carta de preste juan

La Carta del Preste Juan y la literatura

utpica

Ana Beln Chimeno del Campo

Universidade de VigoResumen: En el presente artculo se aborda el estudio de la clebre Carta del Preste Juan dentro del marco de laliteratura utpica. Esta epstola medieval, escrita en el siglo XII, dibuja en Oriente un imperio cristiano, ideal,quimrico, en el que pueden rastrearse buena parte de los principios constitutivos del gnero utpico que habrde triunfar en el Renacimiento.Resumo: No presente artigo abrdase o estudo da clebre Carta del Preste Juan no marco da literatura utpica.Nesta epstola medieval, escrita no sculo XII, debxase no Oriente un imperio cristin, ideal, quimrico, no quepode rastrexarse boa parte dos principios constitutivos do xnero utpico que haber de triunfar no Renacemento.Abstract: In the current paper is analyzed the famous Carta del Preste Juan in the Utopian literatures context.This medieval letter, which was wrote in the XII century, presents a Christian empire, ideal, chimeric, where thereader can find some of the most relevant principles of the Utopian genre.Palabras clave: Carta del Preste Juan. Literatura utpica. Literatura epistolar.Palabras chave: Carta del Preste Juan. Literatura utpica. Literatura epistolar.Key words: Carta del Preste Juan. Utopian Literature. Spistolar literature.

En torno al ao 1165 se difundi por las principales cortes europeasun escrito de extraordinaria trascendencia para el Occidente medieval:1 laclebre Carta del Preste Juan, misiva fraudulenta escrita por un supuesto rey-sacerdote que aseguraba gobernar sobre las Tres Indias orientales y presumade poseer virtud, poder y riqueza inigualables. Segn su testimonio, en loscontornos de su reino habitaban todo tipo de especies animales y seres mi-tolgicos, y su corte, fastuosa y opulenta, estaba compuesta por cristianosde fe acrisolada, desconocedores del vicio y del pecado. El Preste informa-ba, asimismo, de su intencin de viajar a Tierra Santa con un formidableejrcito para ayudar a los cruzados europeos a liberar el Santo Sepulcro del

1Existen discrepancias en cuanto a la fecha exacta en la que se dio a conocer el documen-to. Tradicionalmente se apunta el ao 1165, de acuerdo con la informacin que aporta ensu crnica Alberico de Tres Fuentes, escrita entre 1232 y 1252. Sin embargo, crticos comoE. Faral o, posteriormente, M. Gosman se han inclinado por una redaccin ms temprana,tal vez efectuada entre 1150 y 1160 (E. Faral, Recherches sur les sources latines des contes etromans courtois du Moyen Age, Paris: Librairie Champion, 1913, pp. 161-187; M. Gosman(ed.), La Lettre du Prtre Jean. Les versions en ancien franais et en ancien occitan. Testes etcomentaires, Groningen: Boumas Boekhuis, 1982, pp. 32-33).

Hesperia. Anuario de filologa hispnica XIII-2 (2010)

pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181

118 Ana Beln Chimeno del Campo

yugo musulmn, noticia que habra de avivar las esperanzas cristianas y con-tribuira a exacerbar la fiebre milenarista.2

El contexto poltico de la poca, la tradicin libresca y el limitadoconocimiento geogrfico funcionaron al servicio del extraordinario men-saje del rex et sacerdos permitiendo que la historia del monarca legendariofuese tomada por cierta. El texto se tradujo a decenas de idiomas y la creen-cia en el reino cristiano de Oriente perdur durante siglos avivada por unvasto nmero de escritos histricos y literarios hasta bien entrado el Re-nacimiento.3 Igualmente numerosos han sido los estudios que en las dos

2Acerca de la identificacin del Preste Juan con el ltimo Emperador apocalptico aquel que habra de reinar por espacio de mil aos anticipando la llegada del Juicio Finalvanse, entre otros, los trabajos de M. Gosman, La Lettre du Prtre Jean..., op. cit., pp.44-45; P. Pelliot, Deux passages de la Prohtie de Hannan, fils dIssac y J. Richard, TheRelatio de Davide as a source for Mongol History and the Legend of Prester John, enCh. Beckingham y B. Hamilton (eds.), Prester John Prester, the Mongols and the Ten LostTribes, Aldershot: Variorum, 1996, pp. 113-137 y 139-158, respectivamente; H. Franco Jr.,As utopas medievais, San Paulo: Brasilense, 1992, pp. 72-74.

3En 1879 F. Zarncke publica la primera edicin latina de la Carta del Preste Juan, trabajopara el que cotej casi un centenar de manuscritos, estableciendo un precedente ineludibleen el estudio de este documento (F. Zarncke: Der Brief des Priester Johannes an denByzantinischen Kaiser Emanuel, en C. Beckingham y B. Hamilton (eds.), Prester John, theMongols. . . , op. cit., pp. 77-92). Para una lectura de las versiones anglonormanda, antiguo-francesa y occitana de la misiva, acdase a M. Gosman (ed.), La Lettre du Prtre Jean...,op. cit. y G. Zaganelli (ed.), La Lettera del Prete Gianni, Parma: Pratiche Editrice, 1992.Asimismo, se conservan unos diecisis testimonios manuscritos en italiano (L. Bartolucci,Ancora sulla Letrera del Prete Gianni: il volgarizzamento italiano del ms. N2, Quadernidi Lingue e Letterature, 22, 1997, pp. 15-23) y al menos dos versiones en cataln (E. Bayerriy Bertomeum, ed., Una descripci geogrfica novelesca en catal del siglo XIV, Boletn dela Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 12, 1927, pp. 29-36; A. Cornagliotti, Unaredazione catalana della Lettera del Prete Gianni, Zeitschrift fr Romanische Philologie, 113,1997, pp. 359-79.). Para la consulta de versiones medievales en castellano, remito a las eps-tolas interpoladas en los libros de viajes editados por F. M. Rogers (ed.), The Travels of theInfante Dom Pedro de Portugal, Cambridge-Massachusetts: Harvard University Press, 1961,pp. 51-55 y E. Popeanga (ed.), Los viajes a Oriente de Odorico de Pordenone, Bucaresti: CarteaUniversitara, 2007, pp. 133-136. Traducciones contemporneas al castellano de las versioneslatina, anglonormanda y antiguo-francesa podemos encontrarlas en J. Martn Lalanda (ed.),La carta del Preste Juan, Madrid: Siruela, 2004 y P. Villarrubia Mauso, El fantstico Reino delPreste Juan. El misterio de las tres cartas, Madrid: Aguilar, 2007. Para una profundizacin en


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181

La Carta del Preste Juan y la literatura utpica 119

ltimas centurias se han centrado en la exgesis de la epstola tratando dedeterminar, entre otras cuestiones, los motivos que llevaron a su autor (oautores) a redactarla.4 Dejando a un lado la diversidad de teoras existentessobre la autora del escrito, son las tesis que realizan una lectura en claveutpica de la Carta las ms plausibles y mejor adaptadas a la realidad desu tiempo, en tanto que en ella, como en toda recreacin ideal, se ven cul-minados los anhelos polticos y sociales del perodo en que fue concebida.Podra, entonces, incluirse la misiva del siglo XII en el marco de la literaturautpica? A la resolucin de esta incgnita est dirigido el presente trabajo.

En un sentido estrictamente etimolgico, utopa se define como lu-gar que no existe (Del gr. o, no, y opio , lugar);5 de acuerdo con es-

el origen y difusin de la leyenda del Preste Juan remito a los datos recogidos en la primeraparte de mi Tesis Doctoral (indita), dirigida por el Dr. A. Chas Aguin: A. B. Chimenodel Campo, El Preste Juan en los Libros de Viajes de la Literatura Espaola Medieval, Vigo,Universidad de Vigo, 1999, pp. 11-109.

4La lista de trabajos dedicados al estudio de la misiva y de la leyenda es ciertamenteextensa. Como ejemplo de los ms reconocidos, vanse: Ch. Nowell, The HistorycalPrester John, Speculum, 28 (1953), pp. 435-445, donde proporciona tres de las hiptesisms relevantes que se han venido barajando hasta nuestros das sobre la verdadera identi-dad del Preste. Tambin E. D. Ross, en un trabajo de 1926, se haba valido ya de algunade estas teoras (Prester John and the Empire of Ethipia, en A. P. Newton, ed., Traveland Travellers of the Middle Ages, London: Kegan Paul y New York: Alfred Knopf, 1926,pp. 174-194). El origen e identidad del rey-sacerdote ha sido estudiado, entre otros, por:C. Marinescu, Le Prtre Jean. Son pays. Explication de son nom, Bulletin de la SectionHistorique, X (1923), pp. 73-112; L. N. Gumilev, La bsqueda de un reino imaginario. Laleyenda del Preste Juan, Barcelona: Grijalbo-Mondadori, 1994; I. Rachewiltz, Prester Johnand Europes discovery of East Asia, Canberra: Australian National University Press Can-berra, 1972; o V. Slessarev, Prester John. The Letter and the Legend, Minneapolis: Universityof Minnesota Press, 1959. Una panormica general de las principales aportaciones de lacrtica sobre el Preste Juan y su Carta se recoge en M. Gosman, La Lettre du Prtre Jean, op.cit., pp. 23-31.

5Trmino acuado por Toms Moro en 1516 (J. Corominas y J. A. Pascual, Diccionariocrtico etimolgico castellano e hispnico, Madrid: Gredos, 1980, vol. V, p. 550, s.v. topos-).Un sucinto pero preciso catlogo bibliogrfico de obras y estudios sobre la utopa a lo largode la historia lo hallamos en A. Gonzlez Blanco, Utopa / Idealismo. Algunas reflexionesa propsito de la literatura utpica, en F. Carmona Fernndez y J. M. Garca Cano (eds.),La utopa en la literatura y en la historia, Murcia: Universidad de Murcia, 2008, pp. 161-177.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


ta primera asercin, el reino del monarca oriental podra considerarse unaperfecta utopa, pues a pesar de los numerosos intentos, nunca pudo en-contrarse un paraje que respondiese a la descripcin de la Carta. De hecho,la primera y fundamental ruptura del proceso utpico en la leyenda delPreste Juan se produce al tratar de encontrar una ubicacin concreta parael o- opio , el no-lugar. Cuando esto sucede, se desencadena la evolucinnegativa del mito y el proceso de idealizacin se invierte dando paso a unarealidad decepcionante.

Atendiendo a concepciones ms precisas del trmino, nos encon-tramos con que, en general, los investigadores coinciden en negar la exis-tencia de utopas en el perodo medieval, marcando como etapas bsicaspara el origen y desarrollo del gnero utpico la Antigedad Clsica y elRenacimiento, respectivamente:

La utopa verdadera es resueltamente terrenal, no puede aparecer sinoall donde la divinidad se abstiene de intervenir en el orden humano. Sila utopa estaba llamada a renacer en el siglo XVI, no era solo porque losgrandes descubrimientos ampliaran los horizontes o los relatos de viajerosatrajeran la atencin sobre las poblaciones supuestamente idlicas del NuevoMundo. El resurgimiento iba a deberse tambin al debilitamiento de la fe enla predestinacin, al antropocentrismo del Renacimiento, decidido a hacer elmundo y no a alcanzar el Ms All en el xtasis y la contemplacin.6

As, los detractores de la utopa medieval sostienen que en la EdadMedia se suspende el pensamiento utpico, dado que en el sistema teolgi-co imperante en la poca, la promesa de redencin cristiana y de la Parusaprovocan un cambio sustancial en el modo de entender el tiempo y el espa-cio. Con el cristianismo se impone la linealidad temporal sobre la concep-cin cclica de la Antigedad, por lo que solo al final de los tiempos podraoperarse la verdadera transformacin.7 La utopa se diluye as en la nueva

6R. Trousson, Historia de la literatura utpica: viajes a pases inexistentes, Barcelona:Pennsula, 1995, p. 73-74.

7J. Le Goff, El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona: Paids, 1991,p. 30.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


forma de concebir el mundo, donde el estado ideal es el venidero, el dis-puesto por Dios; de ah que la mejora no parta de la voluntad humana, deque no haya una verdadera intencin de cambio, porque al hombre medievalsolo le queda esperar y someterse a los designios divinos.

No obstante, concepciones menos reduccionistas de la utopa consid-eran que los mundos judeo-cristiano, helnico y medieval funcionaron co-mo prehistoria del pensamiento utpico moderno.8 As, tpicos profunda-mente arraigados en la sociedad del medievo como el del Paraso y el delmilenio seran germen de los estados ideales del Renacimiento, pues, sibien es cierto que existe consenso crtico a la hora de considerar el esta-do utpico como un paraso-en-la-tierra hecho por el hombre, una especiede usurpacin de la omnipotencia divina,9 no lo es menos que apenas sihallamos un problema relacionado con el Edn, con la edad mesinica, ocon el paraso del otro mundo que no encuentre su debido eco en la litera-tura utpica secular.10 Por tanto, aunque la Carta del Preste Juan, en tantoque producto medieval, no siga estrictamente las convenciones del gneroutpico, en mi opinin, recoge en un estadio germinativo los ingredientesfundamentales del mismo.

Tanto es as que, incluso a partir de definiciones de la literatura utpi-ca en autores que niegan la utopa medieval, pueden establecerse paralelis-mos con nuestro texto:

Proponemos que se hable de utopa cuando, en el marco de un rela-to (lo que excluye los tratados polticos), figure descrita una comunidad (loque excluye la robinsonada),11 organizada segn ciertos principios polticos,

8F. E. Manuel y F. P. Manuel, El pensamiento utpico en el mundo occidental. I: An-tecedentes y nacimiento de la utopa (hasta el siglo XVI), Madrid: Taurus, 1981, p. 33.

9Ibidem, p. 161.10Ibidem, p. 161.11Se refiere con este trmino a aquellos relatos que como el de Robinson Crusoe, estn

protagonizados por un grupo aislado de hombres que naufragan en una isla. La principaldiferencia con la utopa, seala Trousson, es que en la robinsonada se ansa el regreso a lavida anterior, mientras que en la sociedad utpica el hombre ya tiene todo lo que necesita.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


econmicos, morales, que restituyan la complejidad de la vida social (lo queexcluye la edad de oro y la arcadia),12 ya se presente como ideal que realizar(utopa constructiva) o como previsin de un infierno (la antiutopa mo-derna) y se site en un espacio real o imaginario o tambin en el tiempoo aparezca, por ltimo, descrita al final de un viaje imaginario, verosmil ono.13

Si atendemos nicamente a esta descripcin, la Carta del Preste Juancumple cada uno de los requisitos expuestos. Para empezar, no se trata deun manual de prncipes ni de un documento poltico al uso, sino de unaepstola con evidentes aspiraciones literarias que describe la vida cotidianade una sociedad nada convencional, dirigida por un rex et sacerdos ejemplar.Su economa se rige por la explotacin de los recursos y la reparticin delos bienes y los habitantes participan de los principios morales basados en lasuperacin de los vicios humanos y la ayuda al necesitado. Todo su sistemase construye como clara alternativa a la realidad occidental, como ideal deperfeccin en el que se han corregido las deficiencias de una organizacin so-cial errnea y en completa decadencia. Adems, este universo ideal se ubicaen un espacio tan real como imaginario, rodeado de una geografa fantsticaque con frecuencia se erige como la postrera parada de un viaje imaginario.No obstante, antes de apresurarnos a considerar la Carta como parte inte-grante de la literatura utpica, es conveniente que indaguemos en el anlisisde algunas de las convenciones reconocidas como principios constitutivosdel gnero.

En primer lugar, parece claro que toda recreacin utpica nace ins-pirada por circunstancias histricas adversas que tratan de mejorarse en laconstruccin de una sociedad alternativa; o lo que es lo mimo, la utopase construye a partir de la inversin del sistema de valores imperante en

12La edad de oro y la arcadia (definida como una especie de locus amoenus), se basan enla nostalgia de un pasado perdido, mientras que la utopa se construye como solucin a unmundo imperfecto. Las primeras se entienden como evasin, la segunda, como voluntad decambio.

13R. Trousson, Historia de la literatura utpica. . . , op. cit., p. 54.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


la propia sociedad del utopista.14 Como acabo de sealar, en la misiva delPreste Juan se puede observar claramente esta confrontacin con la realidadpoltica y social de su tiempo; como en un espejo, el hombre medieval podareconocer en el imperio de Oriente el reflejo invertido de s mismo.15 Lasublimacin de los valores morales y del estatus poltico que se produceen el documento es la que ha llevado a algunos investigadores de la carta aconsiderarla la primera utopa poltica del cristianismo.16

Por otra parte, se ha sealado el insularismo como caractersticaesencial en cualquier recreacin geogrfica de la utopa. La sociedad idealha de hallarse protegida, apartada del mundo para preservar su perfeccin,

14En palabras de N. Frye: La sociedad deseable, o la utopa propiamente dicha, es esen-cialmente la propia sociedad del escritor con sus hbitos rituales inconscientes transpuestosa sus equivalencias conscientes. El contraste entre el valor de las dos sociedades implicauna stira sobre la propia sociedad del escritor (Diversidad de utopas literarias, en F. E.Manuel (comp.), Utopas y pensamiento utpico, Madrid: Espasa-Calpe, 1982, pp. 55-81).

15As se percibe tambin en la lectura que autores medievales hicieron de la misiva. Unejemplo de interpretacin utpica lo hallamos ya en el poema del trovador cataln Cerverde Girona (Lo vers de la terra de Preste Johan), en el que se serva del estado ideal delPreste Juan para denunciar los vicios y la hipocresa presentes en la vida cortesana de lapoca: Volgrag[u]esson li rey aytal usatge / com li rics reys Pestre Joan avia, / cun vaxeldaur mirava cascun dia / plen terra, pesan dins son coratge quel aurs era vils el terraprezans, / e que nol des orgoyll nuylls fols talans, / e fos menbranz don fo e on iria //E valgra mays quens laixes heretatge / de la terra de vertat que tenia, / on negus homsne donna no mentia, / nes penssava falimen ne oltratge; / e fora bes dels menutz e delsgranz, / e non agreu sofertz destrics ne danz / ne bels senblans faitz lay on malvolia. //Mas la terrans laxet per far estatge / ca Moysen dix Deus que sotzmetria; / o es terrade promessio, qui a / bon nom, si fos lautren lor seynoratge; / don mes semblan quefal pus de tres pans, / car mays costa que no val tres aytanz / oltrals afanz lunans quelautrey sia // (. . . ) (M. de Riquer (ed.), Obras completas del trovador Cerver de Girona,Barcelona: Instituto Espaol de Estudios Mediterrneos, 1947, pp. 254-255). Para un anlisisms profundo de la recepcin utpica de la Carta del Preste Juan por el poeta cataln, vase:M. Gosman, Cerveri de Grone et la lettre du Prtre Jean: la rception dun message,en P. T. Ricketts (ed.), Actes du premier congrs international de lassociation internationaledtudes occitanes, London: Westfield College, 1987, pp. 219-227.

16Remito a las palabras de L. Olschki, recogidas en L. Olschki, Storia letteraria dellescoperte geografiche, Florencia: Leornardo Olschki, 1937, p. 209: Se teniamo debitamenteconto di questi dati, riconosciamo nella Lettera non una volgare mistificazione, ma unavera e propria utopia politica che sarebbe la prima dellera cristiana.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


de ah la tendencia tradicional a ubicar espacialmente estos estados en unaisla.17 El reino del Preste Juan cumple con creces este requisito, pues muchasde sus provincias perifricas estn habitadas por monstruos y fauna salvajeque actan como revulsivo de intrusos y forasteros. Asimismo, sus tierrasabarcan las Tres Indias, trmino que por su vaguedad representa la mejorde las fronteras, ya que hablar de las Indias en la Edad Media es tanto co-mo hablar de Oriente en nuestros das: sin precisin no hay localizacinposible.

Tampoco existe el tiempo en el estado utpico, dado que la utopavive en presente, inmvil; es un orden acabado que no puede ni necesitasufrir variaciones. Los cambios no son necesarios cuando no hay nada quedeba mejorarse, por tanto, el estado utpico ni es producto de una evolu-cin histrica ni puede experimentarla.18 La sociedad descrita por el PresteJuan en su misiva se corresponde con este principio de atemporalidad utpi-ca, ya que tanto la descripcin del reino como su promesa redentora vivenal margen del tiempo y de la historia; o dicho de otro modo, su propuestasempiterna, proyectada siempre hacia un futuro indeterminado, le permitesobrevivir a lo largo de los siglos sin verse afectada por los cambios contex-tuales.19

Suele apuntarse tambin como principio comn de los estados utpi-cos el colectivismo y el desprecio por los bienes materiales. La riqueza y elcomercio no hacen sino aumentar las desigualdades, por eso en estas so-

17Recurdese la isla de Utopa de Toms Moro, protegida, adems, por peligrosos accesos:La entrada a la bahia es peligrosa, tanto por los bajos como por los arrecifes. (. . . ) Sololos utopianos conocen los pasos navegables. Por eso ningn extranjero se atreve a entraren la ensenada sin un prctico utopiano (P. Rodrguez Santidrin, ed., T. Moro, Utopa,Madrid: Alianza, 1998, p. 114).

18E. Lled, La realidad de la utopa, en R. Garca Cotarelo (comp.), Las utopas enel mundo occidental, Guadalajara: Universidad Internacional Menndez Pelayo, 1981, pp.24-26.

19Acerca del planteamiento atemporal del reino del Preste Juan, vase I. Becjzy, La Lettredu Prtre Jean. Une utopie mdivale, Paris: Imago, 2001, pp. 18-25.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


ciedades no existe la propiedad privada y se aboga por la explotacin delos recursos naturales, as como por una economa cerrada y autnoma.20

En efecto, en los dominios del Preste Juan, tal como afirma su soberano, lapropiedad privada est abolida (Nulla divisio est apud nos);21 sin embar-go, en un pas donde el oro y los materiales nobles manan literalmente delcorazn de la tierra, el rechazo a la riqueza es impensable, ya que la opu-lencia es parte inherente de su recreacin utpica. Mas, a diferencia de lassociedades comunes, estos bienes materiales no generan desigualdad entresus ciudadanos, pues es tal su cuanta que a todos alcanza (Nullus pauperest inter nos (. . . ). Homines nostri habundant in omnibus diviciis).22

El personaje que garantiza el buen funcionamiento del engranajeutpico en las sociedades ideales es conocido como el Legislador; estoes, un sabio, un elegido que provoca el agradecimiento y la veneracin delpueblo.23 En principio, parece claro que el Preste Juan desempea el pa-pel de Legislador en su comunidad, pero hemos de recordar que no es ungobernante al uso, pues es rey y sacerdote, y ejecuta su mandato terrenalaplicando principios celestiales. Luego, en ltima instancia, Dios es el Le-gislador y el Preste el ejecutor de la ley de Dios. Si bien esta realidad no

20Este rechazo a los materiales nobles se hallaba claramente plasmado en la Utopa deMoro, donde el oro y la plata servan, entre otras cosas, para crear orinales y los grilletes delos esclavos: Los vasos de noche y otros utensilios dedicados a usos viles se hacen de oro yplata (. . . ). Con estos mismos metales se forjan las cadenas y los grilletes que sujetan a losesclavos (P. Rodrguez Santidrin (ed.), Utopa, op. cit., p. 143). Por otro lado, la abolicinde la propiedad privada y el disfrute comn de los recursos siguen siendo principios bsicosen la conciencia utpica contempornea (S. Giner, El porvenir del socialismo, en R.Garca Cotarelo (comp.), Las utopas en el mundo occidental, op. cit., pp. 33-52).

21F. Zarncke, Der Brief des Priester Johannes an den Byzantinischen Kaiser Emanuel,art. cit., p. 83, 46.

22Ibidem, p. 83, 45-46. Pese a que entiendo que el disfrute comn de las riquezas esla idea general que se quiere transmitir en el texto, hay una declaracin del soberano quecontradice esta realidad: Devotus sum christianus, et ubique pauperes christianos, quosclementiae nostrae regit imperium, defendimus et elemosinis nostris sustentamus (Ibidem,p. 78, 10).

23R. Trousson, Historia de la literatura utpica, op. cit., p. 46.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


es compatible con la idea moderna de la utopa, donde la teocracia no tienecabida, se pueden reconocer componentes primordiales del futuro gober-nador utpico en la figura del Preste Juan.24

Para gobernar el estado ideal, el Legislador se sirve de leyes justase inmutables cuyo cumplimiento dignifica al ciudadano.25 En el territoriodel Preste epistolar la legislacin se fundamenta casi exclusivamente en pre-ceptos morales y religiosos, prestndose especial atencin a la repulsa de lossiete pecados capitales, ya que en un estado ideal gobernado segn princi-pios cristianos no hay dictados ms justos que los dispuestos por Dios. Noobstante, el propio monarca asegura que la gran mayora de las provinciasque componen su reino no profesan el cristianismo, por lo que estos frre-os principios religiosos que el Preste preconiza apenas se circunscriben a lacapital del imperio, quedando excluidas el resto de comunidades. A estasalcanzan, en cambio, otro tipo de normas, como el pago de tributos y laservidumbre militar al rex et sacerdos.

Por otra parte, la uniformidad social y el yugo de las voluntadesse yerguen como base de la recreacin utpica, evitndose las excepcionesy las divergencias: en el Estado ideal todo camina hacia un mismo fin, sehuye del caos, del desorden y del individualismo y se trabaja siempre porel bien comn.26 Mientras que en la corte del Preste Juan cada miembro dela comunidad tiene un papel asignado que garantiza el equilibrio y el buen

24Pese a las diferencias entre uno y otro, las palabras de F. E. Manuel y F. P. Manuel co-rroboran de alguna manera esta teora: Es ms que probable que los mesas del judasmo ydel cristianismo sirvieran de prototipo para los caudillos de las utopas; pero los salvadoresreligiosos fueron siempre emisarios directos de Dios, ejecutando en todo momento su vol-untad, mientras que en las utopas, si bien se conserva la ficcin de un poder de origendesconocido, este es bien remoto en cualquier caso y el nfasis se pone principalmente enla iniciativa y autonoma del lder de este mundo (El pensamiento utpico en el mundooccidental. . . , op. cit., p. 161).

25F. E. Manuel, Hacia una Historia Psicolgica de las Utopas, en F. E. Manuel(comp.), Utopas y Pensamiento Utpico, op. cit., pp. 110-111.

26R. Truosson, Historia de la literatura utpica, op. cit., pp. 47-48.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


funcionamiento del engranaje social, la diversidad de provincias perifricasimpide, sin embargo, que estas mximas utpicas puedan cumplirse. LasIndias del rey-sacerdote se componen de una amalgama de microcosmos conformas de vida independientes, con reglas y modelos de actuacin propios,cohesionados nicamente por su comn obediencia al soberano imperial.

En definitiva, si nos centramos en el cumplimiento minucioso delas caractersticas utpicas tradicionales llegamos a la conclusin de que elreino del Preste Juan, tal como se describe en la Carta, no responde exacta-mente al modelo. Este desajuste entre el imperio cristiano de Oriente y lautopa moderna se debe, en gran medida a que en el reino del Preste Juanse incumple sistemticamente la norma bsica que obsesiona al utopista:la regularidad. La utopa se define como un concepto profundamente an-timaniqueo, hostile lanomalie, au difforme, lirrgulier, elle tend laffermissement de lhomogne, du type, de la rptition et de lorthodoxie,27

mientras que el imperio cristiano alcanza el orden a partir del caos, esto es,su sistema se fundamenta en el equilibrio entre contrarios: la civilizaciny la barbarie coexisten. As, la corte del Preste Juan est situada en el cen-tro del reino y limitada espacialmente; en ella impera el cristianismo, lacivilizacin, la uniformidad y la vida virtuosa; es segura, est habitada porhumanos y, en definitiva, aunque ideal, resulta familiar al europeo. Por elcontrario, las provincias perifricas tienen lmites difusos y en su mayorani son cristianas, ni estn civilizadas; en ellas prima la heterogeneidad y elpecado; son peligrosas y las habitan seres monstruosos. Por todo ello, el cli-ma que se respira fuera de la corte es de extraeza, de otredad, de rupturacon la norma.28 Significa esto que el reino del Preste Juan no puede serutpico porque es inestable? S, en una concepcin moderna de la utopa,

27Cfr. E. M. Cioran, Historie et utopie, Paris: Gallimard, 2003, p. 106.28A este respecto, vase el trabajo de I. Becjzy, autor que profundiza en el juego opositivo

sobre el que se organiza el reino del Preste Juan (La lettre du Prtre Jean. . . , op. cit., pp. 85-123).


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


pero no en la Edad Media, donde, siguiendo principios agustinianos, perfec-cin y marginalidad se equilibran:

Como la oposicin de contrarios contribuye a la elegancia del lenguaje,as la belleza del universo se realza por la oposicin de contrarios con unacierta elocuencia, no de palabras, sino de realidades. Bien claro nos manifiestaesto el libro del Eclesistico: Frente al mal est el bien; frente a la vida, lamuerte; frente al honrado, el malvado. Contempla las obras de Dios: todasde dos en dos, una corresponde a la otra (Eclesistico, 33:15).29

Por tanto, la verdadera explicacin de las divergencias entre el Estadoutpico y los dominios del Preste reside en que el imperio cristiano orien-tal no se rige por leyes humanas, sino por reglas divinas que responden almodelo de utopa teolgica preestablecida por San Agustn.30 Como las dosciudades la celestial y la terrena los dos espacios del reino del Preste Juancorte y periferia se armonizan y se complementan:

La ciudad terrena, que no vive segn la fe, aspira a la paz terrena, y laarmona bien ordenada del mando y la obediencia de sus ciudadanos la haceestribar en un equilibrio de las voluntades humanas con respecto a los asun-tos propios de la vida mortal. La ciudad celeste, por el contrario, o mejorla parte de ella que todava est como desterrada en esta vida mortal, y quevive segn la fe, tiene tambin necesidad de esta paz hasta que pasen las re-alidades caducas que la necesitan. Y como tal, en medio de la ciudad terrenava pasando su vida de exilio en una especie de cautiverio, habiendo recibidola promesa de la redencin, y como prenda, el don del Espritu. No dudaen obedecer las leyes de la ciudad terrena, promulgadas para la buena ad-ministracin y mantenimiento de esta vida transitoria. Y dado que ella espatrimonio comn a ambas ciudades, se mantendr as la armona mutua enlo que a esta vida mortal se refiere.31

29J. Morn (ed.), Obras completas de San Agustn. La Ciudad de Dios, Madrid: Bibliotecade Autores Cristianos, 1964-1965, Libro XI, cap. XVIII, p. 716.

30En cuanto a las implicaciones utpicas de la filosofa agustiniana, defiende G. Uscates-cu: No nos parece justa la total separacin de algunos comentaristas, entre esta filosofa yteologa de la Historia y la Utopa. Sobre todo para una mentalidad como la nuestra, en lacual los grandes esquemas que perfilan los destinos del futuro se hallan en ntima conexincon grandes mitos y grandes Utopas, no es difcil comprender la concepcin medieval entrminos utpicos. Por ello, no hay por qu excluir del dominio de la Utopa en un sentidode noble insercin de la eternidad en el tiempo, la obra de San Agustn (Utopa y plenitudhistrica, Madrid: Guadarrama, 1963, p. 68).

31J. Morn (ed.), Obras completas de San Agustn, op. cit., Libro XIX, cap. XVII, p. 600.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


El Preste Juan es el encargado de administrar las leyes divinas ypreservar el orden entre ambas realidades, convirtiendo su reino en el idealde civitas permixta o ciudad de transicin. Por todo esto, no es casualidadque la primera noticia certera que se tiene de la leyenda del Preste sea precisa-mente aquella que se recoge en la Chronica o Historia de duabus Civitatibusde Otto de Freising, inspirada en la filosoga de San Agustn. Es justo al finaldel captulo VII de esta obra, despus de describir las luchas entre las dos ciu-dades, que el prelado alemn introduce el relato del obispo Hugo de Jabala,abriendo el camino a la esperanza con la figura del rex et sacerdos orientalcomo ideal del perfecto gobernador de la ciudad de transicin.32 Por todoello, tal vez en la Edad Media no pueda hablarse de la existencia de utopasen sentido estricto, pero s de anhelos utpicos a los que, indudablemente,responde la idea del reino cristiano del Preste Juan:

Un gran sueo utpico atraviesa la concepcin histrica y poltica delmundo medieval. Una bella, apasionante Utopa de Dios se abre camino,encerrando, en su contenido real, la idea de una ciudad de Dios con per-files histricos que es, al mismo tiempo, filosofa y teologa de la Historia,profeca y visin escatolgica del mundo histrico.33

En contra de lo dicho por aquellos investigadores que consideran laEdad Media como tierra balda en lo que a pensamiento utpico se refiere,autores como H. Franco Jr. defienden la existencia de utopas medievales almargen de la intervencin divina y de la voluntad de mejora social:

Utopa (. . . ) pode ser entendida como uma expresso de desejos cole-tivos de perfeio, quase sempre de retorno a uma situao primordial dahumanidade. (. . . ) a imaginao utpica um produto da Histria que negaa Histria. Desempea assim o papel da ltima idologia histrica, porm ne-ga ser ideologa. A utopia nostlgica, busca a harmonia ednica, portanto

32M. Gosman, Otton de Freising et le Prtre Jean, Revue Belge de Philologie etdHistoire, LXI (1983), pp. 278-285.

33G. Uscatescu, Utopa y plenitud histrica, op. cit., p. 67.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


um mito projetado no futuro. Contudo nega ser mito, visto como fantasiasem fundamento, mas se torna o mito central de sua poca.34

Entre las distintas utopas medievales que este autor identifica, rela-ciona el mito del Preste Juan con la utopa de la abundancia representada porel pas de Cocaa: para o homem medieval o imperio de Preste Joo era so-bretodo local de fartura, de exuberancncia da natureza,35 con la utopade justicia que representaba el Milenio: Preste Joo, visto como descen-dente de Davi, conseqentemente figura carregada de sentido cristolgico eescatolgico (. . . ) era visto como o mais provvel messinico libertador deJerusalm;36 y con la utopa-matriz del Paraso: (. . . ) Ou ainda o caso doimprio de Preste Joo, cujo poder de atrao material e espiritual devia-seexatamente sua vizinhana em relao ao Paraso.37

Cada uno de estos vnculos utpicos encuentran cobijo en la Car-ta del Preste Juan. Recordemos que el monarca no pierde oportunidad derecordar a su destinatario ms directo, Manuel Comneno, y a los destinata-rios indirectos, la sociedad europea en general, la magnitud de sus riquezas.La abundancia de alimentos, de especias, de piedras preciosas, de razas ani-males y variedades vegetales llena cada uno de los prrafos: In auro et ar-gento et lapidibus preciosis, elephantibus, dromedarios, camelis et canibus

34H. Franco Jr., As Utopias Medievais, op. cit., 12-13. Este autor establece un vnculodifcil de salvar entre utopa, ideologa y mito. Con todo, tratar de diferenciar los tresconceptos sin llegar a definir sus lmites.

35Ibidem, p. 39. H. Franco relaciona el imperio del Preste con otro mito medieval: elSanto Grial. Al igual que la imagen del vaso sagrado era para el hombre medieval sinnimode abundancia, alimentacin eterna, fuente de juventud. . . , en el reino del Preste nadiepasa hambre, los que se sientan a su mesa sacian su apetito y los que entran en su palaciono necesitan comer. Ambas leyendas ya haban sido relacionadas en el texto de W. vonEschenbach, quien identificaba al rey-sacerdote como sobrino del caballero Percival en suclebre Pazival (E. Nellmann, (ed.), W. von Eschenbach, Parzival, Frankfurt am Main:Deutscher Klassiker Verlag, 1994, pp. 400-401).

36H. Franco Jr., As Utopias Medievais, op. cit., pp. 72-73.37Ibidem, p. 123.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


habundat serenitas nostra.38 En su mesa comdunt omni die XXX miliahominum praeter ingredientes et exeuntes. Et hi omnes accipiunt expensassingulis diebus de camera nostra tam in equis quam in aliis expensis.39 Porel interior de su segundo palacio discurren aguas milagrosas capaz de saciarla sed y el apetito: Sapiet enim in ore cuiusque gustantis quicquid optabitcomedere et bibere.40 Y con largueza, pone todo esto a disposicin delemperador bizantino por si alguna vez tuviera a bien visitar la corte orien-tal: Quodsi ad dominationem nostram venire volueris, [. . . ] poteris fruihabundantia nostra, et ex his, quae apud nos habundant, si redire volueris,locupletatus redibis.41 Esta imagen de esplendor trasciende por encima decualquier mensaje poltico o moral de la misiva y el imperio del Preste Juanpasa a formar parte de una larga lista de emplazamientos ednicos, como laisla de Avalon, el Paraso de San Brandn o el pas de Cocagne; todos elloscargados de simbolismo utpico, en tanto que tratan de anular las carenciasy necesidades de la sociedad europea medieval.42

Junto a la abundancia material, el reino del Preste Juan encarna elideal de recompensa futura que anunciaban los textos apocalpticos; sim-boliza la restitucin del Paraso perdido. A pesar de su revestimiento judeo-cristiano, el tema del Paraso Terrenal forma parte de los grandes tpicosuniversales de todos los tiempos, pues en l se proyectan las principales ob-sesiones de la humanidad: el miedo a la muerte, el sueo de la inmortalidady de la eterna juventud, la bsqueda del equilibrio, de la armona, de lafelicidad plena... preocupaciones, en definitiva, afines a toda sociedad, inde-pendientemente de la poca y del lugar al que pertenezca.

38F. Zarncke, Der Brief des Priester Johannes an den Byzantinischen Kaiser Emanuel,art. cit., p. 83, 44.

39Ibidem, p. 86, 65.40Ibidem, p. 89, 80.41Ibidem, p. 78, 7.42Un recorrido por estos espacios utpicos medievales puede seguirse, entre otros, en A.

Manguel y G. Guadalupi, Gua de lugares imaginarios, Madrid: Alianza, 1992.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


La expulsin del Paraso supone la prdida de los privilegios primor-diales del hombre: la vida eterna y el goce perpetuo del jardn de las deli-cias. Esta privacin constituye el origen del tiempo histrico y, en con-secuencia, el nacimiento del hombre como ser mortal; de ah la necesidadpermanente de recuperarlo vertiendo sus principales caractersticas en es-pacios utpicos que se le asimilen.43 El castigo divino genera una carestauniversal que se traduce en nostalgia, en la aoranza de lo no vivido, en unsentimiento colectivo de orfandad permanente.44

En la Edad Media, las obras de carcter enciclopdico, didctico yalegrico, alimentan la idea del Paraso aadiendo elementos que no hacensino aumentar su dimensin mtica. Se tipifica como parte del Edn la fuentede la eterna juventud, las especias orientales, el oro y las piedras preciosasque portan sus ros y el rbol del bien y del mal, entre otras aportaciones.Pero la literatura del medievo no solo potencia las maravillas ednicas, tam-bin complica su acceso; al muro de fuego se le suman ocanos, desiertosy bestias salvajes que lo convierten en un recinto impenetrable.45 Comocompensacin de tal prdida, parte de sus caractersticas buscan salida en larecreacin de nuevos modelos utpicos en la Edad Media, destacando entretodos ellos el reino del Preste Juan:

Il paese del Prete Gianni, situato a poca distanza dal Paradiso, unaspecie di paradiso esso stesso, dove dolcissimo il clima, e gli animali sono

43M. Eliade, Paraso y Utopa: Geografa Mtica y Escatolgica, en F. E. Manuel(comp.), Utopas y Pensamiento Utpico, op. cit., pp. 312-333; F. J. Flores Arroyuelo, Delparaso terrenal, tambin una utopa, en F. Carmona Fernndez y J. M. Garca Cano(eds.), La utopa en la literatura y en la historia, op. cit., pp. 131-143.

44M. Eliade, El mito del eterno retorno, Madrid, Alianza, 1985, pp. 129-149. Podemosseguir una relacin cronolgica y literaria de los pueblos en los que la creencia en el Parasoha formado parte de sus convicciones religiosas en T. H. Gaster, Mito, leyenda y costumbreen el libro del Gnesis, Barcelona: Barral, 1971, pp. 37 y ss. Gaster asegura que el conceptode un tal jardn encantado es virtualmente universal (p. 37).

45J. Delumeau, Una historia del Paraso. 1. El jardn de las delicias, Madrid: Taurus, 2005,pp. 85-113.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


pieni di mansuetudine, e abbondano piante di gran virt e di soavissimi frut-ti, ed grandissima copia di oro e di gemme, e scaturiscono acque le qualiserbano luomo sempre sano e sempre giovane, e scorrono persino fiumi dimiele e di latte.46

Bibliografa

Bartolucci, L. (1997), Ancora sulla Letrera del Prete Gianni: il volgarizzamento italiano del ms.N2, Quaderni di Lingue e Letterature, 22, pp. 15-23.Bayerei y Bertomeu, E. (1027), Una descripci geogrfica novelesca en catal del siglo XIV,

Boletn de la Real Academia de Buenas Letras de Barcelona, 12, pp. 29-36.Becjzy, I. (2001), La Lettre du Prtre Jean. Une utopie mdivale, Paris: Imago.Chimeno del campo, A. B. (2009), Tesis Doctoral indita: El Preste Juan en los Libros de Viajes

de la Literatura Espaola Medieval, Vigo, Universidad de Vigo, dirigida por el Dr. AntonioChas Aguin.Cioran, E. M. (2003), Historie et utopie, Paris: Gallimard.Cornagliotti, A (1997), Una redazione catalana della Lettera del Prete Gianni, Zeitschrift fr

Romanische Philologie, 113, pp. 359-79.Corominas, J. Y A. Pascual (1980), Diccionario crtico etimolgico castellano e hispnico, Madrid:

Gredos.Delumeau, J. (2005), Una historia del Paraso. 1. El jardn de las delicias, Madrid: Taurus.Eliade, M. (1985), El mito del eterno retorno, Madrid: Alianza.Eliade, M. (1982), Paraso y Utopa: Geografa Mtica y Escatolgica, en F. E.Manuel (comp.),

Utopas y Pensamiento Utpico, Madrid: Espasa-Calpe, pp. 312-333.Faral, E. (1913), Recherches sur les sources latines des contes et romans courtois du Moyen Age, Paris:

Librairie Champion.Flores Arroyuelo, F. J. (2008), Del paraso terrenal, tambin una utopa, en F. CarmonaFernndez y J. M.Garca Cano (eds.), La utopa en la literatura y en la historia, Murcia:Universidad de Murcia, pp. 131-143.Franco Jr., H. (1992), As utopas medievais, San Paulo: Brasilense, 1992.Frye, N. (1982), Diversidad de utopas literarias, F. E. Manuel (comp.), Utopas y pensamiento

utpico, Madrid: Espasa-Calpe, pp. 55-81.Gaster, T. H. (1971), Mito, leyenda y costumbre en el libro del Gnesis, Barcelona: Barral.Giner, S. (1981), El porvenir del socialismo, R. Garca Cotarelo (comp.), Las utopas en el mundo

occidental, Guadalajara: Universidad Internacional Menndez Pelayo, pp. 33-52.Gonzlez Blanco, A. (2008), Utopa / Idealismo. Algunas reflexiones a propsito de la liter-

atura utpica, F. Carmona Fernndez y J. M. Garca Cano (eds.), La utopa en laliteratura y en la historia, Murcia: Universidad de Murcia, pp. 161-177.Gosman, M. (1982), ed., La Lettre du Prtre Jean. Les versions en ancien franais et en ancien occitan.

Testes et comentaires, Groningen: Boumas Boekhuis, pp. 32-33.Gosman, M. (1987), Cerveri de Grone et la lettre du Prtre Jean: la rception dun message, P. T.

Ricketts (ed.), Actes du premier congrs international de lassociation internationale dtudesoccitanes, London: Westfield College, pp. 219-227.

46A. Graf, Il mito del Paradiso Terrestre, en Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo,Torino: Loescher, 1892, vol. I, p. 20. La bsqueda del reino del Preste Juan como sustitutodel espacio ednico ha sido tratado tambin por E. Popeanga en su artculo Viajeros enbusca del Paraso Terrenal, en R. Beltrn (ed.), Maravillas, peregrinaciones y utopas. Liter-atura de viajes en el mundo romnico, Valncia, Universitat de Valncia, 2002, pp. 63-75.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


Graf, A. (1982), Il mito del Paradiso Terrestre, en Miti, leggende e superstizioni del Medio Evo,Torino: Loescher, vol. I, pp. xi-xiii y 1-238.Gumilev, L. N. (1994), La bsqueda de un reino imaginario. La leyenda del Preste Juan, Barcelona:

Grijalbo-Mondadori.Le Goff, J. (1991), El orden de la memoria. El tiempo como imaginario, Barcelona: Paids.Lled, E. (1981), La realidad de la utopa, R. Garca Cotarelo (comp.), Las utopas en el

mundo occidental, Guadalajara: Universidad Internacional Menndez Pelayo, pp. 13-32.MAanguel, A. y G.Guadalupi (1992), Gua de lugares imaginarios, Madrid: Alianza.Manuel, F. E. y F. P.Manuel (1981), El pensamiento utpico en el mundo occidental. I: Antecedentes

y nacimiento de la utopa (hasta el siglo XVI), Madrid: Taurus.Manuel, F. E. (1982), Hacia una Historia Psicolgica de las Utopas, F. E. Manuel (comp.),

Utopas y pensamiento utpico, Madrid: Espasa-Calpe, pp. 103-135.Marinescu, C. (1923), Le Prtre Jean. Son pays. Explication de son nom, Bulletin de la Section

Historique, X, pp. 73-112.Martn Lalanda, J. (2004), ed., La carta del Preste Juan, Madrid: Siruela.Morn, J. (1964-1965), ed., Obras completas de San Agustn. La Ciudad de Dios, Madrid: Biblioteca

de Autores Cristianos, Libro XI.Nellmann, E (1994), ed., W. von Eschenbach, Parzival, Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker

Verlag.Nowell, Ch. (1953), The Historycal Prester John, Speculum, 28, pp. 435-445.Olschki, L. (1937), Storia letteraria delle scoperte geografiche, Florencia: Leornardo Olschki.Pelliot, P. (1996), Deux passages de la Prohtie de Hannan, fils dIssac, Ch. Beckingham y

B. Hamilton (eds.), Prester John Prester, the Mongols and the Ten Lost Tribes, Aldershot:Variorum, pp. 113-137.Popeanga, E. (2007), ed., Los viajes a Oriente de Odorico de Pordenone, Bucaresti: Cartea Universi-

tara.Popeanga, E. (2002), Viajeros en busca del Paraso Terrenal, R. Beltrn (ed.), Maravillas, pere-

grinaciones y utopas. Literatura de viajes en el mundo romnico, Valncia: Universitat deValncia, pp. 63-75.Rachewiltz, I (1972), Prester John and Europes discovery of East Asia, Canberra: Australian Nation-

al University Press Canberra.Richard, J. (1996), The Relatio de Davide as a source for Mongol History and the Legend of Prester

John, Ch. Beckingham y B. Hamilton (eds.), Prester John Prester, the Mongols and theTen Lost Tribes, Aldershot: Variorum, pp. 139-158.Riquer, M. (1947), ed., Obras completas del trovador Cerver de Girona, Barcelona: Instituto Espaol

de Estudios Mediterrneos.Rodrguez Santidrin, P. (1998), ed., T. Moro, Utopa, Madrid: Alianza.Rogers, F. M. (1961), ed., The Travels of the Infante Dom Pedro de Portugal, Cambridge-Massachusetts:

Harvard University Press.Ross, E. D. (1926), Prester John and the Empire of Ethipia, A. P. Newton (ed.), Travel and Trav-

ellers of the Middle Ages, London: Kegan Paul; New York: Alfred Knopf.Slessarev, V. (1959), Prester John. The Letter and the Legend, Minneapolis: University of Minnesota

Press.Trousson, R. (1995), Historia de la literatura utpica: viajes a pases inexistentes, Barcelona: Pennsula.Uscatescu, G. (1963), Utopa y plenitud histrica, Madrid: Guadarrama.Villarrubia Mauso, P. (2007), El fantstico Reino del Preste Juan. El misterio de las tres cartas,

Madrid: Aguilar.


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181


Zaganelli, G. (1992), ed., La Lettera del Prete Gianni, Parma: Pratiche Editrice.Zarncke, F. (1996), Der Brief des Priester Johannes an den Byzantinischen Kaiser Emanuel, en

C. Beckingham y B. Hamilton (eds.), Prester John, the Mongols and the Ten Lost Tribes,Aldershot: Variorum, pp. 77-92.

recibido: junio 2010

aceptado: septiembre 2010


pp. 117 - 135 ISSN: 1139-3181

carta de preste juan

Documents