cartagena y el caribe

7/26/2019 Cartagena y El Caribe

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CARTAGENA Y EL CARIBE: RAZONES Y EFECTOS

ACTUALES DE UNA IDENTIFICACIN

ELISABETH CUNIN

Instituto de Altos Estudios de Am rica Latina, Pars,

Instituto Francs de Estudios Andinos, Bogot)


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En este texto presentar algunas reflexiones alrededor del trmino

Caribe y me detendr un momento sobre la significacin y la denicin

misma de esta nocin a partir del anlisis de la ciudad de Cartagena, en el

Caribe colombiano. Lejos de buscar una den icin del Caribe, el propsito

es,

al contrario, estudiar los discursos y prcticas que se reclaman, hoy, en

el caso de Cartagena, del Caribe para subrayar la multiplicidad de lgicas

e intereses que se ocultan detrs del trmino Caribe. A travs de este

anlisis cuestionar tres evidencias ligadas al Caribe: el Caribe son islas,

el Caribe es msica, el Caribe es mezcla de razas.

En trminos ms metodolgicos, se necesita hacer dos precisiones. Pri

mero, el Caribe es una produccin social: mi tarea, como sociloga, es de-

construir los mecanismos de esta construccin. As que ni los estereotipos

negativos asociados al Caribe en su oposicin con el interior andino (visto

como el epicentro de la nacionalidad colombiana), ni los estereotipos po

sitivos asociados hoy con el Caribe (el Caribe es isla, msica, armona ra

cial, gente alegre, fiesta...) son una realidad objetiva o natural. Segundo,

se dice a veces que las ciencias occidentales no pueden entender las socie

dades y culturas caribeas, o se les acusa de imponer sus conceptos y ma

nera de pensar. Al contrario, el Caribe, con su diversidad, la multiplicidad

de sus identidades, la no-definicin de su territorio, obliga a los cientficos

(caribeos y no caribeos) a adaptar y revisar sus conceptos y anlisis, a

cuestionar su racionalidad cientfica, sin abandonarla y sin encerrarse en

ella.

Esta presentacin naci de una observacin hecha durante un semina

rio que tena com o propsito confrontar los estudiantes e investigadores

trabajando, en el sector de las ciencias sociales, sobre el Caribe. Entre

cerca de treinta personas presentes, era yo la nica que trabajaba sobre el

Universit de Juillet, CRPLC-Universit Antilles-Guyane, juillet 1998.

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Caribe continental Colom bia), el resto de los participantes estaban intere

sados en las islas Martinica, Guadalupe por supuesto, com o islas francesas,

pero tambin C uba, Hait y Puerto Rico). La heterogeneidad y la diversidad

eran obvias en cuanto al contenido disciplinario, a las metodologas, a las

teoras, pero parece que un consenso impKcito haba sido establecido para

definir el Caribe en su sola dimensin insular. Las reflexiones sobre el es

pacio caribeo hicieron de la dimensin insular un pasaporte casi natural

hacia la caribeanidad. En este contexto, parece que haba que demostrar

la legitimidad de las investigaciones sobre Colom bia en un sem inario rela

cionado al Caribe.

Es esta asociacin entre Caribe e isla, presentada como obvia, la que

constituye el origen de estas reflexiones. Interesndose po r uno de los m r

genes de este espacio, Colombia, a veces integrada en el Caribe, a veces

rechazada, e l objetivo es cuestionar la definicin y los atributos de esta ca

ribeanidad, considerad a en otras partes com o si fuera natural y evidente. El

caso de Colom bia, precisamente po rque es am biguo, permite una reflexin

que evita cualquier riesgo de reificacin de la identidad y del territorio ca

ribeos; obliga a escapar a la tentacin d e la referencia exclusiva a un a in

sularidad que naturaliza la caribeanidad y la define en trminos esenciales.

Y e s finalmente el concepto de identidad caribea el que es as desubs-

tancializado y cuya lgica y con tomo s se pueden analizar.

El propsito de este texto es deconstruir unas evidencias h gadas a una

supuesta identidad caribea, a travs de tres temas: la isleanidad, la m

sica, la mezcla de razas. Por eso me interesar primero a la multiplicidad de

los actores que contribuyen, por sus prcticas y sus discursos, a la defini

cin

y,

ms all, a la objetivacin del Caribe, a partir del estudio del caso de

la ciudad de Cartagena: tras este trmino nico se oculta una realidad con

caras m ltiples. Luego evocar un o de los efectos de la identificacin al Ca

ribe en trminos de pertenencia tnica y racial, basndome en el estudio de

una m sica ligada a Cartagena, la champeta. Si el Caribe es una construc

cin social resultando de la coexistencia de varios intereses y lgicas, este

artefacto produce tambin efectos sociales: la historia de la champeta nos

ensea que la identificacin al Caribe puede modificar la significacin y la

recepcin de una expresin cultural com o lo es la m sica.

1. CONVERGENCIA DE INTERESES

Las reivindicaciones caribeas, muy fuertes hoy en da en Cartagena,

resultan d e una convergencia d e discursos e intereses, cada uno con su l-

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gica propia, que contribuyen a construir esa asociacin al Caribe. Sera in

teresante hacer un estudio sobre las palabras costeo y caribeo para

ver la evolucin de la utilizacin del primero hacia el segundo. La costa

es uno de los espacios-fronteras del pas, marginalizado, aislado, atrasado

en la oposicin entre la costa y los Andes, entre el margen y el inte

rior. Al contrario, el Caribe es una proyeccin hacia un nuevo espacio;

Cartagena, como ciudad del Caribe, se vuelve en una posicin central, in

termediaria entre Amrica Latina y el Caribe, pasa as de la periferia al

centro. Lo que es interesante en este proceso, es que no sigue una ruta di

recta, sino que pasa por caminos tortuosos y mltiples. Por eso m encionar

aqu algunos de los actores que hoy en da hablan del Caribe en C artagena,

para dar una imagen de esa lgica de construccin heterognea y con dis

tintas significaciones del Caribe.

1 1 LA CARIBEANIDAD COMO DESQUITE POLTICO

En 1991, Colom bia adopt una nueva Constitucin: muchos subraya

ron su carcter moderno e innovador, en particular en el campo del reco

nocimiento de derechos humanos, en trminos de participacin popular o

en la afirmacin del carcter pluritnico y multicultural de la nacin. Pero

lo que interes a los responsables polticos de la costa Caribe, son los tex

tos que conciemen las medidas de descentralizacin que confirman el pro

ceso introducido a mitad de los aos 1980. La descentralizacin existente

desde hace algunos aos ofrece as una garanta a un proceso de regionali-

zacin y de redistribucin del poder poltico que encuentra en la pertenen

cia al Caribe un vector de reivindicacin ms fuerte que las referencias an

teriores a la costa Atlntica o a la costa Norte de Colombia.

Reivindicarse como caribeo, volver a escribir la historia de la regin, de-

construir los estereotipos impuestos por el interior, es tambin darse los

medios para reclamar, de una manera legtima, un control ms fuerte de la

regin por sus propios habitantes.

En esta lgica, el Caribe no es ms la regin subdesarroUada de Co

lombia, una carga econmica, social y cultural, para el resto del pas. Al

contrario: aparece de all en adelante, si no como el actor principal de la

historia colombiana, al menos como el que tuvo el papel ms determinante,

y trata de posicionarse, no slo como el polo de desarrollo de la Colombia

del futuro, sino tambin como uno de los pilares del Caribe.

Volviendo a escribir la historia para hacer de ella una serie de luchas

heroicas por la libertad contra los piratas, contra las flotas francesas e in-

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glesas, contra la corona espaola, contra el centralismo republicano), po

niendo al da los ndices de una larga tradicin independiente declaracin

de independencia de 1811, apoyo a la independencia de Panam al princi

pio del siglo 20), la nueva generacin de polticos de la regin encuentra

as en la referencia al Caribe una legitimacin y un horizonte para sus exi

gencias de autonoma y de revancha poltica.

1 2 CULTURA CARIBEA

Antes considerada como un folklore local, con un sentido desprecia

tivo,

la cultura caribea se alaba hoy por su dinam ismo y su riqueza. Es su

ficiente evocar, para convencerse, la valoracin de la cumbia, del porro,

del mapale o el xito popular y nacional encon trado, por ejemplo, por C ar

los Vives o el vallenato en general, el xito internacional de Toto la Mom-

posina o de Joe Arroyo y ms recientemente, el xito de la champeta en

Colombia, tema al que regresar luego. La cultura constituye un lugar fa

vorable en la aparicin de una reivindicacin identitaria y de una valora

cin del Caribe en una escala nacional.

Es con Gabriel Garca Mrquez con qu ien el Caribe regresa con fuerza,

y de una m anera positiva, en la escena nacional, convirtindose en un vec

tor de contestacin regional. Garca Mrquez fue uno de los primeros en

valorar cierta identidad caribea, para desarrollar una originalidad cultural.

Lo interesante es que en Cien aos de soledad por ejemplo, se mezcla lo

particular con lo universal, o sea que la idiosincrasia de la costa ya no es

vista com o una incapacidad p ara integrarse al modelo cultural andino, im

puesto por el interior del pas. Ya la cultura costea no es tanto una cultura

atrasada, sino un smbolo de contestacin regional y de apertura al rea del

Caribe con su diversidad y su riqueza.

1 3 CARTAGENA TURSTICA

Cartagena fue clasificada como patrimonio mundial de la humanidad

por la UN ESC O en 1984; adems, desde el 3 de noviembre de 1987, Car

tagena goza de un estatuto especial: el de distrito turstico y cultural, que

otras ciudades obtendrn luego especialmente Barranquilla y Santa M arta

que son tambin ciudades del C aribe). De hecho, en Cartagena, el turismo

es una estaca de talla: es la ciudad turstica de Colombia, la postal magn

fica de un pas estigmatizado a nivel internacional. Es precisamente la ra-

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zn por la cual Cartagena se presenta como una ciudad caribea, porque

turismo y Colombia son dos trminos incompatibles. Los grupos de turis

tas que hacen una etapa en Cartagena durante su cruce alrededor del Ca

ribe,

casi olvidan que estn en Colombia. En las agencias de viaje de Eu

ropa o de los Estados Unidos no se presenta a Cartagena como ciudad de

Colombia, sino como ciudad del Caribe. Es all el objetivo de los respon

sables del Cartagena de Indias Convention and Visitors Burean (CI-

CAV B), primero de este tipo en Co lombia, oficina de turismo local nacida

de iniciativas privada s, cuyo nombre en ingls atestigua su voluntad de in

sercin internacional. Tiene como propsito hacer de Cartagena una ciu

dad del Caribe m s que una ciudad colombiana. De hecho , cuando uno co

noce la reputacin de un pas marcado por los conflictos, se entiende mejor

lo que significa identificarse con el Caribe para una ciudad como Carta

gena. De un lado, la postal asoleada de un refugio de paz; de otro lado, un

resumen de todos los males del tercer mundo.

1.4. LA DIMENSIN ECONMICA

Adolfo Meisel Roca, historiador especialista del Caribe colombiano,

en su libro

Econom a regional y

pobreza.

El caso del Caribe colombiano

se hace preguntas sobre los motivos del atraso de la economa de la re

gin^. El diagnstico establecido es similar a una condena de las pocas

coloniales y republicanas que habran favorecido la desolacin y la margi-

nalizacin de la costa; implcitamente, una recuperacin econmica posi

ble se entiende com o una ruptura con el interior andino y un anclaje siem

pre ms fuerte en el espacio Caribe.

La pertenencia al rea Caribe es sinnima, para los responsables eco

nmicos de la ciudad, de modernizacin de la economa, de desarrollo del

com ercio exterior, de mejora de las infraestructuras y de los servicios. Pro

mesas fciles, indudablemente, pero promesas que revelan bien lo que uno

entiende por caribeanidad en Cartagena: la referencia al Caribe, tanto

como una distanciacin de la crisis que toca el resto del pas, es un signo

de competitividad y de dinamismo econmicos.

^ El autor recuerda, por ejemplo, que el PIB de la regin caribea represent el 73,8

del PIB nacional (1992: 12), que el ndice NBI (Necesidades Bsicas Insatisfechas) es de

60 para la regin Caribe y de 45,6 a nivel nacional, que la tasa de analfabetismo es de

18,5

en la regin Caribe contra 10,8 para la regin centro, 13,4 para la regin orien

tal y 12,7 para la regin pacfica (1992: 31).

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1 5 LOS ACADM ICOS

Los investigadores no slo reflexionan sobre el Caribe sino que con

tribuyen tambin a construirlo, a darle una legitimidad cientfica y a defi

nir sus lmites y su contenido. Al origen del movimiento de estudio/valo

racin del Caribe, se encuentran varios intelectuales, especialmente

acadmicos quienes hicieron del Caribe el centro de sus actividades cien

tficas e institucionales. Al mismo tiempo, sus anlisis cientficos dan una

legitimidad nueva al trmino caribeo y a las reivindicaciones polticas

o culturales. Estos trabajos simbolizan la renovacin de la investigacin

colombiana, que pasa de all en adelante por la afirmacin de las especifi

cidades regionales, especialmente caribeas. Los aos 1990 fueron marca

dos,

en Cartagena, por la aparicin de un gran nm ero de iniciativas como

coloquios sobre el Caribe Seminario Internacional de Estudios del Caribe,

con su primera edicin en agosto de 1993, luego cada dos aos; primer

simposio sobre la economa de la costa Caribe en octubre de 1998) o la

creacin de centros de investigacin destinados al estudio del Caribe: el

Instituto de Estudios Internacionales del Caribe fue el primero que naci,

bajo la iniciativa, en particular, de Alfonso Muera; luego, en 1997, apa

reci el Observatorio del Caribe Colombiano, dirigido por Alberto Abello

Vives, cuyo objetivo es dedicarse al anlisis de la realidad y el desarrollo

social y econmico de la costa colombiana del Caribe. Se puede mencio

nar tambin la creacin, en 1999, de la primera Ctedra del Caribe Co

lombiano, programa de formacin universitario especializado en la costa

colombiana del Caribe, con el apoyo de las Universidades de Cartagena,

Barranquilla Atlntico) y Bogot Nacional).

El Caribe se refiere as a una multiplicidad de discursos, prcticas, in

tereses y, ms all, a una multiplicidad de definiciones. Inscribindose en

un espacio que no es definido, refirindose a una identidad que no es defi

nida, los actores, por diferentes que sean, encuentran en el Caribe un nuevo

marco de pertenencia que, precisamente porque es vago, fluido e indeter

minado, permite a cada uno encontrar los principios normativos que le

convienen . Al mismo tiempo, esta convergencia de intereses m ltiples pro

duce territorios e identidades que se renen bajo el trmino de Caribe. A

nivel ms terico, las reflexiones sobre el Caribe llevan a preguntas sobre

la relacin entre proceso de identificacin social y proceso de identifica

cin territorial.

Para concluir esa primera parte, se puede regresar a nuestro punto de

salida inicial y a la primera evidencia destacada: la asociacin del Caribe

con la insularidad. U no podra preguntarse, de forma paradjica, si Carta-

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gena no es tambin una isla en Colombia, con estos procesos de descen

tralizacin, de afnnacin de una autonoma poltica y cultural, de inde

pendencia turstica. Al mism o tiempo que construye su caribeanidad, cons

truye tambin su insularidad, en relacin con el resto del pas. Reg resamo s

finalmente a la pregunta del principio: sera que para afirmar su identidad

caribea hay que definirse como isla? O sea, no ser isla sino ms bien

construirse, identificarse como isla, en un proceso dinmico^.

Adems la asociacin al Caribe no es neutra, produce efectos sociales,

transformaciones de normas, renegociaciones de estatutos. Estudiar uno

de estos efectos sociales: la disminucin o redefinicin de las tensiones ra

ciales, a travs del anlisis de la champeta, considerada como la msica ca

ribea de Cartagena. El objetivo no es tanto hacer un estudio de la cham

peta (ver Pacini; Mosquera y Provensal) como anaUzar dos temas bien

especficos: su relacin al Caribe y su dimensin racial.

2.

DE LA CHAMPETA A LA TERAPIA O LOS EFECTOS

POSITIVOS DE LA IDENTIFICACIN AL CA RIBE

Hoy, en Bogot, se escucha champeta en las emisoras, se consiguen to

dos tipos de CDs de champeta en las tiendas y hasta se dictan cursos de

champeta. La champeta se tom a Colombia como lo dicen las promo

ciones. Pero hay que recordar que no siempre ha sido as. La cham peta era,

hasta hace unos pocos aos, una msica marginal, estigmatizada, asocial.

Y, adem s, la msica de los negros, esta palabra dicha con un sentido de

discriminacin y de rechazo fuerte.

Presentar rpidamente las etapas de la evolucin de la champeta e in

tentar mostrar que su asociacin al Caribe ha desempeado un papel im

portante para su aceptacin social *.

M sica africana, cham peta, terapia: son los nombres dados a un m ismo

fenmeno musical. Indudablemente hay ciertas diferencias entre la msica

africana, la champeta y la terapia, especialmente en trminos de cronolo-

^ Hay que recordar que las islas de Martinica y Guadalupe, aunque sein islas en tr

minos geogrficos, no se identificaron durante mucho tiempo como islas sino como terri

torios lejanos de Francia, con una voluntad de continuacin territorial e institucional con la

metrpoli. Martinica y Guadalupe se definen como islas desde hace pocos aos, precisa

mente al mismo tiempo que afirman su identidad caribea.

'' En este sentido, habra que recordar tambin el rol jugado por su legitimacin inter

nacional, especialmente a travs de la produccin de un C D y de un video en Francia.

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ga la msica africana es el antepasado de las otras), de producc in cham

peta y terapia son producidas a nivel local) o de ritmo . Pero estos tres nom

bramientos se refieren a un mismo fenmeno musical, basado en el Sou-

kous y q ue se escucha a travs de los picos.

Sin embargo, estas variaciones semnticas no son neutrales. Porque lo

que est cambiando, de la msica africana a la champeta y de la champeta a

la terapia, no es solamente la msica sino ms bien su estatuto social. Y esta

modificacin est ligada, entre otras, a la aparicin de la referencia al Caribe.

2 1

LA MSICA AFRICANA

Los actores cantantes, productores) y los aficionados a la msica afri

cana estn de acuerdo con fijar la aparicin de esta msica en Cartagena en

los aos 1970-80, trada desde frica, pero tambin desde Francia, Ingla

terra o los Estados Unidos, por los marineros de la ciudad. Esto obvia

mente no significa que las influencias musicales africanas no estuvieran

presentes mucho antes de esta fecha, a travs de msicas y bailes tradicio

nales como la cumbia, el mapale, el porro o expresiones m usicales m s re

cientes como Toto M omp osina, Joe Arroyo o el Sexteto Tabal, para men

cionar slo las ms cercanas a Cartagena. Pero el Soukous, que viene de

Congo con matiz de Mbaqanga y Highlife), el gnero musical al origen de

la msica africana, de la champeta y de la terapia slo aparece en esta

poca. Al principio m arginal, esta msica va a conocer m uy rpido una dis

tribucin im portante, especialmente dentro de los barrios popu lares, donde

se encuentran copias pirateadas.

En la actualidad, la msica africana designa a la vez la msica impor

tada de frica, generalm ente va Pars y Lo ndres , y la producc in local di

rectamente basada en las sonoridades africanas, cuyo ritmo se acelera ge

neralmente. La msica africana conserva as un sabor de exotismo y

permanece asociada al otro venido de frica. Es revelador constatar que

las canciones son casi incom prensibles con una mezcla de francs, ingls

y lenguas africanas), como si la particularidad de las palabras fuera una

prueba de africanidad. La incomprensibilidad de los textos, el alejamiento

geogrfico de la fuente de produccin de esta msica, el misterio planean

do sobre su llegada y su difusin en Cartagena contribuyen a dar a la m

sica africana una fuerte dimensin racial al mismo tiempo que se asocia a

un mundo distante y poco amenazante. La msica africana se tolera en

Cartagena, como expresin de un exotismo tnico y smbolo de una alteri-

dad cultural que no viene a molestar el orden social.

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2.2. LA CHAM PETA: DIM ENSIN LOCAL Y ESTIGMATIZACIN RACIAL

En los aos ochenta, con el desarrollo de una produccin local, la apa

ricin de nuevos grupos, la introduccin de canciones en espaol, la m

sica africana se transforma para convertirse en champeta. Ya no es la m

sica de la alteridad desencamada sino la del otro cercano, presencia fsica

inquietante. Ya no es la msica venida de otra parte sino que est a punto

de aparecer como la msica de Cartagena, ciudad que rene hoy cantan tes,

msicos, vendedores y productores.

Al transformarse en champeta, la msica africana no adquiere slo una

dimensin local. Pasa a ser ms bien el reflejo del espacio concedido a lo

negro cuando ste molesta y no respeta las convenciones ordinarias. Ya

que el otro no es esta imagen distante y estereotipada que acompaaba la

msica africana, sino una presencia, cercana y amenazante, mvil e incon

trolable. La champeta es la msica de los negros estigmatizada racial y

socialmente. En un editorial del principal diario colombiano.

El Tiempo

Enrique Santos Caldern escribi: alego, adems, que est cientfica

mente demostrado que esta cacofnica algaraba ...) prop icia comporta

mientos violentos y degenera en alteraciones del orden pblico

{El

Tiempo 1

de febrero de 1999).

Su nombre de champeta le viene de un cuchillo utilizado tradicio-

nalmente por los pescadores y los vendedores ambulantes; por extensin,

la champeta es ante todo un smbolo de violencia y delincuencia, seal de

reconocimiento de bandas que rodeaban la ciudad en medio de los aos

ochenta. El champetuo es a la vez el ladrn, el delincuente, que viene de

los barrios pobres, como el que escucha champeta. Se establece as una

asociacin directa, en la representacin colectiva, entre la msica, la vio

lencia y las poblaciones negras.

2.3. LA TERAPIA O LA NUEVA MSICA CARIBEA DE CARTAGENA

En 1982, se lanz, en Cartagena, el primer Festival de Msica del Ca

ribe. Tiene por ambicin convertirse en la escena de la msica africana y

caribea. Junto con unos programas radiales precursores, desempear un

papel considerable, no slo en la difusin y el reconocinento de la cham

peta en Cartagena, sino tambin en la transformacin de su imagen. De he

cho, el festival y los programas radiales como

Farndula Caribe Caribe

Son o Arriba caribeo

tienen un objetivo pedaggico explcito: no slo el

soukous, la msica africana, la champeta, tienen derecho a la escena p-

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blica de Cartagena, sino que se trata tambin de informar sobre sus orge

nes,

de reflexionar sobre la cultura musical afrocaribea, en un proceso

que contribuye al mismo tiempo a transformar una subcultura estigmati

zada y despreciada en fenmeno mundial digno del inters de los intelec

tuales y universitarios de todo el mundo. El festival y las emisoras van a

contribuir a la transformacin de la champeta en terapia, a travs de su aso

ciacin al Caribe.

A partir del segundo ao de existencia del festival, en 1983, en medio

de las msicas tradicionales de la costa del Caribe colombiano, del reggae,

del calipso, del zouk, aparecan, por primera vez en un acontecimiento o-

cial, y por primera vez en el centro de la ciudad, unos cantantes de cham

peta, con el grupo Son Palenque. En 1991, en la dcima edicin del festi

val,Viviano Torres se presenta com o un autntico m onarca afrocaribeo,

de nido como el rey de la Terapia Festival de msica del Caribe,

1991).

En tre estos dos momentos pasaron diez aos durante los cuales el Ca

ribe hizo irrupcin, sustituyndose progresivamente a la referencia a

frica. Diez aos durante los cuales la champeta se transform en terapia.

Sin que se sepa muy bien de dnde viene el trmino terapia, ni a quien

asignar su paternidad, no se puede ignorar la eleccin de la palabra, que re

mite a una terapia tanto fsica como moral. Al mismo tiempo, su carcter

socialmente conveniente se acompaa de la definicin de un negro cada

vez ms plido.

En otros trminos, por un lado la champeta personifica el peligro de

una afirmacin racial incontrolable, y por otro lado en la msica africana,

cada uno, blanco y negro, ocupa un lugar bien determ inado. La terapia, al

reivindicar su inscripcin en el espacio Caribe, es la expresin de un mul-

ticulturalismo a la diferenciacin aliviada. Porque el Caribe ofrece un es

pacio en el seno del cual la variedad y la diversidad no slo se reconocen,

sino que tambin son factores de promocin y valoracin a nivel nacional

e internacional; por eso la champeta se convierte en terapia, la madre

frica se transforma en hermana Caribe, la msica africana en msica ca

ribea. Es en eso en que acta la caribeanidad: permite pasar del antago

nismo racial a la multiplicidad, de la polarizacin a la armona. Pasar del

blanco y negro al color, sin que este color sea peligroso o conflictivo. La

terapia aparece precisamente como una tentativa para reconciliar los ex

tremos, para sacar la champeta del gueto y para volverla aceptable por el

resto de la poblacin, en particular, la que tiene los medios de difundirla y

de comercializarla. Tengamos en cuenta que, desde que la champeta se

llama tambin terapia, aparecieron C Ds, la venta de tienda en el centro de

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la ciudad comenz a desarrollarse, las emisoras aceptaron difundirla. Cuando

la champeta se viste de aparato, cuando la msica africana se transforma en

msica caribea, adquiere un nuevo estatuto y, en esa ocasin, un nuevo p-

blico y una difusin ms amplia.

En relacin con la segunda evidencia que hemos planteado, el Caribe

es msica, se ve, a travs de la champeta, que la msica se vuelve cari-

bea, de una manera que no es ni evidente, ni natural, ni inmediata, y que

pasa por un largo proceso de definicin y transformacin que responde a

lgicas econm icas, sociales, poltica s...

3 . CONCLUSIN

As, hoy en da, la champeta sali de su marginalizacin social y geo-

grfica, despus de su transformacin a travs de la terapia, que la valor

y la limpi; esta msica ya es aceptable como champeta, se puede lla-

marla as y se tom a Colomb ia. Pero queda una pregunta pendiente (y

eso nos remite a la tercera evidencia): cmo es posible pasar, casi de un

da al otro, de una msica racialmente discriminada a una msica smbolo

de integracin racial? No sera la identificacin al Caribe otra forma del

mito de la armona racial, como lo es, por ejemplo, el mestizaje asociado

a Cartagena, que oculta los antagonismos raciales y el racismo tras una su-

puesta nueva identidad caribea o raza caribea? Precisamente, la

multiplicidad de los discursos y de las prcticas asociados al Caribe, nos

muestra que esa identidad caribea es una construccin, un convenio entre

intereses diferentes que no impiden la jerarquizacin y la dominacin so-

ciales o raciales. En otros trminos, una ciudad como la de Cartagena pa-

sara de un primer mito, el del todos somos mestizos, aqu no hay ra-

cismo, a un segundo mito, el del todos somos caribeos, que implica

tambin el aqu no hay racismo, sin dejar ningn espacio para pensar la

diferencia y el antagonismo.

4.

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