carta del director - seminariosdigital.es · todas las expectativas del mesías judío, del apolo...

Carta del Director .................................................. 2

ESTUDIOS

A vueltas con la Evangelización. Sacar del tesoro lo nuevoy lo viejo. (Mt 13, 53) LUIS RUBIO MORÁN .......................... 7

Una pastoral ordinaria más misionera desde la V Conferencia deAparecida. O ¿cómo la renovación misionera interpela a lasestructuras pastorales? VÍCTOR MANUEL FERNÁNDEZ ............ 47

El cine en la pastoral de las vocaciones.EMILIO LAVANIEGOS Y JUAN FRANCISCO COMENDADOR .......... 73

TESTIGO

Sinesio Rodríguez Santamarta ........................................ 93

ENTREVISTA

D. Isidro Catela Medios Comunicación Social CEE ................ 105

DEBATE

Lugar del sacerdote en el mundo de hoy............................ 109

DOCUMENTOS

Nota doctrinal sobre la evangelización de la Congregación para la doctrina de la fe (9-11), 03/12/2007 ...................... 117

RECENSIONES .......................................................... 121

SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188ÍNDICE

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Queridos lectores:

Una buena noticia se espera. No es desconocida. Más bien sepresiente como algo esplendoroso que conmociona y ahonda elmismo deseo. La semilla de una buena noticia es el deseo.

Una mala noticia, también se espera. No como posibilidad sinocomo sino. Es la señal que asegura que estás bajo el herraje deuna fuerza que te controla: es tu sino. Otros pueden recibir unabuena noticia. Tú, sin embargo, recibirás la confirmación de tufatalidad. La semilla de una mala noticia es el temor.

Toda buena noticia nos anuncia una victoria. No como algo queva a pasar sino como acontecimiento que ha ocurrido y llegahasta ti porque te interesa.

Pero hay buenas noticias que sobrepasan lo que tú podríasesperar, de las que ni te imaginabas que podrían existir y menosque fueran para ti. Y un día conoces que la belleza existe, queanida, que desborda tu corazón, que su horizonte no lo puedesabarcar y que su perfume te sacia y te envuelve como la ramitade azahar que la novia te pone en la solapa el día de la boda.

Ese es el Evangelio del Señor. Es la buena noticia que sobrepasatodas las expectativas del mesías judío, del apolo griego, delángel persa, del augusto romano, es Jesucristo.

Porque toda buena noticia es anuncio de victoria le competeespecialmente a Jesucristo, el ser llamado Evangelio. Él, que havencido a la muerte, el último enemigo, el más persistente y elque tiene sumisos los corazones bajo la férula del miedo.

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188CARTA DEL DIRECTOR

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Llegan los mensajeros de dos en dos y encienden una luz enmedio de las plazas oscuras y anuncian la liberación. Ellosmismos no son dueños ni de la victoria ni de la palabra que laproclama. Pero ellos establecen el juicio: Hoy se cumple estaEscritura (la promesa) que acabáis de oír.

Llegan los mensajeros con los pies descalzos, sin alforjas nimonederos, porque la buena noticia no se paga, no secompra, es gratis y necesita aceptación, hospedaje, puertasabiertas.

Llegan los mensajeros y los marginados, las prostitutas, losdesheredados, los inmigrantes, hacen fiesta, saben que hallegado el año de gracia quieran o no quieran los amos detoda la vida.

Llegan los mensajeros y establecen un banco solidario en unrincón del mundo quiera o no quiera el poder financiero yderriban los tenderetes de los templos frente a losvicesacristanes/as.

Llegan los mensajeros voluntarios y se dedican a limpiar laslágrimas, a rasgar los velos de duelo, a llenar la mesa de pany pescado para todos.

Llegan los mensajeros y abren las puertas de las iglesias a losniños que participan en la misa con sus risas, cantos y gritos.Y a los jóvenes que ensucian el salón parroquial.

Llegan los mensajeros con las guitarras, los bafles, las cajas yorganizan una fiesta por todo lo alto con los viejitos dellugar, los moteros albañiles y las solteras de toda la vida. Ytodos nosotros, cojos y tuertos, bailamos hasta provocar unamanecer nuevo y vertical. Y los perfectos entrarán enconfusión.

Por todo ello, brota por todos lados la gratitud y una EUCARISTÍA

cósmica se convierte en único y verdadero Sacrificio que celebray transmite la Victoria que nos anuncia Jesucristo en susmensajeros.

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Todo esto, queridos lectores, viene a cuento del presentenúmero. En el primer número de este año presentábamos laEucaristía y en éste la EVANGELIZACIÓN. Es nuestro modo de ver loscimientos de la pastoral de las vocaciones. Nos falta algo másque os mostraremos en el próximo número que será doble.

El texto de LUIS RUBIO, A vueltas con la Evangelización, respondea una preciosa y nueva síntesis en la que queremos ofrecerlesuna visión histórica y una prospectiva para estos años sobre laclave de la pastoral de la Iglesia. Es un esfuerzo para ubicarnosen este momento en que nos comprometemos por el anuncio delSeñor.

VÍCTOR M. FERNÁNDEZ, nos regala un estudio riguroso sobre losplanteamientos de la Evangelización en la Conferencia deAparecida, Brasil, 2007, Una pastoral ordinaria más misionera.Desde esta parroquia rural le agradezco su descripción ydesarrollo de lo que llamamos religiosidad popular y pastoralpopular ¿Cómo dar sentido y estructura misionera a las diversasformas multitudinarias de piedad popular, sobre todo enLatinoamérica? ¿Cómo renovar esa fuerza colectiva en orden a lamisión de Jesús y su Evangelio?

Por último, en cuanto a los estudios, un artículo de doscompañeros operarios desde México: EMILIO LAVANIEGOS Y JUAN

FRANCISCO COMENDADOR, El cine y la pastoral de las vocaciones.Éstos se aventuran a trazar un camino desde el cine hacia lapastoral por las vocaciones. Un camino desde el cine normal. Sindespreciar los esfuerzos del cine específico cristiano, esteartículo nos ayuda a ver las películas que ve la gente en los cinescon una mirada inteligente que sabe descubrir el mensajevocacional que necesita aflorar, que está sembrado en la películay hay que explicitar.

Os presentamos a un testigo querido y admirado, Sinesio.Operario misionero por cuarenta años en su querida Mishishiki enNdola, Zambia. Un hombre que nos muestra en las páginas de sudiario qué es eso de evangelizar por la cercanía, la oración, lasdudas, los trabajos, el compartir y la fiesta.

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En este número encontrarán también, una entrevista a IsidroCatela, director del secretariado de los medios de comunicaciónsocial de la CEE sobre estos medios y la pastoral de lasvocaciones.

En la sección DEBATE, les invitamos a contrastar opiniones connuestros cuatro colaboradores sobre, El lugar del sacerdote en elmundo de hoy.

Por último, en este número abrimos la sección de recensionescon varios trabajos de José Mª Prats, Juan Manuel Cabiedas yAlonso Morata.

Desde este otoño castellano, un abrazo.

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A VUELTAS CON LAEVANGELIZACIÓNSacar del tesoro lo añejo y lonuevo (cfr. Mt 13,52)

LUIS RUBIO MORÁN1

El Documento del Congreso Europeo de Vocaciones: NUEVASVOCACIONES. Para una nueva Europa2, y el libro del autor deeste artículo: NUEVAS VOCACIONES PARA UN MUNDONUEVO3, constituyen los cimientos de todo planteamientonuevo sobre la Pastoral de las Vocaciones. La síntesis quesobre Evangelización recoge el autor en este artículo nosayuda a extender la mirada.

El lector del artículo va a encontrar un compendio de la historiade estos cuarenta años alrededor de la Evangelización. El lectorva a encontrar no sólo la relación de conceptos,acontecimientos, mensajes y escritos, sino también lainterpretación que le merece al autor desde la misión de laIglesia: Evangelizar. El lector va a encontrar, además de lodicho, unos criterios profundos y lúcidos para actuar en elfuturo con esperanza en el anuncio de Evangelio del Señor.Aquí tenéis uno de los artículos fundamentales que hoy lespodemos ofrecer en cuanto a la Pastoral de las Vocaciones.

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188A VUELTAS CON LA EVANGELIZACIÓN, LUIS RUBIO

1 Zamorano de San Román del Valle, nació en 1936. Sacerdote desde 1961.Operario Diocesano. Licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio InstitutoBíblico. Doctor en Teología por la Universidad Pontificia de Salamanca. Profesor deHistoria de la Salvación. Formador en el seminario de la Hermandad. Director delInstituto Vocacional Maestro Ávila y de la revista SEMINARIOS. Actualmente esformador de seminaristas en Évora, Portugal.2 Edice, Madrid, 1998.3 Sígueme, Salamanca, 2002.

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Introducción.- 1. La Evangelización entre la euforia y el estancamiento (8); 2. Entrelo anejo y lo nuevo: sintonías y convergencias (11); 3. Acentos especiales de unaEvangelización que quiera ser nueva (16); 3.1. Algunas condiciones para unaevangelización nueva (16); 3.2. Algunos aspectos del kerigma en la evangelizaciónnueva (27); 3.2.1. El Kerigma del Ecce homo, del rostro del hombre que aparece enel Siervo de Yavé, entronizado como el Hijo de Dios (27); 3.2.2. El kerigma delPadre de N. S. J. C., el Dios de la vida, el defensor de los vivientes, el compasivo yrico de misericordia (30); 3.2.3. La Buena noticia del Espíritu que llena la tierra einspira y hace germinar la historia (34); 3.2.4. La buena noticia de una nuevaconvivencia: la cultura de la solidaridad o la civilización del amor (36); 3.2.5. ElEvangelio de la bienaventuranza, de la bendición y de la fiesta (38); 4. Algunassugerencias sobre procedimientos nuevos (41).

La evangelización es tema que ocupa una y otra vez, especialmente desdela terminación del Concilio, la reflexión, la vida y la acción de la comunidadcristiana. No puede ser de otra manera cuando se tiene conciencia, comoafirmaba Pablo VI, recogiendo palabras literales y exactas del Sínodo de1974, que la tarea de evangelizar a todos los hombres, constituye la misiónesencial de la Iglesia... la gracia y vocación propia de la Iglesia, suidentidad más profunda (Evangelii nuntiandi, 14).Las cuatro ya largas décadas desde la clausura del Concilio se diría quese han consumido a vueltas con la evangelización, con reflexiones más omenos profundas y adecuadas, sugerencias más o menos acertadas, unasveces sobre su sentido y características, otras sobre métodos y modos, aveces sobre entusiasmos y ardores, en ocasiones sobre peligros o posiblesdesviaciones. Todo un proceso de decantación en el que al final –si es quese puede hablar de final– se puede afirmar que la comunidad eclesial hacontinuado sacando de su tesoro, el Evangelio, lo nuevo sin descuidar loañejo. En este empeño han estado comprometidos teólogos y pastores,profesores y párrocos, sacerdotes y laicos, simples fieles cristianos yresponsables doctrinales en todos sus niveles.A estas alturas resulta imposible, al menos en un trabajo de estasdimensiones, elaborar una síntesis que dé cuenta de lo caminado yalcanzado. Pero no estará de más unas pinceladas sobre el desarrollo dela reflexión, que pueda ayudar a situar el proceso, a comprender en quémomento estamos, a estimularnos en vistas al futuro.

1. La Evangelización: entre la euforia y el estancamiento.

La década inmediata al Concilio, aproximadamente entre 1965 y 1975, lasociedad occidental sufre una extensa y profunda crisis, cuya expresión

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máxima y simbólica fue la revolución estudiantil de mayo del 68 en Francia.La Iglesia en esta década vive una crisis que afecta especialmente al clero,que se interroga por su identidad, por el lugar que ha de ocupar en elmundo nuevo que se vislumbra y cómo se ha de situar en él. La preguntaes la misma que ya Pablo VI propuso como objetivo transversal y últimodel Concilio: Iglesia, ¿tú, quién eres?, ¿qué dices de ti misma? ¿Para quéestás, qué horizontes puedes ofrecer a este mundo confuso y convulso?Las respuestas fueron decantándose: de la mirada ansiosa hacia dentro,hacia ella misma, hacia el propio bien-estar, hacia su estatuto social, haciala consideración del lugar a ocupar, se pasó a mirar hacia fuera, hacia elmundo, hacia su misión específica, la evangelización, hacia su necesidad yurgencia. Han quedado como reflejo y signo de esta década en los nivelesoficiales, los dos Sínodos de Obispos. El del 71, a su preocupación por elministerio sacerdotal y especialmente por el celibato, añade ya elplanteamiento de la responsabilidad de la Iglesia en el grave problema dela justicia en el mundo, como parte y concreción de su misiónevangelizadora. El Sínodo del 74 se centrará ya específicamente en laidentidad de la Iglesia, su razón de ser, el sentido de su existir, su vocacióny misión propia y específica, la evangelización. La Iglesia, formulará PabloVI en la Exhortación donde recoge el mensaje del Sínodo, existe, no tieneotra razón de ser, que evangelizar (EN, 14). Esta Exhortación marcará elrumbo de las décadas siguientes, ofreciendo un panorama completo,exponiendo con la claridad y el rigor que caracterizaba a Pablo VI, losfundamentos y la raíz de la identidad evangelizadora de la Iglesia (c. I), laesencia de la evangelización (c. II), su contenido esencial (c. III), suscaminos (c. IV), los destinatarios (c. V), los agentes (c. VI) y el espíritu dela misma (c. VII).La década del 75 al 85 vivirá del entusiasmo provocado por la Evangeliinuntiandi, profundizará en la evangelización aportando numerosas yprofundas perspectivas sobre ella. Acontecimiento significativo y simbólicoserá la reunión del CELAM en Puebla en 1979, con el Documento sobre Laevangelización en el presente y en el futuro de América Latina (Puebla).Los tres Sínodos ordinarios concretan y amplían la Evangelii nuntiandi enlo que se refiere a la catequesis (1977, Catequesi tradendae), a la familiacomo contenido, como destinataria y, a la vez, como agente de laevangelización (1980, Familiaris consortio), a la reconciliación y penitencia,como contenido evangelizador, como respuesta por la conversión, y comomedio evangelizador (1983, Reconciliatio et poenitentia).El nuevo Pontificado de Juan Pablo II trae un especial ímpetu y unasperspectivas de novedad con el lanzamiento del proyecto de nuevaevangelización, en el Discurso pronunciado en Haití en 1983, anunciando

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la preparación del V aniversario de la evangelización de América, y que hapodido ser calificado con razón como el primer proyecto pastoral de toda laIglesia4.Este periodo, que se ha extendido hasta el final del Pontificado de JuanPablo II, ha sido el período más rico y fecundo en la profundización sobre laevangelización y precisamente reflexionando sobre todo sobre la novedadde la evangelización5. Bajo esta impulso, se reflexiona con especial esmeroy profundidad en los agentes, dedicando cuatro Sínodos ordinarios aprofundizar en la vocación y misión, en primer lugar, de los laicos (1987,Christifideles laici), en segundo lugar, de los presbíteros (1990, Pastoresdabo vobis), de la vida consagrada (1994, Vita consecrata), y,posteriormente, de los Obispos (2001, Pastores gregis). A la nuevaevangelización se dedicó la reunión del CELAM, celebrada en 1992 enSanto Domingo, bajo el lema significativo de Nueva evangelización.Promoción humana. Cultura cristiana. Y como señal de la importanciaconcedida, el Papa convocó toda una serie de Sínodos extraordinarios paraanalizar las condiciones e iniciativas de la nueva evangelización en cadauno de los cinco continentes: Europa 1990 y 1999 (Ecclesia in Europa);Africa (1994, Ecclesia in Africa); América (1997, Ecclesia in America), Asia(1998, Ecclesia in Asia), Oceanía (1998, Ecclesia in Oceania).La celebración del Jubileo del Año 2000, con sus tres años de preparacióncentrados en Jesucristo, en el Espíritu Santo, y en el Padre, con el añoposterior, dedicado a la Eucaristía, constituyen el culmen de aquel ímpetu,empeño y esfuerzo que se lanzó como nueva evangelización6.El final del pontificado de Juan Pablo II7 y el comienzo del de Benedicto XVIparece haber traído un cierto enfriamiento, al menos en lo que se refiere alos subrayados de la novedad8. La atención recae sobre la Eucaristía, su

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4 Calificado así por A. González Dorado, La nueva evangelización. Génesis y líneasde un proyecto misionero, en CELAM, Nueva evangelización. Génesis y líneas deun proyecto misionero, CELAM, Bogotá 1991, 25-52. 5 Ofrezco una síntesis amplia del proceso de recepción, con una rica Bibliografía enNuevas vocaciones para un mundo nuevo, Sígueme, Salamanca 2002, pp.23-77.6 La Carta apostólica Tertio millennio adveniente se sitúa claramente en laperspectiva de la nueva evangelización, con sus sugerencias de numerosasiniciativas, entre las que destacan la celebración de los Sínodos continentales.7 El cambio de tono y perspectiva se advierte ya desde la Carta Apostólica Novomillennio ineunte, de 200l, con los subrayados hacia la vida interior de la Iglesia,aunque no deja de incorporar los aspectos fundamentales de la nuevaevangelización adquiridos en el período anterior.8 Todavía en el 2001 el Card. Ratzinger pronunciaba una conferencia en elCongreso de Catequistas y Profesores de religión en Roma, el 10 de diciembre del

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vivencia y celebración (Ecclesia de Eucaristía, 2003, el Sínodo de 2004 ySacramentum caritatis, 2007), sobre la caridad (Deus caritas est) y,últimamente, la esperanza (Spe salvi). La reunión del CELAM en Aparecida(2007), centrada en la vida de discípulo, aunque sin olvidar su dimensión demisionero de Jesucristo, vida del mundo, la reciente Nota doctrinal acercade algunos aspectos de la evangelización (3 de diciembre de 2007), de laCongregación para la Doctrina de la Fe, el próximo Sínodo sobre la Palabrade Dios en la vida de la Iglesia avalan esta impresión. Todo ello pareceindicar que la Iglesia de la nueva evangelización se hubiera volcadoexcesivamente ad extra, se hubiera extrovertido en demasía, y fueranecesario, u oportuno, al menos, realizar un cierto giro hacia el ad intra dela Iglesia, retomar de nuevo fuerzas, convicciones, entusiasmos, ardor,volver e insistir en el espíritu del evangelizador, sintonizando así con el cap.VII de la Evangelii nuntiandi, titulado el espíritu de la evangelización ysubrayando el valor permanente del tesoro a transmitir.

2. Entre lo añejo y lo nuevo: sintonías y convergencias.

Todo este ya largo proceso de reflexión se ha mostradoextraordinariamente fecundo. Entre aciertos y ambigüedades, entre riesgosy seguridades, entre retos y realizaciones, llevadas a cabo con mayor omenor empeño y éxito, se ha ido produciendo una serie de convergenciasy sintonías, se han ido decantando una serie de posos de valores yacentos, tanto en la afirmación de lo perenne e inmutable, lo quepodríamos calificar como lo añejo del tesoro del Evangelio, –con laconnotación positiva con que aplicamos el calificativo a los caldos, cuandohablamos, por ejemplo, del vino añejo, el bueno y mejor (cfr. Jn 2, 10)–,como en lo que tiene de perspectivas nuevas, –en las expresiones, losmétodos y el ardor– con que comenzó Juan Pablo II calificando la novedadde la evangelización.Una ojeada a esta abundante serie de convergencias iluminará sin duda elcamino recorrido y a la vez confirmará la necesidad de proseguir lareflexión y el empeño evangelizador emprendido9.

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2000, con el título de “La nueva evangelización”, en la que contemplaba suestructura y método, y enumeraba como contenidos esenciales de la misma laconversión, el reino de Dios, Jesucristo y la vida eterna. La conferencia fuepublicada en L´Osservatore romano, el 19 de enero de 2001. Más adelante nosharemos eco de ella en varias ocasiones. 9 En esta síntesis me voy a limitar a los Documentos oficiales de los Papas o de laSanta Sede. En la obra anteriormente citada (cfr. nota 2) ofrezco una síntesis de las


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1.- Una primera línea de convergencia se refiere a la legitimidad de laevangelización en sí misma considerada, como anuncio, proclamación yofrecimiento de la salvación en Jesús de Nazaret, destinada a todos loshombres y durante todos los siglos.La afirmación es explícita y solemne ya en la Evangelii nuntiandi, y se haceconstante y firme en todos los demás documentos. La Nota doctrinal de laCongregación sale al paso de algunas posiciones que, en un afán detolerancia ecuménica, de relativismo en cuanto a la salvación, de respetointerreligioso, llevados hasta el extremo, se han atrevido a discutir no sóloel deber de evangelizar sino incluso el derecho y la legitimidad de la acciónevangelizadora.La Nota sintetiza bien la argumentación que aparece de una manera o deotra en todos los documentos, tanto desde sus implicacionesantropológicas, especialmente en la comprensión de la libertad humana,como desde perspectivas eclesiológicas, la función y misión de la Iglesiacomo continuadora de la misión de Cristo, como ecuménicas, donde sepresupone como condición del diálogo la exposición sincera y completa dela propia verdad10.Los hombres tienen el derecho de conocer y de vivir la experiencia de lasalvación en Cristo, derecho al que corresponde el deber de la comunidadde sus discípulos de proporcionarles la posibilidad de oír su mensaje y deexperimentar la realidad y efectos de la salvación ofrecida por Dios enCristo Jesús. Este deber, por otra parte, procede del mandato mismo deJesús, de su testamento, al despedirse y enviarlos a anunciar, bautizar yenseñar (cfr. Mt 28,19). Así lo entendió también san Pablo cuandosolemnemente afirma que debe anunciar el Evangelio, que no es algopotestativo, que se le impone como necesidad (cfr. 1 Cor 9,16).La formulación de la Evangelii nuntiandi no ha sido superada: la tarea deevangelizar a todos los hombres constituye la misión esencial de laIglesia... Evangelizar, en efecto, constituye la gracia (dicha) y vocaciónpropia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe paraevangelizar... (EN 14). El objetivo de la Conferencia del CELAM enAparecida, de hacer de todos los discípulos de Jesús del Continentemisioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en El tengan vidapuede considerarse como la más reciente manifestación de esta primeraconvergencia.

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aportaciones de numerosos teólogos y pastoralistas. Por otra parte, y dada laabundancia de textos en los diversos Documentos, bastará de ordinario indicar sololos títulos de los mismos.10 Cfr. Nota doctrinal, II.III.IV.


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2.- Un segundo capítulo de sintonías lo encontramos en un buen númerode aspectos que se refieren al contenido de la evangelización, al mensajea transmitir, a la propuesta de vida a ofrecer. En síntesis apretada se diráque es el Evangelio de Jesucristo, o mejor, el Evangelio que es el propioJesucristo, el Hijo de Dios, encarnación del reino del Padre, hecho paranosotros vida, redención, salvación, por el misterio de su muerte yresurrección en el Espíritu.Pero esa síntesis apretada se desdobla en múltiples aspectos, de los quela reflexión y el magisterio han puesto de relieve con sorprendenteinsistencia y unanimidad entre otros los siguientes:

* El anuncio y la defensa de la dignidad del hombre, de todo hombre,en su calidad de creatura y de hijo (de Dios) en el Hijo.

Dentro de este aspecto de la evangelización se contempla lanecesidad y la lucha por la promoción integral del hombre, de todohombre y de todos los hombres. Se contempla también y se incluye elestablecimiento de la justicia, la defensa y salvaguarda de todos losderechos humanos, la liberación integral del hombre, que se extiende,por lo mismo, a las estructuras socioeconómicas y políticas, queesclavizan, que impiden o dificultan la verdadera libertad del hombre,cuya entraña y raíz es el pecado personal y social. Es conocida lainsistencia en todos estos aspectos especialmente de los Documentosdel CELAM, en particular Medellín, Puebla, Santo Domingo yúltimamente también aunque con otros acentos, Aparecida. En elmagisterio Pontificio baste recordar todo el elenco de documentos queconstituyen la abundante doctrina social de la Iglesia11.

Como un capítulo especialmente significativo y explícito se sitúa aquíel evangelio de la mujer, la buena noticia evangélica sobre la mujer,sobre su dignidad, sobre su condición y vocación específica; ladenuncia del abuso de que es objeto en una cultura todavíaprevalentemente machista y de violencia sexual; la consideración de sulugar y ministerialidad en el mundo y en la Iglesia, especialmente comocuidadora de la persona y de la vida12.

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11 Fuera del ámbito estrictamente del magisterio de la Iglesia se ha hecho célebrepor su insistencia en estos aspectos, y su repercusión en la opinión pública de laIglesia, los Documentos conclusivos de la XXXIV Congregación General de los PP.Jesuitas. Roma 1995.12 Mencionemos como fruto y expresión de esta convergencia la Carta apostólicaMulieris dignitatem, los párrafos dedicados a la mujer en Christifideles laici, nn. 49-52, Puebla, 833-849.


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* Un aspecto especialmente significativo en los últimos tiempos es eldel anuncio del reino de la vida (Aparecida), o el anuncio y esfuerzo porimplantar una cultura de la vida frente a la cultura de muerte que seexpande en la sociedad actual, con sus múltiples manifestaciones(aborto, eutanasia, bioética, y en todas las formas de violencia, guerra,terrorismo, maltratos) y que se concreta, por una parte, en la defensade la vida humana en todas sus fases (cfr. Evangelium Vitae), y, porotra, la lucha por una vida digna del hombre y de los hijos de Dios13.

* Es común la convicción de que la evangelización solo es posible yfactible si se realiza una efectiva opción preferencial por los pobres,categoría ésta que se ha ido comprendiendo cada vez en mayoramplitud, aplicada no solo a los privados de medios económicos, sino atodos los tipos de miseria, a los sufrientes por cualquier causa, a losexcluidos, explotados, los sobrantes, desechables. La evangelización delos pobres supone una acción y presencia liberadora en medio de ellos,actuando en su favor, luchando por sus derechos, defendiéndolos de laopresión de los poderosos y fuertes. Y supone también considerarlosagentes de su propia liberación y, a la vez, agentes privilegiados de laevangelización, dejarse evangelizar por ellos, como portadores deprofundos valores evangélicos14.

Una opción que entraña a su vez una comprensión de la Iglesiapobre, humilde, y servidora, que renuncia a imponer el Evangelio por lafuerza, a usar los medios del poder, económico, político ni menosmilitar. Hermosamente lo acaba de recoger y expresar la Congregaciónpara la Doctrina de la Fe en la Nota doctrinal: Como en todo campo dela actividad humana también en el diálogo en materia religiosa puedeintroducirse el pecado. A veces puede suceder que ese diálogo no seaguiado por su finalidad natural, sino que ceda al engaño, a interesesegoístas o a la arrogancia, sin respetar la dignidad y la libertad religiosade los interlocutores.

* Convergencia y sintonía también en el hecho de que laevangelización comprende el anuncio y la realización de la comunión,cuyo origen e imagen es la comunión trinitaria, desde una vivenciaefectiva en la propia comunidad eclesial, casa y escuela de comunión,

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13 (cfr. el lema de Aparecida, para que nuestros pueblos en El (Cristo) tengan vida yespecialmente el cap. VII, al servicio de la vida plena; Ecclesia in Europa: servir elEvangelio de la vida, nn.95-96; Mulieris dignitatem, Tercera Parte, II. Servicio a lavida; Christifideles laici, III,38: venerar el inviolable derecho a la vida. 14 Puebla, Parte IV, c. 1; Ecclesia in Europa, V, II, 86-89; un elenco actualizado loofrece ahora también Aparecida, nn.62.65.73.196


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entre las diferentes Iglesias. Desde ahí es posible el anuncio y lasiniciativas de fraternidad entre todos los hombres del mundo, tannecesitado de ella dada la realidad de división, de enfrentamiento, dedivisión que permanece en razas, sexos, clases sociales, religiones,ideologías15.

* Objeto de evangelización es considerado también el trabajo y ladignidad del trabajador, con la necesidad y liberación que produce eldescanso, con la revalorización, por tanto, de la celebración dominical yde la fiesta, como experiencia de liberación, disfrute y anticipo de lasalvación realizada en el misterio pascual16.

Dentro de este capítulo, aun cuando con un alcance mucho más amplioy profundo, se ha incorporado el tema de la ecología, la salvaguarda dela tierra, la denuncia de su explotación, en beneficio de unos pocos, de sudestrucción, no respetando el destino presente en el proyecto delCreador, despreocupándose de la suerte de la humanidad futura17.

3.- Un tercer capítulo de convergencias lo encontramos en las condicionesy en los medios para una efectiva evangelización en el mundo actual.En primer lugar, la inculturación, el diálogo con las culturas, entre las quese ha tenido especial cuidado en incluir y caracterizar las culturaspopulares y sencillas, con sus manifestaciones y religiosidades peculiares;la necesidad , por lo mismo, de adaptar el lenguaje y los contenidos, deestablecer un diálogo profundo, respetuoso y cuestionador con lasdiferentes culturas, y, como parte y de ordinario fundamento, o al menoselemento esencial de ellas, con las diferentes confesiones cristianas(ecumenismo) y religiones (diálogo interreligioso)18.En segundo lugar, el testimonio de vida como medio privilegiado para laevangelización, necesario en todos y cada uno de los miembros de laIglesia, todos ellos protagonistas de la evangelización, entre los que seotorga un papel privilegiado a los laicos19.

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15 Cfr. TMI, 43-45; Deus caritas est, II Parte; y especialmente el capítulofundamental de Puebla titulado: Comunión y participación; Ecclesia in Europa, III,II;Ecclesia in America, c. IV.16 Cfr. Laborem exercens, Dies Domini; Aparecida 106-111.17 Cfr. Aparecida, IX.8: el cuidado del medio ambiente; Sacramentum caritatis, 92;Christifedeles laici, 43.18 Cfr. Ecclesia in Europa, 17.30.58-60); Redemptoris missio, 52; Ecclesia inAmerica,16.49.51.70 (especial realce en Jesuitas, Congregación General XXXIV,Decreto 4 y 10).19 Ver ya en Evangelii nuntiandi, nn. 21.76; Ecclesia in Europa, 49; Christifideleslaici, passim; Aparecida, 209-215.


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Junto al testimonio de vida la convergencia se encuentra también enseñalar la vigencia de los medios esenciales, habituales y permanentes, asaber, la palabra, la Palabra de la Escritura, y la Liturgia, en sí misma, ensu múltiple y variada celebración tanto de los sacramentos, comoespecialmente de la celebración eucarística20.

3. Acentos especiales de una Evangelización que quiera ser nueva

El momento actual, que he llamado de estancamiento, no niega niminusvalora el extraordinario aporte de la reflexión sobre la nuevaevangelización. Por ello parece oportuno ofrecer aquí una síntesis, tambiénpersonal, de aquello que me parece digno de ser resaltado y valioso dedicha reflexión.

3.1. Algunas condiciones para una evangelización nueva

La reflexión sobre la nueva evangelización ha puesto el acento en lo quepodríamos llamar las condiciones para que la evangelización fueraconsiderada como verdaderamente nueva.1.- En primer lugar, una comprensión nueva de la actividad evangelizadora,y más en concreto de lo que podríamos denominar la integralidad de laevangelización.Los obispos españoles, en una reciente Instrucción Pastoral sobre Teologíay secularización en España hablan de integridad, refiriéndose a la totalidaddel depósito de la doctrina cristiana21. Aquí con integralidad queremosindicar que la evangelización será nueva en la medida en que supere losfrecuentes reduccionismos a que la evangelización se ha visto sometida. La evangelización se identifica de ordinario, y, casi exclusivamente, conactividades de la palabra. Sin negar esta referencia, la reflexión sobre lanueva evangelización la contempla como una actividad amplia,comprendiendo múltiples elementos, actividades variadas y plurales. Expresión hermosa de la integralidad de la evangelización la tenemos enun texto de E. Leclerc, puesto en boca de Francisco de Asís, en laconclusión de su libro Sabiduría de un pobre:

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20 Señalemos en todo su desarrollo especialmente Ecclesia de Eucaristía,Sacramentum caritatis, Dies Domini.21 En la misma perspectiva se coloca la Exhortación Ecclesia in Europa, cfr. N. 48.


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El Señor nos ha enviado a evangelizar a los hombres, pero ¿has pensadoya lo que es evangelizar a los hombres? Mira, evangelizar a un hombrees decirle: “Tú también eres amado de Dios en el Señor Jesús”. Y no solodecírselo, sino pensarlo realmente. Y no solo pensarlo, sino portarse conese hombre de tal manera que sienta y descubra que hay en él algo desalvado, algo más grande y más noble de lo que él pensaba, y que sedespierte así a una nueva conciencia de sí. Eso es anunciarle la BuenaNueva y eso no podemos hacerlo más que ofreciéndole nuestra amistad:una amistad real, desinteresada, sin condescendencia, hecha deconfianza y de estima profundas. Es preciso ir hacia la gente. La tarea esdelicada. El mundo de los hombres es un inmenso campo de lucha por lariqueza y el poder, y demasiados sufrimientos y atrocidades les ocultan elrostro de Dios. Es preciso, sobre todo, que al ir hacia ellos no lesaparezcamos como una nueva especie de competidores. Debemos seren medio de ellos testigos pacíficos del Todopoderoso, hombres sinavaricias y sin desprecios, capaces de hacerse realmente sus amigos. Esnuestra amistad lo que ellos esperan, una amistad que les haga sentirque son amados de Dios y salvados en Jesucristo…

En la misma dirección apuntaba recientemente el todavía Card. Ratzinger:La pregunta fundamental de todo hombre es: ¿cómo se lleva a cabo eseproyecto de realización del hombre? ¿Cómo se aprende el arte de vivir?¿Cuál es el camino que lleva a la felicidad? Evangelizar quiere decirmostrar ese camino, enseñar el arte de vivir. Jesús dice al inicio de suvida pública: “He venido para evangelizar a los pobres (cfr Lc 4,18)”. Estosignifica: yo tengo la respuesta a vuestra pregunta fundamental, yo osmuestro el camino de la vida, el camino que lleva a la felicidad; más aún,yo soy ese camino... Hace falta una nueva evangelización. Si sedesconoce el arte de vivir, todo lo demás no funciona. Pero ese arte noes objeto de ciencia; solo lo puede comunicar quien tiene la vida, el quees el Evangelio en persona22.

Y en un artículo en el número dedicado por la Revista Sal Terrae a S.Francisco Javier, S. Melloni, nos dice:

¿En qué consiste evangelizar? ¿Qué significa salvación, y qué es lo quenos salva? La salvación no se refiere primordialmente a la muerte, sino ala cualidad de un modo de vivir que comienza ya en esta vida y que seprolongará tras la muerte. Este modo de vivir que nos salva y que es

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22 Conferencia pronunciada al Congreso de catequistas y profesores de religión,Roma 10.XII.2000, publicada en L´Osservatore romano, 19 de enero de 2001.


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fuente de plenitud en sí mismo consiste en vivir desde el don y no desdela apropiación23.

Evangelizar es comunicar la buena noticia del Evangelio de Jesússiguiendo el paradigma evangelizador que es el propio Jesús y que en élreviste una múltiple actividad. Jesús comenzó a hacer y a decir (Hech 1,1).Es siempre un entrecruce de acción y de palabra, de buena noticiarealizada, noticia hecha buena en su realización efectiva. Jesús evangeliza, en primer lugar, haciendo llegar con su acción el año degracia de Dios (cfr Lc 4, 17-21), realizando las obras salvíficas a favor delhombre, liberando a los hombres de sus múltiples condicionamientos yataduras. Es la primera dimensión de la evangelización, realizada por elsiervo-diákonos, la diakonía.Claro que no se limita a hacer. También habla, proclama, enseña, narra,explica, comenta, da razones de su hacer, exhorta, interpela, acusa, critica,juzga, defiende, consuela, anima. Así se hace testigo (mártir). Es ladimensión de la martiría, de la actividad de la palabra.Por otra parte, toda su actividad tiende a congregar, a realizar, aunque solofuera en esbozo, el reino de Dios, el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios,caracterizado por las relaciones filiales de Jesús con el Padre, por lasrelaciones fraternas entre sus discípulos. Es la actividad que luego éstosdesignarán como koinonía.Y toda esta actividad plural conocerá un culmen y un centro unificador enla celebración de la fiesta pascual con sus discípulos, signo del actoevangelizador supremo de su vida entregada por amor hasta la muerte,expresión máxima de la acción de gracias al Padre y fuente de la máximabendición para los hombres. Posteriormente será reconocida como laactividad Leiturgia.Comprendido así el alcance integral de la evangelizaciónneotestamentaria24 se puede y debe afirmar que la evangelización se hacevieja, anticuada, caduca, siempre que se privilegia, o se reduce a una uotra de esas triple o cuádruple dimensiones. Así ha acontecido cuando seha privilegiado o reducido a la dimensión de la palabra, al discurso, sobretodo, a la palabra moralizadora. Se ha hecho vieja y caduca cuando la

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23 S. Melloni, De las misiones de S. Francisco Javier al diálogo interreligioso, ST94(2006)571-58324 Es común ya esta enumeración aun cuando pueda haber algunas diferencias enla nomenclatura o en la consideración de una u otra de esas dimensiones. LaEncíclica Deus caritas est enumera tres: martyria-kerigma, Diaconia, Leiturgia, cfr.n. 25.


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palabra o martiría no se traduce en diakonía, en prácticas de liberaciónefectiva de las diversas condiciones de miseria en que los hombres viven;donde no es respetada la libertad de y por parte de los creyentes; donde ycuando la existencia de los cristianos y su acción no transforman lasestructuras de poder; donde se provocan o toleran situaciones demarginación; donde se favorece a los poderosos; donde la dignidad de laspersonas, de todas y cada una, no es reconocida.Ha envejecido allí donde solo algunos se consideran responsables, dondese mantienen las distancias, las diferencias de rango o clase, donde no seviven unas relaciones fraternas, donde no se lucha por eliminar todas lasfuentes de división. Ha envejecido donde ha quedado anclada en los ritos,el culto, la leiturgia. Su vejez, su antigüedad, se hace dramática cuando secomprueba que la nueva cultura secularizada no logra sintonizar con esaritualidad, cuando se advierte que la mayor parte de los hombres de hoy semueven en un horizonte mental y anímico lejano a los esquemas en que loritual se hace comprensible y salvífico.Por todo ello, la novedad de la evangelización, desde este carácter deintegralidad, supone y exige dar su lugar, sí, a la palabra, al anuncioexplícito, frente a tendencias que quisieran reducirla a la pura acción social opolítica reduciéndola a la liberación o diakonía. Pero supone y exigeincorporar todo el esfuerzo de promoción del hombre, de lucha por la justiciay de liberación socioeconómica. Y supone la valoración de la dimensióncelebrativa o litúrgica, que tiene su expresión culminar en la celebracióneucarística, donde el creyente entra en comunión personal con el Evangeliopersonal que es el Resucitado en su entrega al Padre, en el que él logra lakoinonía plena del hombre con Dios y de los hombres entre sí.

2.- La segunda condición viene dada por la figura del evangelizador, tantoen la comprensión teológica de cada una de las vocaciones y de su misiónespecífica, como en su existencia y vida, y en su modo de hacer o actuarla evangelización en sus campos o actividades peculiares25.Baste como ejemplo de la actualidad de esta acentuación estas palabrasde Enzo Bianchi, el monje laico ecuménico que se ha ido considerandocada vez más, y no solo en Italia, en mentor de espiritualidad y aun depastoral26: Me parece que una insistencia obsesiva en la evangelización no

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25 Este fue el objetivo fundamental, como ya dijimos, de los tres Sínodos sobre loslaicos, los presbíteros y la vida consagrada, con sus respectivas Exhortaciones.26 Cfr. la significativa expresión de la Conferencia Latinoamericana de SantoDomingo: “una Iglesia en la que los fieles laicos sean protagonistas”, y enfatizada


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subraya de forma adecuada ni equilibrada el deber y el compromiso de“crecer hasta la estatura de Cristo” (Cfr Ef 4, 15), es decir, la necesidad dedar testimonio ante todo mediante la vida y el comportamiento,preconizando en cambio una evangelización a través del anuncio verbal. Yrecuerda unas palabras de Francisco de Asís, dirigidas a los hermanos queenviaba a la misión: Los hermanos que van a los infieles puedencomportarse entre ellos espiritualmente de dos modos. Uno, que nopromuevan disputas y controversias, sino que se sometan a toda humanacriatura por Dios y confiesen que son cristianos. Otro, que cuando lesparezca que agrada al Señor, anuncien la palabra de Dios27.En la misma línea se sitúa el testimonio del segundo Francisco, el deJavier, cuando hablando de su ida a Japón, comunica en una carta que losinformadores sobre el Japón le decían que allí no se harían cristianosluego... que primero me harían muchas preguntas, y verían lo que lesrespondería y lo que yo entendía, y, sobre todo, si vivía conforme a lo quehablaba; y si hiciere dos cosas, hablar bien y satisfacer a sus preguntas, yvivir sin que me hallaran en qué me reprender que, en medio año, despuésque tuvieren experimentado de mí... se harían cristianos28.En este contexto, se comprende la insistencia en el testimonio comocondición fundamental de la evangelización nueva, término, que, como essabido, ha sufrido una evolución semántica, desde la proclamación oral delkerigma original Jesucristo es el Señor, a designar el modo de vivir, laautenticidad de la existencia cristiana, la coherencia de la vida con lasbuenas noticias que se proclaman, con los valores del Evangelio que seafirman. El testimonio de vida comprende en primer lugar una dimensión mística29,que supone una experiencia verdadera, íntima, de Dios, una vivenciahonda de la fe y de relación personal, afectiva y afectuosa, con Cristo vivo,resucitado, y por lo mismo, un clima auténtico y profundo de oración.Pero curiosamente al hablar de la dimensión mística en este contexto de la

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posteriormente por los Obispos españoles en el Documento, Los cristianos laicos,Iglesia en el mundo, con la lapidaria conclusión de que “la nueva evangelización ola harán los laicos o no se hará”, y los Obispos de Navarra y el País vasco en suCarta pastoral El laicado: identidad cristiana y misión eclesial, 1996.27 E. Bianchi, La Parroquia, Sígueme, Salamanca 2005, p. 12. 28 I. Tellechea, Los sueños de Francisco de Javier, Sígueme, Salamanca 2006, p. 1629 C. Theobald, La foi au Christ: transmettere l´intransmissible?, DocCathol.103(1996)127. Cfr. También en la misma perspectiva, A. Toraño Fernández,Elementos para la comprensión actual de la transmisión y recepción de la fe, ST93(2005)711-722.


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nueva evangelización, se acentúan varios elementos, que tienen que vercon las relaciones interpersonales, entre los que se enumeran la acogida,la escucha, la hospitalidad, la cercanía, el trato fraterno a todo hombre. Resulta impresionante lo que los Obispos suizos han puesto comofrontispicio de su Carta Pastoral sobre la acción evangelizadora de laIglesia en Suiza: Se le preguntaba a un doctor de la Iglesia del siglo III:Cómo hacer para que nuestro prójimo se haga cristiano. Respondió: “Lorecibo como huésped en mi casa durante todo un año”. Y comentan: Estose pide a todas nuestras parroquias, cultivar por todas partes un nuevosentido de la acogida, de la invitación fraterna y de la atención sincera alprójimo. Este sentido de la acogida es un signo de vida que no dejaindiferente...esta acogida puede animar a plantear la pregunta de laesperanza que está en nosotros... Nuestra comunidad debe tocar a laspersonas en búsqueda por su sentido de la acogida y por su calorhumano30.Se comprende esta dimensión primordial del testimonio cuando se analizael proceder del primer evangelizador, Jesús, como comenta el mismo P.Theobald:

Jesús engendra la fe en la vida por su manera de dirigirse al otro... Suhospitalidad abierta le permite engendrar la fe en una vida realizada...pase lo que pase, cada ser humano es una historia sagrada, unapromesa evangélica que se mantendrá por encima de todo lo quepodemos imaginar o desear. Y hablando precisamente de la dimensiónmística de la oración, continúa: Es esta presencia progresivamenteinteriorizada (en la oración) la que permite vivir una hospitalidad sinfronteras... Este tipo de hospitalidad forma parte de las condiciones deuna transmisión (de la fe) exitosa; es, incluso un “lugar espiritual”privilegiado... Reactivar una hospitalidad próxima, en nuestras casas y enlos caminos, en los momentos favorables frecuentemente imprevistos,del día y del año... La Iglesia es ante todo el lugar concreto,suficientemente modesto, de esta hospitalidad contagiosa de las que lasmúltiples comidas de Jesús son una imagen directriz: la fe en elEvangelio para todos solo puede expresarse en el gozo y la compasión,en una gratitud y súplica compartidas que desembocan en una oracióncomún31.

Entre nosotros insistirán en esta perspectiva especialmente Martín Velascoy J. A. Pagola. Del primero son estas palabras:

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30 Texto francés en La Documentation Catholique (17-X-2004), pp. 886-887.31 a.c. p. 129.


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para que pueda producirse la transmisión de algo como la fe, sonindispensables unas relaciones basadas en vínculos interpersonalessólidos y duraderos más allá de las meras relaciones funcionales. Soloesas relaciones pueden producir procesos personales de identificacióncomo los que se realizan en el encuentro con personas concretas quetratan de llevar sinceramente la practica del cristianismo a su vida diariay están dispuestas a hablar de ello con los demás y a darles testimonio32.José Antonio Pagola señala como condición: la acogida cálida; lacercanía a los necesitados, cobijo de los olvidados y excluidos, liberaciónde la soledad y sufrimiento, acogida y perdón a los pecadores, relacionescordiales y fraternas33.

En el testimonio se comprende también un interés por el otro totalmentedesinteresado. El mismo teólogo Theolbald explicará que no se trata deconquistar, de agregar a alguien a nosotros, ni siquiera del interés dehacerle cristiano ni menos de salvarlo... Jesús nunca dice a nadie “yo te hesalvado”, sino “tu fe te ha salvado”. Se trata de ofrecer al otro la cercaníadesde el amor incondicional y gratuito. También aquí el icono original deevangelizador es el propio Jesús, que nunca actúa por su propio interés,sino cuyo espíritu de gratuidad marca todos sus encuentros... Es elcontagio de nuestro interés por todos y cada uno lo que valdrá –acaso– elinterés de alguno por la fuente de la vida que para nosotros es Cristo. Lamanera suya de entregarse a los demás, su “desaparición”..., sudesasimiento de sí en provecho de una hospitalidad en la que todos y cadauno pueda encontrar asilo y experimentar ya algo de la bondad y de labelleza de la creación34.Esta perspectiva es acentuada en la Nota doctrinal de la Congregación: elmotivo originario de la evangelización es el amor de Cristo... Los auténticosevangelizadores desean solamente dar gratuitamente lo que gratuitamentehan recibido. Y citando la Declaración Dignitatis humanae, n. 11, añade:Desde los primeros días de la Iglesia los discípulos de Cristo se esforzaronen inducir a los hombres a confesar Cristo Señor no por acción coercitivani por artificios indignos del Evangelio, sino ante todo por la virtud de lapalabra de Dios. Y “la Iglesia prohíbe severamente que a nadie se obligueo se induzca o se atraiga por medios indiscretos a abrazar la fe” (AG, 13)(n.8)35.

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32 J. Martín Velasco, La transmisión de la fe en la sociedad contemporánea, SalTerrae, Santander, 2002,.55-56.33 J.A. Pagola, Testigos del Dios de la vida, CONFER 42(2003)209-241, p. 216.34 a.c. 129.130.35 En la misma línea se habla al tratar del diálogo ecuménico, cfr. n. 12.


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3.- En esta misma línea, y como aspecto del mismo se señala una nuevacondición, la vía de la pobreza36.La evangelización supone caminar con los ojos abiertos: Jesús no enseñauna mística de ojos cerrados, sino una mística de ojos abiertos, y, con ello,una mística con una exigencia incondicional: ver el sufrimiento del otro...La mística de Jesús es una mística “débil y vulnerable”. El Nazareno nopuede elevarse –como propone el budismo– por encima del panorama delsufrimiento. Por eso su mística desemboca en un grito. Y los caminos delseguimiento llevan a la compasión... No es posible una experienciaespiritual que pase de lado o al margen de los pobres y de los dolientes deeste mundo, simplemente porque ellos son el lugar de un encuentroverdadero con Dios... La agonía de Cristo se prolonga en la historia... Lacruz de Cristo sigue siendo un drama que se actualiza en aquellaspersonas y situaciones que padecen miseria, hambre, y noinfrecuentemente, la muerte, siendo –como el mismo Jesús – víctimasinocentes... A Dios le encontramos no donde nos gustaría verle, sino allídonde él tiene a bien salirnos al encuentro. Y frecuentemente este Diosque nos sale al encuentro de esta manera huele mal, está mal vestido,roba, mata, asesina, y es un impresentable que echa para atrás. Y sinembargo así es como también se entrega Cristo en la historia y a nuestrossentidos: como un Dios que escoge lo impresentable para hacersepresente y que lo escoge, precisamente, no porque sea bueno, bello ohermoso (que frecuentemente no lo es) sino porque El es bueno, bello yhermoso. Por eso el encuentro con Cristo en el pobre... descoloca, y alhacerlo, centra el alcance cognoscitivo y espiritual de nuestros sentidos...En nuestros días –como en los tiempos de Isaías – el encuentro con elSeñor se da, sobre todo, en aquellos a quienes la opresión, el despojo y laalienación han desfigurado el rostro humano y no tienen ni apariencia nipresencia y son desecho de hombre (Is 53)37.

La vía de la pobreza significa e implica, en primer lugar, que se hace desdela vivencia y experiencia de pobreza y de los pobres.

Este rasgo no define primariamente una Iglesia que se dedica y atiendea los pobres manteniéndose ella fundamentalmente segura y rica oconsiderándose ajena a los círculos que originan la pobreza... El soloponerse en marcha hacia esa meta le daría a la Iglesia unasignificatividad para el mundo y le haría prestar al mundo un enorme

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36 Martínez Gordo, El camino de la pobreza en la evangelización: luces y sombras,SURGE 62(2004)99-119.37 Id. a.c. pp.110,114. 119.


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servicio... La realidad de Dios solo podrá ser creíble para nuestro mundosi la Iglesia es de los pobres38.

La vía de la pobreza significa también, en segundo lugar, una Iglesiahumilde, unos evangelizadores que como personas y como comunidadrenuncia a todo método de poder para imponer el Evangelio,especialmente al poder de las armas y del dinero, pero también al poder delo maravilloso, de lo que llama la atención por su carácter extraordinario,que lleva en sí la fuerza de la imposición, el éxito, el milagro, la sabiduría ola fuerza de los argumentos, sino que se ofrece a acompañar, a aprender,a escuchar, a oír, a ver. En el modelo de Iglesia de los pobres el centro deatención se desplaza de los grupos que detentan el poder y el tener a lossectores marginados y excluidos del poder y del tener...39

Entre el poder al que la nueva evangelización debe renunciar se señalatambién el poder del número, de la cantidad, de la estadística que secomplace en las conquistas realizadas, en los miembros agregados. Comodice a este respecto el propio Card. Ratzinger:

Debemos buscar nuevos caminos para llevar el Evangelio a todos. Sinembargo aquí se oculta también una tentación: la tentación de laimpaciencia, la tentación de buscar el gran éxito inmediato, los grandesnúmeros... Para el reino de Dios, así como para la evangelización,instrumento y vehículo del reino de Dios, vale siempre la parábola delgrano de mostaza (cfr Mc 4, 31-32). ... Ciertamente, Dios no cuenta congrandes números; el poder exterior no es el signo de su presencia40.

Comporta también una Iglesia que no pone su confianza en el dinero ni enel poder y prestigio que ellos proporcionan... Entre los dioses de estemundo, Mammón es el que más esclaviza a la humanidad entregándola,más que a los otros dioses, a las potencias del mal contra las que selevanta el Evangelio... No se puede estar a la vez hechizado ante Mammóno los dioses de su panteón y postrado ante el Señor del Reino de Dios...41

La vía de la pobreza significa que se hace desde un compromiso con lospobres, con sus luchas, para eliminar las causas de su situación. La Iglesiatiene la misión de ser en la humanidad, gracias a su preocupación por

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38 J. I. González Faus, Nueva evangelización, nueva Iglesia, Sal Terrae, Santander1992, p. 23.39 J. Sobrino, Resurrección de la verdadera Iglesia, Sal Terrae, Santander, 1981, p.109.40 La nueva evangelización. Conferencia pronunciada en el Congreso deCatequistas y profesores de religión. Roma 10.XII.2000, nn. 1-2.41 J.M.R. Tillard, Iglesia de Iglesias. Eclesiología de comunión, Sígueme,Salamanca 1991,p. 83.


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comulgar de la inmensa fraternidad de los pobres y por darles su verdaderolugar en su comunión, un “sacramento” del Reino que viene, de la novedadque se engendra en el desgaste del mundo incluso fuera de sus fronteras,de los cantos de gozo y felicidad que los oídos de la fe perciben ya bajo elconcierto de los gritos de dolor y de llanto42. La evangelización tiene que vercon la solidaridad existencial y operativa, actuante, para con los pobres...Esta solidaridad se manifiesta de manera primordial en hacer propia lacondición de los pobres viviendo ella misma la pobreza y el desamparo, elno poder, la no seguridad. No es solo luchar por ellos, es, sobre todo y antetodo, asumir y vivir su condición, experimentar el abandono, el no poder, lacalumnia, la traición, como Jesús en la cruz. Una Iglesia que noexperimenta el rechazo, la ridiculización, la inseguridad que procede de lamisma fe en el Dios silencioso, la exclusión de los foros del mundo y eldesprecio de los poderosos, políticos, económicos, literarios o culturales, nosería adecuada para una evangelización nueva, repetiría los esquemas yestilos del pasado, de la antigua y vieja43.

4.- Una cuarta condición viene constituida por la preocupación y vivenciade la comunión.La comunión –koinonía– es realidad fundamental de la salvación aanunciar. La tendencia de la humanidad es la de edificar la ciudad terrenaa lo Babel, la tendencia a la división, al enfrentamiento, a hacer prevalecerel propio interés, a triunfar y vencer y someter al otro.

El drama de nuestra historia consiste precisamente en que el hombre seha convertido en un ser de aislamiento, creando un mundo roto en el quelos individuos se rozan entre sí sin establecer auténticos vínculos decomunión. De este modo la humanidad... se ve reducida a ser tan sólo uncollage de individuos. La persona no se realiza en ella. Porque la“condición fundamental para que la persona pueda existir es que no sevea acaparada por ella misma, que mire siempre del lado del tú y delnosotros”... La lucha por la persona es una lucha contra la “egomanía”, labúsqueda de la singularidad no se sacia más que en una solidaridadacogida y buscada44.

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42 Id., Ibíd. p. 84.43 Cfr. Esta misma indicación del apasionamiento por la causa del hombre saliendosiempre en defensa del pobre y necesitado, en L. A. Montes Peral, Vivir el sercristiano en una sociedad pluralista, SURGE 62(2004)121-153. Asimismo en L.Fernández, Evangelización de vanguardia. Respuestas pastorales. CONFER39(2000)103-125. 44 J.M.R.Tillard, o.c. 28.


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La manifestación de esta sacramentalidad de la koinonía exige que, la preocupación fundamental de cada comunidad cristiana –y de cadapersona en ella–... sea el establecimiento y edificación del templo vivoque es la comunidad, la creación de verdaderas fraternidades entre loscristianos... Fraternidades que se caracterizan por el establecimiento deunas relaciones interpersonales cercanas, cariñosas, afectuosas. Estotiene un efecto evangelizador inmediato. “El que sirve así a Cristo agradaa Dios y lo aprueban los hombres... (Rom 14, 17-19)”. Este clima fraterno,este tipo de relaciones interpersonales, significa que nadie esconsiderado ni se siente extraño en la comunidad cristiana. Sea cualfuere su condición social, su raza, su color, su aspecto. No hay en ella“acepción de personas (cfr Sant. 2, 10), Se superan las barreras de lasdiferencias sociales, de las procedencias geográficas, de los obstáculoslingüísticos. El punto de encuentro y el motivo no son los lazos deamistad, los afectos mutuos, las sintonías ideológicas, sino la concienciadel común encuentro de todos en Cristo, la reconciliación obrada en él ypor él. Estas comunidades serán hoy evangelizadoras si realmente sonfactor de convivencia y vida más humana. Si son lugares donde sepromueve la solidaridad, la búsqueda de la paz, el diálogo, el perdón, laoración45.

Esto se traduce y se manifiesta en el tipo y modo de la comunicaciónexistente, una comunicación transparente, hecha de autenticidad, dondereina la libertad para expresar el propio sentir y el propio opinar, dondenadie es ignorado ni silenciado, donde se da palabra a los mudos46,especialmente a los jóvenes, a los más pobres, a los considerados últimos,porque, como dice S. Benito, de ordinario el Espíritu habla con mayorclaridad a través de los más novicios. Nos preocupan las comunidadesanónimas o rutinarias, demasiado inertes para ser hogar y soporte de unafe viva. Nos preocupan también los grupos y comunidades excesivamentereplegados sobre sí mismos donde se corre el riesgo de vivir la febuscando inconscientemente los intereses del propio grupo y marcandodistancias con los demás47.

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45 Obispos de Pamplona-Tudela, Bilbao, San Sebastián y Vitoria, Evangelizar entiempos de increencia, Pascua 1994, n.67.46 Cfr. E. Calle. “Hace hablar a los mudos” (Mc 7,37). Devolver la palabra. SALTERRAE 79(1991) 909-912.47 Obispos de Pamplona..., o. c. n. 76.


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3.2. Algunos aspectos del kerigma en la evangelización nueva

El acento puesto por Juan Pablo II en el ardor, métodos y expresionesorientó la reflexión, como vimos, hacia los evangelizadores. En cuanto alcontenido de la evangelización se consideraba suficiente repetir lo que yahabía formulado con tanta claridad y precisión la Evangelii nuntiandi: Diosrevelado por Jesucristo mediante el Espíritu; testimoniar que ha amado almundo en su Hijo; que en su Verbo encarnado ha dado a todas las cosasel ser y ha llamado a los hombres a la vida eterna; la proclamación de queen Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado, se ofrecela salvación a todos los hombres, como don de la gracia y de lamisericordia de Dios (cfr. Ef 2, 8; Rom 1, 16) (EN 26). Sin embargo estetesoro añejo necesita ser presentado poniendo el acento en aspectos queo han estado olvidados, o que deben ser interpretados de nuevo porque talcomo han sido transmitidos o no se entienden o resultancontraproducentes o inaceptables en el actual contexto cultural. Una expresión de esto lo tenemos en el artículo anteriormente citado de S.Melloni dedicado a la praxis evangelizadora de S. Francisco Javiercentrada en el Credo y los mandamientos, en el que indica que hoy hayque pasar del Credo y los mandamientos, a las ‘Buenas noticias’, o que setrata de ver cómo y en qué medida el credo y los mandamientos puedenser hoy ‘buena noticia’. El propio Cardenal Ratzinger en la conferenciacitada dedica la mayor parte a los contenidos esenciales de la nuevaevangelización, entre los que él señala la conversión, el reino de Dios,Jesucristo, la vida eterna.Sin pretender ser exhaustivo ni en la enumeración ni menos en eldesarrollo de los contenidos, me aventuro a sugerir algunos aspectos deese kerigma único e inmutable que necesitan ser anunciados de nuevo ycomo nuevos, a partir de los nuevos paradigmas ofrecidos y profundizadospor la mejor teología actual.

3.2.1. El Kerigma del Ecce homo, del rostro del hombre queaparece en el Siervo de Yavé, entronizado como el Hijo de Dios.

La evangelización será nueva si se convierte en una buena noticia, desdeDios y en Cristo, para el hombre y acerca del hombre.La proclamación solemne y sorprendente de abrir las puertas a Cristo seconvirtió y explicitó enseguida en el hombre es el camino de la Iglesia (RH14). Cristo, el nuevo Adán, en la misma revelación del misterio de Dios, elPadre y de su amor, manifiesta plenamente ‘al propio hombre’ y le

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descubre la sublimidad de su vocación (GS 22). Él, que es imagen de Diosinvisible, es también el hombre perfecto, el hombre en plenitud... En Cristoy por Cristo... el hombre ha conseguido plena conciencia de su dignidad(RH 9.11).Encontramos este aspecto del kerigma y misterio de Cristo precisamenteen la escena del Ecce Homo, escena central en la narración de la pasiónsegún san Juan. En la escena se manifiesta primero la burla hecha al rey, aparece despuésla proclamación de la realeza del hombre, para terminar proclamando queese hombre es el verdadero Hijo de Dios. Los soldados se burlan deJesús, a quien han revestido de las insignias reales: corona, caña-cetro,manto de púrpura. Jesús acepta esa burla del rey (Jn 19, 1-3), consienteen no asumir ni dejarse embaucar en el mesianismo político-religioso delos judíos ni en el político-civil de los romanos. A la luz y por el paralelismocon el lavatorio de los pies, muestra su decisión de ser un rey-siervo, sinpoder ni esplendor48.En 19, 4-8 se muestra la realeza del hombre. Desechada la imagen del reyterreno aparece en él la verdadera realeza, la del hombre realizado porllevar el amor hasta el don de la vida. El es la realización del proyecto deDios, la cumbre de la humanidad (el Nuevo Adán; el Hijo del hombre).Aparece por primera vez en la historia lo que es y significa ser hombre. Elhombre es el rey –imagen de Dios–, el ser libre. Es el Mesías (9, 35). Nohay dignidad superior a esta. Los soldados, al despojarle de la falsadignidad regia, descubren su verdadera realeza: el hombre, el ser libre,que, por amor, da su vida.Aquí se unen las dos denominaciones: El Hombre y el Hijo de Dios. Jesús,por ser El hombre, es el Hijo de Dios; lo uno es inseparable de lo otro,porque es el Espíritu quien al realizar en él plenamente el proyectocreador, lo hace Hijo de Dios. Pilato dice: El Hombre; los judíos: el Hijo deDios... En el momento en que la gloria humana es destruida, brilla comonunca la de Dios, su amor indefectible... El Rey es el hombre, el que

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48 Ser rey como él, consagrado por el Padre, significa renunciar a todo dominio yponerse al servicio de los suyos. El es un rey que no pretende someter a ningúnhombre, sino que invita a todos y acepta a los que responden a su voz (Jn 18,37).Su reinado significa libertad, amor, amistad. Así se entra en el reino de Dios (3,3),aceptando a este rey que es la negación de la realeza del mundo. La suya dimanade su consagración en el Espíritu, dinamismo de vida y de amor. Reina integrandoa los suyos en la unidad con él y con el Padre (11,52; 17, 21-23). La verdaderagrandeza que hace al hombre rey es la del amor que llega hasta dar la vida. (J.Mateos, El Evangelio de Juan, Cristiandad, Madrid 1979, p.783).


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realiza el proyecto divino entregándose por amor hasta la muerte,demostrando así ser el Hijo de Dios. El Mesías no es un rey dominadorsino aquel que posee la plenitud humana y puede capacitar al hombre paraconseguirla. Ser el hombre terminado (culminado, perfeccionado) es lomismo que ser Hijo de Dios. Esa es la verdadera grandeza, su riqueza esel amor, que, con plena libertad se da a sí mismo. Así es válido para lahumanidad entera49.En este Hombre, Rey, Hijo de Dios, se manifiesta todo el poder, la dignidady la realeza del hombre, de todo hombre. Ahí se anuncia y proclama unabuena noticia para todo hombre, aun para el más desgraciado yrechazado. Jesús, en efecto, como el Siervo de Yavé, que cumple suvoluntad, ejerce todo su poder de hombre no para oprimir, no para negar alhombre en nombre y en beneficio de Dios, sino para mostrar a todohombre, que su Dios y Padre se inclina ante cada hombre, le deja enlibertad, reconoce su dignidad de hijo, le hace todopoderoso. El hombre,como Jesús, y en él y por él, puede hacer de su vida lo que le dé la real(regia) gana, la divina gana, entendiendo que esa real-divina gana noconsiste en oprimir, en dominar, en esclavizar, sino en salir de sí paraelevar a los otros, en dejar de ser dueño de sí para poner todo su poder alservicio de que cada hombre y la humanidad pueda convertirse en rey,dueño de su existencia para entregarla50.Jesús se encuentra en esa situación por haber optado por el hombre, porno haber considerado necesario mantenerse como Dios sino haberserebajado hasta la muerte y muerte de cruz (Filp 2,7-11). Corona así lo quehabía realizado a lo largo de toda su vida.

El se acercó a los hombres, los pobres, enfermos, leprosos, prostitutas,publicanos, extranjeros, impuros, los excomulgados por los políticos y losrepresentantes de lo religioso, se inclinó ante ellos (Jn 8, 6), se puso asus pies (Jn 13,5). Con ello les devuelve su dignidad de personas, dereyes-imágenes de Dios, de hijos. Quien en una sociedad donde estádejado de lado como un leproso se encuentra con alguien como Jesús,que viene a él lleno de benevolencia y le ofrece compartir su mesa, se vearrancado del desprecio que siente por sí mismo a consecuencia de sumarginación social. Un hombre humillado, despreciado, segregado, aquien alguien da la bienvenida y le acoge y bebe con él un vaso de vino,queda restablecido en su humanidad, se siente al fin aceptado, y puede

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49 Texto elaborado siguiendo de cerca la exposición exegética de J. Mateos, en o.c.pp. 788-789.50 Esta perspectiva se encuentra hermosamente desarrollada en A.M. Santaner,Hombre y poder. Iglesia y Ministerio, Sígueme, Salamanca 1984.


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de nuevo sonreír. Es así como los hombres pobres y despreciados sonredimidos y liberados por Jesús, aunque no pueda suprimir suenfermedad o su pobreza o explotación51.

El Ecce Homo, es, pues, así y por esto, buena noticia para el pobre ymarginado. Pero es a la vez y por lo mismo buena noticia para el rico ypoderoso, porque le anuncia el camino de una humanidad auténtica,salvada. Es decirle: eres hombre auténtico en la medida en que teidentifiques con ese Señor Jesús, que muestra su señorío en ese salir desí para construir al otro, en virtud del Otro.Dice el mismo Melloni: ¿Qué significa conocer a Cristo sino vivir según elmodo de Cristo? Y el modo de Cristo es el descentramiento hacia el otrotrascendente y hacia el otro, que es el prójimo. Pero a su vez, en eseHOMBRE-Hijo de Dios, se manifiesta el ser mismo de su Dios y Padre, asaber, la máxima donación, donde Dios y el ser humano se encuentran enel mutuo vaciamiento. La conversión, consiste, pues, en vaciarse de unomismo, para que ese vacío se llene de Dios y de atención a los demás52.El Dios humillado, como aparece en el Ecce Homo, en el Hijo, el Padredoloroso, o el desvalido en el centro de la Trinidad, son imágenes que hoyatraen. Creemos que es acertado que la imagen de la Pascua incluya elcontraste de la muerte y de la vida –el contraste de la humillación y delpoder53.

3.2.2. El kerigma del “Padre de N. S. J. C.,”, el Dios de la vida, eldefensor de los vivientes, el “compasivo y rico de misericordia”.

Los prejuicios sobre la imagen de Dios en nuestro hoy son tales y tantosque algunos llegan a decir que sería positivo ejercitarse durante algunosaños en la ascética del silencio sobre el nombre de Dios, recuperar ladisciplina del Innombrable. De manera un tanto exagerada y caricaturescase ha llegado a escribir que habría que

dejar de nombrar el Dios de los filósofos, lleno de atributos metafísicos,estáticos, sobre todo el Todopoderoso, el Impasible; el Dios de lospolíticos y sociólogos, guardián del orden establecido, el que ha sidosoporte y justificador de dictaduras; el Dios de los humanistas,competidor del hombre, celoso de su autoridad y de su autonomía; el

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51 Cfr. E. Schillebeeckx, Soy un teólogo feliz. Atenas, Madrid, pp.180-181.52 Id., o.c. p. 575.576.53 S. Gamarra, Testigos del Dios de Jesucristo, SURGE 63(2005) 529.


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Dios de los psicólogos, proyección de los anhelos insatisfechos delhombre, refugio-providencia, tapagujeros de incapacidades del hombre;el Dios de los predicadores, de los moralistas, vigilante y atento a lastransgresiones del hombre hasta decretar la sanción máxima, irreparable,del infierno, capaz de complacerse en el sacrificio de su propio hijo parareparar la ofensa recibida54.

Solo, pues, un kerigma que presente una imagen diferente del Dios Padrede NSJC tiene posibilidades de ser mínimamente aceptado.Entre los innumerables nombres del Dios de Jesús parece que la culturaactual necesita recuperar, oír de nuevo, la novedad del Padre de NSJC, elDios de la vida, defensor de todos los vivientes, rico en misericordia. En untiempo en el que para demasiados jóvenes es difícil la vida, e incluso notienen ganas de vivir, la fe en el Dios de la vida es inseparable de la fe enla vida. Con estas palabras comienzan el apartado “Caminos para explorar”los Obispos de Québec, en su Carta de marzo del 2000, Proponer hoy la fea los jóvenes. Una fuerza para vivir55.Junto al sentido más obvio y acentuado en los ámbitos de la bioética, de laexperimentación con embriones, del aborto y de la eutanasia, el Dios autory dueño único de la vida desde el primer momento hasta su final natural56,hay que proclamar y explicar el atributo de defensor y protector de losvivientes tan presente y acentuado en la oración de Israel, el Dios abogadode los que no tienen defensor y son víctimas de los abogados de lospoderosos, que con sus argucias los llevan a la condenación que supone

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54 Véase una exposición de estas imágenes en L. González Carvajal, Evangelizaren un mundo postcristiano, Sal Terrae, Santander 1993, pp.41-114.55 Puede verse el texto español en D. Martínez - P. González - J. L .Saborido,Proponer la fe hoy. De lo heredado a lo propuesto. Sal Terrae, Santander 2006.56 La Exhortación Ecclesia in Europa después de enumerar las varias señales deleclipse del valor de la vida, como la caída de la natalidad, el aborto, lasintervenciones sobre los embriones humanos, y la eutanasia, añade: A la vista deeste estado de cosas es necesario ‘servir el Evangelio de la vida’ muy en concretoa través de una movilización general de las conciencias y un esfuerzo ético común,para poner en marcha una gran estrategia a favor de la vida. Todos juntosdebemos construir una nueva cultura de la vida (EvangVitae, n. 95)... De buengrado hago mías las palabras de los padres sinodales: ‘El Sínodo de los obisposeuropeos incita a todas las comunidades cristianas a convertirse enevangelizadoras de la vida’ (n. 96).57 Se podría elaborar toda una antología de textos, especialmente de los salmos,con este atributo divino. Y como corroboración, bastaría narrar las historias de Caíndefendido de la espiral de la venganza, las acciones proféticas de Elías con Ajab


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su muerte57.Los Obispos de Québec continúan en estos términos:

El drama espiritual del que se habla a propósito de los jóvenes tiene suorigen en esta ‘crisis de fe’, que desborda ampliamente el terreno de loreligioso. Demasiados jóvenes apenas llegan o no consiguen en absolutotener fe en la vida, creer en el amor, en los adultos que puedan sersignificativos, en el futuro. ¿Cómo entonces pueden llegar a creer enDios?58

Y Ratzinger proclama: Evangelizar quiere decir mostrar... enseñar el artede vivir... Jesús dice al inicio de su vida: he venido para evangelizar a lospobres (cf Lc 4, 18). Esto significa: yo tengo la respuesta a vuestrapregunta fundamental: yo os muestro el camino de la vida... La pobrezamás profunda es la incapacidad de alegría, el tedio de la vida consideradaabsurda y contradictoria. Esta pobreza se halla hoy muy extendida... Laincapacidad de alegría supone y produce la incapacidad de amar, producela envidia, la avaricia...todos los vicios que arruinan la vida de las personasy del mundo. Por eso hace falta una nueva evangelización. Si sedesconoce el arte de vivir todo lo demás no funciona...59

Y con mayor claridad si cabe lo proclama el P. Theolbald: Jesús consigue engendrar la fe en la vida por su manera de dirigirse alotro. Su hospitalidad abierta le permite engendrar la fe en una vida‘realizada’, sin proporción con nuestra experiencia cotidiana: pase lo quepase, cada ser humano es una historia sagrada, una promesa evangélicaque se mantendrá por encima de todo lo que podemos imaginar odesear... El Evangelio de Dios o Dios como Evangelio quiere alcanzar alhombre en el interior de sí mismo, en el lugar en el que tiene queenfrentarse con el juego fundamental que es el simple hecho de existir,quiere hacer posible en él la fe en la bondad fundamental de la vida ysuscitar así el coraje de afrontar la aventura única de la existencia,...basta hacer la experiencia de una presencia gratuita y radicalmentebuena a su lado capaz de convencerle de la bondad de la vida60.

Hablando de la vida no se puede dejar de subrayar el título del Diosprocurador de la calidad de vida, que tiene su máxima expresión en las

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en el episodio de la viña de Nabot, de Natán con David en la muerte de Hurías elHitita, de Daniel en la defensa de Susana, que culminan en la de Jesús con laadúltera. 58 o. c. p. 176.59 o.c. p. 1.60 a.c. pp. 127.128.


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manifestaciones de Jesús tu fe te ha salvado, ni, por tanto, ignorar niolvidar las variadas dimensiones de la vida, que el Documento deAparecida ha propuesto y resaltado, hablando de Jesucristo, vida delmundo (cfr. Aparecida 7.1.2):

La vida nueva de Jesucristo toca al ser humano entero y desarrolla enplenitud la existencia humana ‘en su dimensión personal, familiar, socialy cultural’ (Discurso Introductorio, 4). Para ello hace falta entrar en unproceso de cambio que transfigure los variados aspectos de la propiavida. Sólo así se hará posible percibir que Jesucristo es nuestro salvadoren todos los variados aspectos de la propia vida. Solo asímanifestaremos que la vida en Cristo sana, fortalece y humaniza. PorqueEl es el Viviente que camina a nuestro lado, descubriéndonos el sentidode los acontecimientos, del dolor y de la muerte, de la alegría y de lafiesta. La vida en Cristo incluye la alegría de comer juntos, el entusiasmopor progresar, el gusto de trabajar y de aprender, el gozo de servir a quiennos necesite, el contacto con la naturaleza, el entusiasmo de losproyectos comunitarios, el placer de una sexualidad vivida según elEvangelio, y todas las cosas que el Padre nos regala como signos de suamor sincero (Aparecida, n. 356).

Como parte y aspecto de este ser defensor de los vivientes, habrá quepresentar al Dios y Padre de Nuestro Señor Jesucristo como el Dios de lospobres y afligidos, el que reanima a los quebrantados de corazón (Sal34,19; 50,19). Un Dios rico en misericordia, compasivo, sensible ante lasuerte del pobre, que escucha su clamor e interviene, sufriendo en suentraña, solidario con su angustia, incluso en la impotencia de suprimir losmales que asolan la existencia humana, frutos inevitables de su condiciónde carne y sangre, o incluso de su pecado. Que los salva haciéndoselespresente como compañía, consuelo y fortaleza, dando fuerza y energíapara mantener el amor y la confianza incluso allí donde parece que ya nose resiste más, donde parece que está más ausente, como en la cruz deJesús (cfr. Heb 5, 10). Así muestra Dios que es un Dios humano, dehombres, un Dios-hombre aliado con nosotros en nuestro sufrimiento ynuestro absurdo. Así muestra no su todo-poder sino su im-potencia, no suim-pasibilidad, sino su pathos, su co-sufrir, su com-padecer. El Dioslibertador estaba absolutamente con Jesús en la cruz como lo había estadodurante toda su vida, pero era una presencia sin poder o coacción. Diosoculta su poder inmenso sobre el mal y a la vez lo expresa en suinermidad, a fin de concedernos a nosotros espacio para llegar a sernosotros mismos en solidaridad con los oprimidos61.

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61 E. Schillebeeckx, o.c. 180.


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Ecclesia in Europa subraya este aspecto: Se pide a toda la Iglesia que déuna nueva esperanza a los pobres. Acogerlos y servirlos significa para ellaacoger y servir a Cristo (cfr. Mt 25,40). El amor preferencial por los pobreses una dimensión necesaria del ser cristiano y del servicio del Evangelio.Amarlos y testimoniarles que son particularmente amados por Diossignifica reconocer que las personas valen por sí mismas,independientemente de las condiciones económicas, culturales, sociales ense encuentren, ayudándolas a valorar sus potencialidades (n.86).

3.2.3. La Buena noticia del Espíritu que llena la tierra e inspira yhace germinar la historia.

La nueva evangelización tiene que hacerse eco de la presencia y accióndel Espíritu de Dios que aletea en la creación, que renueva la faz de latierra (Sal 104), que penetra lo profundo del corazón del hombre dirigiendoy orientando así la historia.

a) En primer lugar, en cuanto el Espíritu aletea sobre la creación (cfr.Gen 1,2), la evangelización incorpora la perspectiva ecológica: la tierradestinada a todos los hombres, el hombre como administrador y no dueñode la naturaleza. El poder que se concede al hombre no es de dominio –latierra es mía, dirán los profetas en nombre del Señor– sino de cultivo, decuidado, de administrador que gestiona una herencia entregada en favor detodos. Como afirma la Exhortación Ecclesia in Europa, faltando a su misiónde cultivar y guardar la tierra con sabiduría y amor (cfr. Gen 2,15), el hombreen muchas regiones ha devastado bosques y llanuras, contaminado lasaguas, ha hecho irrespirable el aire, alterado los sistemas hidrogeológicos yatmosféricos y desertificado inmensas extensiones. En este caso, servir alEvangelio de la esperanza significa comprometerse de modo nuevo en un‘correcto uso de los bienes de la tierra’ (Prop.36), estimulando una atencióntal que, además de tutelar los habitats naturales, defienda la calidad de vidade las personas, preparando para las generaciones futuras un ambiente másarmonioso con el proyecto del creador (n. 89).

La tierra es morada y patria para todos los hombres. Cada uno eslibre de elegir el lugar para su morada por encima de las fronterasestablecidas y de los intereses económicos o políticos de unos u otros delos moradores, por encima, por tanto, de razas, lenguas y fronteras.Proclamar y asegurar ese derecho formará parte de la nuevaevangelización62. Asimismo entraña que los productos de la tierra se

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62 Véanse estas palabras tan significativas a este respecto escritas por Arcadi


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destinan a garantizar una vida digna para todos, y no a procurar unbienestar para privilegiados. Como tal la nueva evangelización habrá deinsistir en que Yavé no es un baal-dueño-señor de la tierra para unospocos, sino que él ha tomado partido por los sin tierra, y se constituye endefensor del pobre, del forastero, del emigrante, del desterrado.

b) Esta buena noticia del Espíritu es una buena noticia sobre elcuerpo del ser humano. El cuerpo es templo del Espíritu, es el lugar, medioy expresión, de encuentro interpersonal, injertado y sembrado ya aquí deesa vida eterna que el propio Espíritu otorga. Así la evangelización nuevasupera, corrige y desautoriza el dualismo de materia y espíritu. El cuerpono es una cárcel de la que hay que liberarse, ni es por sí mismo, elenemigo a combatir, sino el templo a cuidar, a orientar para el encuentro, adestinar para el servicio, a no profanar por la explotación de cualquiersigno o tipo (cfr. 1 Cor 6, 12-20). Todo lo cual es contrario a cualquieridolatría o culto del cuerpo como reserva propia y para sí.

c) La buena noticia sobre el Espíritu es buena noticia tambiénsobre la historia. El Espíritu del Señor está actuando en el corazón de loshombres y, misteriosamente va llevando a cada uno y a la humanidadhacia su consumación, hacia su perfeccionamiento. Y por eso hay queestar atentos a los signos de los tiempos los signos de su presencia yactuación en cada época.

De esta forma se proclama que todo lo que es manifestación de lanecesidad de ser amados y del impulso a amar y a entregarse es icono delPadre del amor, que de él procede y a él se orienta. Todo lo que hay deintento de comunión en la diferencia, de respeto, acogida y potenciación delo original, especialmente la de los últimos, los raros, los marginales, esacción del Espíritu en la historia. Allí donde se percibe el coraje paradefender la libertad, la unidad, la acogida, la aceptación del otro, delsufriente, se halla la obra el Espíritu, el aglutinante de la unidad. Encambio, cuando los hombres se cierran en sí mismos, como personas ocolectivos, grupos raciales, nacionalistas, y organizan la historia y lasrelaciones desde los intereses, o buscan el poder, el dominar, la exaltación,o procuran la soledad egoísta, la incomunicación, resisten al Espíritu,llevan en sí el pecado, la entraña de la autodestrucción63.

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Espada, en El Mundo, sábado 26 de agosto 2006, en una página titulada “La buenaconducta catalana” hablando de los emigrantes... no conozco un solo país queenfoque la inmigración como un acto de caridad. Y, al mismo tiempo, no conozcouna sola razón, una sola y minúscula razón ética, que pueda impedir a un serhumano moverse por la tierra e instalarse allá donde quiera (p. 12).63 Véase el apartado El cuidado del medio ambiente, en Aparecida, 9.8, nn-470-475


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3.2.4. La buena noticia de una nueva convivencia: la cultura dela solidaridad o la civilización del amor.

Los valores evangélicos de la libertad y de la esencial igualdad han sidoanunciados y puede decirse que sustancialmente asumidos en laconvivencia humana en el mundo tocado por la evangelización tradicional.La fraternidad es aun asignatura pendiente tanto en su anuncio comosobre todo en su realización, pues es bien sabido cómo en nuestro mundopredomina el individualismo, el triunfo personal, la competición, laenemistad.La evangelización será nueva si aporta la buena noticia del proyecto deDios de hacer de los hombres todos una sociedad nueva, una Jerusalénnueva frente a la Babel permanente, una ciudad humana y humanizadora,donde predominen las relaciones que se conocen ya como civilización delamor, con un término que traduce el de reino de Dios, un reinado que llevaal establecimiento de unas relaciones interpersonales a lo divino, a lotrinitario, en que los hombres se den la bienvenida como hermanos, tantoen el plano personal como en el de las relaciones sociales, laborales opolíticas, en que se sustituyan las relaciones de dominación, explotación,por relaciones de fraternidad.

De ello se ha hecho eco también el Sínodo para Europa y la ExhortaciónEclesia in Europa:

La caridad operativa nos obliga a apresurar el reino futuro. Por esomismo colabora en la promoción de los valores auténticos que están enla base de una civilización digna del hombre... La expectativa de losnuevos cielos y de la nueva tierra, lejos de apartar de la historia,intensifica la solicitud por la realidad presente donde ya crece lanovedad que es germen y figura del mundo que ha de venir. Animadospor estas certezas de fe, trabajamos para la construcción de una ciudaddigna del hombre... (n. 97). El Evangelio de la esperanza que resuenaen el Apocalipsis abre el corazón a la contemplación de la novedadrealizada por Dios (Apoc 21,1.5). La novedad de Dios –que secomprende plenamente en el horizonte de las cosas viejas hechas delágrimas, luto, llanto, aflicciones, muerte (cfr Apoc 21,4)– consiste ensalir del pecado y de sus consecuencias en que se encuentra lahumanidad; es el nuevo cielo y la nueva tierra, la nueva Jerusalén, encontraposición a un cielo y una tierra viejos, a un orden anticuado decosas y una vieja Jerusalén, conturbada por sus rivalidades... Estanovedad comienza a tomar forma primeramente en la comunidadcristiana... La Iglesia es para el mundo señal e instrumento del Reinoque se realiza primariamente en los corazones. Un reflejo de la misma

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novedad se manifiesta también en toda forma de convivencia animadapor el Evangelio (nn.106-107)64.

Entre los aspectos de esta civilización del amor que habrá que vivir,proclamar y realizar por los evangelizadores nuevos se cuentan el de lapromoción integral de cada persona. Esto incluye el desarrollo de todassus aptitudes y cualidades... del que forma parte el crecimiento enhumanidad, en el valer más, en el ser más (PP 15), y que incluye tambiénconocer y asumir los valores superiores del amor, de la amistad, de laoración, de la contemplación (Ibíd. 20), hasta el ideal supremo de laplenitud de la madurez en Cristo (cfr. Ef 3, 19; 4, 12-13; Mt 5, 48)65.A ello hay que añadir el Evangelio de la solidaridad: proclamar lanecesidad de que para ser personas en plenitud es necesario empeñarsepor el bien común... por el bien de todos y cada uno, para que todos sesientan responsables de todos (SRS 38), y muy particularmente, como yavimos, de los pobres, viendo al otro no como un ajeno y menos como uncompetidor, sino como un ‘semejante’ nuestro, una ‘ayuda’ para hacerlopartícipe como nosotros del banquete de la vida al que todos los hombresson igualmente llamados por Dios (SRS 39). Una solidaridad que, según proclama Benedicto XVI en su Encíclica Deuscaritas est, no se realiza en perfección si se tienen en cuenta solo lasnecesidades materiales. Los seres humanos necesitan siempre algo másque una atención técnicamente correcta. Necesitan humanidad. Necesitanatención cordial... una dedicación al otro con una atención que sale delcorazón para que el otro experimente su riqueza de humanidad” (n. 31 a)...El programa del cristiano –el programa del buen samaritano, el programade Jesús– es un corazón que ve. Este corazón ve dónde se necesita amory actúa en consecuencia” (n. 31 b).La buena noticia de la nueva convivencia exige el anuncio de la necesidady urgencia de participar en la organización de esa convivencia. Porquecada persona es responsable no sólo de su propio bien sino del de todos,y por lo mismo no se puede dejar totalmente en manos de los otros labúsqueda de ese bien común. Una participación que además de incluir laparticipación por los cauces ya establecidos, supone comprometerse en elejercicio de un control social permanente sobre esos cauces, pero además,y sobre todo, ha de promover la subjetividad de la sociedad mediante lacreación de nuevas y más frecuentes y eficaces estructuras de

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64 En la misma línea se mueve Aparecida, especialmente cuando habla de laglobalización de la solidaridad y justicia internacional, 8,5 , n 406.65 Aparecida proyecta una renovada pastoral social para la promoción humanaintegral (8.4, nn. 399-405


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participación y de corresponsabilidad (CA 46), puesto que la socialidad delhombre no se agota en el estado, sino que se realiza en diversos gruposintermedios, comenzando por la familia y siguiendo por los gruposeconómicos, sociales, políticos y culturales, los cuales, como provienen dela misma naturaleza humana, tienen su propia autonomía (CA 13).La nueva convivencia comporta también el Evangelio de la no violencia, dela reconciliación y de la paz. Este Evangelio anuncia una paz verdaderaque no es el resultado de la victoria de unos contra otros ni por la fuerzade las armas ni por la fuerza de la dialéctica, ni por el número de los votoso los afiliados, sino fruto de la justicia y del amor en las relaciones, de laestima y aprecio del otro, de la consideración del mismo no como enemigo,sino como diferente, como complementario, y, en cuanto tal, comoenriquecedor. Anuncia y procura también la reconciliación entre todosaquellos a quienes los conflictos, los enfrentamientos, las guerras, handividido y enemistado. Por ella, y supuesto el reconocimiento de la ofensay la reparación de la injusticia, y el perdón otorgado, se reinicia una nuevarelación, una nueva convivencia, sobre la base de la conciencia de lamutua fraternidad.

3.2.5. El Evangelio de la bienaventuranza, de la bendición y dela fiesta.

La evangelización nueva ha de comprender también la proclamación de labuena noticia de la bienaventuranza, de la dicha y la felicidad, que conllevala proclamación de la bendición y del gozo y el deleite de la fiesta.Este aspecto del kerigma cristiano, que inaugura la predicación de Jesúsen el Evangelio de Mateo y de Lucas, ha estado si no ausente sí bastantereducido o mal interpretado en la consideración de la evangelizaciónantigua, donde se diría que el dolor, el sufrimiento, la tristeza, la muertehan ocupado un lugar excesivamente central, y que, como es sabido, haconstituido una de las fuentes de una crítica feroz y violenta contra elcristianismo y su visión del mundo y del hombre. Un aspecto, por otraparte, al que es muy sensible la cultura actual, y del que tan necesitada sehalla al haber emprendido un camino de búsqueda de la felicidad en lasexperiencias de placer, de orgía, de vértigo, cuya consecuencia bienconstatable y a la vez inexorable, es la angustia existencial, la depresión,la desdicha radical, la destrucción y aun la muerte66.

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66 Cfr. B. Lambert, Las bienaventuranzas y la cultura hoy, Sígueme, Salamanca1987, pp. 56ss. Y es un aspecto en el que se insiste ya habitualmente en las


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La bienaventuranza es un rasgo característico de los seguidores de Jesús,una característica del reino que él predica, anuncia, e inaugura. El anhelode felicidad que el hombre experimenta en lo más profundo de su ser y porel que se afana forma parte del proyecto de Dios sobre el hombre. Por esoel reino de Dios predicado por Jesús no está reñido con la felicidad, ladicha, el gozo del hombre sino que lo potencia y lo realiza a lo divino.Las bienaventuranzas de Jesús son proclamaciones de felicidad, de gozo,experimentable y presente aun en las situaciones más dramáticas de laexistencia humana. En ellas el propio Jesús se hace presente, en el nombredel Padre cuyo reino inaugura, como alguien ni rico, ni poderoso, ni opresor,ni violento, ni injusto, ni vengativo, sino como alguien que ama a losperdidos y despreciados, a los pequeños y sencillos, a los humildes yperseguidos. Por otra parte, en ellas se proclama que ninguna de lassituaciones más penosas que los hombres puedan vivir, no consiguenromper la comunión con el Padre en Jesús, su cercanía y presencia, suamor. Pablo lo expresará con orgullo y énfasis: Ni muerte, ni vida, niángeles, ni otras fuerzas sobrenaturales...nada podrá separarnos del amorque Dios nos tiene manifestado en Cristo Jesús, Señor nuestro (Rom 8, 38).Esta conciencia lleva a vivenciar todo lo que de bueno, hermoso, fructíferoproporciona la vida, es decir, toda la bendición y todas las bendiciones deque el hombre, todo hombre, ha sido objeto, manifestación siempre de labendición primera, que es el haber sido estimado, reconocido, amado,frente a la conciencia extendida de que llevamos sobre los hombres unapermanente maldición. Diríamos que se trata de recuperar una miradapositiva sobre la existencia, sobre la vida misma, como ya advertimos.Y así, con la Biblia, y especialmente en este caso, con el realismo, encierto sentido materialista, del Antiguo Testamento, hay que anunciar comobendición todo lo que el hombre vive y todo lo que le rodea, la tierra y losbienes que proporciona, la vida y la salud, el amor recibido y donado, todolo que el hombre disfruta. Y siguiendo la riqueza del himno de Efesios, esbendición más sustanciosa la de toda clase de bienes espiritualesotorgados por Cristo y en El recibidos, desde lo alto del cielo (Ef 1, 3): laapertura de horizontes de la existencia humana, el no estar encerrada enlímites puramente terrenos; el nombre que cada uno ha recibido, que es elsigno de su singularidad, de su haber sido amado, querido, elegido,aceptado incondicionalmente, de haber sido sujeto de una mirada amorosa

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reflexiones sobre la nueva evangelización. Cfr. El número monográfico de laRevista Sal Terrae Búsqueda de la felicidad y fe cristiana, (marzo 1989); J.,Burgaleta, Una Iglesia indicadora del camino de la felicidad, Sal Terrae 84(1996)660-676; C. M. Martini, La alegría del Evangelio, Sal Terrae, Santander 1989.


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previamente a todo y cualquier derecho, mérito, o exigencia de su parte; laexistencia y la acción de Cristo, su aparición y su historia de amor hasta lamuerte, y la apertura de horizontes para la existencia humana por y desdesu resurrección; el otorgamiento de perdón y reconciliación, y la posibilidadque se ofrece a todo hijo del hombre de ofrecerlo a los demás, mudandoasí nuestra tendencia vengativa, y haciendo posible una existencia nosujeta permanentemente a la maldición de la venganza. La conciencia de bienaventuranza y de estar envuelto en la atmósfera dela bendición lleva a proclamar el Evangelio de la fiesta. El hombre estállamado a la fiesta porque el Dios y Padre de NSJC es un Dios festivo,festejador, que ama y defiende la vida, que se goza y celebra su accióncreadora y salvífica (cfr. Gen 2). Jesús pasa por la vida no como un ascetahasta el punto de que pudo ser tachado de comilón y bebedor, porquegustaba de participar en banquetes. Si habla del Padre lo presentará comoalguien que organiza banquetes y fiestas y convida a unos y otros, yespecialmente para festejar la vuelta de los hijos que le han abandonado eincluso negado. Una cena festiva, la cena pascual, fiesta de gozo yalborozo, la convertirá en memoria de su entrega salvífica, en expresión nodel dolor ni de la angustia de su muerte sino del éxtasis de su amor. Proclamar el Evangelio de la fiesta es invitar no a la orgía, ni a lodionisiaco ni al vértigo sino a la alegría honda, humana y humanizante, dela euforia, de la aclamación, del reconocimiento, de la alabanza, deldisfrute, del deleite, de la danza, de la contemplación, de la conversación,del encuentro en profundidad, de la convivencia y de la comunión. La fiestaes siempre una memoria del sábado de la creación, una memoria deldomingo de la resurrección67.La fiesta es buena noticia para este mundo nuestro porque, por el descansoy el reposo, se opone a la mercantilización de la creación: porque posibilitael retorno sobre sí mismo para gozarse y complacerse en su propio existir yno verse desparramado por la entrega tantas veces alienadora del trabajo.La fiesta proclama la armonía con la creación y entre los hombres, recuerdaque el amor es más fuerte que la muerte, como aparece en el Domingo dela Resurrección, liberación de la soledad y de la insolidaridad de la muerte.La fiesta es siempre reunión, encuentro, expresión y crecimiento de la

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67 Cfr. La Exhortación Dies Domini, de Juan Pablo II. Es este un aspecto tambiénque comienza a ser resaltado en la reflexión sobre la nueva evangelización, cfr. X.Basurko, El domingo y su futuro. Nuevas coordenadas, Sal Terrae 84(1996)927-938. Aparecida, en su defensa de la piedad popular, resalta este sentido de fiesta,precisamente como experiencia y disfrute del amor de Dios manifestado en elCristo roto y en el rostro de la Madre sufriente, 6.1.3, nn. 258-265.


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conciencia de la fraternidad entre los hombres. En su vertiente de descansoes crítica también a una sociedad enteramente volcada hacia laproductividad y la rentabilidad, hacia relaciones establecidas sobre elinterés, el trabajo. Proclama el reino de la gratuidad. En síntesis, pues, la fiesta es siempre una múltiple buena noticia: la delencuentro y fraternización con la naturaleza (día ecológico), la de laconvivencia humana, la de la comunicación entrañable, la del servicio a laspersonas (apertura al otro), día para atender a la propia interioridad, paradisfrutar simplemente del vivir y para orientarlo hacia el sentido último de laexistencia (el tiempo para Dios).

4. Algunas sugerencias sobre procedimientos nuevos

La evangelización nueva está demandando procedimientos tambiénnuevos. Juan Pablo II lo sugería con la expresión nuevos métodos ynuevas expresiones. Ecclesia in Europa habla de modos. Si el Evangelio aanunciar es idéntico en todos los tiempos son diversos los modos como talanuncio puede ser realizado (EE, 48), y señala, siguiendo al CardenalMartini, asumido por al Congreso Europeo de Vocaciones de 1997, lossiguientes: proclamar, atraer, irradiar, contagiar, fermentar. A veces se sigueel proceso que aparece en la hoy tan comentada y usada escena deEmaús: acercarse, preguntar, exponer, celebrar.Es preferible hablar de procedimientos, que engloba medios, modos,métodos, caminos, expresiones, experiencias válidas para todos losmiembros de las comunidades cristianas, para todas las vocaciones. Sehace verdad aquí, como en toda comunicación auténtica, que el medio esel mensaje.

a) Promover “experiencias fundantes”. Una experiencia fundante esaquella en la que la persona se siente envuelta desde sus cimientos, queafecta a sus entrañas, que produce un vuelco en su estar en el mundo,que posibilita una definición nueva de la realidad, y por lo mismo uncambio de mentalidad, un modo diferente de sentir e interpretar el mundo,de comprenderse a sí mismo, al mundo, y al mismo Dios, y que pone encuestión la mentalidad recibida, y asimilada desde la cultura ambiente.Una primera experiencia fundante a posibilitar sería la de la comunitariedad.Se trataría de vivir durante algún tiempo en alguna comunidad eclesial deesas que son calificadas como minorías proféticas de choque ocomunidades de contraste o alternativas68. Comunidades que sean hogar y

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68 Los términos son de J. Martín Velasco y de G. Lohfink. Cfr. respectivamente, El


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familia, donde se experimenten las relaciones de fraternidad derivadas delEvangelio, especialmente la experiencia del perdón y de la reconciliación, yque a su vez estén seducidas por la misión, abiertas y acogedoras.También experiencias fundantes de agencias cristianas de interiorización,de silencio, de contemplación, con maestros de espíritu que sepanacompañar, guiar hacia el descubrimiento de uno mismo, de los anhelosprofundos que laten en el corazón y que barruntan que el ruido y elactivismo de la civilización actual son destructores de lo mejor de cada uno.Asimismo experiencias de celebraciones festivas fascinantes, donde sehaga verdad la acogida personalizada, donde se incorporen signos,símbolos y gestos comprensibles, donde el tono festivo y de algunamanera extasiante o al menos entusiasmante del misterio provoqueemociones y hasta sensaciones profundas, donde se haga posible lacomunicación de la experiencia de fe, el propio testimonio de laexperiencia de Dios por parte de los participantes69.Experiencias de automarginación, en comunidades o con personas dondese haya hecho realidad la opción radical por los pobres, de vida enpobreza, lejos de las comodidades y el consumismo habituales, de hablarcon ellos, de aprender de ellos, y en las que se pueda experimentar oparticipar en sus luchas por la transformación de la realidad, por suliberación, con los riesgos que esto comporta y la felicidad que produceaunque sea de tipo martirial. Aquí se encuadraría, evidentemente, laexperiencia de voluntariado que ya existen, y que tanta aceptación tieneespecialmente entre los jóvenes.No se puede ignorar hoy la experiencia de las peregrinaciones sobre todolas hechas a pie, como la Javierada, Santiago, otros santuarios locales contoda su fuerza en orden a la interiorización profunda en el encuentroconsigo mismo, con los valores de la hospitalidad y la acogida, de larelación con los otros, con la naturaleza, el sacrificio y la renuncia.

b) Praxis humanizadoras antes que discursos. Teniendo en cuentala condición señalada del testimonio, y el hecho de que el hombrecontemporáneo prefiere a los testigos antes que a los maestros (EN 41), laevangelización nueva privilegiará el hacer sobre el decir, la praxis sobre eldiscurso.Una praxis que no tendrá que ser primordialmente de tipo religioso, cultual,sacral, sino de acción transformadora de la realidad en la línea evangélica,

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malestar religioso de nuestra cultura, Paulinas, Madrid 1993, p.315, y La Iglesia queJesús quería. Dimensión comunitaria de la fe cristiana, Desclée de Br., Bilbao 1998.69 A ellas aluden los Obispos de Pamplona... Evangelizar, 65.


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de dar vista a los ciegos, hacer andar a los cojos, dar voz a los mudos, deliberación de los oprimidos (cfr. Lc 4,18-19), de hacer experimentar labenevolencia y el humanitarismo de nuestro Dios (Tit 3,4), que comporte yrealice humanización de la historia, que sea reconocedora y elevadora dela dignidad de las personas. Las prácticas de fraternidad, justicia,solidaridad, comunicación de bienes, deben acompañar, y aun preceder, alanuncio del Evangelio... En un mundo atravesado por las relaciones deopresión y dominación... no es posible anunciar el Evangelio de Jesús y elreino de Dios sin denunciar esas situaciones y sin comprometerse con losprocesos liberadores70.Y praxis que se distingan especialmente por la universalidad, –a favor detodos sin distinción, aun de los no creyentes–, el desinterés y la gratuidad,sin esperar recompensa, sin pretender proselitismos. La caridad, diceBenedicto XVI en Deus caritas est, no ha de ser un medio en función de loque hoy se considera proselitismo. El amor es gratuito; no se practica paraobtener otros objetivos (Directorio pastoral de los Obispos, n. 196)... Quienejerce la caridad en nombre de la Iglesia nunca tratará de imponer a losdemás la fe de la Iglesia. Es consciente de que el amor, en su pureza ygratuidad, es el mejor testimonio del Dios en el que creemos y que nosimpulsa a amar. El cristiano sabe cuándo es tiempo de hablar de Dios ycuando es oportuno callar sobre él, dejando que hable solo el amor (n. 31).

c) La acogida, la cercanía y el encuentro personal. El predicador-heraldo tendrá que ser sustituido por el caminante que se acercarespetuoso, interesado y afectuoso, a los que marchan por la vidacabizbajos, desorientados y angustiados. Habrá que hacer resonar labuena noticia no tanto en las plazas públicas y sobre los tejados, cuanto aloído, como en un susurro, boca a boca (Mt 10, 27). Hay que subir denuevo al carro del eunuco para responder allí en la intimidad de laconversación viajera a sus preguntas e interrogantes íntimos (cfr. Hech 8;Lc 24, 13-35). El ámbito de actuación tendrá que volver a ser la casa, lacalle, el despacho, acaso el bar, como se ha intentado ya en lasexperiencias de misión realizadas en las grandes ciudades.

D. Fernando Sebastián, en sus tiempos de arzobispo de Pamplona,sugería estas posibles iniciativas: Hay que combinar la existencia de algunasotras formas de presencia que rompan las barreras de la comunidad decreyentes y vayan a buscar a los hombres y mujeres no creyentes, o almenos, no practicantes, allí donde están. Pienso, por ejemplo, en las visitasa domicilio con ocasión de algún acontecimiento familiar, visita a los

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70 F. Martínez Diez, La nueva evangelización, ¿restauración o alternativa”?, enInculturación y nueva evangelización, San Esteban, Salamanca, 169-171.


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enfermos y necesitados, pequeños grupos domésticos de oración o delectura del Evangelio, escuelas de padres, centros de acogida y reunión parajóvenes, ancianos, matrimonios en dificultades, etc.71

Aquí tendrá su lugar el potenciar la iniciativa personal más que laconvocatoria, el acercamiento más que la espera. En este encuentrointerpersonal la comunicación se hace no por la solemnidad ni la acusaciónsino por la palabra muy blanda y muy cortés cual de quien atrae y estimamucho, como recuerdan los Obispos mexicanos apoyándose en latradición de la Virgen de Guadalupe.

d) El lenguaje narrativo, o de la argumentación a la narración (del‘catecismo’ a la ‘historia de la salvación’). Es uno de los aspectos másresaltados cuando de los procedimientos se trata. Si la evangelizaciónantigua se hizo con base en afirmaciones doctrinales, en un lenguajeabstracto, conceptual, argumentativo, con la pretensión de convencer eimponer la aceptación de la verdad cristiana, la evangelización nueva,siguiendo el procedimiento de Jesús que fundamentalmente se transmitiómediante narraciones, mediante parábolas, prefiere y privilegia la narración.Se trata de comunicar una buena noticia, un hecho acontecido y su alcancesalvador, una historia de salvación, de visitas, presencias y gestos de amoracaecidos en la historia y percibidos en la existencia de los hombres. Y losacontecimientos y las buenas noticias solo se transmiten contándolas.Bien lo han expresado también este procedimiento los Obispos dePamplona... La fe cristiana es un hecho vital antes que doctrinal, puesbrota de la experiencia de habernos encontrado con el Dios de la vida,revelado y encarnado en Jesucristo, y con su gracia salvadora. Por eso elanuncio de Jesucristo no se realiza tanto por la transmisión de una doctrinacuanto por la comunicación de una vida... Sería una profunda novedadintroducir la narración de la propia fe y el testimonio de la propia vida ennuestra pastoral evangelizadora72.

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71 o c. 161.72 Evangelizar... 64. Puede recordarse la importancia que en los últimos tiempos haadquirido la corriente que se conoce como teología narrativa, presagiada ya, comoen tantas otras cosas, por el genio de Rahner cuando afirmaba no sin humor que lateología del futuro se escribirá en romances. De lo adecuado de la incorporación dela narración en la presentación de la historia bíblica tenemos ya ejemplos bienpatentes en el éxito de libros como los de G. Theissen La sombra del Galileo,Sígueme, Salamanca ; de B. W. Longenecker, Las Cartas de Pérgamo, Sígueme,Salamanca 2004; de C. Vidal, El testamento del pescador, Mr Ediciones, Madrid2004, presente este último durante muchas semanas en las listas de libros másvendidos, y precisamente en librerías laica”, de Centros comerciales.


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A este respecto, y aunque refiriéndose a la labor teológica, elreconocido teólogo B. Forte afirma: Parece perfilarse la exigencia de unateología que narre, que hable de Dios contando el amor que nos hamanifestado en Jesucristo, y que piense ese amor más grande con ladiscreción de la analogía... Se le pide que recuerde el origen haciendomemoria de él según las narraciones sagradas de la fe... Se le pide que semantenga, como debería mantenerse toda la Iglesia, en unión con elCrucificado, el ‘acontecimiento de la caída de los dioses73.Habrá que recuperar, pues, las narraciones de la historia de la salvación,incorporando toda la ciencia bíblica de los últimos tiempos, ayudando acaptar la experiencia de Dios que en los relatos bíblicos del A y el NT secontienen, aun en el ropaje de leyendas, mitos, parábolas,acontecimientos, de manera que el oyente pueda reconocerse en ellas,afirmando, como en el caso paradigmático de David en la narración deNatán, ese hombre soy yo.

***Me gustaría hacer resonar al final tres palabras de aliento, recogidas dequienes tienen reconocida autoridad. La primera, de Emiliano Calle, en una breve colaboración sobre unapastoral de búsqueda:

La parroquia, los grupos cristianos y el cura están donde está la gente,participando de toda su andadura humana y cristiana. No todos los sitiosson lugares adecuados para catequesis o para celebraciones litúrgicas,pero todos los sitios pueden ser espacio de acogida y cariño, espacios decomunicación, de cercanía humana, de oferta gratuita, de interés por elhermano y de presencia misteriosa de Dios que toca los corazones.Donde estemos, con nuestras reacciones instintivas y nuestras palabras,con nuestro respeto y nuestra acogida cordial, con nuestra preferenciapor los desgraciados y nuestra opción por la justicia y la hermandad, en

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73 Hablar de Dios en la aldea global, CONFER, 43 (2004)221-232, p. 227-228. Cfr.También el hermoso artículo de B. Sesboüé, De la narrativité en théologie,Gregorianum 75(1994)413-429. En la misma línea, puede verse este párrafo de G.Gutierrez, La historia, y más concretamente el sufrimiento humano, ha pasado atener un puesto central en el proyecto evangelizador. De ahí la importancia que laTeología actual proporciona al hablar de Dios contando historias, renunciando a lossistemas y avalando la reflexión y la espiritualidad en la revelación de Dios enJesús de Nazaret, el crucificado,..., Hablar de Dios desde el sufrimiento delinocente, SURGE 63(2005)109.


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la que brillan otros valores no mundanos...estamos presentando esealegre mensaje salvador que llevamos en el corazón74.

La segunda, del Cardenal Ratzinger en la Conferencia tantas veces citada. La Iglesia evangeliza siempre y nunca ha interrumpido el camino de laevangelización. Cada día celebra el misterio eucarístico, administra lossacramentos, anuncia la palabra de vida, la palabra de Dios y secompromete a favor de la justicia y de la caridad. Y esta evangelizaciónproduce fruto: da luz y alegría; da el camino de la vida a numerosaspersonas... Un antiguo proverbio reza: éxito no es nombre de Dios. Lanueva evangelización debe actuar como el grano de mostaza y no ha depretender que surja inmediatamente el gran árbol. Nosotros vivimos conuna excesiva seguridad por el gran árbol que ya existe o sentimos el afánde tener un árbol más grande, más vital. En cambio debemos aceptar elmisterio de que la Iglesia es al mismo tiempo un gran árbol y un granito.En la historia de la salvación siempre es simultáneamente Viernes santoy Domingo de Pascua (p. 2).

La tercera es la que concluye la Nota Doctrinal de la Congregación: La acción evangelizadora de la Iglesia nunca desfallecerá porque nuncale faltará la presencia del Señor Jesús con la fuerza del Espíritu. Losrelativismos de hoy en día y los irenismos en ámbito religioso no son unmotivo válido para desatender este compromiso arduo y al mismo tiempofascinante, que pertenece a la naturaleza misma de la Iglesia y es “sutarea principal” (EN 24). Caritas Christi urget nos (2 Cor 5, 14) (n. 13).

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74 Recorría la Galilea... (Mc 1, 39), en Relatos de nueva evangelización, SALTERRAE 79(1991) 922.


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Una pastoral ordinaria más misionera desde la V Conferencia de Aparecida. O ¿cómo la renovación misionerainterpela a las estructuraspastorales?

VÍCTOR MANUEL FERNÁNDEZ

La lectura del presente artículo nos ayuda a clarificar algunosaspectos a los lectores de esta revista: la identidad de lapastoral en América Latina, que tiene su palabra enriquecedoraen la pastoral europea. El autor, teólogo y pastor nos regalauna visión de la V Conferencia Aparecida dinámica, reflexiva,creativa y prospectiva. Baste citar cómo el autor trata el temade la pastoral popular releyendo ese paradigma desde la misiónad gentes. Por último, las recomendaciones del autor sobre laevangelización de nuestro tiempo que desarrolla en el punto10., nos invitan de nuevo al debate y a la reflexión.

Introducción.- 1. ¿Un perfil cristiano más misionero para este nuevo siglo? (49); 2. Dequé manera la convocatoria misionera afecta a todos (51); 3. Cómo entender ade-cuadamente la misión en América Latina y el Caribe (53); 4. La misión en su modali-dad de pastoral popular (55); 5. Misión ad gentes y nueva inculturación dentro deAmérica Latina (59); 6. El nuevo llamado misionero (60); 7. La renovación extática,kerigmática y vocacional de la pastoral ordinaria (61); 8. La dimensión discipular dela propuesta (65); 9. Agentes pastorales cargados de propuestas de vida (67); 10.Misión, dignidad humana y espiritualidad contra la obsesión por el tiempo (70).

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188PASTORAL ORDINARIA MISIONERA, VÍCTOR M. FERNÁNDEZ

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En este momento histórico es inevitable que surja dentro de nosotros lapregunta: ¿Qué pasará con la Iglesia dentro de unos años? Pero al mismotiempo brota a veces otra pregunta: ¿Qué pasa conmigo? ¿Qué está ocu-rriendo con mi vocación? ¿Qué sucede con mi fervor apostólico?Sabemos que en esta época de caída de las utopías, tiempo de desencan-to y escepticismo cómodo, también se han derrumbado ciertos estereotiposde la identidad cristiana que antes brindaban seguridad, autoestima y fer-vor eclesial. Pero no parece que todavía haya surgido una figura alternati-va, un ideal cristiano que tenga la virtud de provocar efectos semejantes,es decir, que permita sostener hoy una identidad comunitaria gozosa y unaentrega generosa de la propia vida. Aun los seminarios y centros de forma-ción sacerdotal están en búsqueda con respecto a la identidad en la cualdeben formar, porque entienden que si no hay un perfil presbiteral suficien-temente firme y atractivo, los sacerdotes de hoy y de mañana difícilmentedarán la vida en el ministerio. En medio de sus tareas vivirán la angustiade no poseer una identidad clara. Pero este fenómeno se ha generalizado,y aumenta la bibliografía referida no sólo a la identidad sacerdotal, sino a laidentidad específica del catequista, del religioso, del laico consagrado, etc.En realidad, es muy valioso que así sea, porque tanto el propio ser como lamisión que uno tiene en el mundo suponen un mismo llamado divino queles da origen. Es el único llamado del Dios amante que al mismo tiempoque me constituye en esta persona singular me otorga una misión singular.No es una misión que tengo sino que soy, porque Dios, al ‘llamarnos’ acada uno, en ‘un mismo acto’ nos entrega nuestro nombre y nuestra misiónen la vida1. En el cumplimiento de esa misión nos vamos construyendocomo personas y alcanzando una identidad plena, la satisfacción de saberpara qué estamos y por lo tanto quiénes somos. Por eso, cuanto mayorsea la identificación de cada uno con la misión encomendada por Dios,más rica será su identidad y más definida y plena aparecerá su personali-dad 2.Por otra parte, cada ministerio o servicio eclesial tiene algunas notas esen-ciales e invariables, pero también tiene otras más histórico culturales. Soncaracterísticas que, por su inserción mundana y evangelizadora, puedenmarcar a los agentes pastorales en una época determinada. Tienen quever con lo que la Iglesia discierna para cada momento histórico, pero tam-bién con lo que cada uno configure de acuerdo a su identidad personal y asus carismas peculiares. Hay una serie de características y de tareas quepueden variar de un lugar a otro y de una diócesis a otra. Por eso, en cada

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1 E. TERRASA, El viaje hacia la propia identidad, Pamplona, 2005, 72.2 Ibíd, 73.

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diócesis, el obispo, los sacerdotes, los/as religiosos/as, los diáconos ylos/as laicos/as pueden delinear un determinado perfil que consideren ade-cuado para ese lugar. Todos los agentes pastorales están llamados a incul-turarse en la tierra donde viven con el mismo ‘afecto’ con que Cristo seunió por su encarnación ‘a las determinadas condiciones sociales y cultura-les’ de los hombres con quienes convivió (AG 10), y a reflejar su fe en elambiente de la sociedad y de la cultura patria, según las tradiciones de lanación (AG 21). Esto implica encarnarse en las aspiraciones, las riquezas,los límites, las maneras de orar, de amar, de considerar la vida que distin-guen a tal o cual conjunto humano (EN 63). El perfil básico y permanentede todos los agentes pastorales debe ser reelaborado comunitariamente encada lugar y en cada etapa, reconociendo ante todo lo que Dios mismoquiere comunicar al mundo en ese contexto. Sólo así es posible apasionar-se con un ideal de entrega cristiana y proponerlo vocacionalmente a otros.Esto mismo puede ayudar a tomar una decisión muy honda que nos lleve aidentificarnos a fondo con un modo de ser cristianos en una determinadaentrega vocacional. Si esta decisión no es radical y totalizadora, con elpaso del tiempo pretenderemos buscar momentos de liberación o de disi-mulo de lo que somos, tratando de desligarnos completamente de ello, yasí terminaremos cansados por la tensión interna que provoca esa esqui-zofrenia, nos quemaremos por dentro a causa de esa falta de unidad per-sonal. Para que esto no suceda es necesario haber percibido la belleza yel atractivo de la propia vocación, no porque sea superior a las demás,sino porque es la que Dios me regala como parte esencial del sentido demi vida, y que me configura en mi identidad de ser para los demás siem-pre, sin reposo.La V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y Caribeño(Aparecida: DA) ha cargado las tintas en una invitación a repensar la identi-dad de todo agente pastoral, y por consiguiente toda la pastoral ordinaria,a la luz de la misión ad gentes. Veamos lo que esto significa.

1. ¿Un perfil cristiano más misionero para este nuevo siglo?

Si algo caracterizó a la V Conferencia es su contundente invitación a lamisión y su llamado a transformar todas las estructuras eclesiales (abando-nando algunas de ellas si es necesario) para que sean claramente misione-ras. Se trata de un nuevo dinamismo misionero que genere un estado per-manente de misión, de manera que así la Iglesia vuelva a ser fiel a suidentidad más profunda. Esa misión se realiza con la profunda convicciónde que al llevar el Evangelio estamos ofreciendo una vida más digna y más

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plena. El dinamismo misionero, que debe transfigurar todas las estructuras,todas las opciones, todas las tareas, también invita a repensar el perfil decada cristiano de manera que su identidad y su formación se orienten efec-tivamente a la misión permanente. Esta invitación parece contradecir lopropio de la vocación de un padre de familia, que no puede ser un nóma-da, o parece despreciar el profundo arraigo en un lugar que caracteriza alsacerdote diocesano. Los catequistas, por su parte, podrían objetar queellos están llamados a hacer crecer la fe, y no al anuncio misionero. Vemosasí que no faltan las acostumbradas y muy razonables excusas.Además, cabe reconocer que en el siglo XX disminuyó notablemente laactividad misionera de muchas congregaciones religiosas, que se localiza-ron, dedicándose a atender centros educativos o a colaborar en parro-quias. El desencanto posmoderno, la caída de las utopías y el desarrollode un subjetivismo individualista y cómodo agravan aún más la caída delardor misionero. Esto ayuda a percibir cuán oportuna fue la encíclicaRedemptoris Missio.3 La reflexión de Juan Pablo II nos invitó a reconocerque es necesario mantener viva la solicitud por el anuncio a los que estánalejados de Cristo, porque esa es la tarea primordial de la Iglesia (RMi 34)y la actividad misionera representa, también hoy día, ‘el mayor desafío’para la Iglesia (RMi 40). Nos guste o no, para el creyente en singular, lomismo que para toda la Iglesia, ‘la causa misionera debe ser la primera’(RMi 86).Ante expresiones tan contundentes no podemos permanecer indiferentes, yun sentido eclesial responsable nos exige, al menos, que nos preguntemosde qué manera concreta estamos dispuestos a responder a tal interpela-ción.Para salir al paso a posibles excusas, Juan Pablo II indicó que el contextocultural actual, lleno de novedosos e impresionantes desafíos, no deberíaser visto como una amenaza sino como una oportunidad para renovar undinamismo misionero apagado y débil: En la historia de la humanidad sonnumerosos los cambios periódicos que favorecen el dinamismo misionero.La Iglesia, guiada por el Espíritu, ha respondido siempre a ellos con gene-rosidad y previsión (RMi 30). También afirmó que el balance de la actividadmisionera en los tiempos modernos es ciertamente positivo (RMi 40). LasIglesias locales fundadas en América, Asia y África deben su existencia auna labor misionera ardua y perseverante. La pregunta es qué estamospreparando nosotros en esta época posmoderna, qué legado dejaremos alas siguientes generaciones. Podemos ceder al fatalismo o podemos reco-

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3 Cf. P. THION, “Retour aux missions? Une lectura de l’encyclique Redemptoris Mis-sio”, en Nouvelle Révue Théologique 114 (1992), 69-86.


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nocer en los nuevos desafíos verdaderas posibilidades que estimulen unnuevo ardor evangelizador:

Nunca como hoy la Iglesia ha tenido la oportunidad de hacer llegar el Evangelio,con el testimonio y la palabra, a todos los hombres y a todos los pueblos. Veoamanecer una nueva época misionera, que llegará a ser un día radiante y rica enfrutos si todos los cristianos, y en particular los misioneros y las jóvenes iglesias,responden con generosidad y santidad a las solicitaciones y desafíos de nuestrotiempo (RMi 92).

Por eso, ha llegado el momento de dedicar ‘todas’ las fuerzas eclesiales ala nueva evangelización y a la misión ‘ad gentes’ (RMi 3). Hoy hace faltapasar a la acción, porque se nos plantea la urgencia de la actividad misio-nera (RMi 1). Podemos optar, como hicieron otros cristianos en épocas tan difíciles comola nuestra, por entregarnos con arrojo confiado en un anuncio lleno de fas-cinación, o podemos entretenernos en el diagnóstico inerme e ineficaz, enel lamento cómodo y pusilánime, en el apático y gris pragmatismo lleno deexcusas egoístas.Pero hubo que esperar hasta Aparecida para que el desafío misionero lan-zado por Juan Pablo II y renovado por Benedicto XVI fuera debidamenteacogido en América Latina.

2. De qué manera la convocatoria misionera afecta a todos

En general, los que no somos misioneros, tenemos una serie de prejuiciosen lo que respecta a la misión. Por eso, se vuelve necesario clarificar elsentido completo y exacto de la convocatoria misionera, de manera quepueda ser asumida por todos y cada uno desde su vocación específica.Sobre todo si tomamos conciencia e intentamos asumir que no se trata deun área secundaria de la pastoral de la Iglesia, o de un aspecto más allado de tantos otros. Este momento histórico es una invitación a devolver a nuestras comunida-des su calidad misionera constitutiva y esencial:

Esta firme decisión misionera debe impregnar todas las estructuras eclesiales ytodos los planes pastorales de diócesis, parroquias, comunidades religiosas,movimientos y de cualquier institución de la Iglesia. Ninguna comunidad debeexcusarse de entrar decididamente, con todas sus fuerzas, en los procesos cons-tantes de renovación misionera, y de abandonar las estructuras caducas que yano favorezcan la transmisión de la fe. La conversión personal despierta la capa-cidad de someterlo todo al servicio de la instauración del Reino de vida (DA 365-366).

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Pero cuando el Espíritu quiere producir una renovación en la Iglesia, elmiedo y la comodidad siempre llevan a oponer resistencias, incluso teológi-cas. Por ejemplo, cuando englobamos dentro de la expresión misión todala actividad pastoral de la Iglesia, hasta el punto que entendemos que elsimple cumplimiento de nuestras tareas ordinarias ya es nuestra respuestaal llamado misionero y nuestra participación en la tarea misionera de laIglesia. La Redemptoris Missio también salió al paso de este planteo sim-plista. Explicó que la misión ad gentes, a la cual estamos llamados todos,sin excepción, es diferente de la atención pastoral ordinaria. Se dirige apueblos, grupos humanos, contextos socioculturales donde Cristo y suEvangelio no son conocidos o donde faltan comunidades cristianas sufi-cientemente maduras (RMi 33).En América Latina, la misión asume características peculiares cuando sedirige a personas que ya no se consideran católicas y han ido debilitandosu identidad cristiana hasta prescindir de Jesucristo en sus vidas, aunquevivan en lugares caracterizados por una cultura de raíz católica. Se trata dela llamada reevangelización o nueva evangelización. Redemptoris Missio ladescribe como un anuncio kerygmático dirigido a personas que, viviendoen lugares de tradición católica, no se reconocen ya como miembros de laIglesia, llevando una existencia alejada de Cristo y de su Evangelio (RMi33). Este fenómeno se explica por las características del mundo actualdonde muchas veces los padres bautizados ya no dedican tiempo a sushijos, no les transmiten la fe católica, y llevados por la vorágine de la vidaposmoderna, algunos ni siquiera llevan a sus hijos a bautizar. En esasfamilias están los típicos destinatarios de una nueva evangelización, quese ve facilitada porque en general no se sitúa en el contexto de un rechazoexplícito o de una ignorancia total de la propuesta cristiana, pero quepuede estar condicionada por una situación de indiferencia, de desinterés,o incluso de prejuicios negativos generados por los medios de comunica-ción. Por otra parte, la situación de los hijos de estas familias, que ya nisiquiera fueron bautizados, comienza a integrar el campo de la misión adgentes en sentido estricto.Estas distinciones, aunque necesarias, son insuficientes para entender elsentido de la misión en América Latina y el Caribe. En efecto, si la reevan-gelización o nueva evangelización se dirige a personas que ya no se reco-nocen como miembros de la Iglesia, llevando una existencia alejada deCristo y de su Evangelio, esto no puede decirse estrictamente de la mayorparte de los latinoamericanos. Esta modalidad de la misión es fácilmenteaplicable a varias regiones de Europa, pero no tanto a la mayoría de lospobladores de América latina, quienes siguen reconociéndose como miem-bros de la Iglesia Católica, y, a su modo, llevan una existencia íntimamenteconectada con Cristo y con su Evangelio. Sin embargo, tampoco se les

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aplica fácilmente la categoría de atención pastoral ordinaria, puesto que lamayoría de ellos no asiste a la Misa dominical y no integra grupos o institu-ciones de parroquias o movimientos católicos, de manera que las estructu-ras ordinarias de la Iglesia no llegan a ellos.

3. Cómo entender adecuadamente la misión en América Latinay el Caribe

En Aparecida encontramos una valoración de la piedad popular más positi-va que en cualquier otro documento del magisterio universal e incluso lati-noamericano. No contiene las advertencias y reparos que aparecían inclu-so en Puebla. Sólo indica los límites de la piedad popular invitando a pro-mover su crecimiento en una mayor inserción eclesial de los fieles que serealice particularmente en la participación frecuente en la Eucaristía domi-nical, y también en un contacto más directo con la Biblia (DA 262). Estainvitación no tiene un sentido dialéctico, sino que propone un crecimiento apartir de la riqueza peculiar que identifica a la misma piedad popular.Por eso hay que evitar el error frecuente de equiparar la predicación enestos sectores populares con la predicación en lugares no cristianos. Hoylos teólogos enseñan de modo casi unánime que no sólo es posible la sal-vación de los paganos, sino que la gracia del Espíritu puede actuar porotros caminos en los corazones de miles de millones de personas que nocreen en Jesucristo.4 Para estas personas no hay otro plan de salvación,sino que se asocian misteriosamente a la Pascua de Jesucristo (cf. GS22). Viven de Cristo de modo real, aunque implícito. ¿Eso mismo se dicecon respecto a los fieles penetrados por la piedad popular católica? ¿Deci-mos que la misión tiene sentido para que expliciten algo que ellos estánviviendo implícitamente? Por supuesto que no. Para comprender mejor lo que estamos diciendo consideremos brevemen-te un valioso documento de la Comisión Teológica Internacional, El Cristia-nismo y las Religiones.5 El documento indica que la gracia del EspírituSanto actúa también en los no cristianos, que se unen al Misterio Pascualpor caminos que Dios conoce (GS 22), de modo que también ellos pueden

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4 Después de RMi 55, lo ha reafirmado la Congregación para la Doctrina de la Fe ensu Nota doctrinal acerca de algunos aspectos de la evangelización, 03/12/2007, 7:Los no cristianos pueden salvarse mediante la gracia que Dios da a través de cami-nos que Él sabe.5 COMISIÓN TEOLÓGICA INTERNACIONAL, El Cristianismo y las Religiones, publicado enGregorianum 79/3 (1998), 427-472. Lo citamos CR.


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estar justificados por la gracia de Dios (CR II.4; 72). Esto no implica unaactividad universal del Espíritu desligada de Jesucristo (CR II.3; 53), yaque la acción del Espíritu siempre se orienta al encuentro pleno con elCristo del Evangelio y a una comunión visible en la Iglesia (CR I.6; 24). Poreso mismo no podemos renunciar al anuncio explícito de Cristo, mostrandola inaudita cercanía de Dios que se ha realizado en la Encarnación. Preci-samente cuando afirmaba que los seguidores de otras Religiones puedenrecibir la gracia, Juan Pablo II invitaba a dialogar con ellos con la convic-ción de que la Iglesia es el camino ordinario de salvación y que sólo ellaposee la plenitud de los medios de salvación (RMi 55c). La plenitud que alcanza un no cristiano en la adhesión a Cristo y a su Igle-sia no es sólo una explicitación intelectual de lo que ya tenía, porque nosignifica solamente una tematización de la trascendencia, sino la mayor‘realización’ de la misma (CR I, 6; 24). El Espíritu no sólo obra el paso delestado de pecado a la vida en gracia, sino que derrama en la Iglesia Cató-lica plenitud de posibilidades de conocimiento, de contemplación, de cele-bración, de comunión, de discernimiento, de testimonios explícitos y deriqueza de dones, en orden a que la vida en gracia no sea sólo un germenque basta para salvarse, sino que alcance su pleno y totalizante desarrolloen la existencia del ser humano. El contexto de la Iglesia Católica no sólopermite un conocimiento explícito de Cristo, ausente en los no cristianos,sino una plenitud de medios en orden al crecimiento de todos los aspectosde la vida en gracia, y no sólo de su aspecto cognoscitivo. Es decir, la gra-cia puede alcanzar en la Iglesia su máxima y más perfecta expresión,puede explayarse con su mayor riqueza. Pero demos un paso más. La experiencia sacramental es una dimensiónde la gracia que responde a la realidad sensible del ser humano y prolongael misterio de la Encarnación. La gracia, que procede del Verbo encarnado,tiene siempre un dinamismo encarnatorio que la orienta a expresar la vidaen Cristo de modo externo y sensible. Pero precisamente eso, que es tanpobre en la experiencia de gracia que puede vivir un no cristiano, es lo queestá presente de un modo abrumador en la piedad popular. Allí no pode-mos decir, como afirmamos de las Religiones, que puede estar presente laacción invisible de la gracia pero que falta su manifestación y realizaciónexterna, sensible, explícita. Al contrario, si algo se destaca en la piedadpopular es la manifestación sensible y sacramental de la fe expresamentecatólica. Es una espiritualidad cristiana que, siendo un encuentro personalcon el Señor, integra mucho lo corpóreo, lo sensible, lo simbólico, y lasnecesidades más concretas de las personas. Es una espiritualidad encar-nada en la cultura de los sencillos, que, no por eso, es menos espiritual,sino que lo es de otra manera (DA 263). Caminar de rodillas hacia el cruci-ficado y besar una cruz con lágrimas en los ojos no es implícitamente cris-

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tiano, sino explícitamente católico. En la mirada amorosa y confiada a unaimagen de la Virgen no hay un cristianismo implícito, sino explícitamentecatólico, porque en esa imagen el corazón creyente lee el Evangelio y anteella expresa su confianza cristiana. Es más, cuando la mayoría de los fie-les de nuestros países llevan a sus hijos a bautizar, están manifestando suclara inserción en la Iglesia Católica y el reconocimiento creyente de losmedios sacramentales de salvación presentes en ella.La piedad popular es una manera legítima de vivir la fe, un modo de sentir-se parte de la Iglesia y una forma de ser misioneros, donde se recogen lasmás hondas vibraciones de la América profunda (DA 264). Su fuerza sacra-mental es tan intensa que ha llegado a trasfigurar las culturas de nuestrospueblos. Es un cristianismo profundamente inculturado, que contiene ladimensión más valiosa de la cultura latinoamericana (DA 258). Entonces, laevangelización de la piedad popular sólo procura un desarrollo de algo queya es propia y explícitamente cristiano según su modo cultural propio. Apa-recida se expresa con mucha precisión al respecto:

Cuando afirmamos que hay que evangelizarla o purificarla, no queremos decirque esté privada de riqueza evangélica. Simplemente, deseamos que todos losmiembros del pueblo fiel, reconociendo el testimonio de María y también de lossantos, traten de imitarles cada día más. Así procurarán un contacto más directocon la Biblia y una mayor participación en los sacramentos, llegarán a disfrutar dela celebración dominical de la Eucaristía, y vivirán mejor todavía el servicio delamor solidario. Por este camino, se podrá aprovechar todavía más el rico poten-cial de santidad y de justicia social que encierra la mística popular (DA 262).

Desde esta perspectiva, que no niega la presencia de la Vida sino quereconoce el llamado del Espíritu a la plenitud, el Episcopado argentino, ensus líneas pastorales de 2003, presentó una de las acciones destacadascomo acompañar a todos los bautizados hacia el pleno encuentro conJesucristo (NMA 90-92). Es la misma perspectiva presente en Aparecida,que presenta la misión como ofrecimiento de una vida plena. En este senti-do, ya decía hace varías décadas De Lubac que las misiones no son tantouna cuestión de vida o muerte sino de ‘plenitud’ de vida”,6 aunque él serefería a la presencia de la vida del Espíritu en los no cristianos, y nosotrosnos referimos a esa vida en Cristo, llena de hermosura sacramental, quereclama aun más su plenitud eucarística y eclesial.

4. La misión en su modalidad de pastoral popular

Por todo lo dicho, la misión dirigida a las multitudes que viven su fe católica

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6 H. DE LUBAC, Le fondement théologique des missions, Paris, du Seuil, 1946, 37.


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según el modo propio de la piedad popular, no se orienta entonces a expli-citar mejor una acción invisible de la gracia, sino a llevar a plenitud unamanera legítima de vivir la fe (DA 264). Aparecida llega a hablar de unaverdadera mística popular (DA 262), una expresión de sabiduría sobrenatu-ral y verdadera espiritualidad cristiana (DA 263). Sin embargo, invita a lle-var esa piedad a una experiencia más plena. Reconozcamos que esa ple-nitud debería resultarnos imperiosa si tenemos un corazón realmentemisionero, ya que se trata nada menos que de propiciar la lectura orantede la Palabra y la participación en la celebración comunitaria de la Eucaris-tía, desarrollando así una más plena inserción eclesial. Nadie puede negarque, si la acción secreta de la gracia en un pagano reclama la plenitudeucarística, con mayor razón hay que decirlo de fieles católicos que vivensu fe con profunda devoción. Sin pretender culparlos a ellos de semejantecontradicción, la actividad evangelizadora de la Iglesia debería ocuparse deeliminar los condicionamientos de todo tipo que impiden que la vida de lagracia, presente y manifiesta en millones de fieles católicos, pueda lograresa plenitud eucarística a la que tiende por su propia naturaleza, como lascopas de los árboles buscan incesantemente la luz del sol y como las raí-ces reclaman sedientas la humedad de la tierra profunda. Si es propio dela Iglesia Católica poseer y ofrecer una plenitud de medios de salvación,por lo cual a ella se orienta la vida de la gracia presente en los no cristia-nos, entonces se vuelve evidente que a esa plenitud son invitados particu-larmente quienes se reconocen católicos.Con respecto a la Biblia conviene hacer una salvedad, ya que la Palabrarevelada llega a los fieles católicos de diversas maneras, y no exclusiva-mente a través del texto impreso en papel. El pueblo ha encontrado y leetambién hoy el mensaje de la Biblia en las imágenes, los pesebres, las pin-turas, las canciones, y en tantos espacios y expresiones que dicen el con-tenido revelado con otro lenguaje. No está determinado que esa luz de laRevelación deba llegar sólo por el contacto de los ojos con un papel escri-to. De hecho durante siglos, en tiempos y lugares donde la mayoría de lapoblación no sabía leer, el Evangelio llegó a ellos por esos caminos mássacramentales. Cuando Aparecida propone procurar que la piedad popularse enriquezca en un mayor contacto con la Biblia quiere ofrecer al pueblosencillo el gozo y la fecundidad que hoy encuentran cada vez más cristia-nos en la lectura orante de la Biblia. Este contacto más cercano sin dudases una riqueza deseable para todos, en orden a la maduración y el creci-miento de la fe y de la vida cristiana.Pero tampoco podemos aplicar tan claramente a esta multitud de fieles loque la RMi llama pastoral ordinaria, puesto que no se trata de los serviciosque ordinariamente se brindan a los fieles que asisten con frecuencia a loscentros católicos: confesión, acompañamiento espiritual, charlas, cursos de

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formación, predicación dominical, etc. La actividad misionera dirigida a losfieles de la piedad popular, que procura el crecimiento de su fe católica,toma otra forma completamente diferente que suele llamarse pastoralpopular, y que tiene algunas características que la asemejan a la actividadmisionera en un sentido más propio: ir a dónde ellos viven, hacer un pecu-liar esfuerzo de adaptación a su modo cultural, etc. Es decir, el movimientode salir de las estructuras pastorales ordinarias para llegar a las periferiaspobres se parece a la misión ad gentes en cuanto al modo, pero no encuanto a la finalidad: No se trata de procurar una conversión a Jesucristosino de acompañar, alentar y promover una fe católica viva, de manera quepueda seguir desarrollándose en el seno de la Iglesia Católica. Hay que decir con toda claridad que la falta de atención, y a veces el des-precio de la piedad popular, no hacen más que propiciar que siga creciendocada vez más ese sector que ya no se reconoce católico, sea para engrosarotras confesiones cristianas o, lo que es en realidad mucho más preocupan-te, para integrar el sector que más crece: el de los indiferentes y renegados.Salta a la vista, y no hay manera de negarlo, que la fe popular hoy no seretroalimenta de modo mágico e infalible. En América latina hay países demayoría católica donde hoy los que se reconocen católicos son menos del60%. Si es admirable que en países como Brasil la fe católica se hayatransmitido de modo espontáneo durante cinco siglos, en lugares dondesólo aparecía un sacerdote cada diez años o más, hoy está sucediendo queesa transmisión de la fe experimenta importantes condicionamientos, y yahay más de un 35% que reniega del Catolicismo. Por eso el Documento deAparecida reconoce con realismo que nuestras tradiciones culturales ya nose transmiten de una generación a otra con la misma fluidez que en elpasado. Ello afecta, incluso, a ese núcleo más profundo de cada cultura,constituido por la experiencia religiosa (DA 39). Hay que reaccionar a tiem-po ante esta novedad, porque muchas veces, los lenguajes utilizados pare-cieran no tener en cuenta la mutación de los códigos existencialmente rele-vantes en las sociedades influenciadas por la postmodernidad y marcadaspor un amplio pluralismo social y cultural. Los cambios culturales dificultanla transmisión de la fe por parte de la familia y de la sociedad (DA 100d).Eso significa que, en un contexto donde el peso de los medios de comuni-cación como formadores de cultura es enorme, y donde el estilo de vida nofacilita como en otras épocas la transmisión de la fe, la fe popular necesitaun acompañamiento más cercano. Sería ingenuo y suicida ignorar estoscambios del sujeto social y las nuevas necesidades de las personas, que sino encuentran lo que buscan en estructuras católicas lo buscarán en otraparte. Hoy la fe popular requiere una atención que propicie caminos demaduración, crecimiento y afianzamiento, pero siempre habrá que hacerloa partir de una profunda valoración de su identidad cultural propia:

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Conscientes de nuestra responsabilidad por los bautizados que han dejado esagracia de participación en el misterio pascual y de incorporación en el Cuerpo deCristo bajo una capa ‘de indiferencia y olvido’, se necesita cuidar el tesoro de la‘religiosidad popular’ de nuestros pueblos, para que resplandezca cada vez másen ella ‘la perla preciosa’ que es Jesucristo, y sea siempre ‘nuevamente’ evange-lizada (DA 549).

Un especialista en el tema, el Pbro. Rafael Tello, invitaba a establecer unadistinción adecuada para respetar la modalidad propia de la pastoral popu-lar. No es la tarea organizativa, donde la Iglesia se despliega con los recur-sos modernos, con todo su instrumental orientado a la formación de los fie-les. A través de esta línea, valiosa, se llega sólo a un sector muy reducidode la población; sólo a un 5 % si incluimos aquí a todos los que asisten fre-cuentemente a la Misa dominical. Con la intención de no llegar sólo a unpequeño grupo, sino a la mayoría, hay una segunda línea que consiste enbrindar vías de expresión al catolicismo popular, que implica a la mayoríade la población en América Latina. Se trata aquí de la institución eclesialque, desde sus estructuras, llega al pueblo ofreciéndole espiritualidad, for-mas de culto, cercanía fraterna, una ayuda material, etc. Aquí se incluyen,por ejemplo, los actos masivos festivos, la organización de peregrinacio-nes, las misioneras parroquiales que llegan a todos los hogares, siempredesde la iniciativa de las estructuras eclesiásticas. Pero hay una terceralínea, poco desarrollada, que es la que más propiamente puede llamarsepastoral popular, y que no debe confundirse con la anterior, aunque tam-bién brinda vías de expresión al masivo catolicismo popular. La clave paradistinguirla está en precisar quién es el sujeto que evangeliza, y si el pue-blo se presenta sólo como receptor que acoge o también como sujeto crea-tivo. Se trata de preparar ‘los cuadros del mismo pueblo’ para animar y for-talecer la evangelización activa del pueblo.7 La pastoral popular trabajadesde un cuadro popular, formado por gente del pueblo que, aun siendocatólica, no actúa como miembro de la Iglesia institucional. Estos puedenactuar para lograr un objetivo puramente temporal (con un espíritu cristia-no) o para un fin religioso (llevar la Virgen, organizar una fiesta religiosa)sin que por ello dejen de ser cuadro popular.8 Se trata entonces de aceptary promover el surgimiento de líderes populares como agentes evangeliza-dores, respetando su modalidad propia y sus necesidades específicas.

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7 Apuntes inéditos de Rafael Tello, en mi poder, titulados “Nueva Evangelización”,págs. 62-63.8 Ibíd, anexo I, pág. 47.


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5. Misión ad gentes y nueva inculturación dentro de AméricaLatina

Esto no excluye la necesidad de esa otra manera de direccionar la activi-dad misionera que llamamos reevangelización o nueva evangelización,puesto que en América Latina también hay sectores, especialmente en lasgrandes ciudades, que ya no viven de modo explícito la fe católica, queestán cada vez más lejos de alguna inserción eclesial, y, sobre todo, queya no se reconocen como cristianos. Estos sectores están creciendo cadavez más, y reclaman de modo imperioso una nueva actividad misionera,un nuevo anuncio explícito de Jesucristo. No cabe aplicar esta noción dereevangelización sólo a los países europeos. Juan Pablo II utilizó por pri-mera vez la expresión en 1979 en Puerto Príncipe (Haití) en su alocución alos obispos de América Latina.Pero aun en los países de antigua cristiandad, incluyendo los de nuestroContinente, hay situaciones que reclaman no sólo una nueva evangeliza-ción sino en algunos casos una primera evangelización (RMi 37a). Hay queadvertir que misión ad gentes y nueva evangelización son cosas sustan-cialmente distintas (RMi 37a), aunque no siempre se las pueda delimitarcon precisión (ibíd). Los destinatarios de la misión ad gentes son espaciosnuevos, que todavía no han acogido el primer anuncio y que se gestaron ydesarrollan sin la luz del Evangelio. Ya AG 6 se refería al surgimiento desituaciones por completo nuevas con las que se encuentra la Iglesia, y querequieren de nuevo su acción misionera.No podemos ignorar que en nuestros países está creciendo ese sector dela población caracterizado por el agnosticismo y por el escepticismo, y queya hay jóvenes y adultos que han nacido y crecido en esos ambientes. Poreso, incluso en países tradicionalmente cristianos hay regiones confiadasal régimen especial de la misión ‘ad gentes’, grupos y áreas no evangeliza-das (RMi 37a). No se trata necesariamente de sectores geográficos sino denuevos areópagos para el primer anuncio, sectores que desarrollan su viday su actividad prescindiendo completamente de Jesucristo y del Evangelio.A ellos se refiere RMi 39-40, mencionando como ejemplos ámbitos de lacomunicación, la ecología, la cultura. El anuncio en esos nuevos contextos es precisamente lo que puede brin-dar una novedosa riqueza a la Iglesia, un rostro inédito y más atractivo queviene del mismo fondo inagotable del Evangelio. Cuando su anuncio esacogido en una nueva situación la misma Iglesia universal se enriquececon expresiones y valores en los diferentes sectores de la vida cristiana[…], conoce y expresa aún mejor el misterio de Cristo, a la vez que esalentada a una continua renovación (RMi 52). Porque además de su valor

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antropológico implícito, todo encuentro con una persona o con una culturaconcreta puede desvelar potencialidades del Evangelio poco explicitadasprecedentemente9. Pero en definitiva la Iglesia se enriquece y se renuevaporque, al llevar el anuncio a quienes no lo habían recibido, ella acoge ensu seno la belleza y los bienes que hay en ellos. Este aspecto de la incul-turación es una encarnación del Evangelio en las culturas, y a la vez, laintroducción de éstas en la vida de la Iglesia (SA 21). El anuncio en losnuevos areópagos del mundo moderno y en los sectores no evangelizadosde nuestras sociedades es entonces lo que permitiría a la Iglesia de hoyacoger una nueva riqueza y dar lugar a la renovación de su rostro que elEspíritu quiere realizar. América Latina, que enriqueció a la Iglesia univer-sal a partir de la primera evangelización del Continente, está hoy en unaencrucijada que será decisiva. O acoge el nuevo llamado misionero que leotorgará un nuevo atractivo a su rostro eclesial, o se irá reduciendo yempobreciendo paulatinamente.

6. El nuevo llamado misionero

Esta interpelación se dirige a todos. Para poner un ejemplo, veamos elcaso del sacerdote diocesano. Él, como cualquier otro cristiano, y por elsimple hecho de seguir siendo cristiano, está llamado a buscar particular-mente a las personas que viven al margen de Jesucristo, lo desconocen, yno se reconocen miembros de la Iglesia:

Todos los sacerdotes deben estar abiertos ‘sobre todo’ a los grupos no cristianosdel propio ambiente (PDV 32b). El Señor les confía no sólo el cuidado pastoral dela comunidad cristiana, sino también y ‘sobre todo’ la evangelización de sus com-patriotas que no forman parte de su grey (RMi 67).

En este sentido, cualquier párroco debe asumir, como tarea fundamental,tan esencial e ineludible como el amor a Dios y al prójimo, la misión adgentes en su propio territorio (ad intra). De ese modo recupera la dimen-sión estrictamente misionera, inseparable de su identidad cristiana, sinnecesidad de salir de su propia diócesis. Porque no pueden ser misionerosde otros países o continentes, si antes no se preocupan seriamente de losno cristianos en su propia casa. La misión ‘ad intra’ es signo creíble de lamisión ‘ad extra’ (RMi 34). Es indispensable advertir que la encíclica no serefiere aquí a la llamada pastoral ordinaria en el propio territorio, sino a lamisión ad gentes en dicho territorio. No es lo mismo. Aparecida asume este

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9 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal acerca de algunos aspec-tos de la evangelización (cit), 6.


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llamado diciendo que no podemos quedarnos en espera pasiva en nues-tros templos (DA 548). Benedicto XVI reafirmó esta comprensión de la misión ad gentes, liberán-dola de una comprensión restrictiva, cuando sostuvo que el campo de lamisión ad gentes se ha ampliado notablemente y no se puede definir sólobasándose en consideraciones geográficas o jurídicas. En efecto, los ver-daderos destinatarios de la actividad misionera del Pueblo de Dios no sonsólo los pueblos no cristianos y las tierras lejanas sino también los ámbitossocioculturales y, sobre todo, los corazones.10 No se trata de un viaje, sinode una no menos exigente salida de sí hacia el diferente. La firme recep-ción de Redemptoris Missio por parte de Aparecida, invita a desarrollar unperfil pastoral mucho menos encerrado en las estructuras eclesiales ymucho más capaz de salir, de acercarse, de entrar en la vida de las perife-rias geográficas y existenciales de su propio territorio. Por eso el párrocodebe ser un ardoroso misionero que vive el constante anhelo de ‘buscar alos alejados’ y no se contenta con la simple administración (DA 201). Estanueva comprensión del llamado a la misión ad gentes dirigido a todos, noes algo sencillo, como si se tratara de un simple maquillaje, sino un verda-dero reto que conmueve todas las estructuras personales y pastorales:

La conversión pastoral de nuestras comunidades exige que se pase de una pas-toral de mera conservación a una pastoral decididamente misionera […] hacien-do que la Iglesia se manifieste como una madre que sale al encuentro, una casaacogedora, una escuela permanente de comunión misionera (DA 370).

Pero precisamente porque supone una conversión, requiere que el propioser cristiano se mantenga vivo y sano. Si el agente pastoral no tiene laconvicción real de que conocer a Cristo y tratarlo vale la pena, si el Resuci-tado no sigue siendo verdaderamente importante para él, si no sale de síhacia Jesucristo dejándose alcanzar por él, no habrá interés sincero porllevar a otros a ese encuentro de amistad.

7. La renovación extática, kerigmática y vocacional de lapastoral ordinaria

Todo esto implica una renovación personal y eclesial. Pero precisemosahora en qué consiste una renovación misionera dentro de nuestras dióce-sis. Podemos indicar 3 aspectos.

1) La renovación misionera de las comunidades es en primer lugar

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10 BENEDICTO XVI, Discurso a las Obras Misionales Pontificias, 05/05/2007.


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una renovación extática (ex-tasis: salida de sí). Es decir, consiste en rees-tructurar las actividades, los grupos y los proyectos pastorales para poderllegar a las periferias, para salir hacia los que no conocen a Cristo y hacialos que están más abandonados. Esta renovación misionera que proponeAparecida tiene manifestaciones muy concretas, como multiplicación deservicios y ministerios misioneros (cf DA 202), superación de la burocracia(DA 203), sectorización en unidades territoriales más pequeñas (DA 372,518c), creación de comunidades de familias (DA 372), etc.

Es un éxtasis, una salida, pero no para desarraigar, sino para crearnuevas formas de comunión, más ricas y más incluyentes de los que no sesienten convocados. Es salir para hacer nacer nuevos centros de arraigo yde fe compartida.

Eso implica, como ha dicho el Cardenal Bergoglio, aceptar y asu-mir un cierto desorden, una novedad que nos desinstala, que nos llama auna disponibilidad abierta, y nos expone a lo imprevisto. Se trata enton-ces de aceptar internamente ser desinstalados por lo inesperado (una pro-funda actitud espiritual).

2) Pero esto sería quedarse sólo en un primer nivel de la renova-ción eclesial que, aunque sea indispensable, todavía no nos permite llegaral fondo de una verdadera transformación misionera. Porque una renova-ción misionera profunda y realmente decisiva requiere también una renova-ción kerigmática que transfigure la pastoral ordinaria. Esto nos permiteadvertir que la propuesta de Aparecida no invita a descuidar la atenciónpastoral ordinaria, a vaciar las sedes parroquiales, sino a transformarla a laluz de la misión ad gentes.

¿Qué significa precisamente esto? La misión ad gentes es el para-digma de toda acción evangelizadora, es el primer analogado. Pues bien,la misión ad gentes está ordenada en primer lugar al kerigma. Es el anun-cio del amor infinito de Dios que nos redimió en la Cruz de Jesucristo,quien ha resucitado y vive con nosotros. Vive y ofrece vida en abundancia,y está presente de tal manera que no nos abandona pase lo que pase. Supresencia puede darle un sentido a todo, hasta a la peor de las angustias,porque mi Redentor está vivo.

Estamos llamados a decirle esto de un modo u otro a cada perso-na, cara a cara. No hay que tener tanta vergüenza de presentar este anun-cio. Es verdad, y nadie tiene derecho a relativizarlo o ridiculizarlo.

Pero no hay que entenderlo de un modo elitista o despreciativo dela fe de la gente. Este anuncio no se llama primero sólo en un sentido cro-nológico, como si nunca lo hubieran escuchado o comprendido. Se llamaprimero sobre todo en un sentido cualitativo. Es el anuncio fundamental yfundante, que debe estar presente siempre, atravesando todas las activida-

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des de la pastoral ordinaria. Cuando repetimos este anuncio a los fieles nolo hacemos pensando que nunca lo habían recibido, sino porque es la con-vicción principal que hay que renovar y afianzar constantemente, para quetodo lo demás no se reduzca a un conjunto de normas, prácticas o ideasreligiosas (cf. DA 12). Porque más que una decisión ética o una gran idealo que configura el ser cristiano es un encuentro con un acontecimiento,con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, unaorientación decisiva (DCE 1; DA 12, 243).

Precisamente por eso, los obispos en Aparecida han dicho que elamor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristo muerto y resucitadoes lo primero que necesitamos anunciar y también escuchar (DA 348).Dicho esto por los obispos latinoamericanos, significa que aún el obisponecesita volver a escuchar aquello que siempre será lo primero.

La renovación kerigmática de la pastoral ordinaria nos vuelve atodos más misioneros. Pero eso implica renunciar a la idea de impartir atodos una formación minuciosa antes de enviar a alguien, o el ideal deconcentrarse en pequeños grupos para darles una preparación exhaustiva.El anuncio elemental supone sólo una experiencia y una convicción, y esose espera de cualquier cristiano, sin excepción. Se trata de llegar a todos através de todos, con un renovado anuncio del kerigma, y no sólo a travésde los que han recibido varios años de instrucción cristiana.

Pablo no esperó tener una formación cristiana completa para salir aanunciar a Jesucristo. En Mc 5, 20 el endemoniado liberado anuncia portodas partes lo que Jesús le dijo: Cuéntales lo que el Señor ha hecho porti. Sin duda hay ministerios que requieren una formación prolongada, peroeso no vale para el anuncio misionero fundamental, que es obligación detodos. En todo caso, un misionero convencido de este anuncio, comienza anecesitar y a pedir una formación creciente para perfeccionar su actividadmisionera.

Pero también hay que lograr que la actualización del primer anun-cio esté presente constantemente en la predicación, la catequesis, la pas-toral social, y en todas las áreas pastorales, iluminando y transformandotoda la pastoral ordinaria.

Aun la celebración de los sacramentos puede dejarse interpelar poresta propuesta de renovación kerigmática. Eso implicaría aprovechar mejorlas posibilidades misioneras que otorgan, particularmente, las celebracio-nes de bautismos y casamientos. Se trata entonces de situar el kerigmaconstantemente en el centro de la actividad pastoral:

El encuentro con Cristo que da origen a la iniciación cristiana […] debe renovar-se constantemente por el testimonio personal, el anuncio del kerigma y la acciónmisionera de la comunidad. El kerigma no sólo es una etapa, sino el hilo conduc-

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tor de un proceso que culmina en la madurez del discípulo de Jesucristo. Sin elkerigma, los demás aspectos de este proceso están condenados a la esterilidad,sin corazones verdaderamente convertidos al Señor. Sólo desde el kerigma se dala posibilidad de una iniciación cristiana verdadera. Por eso, la Iglesia ha de tener-lo presente en todas sus acciones” (DA 278a).

Sólo de esta manera los agentes pastorales estarán verdadera-mente dispuestos para llevar ese anuncio a la vida pública y a las periferiasde la sociedad, con verdadera convicción.

Los presbíteros, así como deben alentar la comunión fraterna entodos los sectores de la actividad pastoral, también están llamados a ase-gurar esta constante renovación kerigmática. Esto no complica su ministe-rio ni lo vuelve más pesado. Al contrario. Cuando un presbítero vuelve alnúcleo de su fe, no tiene temor a complicar su vida con un montón de exi-gencias nuevas. Simplemente retorna al manantial más fresco y puro, yorienta a los demás en ese mismo sentido. Así, no sólo se simplifica yrenueva su vida cristiana sino la de toda la comunidad.

Como consecuencia, se deja de perder tiempo y energías en cosasinternas, preocupaciones secundarias, discusiones inútiles, estructurasasfixiantes, y las energías se encauzan en lo esencial. Por eso, no se tratade sobrecargar todavía más su agenda, sino de adoptar un nuevo estilo,que libera al cura de pesos inútiles y a la vez lo vuelve más fecundo.

De otra manera, el miedo a la misión nos mantiene encerrados enpequeños sectores algo enfermizos, y desarrollamos una vida parroquialentrópica, involutiva, que no tiene más futuro que enfriarse todavía más ydestruirse poco a poco a sí misma. Es un círculo vicioso de mezquindadllena de excusas. Hay que convencerse de que la vida se acrecienta dán-dola (DA 360).

3) La renovación misionera tiene también un tercer aspecto, elvocacional: Para que haya una misión permanente hay que partir de unabase, y es que todos estén convencidos de que su vida misma es unamisión para los otros, de que el Dios amante los envía a los demás, y esoes lo que da sentido a su paso por este mundo. ¿Para qué estás en estatierra si no es para cumplir una misión? Por ello, toda auténtica renovaciónmisionera exige diversos espacios donde se ofrezcan constantes motiva-ciones para que la gente se decida con gusto por la misión desde su voca-ción específica.11

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11 Para promover esta acción motivadora, recientemente publiqué el libro Quincemotivaciones para ser misioneros, edit. Claretiana, Buenos Aires, 2008.


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8. La dimensión discipular de la propuesta

Las modificaciones estructurales de la Iglesia para que responda mejor asu naturaleza misionera serán infecundas si no se alimenta un determinadoespíritu. Es verdad que esto implica desarrollar y difundir las motivacionesmás profundas que estimulen la entrega misionera. Pero, detrás de todasestas motivaciones, si se quiere otorgar seriamente el lugar que correspon-de al anuncio explícito de Jesucristo, hay que reconocer la necesidad defortalecer siempre la identidad discipular de cada creyente. Aunque yomismo tenía ciertos reparos ante un acento exagerado en el discipulado,ahora reconozco la necesidad de entender el auténtico e indispensableaporte de este acento. Concebirse a sí mismo como discípulo es condiciónnecesaria para ser auténtica y establemente misioneros, porque cuandocrece la conciencia de pertenencia a Cristo, en razón de la gratitud y ale-gría que produce, crece también el ímpetu de comunicar a todos el don deese encuentro (DA 145). Pero esto, en definitiva, responde a nuestra reali-dad profunda de ser criaturas, que no hemos comprado la vida sino que larecibimos gratuitamente, y que en nuestro núcleo más profundo sólo pode-mos recibir. Lo mismo decimos de la amistad con Jesucristo, que no puedeser merecida ni pagada, sino sólo acogida como don. Por eso Aparecidainsiste en presentar la identidad del cristiano como discipulado. Su valorestá en que, mientras la misión destaca la dimensión centrífuga-donativade la vida en Cristo, el discipulado permite percibir su dimensión receptiva.Por eso se dice que el amor vivificador de Dios que se nos ofrece en Cristomuerto y resucitado es lo primero que necesitamos anunciar ‘y tambiénescuchar’ (DA 348) y que sólo gracias a ese encuentro y seguimiento, quese convierte en familiaridad y comunión, por desborde de gratitud y alegría,‘somos rescatados’ de nuestra conciencia aislada y salimos a comunicar atodos la vida verdadera (DA 549).El Papa había subrayado esta dimensión al decir que la Iglesia es misione-ra en cuanto discípula, es decir, capaz de ‘dejarse atraer’ siempre, conrenovado asombro, por Dios que nos amó y nos ama primero.12

La bella alabanza a Dios por la vida (DA 106-113) expresa esta actitudreceptiva, reconociendo todo lo que vivimos como don de Dios que acoge-mos agradecidos. En estos pocos párrafos, la expresión don/es aparece 7veces. Por supuesto, a partir de esta actitud receptiva ante el amor deDios, se desencadena un nuevo dinamismo de cooperación en el cual eldiscipulado involucra todas las aptitudes y la creatividad activa del ser

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12 BENEDICTO XVI, Homilía en la Misa de Inauguración de la V Conferencia,13/05/2007.


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humano. Pero también detrás de ese proceso hay que reconocer un don:La propia vocación, la propia libertad y la propia originalidad son dones deDios para la plenitud y el servicio del mundo (DA 111). El origen y el núcleopermanente del discipulado es una serena y feliz receptividad ante el amorde Dios.13

Advirtamos que el discipulado no es simplemente un conjunto de prácticaspiadosas, con las cuales podrían disimularse formas sutiles de pelagianis-mo. Es más que eso, es una actitud que está detrás de la oración misma ysin la cual las prácticas espirituales podrían ser sólo un modo como Sata-nás se disfraza de ángel de luz (2 Co 11, 14). Me refiero a la actitud deaceptar depender de Dios, de reconocer la necesidad de él y abandonarlas resistencias que no nos permiten vivir de él.Todo el que desee vivir una experiencia plenificadora del amor de Dios,debería pedir la gracia de dejarse amar, de abandonar sus defensas y supretensión de autonomía. En la raíz de todo auténtico camino cristiano estáel intento de aceptar esa dependencia de Dios que sólo lograremos plena-mente después de la muerte, porque nuestra fragilidad de creaturas siem-pre se resistirá. En la verdadera experiencia mística, Dios toca un centro amoroso donde lapersona humana sólo puede depender, porque es una criatura y lo másíntimo de su realidad es la dependencia, es recibir el ser y la vida, esbeber de Dios. En la aceptación sincera de esta dependencia –en el ser yen la gracia– se juega toda forma auténtica de discipulado. El discípulo esante todo el que escucha, el que acoge, el que se deja llevar, guiar, transfi-gurar según la imagen del Maestro. Es quien se reconoce necesitado yacepta serena y gozosamente recibir del Maestro. Esta actitud se expresaen la oración, en la lectura de la Palabra, en la docilidad para dejarse for-mar –por Dios, por los demás, por la vida–. Sin esta actitud básica de apertura discipular, no es posible ni la recepción,ni la maduración, ni la comunicación de la vida que Cristo ofrece. Por eso,estamos ante otra estructura básica de una vida digna y plena. En definiti-va, lo que nos define no son las circunstancias dramáticas de la vida, nilos desafíos de la sociedad, ni las tareas que debemos emprender, sinoante todo el ‘amor recibido’ del Padre gracias a Jesucristo por la unción delEspíritu Santo (DA 14).Nadie puede ignorar que, cuando se enfría el amor por Cristo, cuando yano nos cautiva meditar el Evangelio, cuando el encuentro con él deja deatraernos y cuando su figura deja de fascinarnos, no puede haber un inte-

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13 J. A. SAYÉS, La gracia de Cristo, Madrid, 1993, 181.


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rés genuino de hablar de él, de llevarlo a los demás. Comenzamos a pen-sar que son otras cosas las que un ser humano necesita hoy para realizar-se, y por lo tanto no nos interesa gastar nuestro tiempo en el anuncio.Entonces, para convertirnos en una Iglesia llena de ímpetu y audacia evan-gelizadora, tenemos que ser de nuevo evangelizados (DA 549). El Documento acoge aquella firme afirmación de Benedicto XVI en su Dis-curso inaugural cuando dijo que discipulado y misión son como dos carasde una misma medalla (DA 146). Pero en la práctica discipulado y misiónson inseparables porque el auténtico discipulado es una mirada verdadera-mente contemplativa a Jesucristo. Pero realmente contemplativa, hasta elfondo. Tan contemplativa que nos hace participar de la mirada de Jesúshacia los abandonados, amados y buscados por él, que ha querido necesi-tar de nuestra cooperación para llegar a ellos. Una mirada tan hondamentecontemplativa que nos saca de nosotros mismos hasta reconocer y aceptarde corazón su envío misionero: Vayan por todo el mundo y anuncien elEvangelio (Mc 16, 15). Tan fuertemente contemplativa que nos permita vol-ver a reconocer que el mismo amor de Cristo nos apremia a ser misioneros(cf. 2 Co 5, 14), hasta el punto que llegamos a decir: ¡Ay de mí si no anun-cio el Evangelio! (1 Co 9, 16). Aparecida, para alentar un nuevo compromi-so misionero, nos invita a todos a volver a convencernos de que Jesucristovale la pena. Nos propone que nos atrevamos al vértigo de vivir de él ypara él en medio del vacío posmoderno. Nos convoca, de esta manera, avolver a hablar de él sin vergüenza ni complejos, sabiendo que su amor,que nos hace tanto bien, nos llama a recomenzar con entusiasmo en lamisión de comunicar su vida:

Los cristianos necesitamos recomenzar desde Cristo, desde la contemplación dequien nos ha revelado en su misterio la plenitud del cumplimiento de la vocaciónhumana y de su sentido. Necesitamos hacernos discípulos dóciles, para aprenderde Él, en su seguimiento, la dignidad y plenitud de la vida” (DA 41).

En definitiva, se trata de atreverse a volver a la esencia de la propia voca-ción. Alguna vez quisimos entregarle la vida a Jesucristo con un profundodeseo de hacer el bien a los demás, de convertirnos en una especie decántaro de vida donde los demás pudieran ir a refrescarse y a beber. Que-remos recuperar la ilusión y devolverle a nuestra vida cristiana esa dimen-sión misionera que le viene de la radical vocación cristiana.

9. Agentes pastorales cargados de propuestas de vida

Sin duda, junto a la convocatoria misionera, el gran eje del tema de Apare-cida es para que tengan vida. El para qué indica la finalidad de toda la acti-

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vidad de la Iglesia: La propuesta de Jesucristo a nuestros pueblos, ‘el con-tenido fundamental de esta misión’, es la oferta de una vida plena paratodos (DA 361). Por eso la Iglesia tiene como ‘misión propia y específica’comunicar la vida de Jesucristo a todas las personas (DA 386). Puesto quelos cristianos somos portadores de buenas noticias para la humanidad y noprofetas de desventuras (DA 30), se quiere mostrar que la relación conJesucristo no nos hace menos felices, no nos exige que renunciemos anuestros anhelos de intensidad vital, sino que nos ayuda a desarrollarnosplenamente y a disfrutar más y mejor de la existencia, porque él ama nues-tra felicidad ‘también en esta tierra’ (DA 355). Es una afirmación que pare-ce obvia, pero que pocas veces aparece explicitada en la predicación ysuele estar ausente de las convicciones reales de muchos creyentes.Se trata de una vida que no puede clausurarse en el sujeto sino que por supropia naturaleza tiende a comunicarse a otros. La misión se presenta asícomo una consecuencia directa de una existencia bien vivida. Tomandoeste punto de partida positivo ante los anhelos humanos, se quiere mostrarque una vida digna y feliz no se realiza en el aislamiento y en la comodi-dad individualista. El Documento recuerda que una ley de la vida es que lavida crece en la medida en que uno la comunica por amor (DA 358-360). Además del texto de Jn 10, 10, que expresa esta voluntad de Cristo detraernos vida en abundancia, se menciona 1 Tim 6, 17, para indicar queesa vida incluye el legítimo disfrute de las cosas de este mundo (cf. DA355). Este sentido integrador se desarrolla inmediatamente a partir de unacita del Discurso inaugural de Benedicto XVI (n. 4), diciendo que la vidanueva de Jesucristo desarrolla en plenitud la existencia humana en sudimensión personal, familiar, social y cultural, con lo cual él se manifiestacomo nuestro Salvador ‘en todos los sentidos de la palabra’ (DA 356). Para ser más explícito todavía y no dejar lugar a dudas, el Documento sedetiene a enumerar algunas expresiones de este sentido integrador de lavida en Cristo:

La vida en Cristo incluye la alegría de comer juntos, el entusiasmo por progresar,el gusto de trabajar y de aprender, el gozo de servir a quien nos necesite, el con-tacto con la naturaleza, el entusiasmo de los proyectos comunitarios, el placer deuna sexualidad vivida según el Evangelio, y todas las cosas que el Padre nosregala como signos de su amor sincero (DA 356).

Es novedoso que un Documento episcopal diga que la vida en Cristo inclu-ye el entusiasmo por progresar y el placer de la sexualidad. Así quedaclaro que la fe católica no pretende hacer sufrir a las personas o limitar sufelicidad legítima. Más bien se trata de mostrar la profunda unidad queexiste entre la amistad con Jesucristo y el ideal humano de felicidad y ple-nitud vital. Si muchas veces se creó una dañina dialéctica entre la fe y

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nuestra vida terrena, en Aparecida se sostiene que todo signo auténtico deverdad, bien y belleza en la aventura humana viene de Dios y clama porDios (DA 380). Esta convicción debería incorporarse explícitamente en elanuncio del Evangelio, y trasfigurar la predicación, porque la doctrina, lasnormas, las orientaciones éticas, y toda la actividad misionera de la Iglesia,debe dejar transparentar esta atractiva oferta de una vida más digna, enCristo, para cada hombre y para cada mujer de América Latina y de ElCaribe (DA 363). La necesidad de aplicar esta convicción en la pastoralordinaria aparece también en otra parte del Documento, donde se dice queno se concibe que se pueda anunciar el Evangelio sin que éste ilumine,infunda aliento y esperanza, e inspire soluciones adecuadas a los proble-mas de la existencia (DA 333). Encontramos así un criterio de discerni-miento para reconocer un adecuado anuncio del Evangelio y una actividadpastoral que responda a la naturaleza de ese anuncio.De ningún modo se quiere proponer un hedonismo que nos clausure en lainmanencia, sino más bien que incluso en medio del placer y la intensidadvital se haga presente a Dios, para darle a todo su último sentido. Por esose sostiene que podemos encontrar ‘al Señor’ en medio de las alegrías denuestra limitada existencia (DA 356). Tampoco se ignora que el gozo delmomento presente puede llegar a ser vivido de un modo inadecuado, queabsorba todas nuestras posibilidades vitales, limite nuestras perspectivas eimpida el desarrollo de nuestras mejores potencialidades:

La vitalidad que Cristo ofrece nos invita a ampliar nuestros horizontes […] A laSamaritana le da más que el agua del pozo, a la multitud hambrienta le ofrecemás que el alivio del hambre. Se entrega Él mismo como la vida en abundan-cia. La vida nueva en Cristo es participación en la vida de amor del Dios Uno yTrino. Comienza en el bautismo y llega a su plenitud en la resurrección final (DA357).

Pero es necesario volver a cerrar el círculo, para no entender esta plenitudespiritual de un modo dialéctico, como si la apertura a la trascendenciafuera una autoinmolación donde lo humano es negado. Entonces hay querecordar que su amistad no nos exige que renunciemos a nuestros anhelosde plenitud vital, porque Él ama nuestra felicidad también en esta tierra (DA355), que Cristo no quita nada (DA 15; 352) y que buscando la santidad novivimos menos, sino mejor, porque cuando Dios pide más es porque estáofreciendo más (DA 352).

Si desde la fe no queda revalorizado el mundo de la vida, si la religión y su posi-ción moral se presentan como dimensiones contrarias a lo corporal, al respetuo-so sentido sexual de la persona o al disfrute correctamente entendido de la exis-tencia, que gratuitamente ha sido regalada al hombre y a la mujer, nos hallamosante un raro horizonte. Si no se favorece el deseo y el gusto de habitar en elmundo en sus más nobles posibilidades de que los hombres y las mujeres alcan-

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cen su realización como personas, la religiosidad tendrá poco sitio en el futuro yserá mal vista como un ámbito revestido de negativo recelo.14

Esto es así no porque la gente haya aprendido a disfrutar de la vida, sinomás bien lo contrario, porque busca estímulos para ser feliz, ya que esta-mos más preparados para sufrir que para gozar15 y nos da más miedo eldisfrute de la vida, que el dolor que puede causarnos.16 Otra vez, con unaperspectiva integradora, no se intenta echarle agua al vino sino convertir elagua en vino, asumiendo para redimir. Ante un sujeto que tiende a clausu-rarse en sí mismo y en el cuidado de su mundo privado y del placer inme-diato, Aparecida no opta por criticar ácidamente al mundo de hoy con califi-cativos lacerantes, ni quiere insistir en la mortificación o en el sacrificio.Sabemos que estas opciones pastorales hoy dan poco resultado y provo-can un mayor rechazo de la mayoría de los interlocutores, que llegan apensar que la propuesta de la Iglesia es enemiga de toda vida feliz. Hoy,para ser escuchados, es necesario comunicar los valores evangélicos demanera positiva y propositiva (DA 497). Por eso, la estrategia de Aparecidaha sido más bien tomar un punto de partida positivo, reconociendo los legí-timos anhelos de dignidad y de felicidad de nuestros pueblos, y mostrandocómo la misma Palabra de Dios invita a una vida digna y feliz. Pero sehace cargo de la degradación del sujeto posmoderno intentando mostrarlas verdaderas estructuras de esa vida digna y plena, que sólo se desarro-lla cuando se dan determinadas condiciones. Su opción es penetrar en elseno mismo de la vida digna y feliz para descubrir allí las leyes que laestructuran y la hacen verdaderamente posible: su dinamismo comunitario,discipular y misionero.

10. Misión, dignidad humana y espiritualidad contra la obsesiónpor el tiempo

Esta orientación de la evangelización a la comunicación de la Vida permiteproponer un atractivo perfil de los cristianos como instrumentos de unavida digna y plena para el pueblo. Deberían ser entonces agentes pastora-les cuya predicación y cuyas propuestas manifiesten, con rostro amable ycercano, la oferta de vida del Evangelio, y que sepan hacer derivar de laEucaristía todas sus exigencias de compromiso comunitario para la vidadigna y plena de los pueblos.

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14 G. MUNTANER, La novedad como estímulo, Estella, 2005, 86.15 Ibíd.16 Lo desarrolla el neurólogo LL. BARRAQUER I BORDAS, “A propòsit del cos i de lasexualitat”, en AA VV, El catolicisme a debat, Abadía de Monserrat, 2002, 111-116.


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La propuesta de una misión dirigida a las periferias y la comprensión de lamisión como promoción de una vida digna y plena en Cristo, exigen reto-mar la opción preferencial por aquellos que no pueden vivir adecuadamen-te. Por eso, cuando Aparecida se detiene a explicar por qué esta opción espreferencial explica que debe atravesar todas nuestras estructuras y priori-dades pastorales (DA 396). Pero invita a pasar de una opción meramenteintelectual o emotiva a un compromiso real, a hacerse amigos de lospobres (DA 257), a una cercanía que nos hace amigos (DA 398), ya quehoy defendemos demasiado nuestros espacios de privacidad y disfrute, ynos dejamos contagiar fácilmente por el consumismo individualista. Poreso, nuestra opción por los pobres corre el riesgo de quedarse en un planoteórico o meramente emotivo, sin verdadera incidencia en nuestros com-portamientos y en nuestras decisiones (DA 397). Así se dibuja el perfil deun agente pastoral que sale hacia las periferias abandonadas y en la distri-bución de su tiempo opta claramente por aquellos que, teniendo una digni-dad infinita (DA 388), viven en condiciones que contradicen esa dignidad.Esta opción por volverse cercano no tiene el sentido de procurar éxitospastorales, sino de la fidelidad en la imitación del Maestro, siempre cerca-no, accesible, disponible para todos, deseoso de comunicar vida en cadarincón de la tierra (DA 372).El reconocimiento de la dignidad infinita o del valor sagrado de cada sujetoes un componente indispensable de toda renovación misionera efectiva.Hay que descubrir que esta honda convicción sobre el valor sagrado decada individuo no sólo es necesaria para apuntalar la opción por el máspobre, sino simplemente para sostener la opción por el ser humano quedebe estar detrás de toda opción misionera. No es casual que inmediatamente después del capítulo dedicado a lamisión, el Documento de Aparecida consagra otro capítulo a la dignidadhumana. No se trata simplemente de repetir el principio ya consagrado dela íntima unidad que hay entre evangelización y promoción humana. Tieneque ver también con una característica de los sujetos de hoy. Porque lossujetos posmodernos sólo dedicamos tiempo a las personas que valora-mos, y la decisión por la misión, en este contexto sociocultural, es particu-larmente una cuestión de tiempo. Por eso mismo, Aparecida reformula laopción por los pobres como una decisión de dedicar tiempo a los pobres(DA 397), concretamente horas, semanas o años de nuestra vida (Ibid). Por otra parte, la clásica conexión entre evangelización y promoción social,en Aparecida asume un nuevo rostro, acorde con los signos de los tiem-pos, y se perfila como conexión entre espiritualidad y compromiso social-misionero. El acento puesto en el discipulado otorga a todo el documentoun tono espiritual acorde con la nueva sed de espiritualidad propia de estos

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tiempos. Pero son oportunos los puntos 284-285, que invitan a desarrollaruna noción adecuada de espiritualidad, que no nos aparte de la entregagenerosa sino que la alimente y la sostenga:

No es una experiencia que se limita a los espacios privados de la devoción, sinoque busca penetrarlo todo con su fuego y su vida. El discípulo y misionero, movi-do por el impulso y el ardor que proviene del Espíritu, aprende a expresarlo en eltrabajo, en el diálogo, en el servicio, en la misión cotidiana (DA 284). Así, la vida en el Espíritu no nos cierra en una intimidad cómoda, sino que nosconvierte en personas generosas y creativas, felices en el anuncio y el serviciomisionero. Nos vuelve comprometidos con los reclamos de la realidad y capacesde encontrarle un profundo significado a todo lo que nos toca hacer por la Iglesiay por el mundo (DA 285).

La debilidad de los sujetos evangelizadores no se resuelve hoy contrapo-niendo despreciando la espiritualidad por resaltar la necesidad de unaacción donativa generosa, sino armonizándolas adecuadamente para quese alimenten y se potencien entre sí.

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EL CINE EN LA PASTORAL DELAS VOCACIONES

EMILIO LAVANIEGOS - JUAN FRANCISCO COMENDADOR1

Los autores que han publicado un libro sobre el tema2 nosregalan en este artículo una síntesis completa, bien descrita ypráctica. Utilizan un lenguaje pedagógico encomiable que nos vaguiando a lo largo del artículo de lo general a lo particular, delconcepto a la experiencia, de lo razonable a lo imaginable.Seguramente para desarrollar la última propuesta La escenaperegrina, haga falta afición cordial (y actual) al cine,conocimiento del medio, intuición en el alcance y creatividadasolada. Todo un reto. Pero de eso se trata en esta revista deteología y pastoral de las vocaciones y los ministerios. No setrata de dar recetas sino de motivar un determinado estilo detrabajo y sacar lo mejor de uno mismo en la misión del trabajopor las vocaciones y con las vocaciones. ¡Ánimo a los creativos!

Introducción.- 1. El cine como medio de comunicación (74); 2. El cine como medio decomunicación de la fe (79); 3. ¿Y el cine en la pastoral de las vocaciones? (82); 4.Condiciones para usar una película en la pastoral de las vocaciones (83); 5. Dosgéneros vocacionales (85); 5.1. Género vocacional épico (85); 5.2. Génerovocacional contemporáneo (86); 6. Tres propuestas para utilizar el cine en la pastoralde las vocaciones (88); 6.1. El cine foro clásico (89); 6.2. La escena vocacional (90);6.3. La escena peregrina (90).

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188EL CINE EN LA PASTORAL DE LAS VOCACIONES,

E. LAVANIEGOS Y J. F. COMENDADOR

1 Los autores han estado dos años formando equipo en el instituto de pastoral voca-cional de México: ANIMACIÓN VOCACIONAL SOL. Ambos Sacerdotes Operarios.Ambos, desde la postmodernidad, empeñados en hacer posible un lenguaje quetransmita los valores vocacionales y la dinámica gratuita de la vocación. Emilio Lava-niegos, mexicano de la ciudad de México, sacerdote desde 1988, veinte años desacerdote. Juan Francisco Comendador de La Villa de Don Fadrique, en la Manchatoledana, sacerdote desde 2008, unos meses de sacerdote. ¡Un lujo de compañeros!2 La Vocación en el Cine. Selección de películas para la pastoral vocacional. Anima-ción Vocacional Sol, 164 páginas, 11,50 $.

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En la mente de los evangelizadores arraiga cada día más la convicción deque es necesario buscar nuevas formas para transmitir la buena noticia deJesús. Al mismo tiempo ha crecido la sensibilidad de los mismos paracaptar las semillas del verbo que de alguna manera están esparcidas enlas diversas culturas. Ambas convicciones conducen a un diálogo con lacultura que ha de ponerse en práctica prescindiendo de un lenguajeteológico, apenas comprensible para la mayoría de la gente, y utilizando ellenguaje corriente propio de esas culturas. Uno de estos lenguajes, quizáel más evocador de la realidad en la que permanece vivo el evangelio, esel cine.Es difícil ofrecer una definición de lo que es el cine. Sin duda, es precisoconsiderarlo desde un punto de vista técnico: un complejo proceso que vadesde la elaboración de un guión hasta el montaje final en el queintervienen una pléyade de profesionales, desde los actores hasta losproductores. Pero una película es también una obra de arte, una expresióncultural, pues se trata de una creación humana que da respuesta a losproblemas e inquietudes fundamentales del ser humano. Además, es unproducto comercial, un bien de consumo al que se accede a través delmercado.Queremos acercarnos al cine como un medio de comunicación. Nopretendemos, por tanto, valorar el cine refiriéndonos a criterios técnicos,culturales o mercantiles, sino ateniéndonos a su potencial comunicativo, asu ingente capacidad evocadora. La magia del cine consiste en eso: unapelícula nos cautiva y emociona cuando logra establecer la comunicacióncon el complejo mundo de emociones y sentimientos que llevamos dentro.Adoptamos esta perspectiva –entender el cine como medio decomunicación– porque lo que proponemos es aprovechar el caudalcomunicativo que las películas contienen para transmitir diversos mensajesen torno a la vocación.

1. El cine como medio de comunicación

La comunicación es un fenómeno típicamente humano. Cuando afirmamosque los animales se comunican, lo decimos por analogía con lacomunicación humana. Lo distintivo de ésta es la intencionalidad, es decir,la decidida resolución de informar algo acerca de nosotros mismos o lascircunstancias que nos rodean. Comunicar no es lo mismo que informar. Mientras la información vienedefinida por la referencia a datos objetivos, la comunicación –en el sentidohumano y personal del término– exige una persona que se involucra, se

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188EL CINE EN LA PASTORAL DE LAS VOCACIONES,E. LAVANIEGOS Y J. F. COMENDADOR

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compromete. Así, hablamos de distintos niveles de comunicación para darcuenta de la diferencia entre una información superficial y undesvelamiento de nuestro yo. No es lo mismo comentar el estado deltiempo –¡qué calor hace!– que mostrar un estado de ánimo –me sientotriste–. Mientras que en la primera afirmación estamos informando de algoobjetivo, el clima, en la última estamos comunicando algo personal, unsentimiento. La información se caracteriza además por la relevancia de la palabra, dellenguaje verbal. La comunicación, en cambio, exige otros códigoscomunicativos o lenguajes para ser tal. No sólo nos comunicamosverbalmente, sino que también lo hacemos a través de nuestro cuerpo, dela postura que adoptamos, de la posición de las extremidades, de lasfacciones del rostro, etc. Podemos decir, pues, que la comunicación esaudiovisual por naturaleza, es decir, se produce a través de distintoscanales o lenguajes (la palabra, el cuerpo, el contexto, la luminosidad, lossonidos, etc.) que coadyuvan a que ésta se produzca. Si faltase alguno deestos canales, la comunicación resultaría incompleta. No es lo mismo, porejemplo, hablar con un buen amigo por teléfono que cara a cara. A travésdel teléfono oigo su voz, pero no puedo ver su mirada, sus gestos faciales,la posición de sus manos, etc. Grosso modo podemos decir que a través de la palabra obtenemos elcontenido racional de la comunicación y a través de la imagen el contenidoemocional3. Esto se aprecia claramente cuando se da incongruencia entreambos códigos. Si, por ejemplo, alguien me dice que está contento conlágrimas en los ojos y el rostro cariacontecido, seguramente no le creeré.Existe una divergencia entre lo que pretende comunicarme por la palabray lo que realmente me comunica a través de su rostro. Incluso mediante eltono de voz puedo vislumbrar la incoherencia entre el significado objetivode las palabras y el modo de pronunciarlas (sin entusiasmo, conpesadumbre). El potencial arrebatador del cine se explica por la nitidez con que seperciben ambos tipos de códigos, el de la palabra y el de la imagen. Enuna pantalla de cine es posible captar detalles que en la vida real pasaríandesapercibidos, tanto en la imagen como en el sonido. Una huella sobre elbarro, el sonido de unos pasos, el humo de un cigarro, etc., pueden serapreciados de un modo más palmario que en la realidad. Podemos decirque en el cine hay menos interferencias en la comunicación, el lenguajeaudiovisual es captado con mayor claridad por el receptor.

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3 Véase al respecto el capítulo Sentir es lo primero, en BABIN, P., El lenguaje de lanueva cultura, San Pablo, Madrid, 1993, pp. 11-35.



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El sonido completa, modula y esclarece el sentido de la comunicación,pero la piedra angular sobre la que ésta se sustenta es la imagen. Existeun tipo de cine sin sonido –el cine mudo–, pero es inconcebible un cine sinimagen. Si esto es así, queda claro entonces que el lenguaje principal delcine es de índole emocional. En efecto, las películas utilizan un códigocomunicativo donde los sentimientos y las emociones adquieren todo elprotagonismo. La primera valoración que hacemos de una película seatiene al sentimiento general provocado en nosotros: me gustó o no megustó. Sólo en un segundo momento matizamos este primer juicioconsiderando otros puntos de vista como la interpretación de los actores oel interés de la problemática planteada.Hablar del lenguaje emocional del cine supone considerar la relación quese establece entre una película y el espectador como una comunicación,como un diálogo o conversación. Todo lo dicho hasta ahora se asientasobre esta metáfora. Desde esta perspectiva, lo importante no es lacualidad objetiva de la película en cuestión, sino el producto de lainteracción entre película y espectador. Así, una película puede sertécnicamente buena, bien hecha, pero quizá no transmita el mensaje quese ha propuesto comunicar. Esta distinción entre lo técnico y lo comunicativo nos ayuda a comprenderlas razones por las que películas que parecían destinadas al fracaso,adquieren por el contrario un gran éxito comercial y viceversa. Pongamosun ejemplo reciente. Durante las fiestas navideñas de 2006 se estrenó ElNacimiento (Catherine Hardwicke), enésima puesta en escena delnacimiento de Jesús y los célebres acontecimientos sucedidos en torno almismo (anunciación, huida a Egipto, adoración de los magos, etc.). Lapelícula se anunció a bombo y platillo como la versión histórica de losextraordinarios acontecimientos que celebramos en la Navidad, peroprácticamente pasó desapercibida por las salas de cine. La razón de estono hay que buscarla en su poca valía cinematográfica, sino más bien en laescasa impresión que el guión y la puesta en escena causaban en elespectador. En efecto, el nacimiento de Jesús tiene un significado profundopara los creyentes, de tal modo que la mera descripción de los hechosacaecidos no respeta las expectativas del espectador creyente. Un filmeque aborda esta temática tan claramente religiosa ha de cumplir unafunción mistagógica, es decir, ha de remitir al misterio, al significadoprofundo de los hechos allí narrados. En otras palabras: la película estababien hecha desde un punto de vista técnico, incluso con llamativos efectosespeciales, la interpretación de los actores era aceptable; pero elsignificado propuesto bajo tal significante de imagen y sonido no encontróeco en los espectadores. Es en esta resonancia donde estriba el éxito deuna película.

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Asumir la preponderancia del lenguaje emocional sobre otros, la capacidaddel cine de evocar, de zarandear el corazón haciéndonos experimentar lasmás variadas emociones, no significa otorgar a este código lingüístico laexclusividad en la comunicación cinematográfica. El cine también comunicaa través de las palabras, de los diálogos, los silencios…; es decir,comunica mediante un lenguaje que podemos llamar lógico o racional. Laspelículas no sólo nos hacen llorar o reír, sino que también nos hacenpensar, nos muestran realidades desconocidas, nos provocaninterrogantes, nos proponen respuestas, etc. Hay muchas películas cuyo principal interés no radica en el efectoemocional causado en el espectador, sino en la historia que narran, en elproblema que, por decirlo así, se pone sobre la mesa. En este tipo depelículas predomina el código racional sobre el emocional. Pero, comohemos afirmado para el caso contrario, este predominio no conllevaexclusión; de hecho, en estas películas el lenguaje racional se reviste deemociones para asegurarse el éxito de la comunicación:Muchas películas han servido de acicate para hacer explícita algunacuestión social, para generar un debate público sobre determinados temaso para reflejar posturas estereotipadas sobre diversos asuntos de interéspara la sociedad. Es el caso, por ejemplo, de Philadelphia (JonhatanDemme, 1993), película protagonizada por Tom Hanks que suscitó unamplio debate en torno a la relación entre homosexualidad y la enfermedaddel sida. O el de Pena de Muerte (Tim Robbins, 1995), protagonizada porSusan Sarandon y Sean Penn, que se hacía eco de la preocupación éticade la sociedad estadounidense en torno a la pena capital. Son películas quehacen pensar y que toman partido por una respuesta posible al problemaplanteado utilizando para ello el lenguaje emocional: tocan el corazón delespectador provocando su solidaridad con la causa del protagonista. Para que se produzca la comunicación se requiere la presencia de almenos dos interlocutores. Hasta ahora hemos mencionado diversoselementos relativos a la película como elemento emisor, pero, ¿qué ocurrecon el espectador? ¿Cuál es su papel en la comunicación? Es obvio que lapelícula interviene activamente en el proceso comunicativo proponiendo unmensaje, pero ¿y el espectador? ¿qué aporta el espectador a lacomunicación?Podemos afirmar que el espectador es un agente directo de lacomunicación al menos en dos sentidos. En primer lugar, construye lacomunicación con su sola presencia, pues sin ésta la película quedaría,digámoslo así, muda. De alguna forma, la presencia del espectador setorna en condición de posibilidad de la comunicación cinematográfica. Enotras palabras: una película que no es vista no existe (para nadie).

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Pero su intervención en el proceso comunicativo no se reduce a la meracontemplación, esto es, no juega un papel pasivo, sino que contribuyesingularmente a la construcción de la comunicación. El espectador quecontempla una película no es una tabula rasa, un recipiente vacío queasimila acríticamente cualquier información. El espectador posee uncarácter único, una peculiar trayectoria de vida y un singular bagaje deconocimientos y emociones. Todo ello constituye su aportación al procesocomunicativo. Y lo hace de dos maneras en función del doble tipo delenguaje que sustenta la comunicación cinematográfica:

* A un nivel emocional. El espectador reacciona a los estímulos de laimagen de una determinada manera en función de su memoria afectiva,de su particular gramática emocional. Podré sentir compasión de algúnpersonaje si he experimentado con anterioridad en la vida real estesentimiento. Podré meterme en la piel del protagonista que se enamorasi alguna vez me he enamorado. Nuestra experiencia sentimental, porasí decirlo, determina la reacción emocional derivada de lacontemplación de una película.Hace unos años fui al cine con un amigo a ver la película Mi vida sin mí(Isabel Coixet, 2003). La película versa sobre una joven madre a quienle diagnostican un cáncer. Consciente de que la enfermedad esirreversible, decide ocultar el diagnóstico a su pareja e hijos, tratando dedejar los cabos atados para que estos puedan sobrellevar su ausenciade la mejor manera posible. No hacía más de tres meses que mi amigohabía perdido a su padre, quien había muerto relativamente jovenvíctima de un cáncer de efectos fulminantes. A la salida del cine, miamigo se encontraba profundamente conmocionado y comenzó a llorardurante un largo rato. La película había despertado en él unossentimientos y emociones que distaban de parecerse a los que habíasuscitado en mí. Cada uno, desde nuestro peculiar bagaje sentimental,tuvimos una comunicación diferente con el filme.

* A un nivel lógico o racional. El espectador que contempla una películaque aborda, por ejemplo, un tema de carácter social, posee unosprejuicios en torno a dicho tema; es decir, tiene una opinión al respecto,aunque no esté explícitamente formulada. Del mismo modo, si por lasrazones que sean, el asunto es desconocido o carece de interés paramí, o no estoy preparado para comprenderlo, difícilmente puede darseuna comunicación completa entre la película y yo. Los prejuicios conque yo observo una cuestión determinan mi capacidad para captar lapropuesta que la película me hace en torno a tal cuestión.Fui a ver la película Mar Adentro, de Alejandro Amenábar (2004), conun grupo de adolescentes a los que preparaba para que recibiesen el

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sacramento de la Confirmación. La película, basada en hechos reales,cuenta la historia de Ramón Sampedro, un tetrapléjico que decidióponer fin a su vida ante la imposibilidad de llevar, a su juicio, una vidadigna. La película, que reavivó el debate en torno a la eutanasia en lasociedad española, tomaba clara postura a favor de la misma. Despuésdel cine dimos un paseo y comentamos qué nos había parecido lapelícula. Mi sorpresa y escándalo fueron mayúsculos al constatar que lamayoría se declaraba a favor de la eutanasia. De nada me valieron losargumentos referentes a las implicaciones éticas de esta, ni muchomenos las consideraciones teológicas acerca de la vida como don deDios. El prejuicio de los muchachos era el siguiente: Cada uno con suvida hace lo que quiere. El mío era más específico: la eutanasia es unatentado contra la vida. Su motivación para ver la película era pasar unbuen rato. La mía, en cambio, era tener noticia del modo en que estefilme planteaba el controvertido asunto. Nuestros prejuicios, nuestraspercepciones e intereses previos, determinaron por completo elmensaje transmitido en la comunicación cinematográfica.

Hemos definido la relación entre película y espectador como comunicación.Se trata de un proceso en el cual tanto la película como el espectadorintervienen activamente: la primera proponiendo un mensaje y provocandouna experiencia, el espectador reaccionando ante el estímulo y adoptandouna postura.

2. El cine como medio de comunicación de la fe

La comprensión del cine como un medio de comunicación ha llevado amuchos creadores y pensadores cristianos a hacerse la siguiente pregunta:¿se puede comunicar la fe a través del cine? Si esto es posible, ¿de quémanera?No es nuestro propósito teorizar en este espacio sobre la posibilidad oimposibilidad de comunicar la fe a través del cine. Partimos del hecho deque, al margen del éxito obtenido, tal empresa ya se ha acometido; esdecir, existen películas cuya intención explícita ha sido comunicar la fe.Desde la épica Rey de Reyes (George Stevens, 1961) hasta la másreciente La Pasión (Mel Gibson, 2004) han sido muchas las películasrealizadas que se incluyen en el denominado género religioso. Seconsidera a una película como perteneciente a este género cuando tienesu fundamento en la Biblia, o cuando se trata de hagiografías, o cuando laTrascendencia y lo sagrado juegan un papel relevante, o cuando se resaltaalgún acontecimiento de la historia del cristianismo, etc.

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Algunas películas clásicas de este género son Los diez mandamientos(Cecile B. DeMille, 1956), El Evangelio según san Mateo (Pasolini, 1964),La historia más grande jamás contada (Nicholas Ray, 1965), Jesús deNazareth (Zefirelli, 1977), Jesucristo Superstar (Norman Jewison, 1973), Laúltima tentación de Cristo (Martin Scorsese, 1988), La Pasión (Mel Gibson,2004). Sobre Juana de Arco y Francisco de Asís se han hecho variaspelículas, aunque las más recientes y de mayor éxito son Hermano Sol,Hermana Luna (Franco Zefirelli, 1973) y Juana de Arco (Luc Besson,1999). También ha sido llevada al cine la biografía de personajes comoLutero (Eric Till, 2003) o Gandhi (Richard Attenborough, 1982)4.Ahora bien, no todas las películas de género religioso han sido creadascon la intención manifiesta de comunicar la fe. A muchos creadores les hamovido más el interés histórico por algún personaje o evento que el afánevangelizador. Del mismo modo, películas que no se incluyen en el géneroreligioso han surgido de interrogantes existenciales de sus creadores oabordan explícitamente la cuestión de la fe o la apertura a latrascendencia.En todo caso, lo que a nosotros nos interesa no es si tal o cual película hade ser considerada como perteneciente al género religioso, sino que nosinteresan estos filmes en la medida en que establecen una comunicaciónde fe con el espectador5. Por ejemplo, La última tentación de Cristo, deMartin Scorsese, no tiene una intención evangelizadora. Sin embargo, apesar de esto, hay escenas conmovedoras que presentan rasgos del Jesúshistórico que invitan al seguimiento.Seguramente hemos utilizado este tipo de cine para ilustrar sobre la vidade Cristo o para dar a conocer los episodios más relevantes de la HistoriaSagrada en diversos ámbitos: durante unas misiones de Semana Santa ounos ejercicios espirituales, en una convivencia o retiro, en un encuentrode catequesis, en una clase de educación en la fe, etc. Es frecuente, porejemplo, encontrar fotogramas de estos filmes insertos en power pointscatequéticos. Pero no es esta la única manera en que el cine se pone al servicio de unacomunicación de fe. También el cine se utiliza en la catequesis paratransmitir valores cristianos. Para ello se usan películas con mensaje o devalores. La metodología habitual de este uso consiste en ver la película en

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4 GIL DE MURO, E. (dir), Diccionario de Jesús en el cine, Ed. Monte Carmelo, Bur-gos, 2006.5 RODRIGUEZ PANIZO, P., Hacia una teología del cine, Ed. Sal Terrae, Santander,2001, pp. 12-32.


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cuestión y después comentarla. Es lo que conocemos con el nombre decineforo6.Los supuestos sobre los que se asienta esta práctica han quedadoexplicitados en el punto anterior. Habría que añadir dos, de alguna maneraya insinuados. Por parte de la película, se exige que su mensaje global seapositivo, planteando algún problema humano, proponiendo algún valorcristiano y ofreciendo una salida auténtica al problema. Por parte delespectador se exige una actitud crítica, o sea, ser capaz de contemplar lapelícula tomando la distancia necesaria para vislumbrar la problemáticaplanteada y juzgar la solución respectiva que la película propone. El cineforo es un medio de análisis del cine que pone su atención adiversos aspectos: la estética, la técnica, la congruencia del guión, etc. Esdecir, no es una práctica que haya surgido con un interés catequético. Sóloen un segundo momento se pasa del análisis de la película en su totalidada la consideración de su mensaje con fines educativos. Así, el cineforopastoral o catequético rescata sobre todo el lenguaje lógico o racional de lapelícula.Lo interesante de la metodología del cineforo es que se parte de unasituación humana para desde ahí ofrecer una respuesta de fe. Se muestraasí que la fe no es algo abstracto y sin incidencia en la vida, sino que hade traducirse en comportamientos concretos. Un cineforo no debequedarse sólo en el diálogo, sino que ha de conducir al compromisopersonal. Si vemos una película donde se propone el valor cristiano de lasolidaridad, el diálogo posterior debiera concluir preguntándonos por lamanera en que yo, aquí y ahora, puedo poner en práctica dicho valor.El cineforo pastoral o catequético es a veces general o inespecífico: secentra en un valor que se propone como bueno para regir la propia vida(generosidad, solidaridad, sacrificio de sí, etc.). Otras veces se centra enproblemas específicos, utilizando la película como excusa para exponer lapostura cristiana sobre el tema en cuestión (eutanasia, aborto, pena demuerte, homosexualidad, etc.). Hay que decir, sin embargo, que estascuestiones –quizá por cansancio– interesan poco a la gente o sonirrelevantes para los participantes.A pesar de la aparición de nuevos recursos (internet, power points, cdsinteractivos, etc.), el cine seguirá sirviendo como herramienta pastoral en lamedida en que constituye un lenguaje propio y está presente en la cultura.Desde sus inicios el cine ha sido acicate para la reflexión, ha denunciado

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6 Una explicación asequible acerca de la historia, valores y modelos de aplicación delcineforo se encuentra en CAMPOS MARTÍNEZ, L., Cineforo. Interpretación grupaldel filme. Ed. Paulinas, Bogotá, 1989.



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aspectos de la sociedad, ha propuesto modelos de vida, etc. En la medidaen que el cine continúe ejerciendo el rol que actualmente ocupa en elespacio cultural, continuará siendo un instrumento imprescindible paracomunicar los contenidos de la fe cristiana.

3. ¿Y el cine en la pastoral de las vocaciones?

¿Qué decir, en concreto, del uso del cine en la pastoral de las vocaciones?¿Se utiliza esta herramienta? ¿De qué manera? Probablemente existendiversas respuestas a estos interrogantes en función de la particularsensibilidad cinematográfica de cada agente de pastoral de las vocaciones.En todo caso, lo que hemos afirmado respecto al uso del cine como mediode comunicación de la fe debe aplicarse por igual al mensaje de lavocación, que es un contenido fundamental de la fe cristiana.El cine religioso ha presentado con diversidad de matices algunosepisodios vocacionales significativos, aunque siempre como un momentomás de la trama. Las películas sobre Jesús o sobre otros personajes comoGhandi, Lutero o Francisco de Asís incluyen el descubrimiento de lavocación como un momento necesario del guión. Ese momento sucede dediversas maneras, aunque no siempre se explicite como tal. De igual forma que otros géneros de cine distintos al religioso han sidoutilizados en la catequesis para presentar valores cristianos, ese mismotipo de cine puede utilizarse para introducir valores específicamentevocacionales. Será difícil dar con una película que muestre en toda suamplitud significativa el concepto auténtico de vocación. Pero no se tratade que el filme explique todo, de que sea explícito sobre la cuestiónvocacional, sino de que transmita algunos rasgos o indicios acerca de éstaque nos permitan cimentar sobre ella una catequesis vocacional.En el capítulo siguiente proponemos tres modos de llevar a cabo uncineforo vocacional, en función de las características de la película. En élsugerimos algunos requisitos o condiciones que ha de reunir un filme paraque pueda utilizarse en la catequesis vocacional. Pero antes de seguiradelante es preciso hacer un par de aclaraciones.Cuando hablamos de pastoral de las vocaciones, no nos estamosrefiriendo exclusivamente al momento de la toma de conciencia de lavocación. Con frecuencia, los promotores vocacionales sólo han atendidoeste momento privilegiado en la vida de las personas, descuidando lasetapas previas y, por supuesto, las posteriores, consideradas competenciade los formadores y los superiores. La concepción de pastoral de lasvocaciones que subyace a nuestra propuesta tiene en cuenta diversas

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etapas que van desde la preparación en la iniciación cristiana hasta laformación permanente. La vocación no es cuestión de un momento en lavida –el de la opción inicial–, sino que supone toda una preparación sin lacual no es posible que el mensaje de la vocación arraigue, y una revisiónconstante de la propia opción, una respuesta siempre nueva al sí inicial. Por otro lado, si de veras creemos que la vocación es un don de Dios paratodos, hemos de estar ciertos de que ésta se hace presente en nuestravida aunque adquiera una tonalidad diferente a la que imaginamos. El cine,en la medida en que da cuenta de la realidad de la persona, se ha dehacer eco necesariamente del problema vocacional, aunque sea con otrostérminos y matices. Hemos de estar atentos, pues, para captar cualquiersigno de la vocación.

4. Condiciones para usar una película en la pastoral de lasvocaciones

En la primera parte, nos hemos aproximado al cine como medio decomunicación que puede ser utilizado para comunicar la fe cristiana, y enconcreto, el mensaje de la vocación como un elemento fundamental deaquella. Ya hemos visto que es posible transmitir a través de películasajenas al género religioso valores cristianos, y entre ellos, valoresespecíficamente vocacionales.No todo tipo de cine es apto para el trabajo catequético-vocacional. No esuna cuestión de género: una película fantástica puede comunicar rasgosimportantes de la vocación. Se trata más bien de una cuestión de honduray calidad humana. Toda película presenta una determinada concepción delhombre, una antropología subyacente. En todo filme hay un mensaje defondo acerca de lo que es el hombre y lo que es esencial para surealización personal. Ese mensaje global es el que es captado, quizá no anivel lógico-consciente; pero sí a un nivel emocional-subconsciente. A la hora de escoger una película para el trabajo catequético-vocacional,es importante, por tanto, observar la concepción del ser humano que dichofilme en su conjunto presenta. Hay películas, por ejemplo, que presentanun modelo de ser humano que guía su conducta de acuerdo a valores anti-vocacionales como el individualismo o el consumismo atroz. Puedenresultar de interés para ilustrar otra temática, pero difícilmente serviránpara promover un mensaje relacionado con la vocación.Las películas de la saga El Padrino (Francis Ford Coppola, 1972),especialmente la I y la III, contienen escenas muy interesantes, condiálogos profundos, en torno a las opciones que el protagonista, Michael

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Corleone (Al Pacino), va tomando. El joven Michael soñaba con un futuroprometedor en la política, pero las circunstancias hacen que acabe inmersoen el sucio juego de la mafia. La vida le brinda ocasiones para recapacitary reorientar la dirección de su existencia, pero, como víctima de un destinocruel, es incapaz de renunciar a su estilo de vida y retomar el vuelo. Lapelícula transmite, así, un mensaje pesimista en torno a la capacidad delhombre de realizar sus sueños y proyectos, quien siempre será vapuleadopor las circunstancias. Aunque el guión ofrece buenos diálogos donde deforma implícita se plantea la cuestión de la vocación, la visión del hombreque presenta en su conjunto es bastante desesperanzadora.Exceptuando las hagiografías, donde es probable que se narre laexperiencia vocacional del protagonista –pensemos, por ejemplo, en laspelículas sobre la vida de Juan Pablo II que se han hecho tras su muerte–,en la mayoría de los filmes no suelen aparecer momentos o escenas decarácter vocacional, al menos tal y como en cristiano entendemos lavocación. ¿Qué criterios, entonces, hemos de tener en cuenta a la hora deusar una película en la catequesis vocacional? Proponemos los siguientes:

* Que el personaje esté abierto a la posibilidad de un llamado externo aél. Que se deje tocar por las circunstancias, tanto personales comosociales. Que experimente la realidad circundante como desafío, comointerrogante que plantea una respuesta personal.

* Que no excluya expresamente la trascendencia. El lenguajecinematográfico tiene una deuda pendiente con la divinidad o lotrascendente. El cine ha logrado expresar los grandes problemas de laexistencia humana, pero no ha encontrado la manera de dar cuenta dela dimensión religiosa de la existencia, elemento crucial para muchaspersonas. Pocas películas se atreven a expresar la relación que unhombre puede establecer con lo trascendente, por eso difícilmenteencontraremos reflejado en un filme la posibilidad del llamado divino.Esto no significa que no haya rasgos en algunos guiones que apuntenen esta dirección.

* Que se produzca cierto cambio en el personaje principal. Que seconstate un proceso de crecimiento o madurez en algún aspecto de lavida del personaje.

* Que el personaje encarne o llegue a encarnar a lo largo de la tramavalores vocacionales importantes, como la gratuidad, la servicialidad, lasolidaridad, la entrega, etc.

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5. Dos géneros vocacionales

Los críticos de cine acostumbran clasificar las películas según géneroscinematográficos. Así, se habla de drama, comedia, ficción, terror, cinebélico, cine de aventuras, etc. En este apartado queremos postular dostipos de películas que, por su contenido argumental, bien merecen serincluidas en un género que podríamos denominar vocacional.

5.1. Género vocacional épico

Se trata de películas de carácter épico que sitúan a un personaje, real oinventado, en un preciso contexto histórico, presentando una evoluciónpersonal del mismo a lo largo de la trama. Tales películas reúnen lassiguientes características:

- Tiene como protagonista absoluto un personaje alrededor del cual giratoda la trama.

- El protagonista experimenta un proceso de conversión que tiene porobjeto adquirir una nueva identidad.

- Dicha conversión tiene lugar a través de un proceso de iniciación quecomprende tres momentos: ruptura con la situación previa /conocimiento y aprendizaje de un nuevo estilo de vida / reinserción enla comunidad de origen con una nueva o renovada identidad. Comotoda iniciación, este proceso viene marcado por unos ritos de paso queson significativos para el protagonista.

- La conversión y los roles ejercidos conllevan un gran sentido de servicioy generosidad. Hay una comprensión de la propia vida como entregagratuita a los demás que puede llevar incluso a la muerte.

Un ejemplo –la película El último Samurai– puede ayudarnos aentender mejor los elementos enunciados, que en el caso de estapelícula se vislumbran claramente. Toda la trama gira en torno alcapitán Algren, quien se somete a un proceso de iniciación(ruptura con su pasado, aprendizaje de nuevos valores ycostumbres, nueva identidad como samurai) que supone unaconversión profunda. Este proceso viene marcado por ritos depaso que van reafirmando su nueva identidad; el más importantees sin duda la investidura con la armadura que perteneció alsamurai que mató en el momento en que lo apresaron. Sersamurai significa servir y de hecho así comprenden su existencia.Los samurais sirven hasta dar la propia vida: son capaces de

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morir por aquello en lo que creen. Así es el caso de Katsumoto,líder de este grupo de guerreros.

Hay tres características de la vocación cristiana que nos permiten calificara estas películas de vocacionales:

- La vocación otorga a la persona una identidad profunda: uno es unomismo en la medida en que descubre, reconoce y asume la misión a laque ha sido llamado.

- La vocación afecta decididamente a la personalidad: el propio desarrollopersonal se entiende en función de la vocación recibida. Por eso laconversión –el cambio personal y profundo– es un elemento necesarioy parejo a la vivencia de la propia vocación.

- Toda vocación, sea cual sea, conlleva grandes dosis de servicio. Laservicialidad es una nota típicamente vocacional que adquiere múltiplesformas.

En la medida en que una película muestra estas realidades podemoscalificarla de vocacional. Por lo general, se trata de películas de tintesépicos que narran grandes hazañas. Así, podemos pensar en títulos comoBraveheart (Mel Gibson, 1995), El Patriota (Roland Emmerich, 2000),Leyendas de Pasión (Edgard Zwick, 1994), Bailando con Lobos (KevinCostner, 1990), El Señor de los Anillos (Peter Jackson, 2001), LasCrónicas de Narnia (Andrew Adamson, 2005), etc.

5.2. Género vocacional contemporáneo

Si los títulos anteriores se caracterizaban por su tinte épico y por estarenmarcadas en escenarios históricos – el Japón decimonónico de El últimoSamurai (Edgard Zwick, 2003) o la guerra de secesión estadounidense deEl Patriota– o imaginarios –el Señor de los Anillos o las Crónicas deNarnia–, en este subgénero englobamos aquellos títulos que, reuniendounas características parecidas, se sitúan en un contexto cultural e históricocontemporáneo, marcado por un profundo realismo y verosimilitud. Lascaracterísticas de este tipo de películas son las siguientes:

- La trama gira en torno a un personaje principal al que se describecondicionado por unas circunstancias personales, familiares, laborales osociales muy concretas.

- En algún momento de la trama surge un reto en forma de desafío, dellamado procedente del exterior de la persona –que adquiere lafisonomía de una misión específica– o del interior de la misma–tomando la forma de un sueño, ilusión o proyecto personal–.

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- El personaje se ve abocado a superar obstáculos de diverso tipo –sobretodo la incomprensión por parte de personas significativas– en orden arealizar su misión o conseguir su sueño.

- Finalmente, el personaje alcanza la meta demostrando a los queinicialmente se oponían a su proyecto que merece la pena perseguir loque se anhela o desea. Se ha producido un caso de superaciónpersonal.

De nuevo, un ejemplo concreto –Erin Brockovich (StevenSoderbergh, 2000)– puede servirnos para ilustrar estoselementos. Erin es una joven madre, divorciada, con tres hijospequeños a su cargo, sin trabajo y con veinticuatro dólares en lacuenta bancaria. Desesperada, acude a su abogado en busca deun trabajo como secretaria. Una vez en el bufete, comienza aindagar en un caso archivado que compromete a una potentecompañía de productos químicos. A pesar de su escasoconocimiento de leyes, su tenacidad y cercanía con los afectadoshace que el caso sea llevado de nuevo a los tribunales, esta vezcon pruebas concluyentes que evidencian la culpabilidad de laempresa. Sus circunstancias personales –desesperada y sindinero–, familiares –madre soltera–, y laborales –sin trabajo–aparecen muy bien definidas en el filme. Erin interpreta este casocomo una misión ineludible: si ella no ayuda a los damnificados,éstos no obtendrán ayuda de ninguna otra persona. Paraacometer tal misión ha de superar múltiples obstáculos –sudesconocimiento del sistema legal, su posición de secretaria, lalejanía respecto a sus hijos, los problemas con su novio, quien sehace cargo de los niños mientras Erin visita a los damnificados,etc.–. Finalmente, Erin consigue su propósito sintiéndose feliz porel resultado obtenido y por haber encontrado un sentido a su vida.

Como en el caso anterior, también aquí podemos hablar de algunascaracterísticas de la vocación cristiana que nos permiten calificar a estaspelículas de vocacionales:

- La vocación no sobreviene a las personas como un meteorito, sino quese hace audible en las circunstancias personales y sociales en las queuno está inmerso.

- La vocación cristiana nunca se entiende como un fin en sí mismo, sinocomo un llamado para una misión específica. Hay una profunda relaciónentre vocación y misión que impide comprender aquella como unasunto exclusivamente personal.

- La vocación pone en funcionamiento todos nuestros dinamismos,capacidades y cualidades en beneficio de la misión encomendada.

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Cuando uno descubre su vocación pone toda su persona al servicio dela misma. Podemos decir que la vocación, lejos de apocarnos,demanda lo mejor de nosotros mismos, haciendo que nos superemosconstantemente.

- El camino vocacional no es un camino de rosas. Recorrerlo conllevarupturas, asumir nuevas exigencias y desafíos, superar obstáculos. Unapresentación triunfalista de la vocación olvida el mensaje evangélico dela cruz, ligado siempre a cualquier proyecto de vida cristiana.

Algunos títulos que reúnen estas características son Billy Elliot (StephenDaldry, 2000), En Busca de la Felicidad (Gabrielle Muccino, 2006), Milliondollar baby (Clint Eastwood, 2004), etc.Nos atrevemos a denominar a estas películas como vocacionales –tantolas épicas como las contemporáneas– en la medida en que presentanrasgos esenciales de la vocación cristiana. No lo hacen de un modoexplícito, pero se observan con facilidad. Evidentemente, estos filmes nopresentan una definición completa de la vocación cristiana, sino sóloalgunos elementos fundamentales de la misma. La tarea –y la destrezapedagógica– del animador vocacional consiste precisamente en proponerlos elementos restantes partiendo siempre del diálogo que se estableceentre la película y los destinatarios, es decir, sobre la base de estos otrosrasgos de la vocación que sí son apreciables en la película.

6. Tres propuestas para utilizar el cine en la pastoral de lasvocaciones

Si queremos utilizar el lenguaje cinematográfico de la cultura actual, lopodemos hacer de varios modos. Se trata, en concreto, de tres. Acontinuación ofrecemos algunas indicaciones para cada unas de estasformas, pero antes es preciso realizar algunas advertencias:

- Estos tres modos de utilizar una película en la catequesis vocacionalson, por decirlo así, esquemas de trabajo que han de ser completadospor el animador en cada caso concreto. La base del trabajo catequéticoradica en el diálogo que se establece entre el filme y el espectador, porlo que es desde ese diálogo desde el que ha de articularse lacatequesis vocacional.

- A la hora de utilizar una película con un fin catequético es necesarioprecisar el tema que se quiere abordar, pues el mensaje de la películapuede ser susceptible de las más variadas interpretaciones. Porejemplo: es fácil que la película Mar adentro (Alejandro Amenábar,

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2004) dé pie a un diálogo amplio en torno a la eutanasia. Desde unaperspectiva vocacional, sin embargo, puede ser utilizada paraprofundizar sobre la cuestión del sentido de la vida.

- Aunque solamente nos interese un aspecto de la trama, el animador hade conocer el mensaje global de la película, prever las posiblesinterpretaciones y estar preparado para responder los interrogantes quepuedan surgir tras la visión de una película o escena. Esto supone, enel caso de que se visione solamente una escena, que el animador havisto la película entera y se ha informado sobre la misma, tanto a niveltécnico como de contenido.

6.1. El cine foro clásico

El modo más clásico de hacer el cine foro es sujetándose al relato. Es latípica forma de usar el cine para transmitir un contenido de fe o la posturade la Iglesia sobre algún tema de actualidad (el aborto, la eutanasia, lapena de muerte, etc.). Normalmente hemos utilizado este medio pastoraldurante convivencias o jornadas de reflexión, o sea, cuando hemosdispuesto del tiempo necesario para visionar una película y comentarladespués. Hoy en día el DVD y los programas informáticos nos permiten ahorrartiempo en la visión de una película seleccionando las escenas principales ypresentándolas de tal forma que se salvaguarde el relato en sus partesesenciales. Al utilizar las películas con este fin pastoral convieneseleccionar bien las escenas que tendrían que ser visionadas para cumplirdicho objetivo. De todas formas, se recomienda la visión total de lapelícula.Para hacer este tipo de cine foro es importante que la película tenga por símisma un contenido vocacional. Las películas que hemos incluido en losgéneros vocacionales épico y contemporáneo son las que mejor encajanen esta metodología, pues su mensaje es, a pesar de las deficiencias,eminentemente vocacional. Aparte de las indicaciones sugeridas para cadapelícula que, como hemos dicho, han de ser adaptadas a los destinatariosconcretos, es importante que el animador, antes de utilizar la película encuestión en la catequesis, haya identificado los rasgos vocacionales que enella aparecen y que han sido descritos en el apartado anterior (conversión,iniciación, valores vocacionales que vive el protagonista, misión, etc.)

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6.2. La escena vocacional

El segundo modo de utilizar el cine consiste en la selección de una o dosescenas que son especialmente significativas porque abordan directamenteuna cuestión relacionada con la vocación. De vez en cuando, el cine nosbrinda la oportunidad de contemplar con amabilidad y respeto (a vecesincluso con humor) situaciones por las que atraviesan comúnmente laspersonas vocacionadas. Un caso paradigmático de este uso es la escenade la película Más que amigos (Edgard Norton, 2000), en la que unsacerdote comparte con su director espiritual la crisis que está atravesando.En este caso los participantes no van a captar la trama general.Simplemente verán una escena que transmite un mensaje. El mensaje eneste caso debe ser lo suficientemente explícito como para que sea biencomprendido e interpretado por todos. Para garantizar esto se puede ponera los participantes en el contexto por medio de un guión escrito, a modo deintroducción. También puede prescindirse del contexto, dejando que laescena hable por sí misma, y abriéndose a las interpretaciones variadasque los espectadores propongan. A la hora de seleccionar estas escenas hay que tener presente lasensibilidad del auditorio, el grado de motivación y conocimiento de lacuestión por parte de los participantes, el nivel de confianza que se daentre los miembros del grupo. No es lo mismo utilizar la citada escena deMás que amigos con un grupo de sacerdotes que con un grupo deadolescentes. Mientras que con los primeros la escena puede resultar muyprovechosa, en la medida en que plantea un tema de actualidad e interéspersonal, para los segundos puede resultar contraproducente, en la medidaen que contribuye a aumentar los prejuicios en torno a la vocación conafirmaciones del tipo: ¡Ya decía yo que eso del celibato…!Otro ejemplo de escena vocacional es Tomates verdes fritos (Jon Avnet,1992). Se trata de una escena en la que Evelin Couch (Kathy Bates) yNinny (Jessica Tandy) dialogan sobre el fenómeno del cambio a la mitadde la vida. Es una escena luminosa que deja entrever la posibilidad de quedespués de los cuarenta años puede venir la época más hermosa yfecunda de la vida. Esta escena es muy adecuada para tratar el tema delllamado de Dios en la edad intermedia.

6.4. La escena peregrina

Aún podemos poner en práctica un tercer modo. Aquí se selecciona una ovarias escenas que aparentemente no tienen un contenido importante en

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relación con el tema que se quiere abordar. Por esta razón las llamamosescenas peregrinas, ocasionales, que, precisamente por su aparentedesconexión con el tema a tratar, nos introducen de un modo inesperadoen el mismo. Se puede tratar de escenas cómicas o misteriosas, más bienligeras. Lo que más nos interesa es que la contemplación de estas escenas susciteen los participantes una experiencia, que luego podremos utilizar en lacatequesis. Todo método catequético parte de una experienciacomprensible para el destinatario, para desde ahí proponer el mensaje quese quiere transmitir. Se trata, por tanto, de integrar la escena en cuestióncomo una parte de la metodología catequética, en concreto comointroducción.Así, por ejemplo, la comedia Mi gran boda griega (Joel Zwick, 2002) , queaborda el choque entre la cultura griega y la norteamericana, nos puedeservir para plantear el valor de la interculturalidad en el seno de lascomunidades de vida. En una casa de formación integrada por miembrosprocedentes de diversas culturas y países es fácil que se den conflictos. Laescena nos ayuda a plantear esta cuestión con grandes dosis de humor.Otro ejemplo: la película Cincuenta primeras citas (Peter Segal, 2004), enla que un joven a de enamorar a su novia cada vez que la encuentra,debido a que la muchacha olvida cada noche lo que ha hecho el díaanterior, nos sirve para introducirnos al tema de la fidelidad en la vocaciónrecibida, cuyo éxito no depende de la respuesta inicial, sino que cada díase ha de responder al llamado de un modo renovado y creativo.Las posibilidades que brinda esta metodología son amplias y dispares.Depende en gran medida de la destreza del animador para conectar laexperiencia narrada en la escena con el tema que se quiere abordar. Denuevo, hay que tener en cuenta a los destinatarios y sus particularescaracterísticas. Los dos ejemplos propuestos no parecen adecuados paraun grupo de adolescentes; sí en cambio para un grupo de formandos o deconsagrados jóvenes.A partir de todos los ejemplos mencionados, se puede concluir que el cinees un medio privilegiado de evangelización en el campo de la pastoral delas vocaciones que la tecnología del DVD ha puesto en las manos de losagentes vocacionales para ser utilizado con mucha agilidad. Por un ladoayuda a utilizar un lenguaje más cercano a las personas a quienes nosdirigimos y a la cultura de la imagen y el sonido, pero por otro ladoconcreta de un modo realista y eficaz la catequesis vocacional.

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SINESIO RODRÍGUEZ SANTAMARTA

D. Sinesio Rodríguez Santamarta, sacerdoteoperario diocesano ha ejercido durante cuarentaaños su ministerio en África (primero en Uganda,pero sobre todo en Zambia). Este testimoniosencillo y profundo nos muestra un modofascinante de vivir y encarnar la fe cristiana quecontrasta poderosamente con la vivencia de estamisma fe en nuestra sociedad occidental.Asimismo, se nos pone de manifiesto la enormeriqueza humana y espiritual que encuentran en sucamino aquellos que deciden entregar su vida a laevangelización ad gentes.

Impresiones generales

Convivir con el pueblo africano significa compartirbienes espirituales y materiales. Construir juntos unmundo mejor. Sus dolores y esperanzas sonnuestros también. Aún siendo mala la situaciónsocio-económica, su hospitalidad suple en parte lafalta de recursos económicos. La sincera acogidaen la comunidad eleva tu respeto y dignidad.Recuerdo gratamente el día en que, después dehaber celebrado la Eucaristía, rota mi moto por lossenderos de Makangila, fui acogido por un vecinoque me sirvió una taza de te y me prestó su chozapara dormir. Sólo en contacto con la gente sencilladel bosque se descubren valores eternos y segusta una hospitalidad genuina lejos de todaburocracia.

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188TESTIGOS

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El tiempo no existeYo creía que iba a evangelizar y después decuarenta años en África me siento evangelizadopor ella.¿Tiempo? Pero si el tiempo no existe. No se mide,no se calcula. Se vive. Estoy preparando el safariapostólico para celebrar la Eucaristía en unpoblado –Cisapa– a 80 Km. de la misión... cuandouna mujer me pide urgentemente transporte, puesle han robado una vaca... Napapata, insiste contoda la fuerza de la lengua bemba... Todo queda ensuspenso. Los trámites con la policía se alargan.Cuando intento volver a mi programa han pasadocinco horas... Sé que la comunidad cristiana meestá esperando en Cisapa. No lo dudo y allí laencuentro paciente, consciente de que el tiempo noexiste... y de que lo que realmente interesaba eracelebrar la Eucaristía, lo cual se hizo sin ningunaprisa.Nadie va a misa por un tiempo limitado, sino que laliturgia se alarga en canto, danza y alabanza alSeñor sin estar regulada por un horario concreto.Por eso la Eucaristía dominical suele durar doshoras, con participación de toda la comunidad. Enun principio llegaba a celebrar tres eucaristíasdominicales en diversas iglesias separadas pormuchos kilómetros... Luego me di cuenta de queera mejor para el pueblo y para mí celebrar sólodos Eucaristías y así no estar nerviosamentependiente de un tiempo in-existente. No se tratabade cumplir con una obligación, sino que era justo ynecesario, deber y salvación, dar gloria a Dios entodo tiempo y lugar...La Vigilia Pascual de cada año dura 8 horas. Nadiese cansa; hasta los voluntarios blancos que asistencomentan: ¡pero si se nos ha hecho corta lacelebración!. Ellos, sin comprender la lengua,comprendieron la belleza de la liturgia quetrasciende tiempo y espacio. Experimentar que elconcepto de tiempo es flexible me ha ayudado acomprender el valor del momento presente.

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La Eucaristía

La Eucaristía: centro y fuente de la evangelización,rito y grito, sacrificio y banquete, memorial. Laforma de prepararla y celebrarla me impactó y mesigue impactando. Quisiera destacar algunoselementos tal vez olvidados en otros continentes.

Importancia del rito de acogida.Antes de comenzar la Eucaristía, un miembro delconsejo parroquial presenta a los huéspedes a lacomunidad, que son saludados por el sacerdote ytodos los asistentes. Cada huésped hace unpequeño comentario de su presencia y motivaciónpara participar en la Eucaristía. El coro les da labienvenida con un canto. Es un gesto de acogidaque ayuda a sentirte parte integrante de laasamblea. Este pequeño rito puede durar hasta uncuarto de hora. No eres un número sino unapersona con nombre, apellidos, historia...gozosamente acogido.

Importancia de las procesiones.* La procesión de entrada. Se hace desde fuera dela iglesia y está compuesta por dos grupos dedanzas, monaguillos, lectores y monitores, y elsacerdote. Es solemne.* La procesión con el libro sagrado. El catequistalleva la Biblia acompañado de dos lectores –con losmonaguillos incensando– y un grupo de danza. Seprocede a las lecturas.* La procesión de las ofrendas. Un grupo demujeres con cestas en la cabeza llenas de maíz-mijo, frutos de la tierra, gallinas... avanzandanzando lentamente desde atrás para ofrecerlasal Señor por medio del sacerdote. Es un momentofestivo a ritmo de tambor. ¡Rito y grito!* La procesión de acción de gracias (después de lacomunión). Aquí la asamblea entera se une al coro

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y a los grupos de danza en un canto de alabanza yacción de gracias a Dios porque es eterna sumisericordia. Espontáneamente danzamos todos.Celebrando así la Eucaristía, con espíritu alegre yfestivo, he comprendido mejor su dimensióncósmica, sobre todo en ciertos lugares –debajo deun árbol– donde la madre tierra era como uninmenso altar en el que se inmolaba Jesucristo pornuestra salvación... ¡Maravilloso comprobar cómola presencia creacional y sacramental seconfundían en una sola presencia...!

La evangelización

Hemos entendido la evangelización como un vivir ycaminar juntos experimentando la potencia yplenitud del Evangelio, capaz de transformar todaslas culturas y contribuir al desarrollo integral de lapersona.Por eso la misión de Mishikishi se empeñó enllevar a cabo proyectos sociales (escuela de artes yoficios, de agricultura, cursos de formación para lamujer, escuelas debajo de un árbol, atención ahuérfanos, campañas de vacunación, guarderíasinfantiles, atención a jóvenes, promoción decatequistas y líderes cristianos, etc.). Estas y otrasmuchas actividades son signos visibles decredibilidad. ¡La evangelización tenía que serlo delhombre total!La celebración de la Eucaristía y la proclamaciónde la victoria de Jesucristo sobre la muerte en lassencillas iglesias del bosque cobraba relevancia ysentido cuando al mismo tiempo se edificaba laescuela primaria o el dispensario, y florecía enaquellos poblados una agricultura sostenible.Siempre he sostenido que todos los bautizadossomos evangelizadores (misioneros) y que hemosde vivir unidos con el vínculo de la caridad y de laacción para cumplir la misión encomendada:EVANGELIZAR. Entender este principio me ha

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causado gran alegría y paz interior. Colaborar contodos: sacerdotes nativos, religiosos, laicos,movimientos eclesiales... caminar juntos. Convivir.Corrían los años 70 y yo me encontraba solo en lamisión de Mishikishi –Ndola, Zambia–. Entoncespedí al P. provincial de los PP. FranciscanosMenores conventuales, P. Angelo Rucci, unhermano (Guillardini) para que compartieraconmigo vida y apostolado. Así se hizo con elaplauso del pueblo, que no supo distinguir (¡graciasa Dios!) nuestra pertenencia a diversos institutos...La misión evangelizadora nos definía y requeríaque incluso físicamente conviviéramos comocristianos.Otra experiencia positiva fue vivir tres años largoscon un joven matrimonio italiano bajo un mismotecho y un mismo ideal: la promoción integral delhombre africano.Teníamos en común oración, eucaristía y revisiónde vida... Ellos promovieron la agriculturasostenible, la educación de la juventud femenina yla guardería infantil. Su testimonio de vida cristianafortaleció nuestra pequeña fraternidad sacerdotal(éramos dos sacerdotes). Creo que hoy –en tierrasde misión– es más necesaria que nunca estaincorporación de los laicos al programa deevangelización en cada parroquia, centro,diócesis... y no sólo como ayudantes, sino comoparte integrante.Menciono –aunque sólo de paso– a otromatrimonio alemán, voluntario, Mr. y Mrs.Hausmann, realmente comprometido con laevangelización. Han vivido cuarenta años enZambia y largas temporadas con nosotros.Adoptaron 4 niños zambianos y los educaroncristianamente y con carreras civiles. Prolongaronseis meses su estancia en Zambia para poderterminar la construcción de la iglesia central... enparte sufragada con su dinero. Y ahí siguen, conespíritu joven a sus 75 años, visitando de nuevo lamisión y uniéndose diariamente a nuestra oración

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matutina y vespertina, trabajando por el desarrollointegral del hombre africano.Han hecho mucho bien al pueblo zambiano enclave de desarrollo... pero quizás han hecho muchomás bien a los sacerdotes que hemos tenido elprivilegio de convivir con ellos.

Diario de Misión1

20-3-1993Albina, Shoti, Kauta, Yusufu… son nombres asociados a la misión y antiguosobreros con los que convivimos un cierto tiempo compartiendo dolores yesperanzas. Ellos volvieron a sus poblados y ahora nos encontramos pordfiveersos motrivos en la oraciónb dominicxal y reuniones de comunidsadescristianas. Traen lkas caras arrugadas castigadas por esa larga sequía a quese han visto sometidos; por tanta esclavitud inconsciente en la que vivenatrapados y de la que no pueden salir si noes rompiendo las ataduras delmfwiti (espíritu del mal). Pobres –doblemente–. Desfigurados sus rostros porel hambre y sobre todo por el mal que les incapacita volar libremente.Yo veo en ellos el rostro del Siervo de Yavé (Is 52, 14). No había en él bellezani esplendor, su aspecto no era atractivo. Despreciado, rechazado por loshombres, abrumado de dolores y familiarizado con el sufrimiento; comoalguien a quien no se quiere mirar, lo despreciamos y estimamos en nada (Is53, 2-3).Sin embargo, este siervo des el que va a trae la salvación al pueblo. Éste esmi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien me complazco. He puestosobre él mi esp´`irita para que traiga la salvación a las naciones (Is 42, 1-2)…para abrir los ojos a los ciegos, sacar de la cárcel a los cautivos y delcalabozo as los que habitan en tinieblas (Is 42,7).Los cuatro poemas del siervo de Yavé que tienen un sentido mesiánico y seaplican a Jesús reflejan también la situación en que vive nuestro puebloafricano y la necesidad de salvación y total liberación de la injusticia yopresión (pecado) hasta recuperar otra vez el rostro original –hecho aimagen y semejanza de Dios–.… Muchas veces, nosotros, –sumergidos en el egoísmo y consumismo– nos

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1 El P. Sin escribió durante sus años de misión un diario muy intenso, Evangelioapasionado del apóstol. Nos ha ofrecido estas páginas en las que encontramos unretrato del evangelizador, misionero, de nuestro tiempo.

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hemos tapado los ojos para no mirar ese rostro desfigurado de hombreafricano: humillado, explotado, oprimido.… ¿Era Él? ¿Era mi hermano? ¿Y sus gritos no retumbaron hasta losconfines de la tierra? Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?¿Por qué no escuchas mis gritos y me salvas? Dios mío de día clamo y nocontestas; de noche y no me haces caso... Pero tú, Señor, no te quedeslejos; fuerza mía, apresúrate a socorrerme (Sal 22, 2-3. 20).

27-5-1995He dejado caer una lágrima por Evelyn. Es pasado –hoy presente–repetible… Ella es una niña monstruo que vive a 45 km. De Mishikishi enShitwe. Se llega allí –en espesura de bosque– por caminos invisibles,desafiando hierba de 3 metros, que se inclina y te acaricia al avanzar lamáquina… Y de pronto aparece la choza en solitario, allí vive Evelyn Ngose,con su familia. Ella, sólo tiene cabeza monstruosa y ojos; sus manos comode muñeca, sostienen una botella de plástico.– Evelyn, ¿cómo estás? (le saludo en bemba). Responde con una sonrisa…Soy el Padre y vengo de parte de P. Gregorio y de Lucía la doctora… ¿lesrecuerdas, verdad? Asiente mientras el coro que ha venido conmigo está atentoa lo que sucede. Saludan desde lejos. No hablan. Presienten el misterio…(Evelyn tiene un cáncer, me imagino) pero ella observa, se deshace enmiradas, reparte mensajes de esperanza que, a través de su cuerpodeformado, ¡transmite suavemente a los que nos creemos estar en pie!Ahora, mando al coro cantar. Pero noto enseguida como nuestro rumor esmotivo de inseguridad y confusión para ella. Tiembla. Se agarra a suspequeñas manos. Grita. Para el coro de cantar… y sólo pensar que Evelynes puro deseo, ilusión, canto, llanto… Ella está segura de lo que es, nosotrosinseguros de los quisiéramos ser.Desde su barca –rota– manda mensajes de paz y concordia a un mundoque cruza miradas violentas y navega a la deriva.¿Cómo podremos nosotros consolar a un enfermo –irremediablementeincurable– cuando es él quien nos está sanando? Ya no importa la salud ola enfermedad; lo que importa es que Dios ama a esa monstruosa criatura yle dará vida eterna.¿Se atreverá Evelyn a preguntar a Dios el por qué de su enfermedad… o lebastará sabes que Dios la ama así? ASÍNuestra visita se ha alargado. Hubo más cantos, momentos de relajación.Los padres de Evelyn nos observan con curiosidad. Ellos guardan en sucorazón los secretos de aquella hija predilecta.

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Finalmente dejamos un paquete de comida y algún vestido para Evelyn yregresamos por otro camino a celebrar la Eucaristía con la comunidad deIshitwe. ¡Dios mío, Dios mío!

4-4-2002Comunicación a la asamblea. Huérfanos. Hoy, 4 de abril de 2002 hemosvisitado un poblado de huérfanos, a 50 km de la misión en el centro de S.T.Timothy (Kashitu).Me acompaña un matrimonio alemán. Hemos entrado en la (casa) choza deJairo y su mujer Zagrina que cuidan siete niños huérfanos.Uno a uno les hemos ido saludando con sus nombres propios (el apellidohuérfano para todos igual): Richard Kuyeri, Albino Mwansa; Maires Chola,Eva Chimbamba, Mebo Chimbamba, Simón Ngulube; Willie Chimbamba…niños de 5 a 12 años.Estábamos dialogando a distancia:

- ¿Habéis desayunado? ¿Quién va a desayunar y qué vamos a desayunarcuando la única comida que tendremos será por la tarde, ya de noche,cuando el nsima blanco se confunda con la ceniza acumulada allí desdehace tiempo?

- ¿Por qué no habéis ido a la escuela? A la escuela solo vamos dos: grado1 y 2. Los demás no tienen dinero para pagar la matrícula, comprar eluniforme, libros y zapatos…

- ¿Qué estáis haciendo ahora? ¿Que qué estamos haciendo en la chozaa las once de la mañana? Poco. Nada. Esperando… Padre, me dicen quevamos a llamar a la mbuya (abuela) para que nos atienda.

Poco después llega; su marido Jairo se ha quedado en el mercado local. Ellanos enseña: cocina-dormitorio-baño… (palabras occidentales que aquí setraducen por paredes de troncos y hierba empapados de humo negro pordécadas…). No sigo por temor de hacer literatura. No caben explicaciones.Estamos en casa de los pobres. Ellos son pobres; yo no. No nos han sacadosillas porque no las tienen. No nos han invitado a un refresco porque el airefresco de la mañana es más que suficiente para aliviar tu cansancio.A distancia hemos estudiado su pobreza y nos hemos salido afuera. Al final,gesto de misericordia medida, les hemos dejado lapiceros, cuadernos y unasmonedas de kwacha para que al menos dos de ellos puedan continuarestudios escolares.La reflexión viene ahora para mí, para la asamblea santa, pueblo sacerdotal,pueblo de reyes…

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Como preámbulo, quede claro, yo no soy pobre. ¿Cómo vivo la pobrezasacerdotal y de operario? Los huérfanos, viudas enfermos del sida… vivenla pobreza real, sin aditamentos, sin promesas (comida única).Yo digo que intento vivir la pobreza evangélica con aditamentos, conpromesas (tres comidas al día), circundado y aprisionado por miles deaparatos… Y me cuestiono si estos niños huérfanos, lo pobres, no tienen losmismos derechos que yo que dispongo de ciertas seguridades ciertas¿cómo me atrevo a gastar lo que no es mío, lo que no me pertenece, lo quepertenece a los pobres?Desde mi silla de asambleísta invisible, me levanto y salgo afuera(Levantaos y vámonos de aquí Jn 14, 31) al encuentro de otro mundo, queno le voy a salvar con mi paternalismo pronunciado, ni con ayudas demisericordia medida… sino compartiendo el mismo camino, el camino de lacruz, el mismo destino, el mismo pan de la Eucaristía y de la fraternidad.Vámonos de aquí… (al huerto de los olivos) debajo del puente, al suburbiode Petare, a Korokocho, al Pozo del Tío Raimundo… a sudar sangre, aderramar sangre. Y dejemos suspendidas nuestras cítaras en los pasillos dela sala capitular.

14-1-2003Cada día doy gracias a Dios, porque vivo –existo–. Cada día admiro elnacimiento del sol y me recuerda aquel niño africano –sabio– que estabacontento porque salía el sol. Y nada más. Es la sabiduría del pobre.La historia la hemos oído contar de aquel filósofo que estaba meditando alaire libre y se le acercó el emperador. Entablan conversación. Cara a cara.Pídeme lo que quieras, te lo concederé; ¡mira que soy el emperador ydispongo de riqueza y poder! El pobre filósofo, alzando los ojos dijo: Sólonecesito que te muevas de ahí porque me estás quitando el sol.Esa era la respuesta de un sabio… La sombra del emperador oscurecía ellimpio sol que aquel filósofo necesitaba. Nada más y nada menos.…Las cosas son como son. Sin añadiduras. Así: Loado seas por todacriatura, mi Señor, y en especial loado por el hermano sol, que alumbra, yabre el día y es bello en su esplendor y lleva por los cielos noticia de suautor. Así.Cabe el peligro (quizá ya hayamos sucumbido en él) de perder el contactovivo y directo con la naturaleza tal como es; el maravilloso espectáculo –silencioso a la vez– del crecimiento del maíz en este tiempo de lluvias; delcanto del pájaro a primeras horas de la mañana cuando al alba se abre ensol y gozo para el campesino.

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Ese pájaro de rama en rama alaba al Creador y extiende su canto gorgoriano–casi gregoriano– en continua acción de gracias por tu existencia y por tupresencia.

Llenando el mundo, el sol abre la mañana más y más; la luz que transcurreahora, aún más pura volverá; descansa el peso del mundo en aladasuavidad; teje la santa armonía del tiempo en la eternidad… Vivir, vivir comosiempre, vivir siempre y amar; traspasado por el tiempo, LAS COSAS ENSU VERDAD; una luz única fluye, siempre esta luz fluirá; desde la aroma yel árbol de la encendida bondad… Desde donde sale el sol hasta su ocaso, loado seas, mi Señor. Así.

Y nosotros vamos y venimos. Huimos. Nuestro safari permanente en África.

15-1-2003El Dr. Silio Martinelli me hizo una observación espontánea: Yo no he traídola máquina fotográfica de Italia, para no usurpar la dignidad de la personaafricana y no apropiarme de su derecho a ser quien es. Ahí queda esaprudente y sabia observación. Cada uno saque las conclusiones pertinentes(¡incluido yo, claro!) y no solamente los massmedia.Ahora (tantas veces) se ha acercado un pobre (¡menos mal que no le hehecho la foto!). Gracias a Dios tiene nombre propio: Mucosa y la familia quebusca, es el ciego Andrea cercano a la misión. Mientras tanto mando a lacocinera Elisabette que alivie el cansancio de Mucosa que ha recorrido 70km. En el vacía. Le sirve la comida.Entre los monitores se discute que sería necesario hacer un pequeñointerrogatorio e imprimir un cuestionario sobre los muchos peregrinos quepasan por la misión en busca de ayuda.¿Es que no basta la cara arrugada que lleva consigo, los pantalones hechosrodilleras, la camisa deshilachada, cuyo último lavado se remonta a unpasado desconocido?Y encima le sigues desvistiendo a través de una serie de preguntas oficialesincluido el National Resgistration Card para asegurar y garantizar lo que yaes patente: Yo soy lo que soy. ¿Podrá comer y dormir en la misión?Sucedió hace años en Mishikishi, pero todavía tiene vigor hoy… Vino unperegrino –pobre– (que previamente pasó por el interrogatorio, ¡donde se leprivaba del derecho a ser pobre!) en busca de alojamiento. Comió y durmió.Coincidió que estrenaba habitación nueva… todo como Dios manda. Lospobres se merecen todo, decía san Vicente de Paúl ¿cómo no? Al ir allevarle el desayuno por la mañana pronto, notamos que dicho pobre sehabía ausentado de la misión, llevando a cuestas colchón, mantas y sábanasnuevas… ¿Ves? (comentaba el otro Padre), nos ha desplazado el colchón.

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Seguramente lo necesitaría más que nosotros.En la misma línea me decía un hermano franciscano menor conventual deNdola (con cierta ironía y mucha sabiduría) después de que le habíandesplazado (deplazee en francés) una radio de su habitación: Me han hechoun favor, ahora comprendo que debo ser pobre.No entro a juzgar la culpabilidad del otro sino la mía. No justifico, pero admitolos hechos consumados: un colchón menos, una radio menos…desplazados… (for the time being, dicen los ingleses).Después de varios años en África, en cierta manera insatisfecho porque mehan expropiado y desplazado… pienso que tenían razón. Me han hecho unfavor, que diría el pequeño-hermano-menor-fraile (¡no mínimo!) franciscano-conventual… SEGURO.

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1. Estamos en una sociedadcuyos valores, opiniones ycreencias están cada vez másconfigurados por los mediosde comunicación. ¿Cree quela Iglesia está respondiendoadecuadamente a estarealidad social?

La Iglesia ha sido (y es) maestraen comunicación. Una institucióncomo la Iglesia católica que hadado origen a las universidades,que ha dedicado sus mejoresrecursos a los más necesitados,que ha generado, conservado ypuesto a disposición de todos unrico patrimonio cultural creo quetiene la suficiente entidad ycredibilidad para que larespuesta, en términosgenerales, sea positiva. No hay más que ver nuestrascatedrales, La Piedad de MiguelÁngel o el silencio y la oraciónde un convento de clausura paraentender qué es expresarse conclaridad. Ahora bien, si además de poner

el acento en la comunicaciónnos fijamos en los medios, larealidad presente es vertiginosay muchas instituciones, de todotipo, están haciendo esfuerzospara responder adecuadamentea estas realidades que sonnuevas hoy, pero que mañanaya se habrán quedadoobsoletas. Hay que seguirtrabajando en los medios, perono debemos olvidar que laIglesia no existe para adaptarseal mundo sino paraevangelizarlo.

2. Hay quien opina que lautilización de los medios decomunicación social en laevangelización, hacesuperficiales los valores quetrasmitimos, ¿Qué lugarocupan los medios decomunicación en latransmisión del Evangelio?

Un lugar muy importante, pero,efectivamente, eso no quieredecir que nos obsesionemos

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188ENTREVISTA

ENTREVISTAA D. ISIDRO CATELADIRECTOR DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN SOCIALDE LA CEE

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hasta olvidarnos de lo másimportante que es el mensaje ensí. A veces tenemos la tentaciónde utilizar los medios como finesy querer sustituir la experienciapersonal de cada cual con Dios.Equivocamos, a mi juicio, elobjetivo, porque nuestra fe tienesu centro en el encuentropersonal con Cristo resucitado yese encuentro es insustituible. Elmedio puede ser eso: medio,huella, oportunidad para que elque nos escucha se interese,pero no le podemos exigir lo queno es.

3. Desde su experiencia comodirector de MCS de la CEE,¿nos podría señalar aciertos yerrores en la utilización de losmedios en la pastoral de lasvocaciones por parte dediócesis y congregacionesreligiosas?

Cada vez se están haciendomejor las cosas. En mi opinión,es necesario que se integre larealidad de los medios en lapastoral vocacional y que sefacilite la formación en esteámbito. Los errores no vienentanto por utilizar mal uninstrumento, pues eso setermina aprendiendo pronto,sino, como he apuntado antes,por una mala concepción delpapel que deben jugar losmedios a la hora de hacer

presente la Buena Noticia enmedio del mundo.

4. ¿Qué le hace disfrutar másen su vocación de profesionalde medios de comunicaciónsocial?

Cada persona con la que meencuentro, cada día, cadanoticia…Todo es permanentenovedad, a pesar de que, aligual que la Palabra de Dios, lahayamos escuchado muchasveces.

5. ¿Qué retos se le planteancomo profesional de losmedios de comunicación quequiere vivir coherentementesu vocación cristiana?

La búsqueda de la verdad.Encontrarla y comunicarla deforma limpia, también converdad en el mensajero, porqueno nos comunicamos a nosotrosmismos. Con semejante reto haytarea para toda una vida.

6. En el número actual deSEMINARIOS, publicamos unartículo sobre Cine yvocación, ¿podría destacardos o tres títulos de películasque por los valores quetransmiten puedan ser mediosadecuados del anuncio delEvangelio?

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Soy muy cinéfilo y es muycomplicado elegir, pero voy arecomendar tres donde hayalgún título más explícitamentereligioso y otros que proponenuna apertura a la trascendenciay que pueden ser interesantespara trabajar en un campo depre-anuncio o de pre-evangelización:

- El festín de Babette- La escafandra y la mariposa- La Pasión

7. ¿Qué medio utilizaríaespecialmente para trasmitir elmensaje vocacional a loschicos y chicas (14 – 16 años)que se preparan para recibir elsacramento de laConfirmación?

Hoy no podemos excluirninguno. Además, los límitesentre ellos cada vez son menosnítidos. Con los chicos de esaedad, trabajaría en la idea deque ningún medio sustituye elencuentro con las personas.Antes una conversación quecualquier sms. Una veztrabajado esto, parece claro quehay que saber estar donde ellosestán y que es necesaria lapresencia en el amplio campode las nuevas tecnologías(internet, móvil, videojuegos,televisión, cine, etc.).

8. ¿Qué papel está jugandointernet en el campo de laevangelización y qué papel seprevé que juegue en el futuro?

Internet está cambiandonuestras formas de trabajar y derelacionarnos. Ya he señaladocual me parece el riesgoprincipal; a partir de ahí, tambiénpara la evangelización, hay quesaber aprovechar sus múltiplesventajas. No es una cuestión defuturo; es presente que debemossaber poner en relación con todolo que hemos aprendido y losmedios que hemos utilizadohasta ahora. No entendería unprograma de pastoral vocacionalque no tuviera en cuenta ainternet, pero me resultaría mássorprendente aún uno queprescindiera del contactopersonal y de la sabiduría de lossacerdotes, religiosos yreligiosas mayores, o queinvitara a utilizar como fuentegoogle y prescindiera de lasbibliotecas.

9. ¿Cómo utilizar You Tube, enla pastoral de las vocaciones?

Las posibilidades son muchas.Una de las más simples ytambién de las más eficaces, eshacerle caso a Pablo VI, yproponerle a nuestro mundotestimonios, testigos delEvangelio que cuenten, en

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primera persona, susexperiencias y den, de manerasencilla, razones de su fe. Elhombre de hoy sigue más a lostestigos que a los maestros y, sisigue a los maestros, es porqueson testigos. Además youtube

nos permite experimentar, encierto modo, la comunidad de laque participamos, posibilita elintercambio de dones, y quepodamos poner a disposición delos demás el trabajo que hemosrealizado.

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DEBATE: Lugar, hoy, del sacerdote en el mundo

Juan GilUniversitario. Pastoral con jóvenes. Valladolid, España.

El otro día hablaba con un grupo de jóvenes de entre 13 y 19 años acercadel sacerdocio. No es un comienzo retórico, es una realidad: es increíble loque se puede aprender escuchando a los que vienen detrás (y no me llevomucho con ellos) si les das la oportunidad de expresarse con libertad.Comienzo en este año los estudios para formarme como sacerdote. Estetema es muy goloso para un grupo de jóvenes que te conoce y aprecia,porque tienen la confianza suficiente para lanzar al ruedo su opinión sintemor a ser juzgados o amonestados por nada o nadie. Ninguno entendíacómo un joven podía embarcarse en esta aventura: si tú eres normal yhablas de todo con nosotros, me decían. Curioso. Los sacerdotes son unaraza extraterrestre, no-normal. La gente les percibe, y esto es cierto,alejados de la realidad, fuera del mundo.

Sin embargo, a propósito del lugar del sacerdote, uno de ellos, portuguésde un pequeño pueblo de Coimbra, decía que el lugar del sacerdote de suparroquia era el bar, que era donde estaba siempre que no tenía misa.Esta exageración adolescente era enseguida refrendada por suscompañeros: el de mi pueblo también, decía un joven granadino.

¿Y en el bar? Preguntaba yo, está sólo bebiendo como un cosaco ohablando con la gente? Se va juntando con unos y con otros”. Me dijeron.Menos mal. El cura habla con la gente. Algo saqué en limpio de aquellaconversación.

Ayer mismo viví otra experiencia sobre lugares del sacerdote. Se celebrabaen mi parroquia un funeral por tres inmigrantes muertos en accidente

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188DEBATE

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cuando volvían de trabajar y, por primera vez en mi vida, salí a ayudar a mipárroco revestido con alba y cíngulo. Desde el presbiterio, detrás del altar,se ven las cosas de otra manera, lejana, distinta, desde una posición quedetenta poder: vosotros estáis ahí y yo aquí. No me gustó, peroreflexionando sobre esto, me vinieron a la mente los sacerdotes depresbiterio que he conocido en mi vida, cuando no los de púlpito…

Son curas, que suelen llevar clergyman (no critico a los que lo llevan, sólodigo que éstos lo hacen), que van contando por la calle que ellos sonsacerdotes. Curas que suelen saber perfectamente la línea que separa elbien del mal, línea que ellos nunca han traspasado, y que se encargan derecordarte lo muy pecador que eres. Supongo que estos sacerdotes(alguno provocó mi alejamiento de la Iglesia) viven muy felices, alejadosdel bar, pero felices, sin conocer qué han dicho en la televisión estamañana o por qué la realidad es tan compleja…

Me decía un sacerdote amigo mío: conoces multitud de retratos desacerdotes. La realidad es que conozco sacerdotes, que van mezclando enellos distintos retratos. Nunca me he parado a pensar cuál es el lugar deun sacerdote en el mundo actual. Sé que no es sólo el bar y, por supuesto,no es sólo el presbiterio.

Jesús de Nazaret, hijo de Dios, hombre como nosotros; recorrió Palestinacalzado en sandalias, acompañado de sus amigos, visitando casas,comiendo con lo más bajo de la sociedad, siguiendo los preceptos del fieljudío que era y mostrando el rostro de Dios Padre, alejado del Dios Juezque era esperado por el pueblo. Jesús de Nazaret, hijo de Dios, hombrecomo nosotros; no se subió a púlpitos, presbiterios, ni se encerró en bares.No trató sólo con delincuentes, ni sólo con prostitutas, ni sólo con maestrosde la Torá, ni sólo con funcionarios. Trató con todos, habló de todo, comiócon todos y sufrió como todos. Ese es el lugar del sacerdote en el mundode hoy.

El sacerdote que trabaje en un lugar lleno de jóvenes conoce su lenguaje,sabe qué les preocupa, qué les gusta o disgusta, qué necesitan de él.Sabe que es más importante tomarse una caña con ellos que llevarles amisa.

Habrá curas de parroquias llenas de personas mayores, que buscaránconfesión, misa diaria, alguien que les escuche, que les visite cuandoestán enfermos, que les acerque la Palabra a la realidad y mundo queellos han conocido.

No será lo mismo ser cura de un barrio de inmigrantes, o de obreros, o degente necesitada; que ser cura en una urbanización llena de gente con

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amplio poder adquisitivo. A veces, desde algunos sectores, se tiende ademonizar a tal o cual cura por estar en un barrio rico, o a etiquetar a otroincluso políticamente por trabajar en un barrio obrero. El sacerdote debeestar inmerso en su realidad, como estuvo Jesús, sea cual sea en cadamomento, porque seguramente es coyuntural.

El Reino, estamos llamados a construirlo todos, seglares y sacerdotes, deeste y otro lado, ricos y pobres. Si el Reino de Dios y la Palabra son paratodos, el lugar del sacerdote es el lugar de todos…

Ana Belén Vázquez MuñozVoluntaria Misionera, Profesora de Religión. Alcañizo, Toledo,

España

Desde hace años tengo un amigo, como mi hermano, sacerdote, quesiempre dice que es muy difícil ser amigo de un sacerdote en el sentidocomún que todos manejamos de amistad y todo porque según suplanteamiento el sacerdote se debe a todos y se contrapone al sentimientode exclusividad que todos tendemos a experimentar hacia las personasque sentimos más cercanas a nosotros.

Partiendo de este punto, creo que realmente el sacerdote de hoy y desiempre, debería sentir esa vocación de servicio a todos y para todos deuna forma más radical. Bajo mi punto de vista el sacerdote de hoy haquedado sujeto a la administración de Sacramentos, cosa que me parecemuy loable y necesaria pero me parece que dado el ritmo de vida quellevamos, la forma de vida alocada y desordenada, hay muchas personasque buscan en el sacerdote un salvavidas y no sé hasta que punto elsacerdote entre tanta tarea pastoral puede ofrecer ese remanso a laspersonas que viven problemas familiares graves, vacíos interiores,desarraigo, incomprensión, etc. No me refiero a ofrecer ayuda material, sino simplemente escuchar, acompañar, estar… me parece que en estostiempos que corren es algo fundamental y que debería ser entendidotambién por todos y asumido como una tarea importante, pues también séde sacerdotes que pasan mañanas enteras recibiendo gente y soncriticados porque ese trabajo no produce nada visible a los ojos de losmiembros de la comunidad y para colmo el sacerdote lleva consigo eldolor de muchas personas y no puede exteriorizarlo.

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Si tomamos el ejemplo de Jesús, Él no se quedaba en casa esperando aque la gente acudiera, así por ejemplo Él fue hacia la Samaritana, busca aZaqueo entre la gente, se le aparece a San Pablo, Jesús siempre nos saleal encuentro y así debería hacer el sacerdote, adelantarse y salirnos alencuentro para sacar lo mejor de nosotros. Personalmente siempre sientouna distancia , que no tiene que ver con el debido respeto, es más bien encuanto a cercanía, gestos que nos ayuden a confiar en él y abrirnos más,un simple saludo personal al terminar la eucaristía, el compartir con lasfamilias, visitar las casas, etc. Salirnos al encuentro como Jesús, endefinitiva.

También creo muy necesario que el sacerdote adopte un papel activo en lasociedad, en medio de los problemas que nos envuelven, un papel activoen cuanto a la denuncia de situaciones injustas, defensa de los másdébiles, que participe de los acontecimientos sociales de su entorno, quesea una fuerza viva como suele decirse, un auténtico referente para loslaicos. En definitiva debería tener una mayor implicación y participación enla sociedad y en los problemas del entorno.

Otro aspecto que yo destacaría importante para el sacerdote hoy, sería elcompartir su espiritualidad y abrirla a los laicos. Compartirla con los laicosen momentos de oración comunes, de reflexión, de compartir experiencias,me parece que sería una forma de aproximación y de crear lazosprofundos y fraternos.

Creo firmemente en que el mundo tiene sed de Dios, incluso aquellaspersonas que quieren negarlo y buscan teorías para afirmar su ateismo,tienen esa necesidad. Por eso creo que el lugar del sacerdote en el mundode hoy es salir al encuentro de las personas y mostrar Cristo al mundo deun modo más humano y cercano a la realidad de cada persona, lo queobviamente requiere preparación y mucha fuerza. Cristo no puede quedarguardado en el interior de las iglesias, capillas, habitaciones, comohacemos con las imágenes, Cristo está vivo y la humanidad lo necesita,debemos encontrar la forma de hacerlo llegar a todos y me parece que elmodo es llamar a cada persona por su nombre, sentarnos a su lado, a sumesa, escucharlos, estar, sin prejuicios, sin pretensiones. El sacerdotedebería mostrar su lado más humano y el lado más humano de Cristo,sentir el dolor del que sufre, tantas personas a nuestro alrededor estánsolas, enfermas, se sienten frustradas, desgraciadas, viven en familiasdesestructuradas, son excluidas, viven con amargura, son alcohólicas,drogadictas, adictas al juego, etc., etc.

La palabra Padre que se utiliza para designar a los sacerdotes puede serla que resuma la actitud que se espera en el mundo de hoy del sacerdote:

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un referente moral, espiritual, que ofrece un amor incondicional,generosidad, comprensión…

Recemos para que la presencia de Dios en los sacerdotes se proyecte enamor sin medida y servicio a la humanidad.

Tomás G. Martín MerloPárroco. Castillo de Bayuela, Toledo, España

Dejadme que comience contándoos algo de mí mismo. Me ordené en 1997en la diócesis de Toledo. Con veinticinco años. Esto quiere decir que, porgracia de Dios, este pasado Julio, cumplí once años de sacerdote contrabajo pastoral en distintos pueblos.

Un tiempo de esta labor pastoral –tres años, en concreto- la realicé enLima (Perú), concretamente en Villa el Salvador, un pueblo joven del sur dela gran ciudad, en la Parroquia Jesús Nazareno de la misión diocesana deToledo.

Cuento todo esto como reivindicación de experiencia sacerdotal. Para mí,aún pequeña, pero ya significativa.

Pues bien, un día en la capilla de El Milagro en Lima, una niña morena, degrandes ojos negros, de nombre Norma, que comenzaba a colaborar comomonaguilla, y que examinaba con su mirada mis actitudes, miscomportamientos, lo que estaba haciendo en ese momento,… me preguntóa bocajarro: Padre, ¿es difícil ser sacerdote?

Aquello me dejó tocado. En mi diario escribí en aquella ocasión que ningúnperiodista podría haberme puesto en un aprieto tan grande con unapregunta tan sencilla, tan infantil. Que parecía la pregunta de un granteólogo que hubiera pensado muy bien, palabra por palabra, para obteneruna respuesta nada fácil.

Bueno, pues hoy, de manera indirecta voy a responder a la pregunta deNorma, intentando aclarar cómo veo yo el lugar del sacerdote en el mundo.

No voy a entrar en lo que hacemos. Si debemos dedicarnos a decirnovenas y misas y a dar catequesis. Y, entonces, nuestro lugar sería laiglesia y la sacristía.

O si mejor sería que ayudáramos a los pobres, y estuviéramos del lado delos enfermos, y compartiéramos nuestro tiempo con los inmigrantes… Y,

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entonces, nuestro lugar sería fuera de la iglesia: en la calle, en el bar, enlas fábricas…

No voy a entrar en los detalles más concretos: ¿en los bares o en lasiglesias? ¿vestidos de sotana y clerygman o vestidos como uno más? Nocreo que sea eso lo más importante, aunque tiene su valor como signo, ymucho más si esconde una separación de todo aquello que nos puedacontaminar, un buscar el lugar donde podamos estar a refugio de aquelloque no nos gusta. El mundo nunca ha sido un enemigo de Dios, sino ellugar donde lleva a cabo su redención.

Prefiero dejar el hace para centrarme en el ser del sacerdote en el mundoactual. Padre, ¿es difícil SER sacerdote?

Cuando llegué a mi actual destino, Castillo de Bayuela, después deldesbordante trabajo pastoral de Lima, dije en mi primera celebración–haciéndome eco del texto de san Lucas- que venía a poner mi tiendaentre ellos.

¿Qué quería decir? Pues quise decir que, sobre todo, lo que quería eradedicarme a ser y a estar con ellos como sacerdote. Que quería compartirsu pueblo, sus calles, sus preocupaciones, sus alegrías, sus miedos, susproyectos, sus fiestas… con ellos. En un pueblo pequeño en el que vivenpocas personas públicas (médicos, maestros,…), ya es un signo que elsacerdote esté con ellos, viva entre ellos.

Esa presencia no es anodina, gris. El motivo de nuestra vida y de nuestravocación es ser Cristo, es hacerle presente a él. Por eso, si el sacerdote escomo debe ser, haga lo que haga (en un trabajo directamente pastoralcomo puede ser un sacramento o la catequesis; o en otro poco pastoral,como pasear), debe ser presencia de Cristo y de la Iglesia. Cualquiertrabajo no es pastoral; pero sí, todos, son sacerdotales.

El sacerdote, a mi modo de ver, hoy, mucho más importante que lo quehaga, en ocasiones será poco, es que sea presencia de Dios y de laIglesia en medio de las personas con las que vive. En medio de todas esascalles, preocupaciones, alegrías, miedos, proyectos, fiestas, gentes,…debe vivir haciendo presente el amor de Dios, su perdón, su alegría, suesperanza, su Palabra…

No estoy invitando a hacer poco. Me parece, y así lo experimento día adía, es mucho más difícil estar y ser con la gente, que hacer lo que se merequiere como cura. Estar con el que sufre, acompañar al que está solo,ayudar al que lo necesita, llevar consuelo al triste, hacer que la semilla dela Palabra caiga en la tierra (unas veces blanda por la lluvia y otras durapor el calor),… me resulta más difícil que celebrar un entierro o hacer una

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boda o dar una catequesis… Y también más fructífero.

En la novela La frontera de Dios de Martín Descalzo hay un diálogo de dossacerdotes. El de edad más avanzada le dice al más joven: Hijo, a la luzde la muerte se ven muchas cosas. Por ejemplo, ésta: que uno ha sido uncobarde. Sólo tengo un consuelo: el saber que he sido consecuente con micobardía, que no me he mentido a mí mismo. Otros son cobardes y seaturden con planes y trabajos. Y son cobardes, sí, sólo cobardes. Trabajan,van y vienen, predican, organizan, y todo es cobardía. El sacerdocio esalgo muy difícil, ahora lo comprendo. No es hacer esto o aquello, sinohacerlo todo con un modo distinto.

Pues eso.

Aurelia Porras MuñozMaestra jubilada. Catequista. Gamonal, Toledo, España

Desde pequeña he tenido muy claro lo que era el sacerdote, más enconcreto, el párroco del pueblo.

Al principio de la década de los 50 participé en un festival de final decatequesis en el que me tocó recitar un poema dedicado a uno de tantospárrocos martirizados en la guerra civil.

En tres versos quedaba reflejado el espíritu del sacerdote mártir:

Pastor cuidadoso y fiel.Conocía a sus ovejasy sus ovejas a él.

Esta idea, este patrón, lo he mantenido hasta ahora y es lo que a mientender, podríamos llamar la HOJA DE RUTA de todo sacerdotecomprometido con su ministerio.

PASTOR CUIDADOSO Y FIEL. En primer lugar, PASTOR, al estiloevangélico como el Maestro, ocupado y preocupado por sus ovejas, atentoa sus necesidades haciendo lo imposible por atraerlas al redil cuando dehan descarriado.

Pero, un PASTOR CUIDADOSO, no haciéndoles entrar a pedradas oechándoles los perros. Mucho tacto, mucho poder de convicción y muchocorazón. Y, por encima de todo, mucha oración, la oración sacerdotal deCristo: Padre, te ruego por ellos.

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CONOCÍA A SUS OVEJAS Y SUS OVEJAS A ÉL. No se puede amar loque no se conoce ¿cómo puede el párroco amar a sus feligreses si no losconoce? Es muy importante que cuando alguien se dirija a ti lo hagapronunciando tu nombre. Te identificas más con él que si te lanza un ¡Oye,tú!

El sacerdote debe conocer a las personas que se le han encomendado ypara conocerlas es preciso salir a su encuentro, pero salir, no sólo de lacasa, de la sacristía, sino salir de uno mismo, relacionarse con la gente,acompañarles en todos los momentos, los de dolor y ¿por qué no?También en las alegrías: compartir y compadecer.

Ser y actuar como la levadura en la masa, desde dentro, en silencio, ahímezclado entre todos haciendo la función de la levadura: fermentar lamasa para que aumente, para que crezca y se convierta en pan bueno queDios nos da.

Así es como las ovejas llegan a conocer al pastor de verdad. Y, si leconocen le amarán. Y a través de él amarán a Cristo y a su Iglesia.

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III. Algunas implicaciones eclesiológicas

9. Desde el día de Pentecostés, quien acoge plenamente la fe es incorpora-do a la comunidad de los creyentes: «Los que acogieron su Palabra fueronbautizados. Aquel día se les unieron unas tres mil personas» (Hch 2, 41).Desde el comienzo, con la fuerza del Espíritu, el Evangelio ha sido anuncia-do a todos los hombres, para que crean y lleguen a ser discípulos de Cristoy miembros de su Iglesia. También en la literatura patrística son constanteslas exhortaciones a realizar la misión confiada por Jesús a los discípulos.Generalmente se usa el término «conversión» en referencia a la exigenciade conducir a los paganos a la Iglesia. No obstante, la conversión (meta-noia), en su significado cristiano, es un cambio de mentalidad y actuación,como expresión de la vida nueva en Cristo proclamada por la fe: es unareforma continua del pensar y obrar orientada a una identificación con Cris-to cada más intensa (cf. Gal 2, 20), a la cual están llamados, ante todo, losbautizados. Este es, en primer lugar, el significado de la invitación que Jesúsmismo formuló: «convertíos y creed al Evangelio» (Mc 1, 15; cf. Mt 4, 17).El espíritu cristiano ha estado siempre animado por la pasión de llevar a todala humanidad a Cristo en la Iglesia. En efecto, la incorporación de nuevosmiembros a la Iglesia no es la extensión de un grupo de poder, sino la entra-da en la amistad de Cristo, que une el cielo y la tierra, continentes y épocasdiferentes. Es la entrada en el don de la comunión con Cristo, que es «vidanueva» animada por la caridad y el compromiso con la justicia. La Iglesia esinstrumento –«el germen y el principio»– del Reino de Dios, no es una uto-pía política. Es ya presencia de Dios en la historia y lleva en sí también elverdadero futuro, el definitivo, en el que Él será «todo en todos» (1 Co 15,28); una presencia necesaria, pues sólo Dios puede dar al mundo auténticapaz y justicia. El Reino de Dios no es –como algunos sostienen hoy– unarealidad genérica que supera todas las experiencias y tradiciones religiosas,a la cual estas deberían tender como hacia una comunión universal e indife-renciada de todos los que buscan a Dios, sino que es, ante todo, una per-sona, que tiene el rostro y el nombre de Jesús de Nazaret, imagen del Dios

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188DOCUMENTOS

NOTA DOCTRINAL ACERCADE ALGUNOS ASPECTOS DE LA

EVANGELIZACIÓNCONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

3 DE DICIEMBRE DE 2007

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invisible. Por eso, cualquier movimiento libre del corazón humano hacia Diosy hacia su Reino conduce, por su propia naturaleza, a Cristo y se orienta ala incorporación en su Iglesia, que es signo eficaz de ese Reino. La Iglesiaes, por lo tanto, medio de la presencia de Dios y por eso, instrumento de unaverdadera humanización del hombre y del mundo. La extensión de la Iglesiaa lo largo de la historia, que constituye la finalidad de la misión, es un servi-cio a la presencia de Dios mediante su Reino: en efecto, «el Reino no puedeser separado de la Iglesia».

10. Hoy, sin embargo, «el perenne anuncio misionero de la Iglesia es puestohoy en peligro por teorías de tipo relativista, que tratan de justificar el plura-lismo religioso, no sólo de facto sino también de iure (o de principio)». Desdehace mucho tiempo se ha ido creando una situación en la cual, para muchosfieles, no está clara la razón de ser de la evangelización. Hasta se llega a afir-mar que la pretensión de haber recibido como don la plenitud de la Revela-ción de Dios, esconde una actitud de intolerancia y un peligro para la paz.Quién así razona, ignora que la plenitud del don de la verdad que Dios haceal hombre al revelarse a él, respeta la libertad que Él mismo ha creado comorasgo indeleble de la naturaleza humana: una libertad que no es indiferen-cia, sino tendencia al bien. Ese respeto es una exigencia de la misma fecatólica y de la caridad de Cristo, un elemento constitutivo de la evangeliza-ción y, por lo tanto, un bien que hay que promover sin separarlo del compro-miso de hacer que sea conocida y aceptada libremente la plenitud de la sal-vación que Dios ofrece al hombre en la Iglesia.El respeto a la libertad religiosa y su promoción «en modo alguno deben con-vertirse en indiferencia ante la verdad y el bien. Más aún, la propia caridadexige el anuncio a todos los hombres de la verdad que salva». Ese amor esel sello precioso del Espíritu Santo que, como protagonista de la evangeliza-ción, no cesa de mover los corazones al anuncio del Evangelio, abriéndolospara que lo reciban. Un amor que vive en el corazón de la Iglesia y que de allíse irradia hasta los confines de la tierra, hasta el corazón de cada hombre.Todo el corazón del hombre, en efecto, espera encontrar a Jesucristo.Se entiende, así, la urgencia de la invitación de Cristo a evangelizar y por-qué la misión, confiada por el Señor a los Apóstoles, concierne a todos losbautizados. Las palabras de Jesús, «Id, pues, y haced discípulos a todas lasgentes bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado» (Mt 28, 19-20),interpelan a todos en la Iglesia, a cada uno según su propia vocación. Y, enel momento presente, ante tantas personas que viven en diferentes formasde desierto, sobre todo en el «desierto de la oscuridad de Dios, del vacío delas almas que ya no tienen conciencia de la dignidad y del rumbo del hom-

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bre», el Papa Benedicto XVI ha recordado al mundo que «la Iglesia en suconjunto, así como sus Pastores, han de ponerse en camino como Cristopara rescatar a los hombres del desierto y conducirlos al lugar de la vida,hacia la amistad con el Hijo de Dios, hacia Aquel que nos da la vida, y la vidaen plenitud». Este compromiso apostólico es un deber y también un derechoirrenunciable, expresión propia de la libertad religiosa, que tiene sus corres-pondientes dimensiones ético-sociales y ético-políticas. Un derecho que,lamentablemente, en algunas partes del mundo aún no se reconoce legal-mente y en otras, de hecho, no se respeta.

11. El que anuncia el Evangelio participa de la caridad de Cristo, que nosamó y se entregó por nosotros (cf. Ef 5, 2), es su emisario y suplica en nom-bre de Cristo: ¡reconciliaos con Dios! (2 Co 5, 20). Una caridad que es expre-sión de la gratitud que se difunde desde el corazón humano cuando se abreal amor entregado por Jesucristo, aquel Amor «que en el mundo se expan-de». Esto explica el ardor, confianza y libertad de palabra (parrhesia) que semanifestaba en la predicación de los Apóstoles (cf. Hch 4, 31; 9, 27-28; 26,26, etc.) y que el rey Agripa experimentó escuchando a Pablo: «Por poco,con tus argumentos, haces de mí un cristiano» (Hch 26, 28). La evangelización no se realiza sólo a través de la predicación pública delEvangelio, ni se realiza únicamente a través de actuaciones públicas rele-vantes, sino también por medio del testimonio personal, que es un caminode gran eficacia evangelizadora. En efecto, «además de la proclamación,que podríamos llamar colectiva, del Evangelio, conserva toda su validez eimportancia esa otra transmisión de persona a persona. El Señor la ha prac-ticado frecuentemente –como lo prueban, por ejemplo, las conversacionescon Nicodemo, Zaqueo, la Samaritana, Simón el fariseo– y lo mismo hanhecho los Apóstoles. En el fondo, ¿hay otra forma de comunicar el Evange-lio que no sea la de transmitir a otro la propia experiencia de fe? La urgen-cia de comunicar la Buena Nueva a las masas de hombres no debería hacerolvidar esa forma de anunciar mediante la cual se llega a la conciencia per-sonal del hombre y se deja en ella el influjo de una palabra verdaderamenteextraordinaria que recibe de otro hombre». En cualquier caso, hay que recordar que en la transmisión del Evangelio lapalabra y el testimonio de vida van unidos; para que la luz de la verdad lle-gue a todos los hombres, se necesita, ante todo, el testimonio de la santidad.Si la palabra es desmentida por la conducta, difícilmente será acogida. Perotampoco basta solamente el testimonio, porque «incluso el testimonio máshermoso se revelará a la larga impotente si no es esclarecido, justificado –loque Pedro llamaba dar “razón de vuestra esperanza” (1 Pe. 3, 15)–, explici-tado por un anuncio claro e inequívoco del Señor Jesús».

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INSTITUTO DE PASTORAL VOCACIONAL Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos

BUENOS AIRES-ARGENTINA

CURSOS MES DE OCTUBRE

Coordina: Padre Vicente Zueco. 11 y 12 de Octubre de 2008Para comunidades religiosas.

Coordina: Padre Vicente Zueco. 18 y 19 de Octubre 2008Responsables de comunidades de consagrados.

Coordina: Hna Paloma Marchesi. 25 y 26 de Octubre de 2008

Agradeceremos tu colaboración para difundir esta invitación.

INFORMES E INSCRIPCIÓNNicasio Oroño 54- Barrio Caballito (Subte A Puan)

TE (011) 4431-7160 E-mail: [email protected]

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La Pastoral Vocacional en la comunidad consagrada

Acompañar, misión del superior

Taller de sanación interior

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XOSÉ MANUEL DOMÍNGUEZ PRIETO, Llamada y proyecto de vida,PPC, MADRID 2007, 174 pp.

Este libro nos ofrece una visión sistemática, clara y concisa sobre la realidadantropológica de la llamada desde los presupuestos del personalismo comu-nitario. Los títulos de los diez capítulos en que se divide el libro nos danenseguida una idea de su contenido, estructura y orientación:

1. Introducción2. ¿Llamada?3. La llamada desde quién soy como persona4. La llamada desde lo que acontece5. La llamada desde el otro6. Pedagogía de la escucha7. Soy llamado, luego existo8. Las máscaras como pseudollamadas9. Proyecto de vida10. Compromiso

Dentro del marco del personalismo, el autor nos presenta a la persona comouna realidad dinámica en permanente tensión hacia aquello a lo que está lla-mada a ser. No podemos cifrar el ideal de la persona –como hacen las con-cepciones reductivistas, mecanicistas y pragmáticas– a un mero equilibriohomeostático o a la plena funcionalidad orgánica y psicológica. La personaes un equilibrio desequilibrado, un ‘dar de s’”, una flecha lanzada al infinito,un animal no fijado todavía.La llamada es la forma en que se concreta para cada uno el llegar a serplenamente persona. El descubrimiento de la propia llamada y suseguimiento es la clave del proceso personalizador, que dinamiza a la

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SEMINARIOS - AÑO 2008 - Nº 188RECENSIONES

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persona, da unidad y sentido a su vida y la inserta fecunda y creativamenteen la comunidad.La llamada –como se nos describe en el tercer capítulo– se manifiesta enunas capacidades, en un temperamento (o predisposición a poner en juegolo que somos de cierta manera) y, sobre todo, en un ideal de vida que con-siste en aquella constelación de valores que la persona descubre comoorientadores de su vida y que, proyectándola más allá de lo inmediato, leinvitan a recorrer el camino entre quién es y quién está llamada a ser.Dos aspectos adicionales configuran poderosamente la llamada personal: loque nos acontece y los otros (capítulos 4 y 5 respectivamente). El momentohistórico, el contexto familiar, social y cultural y las experiencias concretasque nos han tocado vivir nos apelan y reclaman de nosotros una respuesta.Entre las circunstancias más elocuentes suelen estar los acontecimientosdolorosos que ponen en crisis a la persona y le ayudan a descubrir su ver-dadera identidad. La persona es inseparable de los otros, la relación con los cuales es impres-cindible para poder configurar su identidad. Esto es particularmente ciertopara aquellas personas especialmente apelantes que hacen vibrar en noso-tros fibras muy sensibles por encarnar valores especialmente significativospara nosotros. Pero es que, además, la propia llamada es un impulso haciauna identidad vivida en la comunión del nosotros.Para poder discernir la llamada es imprescindible desarrollar una actitud deescucha (capítulo 6) que nos permita entrar en contacto con la realidad talcual es y no como quisiéramos que fuera. La aceptación de nuestras capa-cidades, límites, errores y situación actual más allá de nuestros personajesnos libera de la alienación de metas e identidades extrínsecas. Esta actitudde escucha debe llevarnos a entrar en contacto con nuestra verdad a todoslos niveles: sensaciones corporales, sentimientos, deseos, valores, situacio-nes, personas que nos rodean, etc. El autor hace una descripción pormeno-rizada de la multitud de obstáculos que perturban una auténtica escuchatales como el subjetivismo, la introyección o la proyección.Junto con la escucha, tarea primordial para el discernimiento de la llamadaes la de desenmascararnos (capítulo 8), es decir, la de identificar las más-caras o falsas identidades con que tendemos a vivir. Estas máscaras nosdan una identidad postiza que nos proporciona una seguridad y un sentidode la vida aparentes y parecen protegernos de la angustia existencial o debloqueos y frustraciones que hayamos podido tener. El resultado es suma-mente negativo y despersonalizador, pues se deja de vivir desde el nombrepara vivir desde los apellidos. La máscara es profundamente esterilizanteporque nos lleva a vivir esclavizados bajo el dictado de cánones extrínsecosajenos a los valores propios de nuestra identidad que son los únicos capa-

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ces de activar y dinamizar plenamente todas nuestras capacidades. Ejem-plos de máscaras son la identificación con la cualificación académica o conel rol profesional, o la disolución de la propia identidad en la de un grupo ouna ideología.La respuesta a la llamada supone poner en juego los medios concretos quepermitan a la persona poder pasar desde la situación en que se encuentrahacia aquello que está llamada a ser. El establecimiento ordenado, inteli-gente y realista de estos medios constituye el proyecto de vida (capítulo 9),que debe elaborarse a través de una cuidadosa deliberación que sopeseacertadamente las diversas posibilidades que se ofrecen valorando la másadecuada, y de la opción por una determinada posibilidad.Finalmente, el proyecto de vida debe ser asumido por un compromiso firme(capítulo 10), el cual, lejos de ser una servidumbre, constituye un aconteci-miento terapéutico en sí mismo, pues es la prueba de que la persona hatomado las riendas de sí para conducir su vida por el camino de la plena rea-lización personal. Este compromiso debe ser siempre cum-pro-missio, envíoliberador con y en favor de otros.Cada capítulo viene acompañado por unos ejercicios que se proponen al lec-tor con el fin de aplicar a la propia vida las ideas que se van exponiendohasta culminar en la elaboración de un proyecto de vida.Se trata, en definitiva, de un libro muy valioso por su claridad, orden, senci-llez y aplicación práctica. Los agentes de pastoral vocacional podrán elabo-rar fácilmente a partir de él un curso básico sobre la vocación contempladadesde la perspectiva antropológica y los presupuestos del personalismo.Finalmente, quisiera advertir a la editorial PPC sobre la abundancia de erro-res ortográficos.

José Mª PratsInstituto Vocacional Maestro Ávila. Madrid

Juan Martín Velasco, Mística y humanismo, PPC, Madrid 2007, 251pp.

El profesor, ya emérito, Juan Martín Velasco nos tiene acostumbrados a unareflexión rigurosa, certera y equilibrada acerca de los avatares que atraviesala religión en el mundo contemporáneo y, más en concreto, en el Occidentecristiano. Mística y humanismo se sitúa en la estela de otros títulos del autor(Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, 1998; El fenómenomístico. Estudio comparado, 22003; La experiencia mística. Estudio interdis-ciplinar, 2004; La experiencia cristiana de Dios, 52006) en los que el profe-

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sor Velasco expresa su firme convicción de que frente a la crisis contempo-ránea de las instituciones religiosas y la profunda secularización de la cultu-ra, sólo puede sobrevivir una experiencia religiosa personalizada que, a suvez, se revela como una barrera eficaz contra el mayor peligro que se cier-ne sobre la humanidad contemporánea, su deshumanización. Martín Velas-co opta por un camino de personalización de la trascendencia absolutamen-te contrastado por las grandes tradiciones religiosas de la humanidad y, enconcreto, por el cristianismo: el cultivo de la dimensión mística. Un cristia-nismo que desarrolla su dimensión mística está en condiciones de colaborarcon el resto de las espiritualidades valiosas de nuestros días (cf. incluso conaquella que se ha dado en llamar la mística de la posmodernidad) para laconstrucción de un humanismo digno del hombre.Los cinco capítulos del libro progresan desde la descripción de los rasgosque determinan la situación de deterioro que experimenta el cristianismo enOccidente; pasando por la descripción del fenómeno místico en sus carac-teres objetivos; para acabar presentando la mística como clave para la com-prensión y realización del ser humano y su pregunta por el sentido. Aquellosque hayan seguido de cerca los ensayos anteriores del autor que hemoscitado, no encontrarán aquí novedades relevantes. Estamos ante una obrasurgida a partir de unas conferencias impartidas por el autor en el aula de lafundación catalana Joan Maragall. Quizás una de las características másdestacadas de la obra reside en el hecho de que, sin ceder en su rigor cien-tífico, conserva un estilo ágil en el desarrollo de las ideas.El libro puede leerse desde distintas perspectivas. Leído en clave pastoral,es decir, desde la preocupación por la vivencia real de la fe cristiana en nues-tra sociedad, creo que una de las ideas clave de esta obra es la siguiente:más allá de la situación circundante de secularización y del deterioro de lasmediaciones de la vida cristiana (prácticas cultuales, creencias e institucio-nes), estamos asistiendo a una verdadera crisis de Dios. A la que sólo esposible responder con la pasión de Dios (Memoria passionis, J.B. Metz), esdecir, aprendiendo a vivir la relación con Dios en situaciones de silencio deDios. Se trata, por tanto, de ir más allá de la reforma institucional o la refor-mulación doctrinal. Recientemente Olegario González de Cardedal escribía:¿Tiene el hombre una pregunta por Dios, más aún, es constitutiva, inexora-ble e irrenunciablemente una pregunta por Dios? ¿Existe una llamada e invi-tación de Dios para el hombre en la historia? Sencillamente dicho, ¿hay unhombre que pregunta y Dios le responde, hay un Dios que pregunta y elhombre es capaz de responderle? Estas formulaciones habrían sonadoextrañas en una cultura y sociedad para las que Dios era una evidenciapública; hoy, en cambio, son las dos cuestiones primordiales tanto para lafilosofía como para la teología (El quehacer de la teología Semanario VidaNueva 2517 [6 de mayo de 2006] 22). En un momento en que la fe misma

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de los creyentes está siendo afectada por el clima de indiferencia en que hande vivir su fe, hoy, más que nunca, ser creyente no consiste tan sólo en asen-tir a un contenido de fe, implica antes que nada confiar en Dios, amar al Diosde Jesucristo con todo el corazón y sobre todas las cosas. De modo que, olos cristianos redescubrimos la relación personal con Dios a la que estamosllamados desde la propia entraña de nuestra humanidad, o no podremosseguir siendo cristianos (K. Rahner). Más aun en un contexto de lo que seha dado en llamar el retorno no del Dios cristiano sino de los dioses que pre-tenden disputarle el corazón del hombre (cf. W. Kasper, The Timeliness ofSpeaking of God, 2008. Lección inaugural de la cátedra John Henry New-mann tenida por el cardenal Kasper el pasado mes de mayo; puede verseen: http://www.catholicherald.co.uk/kasperlecture/index.shtml). Los místicos cristianos ponen ante nosotros su propia vivencia del silenciointerior y exterior de Dios y su lucha por contribuir a agudizar los sentidos dela institución eclesial. Martín Velasco muestra con maestría que la mística nopertenece a un pasado irrepetible ni es propia de élites cultivadas. Pues, tanpronto como un hombre no se contenta con vivir como ser puramente mun-dano sin caer en la cuenta de quién es en verdad; tan pronto como toma con-ciencia de sí mismo en su soledad frente al resto de las realidades munda-nas, en su singularidad irrepetible, cae en la cuenta de la maravilla de suconocer, del alcance de su deseo y se descubre a sí mismo como un serconstituido por una desproporción interior entre lo que es y lo que aspira aser, el ideal de ser, lo que debe ser, lo que se siente llamado a ser. Se des-cubre realizando la maravilla de la existencia, pero realizándola de la formairremediablemente finita de ser este, ser aquí, ser ahora, ser así (Mística yhumanismo, 219). Por qué no considerar que nos hallamos ante un recurso válido para laacción pastoral de la Iglesia. La mística cristiana, en su sensibilidad existen-cial y estética, se revela hoy un instrumento privilegiado para contrarrestartodo aquello que parasita nuestra capacidad imaginativa y estética, esa gra-mática del sentido que todo hombre maneja para vivir, donde reside la capa-cidad receptiva profunda de la persona, o lo que es lo mismo, la capacidadde razonar más allá del puro concepto. Se trata de sanar una herida infligi-da al corazón del hombre contemporáneo.

Juan Manuel Cabiedas TejeroInstituto Superior de Teología de las Islas Canarias

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CENCINI, A., La verdad de la vida, San Pablo 2008. 621 pp. Con índices.

La presente obra es la última de la trilogía que comenzó en 2003 con La for-mación permanente (Il respiro della vita); continuó en 2007 con El árbol dela vida y concluye con el presente título en 2008. Las tres están unidas porla palabra vida. Es este último como una aplicación actualizada de temas yaexpuestos en los dos anteriores. El autor lo expresa así en el prólogo: …que-remos proseguir las reflexiones, precisar más todavía semejante modelo ydeducir algunas aplicaciones del mismo para la vida y para el camino de for-mación del creyente en la Pascua del Señor (p. 15).Con este objetivo divide el libro en tres partes: 1ª) Entre el decir y el hacer, (la Verdad) se halla en medio del mar (de la fal-sedad).2ª) Quid est veritas?3ª) El camino de la verdad. Mediante algunos ejemplos de vida nos acerca a formas concretas de vivirque se traducen en maneras de ser veraces, modos de actuar y decidir quesuponen una quiebra importante en el ser de cada uno de los personajes allápresentados.Pasa a continuación a mostrarnos lo que él llama El verdadero problema.Hace un análisis del pensamiento débil que sólo puede llevar a una verdaddébil y se pregunta si existe una formación en la verdad y qué clase de for-mación. Alerta sobre la idea actual de que la verdad está sólo en el ámbitointelectual y los diversos reduccionismos a los que se ve sometida al estre-charse su ámbito de ser. Nos habla, en este apartado, de la docibilitas que vamás allá de la docilidad y es la capacidad de abrirse a la verdad hasta reco-nocerla donde se encuentre. Concluye que la verdad es más que una virtud.El capítulo 3º de esta 1º parte aborda las áreas de la duda: autoidentidad yautorrealización (yo interior-yo exterior, la ilusión de la apariencia…); Expe-riencia de Dios y de su voluntad [Experiencia de Dios (por parte del hombre) yexperiencia del hombre (por parte de Dios)]; Conocimiento de sí y tensión desantidad; La última de las áreas de la duda es el misterioso mundo de la afec-tividad-sexualidad (¿Cómo vivir la sexualidad en la virginidad? ¿Devaluando oidealizando la sexualidad? ¿Viviendo la virginidad como sexualidad pascual?).La segunda parte Quid est veritas?, quiere ser la parte constructiva. Nosadvierte que la definición se hará desde un punto de vista dinámico, con laintención de descubrir el modo de ser de la verdad y el modo de ser de quienbusca la verdad. El texto base es el de Juan 14, 6 y en el Yo soy el Caminoy la Verdad y la Vida está ya la respuesta. Se trata de mostrar el proceso enel creyente, las etapas de esta verdad:

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Todo el capítulo 4 está dedicado a la Verdad humana. Verdad como estilo,modo de ser, manifestarse, resplandecer. Nos hace caer en la cuenta de quela verdad satisface y permanece, lo falso sólo satisface al instante, con locual se entrecruzan amor, verdad y eternidad: sólo lo verdadero lleva a laeternidad. Y se concreta en el ser humano, no es algo abstracto, es un pro-ceso y produce libertad, coherencia, paz, gratuidad.Introduce también en los dinamismos de la fe-verdad y va desentrañando losdiferentes rasgos de la verdad y, tras varias páginas, concluye este capítuloIV afirmando que Dios es la Verdad y que éste es el punto final de nuestraindagación. No es una verdad, ni es el Dios de los filósofos, sino el Dios per-sonal: Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob que se encarnó en Jesucristo.Todo aquel que busca lo verdadero, busca a Dios. La Verdad es el caminoa lo largo del cual el hombre encuentra a Dios y Dios encuentra al hombre.Comienza el capítulo V indicándonos el camino particular que lleva al cre-yente a adherirse a Cristo. La pregunta que sigue en el aire: ¿Qué es la ver-dad? Continúa en nuestro cuestionar. Pero sólo hay una respuesta la queJesús da en su via crucis. No responde con abstractos, sino con la mejorforma con su vida, es el silencio misterioso y elocuente, que va escribiendola historia de cada persona. Hay otra pregunta importante: ¿Y vosotros quiéndecís que soy? Se trata de superar el engaño y superar los criterios del nocreyente y responder como Pedro: Tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Perodespués ser consecuentes en la vida y no querer hacer otra cosa que seguira Jesús: Tú ponte detrás de mí. (Pedro quiere ponerse delante, tomar la ini-ciativa. Esa es de Jesús). Acaba este capítulo remarcando que discípulo esel camina detrás de Jesús.Con el capítulo 6, Verdad crucificada, acaba la segunda parte del libro. Miraésta desde diferentes enfoques: El enfoque teológico; El enfoque psicológi-co: resaltando esa idea tan querida por Cencini de pasar del bien recibido albien entregado. Pone tres historias: D. Miguel, fray Francisco y el P. Luísmodelos de saber vivir y saber morir; y el enfoque pedagógico: la cruz comoel camino educativo para el creyente.La tercera parte la llama El camino de la Verdad. A partir de la afirmación deJesús: Yo soy el camino y con tres capítulos titulados, El conocimiento, Laexperiencia y La sabiduría, es la parte más directamente dirigida a la prácti-ca de la formación permanente, o mejor donde ésta se va concretando. Nosdice que la formación permanente ordinaria ha de tener como base el saberleer, y no un saber leer cualquiera, sino la inteligencia de las Escrituras. Conun proceso de Lectio que ocupa cada momento del día: «Lectio matutina»,«Lectio divina», «Lectio continua», «Lectio vespertina» (o «nocturna»), conuna formación permanente extraordinaria que tiene por nombre actualiza-ción y actualizarse inteligentemente.

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Comienza el capítulo 8 con una aclaración de lo que es la experiencia. Conella se hace la mayor personalización en definitiva la experiencia es el nom-bre que ponemos a nuestros errores, experiencia es como el viaje efectivo delindividuo que sale de sí mismo para encontrase con una realidad nueva. Dospalabras nos llevan a esta nueva manera de percibir y valorar la experiencia.La formación permanente ordinaria estará en saber escribir (la historia comohistoria sagrada) la vida como historia de fe. La otra palabra es compartir.El capítulo 9, La sabiduría. Nos dice en la pág. 499: El transcurso en tres eta-pas, que marca la evolución progresiva de la búsqueda de la verdad, termi-na con la sabiduría, punto de llegada ideal de un camino destinado a durartoda la vida. Es, pues el momento culminante de este camino. Por eso deja-rá bien claro lo que entiende por sabiduría: el modo de aproximarse a la rea-lidad en general. Se sirve de un ejemplo, Ana, para que su idea quede fir-memente asentada. La sabiduría se puede ver como experiencia continua-dora y estable, como cambio de identidad y novedad de vida, comodimensión espiritual y existencia. Y, citando a Sant 3,17, nos dice que la sabi-duría es pura, pacífica y conciliadora. Nos dirá que está constituida por ele-mentos como ser enamorado y ser contemplativo. La palabra clave para laformación permanente ordinaria es saber comunicar con una necesidadimperiosa de encontrar la lengua apropiada a la situación y los signos quecada comunidad puede entender. También la libertad de dejarse evangelizar.La formación permanente extraordinaria: la integración (La santidad comointegración del bien y del mal, los tiempos y ritmos de la formación perma-nente extraordinaria).Como resumen del contenido del libro citamos el que pone en la contrapor-tada: La verdad ha dejado de ser algo que hay que estudiar y se ha conver-tido en pasión, coherencia de vida, formación para toda la existencia y todala vida. O de toda la persona. La invitación de la verdad no puede conten-tarse con decir, predicar y convencer, sino que es llamada, ante todo a serverdadero, verdadero en las palabras y en los sentimientos, en la cara y enlos gestos, verdadero en la carne y en los sentidos, en las convicciones y enlas relaciones, verdadero en lo que celebra y en lo que anuncia, según laverdad que se halla en Cristo Jesús: verdad crucificada de quien está dis-puesto a dar la vida por lo que cree. Este libro narra la existencia del sacer-dote y de la persona consagrada como una continua búsqueda de verdad ini-ciada un día, al escuchar la promesa del Maestro, y celebrad hasta el final,cuando la vida misma se cumpla en el gesto más verdadero, el de la muer-te que hace semejantes a Cristo, a la verdad completa.

Alonso Morata MoyaCentro de Pastoral Vocacional

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carta del director - seminariosdigital.es · todas las expectativas del mesías judío, del apolo...

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