領域的著作，但在文獻回顧

上，有系統的針對神社研究領域做了表格整理，以及採用了中島

三千男的海外神社研究，論述桃園神社的研究價值。

討論到桃園神社的論文有:黃士娟的碩士論文《日治時期臺灣

宗教政策下的神社建築》指出桃園神社的中軸線對著桃園街內的

北白川宮御遺跡紀念碑，此地點為桃園人接受日本統治的起始點。

桃園神社透過中軸線對著桃園人出降地點，反映出神社的教化意

味7。相對於黃士娟的研究，陳鸞鳳的博士論文《日治時期臺灣地

6 馬宛蓁，《桃園縣忠烈祠文化觀光之研究-以遊客對文化資產之認知、體驗滿

意度與經營展望為中心》，銘傳大學觀光研究所碩士論文，2011 年。 7 黃士娟，《日治時期臺灣宗教政策下之神社建築》，中原大學建築所碩士論文，

11

區神社的空間特性研究8》也針對桃園神社的中軸線提出討論，陳

鑾鳳採用桃園都市計畫圖，指出桃園神社的中軸線對應的是桃園

郡役所，呈現出政治中心與宗教中心，兩個統治地標相互呼應。

但是目前為止，筆者找到的史料，無法確認桃園神社設立與中軸

線的關係。

同時討論到桃園神社到桃園縣忠烈祠的轉變有:蔡榮任的碩

士論文《一種傅科權力技術的歷史性建構-從臺灣日治時期神社到

戰後忠烈祠9》以桃園神社的來應證符號學理論，透過神社到忠烈

祠的「改裝」，說明兩個國家圖騰意義的爭奪。

關於桃園縣忠烈祠的研究論文，則有葉乃齊的碩士論文-《古

蹟保存論述形成-光復後臺灣古蹟保存運動10》內關於 1985 年桃園

神社建築保存爭議的重要報導整理，政府單位在編寫桃園神社保

存爭議事典，及討論到桃園神社古蹟保存學者，廣泛的被採用。

葉乃齊以自身參與桃園縣忠烈祠神社建築保存的電視辯論會，將

桃園縣忠烈祠神社保存的聲音，納入臺灣古蹟保存論述中歷史實

踐與精緻文化的矛盾，看出保存運動中政治扮演關鍵因素，保存

運動中的「國恥」論述無法適用於日後的日治時期古蹟保存。接

著，陳建仲的碩士論文-《圖繪臺灣古蹟保存史─一九九○年代以後

古蹟與歷史建築保存之狀況11》，引用葉乃齊整理的資料，將桃園

神社建築的保存視為近代殖民建築保存的濫觴。提到桃園縣忠烈

1998 年，頁 146。

8 陳鸞鳳，《日治時期臺灣地區神社的空間特性研究》，國立臺灣師範大學地理

系博士論文，2006 年，頁 218-219。 9 蔡榮任，《一種傅科權力技術的歷史性建構-從臺灣日治時期神社到戰後忠烈

祠》，國立成功大學建築學系碩士論文，2001年，頁 52-62。 10葉乃齊，《古蹟保存論述形成-光復後臺灣古蹟保存運動》，國立臺灣大學土木

工程學系碩士論文，1989 年，頁 104-109。 11陳建仲，《圖繪臺灣古蹟保存史─一九九○年代以後古蹟與歷史建築保存之狀

況》，臺灣大學建築與城鄉研究所的碩士論文，2006年。

12

祠神社建築保存事件爭議背後代表的政治目的，認為桃園縣忠烈

祠神社建築，也喚醒社會對殖民古蹟保存的討論，帶動日後台北

勸業銀行舊廈的保存運動。

而後桃園縣文化局為了成立桃園縣忠烈祠文化館，委託展開

桃園神社建築的研究，先後有李乾朗所主持的《桃園縣三級古蹟

桃園縣忠烈祠調查研究12》;林曉薇和黃士娟主持，《桃園縣忠烈祠

文化館文化景觀調查及研究資源應用計畫成果報告書13》;黃俊銘

主持《桃園縣忠烈祠文化館修繕工程施工記錄暨工作報告書14》。

在桃園神社的建築研究上，有很細部的介紹。在歷史研究上，林

曉薇和黃士娟的研究，透過日日新報及桃園神社的舊照片，將桃

園神社的歷史回顧做了完整的整理。

目前為止，關於桃園神社到桃園縣忠烈祠的歷史研究論文，

仍付之闕如。也未有研究論文，透過多重的一手史料，釐清 1985

年桃園縣忠烈祠神社建築保存爭議。

二、日本的海外神社研究

追溯日本的海外神社研究史，最早可從小笠原省三於 1953 年，

在東京海外神社編纂會出版的《海外神社史上卷》15(下卷未出版)。

介紹了日本在各地的殖民統治所建造的海外神社，做了回顧性的

介紹。在關於臺灣神社的研究上，特別指出臺灣地區的神社，與

其他海外神社不同在於，北白川宮能久親王的祭祀以及開山神社

12李乾朗，《桃園縣三級古蹟 桃園縣忠烈祠調查研究》(桃園:桃園縣孔廟忠烈祠

聯合管理所，2000 年 7 月)。 13林曉薇、黃士娟主持，《桃園縣忠烈祠文化館文化景觀調查及研究資源應用計

畫成果報告書》(桃園:桃園縣政府文化局，2007)。 14黃俊銘，《桃園縣忠烈祠文化館修繕工程施工記錄暨工作報告書》(桃園:桃園

縣文化局，2007 年 11 月)。 15小笠原省三，《海外神社史上卷》，東京:海外神社史編纂會，1953 年

13

的設置。北白川宮能久親王於征伐臺灣人民抗日途中，喪生於臺

灣，因此成為臺灣地區的神社重要的祭祀對象。開山神社的設置

則在於，鄭成功的日本人母親，確立了日本統治在臺灣的合理性。

在臺灣地區的神社建造上，也特別指出建功神社因應臺灣的氣候

風土，做出有別於日本本土的神社建築。但小笠原省三此書因需

橫跨日本海外各地神社，對各地神社的分析多流於簡介性質，但

對日本海外神社設立的政治意圖與時代背景，有很多討論。

真正關切到日本神道信仰在臺灣的推廣，直至 1980 年代才出

現。橫森久美在《台湾的近現代史研究》中發表16開始利用《臺灣神社誌》、《臺

灣におけゐ神社及宗教》等一手史料。討論到日本治台時期，神

社建造的情形。文章雖不長，但擴及的臺灣神社神道信仰議題相

當廣泛，從臺灣神社建造最初從開山神社的改制，到臺灣特殊祭

神-北白川宮能久親王，比小笠原省三的介紹更加深入。尤其在皇

民化政策下的神社討論更為豐富，從神宮大麻奉齋以及正廳改善，

甚至是寺廟整理運動均有涉獵。橫森久美的作品開臺灣地區神社

神道研究之先河。

在其之後，1990 年蔡錦堂的博士論文-《日本帝國主義下台湾

の宗教政策》17，奠定在橫森久美研究之上，接續討論日本神社神

道信仰在臺灣推廣情形。率先使用臺灣神職會的機關報-《敬慎》，

討論臺灣神社神道信仰的推廣情形。相對於橫森久美，蔡錦堂處

理的問題不侷限於神社神道的部分，更把關懷放在神社神道信仰

與臺灣傳統宗教信仰間的相容於相剋的問題。蔡錦堂接續的研究

內容，除了日本殖民統治時期，日本對神社神道信仰的推動，更

16 橫森久美，，《台湾的近

現代史研究》第四號，東京:綠蔭書房，1982 年。 17 蔡錦堂，《日本帝国主義下台湾の宗教政策》，東京:同成社，1994 年。

14

加重視的是臺灣傳統宗教在日本殖民統治時期的情況，以及面對

神社神道信仰的密集推動所產生的問題。蔡錦堂在書中，不同於

橫森久美將問題著重在日本統治後期，推動皇民化運動時期，神

社神道信仰的強制推動，而是更加重視日本統治時期臺灣傳統宗

教的描繪。因此，蔡錦堂將時間擴大到整個日本殖民統治時期，

從日本統治初期臺灣總督府對臺灣傳統信仰的態度到西來庵事件

發生後，臺灣總督府開始實施第一次宗教調查，對於臺灣傳統宗

教的監督。進入準戰爭期，臺灣總督府對於國家神道扶植的態度

日異積極。皇民化運動的展開，在國家神道信仰的體現上，就是

神社建造與神宮大麻的頒布。蔡錦堂關注的核心在於，國家神道

信仰的推動，也代表臺灣傳統宗教的危機。因此從家庭正廳改善

運動與寺廟整理運動，可以看到臺灣傳統宗教，面對日本神社神

道信仰的逼迫而產生的問題。

之後，蔡錦堂持續關懷國家神道信仰與臺灣民間信仰折衝的

關係，在台陸續發表〈日據末期臺灣人宗教信仰之變遷-「以家庭

正廳改善運動」為中心〉，討論臺灣人於 1930 年代以後，面對臺

灣神職會向臺灣人家庭施壓，家中神佛像及祖先牌位被「神宮大

麻」篡位甚至被損毀，顯示戰時臺灣人的精神生活樣式被日本生

活樣式所取代了。隔年，蔡錦堂發表〈日本據台末期神社的建造-

以「一街庄一社」政策為中心〉，提出日本殖民統治時期，對於神

社的建造根據歷史分期有不同的態度。直至 1931 年進入戰時準備

期，日本殖民政府才對神道信仰積極推行，提出「一街庄一社」

的政策，但受到戰時經費與人力缺乏無法達成目標而妥協。直至

2001 年，蔡錦堂持續關懷日本神道信仰在台的限制，發表〈日治

時期日本神道在臺灣傳播與侷限〉，總結出日本神道在台的雙面性

格，呈現宗教與道德兩種性格。統治者與被統治者雙方對宗教的

15

歧異觀點，形成日本神道信仰無法在台土著化的原因。

關於日本殖民統治時期的臺灣宗教政策的著作，還有 1990 年

陳玲蓉的碩士論文-《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》18，

第一本在台以中文出版關於日治時期神社神道的專書。但是，可

能受限與史料與當時臺灣的政治環境。陳玲蓉的作品相較於橫森

久美與蔡錦堂的研究，內容較無突破之處。且受限於政治的意識

形態影響，陳玲蓉的撰寫方式較為重視國家神道以侵略者的態度

進逼臺灣社會，忽略了日本殖民統治時期，臺灣總督府對於臺灣

的宗教政策有不同時期的變化。並非如其所言，台灣總督府在日

本殖民統治初期以侵略的態度，廣泛破壞臺灣傳統宗教。

2003 年辻子実出版的《侵略神社-靖国思想を考えゐために》

19也同樣面對這個問題，但因帶有日本的左派眼光，所以思考海外

神社的角度，是以侵略的角度，卻也不失為日本作為海外神社研

究上的特殊出發點。辻子実思考海外神社的觀點是以靖國神社開

始，他將靖國神社視為海外神社的原型，認為海外神社包含臺灣

在內，都具有和靖國神社一樣的機能。在分析臺灣地區神社問題

上，也一樣忽略了日本殖民統治時期，面對宗教政策有不同時期

的態度。一概以侵略的角度視之，例如:將北白川宮能久親王的祭

祀視為皇民化象徵，但皇民化運動的出現並非於日本殖民統治初

期，且此書主要的著重內容仍是分析靖國神社，對於臺灣的介紹

則較無資料上的突破。

海外神社研究代表人物還有中島三千男，接續他對於國家神

道的研究，開始走向海外神社研究。他關心的核心問題是日本人

的戰爭觀，如何透過海外神社建造體現。從〈「海外神社」研究序

18 陳玲蓉，《日據時期神道統制下的臺灣宗教政策》，台北:自立晚報，1992 年 19 辻子実，《侵略神社-靖国思想を考えゐために》，東京:新幹社，2003 年

16

說〉20、〈海外遺跡のその後〉21，可發現，中島三千男透過田野

研究，串連了日本各地的海外神社遺跡。關心海外神社的現況，

以及回顧海外神社的歷史背景。從海外神社的定義出發，關心大

日本帝國的勢力擴充與海外神社的擴展關係。相較於其他海外神

社研究，中島三千男更關心當代海外神社遺跡的問題。他的問題

還涉及到各海外神社近代的歷史變遷，導致日本海外神社在各地

景觀的改變。

2004 年，菅浩二的《日本統治下の海外神社-朝鮮神宮、台湾

神社と祭神》22，是國學院大學的博士論文，國學院大學為日本研

究神道信仰的重鎮，故此作品較前述作品帶有更多宗教學的色彩。

也相較於其他作品有更堅實的神道學說內涵。但是此書對於日本

神社神道信仰在臺灣的傳播，並不以「國家神道」的說法。在詮

釋上也會較接近於對皇族的尊敬。在比較臺灣與朝鮮的神社研究

上，著墨於兩個地區在歷史背景上的不同。在臺灣方面除了也同

樣談到開山神社與北白川宮能久親王的特殊性外。本書的創舉在

於指出臺灣神社初代宮司山口透的生涯。為臺灣神社的研究開展

出新的議題。

接著，關於臺灣地區神社的建築研究上，1998 年黃士娟於中

原大學建築研究所提出碩士論文《日治時期臺灣宗教政策下的神

社建築23》，大量引用臺灣總督府公文類纂裡有關建築方面的史料

與設計圖。以宗教政策與神社建築和神社建築的風土化為論文主

軸，提出各種神社基於建立時的歷史脈絡，有不同的發展。尤其

20 中島三千男，〈海外神社研究序說〉，《歴史評論》602號，2005 年 21 中島三千男，《海外神社遺跡のその後》(御茶ノ水書房。2013)。。 22 菅浩二，《日本統治下の海外神社-朝鮮神宮、台湾神社と祭神》，東京:弘文

堂，2004 年。 23黃士娟，《日治時期臺灣宗教政策下之神社建築》，中原大學建築所碩士論文，

1998 年。

17

在建築學上，黃士娟注意到神社的外觀會順應於當時的時代背景

有所改變。尤其以建功神社為例，建功神社的設計圖雖飽受當時

代許多建築師的責難。但是，建功神社卻為神社建築適應臺灣風

土的重要代表，建功神社採和、漢、洋折衷樣式，反映出神社建

築隨著順應時代、人與風土的改變的特例。另外，黃士娟比對了

臺灣兩百餘所的神社與社，列出一份今昔對照的表格，為臺灣神

社研究貢獻極大。

日本京都大學工學研究科的青井哲人在 2005 年出版了《植民

地神社と帝国日本》24從日本殖民都市計劃史的角度出發。討論日

本殖民都市內的神社建造對於日本近代都市史研究的意義。從神

社的設置環境到神社所扮演的宗教權力，都從空間上有很好的分

析。在關於臺灣地區的分析上，青井哲人分析了臺灣神社的設置，

在神苑的擴張以及建築形式與建材的採用都有討論。也整理了臺

灣地區神社建造的制度與歷史背景，以及臺灣在各海外神社中建

築設計的特殊性。

在臺灣，其他關於神社研究的學位論文有: 2004 年，徐正武

的碩士論文-《日治時期臺南州神社之研究25》，透過史料文獻回顧

以及田野調查，環顧台南州神社的各種面相，討論神社歷史到古

蹟遺存之轉化，在台南州扮演之角色。同年，蔡欣雁的碩士論文-

《日治後期台中州國家神道之傳播及影響-1931-194526》以台中州

為探討對象，討論國家神道於台中州的施行政策與實踐。2006 年，

黃贏生的碩士論文-《文化資產保存與地域性之關聯研究—以苗栗

24 青井哲人，《植民地神社と帝国日本》東京:吉川弘文館，2005 年。 25 徐正武，《日治時期臺南州神社之研究》(國立臺南大學臺灣文化研究所碩士

論文，2004 年)。 26

蔡欣雁，《日治後期台中州國家神道之傳播及影響-1931-1945》(東海大學歷

史學系碩士論文，2004)

http://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=aIsHh8/search?s=id=%22093NTNT5642025%22.&searchmode=basichttp://ndltd.ncl.edu.tw/cgi-bin/gs32/gsweb.cgi/ccd=aIsHh8/search?s=id=%22093NTNT5642025%22.&searchmode=basic

18

縣通霄神社為例27》，透過史料以及田野，將通霄神社的歷史脈絡

釐清，以及接續討論通霄神社的地域性意涵以及文化古蹟保存的

再利用的評估。神社研究的單篇論文則有，2005 年何鳳嬌發表〈戰

後神社土地的接收與處理28〉提供神社神道研究者，理解神社在日

治時期設立時的土地所有權，及戰後神社用地的接收與處理。更

特別指出基隆神社、新竹神社戰後面對，土地所有權人要求發還

的案例。

區域神社研究版圖中，《宜蘭文獻》提供很好的平台，作為發

表區域神社的多面向研究。2001 年《宜蘭文獻》第 50 期及第 51

期刊載了，日本殖民政府與神社神道信仰在台的專題。為宜蘭神

社的研究全面性的導覽，先從蔡錦堂〈日本治台時期的神道教與

神社建造29〉，濃縮了蔡錦堂神道研究的精華，為國家神道歷史及

在台宗教政策做了清楚的概要，賴志彰寫的〈臺灣殖民地神社的

研究-從大環境、配置、建築談起30〉，得出臺灣神社的建築形式，

有受到殖民地風土而有所簡化。陳進傳的〈神社與宜蘭人的生活31〉

則以臺灣日日新報對宜蘭神社的記載，嘗試透過區域神社的發展，

反思日本殖民政府宗教政策在地方的執行力。林正芳所寫的〈宜

蘭地區神社調查報告〉及〈宜蘭神社近百年來的演變32〉，前者透

過利用史料回憶宜蘭地區各神社，日治時期的情境，再以田野調

查神社現存樣貌。後者則用明治 39 年建立的宜蘭神社對照戰後宜

27黃贏生，《文化資產保存與地域性之關聯研究—以苗栗縣通霄神社為例》(朝

陽科技大學建築及都市設計研究所碩士論文，2006 年)。 28何鳳嬌，〈戰後神社土地的接收與處理〉，《臺灣風物》54:2(2004 年)，頁

105-137。 29 蔡錦堂，〈日本治台時期的神道教與神社建造〉，《宜蘭文獻雜誌》:50(2001

年)，頁 3-32。 30賴志彰，（臺灣殖民地神社的研究--從大環境、配置、建築談起），《宜蘭文獻

雜誌》50(2001 年)，頁 33-79。 31陳進傳，（神社與宜蘭人的生活），《宜蘭文獻雜誌》51(2001 年)，頁 3-60。

32 林正芳，（宜蘭神社近百年來的演變），《宜蘭文獻雜誌》51(2001 年)，頁 61-104

19

蘭神社轉變成忠烈祠，反思形塑此建築型態的歷史背景，及對忠

烈祠建築的未來期許。葉照賢與黃聲遠的〈從宜蘭神社、新舊忠

烈祠到未來環境博物館33〉即回應此期許，討論出對忠烈祠的新的

定位，以及透過環境改造形成忠烈祠環境新的藍圖。吳永華的〈臺

灣高山神社:南湖大山神祠的建立34〉則是透過《臺灣山岳彙報》

整理出南湖大山神祠的建立，討論設置目的及戰時體制蕃地的宗

教統制。2010 年，陳凱雯發表的〈日治時期基隆神社的興建與昇

格〉，則迴異於過去日本殖民地神社研究，強調國家神道上對下的

滲透過程。以基隆神社為中心，討論從基隆金刀比羅神社開始，

當時基隆日人信仰及興建神社源由及困難，到推展升格運動的過

程，觀察當時非官方在台日人對神社的主動性35。

回顧海外神社研究以臺灣為核心上，日本學者的研究多討

論國家神道在太平洋戰爭時期的作用，但日本內部也有不同路線

的學者，例如以神道信仰為核心堅持沒有國家神道的菅浩二，也

有堅持靖國神社為侵略象徵的辻子実，以及較持中態度的中島三

千男。反映出日本對於海外殖民統治時期的歷史，反省出不同的

態度。回到臺灣，臺灣的神社研究上。大體而言蔡錦堂的研究已

經為臺灣地區神社研究奠定基礎，從日本對台宗教政策，到日本

神道信仰與臺灣傳統信仰的關係都有著墨。青井哲人和黃士娟則

從建築學的角度，開展出神社研究的另一條道路。在整體的臺灣

地區神道政策研究已經有了很高的基礎下，後續學者的研究多從

地區神社出發，看國家神道信仰政策如何深根在地神社。有的帶

33 葉照賢整理，黃聲遠資料提供（從宜蘭神社、新舊忠烈祠到未來的環境博物

館--揭櫫「保衛蘭陽環境」新主題），《宜蘭文獻雜誌》51(2001 年)，頁 105-122。 34

吳永華，〈臺灣高山神社：南湖大山神祠的建立〉，《宜蘭文獻雜誌》51(2001

年)，頁 123-136。 35

陳凱雯，〈日治時期基隆神社的興建與昇格之研究〉，《臺灣學研究》:10(台北:

國立中央圖書館臺灣分館，2010 年 12 月)，頁 75-96。

20

有社會學的批判精神，以理論角度批判國家權力在神社建造中體

現。更多的研究則從田野研究出發，分析在地神社的日本殖民經

驗，開拓出屬於臺灣區域神社研究史的天地。

三、忠烈祠研究

由於神社到忠烈祠的議題，反映出國家權力的轉移。蔡榮任

的碩士論文《一種傅科權力技術的歷史性建構-從臺灣日治時期神

社到戰後忠烈祠》透過社會學理論中，將傅柯的理論做建築學上

的轉換，考察日本殖民政權及中華民國政府在建築中的權力展現。

但此篇論文，由於缺乏一手史料，導致在論點上的不適切。蔡榮

任認為國家神道和忠烈祠都是國家強行投入的建設。但是在神社

「改建」上，蔡榮任引用的資料，顯示相對於忠烈祠，神社建造

地方政府有相當大的主導權36，顯示兩者的差異，此點似乎與論文

的主旨有所矛盾。另一方面，蔡榮任也直言神社研究相對於忠烈

祠研究來的多，蔡榮任在忠烈祠的論述上的確就略顯薄弱，尤其

是，討論忠烈祠的國家權威性，忽略了新竹縣忠烈祠這個例子，

反而反映地方歷史詮釋與國家產生縫隙。

吳榮發的〈國家神域的建構:以高雄的神社與忠烈祠為例37〉

整理了許多關於神社與忠烈祠的二手研究，以高雄神社到高雄市

忠烈祠為中心，討論同樣做為國家神域的神社與忠烈祠的差別。

此文章的目的在於向社會大眾，提供一個反思點，討論現今忠烈

祠的定位。

在忠烈祠研究基礎上，最早由蔡錦堂在研究日本在台的宗教

36蔡榮任，《一種傅科權力技術的歷史性建構-從臺灣日治時期神社到戰後忠烈

祠》，國立成功大學建築學系碩士論文，2001年，頁 65。 37吳榮發，〈國家神域的建構:以高雄的神社與忠烈祠為例〉，《高雄文獻》第 17

卷第一期，2004 年，頁 45-75。

21

政策後，接續他對國家透過儀式及建築展現權力的主題，研究中

華民國政府的忠烈祠，有〈從神社到忠烈祠-戰前與戰後臺灣”國

家宗祀”的轉換38〉及〈忠烈祠研究-「國殤聖域」建立的歷史沿革

39〉透過國史館內藏內政部檔案，研究忠烈祠從戰前到戰後的籌建

背景，及對忠烈祠研究提供開展新的議題。〈忠烈祠「英靈」探析

40〉，則透過忠烈祠的相關法規，整理出各時期忠烈祠烈士的入祀

條例突顯的時代問題。〈臺灣的忠烈祠與日本的護國神社．靖國神

社之比較研究41〉及《褒揚及忠烈祠祀榮典制度之研究42》，提到

忠烈祠為中華民國對日抗戰的產物，當時敵對國日本為殉難「英

靈」成立「招魂社」，中華民國政府也成立與日本護國神社性質相

同的忠烈祠，因此透過「忠烈祠」與「護國神社」的比較研究，

可以看到中華民國政府面對抗日戰爭的嚴峻，如何透過褒揚烈士，

傳達國家抗戰的精神。

蔡錦堂的研究，為忠烈祠專題研究，做出很好的基礎。其研

究也帶出中華民國政府對於忠烈祠的烈士名單，有許多不夠精確

的定義，在張世瑛的〈國民政府對抗戰忠烈事蹟的調查與紀念43〉

中，針對國民政府及中華民國政府對於烈士的褒揚，面對戰爭時

期日趨嚴峻，有著不同態度，可惜研究時間未延伸至戰後。

38 蔡錦堂，〈從神社到忠烈祠-戰前與戰後臺灣”國家宗祀”的轉換〉，《第一屆日

本研究•臺日關係•日語教育國際學術研討會論文集》(臺北:中國文化大學

日文系，2000 年) 39 蔡錦堂，〈忠烈祠研究-「國殤聖域」建立的歷史沿革〉，《「國科會臺灣史專

題研究計畫成果發表」研討會會議論文》(臺北:中央研究院臺灣史研究所，

2001 年 6 月)。 40 蔡錦堂，〈忠烈祠英靈探析〉，《淡江史學》:14，2003年 6 月。 41 蔡錦堂，〈臺灣的忠烈祠與日本的護國神社•靖國神社之比較研究〉，《師大

臺灣史學報》:3(臺北:臺灣師範大學臺灣史研究所，2010 年 3 月 31 日)。 42 蔡錦堂，《褒揚及忠烈祠祀榮典制度之研究》(內政部委託研究報告，2008 年

3 月)。 43

張世瑛，〈國民政府對抗戰忠烈事蹟的調查與紀念〉，《國史館館刊》:26(臺北:

國史館，2010 年 12 月)，頁 1-46。

22

蔡榮任與吳榮發的研究，提供給本論文很好的架構取徑，讓

本文從神社到忠烈祠，能夠意識到同樣為國家神域象徵，國家權

力如何透過該建築而存在。可惜前者的研究因一手史料的缺乏，

導致在論述上缺乏足夠的根基。因此本論文會更加著重在一手資

料的收集上，透過更多史料建構當代的情境，使時代圖像更加清

晰。蔡錦堂和張世瑛的研究則提供給本論文，更深厚的研究基礎

在忠烈祠的制度上，尤其是烈士名單的確立，使本論文的第二章，

更加意識到新竹縣忠烈祠的烈士名單的不適切，反映出各個時期

的中華民國政府對於烈士爭議，有著不同的態度。

参、 研究方法及史料運用

本論文的研究方法，皆以歷史研究法出發，利用史料建構歷

史圖像。因此，本論文將大量使用當時代的報導、官方檔案，做

為描繪歷史情境的工具。另外，佐以口述歷史及田野調查，還原

時代的軌跡。

在史料運用上，本論文將以官方所出版的《新竹州沿革史 昭

和十三年版44》、《新竹州要覽 昭和十五年版45》、《桃園郡要覽

昭和十二、十四年排印版46》建構新竹州神社成立的概況。接著透

過《臺灣日日新報》、《新竹州時報》，可以建構桃園神社的建

立背景、儀式展現以及地方人士的參與的概況。佐以臺灣神職會

於昭和2年(1927起)所發行之刊物-《敬慎》可以了解日本如何在臺

灣殖民地具體實踐國家神道的作為。以及《臺灣における神社與

44《新竹州沿革史 昭和十三年版》中國方志叢書，臺灣地區第 232 號，成文出

版社。 45《新竹州要覽 昭和十五年版 》中國方志叢書，臺灣地區第 229 號，成文出

版社。 46《桃園郡要覽 昭和十二、十四年排印版》中國方志叢書，臺灣地區第 236 號，

成文出版社。

23

宗教》、《臺灣總督府公文類纂》理解官方對於宗教的政令宣達。

本論文採國史館藏《國民政府檔案》、《內政部檔案》，了

解中國民國政府在抗戰時期，忠烈祠成立之背景。接著，透過國

史館臺灣文獻館藏《臺灣省行政長官公署檔案》、《省級機關檔

案》，以及《民報》和《臺灣新生報》，描繪時任新竹縣長劉啟

光及臺灣革命先烈遺族救援委員會，籌畫新竹縣忠烈祠奉安典禮

的相關敘事。而在新竹縣忠烈祠奉安典禮後，延伸出的新竹縣忠

烈祠烈士名單問題，透過《新竹縣忠烈祠奉安典禮》的現存影片

及照片，可窺探出新竹縣忠烈祠與官方認知的忠烈祠差距。而後，

桃園縣孔廟忠烈祠聯合管理所提供的現今的祭祀名單，雖未有完

整的入祀日期記錄，但從其烈士的背景，可以看出中華民國忠烈

祠的烈士名單核定，與其背後的歷史意義。

從《聯合報》、《民生報》、《中國時報》，針對忠烈祠神

社保存運動的報導，可理解出當時代的人，對桃園縣忠烈祠神社

建築保存意見。另外將藉《桃園縣議會議事錄》看地方議員如何

消化社會的輿論，在議會殿堂討論桃園神社存拆爭議。

本論文也將口述訪談李政隆建築師、李學忠建築師、記者邱

傑，以拼湊出1985年桃園神社存拆事件的清晰圖像。

田野調查主要以桃園縣忠烈祠為核心，從現存遺址對照史料，

以釐清地景樣貌的轉變。另外透過台灣地區其他忠烈祠的現在情

況，以反思桃園縣忠烈祠的定位。

肆、 章節架構

本論文共分為五章，從第一章緒論談完研究動機後，文獻回

顧從桃園神社及桃園忠烈祠的研究出發，回顧前人研究中，仍待

開發的議題。接著，從海外遺跡現狀可以理解桃園縣忠烈祠神社

24

建築的研究價值。海外神社研究史回顧，說明桃園神社的研究為

補足區域神社研究的一塊拼圖。最後，忠烈祠研究回顧中，前人

開發出烈士名單的議題，成為了新竹縣忠烈祠烈士名單研究中，

重要的問題取徑。

第二章擷取前人在臺灣地區神社研究上的養分，希冀桃園神

社的研究，能成為海外神社研究的一小塊拼圖。桃園神社在日治

時代僅為小小的無格社，透過一手史料的爬梳，了解桃園神社的

建立背景、儀式、與地方人士的參與，顯見日本殖民政府透過桃

園神社，對民眾傳達國家的精神力。

第三章則討論，戰後桃園神社轉換為新竹縣忠烈祠，再因行

政區劃成為桃園縣忠烈祠的沿革，從新竹縣忠烈祠奉安典禮的史

料中，可以得知時任新竹縣長劉啟光，擴大解釋中央政府對於忠

烈祠烈士的意義，以延伸出烈士定義問題。另外，新竹縣忠烈祠

採桃園神社的建築體設立，透過地景的轉換，也可以看出台灣對

於國家歷史記憶的態度轉變。

第四章中，最核心的部分是1985年桃園縣忠烈祠神社建築存

拆事件。透過桃園縣忠烈祠神社建築體存拆的辯證，可以看到台

灣人民對於國家歷史記憶的想像，開始產生歧異。中央政府控管

地方的政治力量，在此時期也開始鬆綁。從此案例的討論可以看

到台灣歷史在此時，將預告新的政治里程碑。

最後一章結論，則從桃園神社到桃園縣忠烈祠的歷史發展，

反思國家權力的消長，以及聖域神聖性的消亡。在桃園神社建築

成功成為國家認可的縣定古蹟，已經是1994年。從神社的建立，

到日本神社古蹟的被認可，可以看到臺灣在不同時代對於歷史記

憶的詮釋。本論文的最後也將簡單整理桃園縣忠烈祠之後的發展，

反思忠烈祠的國家定位，以及當代日本古蹟觀光，對臺灣的歷史

25

章節安排:

第一章 緒論

第二章 桃園神社的創立

第一節 新竹州內神社建立背景

第二節 桃園神社的興建

第三節 皇民化下的桃園神社

第三章 桃園神社•新竹縣忠烈祠•桃園縣忠烈祠之變革

第一節 忠烈祠在中國設立的背景

第二節 新竹縣忠烈祠設立及烈士名單問題

第三節 更名為桃園縣忠烈祠後的發展

第四章 桃園縣忠烈祠-「神社建築」存拆爭議

第一節 台灣忠烈祠改建浪潮

第二節 「桃園神社建築」存拆事件始末

第三節 「桃園縣忠烈祠文化館」設立

第五章 結論

第二章 桃園神社的創立

本章透過日治時期報紙對於桃園神社的報導，重建桃園神社

興建過程，以及透過桃園神社舊照片和現存木造遺跡，窺探桃園

神社的舊有風貌。透過桃園神社的歷史圖像，也可以看出日本政

府如何透過興建神社及舉辦神社祭典，凝聚臺灣人對日本帝國的

認同。

第一節 新竹州內神社建立背景

1895 年(明治 28)6 月 17 日，臺灣第一任總督樺山資紀在台北

城舉行閱兵典禮，開始了日本對臺灣的殖民統治。日本殖民統治

初期，施政目標為平定台人抗日勢力、及發展產業經濟獨立為主，

在宗教層面，為維持臺灣民心安定，基本上採取「舊慣溫存」的

策略，對於臺灣傳統信仰，並不強加干涉。在神社建造上僅於 1897

年，將奉祀鄭成功的延平郡王祠改建「開山神社」，希冀以鄭成功

一半日本人血統，已達成統治合理性，「開山神社」成為日本政府

在台建立第一所神社。後又於 1901 年(明治 34)，臺灣總督府建立

官幣大社「臺灣神社」，奉祀開拓三神(大國魂命、大己貴命、少

彥名命)及在臺灣戰死的北白川宮能久親王，作為統治象徵。

1918 年(大正 7)建立新竹神社，因應於北白川宮能久親王的紀

念浪潮。1895 年(明治 28)5 月 31 日，北白川宮能久親王率領近衛

師團搭乘薩摩丸號自東北角澳底登陸後逐步南征，同年 7 月 31 日

進入新竹城，並夜宿於仕紳林達夫宅第潛園爽吟閣，因病滯留至

8 月 7 日後繼續南下征討，直至 10 月進入台南城後，於 10 月 28

日逝世。1898(明治 29)年台北縣新竹支廳長松村雄之進開始著手

27

推動紀念已故北白川宮能久親王之事蹟。率先於牛埔山御遺跡的

建碑，後因每年 10 月 28 日臺灣神社例祭當日，新竹城內所建齋

場，祭儀盛大，因此 1915 年(大正 4 年)新竹廳長三村三平計畫籌

建新竹神社，至 1918 年(大正 7)10 月 25 日新竹神社鎮座。1920

年(大正 9)2 月 17 日列格為縣社。

1919 年(大正 8)10 月，第八任臺灣總督田健治郎到任，標舉

「同化政策」，於翌年 7 月改革地方官制，廢全台十二廳，改為五

州二廳三市行政單位，原為桃園廳則改隸屬於新竹州，並設有桃

園郡。在此紀念北白宮能久親王的浪潮下，桃園郡內也有兩處北

白川宮能久親王御遺跡，1895 年(明治 28)7 月 29 日，北白川宮能

久親王於台北車站南進，御征台中，中途在桃園庄桃仔園土保外

小憩於蔡路氏宅，後在桃園街內武陵三一番地，由桃仔園紳商代

表顏清亮、林芳、簡朗山、劉達仁，拜謁，獻上「逢迎大駕」的

紅彩。因此 1935 年(昭和 10)12 月 5 日蔡路路氏宅被指定為北白川

宮能久親王御遺跡桃仔園御舍營所趾。紳商獻彩地，則於 1937 年

(昭和 12)建立紀念碑，指定為北白川宮能久親王御遺跡桃仔園御

休憩所趾1。

另外，在 1923 年(大正 12)8 月 25 日建立的辨天池，本為桃園

大圳組合經營的埤池，池畔本奉祀五穀大帝。當時恰逢皇太子陛

下(後為明治天皇)御巡啟，因此由當時的桃園街長簡朗山2發起，

1 《新竹州沿革史 昭和十三年版》中國方志叢書，臺灣地區第 232 號，成文出

版社，頁 713-714。 2 簡朗山:新竹州桃園郡桃園街人，明治 5 年 5 月 15 日生，曾任府評議會員、

桃園街庄約速處副長、桃園外四十三街庄事務取扱、憲兵屯所事務囑託、桃

園街庄公所長、桃園辨務署雇、桃園辨 務署第二區長、桃園街庄保甲局副

長、第一區街長兼第二區庄長、紳章、區域改正第二區庄長、埔子區長、大

禮記念章御下賜、日本拓殖株式會社監查役、桃園軌道株式會社專務取締役、

臺灣合同電氣株式會社取締役、桃園郡桃園街長、新竹州協議會員、勳六等、

瑞寶章、桃園軌道株式會社社長。《臺灣紳士名鑑》頁 115。

28

1923 年(大正 12)8 月 25 日經新竹州許可，桃園街民募集寄附金二

千四百四十七圓，隔年 5 月 18 日完工，同時奉祀辨財天、觀音佛

祖及五穀大帝，池中為東京不忍辨財天分神奉祀3。但因祭祀觀音

佛祖與五穀大帝，不為總督府文教局承認。後終獲官方認同，訂

為「豐滿社」，定於 1926 年(大正 15)10 月 15 日鎮座，後在 1937

年增祀大國主命、市杵島姬命4。是桃園郡內最早成立的社。但此

時期建立之新竹神社及豐滿社，是因應紀念北白川宮能久親王悼

念浪潮或皇太子陛下緣結地而來，與本文要談的桃園神社的設立

為不同歷史背景。

1915 年(大正 4)爆發西來庵事件，此事件死亡及判死刑人數高

達上千人，震驚日本總督府，因事件與西來庵齋堂信徒有關，總

督府隨即開始展開大規模的宗教調查。並於 1918 年(大正 7)，總

督府設立主管神社、宗教行政事務的專屬機構「社寺課」，並將神

社與其他宗教分離，正式採擇近代日本政府之見解:「神社為國家

之宗祀」、「神社並非屬於宗教」，1922 年(大正 11)神社與宗教之法

規正式分離，關於神社的法規與制度，開始趨於完備5。

1934 年(昭和 9)，「臺灣社會教化協議會」在會中提出「神社

中心說」特別強調要以神社為地方教化中心。因此開啟了各州廳

的基層組織-街庄建造神社的任務6。根據〈神社建造要項〉，為維

持神社「尊嚴」要求神社的設備規格:土地須達四、五千坪以上，

建物有本殿、拜殿、手水舍、社務所及鳥居等。神社營造費則在

3 《桃園郡要覽 昭和十二、十四年排印版》中國方志叢書，臺灣地區第 236

號，成文出版社，頁 96。 4 《新竹州要覽 昭和十五年版》中國方志叢書，臺灣地區第 229 號，成文出版

社，頁 43。 5 蔡錦堂，〈日本治台時期的神道教與神社建造〉，《宜蘭文獻》:50，頁 9 6 蔡錦堂，〈日本據台末期神社的建造-以『一街庄一社』政策為中心〉，《淡江

史學》:4，1992，頁 211-213。

29

一萬八千圓左右7。

1936 年(昭和 11)10 月第十二任新竹州知事赤崛鐵吉到任，

1937 年(昭和 12)1 月 28 日所召開的新竹州通常州會暨預算附議，

赤崛鐵吉的施政演說即提到，因國際局勢處非常時期，島民和日

本臣民達到一元化為立即要務。因此首先需要透過涵養敬神思想

以學習日本精神的真髓，因而計畫州下苗栗、桃園、中壢、通霄

神社的興建。且為因應皇紀 2600 年紀念，新竹神社的神域擴張計

畫，很高部分需要用州費負擔，則以昭和 12 年一萬圓的臨時補助

費支付8。且為涵養州民敬神思想，因而舉辦各項神社團體參拜等

計畫，以及各項作興國民精神的訓練，昭和12年的歲出臨時部裡，

國民精神總動員費達一萬五千八百三十七圓9。可看出赤崛鐵吉上

任後，對於提倡國民精神的施政為首要任務。

因此新竹州內各郡的神社建造，先後有通霄神社於昭和 12 年

建立，苗栗神社和桃園神社都於昭和 13 年建立，隨後昭和 14 年

中壢神社建立。昭和 15 年頭分神社、竹南神社建立10。在神社下

還有社及遙拜所，新竹州內有二社、六祠及二遙拜所。分別為豐

滿社、大溪社11，大湳祠、十八兒祠、角板山祠、カウボー祠、ガ

7 臺灣總督府文教局編，《現行臺灣社寺法令類纂》(帝國地方行政學會，昭和

十一年)，頁 523。 8 《新竹州沿革史(一) 昭和十三年版》中國方志叢書，臺灣地區第 232 號，成

文出版社，頁 195-198。 9《新竹州沿革史(一) 昭和十三年版》中國方志叢書，臺灣地區第 232 號，成

文出版社，頁 285。 10《新竹州管內概況及事務概要(十二) 昭和十五年版》中國方志叢書，臺灣地

區第 231 號，成文出版社，頁 22。 11 昭和 7 年 10 月 30 日鎮座的大溪社，為新竹州較早成立的社之一，是地方自

行主動要求成立神社，訂址於大溪公園內招魂碑附近，預定祭神為臺灣神社

及開山神社二神。〈御大典紀念 大溪神社 官民立案〉，《臺灣日日新報》昭

和 2 年 7 月 25 日第 n04 版。最後祭神與桃園神社同樣為開拓三神、北白川

宮能久親王。《大溪誌》中國方志叢書，臺灣地區第 234 號，成文出版社，

頁 6。

30

オガン祠12及尖石祠，中壢遙拜所和大湖遙拜所13。但是，國家建

造神社政策雖以「一街庄一社為目標」，因神社建造及維護，經濟

負擔龐大，但遷就經濟因素，神社設立仍採「一郡一社」來執行14，

所以新竹州內也是以「一郡一社」為實施成果。

第二節 桃園神社的興建

桃園神社的籌劃從 1936 年(昭和 11)開始。當年 7 月 22 日，

桃園神社由第七任桃園郡守宮野為長15所提案，經得郡民贊成，決

定以五萬餘圓建設。同年 11 月櫻井博士來台選址，定於桃園街東

北方一無名山麓中(大檜溪王侯坑)16，可眺望桃園街全景甚至中壢

平原17。定址後，桃園神社預定於 1937 年(昭和 12)12 月動工，預

定總坪數三萬坪。

日本神社的選址，為了能順利與神交涉，通常選於清淨、具

有許多林木之處。日本來台後，各城市的基地選擇，也依循日本

本土經驗。臺灣各神社設置地點，依照配置可歸納四種:一、於既

12

角板山祠、カウボー祠、ガオガン祠，都為大溪郡所管祠，均於蕃地內。祭

神皆為豐受大神與北白川宮能久親王，鎮座日期相當接近，角板山祠為昭和

13 年 8 月 15 日，カウボー祠及ガオガン祠，分別為同月 16 日及 17 日。《大

溪誌》中國方志叢書，臺灣地區第 234 號，成文出版社，頁 7。 13 新竹州役所編，《新竹州要覽 昭和十五年版》中國方志叢書臺灣地區第二二

九號，成文出版社，頁 44。 14 蔡錦堂，〈日本據台末期神社的建造-以『一街庄一社』政策為中心〉，《淡江

史學》:4，1992，

頁 217。 15

宮野為長，明治 21 年 6 月 21 日生，香川縣人。曾任西螺信用購買販賣利用

組合長、大藏省坂出專賣局書記、臺灣總督府民政部土木局庶務課勤務、臺

灣總督府民政部土木局地方課勤務、總督府地方理事官、新竹州大溪郡守、

臺中州大甲郡守、新竹州桃園郡守、第五十八區酒類賣捌人。《臺灣人士鑑》，

頁 387。作為桃園郡守任期為昭和 9 年 9 月到昭和 11 年 12 月。 16 〈桃園神社建設に決定 本年末工事に著手〉，《臺灣日日新報》昭和 11 年 7

月 22 日第 5 版。 17

〈桃園神社竣工 眺望絕佳の春日山の中腹に 二十二日鎮座祭〉，《臺灣日日

新報》昭和 13 年 9 月 20 日第 5 版。

31

有市區或都市計畫街廓內，例如:台東神社。二、設於公園內，例

如:台中神社。三、設於城市郊區的丘陵中腹，此類神社最多。桃

園神社即屬於這類。四、設於和北白川宮能久親王有淵源之處，

例如:新竹神社18。

桃園神社的選址上重點是，桃園神社的神苑建造需要一幽靜

環境，透過林木使參拜者感受神社境內肅穆氣氛。當時的神苑修

築時，便知會了新竹州知事赤崛鐵吉，指定建立於距離桃園街十

八丁19，標高約七百零一尺的無名山麓中，因為有樹齡三十年左右

的內地松20數萬株，是興建神苑的理想地域。佔地五萬五千餘坪的

神苑於 1938 年(昭和 13)十月竣工21。過後，此無名山，因環境近

似於奈良春日山，被命名為春日山，也就是現在的虎頭山。從神

社境內放遠望去，眼下就是桃園街，可以欣賞桃園平野的大自然

之美，遠方還可見中壢平原之夕陽，後方是濃密的黑松密林，左

右大檜溪遠山綿延不斷22。

18 黃士娟，〈日治時期臺灣宗教政策下的神社建築〉，《史聯雜誌》:33，1998，

頁 8-9。 19

丁(ちょう)為昭和時期距離單位，換算現今使用單位，一丁約為 109.09公尺。 20 現桃園縣忠烈祠仍見有臺灣肖楠、烏心石、大頭茶等老樹，也有其他如:臺

灣二葉松、龍柏、山櫻、尤佳利、黃金榕等喬灌類木。李乾朗，《桃園縣第

三級古蹟 桃園忠烈祠調查研究》桃園縣孔廟忠烈祠聯合管理所，頁 44-45。

但神苑內日本松廣植的景況，今已不復見。 21 〈桃園神社の上棟式〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 6 月 11 日第 7 版。 22

〈桃園神社竣工 眺望絕佳の春日山の中腹に 二十二日鎮座祭〉，《臺灣日日

新報》昭和 13 年 9 月 20 日第 5 版。

32

圖 4 昭和 18 年度桃園都市計畫事業街路新設公事施行箇所一般圖 來源:黃

武達編著，《日治時期臺灣都市發展地圖集》南天書局出版，2006。

從鳥居外的石階，沿著山坡而下的參拜路線，設立有參宮道，

兩旁並種植地方人士奉仕的尤加利樹23，由桃園郡役所組織的奉贊

會，投入工程費十萬圓興建建築及參宮道。1937 年(昭和 12)1 月 7

日參宮道開工，參宮道從東門溪昭和橋開始，全長 2500 米，若完

成有可能是全島最長的參宮道。參宮道在南崁溪橋一帶，於 1937

年(昭和 12)1 月 9 日入札架工事，則預定 4 月中旬完竣24。從桃園

23 〈公學校兒童らが 參道並木を植込む〉《臺灣日日新報》昭和 12 年 3 月 24

日第 5 版。 24 〈桃園神社建立に 地方住民が奉仕 參宮道は既に九分通り完成 明治節を

33

郵局往神社的參宮道上，有座木造的東新橋腐朽不堪，往來交通

非常危險，從 1937 年的秋天開始施工，並更名為昭和橋，採用和

臺灣神社前的明治橋相同材料，堅固又美觀25。

圖 5 桃園神社參宮道旁隱約有水池 來源:陳盛增提供

圖 6 桃園神社圖 來源:大塚清賢，《非常時下的臺灣全貌》(東京:中外每日

新聞社，昭和 14)，國立臺灣大學圖書館藏。

トレ鎮座祭〉《臺灣日日新報》昭和 12 年 2 月 10 日第 5 版。

25 〈美觀の昭和橋〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 1 月 16 日第 5 版。

34

為分別出神社聖域，神社需用「鳥居」作為空間的分隔，桃

園神社共有三個鳥居。分別由桃園陳合發商行，桃園產業組合、

共榮會、米穀協會獻納共三千圓給郡役所做為建造大鳥居之用。

桃園郡役所將陳合發商行的大鳥居立於御神殿前;產業組合與共

榮會則立於宮前橋前;米穀協會則建立高三十五尺的鐵筋混擬土

製大鳥居於昭和橋前26。

在鳥居形式上，日治早期的神社建造對鳥居形式較不受限，

當時臺灣較流行較矮、方直的靖國鳥居。例如:第一代新竹神社、

台南神社。其他還有黑木鳥居、白丸鳥居27。1934 年(昭和 9)以後，

因應戰爭持續擴大，為強化臺灣民心，廣為建造神社外，並嚴格

規定神社建築形式。言明「神明造」神社，鳥居需採內宮鳥居(伊

勢鳥居)，為「流造」的神社，則用明神鳥居28。因此，「流造」的

桃園神社即採用兩柱單間的「明神鳥居」。鳥居為混凝土製，表面

洗石子。

神域內廣闊約有十九甲，將山的中腹切開造神殿，桃園神社

社殿於 1938 年(昭和 13)1 月 20 日起工至 9 月完工，並非採用臺灣

常見的神明造，而是採用流造樣式，是臺灣最早使用流造神社之

一，材料全部採用特選的檜木29。

日本本土神社多採座北朝南的方位，臺灣的神社建造也多延

續此原則，但也有為加強神社和城市關係而有例外。桃園神社的

方位則為坐東北朝西南。臺灣神社的配置特色為強調神社的中軸

26

〈桃園神社に大鳥居 街內篤志者か三基獻納〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年

7 月 15 日第 5 版。 27 賴志彰，〈臺灣殖民地神社的研究-從大環境、配置、建築談起〉，《宜蘭文獻》

50，，頁 50。 28 臺灣總督府文教局編，《現行臺灣社寺法令類纂》(帝國地方行政學會，昭和

十一年)，頁 375。 29

〈桃園神社竣工 眺望絕佳の春日山の中腹に 二十二日鎮座祭〉，《臺灣日日

新報》昭和 13 年 9 月 20 日第 5 版。

35

線，將本殿、中門、拜殿置於中軸線上，附屬建物分置左右，且

各建物為獨立個體，並無廊道相連接，此設計與日本本土的伊勢

神宮相同30。桃園神社大體也延續臺灣神社的特色，強調神社中軸

線。從鳥居到拜殿，最後至本殿，呈現一中軸線，但與臺灣其他

多數神社相較，在進入拜殿前增設了中門31。在中軸線兩側，分別

有手水舍、納庫、社務所。並在中門前配置有狛犬(高麗犬)及銅馬。

桃園神社內的神域、聖域與聖域內的神靜區、神嚴區層層以「垣」

區分，每一層高度逐次增加，最神聖的本殿在最高處32。但與臺灣

神社不同的是，桃園神社不再強調神社建物的獨立性，和祭祀相

關的附屬設施，為因應祭典舉行而設於本殿、拜殿旁。桃園神社

將本殿與拜殿相連，拜殿兩側多了側殿，本殿前增加一個「向拜」

的空間，向拜與拜殿中間多出一間「幣殿」33且在拜殿兩側後方連

接祭器庫及神饌所。

30

黃士娟，〈日治時期臺灣宗教政策下的神社建築〉，《史聯雜誌》:33，1998，

頁 15。 31 中門的型式有樓門、三門、四腳門、八腳門、棟門等，桃園神社的中門前後

共用八柱，為八腳門。 32 陳鑾鳳，《日治時期臺灣地區神社的空間特性研究》，國立臺灣師範大學地理

系博士論文，2007 頁 177-178。 33

賴志彰，〈臺灣殖民地神社的研究-從大環境、配置、建築談起〉，《宜蘭文

獻》:50，，頁 39。

36

圖 7 從此圖可見桃園神社鳥居形式 來源:陳盛增提供

圖 8 可見桃園神社第二座或第三座鳥居 來源:陳盛增提供

臺灣地區的神社建造，1918 年(大正 7)設置的「社寺課」對於

國家神道系統的神社，規定必須採用和伊勢神宮相同的神明造。

因此，受到社寺課影響的神社，例如宜蘭神社、台南神社，皆採

神明造。後 1923 年(大正 12)社寺課因經濟不景氣裁廢。及在 1938

年(昭和 13)，內務省神社局技師角南隆，將象徵大和民族最早的

37

神社建築形式-「唯一神明造」留給伊勢神宮使用，「流造34」因可

配合臺灣的闊葉林相，而作為臺灣一般神社樣式35。

為了使神社成為民眾信仰核心，日本政府在神社開始營建過

程，及神社設立之後，都會透過許多祭典儀式，使之成為臺灣民

眾的信仰中心。

1937 年(昭和 12)8 月 9 日，教化聯合會評議會於下午 1 點舉

行36，在會議過程中首先面向皇大神宮，面皇居遙拜及國歌演唱，

後討論民風作興運動及對舊慣陋習的廢止指導等相關事項，最重

要的是確定桃園神社奉定神為大國魂命、大已貴命、少彥名命、

豐受大神、明治天皇及能久親王。大國魂命、大己貴命及少彥名

命，為日本《古書記》、《日本書紀》中的開拓三神，能久親王則

為征台時死於臺灣的北白川宮能久親王。以上皆為臺灣神社及新

竹神社的祭神。另外，為強化國民精神加祀明治天皇，以及桃園

為重要農業產地而加祀豐受大神。

在此之後，桃園神社於 1937年(昭和 12)9月6日舉行地鎮祭37。

地鎮祭為建物剛開始建造前最重要的儀式，為求營建工事期間減

少侵犯大地主神及鎮守地方士紳的領域，並祈求工事順利完成及

建築物使用永用安定38。除了地鎮祭外，報載的重要建築祭典還有

上棟式及鎮座祭。

34

流造受到中國佛寺木結構的影響，而較多曲線。 35

黃士娟，〈日治時期臺灣宗教政策下的神社建築〉，《史聯雜誌》:33，1998，

頁 10。 36 〈教化聯合會 評議員會開催〉，《臺灣日日新報》昭和 12 年 8 月 11 日第 7

版。 37 〈桃園神社地鎮祭 けふ嚴に執行〉，《臺灣日日新報》昭和 12 年 9 月 8 日第

5 版。 38

青山社編集部編，《[実用]建築儀式集成～地鎮祭から落慶法要まで》(大阪:

青山社，1998)

38

1938年(昭和13)6月10日上午10點，桃園神社上棟式舉行39。

上棟式是建物新築工事進行中，主要構架工程完成後，所進行的

屋架主棟木及棟札安置儀式。棟札多採檜木為材料，規格大小之

寸法以吉尺配合。棟札主要是為了讓後世子孫了解建築物的歷史

緣由，及感謝相關建築工事人員，棟札正面記載神祇名稱、祈願

文、建物名稱40。根據李重耀所記載上棟札內容:41「奉上棟 手置

帆負神 屋船豐受比賣神 屋船久久能智神 彥狹知神」。「屋船久久

能智神」及「屋船豐受比賣神」是一般家屋的守護神，而「手置

帆負神」及「彥狹知神」為工匠的守護神。棟札裡也會記載建築

的時間及建築工事關係者，桃園神社的棟札就詳細的紀錄，桃園

神社的相關工事者:工事設計者為春田直信42；工事監督者:春田直

信和辛野千一;頭樑為藤島敬介。工事關係者:桃園神社建立奉贊會

長為桃園郡守谷義廉;副會長為本山直枝 及簡朗山;常任委員:井

建次、內田清志;幹事:田中右左。黑頭樑:藤島友吉;工匠:田作次、

木山郡喜、小林重造、小林賴義、福永有信、藤田明、藤島末廣、

園義盛、藤島正十43祭主:新竹神社的社司宮嶋由多加44。

最後是鎮座祭，本來報載定於 11 月 3 日，適逢明治節佳辰，

舉行鎮座祭。御靈代為明治神宮、臺灣神社及外一神 。後來，1938

年(昭和 13)8 月 20 日，因應桃園神社將竣工，桃園郡役所召開為

39 〈桃園神社 上棟式〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 6 月 11 日第 7 版。 40

青山社編集部編，《[実用]建築儀式集成～地鎮祭から落慶法要まで》(大阪:

青山社，1998) 41

李重耀的《從日本神社談桃園神社修建》，1992，頁 93。據李學忠說法，棟

札照片為李重耀編輯此書時，從春田直信的遺孀手中取得。 42 春田直信，名古屋人。曾任春田建設會社取締役、新竹州官吏。見《臺灣人

名關係簿》，頁 143。 43

根據李重耀的《從日本神社談桃園神社修建》，1992，頁 93。內附 1986 年

後修繕桃園縣忠烈祠時，內藏桃園神社上樑式的紀念木牌內容。 44 宮島由多加，京都府宮津町人，1911 年(明治 44)自三重縣立宇治山田中學畢

業來台，臺灣總督府國語學校師範部畢業後，歷任苗栗小學校、新埔、關西、

中壢各公學校訓導之職，1934 年(昭和 9)3 月赴任新竹神社社司。

39

時四小時的奉納催物打合會，確定鎮座祭將於 9 月 23 日開始，進

行十天官民同歡的各種祭典。例如:演藝、謠曲、相撲、劍道、柔

道、假裝行列、變裝者尋寶等活動。且因應戰爭時局擴大將進行

各種提升國民精神活動45 。1938 年(昭和 13)9 月 5 日桃園神社總

工程宣告完成，總工費約二十萬圓46。

桃園神社鎮座祭於 1938 年(昭和 13)9 月 23 日舉行。23 日的

鎮座祭從早上 8 點舉行修袚，新竹州知事赤堀鐵吉47以下官員，多

數都列席。同時也將任命初代神官櫻井重夫48。上午 9 點先進行神

45 〈奉納催物 打合會 廿日桃園郡で〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 8 月 23 日

第 5 版。 46 〈桃園神社竣工 眺望絕佳の春日山の中腹に 二十二日鎮座祭〉，《臺灣日日

新報》昭和 13 年 9 月 20 日第 5 版。。 47 赤堀鐵吉，明治 23 年 4 月 3 日生，大阪府人，東京帝大法科大學法律科。

歷任新竹州知事、愛知縣屬、內務部學務課勤務、臺灣總督府警視、臺南州

警務部警務課長、臺南州理蕃課長、臺北州內務部教育課長、高雄州警務部

長、補高雄州內務部長、補臺中州警務部長、臺灣總督府事務官、殖產局鑛

務課長兼商工課長、殖產局山林課長兼鑛物課長、營林所庶務課長兼文教局

學務課長、文教局學務課長、殖產局農務課長、臺灣總督府專賣局庶務課長、

臺南警務課長。《南進日本之第一線に起つ－新臺灣之人物》，頁 26。 48 櫻井重夫，山口縣人，1925 年(大正 14)進入日本東洋大學支那哲學科就讀。

1926 年(大正 15)進入日本官幣中社金崎宮任職，1939 年離日至臺灣神社任

職。後擔任桃園神社社掌一職直至日本戰敗離台。《敬慎》臺灣神職會，1939，

圖 9 右後方為桃園神社社掌櫻井

重夫 中為中壢神社社掌三森淳男

來源:陳盛增提供

40

殿祭、神門祭，下午從臺灣神社迎回御靈代，4 點由桃園郡守谷

義廉等進行祭祀奉安典禮，晚上 8 點 10 分由奉安所出發，所到之

處都有街民迎接御靈代，當時還下了小雨落在由青年團、學校、

部落振興會所奉仕的兩千五百米道路上，9 點舉行鎮座祭，活動

一路到晚上 11 點結束49。24 日舉行臨時奉幣祭(新竹州時報按臨時

奉仕幣社)50，25 日臨時奉祝祭，由桃園郡守谷義廉率以下各官衙、

街庄長、學校、銀行、會社、組合、其他機關代表者及主要郡民

集合舉行。然後，各官衙團體、桃園農業學校、郡下個小公學校、

各男女青年團，正式參拜完後，由一般郡民參拜51。那天，桃園小

學校、第一公學校組織樽神輿，在街內遊街練習，桃園街內洋溢

著空前的歡樂氣息。同天還有奉祝燈、御神燈裝飾，各團體扮裝

遊行，晚上在桃園小學校講堂有電影欣賞，在桃園座舉辦素人演

藝會52。

到了第四天，鎮座祭的活動仍如火如荼的舉行。奉納音樂演

奏由桃園雄志會音樂團主辦，在桃園座開演，當天晚上八點開始，

指揮者邱創忠率領會員三十五名出席，演奏曲目有:愛國行進曲、

敷島艦、愛國婦人歌、濤の昔、少年航空兵、皇軍を想ふ、波上

のワルズ、臺灣行等歌曲…53隔天 9 月 28 日，由街商工會主辦的

變裝活動，於晚間 8 點舉行。同時桃園音樂會主辦的尋寶活動在

桃園公園舉行，於晚間 10 點結束54。除了音樂會、遊戲外，運動

頁 34。

49 〈莊嚴なる桃園神社鎮座祭空前の奉祝行事〉，《新竹州時報》昭和 13 年 10

月 05 日 50 奉幣，在諸神面前獻上天皇直接參拜的幣帛 51 〈桃園神社の鎮座祭 嚴肅裡に執行さる〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 9 月

25 日第 n2 版。 52 〈尊神輿が勇ましく 街內を練廻る 桃園は空前の賑ひ〉，《臺灣日日新報》

昭和 13 年 9 月 28 日第 5 版。 53

〈奉納音樂演奏〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 9 月 29 日第 5 版。 54 〈變裝、寶探しに，全街大賑ひ 桃園神社鎮座祭行事〉，《臺灣日日新報》

41

比賽也是鎮座祭的重頭戲，有兒童相撲、武道、網球、軟式棒球、

游泳等55)，9 月 29 日是桃園神社鎮座祭第七天，奉納馬術大會由

桃園奉贊會馬術部主辦，於桃園農業學校前馬場舉行，桃園郡守

谷義廉以下官員多參與。馬術部長為警察課長內田清志56率騎士十

一名，先於桃園神社參拜後巡街，進行各種馬術活動57。同天早上

9 點，在三所公學校校園中舉行奉納野球大會，稅務、庶務等機

關團體一起比賽棒球，最後由稅務團獲勝58。

鎮座祭延續至 10 月 2 日結束，過後桃園神社確立為桃園地方

的神道信仰中心，地方神社每一年重大祭典，桃園神社定於每年

11月 3日適逢明治節，舉行例行祭典。1939年(昭和 14)的神社祭，

即由桃園郡守吉森八郎59率以下官員至桃園神社參拜，並舉行兩日

祭典，祭典內容有奉納假裝行列、陣太鼓、御神輿於桃園繞街等60。

1940 年(昭和 15)的桃園神社祭，因慶祝記元兩千六百年而盛大舉

行。桃園郡當局為了有效宣揚皇道精神，決定編定預算七千圓投

入大規模的神社祭，慶祝主委員為桃園郡守築地憲治61，副委員有

昭和 13 年 9 月 30 日第 5 版。

55 〈桃園神社 鎮座祭 二十三日舉行〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 9 月 15 日

第 5 版。 56 內田清志，熊本縣鹿本郡來民町人，曾任桃園郡警察課長、警察、苗栗郡警

部補、警部、竹南郡警察課長、大湖郡警察課長《新竹州の情勢と人物》，

頁:399。 57 〈奉納馬術大會 桃園街で催さる〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 10 月 1 日

第 5 版。 58 〈稅務團獲勝 桃園の奉納野球〉，《臺灣日日新報》昭和 13 年 10 月 1 日第

5 版。 59

吉森八郎，佐賀縣東松浦郡玉島村人，明治 35 年 5 月 28 日生，曾任新竹州

桃園郡守、佐賀縣廳、佐賀縣屬、新竹州屬、臺北州屬、臺北州知事官房會

計課長、臺北州知事房文書課長、臺灣總督府地方理事官、高雄州旗山郡守。

《新臺灣を支配する人物と產業史》頁 296。 60 〈桃園神社祭 全街舉祝