CE NU VEDEM CND NE UITM LA FILME?

Diac. dr. Adrian Sorin Mihalache

Industria filmului are tot mai multe

producii de aciune, destinate tinerilor

Filmul se dovedete astzi spaiul unor consistente experiene ale imaginarului. Exist un continuum i/sau o coabitare ntre real i fantastic, ntre natural i supranatural, ntre terestru i extraterestru, ntre personajele filmului (structural asemntoare spectatorului) i capacitile/forele lor ieite din comun. Tot mai mult, filmul propune o (i)realitate care se vrea superioar celei aflate dincoace de ecran. Are privilegiul c i se cere s existe doar bidimensional. Pelicula vrea s par mai fascinant dect realitatea, pentru c se poate sustrage determinrilor contingenei, fr ns s-i diminueze consistena. Dimpotriv.

Cteva invenii i inovaii, puse n serviciul

comunicrii publice, urmau s schimbe n cteva decenii faa cultural a lumii. Inventarea telegrafului (1858), emitorului radiofonic (1874), a telefonului (1876), a radioreceptorului (1918) i a televiziunii n culori (1928) vor produce modificri considerabile n expresiile i comunicarea artelor, n produciile culturale n general.

Sub impactul tehnologiei, devin posibile numeroase construcii imaginare, care diversific i mai mult producia de film. Introducerea sonorului i a culorilor elimin diferenele majore fa de realitate. Prelucrarea computerizat a efectelor speciale extinde libertatea de creaie a scenaritilor i regizorilor, iar producia digital rafineaz produsul artistic, nct rupturile ntre realitate i trucaj devin insesizabile. Cu sunet i culoare, cinematograful ndrznete s concureze realitatea nsi, cu un produs artistic care vrea s o substituie sau s o destituie.

Filmul ca produs de consum Dezvoltarea industriei filmului n ultimele decenii a

fcut ca produciile cinematografice s mprumute tot mai mult caracteristicile mrfurilor. Productorii se orienteaz adesea spre scenarii care s se vnd cu

succes, pe ct mai multe piee. Naraiunea sau povestirea sunt secundare n raport cu profitul; toate naraiunile au fost fcute ca s scoat profit, dar filmele cu poveste au scos profiturile cele mai mari, ajungnd astfel s devin sinonime cu ideea de profit1. Iar intercondiionarea media-consum n difuzarea filmului a industrializat producia cinematografic.

Tiparul vechiului canon estetic este nlocuit. Destinatarii, altdat persoane iniiate, sunt acum membrii unor mase largi ale clasei mijlocii, eterogene. Miza iniial, culturalizarea, devine acum entertainement i profit economic direct. Inspiraia este nlocuit cu prospectarea pieii, iar vernisajul, cu puternice campanii publicitare.

Adolescenii i lumea filmelor n privina publicului format din adolesceni, filmul

are coordonate speciale. El se bazeaz mai mult pe micare, pe cadre multiple, pe scene i locaii diferite de durat scurt; o dinamic rapid, replici scurte, fire narative dezvoltate succesiv, pe mai multe planuri, n mai multe temporaliti i uneori n lumi culturale sau simbolice cu totul diferite. Toate acestea interzic, de cele mai multe ori, exerciiul contemplativ. n acelai timp, filmele propun o experien psihologic ce solicit participarea spectatorului.

Comunicarea globalizat a lrgit deja percepia spaiu-timpului, solicitnd omului contemporan conectarea frecvent la spaii culturale i registre orare diferite, n profesia pe care o are sau n cltoriile de vacan. Spectatorul, pe de alt parte, experimenteaz ceva similar. Filmele sunt n competiie cu aceast dinamic socio-comunicaional. Pentru a putea rmne spectacol intens, surs de autentic uimire, filmul este obligat s creasc oferta de senzaie i surpriz.

Am pomenit toate acestea aici, n cadrul unei rubrici destinate religiei i tiinelor, tocmai pentru c filmul este un produs cultural cu importante efecte psihologice de factur educaional, care constituie tema multor cercetri tiinifice. n acelai timp, modelele propuse de industria filmului, n special n produciile destinate copiilor i adolescenilor, sunt n multe situaii departe de valorile spirituale autentice.

Producii video, ajustate psihologic n privina produciilor video adresate copiilor, n

special dup anii 1960, ptrund n cinematografie i n desenele animate roboi, androizi sau extrateretri. Ei substituie eroul clasic, nzestrat cu caliti morale. Noile personaje traverseaz o naraiune complex, unde pericolele sunt uneori de nivel planetar sau cosmic. Pericolele mari solicit tensiuni mari i confisc atenia i emoia micilor spectatori. Un film bun este, pn la urm, unul care ine respiraia i celor mai mici, ceea ce nu este dect o simpl

1 Elizabeth Cowie, Naraiunea clasic versus cinematograful Hollywoodian, n rev. Secolul XXI, nr. 10-12, 2001, p. 70. Filmul ET, al regizorului Steven Spielberg a fost vizionat de 220 de milioane de telespectatori. Anne Carol, Jean Garrigues i Martin Ivernel, Dicionar de Istorie a secolului XX, Editura All Educational, Bucuresti, 2000, p. 56.

2

adaptare a filmului la structurile psihicului lor, mult nlesnit de caracterul imaginar i simbolic al lumii caracteristice acestor vrste. Invazii de civilizaii strine, pericolul exterminrii sau personaje malefice cer capaciti pe msur pentru eroii care aduc deznodmntul fericit. Ei au capaciti combative supra-omeneti, for fizic ieit din comun, puteri extrasenzoriale, musculatur, armament, expertiz n lupta corp-la-corp etc.. Ei reuesc s fie nvingtori, n cele mai dificile situaii, i impun, pn la urm, valorile i convingerile, reuesc, cel mai adesea prin eforturile proprii i prin auto-determinare, s depeasc toate ateptrile, sunt seductori, armani, emancipai, inteligeni, puternici, bogai, frumoi, instruii, norocoi, temerari, inspirai, ncreztori n propriile fore. Au toate trsturile care s-i propulseze n capul listei modelelor culturale pentru adolesceni i tineri. Un studiu mai vechi (1987) a constatat faptul c elevii unui colegiu au selectat ca modele n primul rnd personaje din lumea TV 2 . ntregul limbaj i comportamentul copiilor respir atmosfera suficienei i ndreptirii de sine, a nesupunerii, a lipsei de respect, a autodeterminrii3.

Cinematografia psihotrop Adesea, adolescenii gsesc, n fimele care li se

adreseaz, coninuturi care i activeaz psihic, referitoare la putere, erotism sau la afirmarea de sine. n personajul care a ngenuncheat mediul ostil, care a evitat catastrofa, adolescentul gsete reeta, masca de care are nevoie pentru a-i reglementa raporturile cu lumea. Filmul rmne, pentru aceast vrst, o coal episodic, extrem de eficient n actul de impunere a unor personaje-modele i comportamente. Aceasta i datorit faptului c adolescentul folosete filmul ca soluie-interfa ntre el i lume, cutnd s se asigure c poate atrage i reine lumea. Eroul, cules din oferta bogat de personaje din filme, pare s aib toate calitile pe care adolescentul le caut.

n construcia lui sunt folosite importante mijloace tehnice/stilistice care utilizeaz potenialul psihic uman. Filmul cunoate i exploateaz mai mult i mai bine resursele i resorturile psihologice ale spectatorului, n forme i intensiti pe care, prin propriile fore i practici sau n condiiile vieii curente, spectatorul nu le atinge. Prin aceasta, filmul este o experien (psihologic) inedit i riscant, care nu-i gsete nici un alt corespondent n realitate. Olivier Clement consider pe bun dreptate cinematografia o art a psihicului sau o art a imaginarului, solicitnd mai mult dimensiunea psihic dect cea cultural de factur relaional.

Dar eficacitatea filmului, ca produs ce propune o experien psihologic intens, nu se oprete aici. Numeroase cercetri dovedesc faptul c experiena vizualului determin procese neurofiziologice foarte

2 Virgil Gheorghiu, Efectele televiziunii asupra minii umane i despre creterea copiilor n lumea de azi, Editura Evanghelismos, 2005, p. 294.

3 Christopher Lasch, The culture of Narcissism, W.W. Northon&Company, London, 1992, pp. 73-73, Apud. V. Gheorghiu, op. cit., p. 271.

precise. Dependena de televizor, relaxarea rapid, posibil prin evadarea n spaiul ireal al filmului, apar n condiiile unei activri psihice neobinuite, produs de experiena tele-vizionrii. Activitatea creierului devine preponderent n emisfera dreapt, sunt eliberate endorfine, care sunt cunoscute ca generatoare de obinuine ce pot crea dependent 4 . n mod inevitabil, excesul vizionrilor de film a suscitat aprecieri psihanalitice, unele dintre ele extrem de critice la adresa productorilor ce exploateaz spectatorii care nu i cunosc, de cele mai multe ori, nici resorturile interne, nici vulnerabilitile.

Filmul - o fals interfa cu lumea Filmul de televiziune este unul din contribuabilii cei

mai importani, n transformarea societii moderne ntr-o societate a spectacolului (G. Debord), ntr-o societate de privitori pasivi i neputincioi. Foarte adesea, prin film, subiectul i poate tri nepedepsit pulsiunile, pasiunile i viciile, poate tri gama complet a emoiilor interzise: incest, viol, homosexualitate, sadism, furt si trdare5. ...Ecranul se intersecteaz cordial cu dorinele i reprezentrile noastre i devine forma concret a lumilor noastre psihice. (...) Masa total a reprezentrilor n film, televiziune i publicitate i expansiunea exponenial a informaiei, nu numai c amenin integritatea lumii private, ci de fapt desfiineaz nsi distincia dintre privat i public6.

Prezent i activ n dinamica cultural a comunitii, filmul ca spectacol schimb chiar raportul (tele)spectatorului cu lumea, schimb raporturile tinerilor cu familiile lor i percepia de sine. (I)Realitatea consistent a produciilor filmice, libertatea de micare, dinamica naraiunilor, depirea limitelor prin ficiune fac din film un univers complex de stimuli de care o parte important a consumatorilor (ab)uzeaz, nereuind s se deprind. Pentru consumatorul credul, filmul se dovedete a fi un spectacol gratuit, dar riscant, care alieneaz pentru c ofer totul fr s solicite dect n aparen, impune modele, eludeaz judecile critice, prin subterfugii psihotrope; o iluzie preparat tiinific pus n oper de mijloace tehnice, de o consisten care pare s concureze cu succes nsi realitatea.

Simurile - ferestre ctre frumuseea lumii

create Omul poate experia lumea, prin simuri, i o poate

nelege prin puterile lui sufleteti. Faptul c trim o astfel de via, n care putem vedea natura nconjurtoare, putem recepta prin simuri sunetele ce se produc n jurul nostru, forma i textura lucrurilor, reprezint un dar nepreuit. Alctuirea omului, ca fiin deschis spre lumea lucrurilor create, a uimit i pe Sfinii Prini. Privind apoi trupul, se minuneaz cum ochii, urechile i limba primesc din afar cele de trebuin, dup voia sufletului; ochii, prin lumin, urechile prin aer; i nici unul din simuri nu mpiedic

4 Virgil Gheorghiu, op. cit., p. 187. 5 Ronald Brunner, Psihanaliz i societate

postmodern, Editura Amarcord, Timioara, 2000, pag. 55-56.

6 Connor, Steven, op. cit., pp. 243-245.

3

pe cellalt i nu poate face ceva n afar de scopul sufletului7.

ns, prin simuri nu primim doar frumuseile creaiei vzute. i spectacolul ireal de senzaii, propus de industria filmului, poate coplei simurile. Cucerii de irealitatea filmului, tinerii i adolescenii eueaz, pentru un timp, ntr-o lume fictiv, chiar n vremea cnd apar cele mai adnci ntrebri cu privire la aceast lume i la viaa lor n ea, chiar n vremea cnd ar trebui s se nfiripe n ei convingerile de via i s se aeze fundamentul credinei.

Lumea senzaiilor i viaa curat Restaurarea i desvrirea omului, ns, ine de o

altfel de ntrebuinare a simurilor i puterilor sufleteti. S ne silim de-a ajunge s crmuim simurile prin raiune i mai ales s nu ngduim ca ochii, urechile i limba s priveasc, s asculte i s griasc n chip ptima, ci spre ctigul nostru. Cci nimic nu alunec mai uor spre pcat ca aceste mdulare, dac nu sunt stpnite de raiune; i nimic nu ajut mai mult la mntuire ca ele, dac le crmuiete i le duce raiunea spre cele ce trebuie i spre cele ce vrea ea. Dac acestea nu lucreaz cu rnduial, atunci i mirosul se moleete i pipitul se ntinde cuteztor i un roi ntreg de patimi se adaug. Dar inute n rnduial de raiune, se ivete pace mult i linite statornic de pretutindeni8. Sf. Maxim Mrturisitorul scrie: De vrei s fii drept, d fiecrei pri din tine, adic sufletului i trupului, cele de care este vrednic. Prii raionale a sufletului d-i citiri, vederi duhovniceti i rugciune; iuimii d-i dragoste duhovniceasc ce se opune urii; prii poftitoare d-i cumptare i nfrnare; iar trupului hran i mbrcminte, atta ct sunt de trebuin9.

Toate acestea sunt necesare pentru c exist o strns legtur ntre felul cum sunt ntrebuinate simurile i viaa sufleteasc, n special aa cum este aceasta trit n lucrarea virtuilor. Potrivit Sf. Nichita, cele cinci simuri trebuie unite cu cinci lucrri: privegherea, cugetarea, rugciunea, nfrnarea i linitirea. Cel ce i-a unit cu acestea simurile trupului, mpreunndu-i vederea cu privegherea, auzul cu cugetarea, mirosul cu rugciunea, gustul cu nfrnarea i pipitul cu linitea, i curete repede mintea sufletului su i, subiind-o prin acestea, o face neptimitoare i strvztoare10.

Printele Stniloae comenteaz aici c simurile sufletului se unesc cum se cuvine cu cele ale trupului mai mult pentru a le nfrna pe cele din urm, dect pentru a le potena. Dar, cu vremea, energia simurilor trupului nduhovnicit ntrete simurile sufletului: privegherea vede, meditaia aude, nfrnarea gust cele spirituale. Prin toate acestea mintea subiindu-se, ntruct s-a eliberat de gndurile pmnteti care o ngroau i o tulburau, devine linitit i transparent. E linitit pentru c vede pe Cel Unul, infinit i linitit,

7 Petru Damaschinul, n Fillocalia, vol. V, p. 100. 8 Teodor al Edesei, n Filocalia, vol. IV, p. 223. 9 Sf. Maxim Mrturisitorul, Capete despre

dragoste, n Filocalia, vol. II, p. 111. 10 Cuviosul Nichita Stithatul, n Filocalia, vol. VI,

p. 223.

nemaiavnd lips s treac de la un lucru la altul, nemaifiind ngrijorat de mrginirea lucrurilor pe care trebuie s le depeasc pentru a-i nmuli cunotina i satisface poftele. Dar nu numai energia simurilor trupului se adaug la energia simirii minii, ci i invers; energia simirii minii sau a simirilor sufletului se adaug la energia simurilor trupului ntrind-o i curind-o, nct prin aceste simuri mintea poate strbate la Dumnezeu cel strveziu prin lucruri sau prezent n raiunile lucrurilor11.

11 Cf. Nota 79, n Ibidem, p. 223.