carmelitarum discalceatorum -...

Acta Ordinis

CArmelitArum

DisCAlCeAtOrum

Curia Generalis O.C.D.

Corso d’Italia, 38

ROmae

anno 59 2014

1 - Acta 59 - 2014_Acta Ordinis 21/05/2015 10.16 Pagina 3

A cura di P. Silvano Vescovi, OCD,Segretario Generale


ACTA SANCTAE SEDIS

I – ATTI DI FRANCESCO, PAPA

NOMINE

Il Santo Padre ha nominato Consultore del PontificioConsiglio per i Laici: S.E. Monsignor Anders ARBORELIUS,O.C.D., Vescovo di Stockholm (Svezia).

(L’Osservatore Romano, 7 febbraio 2014, 1)

LE UDIENZE (15 marzo 2014)

Il Santo Padre Francesco ha ricevuto questa mattina inUdienza il Reverendo Padre Saverio Cannistrà, O.C.D., PrepositoGenerale dei Carmelitani Scalzi.

(L’Osservatore Romano, 16 marzo 2014, 1)

DISCORSI

In occasione della visita “ad limina Apostolorum” dei Vescovi dellaConferenza Episcopale di Spagna (03/03/2014):

Queridos hermanos,

agradezco las palabras que me ha dirigido en nombre detodos el Presidente de la Conferencia Episcopal Española, y queexpresan vuestro firme propósito de servir fielmente al Pueblo deDios que peregrina en España, donde arraigó muy pronto laPalabra de Dios, que ha dado frutos de concordia, cultura y santi-dad. Lo queréis resaltar de manera particular con la celebracióndel ya cercano V° Centenario del nacimiento de Santa Teresa deJesús, primera doctora de la Iglesia.

(L’Osservatore Romano, 3-4 marzo 2014, 8)


6 ACTA SANCTAE SEDIS

Papa Francesco, Udienza Generale di mercoledì 1 ottobre 2014:

Oggi la Chiesa festeggia la ricorrenza di Santa Teresa di GesùBambino. Questa santa, che è morta a 24 anni e amava tanto laChiesa, voleva essere missionaria, ma voleva avere tutti i carismi,e diceva: “Io vorrei fare questo, questo e questo”, tutti i carismi vo-leva. E’ andata in preghiera, ha sentito che il suo carisma era l’a-more. E ha detto questa bella frase: “Nel cuore della Chiesa io saròl’amore”. E questo carisma lo abbiamo tutti: la capacità di amare.Chiediamo oggi a Santa Teresa di Gesù Bambino questa capacitàdi amare tanto la Chiesa, di amarla tanto, e accettare tutti quei ca-rismi con questo amore di figli della Chiesa, della nostra santamadre Chiesa gerarchica...

…Un pensiero speciale rivolgo infine ai giovani, agli ammala-ti e agli sposi novelli. Oggi è la memoria liturgica di Santa Teresadi Gesù Bambino, patrona delle missioni. Cari giovani, il suoamore per la Chiesa sia un insegnamento per la vostra vita spiri-tuale; cari ammalati, la preghiera sia lo strumento per affrontare imomenti più difficili, come è stata la preghiera per questa Santa;e voi, cari sposi novelli, fondate sul rispetto e sulla fedeltà recipro-ca la vostra casa coniugale.

(L’Osservatore Romano, 2 ottobre 2014, 8)

Papa Francesco, Udienza Generale di mercoledì 15 ottobre 2014:

Saluto cordialmente i pellegrini polacchi. Oggi ricordiamosanta Teresa di Gesù, carmelitana scalza, vergine e dottore dellaChiesa. Domani invece ricorre l’anniversario dell’elezione allaSede di Pietro di san Giovanni Paolo II. Questi due santi sonouniti dall’affidamento di se stessi a Dio, dalla dedizione alla Chiesae dalla vita mistica. Impariamo da loro la radicalità evangelica ela crescita nella piena comunione con Dio. Benedico di cuore tuttivoi presenti e i vostri cari.

(L’Osservatore Romano, 16 ottobre 2014, 8)


ATTI DI FRANCESCO, PAPA 7

Messaggio del Santo Padre Francesco al Vescovo di Ávila (Spagna),S.E. Mons. Jesús García Burillo, in occasione dell’apertura dell’AnnoGiubilare Teresiano per il quinto centenario della nascita di SantaTeresa di Gesù, dottore della Chiesa, la cui memoria liturgica ricorreoggi (15 ottobre 2014):

Vaticano, 15 de octubre de 2014

A Monseñor Jesús GarcíaBurilloObispo de Ávila

Querido Hermano:

El 28 de marzo de 1515 nació en Ávila una niña que con eltiempo sería conocida como santa Teresa de Jesús. Al acercarse elquinto centenario de su nacimiento, vuelvo la mirada a esa ciudadpara dar gracias a Dios por el don de esta gran mujer y animar alos fieles de la querida diócesis abulense y a todos los españoles aconocer la historia de esa insigne fundadora, así como a leer suslibros, que, junto con sus hijas en los numerosos Carmelos espar-cidos por el mundo, nos siguen diciendo quién y cómo fue laMadre Teresa y qué puede enseñarnos a los hombres y mujeres dehoy.

En la escuela de la santa andariega aprendemos a ser peregri-nos. La imagen del camino puede sintetizar muy bien la lección desu vida y de su obra. Ella entendió su vida como camino de per-fección por el que Dios conduce al hombre, morada tras morada,hasta Él y, al mismo tiempo, lo pone en marcha hacia los hom-bres. ¿Por qué caminos quiere llevarnos el Señor tras las huellas yde la mano de santa Teresa? Quisiera recordar cuatro que mehacen mucho bien: el camino de la alegría, de la oración, de la fra-ternidad y del propio tiempo.

Teresa de Jesús invita a sus monjas a «andar alegres sirvien-do» (Camino 18,5). La verdadera santidad es alegría, porque “unsanto triste es un triste santo”. Los santos, antes que héroes esfor-zados, son fruto de la gracia de Dios a los hombres. Cada santonos manifiesta un rasgo del multiforme rostro de Dios. En santa



Teresa contemplamos al Dios que, siendo «soberana Majestad,eterna Sabiduría» (Poesía 2), se revela cercano y compañero, quetiene sus delicias en conversar con los hombres: Dios se alegra connosotros. Y, de sentir su amor, le nacía a la Santa una alegría con-tagiosa que no podía disimular y que transmitía a su alrededor.Esta alegría es un camino que hay que andar toda la vida. No esinstantánea, superficial, bullanguera. Hay que procurarla ya «a losprincipios» (Vida 13,1). Expresa el gozo interior del alma, es hu-milde y «modesta» (cf. Fundaciones 12,1). No se alcanza por elatajo fácil que evita la renuncia, el sufrimiento o la cruz, sino quese encuentra padeciendo trabajos y dolores (cf. Vida 6,2; 30,8), mi-rando al Crucificado y buscando al Resucitado (cf. Camino 26,4).De ahí que la alegría de santa Teresa no sea egoísta ni autorrefe-rencial. Como la del cielo, consiste en «alegrarse que se alegrentodos» (Camino 30,5), poniéndose al servicio de los demás conamor desinteresado. Al igual que a uno de sus monasterios en di-ficultades, la Santa nos dice también hoy a nosotros, especialmen-te a los jóvenes: «¡No dejen de andar alegres!» (Carta 284,4). ¡ElEvangelio no es una bolsa de plomo que se arrastra pesadamente,sino una fuente de gozo que llena de Dios el corazón y lo impulsaa servir a los hermanos!

La Santa transitó también el camino de la oración, que defi-nió bellamente como un «tratar de amistad estando muchas vecesa solas con quien sabemos nos ama» (Vida 8,5). Cuando los tiem-pos son “recios”, son necesarios «amigos fuertes de Dios» parasostener a los flojos (Vida 15,5). Rezar no es una forma de huir,tampoco de meterse en una burbuja, ni de aislarse, sino de avan-zar en una amistad que tanto más crece cuanto más se trata alSeñor, «amigo verdadero» y «compañero» fiel de viaje, con quien«todo se puede sufrir», pues siempre «ayuda, da esfuerzo y nuncafalta» (Vida 22,6). Para orar «no está la cosa en pensar mucho sinoen amar mucho» (Moradas IV,1,7), en volver los ojos para mirar aquien no deja de mirarnos amorosamente y sufrirnos paciente-mente (cf. Camino 26,3-4). Por muchos caminos puede Dios con-ducir las almas hacia sí, pero la oración es el «camino seguro»(Vida 21,5). Dejarla es perderse (cf. Vida 19,6). Estos consejos dela Santa son de perenne actualidad. ¡Vayan adelante, pues, por elcamino de la oración, con determinación, sin detenerse, hasta el



fin! Esto vale singularmente para todos los miembros de la vidaconsagrada. En una cultura de lo provisorio, vivan la fidelidad del«para siempre, siempre, siempre» (Vida 1,5); en un mundo sin es-peranza, muestren la fecundidad de un «corazón enamorado»(Poesía 5); y en una sociedad con tantos ídolos, sean testigos deque «sólo Dios basta» (Poesía 9).

Este camino no podemos hacerlo solos, sino juntos. Para lasanta reformadora la senda de la oración discurre por la vía de lafraternidad en el seno de la Iglesia madre. Ésta fue su respuestaprovidencial, nacida de la inspiración divina y de su intuición fe-menina, a los problemas de la Iglesia y de la sociedad de su tiem-po: fundar pequeñas comunidades de mujeres que, a imitación del“colegio apostólico”, siguieran a Cristo viviendo sencillamente elEvangelio y sosteniendo a toda la Iglesia con una vida hecha ple-garia. «Para esto os juntó Él aquí, hermanas» (Camino 2,5) y talfue la promesa: «que Cristo andaría con nosotras» (Vida 32,11).¡Qué linda definición de la fraternidad en la Iglesia: andar juntoscon Cristo como hermanos! Para ello no recomienda Teresa deJesús muchas cosas, simplemente tres: amarse mucho unos aotros, desasirse de todo y verdadera humildad, que «aunque ladigo a la postre es la base principal y las abraza todas»(Camino 4,4). ¡Cómo desearía, en estos tiempos, unas comunida-des cristianas más fraternas donde se haga este camino: andar enla verdad de la humildad que nos libera de nosotros mismos paraamar más y mejor a los demás, especialmente a los más pobres!¡Nada hay más hermoso que vivir y morir como hijos de estaIglesia madre!

Precisamente porque es madre de puertas abiertas, la Iglesiasiempre está en camino hacia los hombres para llevarles aquel«agua viva» (cf. Jn 4,10) que riega el huerto de su corazón sedien-to. La santa escritora y maestra de oración fue al mismo tiempofundadora y misionera por los caminos de España. Su experienciamística no la separó del mundo ni de las preocupaciones de lagente. Al contrario, le dio nuevo impulso y coraje para la acción ylos deberes de cada día, porque también «entre los pucheros andael Señor» (Fundaciones 5,8). Ella vivió las dificultades de su tiem-po –tan complicado– sin ceder a la tentación del lamento amargo,



sino más bien aceptándolas en la fe como una oportunidad paradar un paso más en el camino. Y es que, «para hacer Dios grandesmercedes a quien de veras le sirve, siempre es tiempo»(Fundaciones 4,6). Hoy Teresa nos dice: Reza más para compren-der bien lo que pasa a tu alrededor y así actuar mejor. La oraciónvence el pesimismo y genera buenas iniciativas(cf. Moradas VII,4,6). ¡Éste es el realismo teresiano, que exigeobras en lugar de emociones, y amor en vez de ensueños, el realis-mo del amor humilde frente a un ascetismo afanoso! Algunasveces la Santa abrevia sus sabrosas cartas diciendo: «Estamos decamino» (Carta 469,7.9), como expresión de la urgencia por con-tinuar hasta el fin con la tarea comenzada. Cuando arde el mundo,no se puede perder el tiempo en negocios de poca importancia.¡Ojalá contagie a todos esta santa prisa por salir a recorrer los ca-minos de nuestro propio tiempo, con el Evangelio en la mano y elEspíritu en el corazón!

«¡Ya es tiempo de caminar!» (Ana de San Bartolomé, Últimasacciones de la vida de santa Teresa). Estas palabras de santa Teresade Ávila a punto de morir son la síntesis de su vida y se conviertenpara nosotros, especialmente para la familia carmelitana, sus pai-sanos abulenses y todos los españoles, en una preciosa herencia aconservar y enriquecer.

Querido Hermano, con mi saludo cordial, a todos les digo:¡Ya es tiempo de caminar, andando por los caminos de la alegría,de la oración, de la fraternidad, del tiempo vivido como gracia!Recorramos los caminos de la vida de la mano de santa Teresa.Sus huellas nos conducen siempre a Jesús.

Les pido, por favor, que recen por mí, pues lo necesito. QueJesús los bendiga y la Virgen Santa los cuide.

Fraternalmente,

FRANCISCO

AAS (2014) 871-874



Videomessaggio di Papa Francesco ai cristiani di Mosul profughi adErbil (Iraq), 6 dicembre 2014:

In qualità di capi religiosi, abbiamo l’obbligo di denunciaretutte le violazioni della dignità e dei diritti umani!

Io oggi vorrei avvicinarmi a voi che sopportate questa soffe-renza, esservi vicino… E penso a santa Teresa del Bambin Gesù,che diceva che lei e la Chiesa si sentiva come una canna: quandoviene il vento, la tempesta, la canna si piega, ma non si rompe! Voisiete in questo momento questa canna, voi vi piegate con dolore,ma avete questa forza di portare avanti la vostra fede, che per noiè testimonianza. Voi siete le canne di Dio oggi! Le canne che si ab-bassano con questo vento feroce, ma poi sorgeranno!


II – ATTI DELLA CURIA ROMANA

Segreteria di Stato

NOMINE

Con biglietto della Segreteria di Stato il Santo PadreFrancesco ha confermato in aliud quinquennium Consultore delPontificio Consiglio per il Dialogo Interreligioso il Rev.do P.Benedict Kanakapally, O.C.D.

18 febbraio 2014

Con biglietto della Segreteria di Stato il Santo PadreFrancesco ha confermato in aliud quinquennium Consultore dellaCongregazione delle Cause dei Santi il Rev.do P. François-MarieLethél, O.C.D.

22 ottobre 2014

Congregazione delle Cause dei Santi

Promulgazione di Decreti

Oggi, 27 gennaio 2014, il Santo Padre Francesco ha ricevutoin Udienza privata Sua Eminenza Reverendissima il SignorCardinale Angelo Amato, S.D.B., Prefetto della Congregazionedelle Cause dei Santi. Nel corso dell’Udienza il Sommo Ponteficeha autorizzato la Congregazione a promulgare il Decreto riguar-dante:

- le virtù eroiche del Servo di Dio Zaccaria di Santa Teresa (alsecolo: Zaccaria Salteráin Vizcarra), Sacerdote professodell’Ordine dei Carmelitani Scalzi, nato ad Abadiano (Vizcaya,Spagna) il 5 novembre 1887 e morto a Vellore (Tamil Nadu, India)il 23 maggio 1957.

(L’Osservatore Romano, 27-28 gennaio 2014, 7)


ATTI DELLA CURIA ROMANA 13

L’8 luglio 2014, il Santo Padre Francesco ha ricevuto inUdienza privata Sua Eminenza Reverendissima il SignorCardinale Angelo Amato, S.D.B., Prefetto della Congregazionedelle Cause dei Santi ed ha autorizzato la Congregazione a pro-mulgare il Decreto riguardante:

- le virtù eroiche della Serva di Dio Maria Veronica dellaPassione (al secolo: Sofia Leeves), Monaca professa dell’Ordinedei Carmelitani Scalzi, Fondatrice dell’Istituto delle Suoredell’Apostolic Carmel; nata a Costantinopoli (Turchia) il 1°ottobre1823 e morta a Pau (Francia) il 16 novembre 1906.

(L’Osservatore Romano, 10 luglio 2014, 7)

Sabato 6 dicembre 2014, Papa Francesco ha ricevuto inUdienza privata l’Em.mo Cardinale Angelo Amato, S.D.B.,Prefetto della Congregazione delle Cause dei Santi. Nel corsodell’Udienza il Sommo Pontefice ha autorizzato la Congregazionea promulgare il Decreto riguardante:

- il miracolo, attribuito all’intercessione della Beata Maria diGesù Crocifisso (al secolo: Maria Baourdy), Monaca professadell’Ordine dei Carmelitani Scalzi, nata ad Abellin in Galilea il 5gennaio 1846 e morta a Betlemme il 26 agosto 1878.

(L’Osservatore Romano, 9-10 dicembre 2014, 6)



Congregazione per gli Istituti di Vita Consacratae le Società di Vita Apostolica

Approvazione della CIVCSVA del testo del capitolo sulla“Comunione fraterna” e su “San Giuseppe”, aggiunto alleCostituzioni dell’Ordine Secolare:

CONGREGATIOPRO INSTITUTIS VITAE CONSECRATAEET SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE

Città del Vaticano, 7 gennaio 2014

Prot. n. C. 228-1/2003Reverendissimo Padre,

allegato alla presente mi premuro di trasmetterLe il Decretocon cui questa Congregazione per gli Istituti di vita consacrata ele Società di vita apostolica ha approvato il testo del capitolo sulla“Comunione fraterna” e su “San Giuseppe”, aggiunto alleCostituzioni dell’Ordine Secolare dei Carmeli tani Scalzi.

Si confida che il testo, così arricchito, contribuisca semprepiù al cammino di perfezione cristiana dei membri e alla loro pe-culiare partecipazione al carisma carmelitano nel mondo, sottol’alta direzione di codesto Ordine.

L’occasione mi è gradita per salutarLa e per augurare a Lei etutto l’Ordine dei Carmelitani Scalzi, all’inizio del nuovo anno,pace e bene nel Signore.

José Rodríguez Carballo, O.F.M.Arcivescovo Segretario

(con 2 allegati)

Rev.mo PadreP. SAVERIO CANNISTRA, OCDPreposito GeneraleCarmelitani Scalzi00198 Roma


ATTI DELLA CURIA ROMANA 15

CONGREGATIOPRO INSTITUTIS VITAE CONSECRATAEET SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE

Prot. n. C. 228-1/ 2003

DECRETO

Il Preposito Generale dei Carmelitani Scalzi, su istanza delSegretariato Generale per l’Ordine Secolare, previa consultazionecon le Province e le Comunità del medesimo Ordine Secolare econ il consenso del Definitorio Generale, ha presentato alla SedeApostolica, per l’approvazione, il testo del nuovo capitolo sulla“Comunione fraterna” e su “San Giuseppe” da inserire nelleCostituzioni dell’Ordine Secolare, approvate con Decreto, pari nu-mero, del 16 giugno 2003.

Questa Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e leSocietà di vita apostolica, considerata attentamente ogni cosa alriguardo, col presente Decreto approva il testo presentato, secon-do l’esemplare in lingua spagnola, conservato nel suo archivio.

Sotto la premurosa guida e con la paterna intercessione diSan Giuseppe, i membri dell’Ordine Secolare, radicati in Cristomediante la consacrazione battesimale e uniti nel vincolo della ca-rità fraterna, possano rispondere con generosità alla comune vo-cazione alla santità nelle situazioni concrete di vita familiare, ec-clesiale, sociale e civile.

Nonostante qualsiasi disposizione contraria.Dal Vaticano, 7 gennaio 2014

José Rodríguez Carballo, O.F.M.Arcivescovo Segretario


III – B - LA COMUNIÓN FRATERNA

24-a) La Iglesia, familia de Dios que es Padre, Hijo y EspírituSanto, es misterio de comunión1. De hecho, Jesús ha venido entrenosotros para revelarnos el amor trinitario y la vocación a partici-par en la comunión de amor con la SS. Trinidad, a la cuál es lla-mada cada persona humana creada a Su imagen y semejanza (cf.:Gn 1,26-27). En la luz de este misterio se revela la verdadera iden-tidad y dignidad de la persona en general, y en particular de la vo-cación de cada uno de los cristianos en la Iglesia2. De naturalezaespiritual, la persona humana se realiza y madura en el ser en re-lación auténtica con Dios y también con otras personas3.

Por lo tanto, la Comunidad local de la Orden Seglar delCarmelo Teresiano, señal visible de la Iglesia y de la Orden4, es unámbito para vivir y promover la comunión personal y comunita-ria con Dios en Cristo en el Espíritu y con los otros hermanos (cf.:Rm 8,29) según el carisma teresiano. La persona de Cristo es elcentro de la Comunidad. Los miembros se reúnen periódicamen-te en su nombre (cf.: Mt 18,20), inspirándose en el grupo formadopor Él y los doce Apóstoles (Cf. Mc 3,14-16.34-35)5 y en las prime-ras Comunidades cristianas (cf.: Hch 2,42; 4, 32-35). Buscan viviren la unidad pedida por Jesús (Jn 17,20-23) y en su mandamientode amar como Él les ama (Jn 13,34). Prometen tender a la perfec-ción evangélica6, en el espíritu de los consejos evangélicos, de lasbienaventuranzas (Mt 5,1-12) y de las virtudes cristianas (cf.: Col3,12-17; Flp 2,1-5), conscientes que esta realidad de comunión esparte integrante de la espiritualidad carmelitana.

1 Cf.: Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, 4; Gaudium et spes, 24; cf. JuanPablo II, Christifideles Laici, 19. Ratio Institutionis OCDS, 25. Congregación paralos Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica,Congregavit inuno Christi amor,8-9.

2 Juan Pablo II, Christifideles Laici, 8.3 Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 23; Pontificio Consejo de la justicia

y de la paz, Compendio de la doctrina social de la Iglesia, 34. Cf.: Benedicto XVI,Caritas in veritate, 54. Cf:. n. 34.

4 Cf. Constituciones OCDS, 40.5 Cf. S. Teresa de Jesús , Camino de perfección , 24,5; 26,1; 27,6. Cf. Camino

(Escorial), 20,1.6 Cf. Constituciones OCDS, 11.


LA COMUNIONE FRATERNA 17

24-b) Sta. Teresa de Jesús comienza un nuevo modelo de vidaen Comunidad. Su ideal de vida comunitaria se basa en la certezade fe que Jesús Resucitado está en medio a la Comunidad y queesa vive bajo la protección de la Virgen María7. Es consciente queella y sus monjas están juntas para ayudar a la Iglesia y colaborarcon su misión. Las relaciones fraternas están marcadas por las vir-tudes del amor verdadero, gratuito, libre, desinteresado; del desa-simiento y de la humildad. Son virtudes fundamentales para lavida espiritual que traen la paz interior y exteriormente8.

Teresa es consciente de la importancia de la ayuda mutua enel camino de la oración y de la importancia de la amistad conotros en la búsqueda común de Dios9. Para la vida en fraternidadconsidera también fundamental la cultura, las virtudes humanas,la dulzura, la empatía, la prudencia, la discreción, la sencillez, laafabilidad, la alegría, la disponibilidad y el “andar en verdad de-lante de Dios y de las gentes”10.

La doctrina de S. Juan de la Cruz apunta a la unión con Diospor medio de las virtudes teologales11. Partiendo de este principio,el Santo ve el efecto purificador y unificador de las virtudes teolo-gales también en la vida fraterna. En particular el amor activopara con los demás: «Adonde no hay amor ponga amor y sacarásamor», porque así hace el Señor con nosotros: ama y capacitapara amar12.

24- c) El fiel cristiano comienza a formar parte de la OrdenSeglar por medio de la promesa hecha a la Comunidad ante elSuperior de la Orden13. Con la promesa se compromete a vivir encomunión con la Iglesia, con la Orden, con la Provincia, sobretodo con aquellos que forman parte de la Comunidad, amándolosy estimulándolos en la práctica de las virtudes14. En las

7 Cf. S. Teresa de Jesús , Vida, 32,11; Camino de perfección ,17,7; 1,5; 3,1.8 S. Teresa, Camino,4,4.11; 6-7; cf.: Castillo interior,V, 3,7-12.9 Cf. S. Teresa de Jesús , Vida, 15,5; 23,4.10 S. Teresa de Jesús , Castillo,VI, 10,6; cf. Camino 40,3; 41,7.11 Cf. S. Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, II, 6,1; Cautelas, 5.12 S. Juan de la Cruz, Carta a M. María de la Encarnación, 6 julio 1591; cf.:

Carta a una religiosa de Segovia (1591); Subida, III, 23,1; Noche Oscura, I,2,1; 5,2;7,1; 12,7-8. Cf. Grados de perfección , 17; Sentencias, 27.

13 Cf. ConstitucionesOCDS, 12.14 Cf.: S. Teresa, Castillo, VII, 4,14-15.



Comunidades más pequeñas15 es posible establecer una verdaderay profunda relación de amistad humana y espiritual, de apoyomutuo en la caridad y humildad.

Sta. Teresa de Jesús valora la ayuda del otro en la vida espiri-tual: la caridad crece con un diálogo respetuoso, cuya finalidad esla de conocerse mejor para ser agradable a Dios16. Los encuentrosde la Comunidad se desarrollan en un clima fraterno de diálogo yde intercambio17. La plegaria, la formación y el ambiente alegreson fundamentales para profundizar las relaciones de amistad ygarantizar a todos el soporte mutuo en el vivir cotidianamente lavocación laical del Carmelo Teresiano en la familia, trabajo y otrasrealidades sociales. Por eso es necesario una participación asiduay activa en la vida y encuentros de Comunidad. Las ausencias sonadmitidas solo por motivos serios y justos, evaluados y concorda-dos con los responsables. Los Estatutos particulares estableceránel tiempo de ausencia injustificada, más allá del cual un miembroserá considerado inactivo y pasible de dimisión de la Comunidad.

24-d) La responsabilidad formativa de la Comunidad y decada cual18 requiere que cada uno de los miembros se comprome-tan en la comunión fraterna, en la convicción que la espiritualidadde la comunión19 desempeña un papel esencial en la profundiza-ción de la vida espiritual y en el proceso educativo de los miem-bros. La vida eucarística y de fe20, la escucha de la Palabra deDios21 hacen crecer y sustentan la comunión.

La autoridad local de la Comunidad cumpla su servicio en lafe, caridad y humildad (Cf. Mt 20,28; Mc 10,43-45; Jn 13,14).Favorezca la convivencia familiar y el crecimiento humano y espi-ritual de todos los miembros. Empuje al dialogo, al sacrificio per-sonal, al perdón y la reconciliación. Evite cualquier apego al podery personalismo en el desarrollo de su cargo.

15 Cf. Constituciones OCDS, 58g y los Estatutos particulares sobre el núme-ro máximo de los miembros de una Comunidad.

16 Cf.: S. Teresa, Vida, 7,22; 16,7.17 Cf.: Constituciones OCDS, 18.18 Cf. Ratio OCDS, 28.19 Juan Pablo II, Novo millennio ineunte, 43. 20 Francisco, Lumen fidei, 40.21 Benedicto XVI, Verbum Domini, 84-85. Cf. Id., Sacramentum Caritatis, 76.

82. 89.


La oración de unos por otros, la solicitud fraterna, tambiénen el caso de necesidad material, el contacto con los miembrosque están lejos, la visita a los enfermos, los que sufren, los ancia-nos y la oración por los difuntos son signos también de fraterni-dad.

El Carmelo Seglar también realiza y expresa la comunión fra-terna a través del encuentro y la solidaridad con las otrasComunidades, especialmente en el interior de la misma Provinciao Circunscripción, así como mediante la comunicación y colabo-ración con toda la Orden y la familia del Carmelo Teresiano.

Así, con su testimonio de comunión fraterna según el carismateresiano, la Comunidad del Carmelo Seglar coopera con la mi-sión evangelizadora de la Iglesia en el mundo22.

24-e) Una Comunidad que con devoción busca a Dios, encon-trará equilibrio entre los derechos individuales y el bien de toda laComunidad. Por lo tanto los derechos y las exigencias de cada unode los miembros deben de ser salvaguardados y respectadossegún de las leyes de la Iglesia23; pero del mismo modo los miem-bros deben cumplir fielmente los deberes que se refieren a laComunidad, según las normativas de las Constituciones.

Para poder despedir24 un miembro por los motivos estableci-dos en el Código de Derecho Canónico (rechazo público de la fecatólica, apartarse de la comunión eclesiástica o estar bajo exco-munión impuesta o declarada25) u otros previstos en los Estatutosparticulares, el Consejo de la Comunidad debe de observar el si-guiente procedimiento: 1) verificar la certeza de los hechos; 2)amonestar al miembro por escrito o ante dos testigos; 3) dejar untiempo razonable para el arrepentimiento. Y si después de todo nohay ningún cambio, se puede proceder al despido, una vez consul-tado el Provincial. En todos los casos, el miembro tiene derecho arecurrir a la autoridad eclesiástica competente26.


22 Concilio Vaticano II, Apostolicam actuositatem,13.19; Juan Pablo II,Christifideles laici,31-32; Cf. Benedicto XVI, Deus caritas est,20.

23 Cf. Código de Derecho Canónico, can. 208-223; 224-231.24 Cf. Código de Derecho Canónico, can. 308; Cf. Constituciones OCDS, 47-e.25 Código de Derecho Canónico, Can. 316§1.26 Id., can. 316§2. Cf.: can. 312§2.



En el caso que un miembro, después de una seria evaluacióny discernimiento del Consejo de la Comunidad llegue a la decisiónde salir voluntariamente de la Comunidad, deberá hacer la peti-ción por escrito a la autoridad competente de la Comunidad, conla cual se comprometió a través de las promesas

27. De todo eso se

informe al Provincial.………………………………………….

31- a) En el Carmelo teresiano el amor a María, Madre yReina, va unido al amor a su esposo San José. El Padre le conce-dió también a él, “hombre justo” (Mt 1,19), la custodia del miste-rio de la Encarnación de su Hijo Jesucristo.

Siguiendo el ejemplo de Sta. Teresa, el Seglar encuentra ensan José un modelo a seguir para una vida en humilde adoracióny comunión orante con Jesús, un maestro de oración y de silen-cio28. Patrono de la vida interior, es ejemplo de fe y de «atenciónconstante a Dios, abierto a sus signos, disponible a su proyecto»29.Siendo esposo casto y fiel, es modelo de padre solícito en el cuida-do de la familia y de trabajador responsable que considera su tra-bajo como “expresión del amor”30.

En comunión con la Iglesia y con la Orden que lo veneracomo su “providencial Protector”31, los miembros del CarmeloSeglar encuentran en San José un protector incomparable a quienconfiar las esperanzas, las fatigas y los trabajos de cada día32. ………………………………………

58 – j) las prácticas de mortificación y las expresiones de de-voción a María Santísima, a San José y a los Santos de la Orden.

27 Cf. ConstitucionesOCDS, 12.28 Cf. S. Teresa de Jesús , Vida, 6,6-8; 33,12. Cf. Juan Pablo II, Redemptoris

Custos, 25. 27. 29 Francisco, Homilía en el inicio del pontificado, 19 marzo 2013.30 Juan Pablo II, Redemptoris Custos, 22-23.31 Constituciones de los Frailes OCD, 52; cf.: Constituciones de las Carmelitas

Descalzas, 59.32 «San José es la prueba de que para ser buenos y auténticos seguidores de

Cristo no se necesitan “grandes cosas”, sino que se requieren solamente las virtu-des comunes, humanas, sencillas, pero verdaderas y auténticas» (Paolo VI,Insegnamenti, VII, 1969, citato in Juan Pablo II, Redemptoris Custos, 24).



Congregazione per l’Educazione Cattolica

P. Denis Chardonnens, della Provincia di Avignone-Aquitania,è stato nominato per un triennio, Preside della Pontificia FacoltàTeologica del Teresianum, in Roma (Decreto n. 536/2014, del 19luglio 2014).

Approvazione del rinnovo ad aliud quinquennium dell’affi-liazione alla Pontificia Facoltà Teologica “Teresianum” di Roma,del Jyotir Bhavan Institute of Theology and Spirituality diKalamassery (India) (Decreto n. 373/1996, del 30 giugno 2014).

Approvazione del rinnovo ad alterum decennium dell’aggre-gazione alla Pontificia Facoltà Teologica “Teresianum” di Roma,dello Studium Notre Dame de Vie (Venasque) (Decreto n. 1688/89,del 1 ottobre 2014). Approvazione ad alterum decennium degliStatuti rinnovati (Decreto n. 591/2004 del 1 ottobre 2014).



PENITENZIERIA APOSTOLICA

jueves, 24 de abril de 2014

COMUNICADO: El Santo Padre concede la gracia deAño Jubilar Teresiano por el Centenario de Santa Teresa

Con motivo del 400 aniversario de la beatificación de SantaTeresa, que celebramos este 24 de abril de 2014, el Obispado deÁvila quiere comunicar el Decreto de la Penitenciaría Apostólica,por el cual el Papa Francisco concede la gracia de Año JubilarTeresiano en España, desde el día 15 de octubre de 2014 hasta el15 de octubre de 2015, con el fin de celebrar con solemnidad el VCentenario del nacimiento de Santa Teresa de Jesús. Con él, seconcederá la Indulgencia Plenaria a los fieles verdaderamente ar-repentidos, con las condiciones acostumbradas: ConfesiónSacramental, Comunión Eucarística y Oración por las intencionesdel Romano Pontífice. En fechas posteriores, se comunicará opor-tunamente cuáles serán los templos o santuarios jubilares dondelos fieles puedan lucrar la Indulgencia Plenaria.

Asimismo, el Santo Padre ha concedido durante el AñoJubilar la gracia de impartir la Bendición Papal a todos los fielescristianos presentes, que verdaderamente arrepentidos y movidospor la caridad, hayan asistido a los Ritos Sagrados y cumplan conlas condiciones anteriormente citadas.

Cabe recordar que en su día el Obispo de Ávila solicitó la de-claración de Año Jubilar por el V Centenario del nacimiento deSanta Teresa, y más tarde, durante la Asamblea Plenaria de laConferencia Episcopal de noviembre de 2011 el entonces presi-dente, Cardenal Antonio María Rouco Varela, remitió un escrito alSanto Padre en el que, además de solicitar también este AñoJubilar, se recordaba la vida de santidad de Teresa de Jesús, y laintención de celebrar solemnemente su Centenario con actos litúr-gicos especiales y diversas prácticas espirituales, que permitanpromover la devoción a la Santa abulense.


(Este comunicado se ha hecho público al término de la Misa deAcción de Gracias, celebrada en la S.A.I. Catedral de Ávila, con mo-tivo del 400 aniversario de la beatificación de Teresa de Jesús. El en-cargado de anunciar esta importante noticia ha sido el Canciller dela diócesis, D. Miguel García Yuste. Al término de la lectura del co-municado, todos los fieles han irrumpido en aplausos)

Publicado por Diócesis de Avila en 21:20

Día 24 de abril de 2014En el cuatrocientos aniversario de la beatificación de santa

Teresa de Jesús

PENITENCIARÍA APOSTÓLICA

Por mandato del Santísimo Padre Francisco, manifestada debuen grado su paternal benevolencia, concede el Año JubilarTeresiano en España con la siguiente indulgencia plenaria a losfieles verdaderamente arrepentidos, con las condiciones acostum-bradas: confesión sacramental, Comunión Eucarística y oraciónpor las intenciones del Romano Pontífice, que podrá lucrarse unavez al día y también podrán aplicar por las almas de los fieles to-davía en el Purgatorio si visitan en forma de peregrinación algunacatedral, templo o santuario jubilar y allí asisten a algún rito sa-grado o, al menos, oran durante un tiempo suficiente ante algunaimagen de santa Teresa solemnemente expuesta, terminando conla oración del Padrenuestro, Credo, invocación a la Virgen Maríay a santa Teresa de Jesús.

Los devotos cristianos que estuvieran impedidos a causa de laancianidad o por grave enfermedad, igualmente podrán lucrar laindulgencia plenaria si, arrepentidos de sus pecados y con propó-sito de realizar lo antes posible las tres acostumbradas condicio-nes, ante alguna pequeña imagen de santa Teresa de Jesús, seunieran espiritualmente a las celebraciones jubilares o peregrina-ciones y rezan el Padrenuestro y el Credo en su casa o en el lugardonde permanezcan a causa de impedimento, ofreciendo los dolo-res y molestias de la propia vida.

Todos los fieles de España, si estuvieran en cama, tambiénpodrán alcanzar indulgencia parcial, incluso varias en un mismo



día, cuantas veces con corazón contrito practicaran obras de mi-sericordia, actos penitenciales o de evangelización propuestos porel obispo diocesano, invocando a santa Teresa de Jesús, que com-pensó su deseo de martirio con limosnas y otras buenas obras.

Finalmente, para poder acceder con más facilidad al divinoperdón conforme a la autoridad sacramental de la Iglesia, en arasde la caridad pastoral, esta Penitenciaría ruega encarecidamenteque los penitenciarios de las iglesias catedrales, los canónigos yclero, y además los Rectores de los santuarios se dispongan conánimo generoso a la celebración penitencial y administren laSagrada Comunión a los enfermos.

El presente decreto tendrá validez durante todo el AñoJubilar Teresiano no obstando nada en contra.

Maurus S.R.E.Card. Piacenza

Penitenciario Mayor



ACTA ORDINIS

I – ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE

Erezioni e soppressioni di conventi

EREZIONI CANONICHE DEI CONVENTI

Pendurthy, Prov. di Andhra Pradesh, arcidiocesi diVisakhapatnam, sotto il titolo di San Giovanni Paolo II° (27 apri-le 2014).

Agen (Germania), Prov. di South Kerala, arcidiocesi diPaderborn, sotto il titolo di Santa Edith Stein (5 maggio 2014).

Santu Martinu (Quartu Sant’Elena)(Italia), Provinciadell’Italia Centrale, arcidiocesi di Cagliari, sotto il titolo di SantaTeresa di Gesù (Sess. 198, 4 giugno 2014).

Hô Chì Minh (Vietnam), Commissariato delle Filippine, arci-diocesi di Thành-Phô Hô Chì Minh (già Saigon), sotto il titolo diNostra Signora del Monte Carmelo (Sess. 203, 9 settembre 2014).

Morondava (Madagascar), Commissariato del Madagascar edell’Oceano Indiano, diocesi di Morondava, sotto il titolo di SantaRosa (22 novembre 2014).

SOPPRESSIONI

Pescara, Provincia dell’Italia Centrale, diocesi di Pescara-Penne, sotto il titolo di S. Giovanni della Croce, si sopprime (28settembre 2014).


Hinton (West Virginia), Provincia di Washington, diocesi diWheeling, sotto il titolo di Cristo «sul monte», si sopprime (17 ot-tobre 2014.

CASE DI FORMAZIONE DEI FRATI

Belo Horizonte-Santa Teresa, Prov. di Brasile Sudeste, diocesidi Belo Horizonte, sede dello studentato teologico, trasferita daBelo Horizonte-São João (25 gennaio 2014).

ALTRE CASE DEI FRATI

Torino, dalla Provincia di Lombardia, passa sotto la giurisdi-zione della Provincia di Genova (29 novembre 2014).

Khawlailung (India): vista la richiesta del Consiglio dellaProvincia di South Kerala, ha accettato la cura di una parrocchiapresso Khawlailung, diocesi di Aisawl, nel Vicariato Regionale diCalcutta e North-East India (Sess. 209, 16 dicembre 2014).

NOMINE

Nella Curia Generalizia:

P. Antoine-Marie Léduc, della Provincia di Parigi, Conventuale.

(1 gennaio 2014)

Nel Centro Internazionale Teresiano-Sanjuanista di Avila:

P. Ivan Mora Pernía, della Delegazione Generale delVenezuela, Conventuale.

(13 febbraio 2014)

26 ACTA ORDINIS


P. Danilo Gustavo Ayala Changa, del Commissariato del Perù,Conventuale.

(15 marzo 2014)

P. Maximiliano Herráiz García, della Provincia di Aragona eValenza, Conventuale.

(3 aprile 2014)

P. Antonio Kaddissy, della Semiprovincia del Libano,Conventuale.

(15 luglio 2014)

Nella Delegazione Generale del Congo:

P. Roger Tshimanga Balowe, della Delegazione Generale delCongo, Delegato Generale.

(Sess. 196, 2 giugno 2014)

Nella Delegazione Generale d’Israele:

P. Avelino Pértile, della Provincia del Brasile-Sul, Conventuale.

(2 febbraio 2014)

P. Enrique Castro Yurrita, della Provincia del Messico,Delegato Generale della Delegazione d’Israele e Vicario delMonastero di Stella Maris (Haifa).

P. Francisco Negral, della Provincia di Castiglia V., PrimoConsigliere.

P. Avelino Pértile, della Provincia del Brasile-Sul, SecondoConsigliere.

(Sess. 196, 2 giugno 2014)

ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE 27


In Egitto:

P. Patrizio Sciadini, Delegato d’Egitto e Superiore del Cairo.

P. Jacques Arthinian, Primo Consigliere.

P. Cirillo Makar Kamal, Secondo Consigliere.

P. Antonios Iskander, Superiore di Me’ady.

P. Jacques Arthinian, Economo della Delegazione.

(Sess. 196, 2 giugno 2014)

Nella Comunità del «Teresianum»:

P. Arkadiusz Smagacz, della Provincia di Cracovia,Conventuale.

(13 gennaio 2014)

P. Iain Matthew, della Provincia Anglo-Ibernica, Conventuale.

(5 settembre 2014)

P. Christof Betschart, della Provincia di Avignone-Aquitania,Conventuale.

(9 settembre 2014)

P. Grzegorz Firszt, della Provincia di Cracovia, Conventuale.

(1 ottobre 2014)

P. Arkadiusz Smagacz, della Provincia di Cracovia,Responsabile “ad interim”, fino al Capitolo Generale,dell’Institutum Historicum Teresianum.

28 ACTA ORDINIS


P. Domingo Fernández de Mendiola, della Provincia diNavarra, Presidente onorario dell’Institutum HistoricumTeresianum.

(Sess. 209, 16 dicembre 2014)

Nel Collegio Teologico Internazionale San Giovanni dellaCroce, in Roma:

P. Juan Miguel Henríquez Tobar, della Provincia dell’AmericaCentrale, Superiore.

P. Antony Kizhakkecheruvallil, della Provincia di Manjummel,Conventuale.

(Sess. 196, 2 giugno 2014)

Nella Pontificia Facoltà Teologica del «Teresianum»:

Ha confermato le nomine fatte dal Consiglio di Facoltà delTeresianum di:

P. Silvano Giordano, della Provincia di Genova, Vice-Presidedella Facoltà (Prot. N.216/2014 GF, 14 Novembre 2014).

P. Christian-Marie Michel, della Provincia di Avignone-Aquitania, Segretario della Facoltà (Prot. N.216/2014 GF, 14Novembre 2014).

P. Christof Betschart, della Provincia di Avignone-Aquitania,Direttore delle riviste della Facoltà (Prot. N.216/2014 GF, 14Novembre 2014).

Ha nominato inoltre:

P. Ciro García Fernández, della Provincia di Burgos,Bibliotecario della Facoltà (Prot. N.216/2014 GF, 14 Novembre2014).



P. Christian-Marie-Michel, della Provincia di Avignone-Aquitania, Delegato per gli Istituti Affiliati al Teresianum (Prot.N.216/2014 GF, 14 novembre 2014).

P. Arkadiusz Smagacz, della Provincia di Cracovia, Vice-Bibliotecario della Facoltà (Prot. N.216/2014 GF, 14 Novembre2014).

Nel Centro Internazionale Teresiano-Sanjuanista di Avila:

P. Francisco Javier Sancho Fermín, della Provincia di Burgos,Direttore.

P. Rómulo Cuartas Londoño, della Provincia di Colombia, ViceDirettore e Amministratore.

(22 febbraio 2013)

DECRETO

CON EL CUALSE ERIGE LA PROVINCIA IBÉRICA DE SANTA TERESA

DE JESÚS

El Definitorio General, después de haber consultado a los re-ligiosos interesados, según el n. 145 de nuestras Constituciones,en la sesión 202,

Habiendo constatado que se dan las condiciones y los requi-sitos establecidos por nuestras Constituciones para la erección enProvincia de un territorio de la Orden,

DECRETA

Según la norma de los números 145 y 146 de las mismasConstituciones

a) La supresión de las provincias de Andalucía, Aragón yValencia, Burgos, Castilla y Cataluña y Baleares.

30 ACTA ORDINIS


b) La erección canónica de la PROVINCIA Ibérica, bajo el tí-tulo de SANTA TERESA DE JESÚS, que comprende todoel territorio de las diócesis existentes en las Comunidadesautónomas de Andalucía, Aragón, Asturias, Islas Baleares,Castilla la Mancha, Castilla y León, Cataluña, Extremadura,Galicia, Islas Canarias, Madrid, Murcia, Valencia, y, de la deCantabria, el convento de Reinosa. Además, comprende losterritorios del Vicariato de Uruguay-Bolivia-Paraguay, asícomo la Delegación de África Occidental, quedando en vigorlas restantes normas del derecho.

La provincia comprende las casas de Andalucía: Badajoz,Baeza, Cádiz, Córdoba (Comunidad), Córdoba (Las Ermitas),Granada, Málaga, San Fernando, Sevilla y Úbeda; Aragón yValencia: Benicasim, Burriana (Castellón), Caravaca de la Cruz,Castellón, Desierto de las Palmas (Castellón), Huesca, Ibiza,Valencia (Alboraya), Valencia (San Juan de la Cruz) y Zaragoza;Burgos: A Coruña, Burgo de Osma, Burgos (CuriaProvincial/Enfermería), Burgos (Colegio), Gijón, León, Oviedo,Reinosa, Santa Cruz de Tenerife y Soria; Castilla: Alba de Tormes,Ávila, Las Batuecas, Madrid (Arturo Soria), Madrid (Plaza deEspaña), Madrid (Triana), Medina del Campo, Salamanca,Segovia, Talavera de la Reina, Toledo, Valladolid y Vigo; Cataluñay Baleares: Badalona, Barcelona, Lleida, Palma de Mallorca yTarragona.

De la Delegación de África Occidental: Dédougou (BurkinaFaso), Abidjan (Costa de Marfil) y Lomé (Togo).

Del Vicariato regional de Uruguay-Bolivia-Paraguay:Cochabamba S. Antonio, Parroquia (Bolivia), CochabambaQueru-Queru, casa de formación (Bolivia), La Paz (Bolivia), SantaCruz de la Sierra (Bolivia), Asunción-Lambaré (Paraguay),Asunción-Fernando de la Mora (Paraguay), Florida (Uruguay),Montevideo-Carrasco (Uruguay) y Montevideo-El Prado(Uruguay).

En la nueva provincia permanecen incardinados, con todoslos derechos y deberes, según nuestras Leyes, todos los Religiosos



actualmente adscritos a las Provincias de Andalucía, Aragón yValencia, Burgos, Castilla y Cataluña y Baleares.

Los Superiores y cuantos tienen cualquier oficio permanecenen el cargo hasta el Capítulo extraordinario (Normas 152).

El Prepósito convocará el Capítulo provincial extraordinarioen el que se celebrarán las elecciones como en un Capítulo provin-cial ordinario (Normas 153).

Se encarga al Definitorio General ejecutar el presente Decretoobservando en todo las disposiciones de nuestras Leyes.

El monasterio de Tánger, hasta ahora bajo la autoridad delprovincial de Andalucía; el monasterio de Moundasso, hastaahora bajo la autoridad del provincial de Aragón-Valencia; y losmonasterios de Asunción, Benjamín Aceval, Encarnación yFlorida, hasta ahora bajo la autoridad del provincial de Burgos,según los números 201-202 de sus Constituciones, tendrán comoSuperior regular el Superior Provincial de la nueva Provincia.

Dado en Roma, el día 8 de septiembre 2014, Fiesta de laNatividad de la Virgen María

P. Saverio Cannistrà, OCDPrepósito General

P. Silvano Vescovi, OCDSecretario General

32 ACTA ORDINIS


1) Lettera del Definitorio generale, dopo la sua ventesima riunione:

LETTERA DEL DEFINITORIO

- 20 -

Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo:

Pace.+ 11 marzo 2014

Dal 3 all’8 marzo si è svolta la ventesima riunione del sessen-nio del Definitorio Generale, presieduta dal N.P. Generale, SaverioCannistrà. Mancava Mons. Peter Chung, nominato vescovo ausi-liare di Seoul da S. S. Papa Francesco lo scorso 30 dicembre.

Come abbiamo già comunicato all’Ordine, si è deciso, previaconsultazione dei Superiori Maggiori della zona, di non eleggereal posto suo un altro Definitore. Gli impegni da svolgere nell’areadell’Asia Orientale e Oceania, saranno assunti da altri Definitori oda religiosi designati all’occorrenza per questi incarichi.

La missione –e le missioni– del Carmelo teresiano sono stati alcentro di una buona parte delle nostre riflessioni. Ci illumina la pa-rola del Papa Francesco per discernere qual’è il cammino che cichiede il Signore, però siamo convinti, quali figli di santa Teresa, che“tutti siamo invitati ad accettare questa chiamata: uscire dalla pro-pria comodità e avere il coraggio di raggiungere tutte le periferie chehanno bisogno della luce del Vangelo”(Evangelii Gaudium, 20).

Il Carmelo di Teresa, famiglia in cui cerchiamo una più inti-ma comunione con Dio, deve sentire proprie, in modo molto spe-ciale, le parole del Santo Padre: “L’intimità della Chiesa con Gesùè un’intimità itinerante, e la comunione «si configura essenzial-mente come comunione missionaria». Fedele al modello delMaestro, è vitale che oggi la Chiesa esca ad annunciare il Vangeloa tutti, in tutti i luoghi, in tutte le occasioni, senza indugio, senzarepulsioni e senza paura”(Evangelii Gaudium, 23).

I nostri fratelli e sorelle che, da più di un anno, vivono con de-dizione ed entusiasmo missionario la difficile situazione dellaRepubblica Centrafricana, sono per noi un motivo di orgoglio, maanche un esempio di come vivere la chiamata carismatica ed ec-clesiale alla missione.



Durante il mese di febbraio, P. Emilio J. Martínez, accompa-gnato dai Padri Marco Gazzoli (Provinciale di Genova) e DomenicoRossi (Delegato per la missione del Camerun), e fra Claudio Grana(Economo Provinciale di Genova), hanno potuto visitare il paese,passando per tutte le comunitàdella missione e visitando tutti colo-ro che in essa lavorano con la vicinanza fraterna ed orante di tuttol’Ordine. Benché la situazione in questo momento sia relativamen-te tranquilla, è evidente l’insicurezza e la carestia che questo annodi guerra e di scontri ha prodotto. Continuiamo a pregare per loroe aiutiamoli anche materialmente secondo le nostre possibilità.

Abbiamo avuto la possibilità di visitare i nostri conventi inCamerun e il monastero di Etoudi, nella capitale del paese. LaDelegazione continua il suo cammino con vigore, fiduciosa nell’in-tercessione di fra Jean Thierry di Gesù Bambino e della Passione.Insieme alla Provincia Lombarda, il Governo Generale continueràad appoggiare e promuovere la crescita di questa missione.

P. George Tambala è stato presente alla riunione dellaConferenza dei Superiori dell’Africa anglofona celebrata inNsukka (Nigeria) dal 2 al 9 febbraio di quest’anno. In essa i parte-cipanti si sono impegnati a continuare la collaborazione tra le di-stinte circoscrizioni, soprattutto nell’ambito della formazione.Inoltre, hanno deciso le date del Congresso teresiano per l’Africa,che si svolgeràdal 24 al 29 novembre del 2014, e sarà aiutato dalCentro dell’Ordine. Uno dei temi che ha suscitato maggiore inte-resse nei presenti è stato quello relativo alla gestione e all’uso dellenuove tecnologie e dei mezzi di comunicazione, soprattutto nelperiodo della formazione.

Inoltre, i partecipanti alla riunione hanno espresso la lorogratitudine a chi ha reso possibile lo svolgimento delle giornateper i formatori in India organizzate dal Segretariato per la forma-zione della Casa Generalizia, e che, a giudizio di tutti, sono statepositive.

In particolare abbiamo valutato in questi giorni di Definitorioi corsi organizzati dalla Segreteria della Formazione, sia in India,sia in Terra Santa. Le impressioni sono altamente positive, anchese si sarebbe desiderata una maggiore partecipazione, auspicabileper il futuro. Come Definitorio, abbiamo ringraziato il P.Augustine Mulloor e il P. Johnson Perumittath per il loro lavoronel portare avanti questi corsi.

34 ACTA ORDINIS


Dall’anno scorso si stanno celebrando i Capitoli provincialinelle diverse Circoscrizioni, che continueranno per tutto il 2014.In alcuni di questi deve essere presente il P. Generale o un suoDelegato, mentre in altri, i religiosi mandano inviti al Definitorioperché i padri definitori possano essere presenti ad accompagnar-li in questo momento fondamentale della vita di ogniCircoscrizione del Carmelo Teresiano.

Così il P. Generale ha partecipato al Capitolo dellaDelegazione Generale dell’Argentina, mentre il P. Marcos Juchemha accompagnato i fratelli dei Commissariati del Cile e del Perù.Da parte sua, P. Aloysius Deeney, in qualità di Delegato del P. N.Generale, ha presieduto i Capitoli delle Filippine e del Giappone.

Stiamo ricevendo i risultati dei Capitoli e vogliamo esprime-re le nostre migliori felicitazioni ai fratelli eletti per il servizio diSuperiori, insieme alla nostra preghiera. Parte del lavoro delDefinitorio è analizzare le “determinazioni capitolari”secondo ildiritto, e lo facciamo con interesse per compiere al meglio questoservizio all’Ordine. A volte è necessario dare indicazioni per ren-dere le determinazioni conformi alle nostre leggi, in modo chesiano utili nel miglior modo possibile alla vita delleCircoscrizioni.

In altre occasioni dobbiamo chiarire alcune questioni preca-pitolari, come per esempio, se i religiosi al servizio di un’altraProvincia hanno voce attiva e passiva. Nel numero 135 delle no-stre Norme Applicative il caso è spiegato con chiarezza.

In questi giorni abbiamo iniziato a preparare il DefinitorioGenerale Straordinario che si svolgerà in Corea dal 26 agosto al 3settembre. Al fine di coinvolgere il più possibile tutti i religiosinella preparazione dello stesso, faremo delle proposte che vi sa-ranno presentate in una lettera a parte, che a breve riceveranno iSuperiori Maggiori. Come leggerete in essa, il nostro desiderio èche, in qualche modo, anche le nostre sorelle monache e i carme-litani dell’Ordine Secolare, possano esprimersi al riguardo.

Dopo aver affrontato alcune questioni particolari di determi-nate Circoscrizioni, abbiamo potuto ascoltare la sintesi del P. N.Generale sul cammino di due Istituzioni di grande importanza perl’Ordine: il Teresianum e il Collegio Internazionale San Giovannidella Croce.

Per quanto riguarda il primo, continuano i lavori di attualiz-



zazione dei programmi e alcuni nuovi professori sono stati incor-porati alla Facoltà, altri prossimamente.

Il cammino del Collegio Internazionale è molto soddisfacente.Infine, come di consueto, siamo stati informati dall’Economo

Generale della situazione finanziaria dell’Ordine. Grazie allaProvvidenza e alla generosità dei nostri fratelli, e soprattutto, dellenostre sorelle carmelitane scalze, la situazione, economicamenteparlando, è serena.

Questo ci ha permesso di continuare alcuni lavori di manu-tenzione e rinnovamento di certi locali della Casa Generalizia e delTeresianum, ed inviare anche degli aiuti necessari nei luoghi dovevi è maggiormente bisogno.

Allo stesso modo, l’Ordine continua a finanziare con un note-vole sforzo gli studi di molti fratelli, e, allo stesso modo prosegui-rà a sostenere la preparazione del Vº Centenario teresiano. Inmodo particolare, rispetto a questa celebrazione, vi ricordiamoche il 24 aprile di quest’anno si compiono i 400 anni dellaBeatificazione della Santa e, di conseguenza, vi esortiamo a cele-brare questo evento nel miglior modo possibile.

La Commissione preparatoria del Centenario, nell’ambitodella pastorale, ci ha inviato una serie di materiale catechetico, li-turgico e pastorale, che crediamo sarà di grande aiuto e utilità pertutti nel momento di celebrare l’anno Centenario Teresiano.Saranno messi a disposizione dell’Ordine appena terminate le tra-duzioni dei sussidi.

Desideriamo di cuore per ciascuno di voi una buona e santaQuaresima e una felicissima festa del Nostro Padre e Signore SanGiuseppe, che celebreremo in questo mese di marzo.

I vostri fratelli nel Carmelo, tutto di Maria,

P. Saverio Cannistrà, Prep. Generale P. Robert PaulP. Emilio J. Martínez P. Marcos JuchemP. Albert Wach P. George TambalaP. Augustine Mulloor P. John Grennan

L.D.V.M.

36 ACTA ORDINIS


Lettera del Definitorio generale, dopo la sua ventunesima riunione:


- 21 -

+ 8 giugno 2014

Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo:Pace a voi.

Il 2 giugno, prima di iniziare le nostre sessioni comeDefinitorio, ci siamo riuniti con il Consiglio Generale deiCarmelitani per definire quegli appuntamenti comuni di cui vi ab-biamo già parlato e che vogliamo ricordarvi adesso.

Come sapete già, il prossimo 21 settembre ricorrono i 400anni della morte del P. Girolamo Gracian a Bruxelles. Per questaoccasione i Generali dei due Ordini, P. Saverio Cannistrà e p.Fernando Millán, pubblicheranno una lettera che stanno ultiman-do in questi giorni. Inoltre, a quella data, si celebrerà una Messanella chiesa dei Carmelitani Scalzi di Bruxelles, e poi si colloche-rà una targa commemorativa. È prevista pure una visita alleCarmelitane Scalze della città, nel monastero delle quali si trova-no i resti della Venerabile Anna di Gesù.

La celebrazione di questo Centenario continuerà con un ciclodi conferenze sul P. Gracian nel convento O. Carm della CalleAyala di Madrid, nei giorni 12 e 13 novembre, e un’eucarestia con-clusiva presieduta dal P. Fernando Millán nella chiesa di sanGiuseppe di Madrid che apparteneva al convento di sanErmenegildo dei Carmelitani Scalzi prima della soppressione del1836. Durante il ciclo di conferenze si terrà una presentazione bi-bliografica.

Quest’anno ricorrono anche gli 800 anni dalla morte disant’Alberto, Patriarca di Gerusalemme. Per quest’occasione, igiorni 10 e 11 ottobre si celebreranno a Roma alcune giornatedi preghiera e di studio sulla sua figura, mentre il 12 ottobrel’attuale Patriarca della città Santa presiederà una eucarestia, eal termine i presenti parteciperanno all’Angelus del SantoPadre.

È nella volontà dei Consigli Generali, O. Carm e OCD, pro-



muovere una colletta in tutti i monasteri e conventi dei due Ordiniper trovare fondi da destinare ai restauri del sito archeologico delWadi Es Siah, e per sistemare nel miglior modo possibile la nostraproprietà nella valle. Prima di quella data comunicheremo uffi-cialmente la colletta e i materiali pubblicitari.

Durante la riunione, terminata con un pranzo fraterno, siamostati informati sulle prossime celebrazioni della famiglia carmeli-tana (O.Carm. e OCD) nel 2015 in America Latina, le quali avran-no come tema: “Santa Teresa: donna, mistica e profeta”.

Per informarvi degli aspetti trattati in questo Definitorio, ab-biamo dedicato una buona parte del nostro incontro a studiare lanostra situazione in Terra Santa. Vi comunichiamo, prima ditutto, che è stato nominato Delegato e Vicario del P. Generale delMonte Carmelo, il P. Enrique Castro Yurrita, della Provincia delMessico.

In particolare, abbiamo parlato molto del progetto “StellaMaris” conosciuto da tutti. Dopo molti incontri con laCongregazione per le Chiese Orientali, abbiamo ricevuto una let-tera in cui venivamo invitati a rivedere tutto il progetto. Sarà im-possibile svilupparlo come avevamo previsto finora e dovremopianificare un’alternativa più modesta e adeguata, evitando chegravi economicamente sull’Ordine. Daremo informazioni più det-tagliate della situazione attuale e delle previsioni future nelDefinitorio Straordinario che si celebrerà in Corea.

Abbiamo analizzato anche la situazione in Egitto, dove i no-stri fratelli continuano a portare avanti un eccellente lavoro nono-stante le difficoltà. Vi sono buone prospettive vocazionali e conti-nua ad essere aperta la porta per una fondazione nel sud delpaese, dove vi è una maggioranza di cristiani.

Il Definitorio vuole ringraziare P. Jan Malicki e il suoConsiglio per il lavoro svolto in questi ultimi anni nellaDelegazione Generale del Congo. In questi giorni abbiamo nomi-nato P. Roger Tshimanga nuovo Delegato.

Parlando ancora dell’Africa, P. George Tambala ci ha infor-mati della sua recente visita in Zambia. I nostri fratelli missionaridella Provincia di Manjummel continuano a lavorare per renderepresente l’Ordine in quelle terre. Si prevede, a breve, di iniziare lacostruzione di un convento, a cui si uniranno opere sociali: unascuola tecnica e un ospedale. Inoltre, su iniziativa del Vescovo, c’è

38 ACTA ORDINIS


il desiderio di costruire una casa di spiritualità al fine di diffonde-re il carisma carmelitano-teresiano e, in modo particolare, la dot-trina di santa Teresina che è molto venerata nella diocesi.

Per la preparazione del Definitorio straordinario sollecitiamola collaborazione delle Province con una lettera, dove chiediamouna riflessione dei religiosi -alla quale possono partecipare anchele nostre sorelle- che ci permetta di discutere i temi di interesse co-muni in vista del Capitolo Generale del 2015. Purtroppo abbiamoricevuto pochissime risposte, e benché comprendiamo, che moltecircoscrizioni celebrando in questo periodo i loro Capitoli, abbia-no avuto difficoltà nel discutere questo argomento, ci sembra ne-cessario mettere in chiaro che, anche se vogliamo aprire ogni am-bito di riflessione che favorisca un governo più democratico e col-legiale, senza la vostra voce e la vostra collaborazione, risultamolto arduo poterlo fare.

Ringraziamo i fratelli e le sorelle che hanno collaborato in-viando le loro risposte da noi studiate in questi giorni. Vi antici-piamo che vi è un certo consenso nell’approfondire la riflessionedell’Ordine sulla comunità, in linea con quanto è stato trattato nelDefinitorio straordinario precedente. Altri temi particolari piùconcreti che ci sono stati suggeriti, li affronteremo in Corea e, sesarà necessario, al Capitolo Generale.

In questi giorni abbiamo avuto presenti i Provinciali delleProvince Spagnole che hanno votato in favore della formazione diuna nuova Provincia, invece delle cinque precedenti: Andalusia,Aragona e Valenza, Burgos, Castiglia e Catalogna e Baleari.

Dopo essersi incontrati tra loro, i Provinciali si sono riuniticon il P. Generale e il Definitore incaricato dell’area geografica, P.Emilio José Martínez; quindi un’altra riunione con tutto ilDefinitorio.

Questi incontri hanno manifestato chiaramente che il proces-so di creazione di una nuova Provincia è già irreversibile, veden-do anche i risultati delle votazioni dei Capitoli e le rispettive con-sultazioni della base. Le discussioni, pertanto, si sono focalizzatenel determinare come e quando fare l’unificazione. Tenendo contodelle opinioni dei Provinciali, in maggioranza favorevoli alla cele-brazione del Capitolo quanto prima possibile, il Definitorio appro-va l’emissione del Decreto di creazione di una nuova Provincia (cf.C 145; NA 151) e la convocazione del Capitolo straordinario della



stessa (cf. NA 153), che saranno rese note a tutti gli interessati ilpiù presto possibile.

In questi giorni di Pentecoste, desideriamo che lo SpiritoSanto illumini, accompagni e benedica le vostre vite, per le qualirendiamo grazie al Signore.

I vostri fratelli nel Carmelo di Teresa, Giuseppe e Maria.


Lettera del Definitorio generale, dopo la sua ventiduesima riunione:


- 22 -

+ 15 settembre 2014

Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo:

PACE.

Il giorno 8 settembre abbiamo iniziato a Roma la 22.ma riu-nione del Definitorio, presieduta dal P. Generale, SaverioCannistrà.

Questa volta abbiamo lavorato fino al 13 settembre, anche seP. Marcos Juchem è dovuto partire il giorno prima perché avevafissato da tempo degli appuntamenti in America Latina, e il 10 set-tembre abbiamo dovuto sospendere le sessioni perché P. EmilioMartínez è dovuto partire per la Spagna per questioni relative al VCentenario di santa Teresa.

Abbiamo dedicato una buona parte dei nostri incontri alla va-lutazione del Definitorio Straordinario celebrato in Corea, delquale avrete già ricevuto il messaggio finale e la relazione del P.Generale sullo stato dell’Ordine.

Per quanto attiene al prossimo Capitolo Generale del 2015, le

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riflessioni del Definitorio in Corea richiamano l’attenzione dei la-vori capitolari per approfondire gli elementi essenziali della no-stra identità carismatica, incarnata nella Chiesa e nella società. Inpreparazione al Capitolo si dovrà seguire un progetto da condivi-dersi in tutto l’Ordine al fine di ravvivare e rendere concreto nellavita di tutti il carisma teresiano.

Saremo invitati personalmente a rispondere alle domandeche il P. Generale ci ha rivolto nella sua relazione: “Come vivia-mo?”, “Dov’è e com’è la vitalità che esprimiamo come religiosi?”.

Non saremo uniti se la nostra risposta rivela insoddisfazionee scoraggiamento, desiderio di cambiamento, se non mettiamo daparte l’individualismo per crescere nella comunione fraterna.Dobbiamo avviare una dinamica che trasformi il nostro modo divivere come figli e figlie di santa Teresa, in modo che questo con-tribuisca a svegliare il mondo e proporre un nuovo modo di vive-re possibile ed incarnato nella nostra vita; in definitiva, che ci aiuticontinuamente a comunicare all’uomo di oggi la gioia delVangelo.

In questo processo è necessario farci anche una domanda:“Quale tipo di persona voglio/vogliamo essere?” Se non diamo unarisposta cosciente ed esplicita, di fatto, ne daremo una implicitacon il nostro stile di vita, anche se non ce ne rendiamo conto.

Per camminare, concludevamo in questi giorni, è importanteche stiamo attenti ad alcune cose.

Innanzitutto, è necessario riempirci di speranza. Dobbiamoevitare la disillusione che provoca una visione pessimista dellavita o di noi stessi; così, nel momento di affrontare questo proces-so, è inutile dire che siamo anziani, o troppo giovani, o che nonpossiamo rivolgerci queste domande perché abbiamo difficoltànel comunicare, né che i nostri interessi immediati divorano iltempo che dovremmo dedicare a questo compito fondamentale.Se andiamo avanti con questa proposta è perché abbiamo speran-za in Dio e nella capacità di ciascuno dei nostri fratelli e sorelle.Vi chiediamo di condividerla con noi.

In secondo luogo, è necessario che miglioriamo la nostra ca-pacità di comprensione. Riceviamo costantemente delle indicazio-ni da parte della Chiesa o dell’Ordine, delle analisi della situazio-ne socio-politica locale e mondiale. Non è bene riceverle in modo



superficiale, a volte con una lettura che pregiudichi a partire daconvinzioni previe e inamovibili, che non siamo disposti a cam-biare, convinti di sapere già tutto, così che nessuno possa venire aconvincerci del contrario. Con questo atteggiamento, al massimoarriveremo a scegliere di ciò che ascoltiamo o leggiamo solo ciòche rafforza le nostre posizioni, senza dubitare di star leggendo inmodo interessato quei testi. Non è un atteggiamento corretto.Siamo chiamati ad ascoltare sinceramente, con umiltà, facendomolta attenzione a quanto ci viene detto, disponibili ad essere il-luminati su ciò che può cambiare il nostro modo di vedere le cosee che ci può aiutare a migliorare.

In terzo luogo è necessario che miglioriamo la nostra capaci-tà di riflessione. Una volta assimilata la parola trasmessaci, dob-biamo imparare a meditarla e studiarla interiormente con interes-se, senza essere preoccupati di trovare una risposta rapida, senzaneppure credere di aver capito tutto alla prima lettura. Dar tempoalle parole perché giungano in profondità e, alla luce di un atten-to esame, possano arricchirci e portar frutto.

Al di là dei contenuti concreti del Capitolo, alla luce di questetre necessità, cercheremo i mezzi perché sia nella fase di prepara-zione, sia durante i lavori assembleari, vi siano adeguati tempi didialogo intenso e proficuo; riconosciamo che dobbiamo impararea dialogare ed anche a sintetizzare, senza che si perda nessun con-tributo valido per giungere a delle conclusioni chiare ed operative.Tra le altre cose, cercheremo che i documenti necessari per la ri-flessione vi giungano in tempo per poterci lavorare personalmente.

Come primo passo abbiamo creato una commissione “preca-pitolare”, presieduta dal P. Generale e formata dai seguenti religio-si: P. George Tambala (definitore per Africa, Malawi, Navarra), P.Daniel Chowning (Washington), P. Francisco Javier Mena(Caribe), P. Lukasz Kansy (Varsavia), P. Miguel Márquez(Castiglia), P. Prasad Theruvathu (Manjummel). La prima sessio-ne si svolgerà dal 17 al 22 novembre prossimo.

Oltre alle questioni importanti già esposte, questa commis-sione studierà anche la modalità della presenza delle nostre sorel-le carmelitane scalze e dell’OCDS al Capitolo generale; le varieproposte saranno presentate al Definitorio.

Passando ad altri aspetti trattati in questi giorni, forse quellodi maggiore rilevanza è la decisione di sopprimere cinque

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Province in Spagna, per costituire la Provincia Iberica sotto il ti-tolo di santa Teresa di Gesù. Le cinque province che si unirannosono: Andalusia, Aragona e Valenza, Burgos, Castiglia e Catalognae Baleari.

Questa decisione del Definitorio è il termine di tutto il lavorosvolto in questi ultimi anni dai religiosi delle cinque Province, invista di raggiungere una unificazione che rappresenti nel migliormodo possibile la presenza dei figli di santa Teresa nella nazionein cui ha vissuto.

Il Capitolo straordinario della nuova Provincia si svolgerà adAvila dal 4 al 12 febbraio 2015 e sarà presieduto dal N.P. Generale,secondo quanto affermano le nostre Costituzioni. Vi chiediamo dipregare per quest’importante intenzione.

Sempre a riguardo della futura Provincia, durante ilDefinitorio Straordinario si è deciso di sollecitare alla CIVCSVA ladispensa per la partecipazione al Capitolo Generale del futuroProvinciale e di cinque soci, uno per ciascuna delle Province sop-presse.

Abbiamo anche studiato alcune richieste delle Circoscrizioniche, vista la loro crescita, chiedono di essere riconosciute comeProvince. A questo riguardo, presenteremo al Capitolo Generale larichiesta del Commissariato delle Filippine di essere dichiaratoProvincia.

Per quanto attiene alla relazione economica che P. AttilioGhisleri, Economo Generale, presenta in ogni nostra riunione, vicomunichiamo con gioia che, grazie alla vostra generosità e il no-stro lavoro, la Casa Generalizia può presentare un bilancio discre-tamente positivo, dopo aver fatto fronte alle spese ordinarie e adalcune necessità che si sono presentate.

Con il vostro aiuto cerchiamo di coprire le spese di tanti no-stri fratelli e sorelle che non riescono a provvedere, in modo par-ticolare in riferimento alla formazione, e non solo. In questa no-stra riunione del Definitorio abbiamo potuto venire incontro amolte necessità e questo ci deve riempire di gioia.

Abbiamo ricevuto delle donazioni di alcuni monasteri che af-frontano delle situazioni difficili, quali la soppressione, e, nono-stante le situazioni di vera angoscia, pensano di condividere i loro



beni, attraverso il Centro dell’Ordine, con fratelli e sorelle bisogno-si. Non sarebbe giusto non condividere a voi l’emozione provatanel ricevere queste donazioni; ci commuovono particolarmentequelle sorelle che, con realismo e coraggio, anche se con molto do-lore, affrontano con fede, speranza e molta carità la chiusura delloro monastero. Dopo aver provveduto alle necessità delle sorellepiù anziane assicurando loro un giusto sostentamento, adeguatoalla loro malattia, pensano immediatamente ai monasteri più po-veri, chiedendoci di far da tramite perchè i loro beni vi giungano.

Quanto ci rallegra e ci emoziona questo stile di vita e frater-nità teresiana al di là delle frontiere. Con che orgoglio e senso diresponsabilità provvediamo a soccorrere le necessità dei monaste-ri poveri a nome delle nostre sorelle carissime!

Vi preghiamo di prendere nota di queste nuove coordinatebancarie; sono cambiate dopo la fusione della nostra banca, ilCredito Bergamasco, e la Banca Popolare Italiana. Scriveteveloper le future donazioni o transizioni con la Casa Generalizia: ÈIMPORTANTE!

Banca Popolare di Novara – Roma Ag. 55, viaBuoncompagni, 71/M – 00187 Roma

IBAN: IT 74 M 05034 03255 0000 0000 1519BIC o SWIFT: BAPPIT21AI9

Un’istituzione che per noi è particolarmente importante èl’Istituto Storico, le cui pubblicazioni sono sicuramente da voi co-nosciute. Il Definitorio ha deciso di creare una commissione chepresenterà un piano di lavoro il prossimo dicembre, per rilancia-re le attività di cui si occupa.

Passando ad un’altra questione, sotto il coordinamento di P.Julio Almansa, segretario per le missioni, il Definitorio Generaleha risposto ad alcune domande presentate dalla Congregazioneper l’Evangelizzazione dei popoli, dopo la sua 15ª AssembleaGenerale. Durante la nostra sessione abbiamo analizzato le rispo-ste, evidenziando in una prospettiva teresiana, le sfide dell’evange-lizzazione missionaria oggi.

Abbiamo studiato pure la relazione presentata dal P. JerômePaluku circa la sua partecipazione alla 65ª conferenza delle ONGsvoltasi nella sede delle Nazioni Unite dal 27 al 29 agosto 2014.

I centenari che si avvicinano, particolarmente il V della nasci-

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ta di santa Teresa, ci hanno occupato anche in questi giorni diDefinitorio. Vi preghiamo di essere attenti alla nostra presenza neisiti web per essere aggiornati sugli avvenimenti che si svolgono oche si stanno preparando. E dato che alcune comunità non usanoquesti mezzi di comunicazione, preghiamo i Superiori Maggioridi provvedere al loro aggiornamento.

Naturalmente, questi Centenari esigono uno sforzo economi-co da parte del Centro dell’Ordine. In questi giorni avete ricevutola lettera congiunta del Priore Generale dei Carmelitani e il N. P.Generale, in cui ci invitano ad una colletta per i restauri della culladei due Ordini, Wadi es Siah, fissata per il 12 ottobre di quest’an-no. Speriamo che trovi eco laddove siamo presenti.

Per il Centenario Teresiano, vi invieremo nei prossimi giornile informazioni sul programma. Tutti coloro che volessero conti-nuare a collaborare, possono trovare le informazioni a questo in-dirizzo: [email protected]. Grazie per i vostri aiuti, veramen-te molto importanti.

I vostri fratelli nel Carmelo di Teresa, Giuseppe e Maria,


Lettera del Definitorio generale, dopo la sua ventitreesima riunione:


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+ 28 de dicembre 2014

Cari Fratelli e Consorelle del Carmelo:

PACE.

Vi scriviamo nella festa della Sacra Famiglia con l’auspicioche le feste natalizie continuino nella gioia e nella pace alla pre-senza del Signore, che è venuto per salvarci. Come famiglia tere-



siana mettiamo nelle mani di Gesù, Maria e Giuseppe i nostri de-sideri e le speranze di essere una volta di più fratelli e sorelle ca-paci di condividere la vita e l’esperienza di Dio, al fine di arricchir-ci reciprocamente.

Il Definitorio Generale si è riunito dal 16 al 21 dicembre scor-si. Come è consuetudine, ogni sei mesi ci siamo riuniti con ilConsiglio Generale O. Carm e perciò il giorno 15 è stato dedicato aquesto incontro. Si è stabilito che i due Padri Generali scrivano in-sieme una lettera dedicata all’anno della vita consacrata. Abbiamoanche condiviso i risultati della colletta per i lavori di manutenzio-ne degli scavi archeologici del Wadi Es Siah; la risposta di conven-ti, monasteri e Associazioni di Monache di noi Carmelitani Scalziè stata soddisfacente, anche se mancano ancora alcuni dati dalleProvince; continuiamo quindi la campagna si sensibilizzazione perquesta preziosa proprietà legata alle nostre origini.

Il P. Emilio ha presentato le attività del Centenario, mentre idue Superiori Generali hanno riassunto gli argomenti principalitrattati nell’ultima riunione dell’Unione Superiori Generali. Siamoanche stati informati circa il processo di revisione delleCostituzioni da parte degli O. Carm. Il pranzo fraterno nella no-stra Curia Generale ha chiuso l’assemblea.

Il giorno 16 ha avuto inizio il nostro lavoro con la relazionedel P. Saverio sull’attività svolta dalla Commissione preparatoriaal Capitolo Generale, che si è svolta dal 17 al 22 novembre nellanostra Curia. In essa si è optato non per un “instrumentum labo-ris” da studiare prima del Capitolo, ma di presentare un documen-to da discutere e analizzare in aula da tutti i Padri capitolari.Successivamente tutto il materiale discusso sarà inviato alle co-munità, in modo che lo possano valutare e arricchire con le loroosservazioni.

In questo modo le tematiche proposte durante il DefinitorioStraordinario della Corea, che si possono riassumere come unachiamata “ ad approfondire gli elementi essenziali della nostraidentità carismatica, incarnata nella Chiesa e nel mondo di oggi”potranno essere meglio approfondite con il tempo che meritano.La commissione tornerà a riunirsi a Roma dal 22 al 26 marzo2015 per stendere un documento-base per il Capitolo Generale eche più avanti presenteremo.

Abbiamo anche affrontato alcune questioni di tipo tecnico

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per lo svolgimento del Capitolo, come l’approvazione delle normeche lo regolano, l’organizzazione della liturgia giornaliera, la pos-sibilità di avere invitati (chi e quando) con particolare riferimentoalle nostre sorelle carmelitane scalze e ai nostri fratelli non chieri-ci, ecc.

È stato affrontato anche il tema dell’Istituto Storico e del tra-sferimento presso il Teresianum delle Edizioni OCD, che dipendo-no dalla Conferenza italiana dei Padri Provinciali.

Il P. Romano Gambalunga ha illustrato la sua attività diPostulatore dell’Ordine: sono molte le cause aperte a livello dioce-sano o presso la S. Sede. È stato di recente approvato il miracoloattribuito alla Beata Maria di Gesù Crocifisso (la piccola araba) eanche quello dei coniugi Martin, genitori di S. Teresina; aspettia-mo a breve il documento con la data delle due canonizzazioni.Con un supporto tecnico specializzato il P. Romano sta allestendouna pagina Web specifica per la postulazione generale, per infor-mare circa l’evoluzione dei vari processi in atto. La sua attivitàcomprende anche i viaggi, come quello di recente in Paraguay perpromuovere la causa di beatificazione e canonizzazione dellaBeata Maria Felicia di Gesù Sacramentato (Chiquitunga).

Anche Il P Jean Joseph Bergara, Procuratore generale, ha pre-sentato il suo lavoro e quegli argomenti che si stanno sviluppandonelle varie congregazioni vaticane.

Il signor Juan Borrego, Segretario generale della comunica-zione, ci ha intrattenuti sul funzionamento di questo settore im-portante durante il sessennio e si riserva di offrire dati più com-pleti al prossimo Capitolo Generale. Ha anche intenzione di met-tersi in contatto prima del Capitolo con tutti i Delegati all’informa-zione delle varie circoscrizioni dell’Ordine per avere valutazioni emigliorare il sito nel prossimo sessennio. Non abbiamo ritenutonecessario inviare formalmente un questionario in proposito, per-ché già oberati di lavoro, tuttavia invitiamo i Consigli delle variecircoscrizioni a trattare questo argomento prima del mese dimarzo prossimo, mettendo in rilievo aspetti positivi e/o negativi ead offrire indicazioni per una più tempestiva e completa informa-zione dell’Ordine. Si potranno mandare suggerimenti direttamen-te a [email protected], coinvolgendo anche le nostre mona-che e l’Ordine secolare.

Il nostro Webmaster, P. Johny Paulose si recherà a breve in



Spagna per avere contatti più stretti con la società responsabiledel sito Web, per conoscere meglio la dinamica e il suo funziona-mento e anche per offrire i suggerimenti che ritenga più opportu-ni per un suo lavoro più efficace.

Il P. Attilio Ghisleri ha steso un resoconto economico, comeda consuetudine, al Definitorio. Presentando i dati specifici ha ri-chiamato l’attenzione su alcune Province e Circoscrizioni che nonhanno mandato il loro contributo annuale al centro dell’Ordine,come previsto dalle Norme Applicative. Siamo consapevoli chepersiste una difficile situazione economica generale e che ci sianoreali difficoltà per questo aiuto, ma invitiamo i Superiori maggio-ri a fare una verifica se è stato versato questo contributo nel 2014.Con il vostro aiuto il Governo generale dell’Ordine è potuto inter-venire finanziariamente nei centri di formazione, in alcune pro-vince in difficoltà, in vari monasteri per urgenti necessità e per ca-lamità naturali, oltre a provvedere alle proprie spese correnti.Senza queste oblazioni la nostra capacità di rispondere a taliemergenze risulta molto diminuita.

Fr. Fausto Spinelli, economo della Delegazione di Israele, haspiegato la difficile situazione che si è creata circa il progettoStella Maris, che va ripensato e rimpicciolito in modo realista se-condo le possibilità e necessità dell’Ordine. Si adotterà un metododi lavoro più lento e con l’aiuto di consulenti tecnici si arriverà apianificare meglio il lavoro. Ci ha anche informato sulla realtàeconomica della Delegazione e anche sul progetto di restauro diWadi Es Siah.

Dopo la visita dei Padri Robert Paul e Roger Tshimanga alconvento di Chèvremont, (Belgio), il Definitorio Generale ha deci-so di chiedere al Consiglio della Delegazione del Congo un giudi-zio circa la possibile chiusura di questo convento.

Per rinforzare la presenza dell’Ordine in Camerun il P.Generale ha sollecitato un aiuto alle Province di Avignone-Aquitania e Genova. L’esito è stato favorevole e così sono stati in-corporati nella missione i PP. Marco Gazzoli e Marie-Joseph Dol;siamo davvero grati a questi Padri per la loro disponibilità e ancheai Superiori per la loro generosità.

Abbiamo ricevuto buone notizie delle fondazioni di nuovimonasteri di carmelitane in Asia, Madagascar e America Latina eabbiamo anche autorizzato la Provincia di South Kerala ad assu-

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mere una parrocchia in Khawlailung, al Nordest dell’India, in unazona vicina al Bangladesh e Birmania, che ha una percentualemolto alta di cattolici.

Alla fine il P. Emilio Martínez ci ha informato degli ultimiadempimenti del V° Centenario, particolarmente del successo pa-storale del pellegrinaggio mondiale di S. Teresa, “Camino de Luz”,sempre accolto con grande entusiasmo in tutti i luoghi visitati.

Auguriamo un anno teresiano molto felice, con tante celebra-zioni in onore della nostra S. Madre, alla quale ci affidiamo conaffetto fraterno.

I vostri fratelli:


Interpretazione del n. 135 delle Norme Applicative da parte delDefinitorio Generale:

Carissimi,

vi invio questa nostra interpretazione di NA 135, secondo laquale i frati posti sotto la giurisdizione del Definitorio Generalenon godono di voce passiva nella elezione dei delegati al Capitoloprovinciale.

P. Saverio Cannistrà

Roma, 13 febbraio 2014

Caro Padre Provinciale,

chi si trova sotto la giurisdizione del Definitorio non gode divoce attiva per l’elezione dei delegati. Quanto alla voce passiva, inbase a NA 135, “i religiosi assegnati a un convento immediatamen-



te soggetto al Definitorio hanno voce passiva in tutte le elezioniche si fanno nel Capitolo Provinciale o nel Consiglio della loroProvincia, salvo sempre il diritto del Definitorio di annullare l’ele-zione per il bene dell’Ordine quando si tratta di un religioso im-mediatamente soggetto al Definitorio stesso”. Tuttavia, l’elezionedei delegati non rientra né nelle elezioni fatte nel Capitolo, né inquelle fatte nel Consiglio. Pertanto, chi è sotto la giurisdizione delDefinitorio non gode neppure di voce passiva per le elezioni deidelegati.

Gode invece di voce attiva per la consultazione per ilSuperiore Maggiore, cfr. NA 214.

Fraterni saluti.

p. Saverio Cannistrà, Prep. Gen.

Tabella spese ordinarie e straordinarie

• Ha aggiornato la tabella per le spese ordinarie e straordina-rie dei nostri monasteri della Svizzera francofona e italofona, e delLussemburgo e la tabella per le spese straordinarie, alienazioni,ecc, per i conventi del Libano (Sess. 195, 8 marzo 2014).

Altri atti del Definitorio

• Dopo aver ascoltato i Superiori maggiori dell’Asia Orientalee dell’Oceania, ha deciso di non provvedere a sostituire il 6°Definitore, S.E.Mons Peter Chung, nominato Vescovo Ausiliare diSeoul (Sess. 190, 3 marzo 2014).

• Secondo il n. 187 delle Costituzioni, ha inviato ai religiosiaventi diritto, la lettera di convocazione al secondo DefinitorioStraordinario, che si terrà a Toseong-Myeon, in Corea del Sud, dal26 agosto al 3 settembre 2014 (Sess. 195, 8 marzo 2014).

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• Ha deciso che partecipino al Definitorio Straordinario dellaCorea un delegato dalla missione della Tanzania, dalla missionedel Rwuanda-Burundi, dalla missione di Bielorussia e dalVicariato Regionale del North Malabar (Sess. 192, 5 marzo 2014).

• Ha visto e approvato il testo della Ratio sull’animazione vo-cazionale e sul postulandato della Provincia Lombarda (Sess. 191,4 marzo 2014).

• Vista la richiesta del Capitolo Provinciale di Burgos, ha re-visionato e approvato gli Statuti del Vicariato Regionale diBolivia-Paraguay-Uruguay (Sess. 200, 6 giugno 2014).

• Vista la richiesta del Consiglio Provinciale della Provincia diLombardia, ha autorizzato il Postulatore dell’Ordine perché facciai passi necessari per l’introduzione della causa di canonizzazionedi P. Maurizio di Gesù Bambino (Edoardo Vigani), nato a CesanoMaderno (Milano), arcidiocesi di Milano, l’8 ottobre 1935 e mortoad Haifa (Israele) il 14 dicembre 1997 (Sess. 201, 7 giugno 2014).

• Ha revisionato e approvato gli Statuti della DelegazioneGenerale del Congo (Sess. 197, 3 giugno 2014).

• Ha nominato i cinque membri della commissione precapi-tolare che si riuniranno a Roma, dal 17 al 22 novembre, sotto lapresidenza del P. Generale, per preparare l’Instrumentum laborisper il Capitolo Generale. Si tratta di:

- P. Daniel Chowning (Washington)- P. Francisco Javier Mena (Caribe)- P. Lukasz Kansy (Varsavia)- P. Miguel Márquez (Castiglia)- P. Prasad Theruvathu (Manjummel) (Sess. 207, 13 settembre

2014).

• Ha inviato una lettera firmata dai due Generali (O. Carm eOCD), invitando tutto l’Ordine a una colletta per domenica 12 ot-tobre, per raccogliere fondi per la preservazione del Wadi-es-Siah,ad Haifa.



• Secondo i nn. 167-168 delle Costituzioni, ha inviato ai reli-giosi aventi diritto, la lettera di convocazione al CapitoloGenerale, che si terrà ad Avila, in Spagna, dal 2 al 24 maggio 2015(15 ottobre 2014).

• Vista la richiesta del Consiglio del Commissariato delMadagascar e dell’Oceano Indiano, ha autorizzato il Postulatoredell’Ordine perché faccia i passi necessari per l’introduzionedella causa di canonizzazione di P. Sergio di San Giuseppe(Sergio Sorgon), nato a Fiorentina di San Donà di Piave(Treviso), diocesi di Treviso, il 12 dicembre 1938 e morto adAmbatolaona (Madagascar) il 7 gennaio 1985 (Sess. 213, 20 di-cembre 2014).

Statuti particolari dell’OCDS

• Su richiesta ha approvato il programma di formazione perl’OCDS della Toscana (Sess. 195, 8 marzo 2014).

• Dopo l’approvazione da parte della CIVCSVA, del 7 gennaio2014, dei nuovi numeri riguardanti la comunione fraterna e la de-vozione a S. Giuseppe da inserire nelle Costituzioni dell’OrdineSecolare, approvate il 16 giugno 2003, su richiesta ha approvatogli Statuti particolari rinnovati per:

• la Provincia del Messico (Sess. 196, 2 giugno 2014).

• la regione del Québec (Canada) (21 giugno 2014).

• la Provincia del Brasile Sudeste (Sess. 210, 17 dicembre2014).

52 ACTA ORDINIS


INGRESSI IN ASSOCIAZIONI O FEDERAZIONI

Trindade-Goiás (Brasile), arcidiocesi di Goiâna, sotto il titolodella SS. Trinità e dell’Immacolata Concezione, entranell’Associazione “São José” del Brasile Sudeste (Prot. N.10228/2006 del 9 maggio 2014).

Bujalance (Spagna), diocesi di Córdoba, sotto il titolo di S.Teresa di Gesù, entra nell’Associazione “Virgen del Carmen” dellaSpagna-Andalusia (Prot. N. 7094/1997 del 27 ottobre 2014).

PASSAGGIO DI MONASTERIDALLE COSTITUZIONI DEL 1990 A QUELLE DEL 1991

Pelotas (Brasile), arcidiocesi di Pelotas, sotto il titolo delCuore Eucaristico di Gesù, fondato nel 1949 dal monastero diSanta Maria, passa alle Costituzioni del 1991 (Prot. N. 7978, del 19dicembre 2013).

PASSAGGIO DI MONASTERISOTTO LA GIURISDIZIONE DELL’ORDINE

Encarnación (Paraguay), diocesi di Encarnación, sotto il tito-lo del S. Cuore di Gesù e di S. Giuseppe, fondato nel 1977 dal mo-nastero di Asunción, passa alla giurisdizione dell’Ordine (Prot. N.27963/2014, del 4 febbraio 2014).

Cividino di Castelli Calepio (Bergamo)(Italia), diocesi diBergamo, sotto il titolo di S. Giuseppe, fondato nel 2005 a Cuassoal Piano, passa alla giurisdizione dell’Ordine (Prot. N. 10628/2006,del 10 aprile 2014).

Nënshat (Shkodër)(Albania), diocesi di Sapë, sotto il titolodella S. Famiglia e S. Michele, fondato nel 2003, passa alla giuri-sdizione del Definitorio (Prot. N. 3037/2003, dell’11 settembre2014).



FUSIONI DI MONASTERI

Liverpool-Maryton Grange (Gran Bretagna), arcidiocesi diLiverpool, sotto il titolo di San Giuseppe: dalla fusione dei mona-steri di Liverpool-West Derby, arcidiocesi di Liverpool; Upholland,arcidiocesi di Liverpool; Londra-Golders Green, arcidiocesi diWestminster. Formano una nuova comunità in Liverpool-MarytonGrange (Prot. N. 27697/2013 del 2 gennaio 2014).

Dysart (Scozia), arcidiocesi di S. Andrews-Edinburgh, sotto iltitolo di S. Teresa di Gesù Bambino e Falkirk, arcidiocesi di S.Andrews-Edinburgh. Formano una nuova comunità in Dysart(Prot. N. 22220/2011 del 4 febbraio 2014).

Vinça (Francia), diocesi di Perpignan, sotto il titolo dellaB.V.M del Monte Carmelo e Rodez, diocesi di Rodez. Formano unanuova comunità in Vinça (Prot. N. 72241/1987 del 7 marzo 2014).

SOPPRESSIONE DI MONASTERI

Sclerder-Looe (Gran Bretagna), diocesi di Plymouth, sotto iltitolo di Nostra Signora della Luce, fondato nel 1981 dal monaste-ro di Quidenham-Norwich, si sopprime (Prot. N. 28127/2014, del24 aprile 2014).

Taranto (Italia), arcidiocesi di Taranto, sotto il titolo di GesùSacerdote, fondato nel 1970 dal monastero di Bari-San Giuseppe,si sopprime (Prot. N. 29454/2014, del 21 novembre 2014).

Rodez (Francia), diocesi di Rodez, sotto il titolo di S. Teresadi Gesù e S. Giovanni della Croce, fondato nel 1825 dai monaste-ri di Montauban e Parigi, si sopprime (Prot. N. 72241/1987, del 7marzo 2013).

Omelia del Presidente della Conferenza Episcopale Spagnola, in oc-casione dell’apertura del V° Centenario della nascita di Santa Teresa:

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ALOCUCIÓN EN LA APERTURA DEL V CENTENARIODEL NACIMIENTO

DE SANTA TERESA DE JESÚS

En el centro de la ciudad de Ávila, en la Plaza de Santa Teresa,nos hemos reunido para recordar las obras de la misericordia deDios, para cantar sus maravillas, para hacer el elogio de una mujerexcepcional que nos ha precedido en la fe en Dios, en el amor aJesucristo y en los trabajos por el Evangelio (cf. Eclo. 44, 1; Heb.12, 1). La memoria de Santa Teresa de Jesús, nacida cerca de estaplaza hace 500 años, nos ha convocado esta mañana. Su recuerdoestá vivo entre nosotros; es motivo de alegría, de estímulo y de es-peranza. Sus escritos son un libro vivo y la reforma que ella inicióen el convento de San José, a pocos metros de aquí, enriquece conun nuevo estilo la vida religiosa dentro de la Iglesia. Los escritosde Santa Teresa y sus hijas e hijos son un signo de la actuación delEspíritu Santo en la Iglesia y la humanidad. En nombre de laConferencia Episcopal Española saludo a todos cordialmente; sedtodos bienvenidos; comenzamos con ilusión este año de gracia delSeñor1

En Ávila, el año 1562, tuvo lugar un acontecimiento, que en-tonces levantó gran alboroto en la ciudad, pero que no hubieraaparecido hoy en los titulares de los periódicos de gran tirada nien las cabeceras de los informativos: Cuatro mujeres con Dña.


1 Santa Teresa de Jesús nació en Ávila el día 28 de marzo de 1515; hija de D.Alonso Sánchez de Cepeda, natural de Toledo, y de Dña. Beatriz Dávila yAhumada, natural de Olmedo (Valladolid). Según el árbol genealógico, fueron susabuelos paternos D. Juan Sánchez de Toledo y Cepeda y Dña. Inés Cepeda; y ma-ternos D. Juan Mateo Blázquez y Ahumada y Dña. Teresa de las Cuevas. Ella sellamaba civilmente Teresa de Ahumada.

La fórmula bíblica de la alianza “vosotros seréis mi pueblo y yo seré vues-tro Dios”, es decir, Yahvé es el Dios de Israel e Israel es su pueblo elegido, resue-na en la auto denominación “yo soy Teresa e Jesús” y “yo soy Jesús de Teresa”.Por la profundidad en el amor acontece una mutua posesión y una recíproca per-tenencia. Teresa de Jesús es su nombre de carmelita, que tiene origen en una co-municación de orden espiritual. Por esto, ante el intento durante la reforma litúr-gica postconciliar de que en el Santoral y en el Martirologio Romano aparecierael nombre “Teresa de Ávila”, como Francisco de Asís o Catalina de Siena, preva-leció la denominación “Teresa de Jesús”.


Teresa de Ahumada a la cabeza, monja del convento de laEncarnación, a la otra parte del valle de Ajates, se encerraron conla pretensión de reformar el Carmelo, cuyos orígenes ascienden aunos eremitas del siglo XIII en el Monte Carmelo con los ecos enel fondo del profeta Elías; pero en realidad aspiraban a ser unaimagen transparente del “colegio de Jesús” y de la comunidad cris-tiana primitiva.

La trascendencia de lo acontecido aquel 24 de agosto se nosha manifestado con el tiempo. El grupito de mujeres, que comen-zaron a vivir en unas casas pobres, fue como un fermento, o conotras palabras también bíblicas un “resto” (cf. Rom. 11, 5; Is. 4, 3;Jer. 31, 7; Miq. 5, 6 ss; Sof. 3, 12), que no es lo mismo que un “re-siduo”. Este es lo que queda por un proceso incesante de disminu-ción hacia el agotamiento; en el resto está contenida la promesade Dios y la esperanza de cara al futuro. Estamos celebrando el VCentenario de una mujer, Teresa de Jesús, que dio una respuestade largo alcance a los desafíos de su tiempo.

La historia en su discurrir secular y diario nos lanza retos ynos emplaza a responder no con lamentaciones, rechazos, polémi-cas y añoranzas, y no sólo con la conservación de lo existente, sinode manera al mismo tiempo fiel y creativa, con tal radicalidad enla fidelidad que produce la impresión de lo nuevo.

El Papa Francisco ha reconocido que nos hallamos no sólo enuna época con muchos cambios sino en un cambio de época.Nosotros estamos llamados a afrontar valientemente el desafíoque los tiempos nuevos nos plantean.

A Teresa le impresionaron mucho las noticias que le llegabande Francia y en general de Europa relacionadas con la reforma lu-terana. Hasta utiliza la imagen del encendido. Pero sobre todo lehacia sufrir la situación de la Iglesia, ya que las amenazas más te-mibles para ella proceden de su interior. La causa del Señor erapara Teresa su propia causa.

¿Cuáles son nuestros desafíos? El nombre de Dios es silencia-do, unas veces rechazado y otras ortésmente preterido; la transmi-sión del Evangelio es actualmente un quehacer difícil; sobre la fa-milia se han desencadenado en pocos decenios fuertes vientoscontrarios; hay niños que están sometidos a trabajos despropor-cionados, obligados a empuñar armas y esclavizados en el merca-do sexual. ¿No es verdad que muchas realidades han hurtado al

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amor genuino su nombre? (cf. Camino de perfección 10, 2); la pazpeligra en varios rincones del mundo por la violencia y la guerra,incluso apelando a Dios; el respeto de la dignidad humana padecey en ocasiones es gravemente conculcada; la aspiración de la hu-manidad a ser una familia de hermanos y de hermanas sentados ala misma mesa de los bienes de la tierra parece un sueño.

Hemos escuchado en el Evangelio: “Te doy gracias, Padre,Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas alos sabios y entendidos, y se las ha revelado a los pequeños” (Mt.11, 25). Los autosuficientes no entienden los misterios del Reinode Dios; en cambio, a la gente sencilla, sean varones o mujeres -para las cuales reivindicó Santa Teresa con valentía su lugar en laIglesia- , Dios otorga la sabiduría para conocerlos. Asimismo, lafraternidad sin discriminaciones es una componente importanteen la búsqueda y en el encuentro de la verdad. Teresa aprendió conhumildad la sabiduría y la enseñó generosamente.

“Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce alPadre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar” (Mt.11, 27). El secreto de Teresa, de donde brota su existencia nueva ysu vocación especial en la Iglesia, fue el encuentro profundo conDios en Jesucristo. En esa autocomunicación una imagen muy“llagada” le fue como esculpida en su espíritu y las palabras lequedaron grabadas imborrablemente. El Hijo ha tenido a bien re-velar a Teresa su intimidad compartida con el Padre. En la comu-nicación se pone Teresa sin reservas ni condiciones a disposicióndel Señor. “Vuestra soy, para vos nací, ¿qué mandáis hacer de mí?(Poesías 5) Teresa ha recibido y transmitido la comunicación conel Señor en varios pasos de un recorrido, a través de los cuales loexperimentado por ella ha sido testificado, lo más personal se haconvertido en un servicio abierto a la Iglesia. Con palabras deSanta Teresa: “Una merced es dar el Señor la merced, y otra es en-tender qué merced es y qué gracia; otra es saber decirla y dar a en-tender cómo es” (Vida, 17, 5). La gracia que a ella le fue dada esen sí misma triple: “Experimentar el misterio (la acción de Dios),entenderlo, y poder expresarlo. Sin esa trilogía de gracia, no ten-dríamos el Libro de la Vida y probablemente nada de su magiste-rio mistagógico” (T. Álvarez, Comentarios al “Libro de la Vida” deSanta Teresa de Jesús, Burgos 2009, p. 235).

Santa Teresa tuvo que realizar un discernimiento largo y la-



borioso;unas veces el cumplimiento de las expectativas le parecíainmediato, otras se alargaba indefinidamente y otras parecía trun-cado. En la oscuridad buscó la luz, orando a Dios en silencio o consollozos, consultando, pidiendo ayuda a otras personas para ha-llar los caminos del Señor. Uniendo dos expresiones originales po-demos percibir cómo comprendió el desafío y cómo lo acometió:“A tiempos recios, amigos fuertes de Dios” (cf. Vida 15, 5; 33, 5).Cada tiempo tiene su reciedumbre que deben encarar los discípu-los del Señor.

Ante la gravedad de la situación Teresa concluye que “no estiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia” (Camino1, 5). ¡No nos perdamos en cosas de poca monta!. Con el discerni-miento descubrimos lo fundamental en que debemos concentrarlos esfuerzos. Si la atención se dispersa, se debilita la penetración.Es tiempo de consolidar los cimientos, de iniciar cristianamente,de formar a las nuevas generaciones de personas con capacidad deabrir caminos en medio de la confusión.

Teresa con su respuesta irrelevante como noticia mundial re-descubrió la lógica evangélica de lo pequeño. Jesús a un puñadode discípulos les muestra un horizonte ilimitado; un “pusillusgrex” (Lc. 12, 32) es enviado a los confines del mundo y hasta elfinal de la historia. Desde el grupito de San José la mirada deTeresa se dilata al anuncio del Evangelio destinado a la humani-dad entera. En aquella situación compleja que desborda incluso alos poderosos del tiempo, y en la cual ella se ve “mujer, ruin e im-posibilitada” de hacer lo que desearía en el servicio del Señor, de-termina “hacer eso poquito que yo puedo y es en mí” (Camino, 1,2). Pero ¿qué significan esas “poquitas” ante la inmensa tarea?“¿Qué es esto para tantos?”, preguntan razonablemente los discí-pulos a Jesús para alimentar con unos panes a una multitud en undescampado (cf. Jn. 6, 9). Teresa no dispone de un granero inmen-so para satisfacer el hambre de todos los hombres de la tierra;piensa en lo insignificante en manos de Dios, en la semilla y elgrano de mostaza casi invisible pero donde sembrado y crecidopueden cobijarse las aves del cielo.

¿Para qué reunió el Señor a aquel grupito, inicialmente cua-tro, más tarde hasta trece y nunca una gran comunidad? Se reú-nen, utilizando unas imágenes de Teresa tan imaginativa, como enun castillo o una ciudad no para encerrarse en sí mismas por

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miedo, sino para hacerse entre ellas fuerza, como “buenos ami-gos”, y “buenos cristianos”; no son asalariados que huyen ante elpeligro (cf. Jn. 10, 12-13). En el castillo no hay traidores. Con elSeñor no cabe el miedo, sí la confianza absoluta en su poder. Dela fidelidad a Dios brotan constantemente recursos para la misión.

¿Cuáles son los rasgos del grupo-germen, de la comunidadfundada por Teresa? Es un grupo humanamente pobre; pero“gente selecta”. Estas palabras pueden ser incomprendidas o malentendidas. El grupo es selecto no por sentirse los mejores en unaactitud de puritanismo o de aristocracia espiritual. No es un grupode orgullosos que se creen incontaminados. Es una comunidad dehermanas fieles. La lealtad al señor del castillo y de la ciudad pro-cede de la conciencia siempre despierta y agradecida de ser peca-dores perdonados; antes nos cansamos nosotros de pedir perdónque Dios rico en misericordia de perdonar.

“No estéis tristes, pues el gozo en el Señor es vuestra fortale-za” (Neh. 8, 9). Con una frase entre genial e ingeniosa inspirada enSanta Teresa podemos decir: “Un santo triste es un triste santo”.“Mientras más santos más conversables” (Camino 41, 7). PorqueJesús es la Buena Noticia y el Evangelio de Dios en persona, su en-cuentro llena la vida y el corazón de alegría honda y serena. ElPapa Francisco, con sus dichos tan gráficos, nos pide que no lle-vemos siempre cara de funeral, ni seamos cristianos de Cuaresmasin Pascua (Evangelii gaudium 6, 10). La alegría verdadera quebrota del corazón, no la fingida ni artificialmente provocada, esuna señal de la fe en el Evangelio que en sí mismo es fuente degozo (cf. Lc. 1, 45; Jn. 20, 29; Rom. 15, 13). Junto a Dios hay paz.El salmista canta: Ved que gozo vivir los hermanos unidos. El ego-ísmo produce tristeza; la comunión con Dios y con los hermanosson generadores de gozo y de paz. La alegría en el Señor debe ca-racterizar a las hijas de Teresa.

Las comunidades fundadas por Teresa tienen la vocación deser pequeñas, fieles, alegres, pobres. Jesús enseña a sus discípulosa pedir el pan de cada día, no la riqueza acumulada como seguri-dad perdurable (cf.Lc.11,3; 12, 13-21) El dinero es un medio paravivir; pero no puede ser convertido en la aspiración de la vida y enel competidor de Dios; recordemos la palabra del Señor: “No podéisservir a dos señores, a Dios y al dinero” (cf. Mt. 6, 29). En elEvangelio aprendemos la sublime y desconcertante lección de con-



siderar la pobreza como un valor. Y al mismo tiempo nos abre elcorazón y los ojos para ver los estragos causados por el empobreci-miento. Hay muchas personas que padecen la deshumanización dediversas formas de pobreza: No tienen empleo para ganarse el pancon el sudor de su frente ni poder llevarlo a su familia; hay rostrosdeformados por la desnutrición y la carencia de lo más elemental;hay padres que gritan pidiendo el pan de su hijos y no llega. Teresaestá dispuesta a dejarse tocar por la pobreza y los pobres; tambiénha tenido experiencia de los convencionalismos huecos a que some-te el dinero y el honor en la sociedad de su tiempo.

Santa Teresa de Jesús abarca la complejidad de la pobreza:Pobreza personal y comunitaria, de espíritu y material. Despuésde dudas y vacilaciones determina fundar viviendo de limosna,como los pobres, y no de renta como los ricos. San Pedro deAlcántara, autorizado por su experiencia honda y larga en el se-guimiento radical de Jesús pobre y por su “ lindo entendimiento”(Vida, 27, 18), llegó a tiempo para afianzar su determinación defundar en pobreza. Teresa consultaba a letrados y espirituales, sa-biendo en qué podían ayudarla unos y otros. Buena teología ysana espiritualidad deben convivir amigablemente en la Iglesia,habitable intelectualmente y animada con vigoroso aliento espi-ritual. Esta decisión supone confiar a fondo en el Padre providen-te, que no se olvida de sus hijos. Para Teresa la pobreza evangéli-ca es seguimiento de Jesús que nació pobre en Belén y murió des-pojado en la cruz; el Señor siendo rico se hizo pobre por nosotros(cf. 2 Cor. 8, 9); la pobreza libera de las ataduras al dinero; la po-breza abre el corazón para compartir como hermanos; la pobre-za es gozo y serenidad; Teresa exultante de gozo subraya el seño-río que otorga la pobreza: “¿No es linda cosa una pobre monjitade San José que puede llegar a señorear toda la tierra y elemen-tos?” (cf. Camino 31, 2). El despilfarro es escarnio de los pobresy atenta contra la creación. Santa Teresa nos ayuda a echar lascuentas con el dinero. El dinamismo del dinero fácilmente susci-ta la avaricia que es una especie de idolatría, y hace insensible alsufrimiento de los necesitados. Los “amigos fuertes de Dios”, nolos mediocres o relajados, tienen la capacidad por el poder delEspíritu de Jesucristo de fermentar la masa, de interpelar a losque ponen su confianza en el dinero, de iluminar las tinieblas, deponer orden en el caos y la confusión. Con frecuencia el lector se

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ve sorprendido por expresiones de Santa Teresa a modo de ráfa-gas de luz que deslumbran, iluminan y encandilan para proseguirla lectura. De la fragua del genio saltan las chispas. “La verdadpadece más perece” (Carta 79-5B, 26), escribió en una cartadonde menos se podría esperar. Recordemos cómo San Pablopara iluminar y fundamentar comportamientos de la vida diariade los cristianos aducía argumentos sublimes sobre todo deorden cristológico (cf. Fil. 2, 1-11; 2 Cor. 8, 1-9). La verdad puedeser humillada, pero no destruida; dobla pero no quiebra. “La ver-dad puede ser impugnada, pero no vencida ni engañada” (SanBonifacio, Carta 7). Esta aserción es también motivo de esperan-za. El sentido de la vida no puede naufragar en el marasmo; la ge-nerosidad vence al egoísmo y la mezquindad; el amor es másfuerte que el odio y la muerte; la paz vencerá a la violencia; labondad vencerá a la crueldad. Los “amigos fuertes de Dios” en ladureza de los tiempos tienen la capacidad de interrogar por lajusticia y la fraternidad, de abrir la historia al cambio de corazón,de rostro, de actitudes, de conductas personales, sociales y políti-cas. Santa Teresa de Jesús es testigo, por su persona y sus obras,que la esperanza de un mundo nuevo no es fantasía sino una re-alización en camino.

Teresa vivió los acontecimientos de la historia ante Dios, enuna especie de trenzado creyente de hechos exteriores y de graciasíntimas; lo que acontecía cerca o lejos era conversado con Dios enla oración y se convertía en llamada apostólica. En ese diálogo dehistoria y Dios en su interior, Teresa va a descubrir su carisma y aescuchar su misión de fundadora. La intersección de niveles, entreel personal orante, el narrativo de la historia y la exposición de sudiscurso es permanente. Interrumpe el hilo de su escrito dirigién-dose a Dios o interpelando a los lectores. Sus escritos no son úni-camente narrativos o doctrinales; son eminentemente testimonia-les; en ellos “se confiesa” la autora y pide que el lector sintonicecon la otra onda. Por este motivo, no es pertinente que nos deten-gamos exclusivamente en las formas literarias de sus escritos sinoentremos en la corriente espiritual; aunque lo auténticamente es-piritual es también bello y atrayente.

Teresa, después de contradicciones y persecuciones, de dudase incertidumbres, de preguntar y escuchar, de búsqueda sincera dela voluntad de Dios y de disponibilidad para cargar con la cruz de



los designios de Dios, recibe el mandato del Señor, e incluso conapremio de poner manos a la obra de la fundación. “Habiendo undía comulgado, mandóme mucho su Majestad lo procurase contodas mis fuerzas, haciéndome grandes promesas de que no se de-jaría de hacer el monasterio, y que se serviría mucho en él, y quese llamase San José, y que a la una puerta nos guardaría él y nues-tra Señora a la otra, y que Cristo andaría con nosotras, y que seríauna estrella que diese de sí gran resplandor” (Vida, 32, 11). Jesúsdaba a Teresa la orden de proceder a la fundación; a modo de su-puestos de un documento jurídico, enumera los aspectos de unapromesa con la garantía de que el mismo Señor se implica en elcumplimiento. “Sus palabras son obras” (Vida 25, 19). La miseri-cordia del Señor dura siempre; Dios no se arrepiente de sus donesni falla su amor.

Estamos comenzando el V Centenario del nacimiento de unamujer del siglo XVI; este ejercicio de memoria es para nosotrosaprendizaje de historia, maestra de la vida. Si damos la espalda anuestro pasado que unas veces nos corrige y otras nos enseña yalienta, recortaríamos las posibilidades de nuestro presente y fu-turo personal, eclesial y social. ¿Cómo vamos a prescindir de lasluces que desde el pasado nos iluminan en nuestro presente, queno está sobrado de indicadores y de estrellas para nuestra trave-sía?. En la escuela de Santa Teresa se aprende siempre, pues es unastro brillante en el firmamento de la Iglesia y de la humanidad.Trae gran provecho acercarnos a las grandes personas de nuestrahistoria desde las búsquedas e incertidumbres del presente.

Iniciamos el V Centenario del nacimiento de una monja con-templativa, de una mujer orante y maestra de oración. Es verdadTeresa de Jesús fue una mujer de humanidad arrolladora, de ex-celente pluma, de desbordante actividad, de una capacidad admi-rable para descubrir la presencia del Señor, entre los “pucheros”(cf. Fundaciones 5, 11 8), para adentrarse en los itinerarios másíntimos del hombre con un instinto penetrante en el análisis ycertero en la valoración, para recorrer los caminos en carroma-tos y pasar malas noches en malas posadas. Estaba tan presenteen el mundo como embebida en la conversación con Dios. No sedesentendía de las cosas ni secularizaba su corazón. Ella nos en-seña que cuando las palabras se secularizan es señal de seculari-zación del espíritu y de la vida, cerrando de esta forma la vía a la

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evangelización. ¿Qué tiene que ver la oración como clave de lavida de Teresa en sus obras fundacionales y magisterio espiritualcon nuestro tiempo, con los hombres y mujeres de hoy?.

Descubrir el sentido cristiano y humanizador de la oración esun quehacer muy importante en este V Centenario. La oración noes un diálogo consigo mismo, enajenándose engañosamente y esha-ciéndose falsamente del peso de la existencia. La oración no es unaexpansión del espíritu del hombre hacia el vacío o a la soledad si-deral sobrecogedora; ni un ejercicio del hombre para vencer la su-perficialidad buscando la profundidad o para superar la fragmen-tación en un centro unificador. La oración es un trato de amistadcon Dios que sabemos nos ama (cf. Vida 8, 5), que viene a nuestroencuentro, que nos espera, que nos acompaña. La comunicación enel amor acontece hablando, callando, escuchando y poniendo lamirada en el Señor (cf. Heb. 12, 2). De la oración mental y vocal,sosegada e intermitente, brota una luz que en Teresa nos sorpren-de particularmente. Ella es experimentada en la oración, es inicia-dora y maestra de oración La oración y el silencio son hogar de lapalabra. La oración, como dice un himno litúrgico es “sator lumi-nis”, sembrador de luz. De la oración nace la intrepidez y la deter-minación para la acción caritativa y apostólica; la oración es soplovital de la fe, que la alienta, 12 hace vibrante y gozosa. En la ora-ción el alma se pacifica y serena; “en la oración hecha debidamen-te, se funden las penas como la nieve ante el sol” (El Cura de Ars).

En la oración humilde y paciente descubrimos la verdad, yaque “Dios es suma Verdad y la humildad es andar en verdad” (6Moradas 10, 8). La relación entre humildad y verdad es muy fre-cuente y con variadas modulaciones en los escritos de la Santa.Por la vía de la humildad, y no del orgullo, descubrimos la verdad;con humildad respetamos el ritmo y los caminos de las personasen la búsqueda de la verdad, y con humildad testificamos y ense-ñamos la verdad sin convertirla en dominio nuestro ni pretenderimponerla a la fuerza. Edith Stein, más tarde Teresa Benedicta dela Cruz, judía y filósofa; convertida a la fe cristiana al amanecer,después de una noche leyendo con creciente apasionamiento laVida de Santa Teresa de Jesús escrita por ella misma, al terminary cerrar el libro exclamó: “ Aquí está la verdad”. Fue carmelita ymártir en Auschwitz, Edith Stein confesó que durante muchosaños “la sed de verdad había sido su única oración”.



Las lecturas que han sido proclamadas en la celebración ilu-minan la vida de Santa Teresa, que fue discípula de la verdad di-vina y al mismo tiempo maestra de la verdad que había recibido yasimilado.

¡Qué importante es para la evangelización que unamos elamor a la verdad y el amor a las personas!. ¡Cómo aprecióDomingo Báñez, frente a otras manifestaciones más espectacu-lares y secundarias, en Santa Teresa la caridad, la verdad, la sin-ceridad, la obediencia, la paciencia como “cierta señal del ver-dadero amor de Dios” (Censura sobre el libro de la Vida para laInquisición). Teresa “no es engañadora”; vivía en la verdadcomo en su ámbito vital y por condición natural “aborrecía elmentir”.

¿No necesitamos las personas de nuestra sociedad sincroni-zar mejor el ritmo trepidante de la vida con los ritmos del hombreinterior?. A veces nuestro diario vivir está como invadido por pri-sas, ruidos y dispersión. Esta forma de comportarnos desgasta in-mensamente y dificulta la comunicación personal. Estamos tanpendientes de las informaciones, de las llamadas, de las solicita-ciones exteriores que no tenemos tiempo para pensar, para asimi-lar lo recibido, para degustar la vida, para vivir. Necesitamos reco-nocer que hay un silencio exterior que favorece el silencio interior;que la soledad no es vacío sino oportunidad para un encuentromás hondo.

Teresa enriqueció la oración contemplativa con una dimen-sión apostólica; la apertura a la misión de la vida orante fue unade las grandes intuiciones de su fundación. Las carmelitas de SanJosé están llamadas a ayudar a la evangelización en las periferiasgeográficas y existenciales. Con su intercesión continua ante Dios,con las lámparas encendidas día y noche, con su vida pobre, ale-gre, sencilla y fraternal, con su fidelidad paciente en la cruz y laperseverante esperanza pascual, participan desde el claustro y lavida escondida en la misión de la Iglesia, fortaleciendo la palabrade los mensajeros del Evangelio, la sabiduría de los letrados, elamor de los esposos, la valentía de los misioneros, la docilidad delos oyentes de la Palabra de Dios. Palabra y obras deben ir unidasen la evangelización, respaldando éstas el mensaje y explicitandoel mensaje el sentido de las obras. La oración apostólica nutre sincesar las raíces de la vida misionera.

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La celebración del V Centenario del nacimiento de SantaTeresa de Jesús es una oportunidad preciosa para actualizar y asi-milar las dimensiones fundamentales de la vida cristiana y apos-tólica en la Iglesia, y también la autenticidad de la existencia hu-mana que todos compartimos. Cuando una persona y su obratocan el fondo de la vida, su irradiación es hondamente cristianay auténticamente humanizadora; así es el humanismo de Teresa.

Santa Teresa de Jesús es experta en traer papas desde Romaa Ávila, a Alba de Tormes, a España. Juan Pablo II vino por prime-ra vez para el IV Centenario de la muerte de Santa Teresa el año1982, y confiamos que vendrá el Papa Francisco para el VCentenario de su nacimiento. Soñamos ya con la visita; nos senti-mos como abulenses, como albenses y como españoles dignifica-dos. Acogemos con corazón dócil y generoso su mensaje a travésde sus palabras, de sus gestos y de su presencia. Estamos encan-tados de recibir al Papa Francisco con el gozo y la gratitud comohace años acogimos al Papa Juan Pablo II. Teresa quedó huérfanade madre a los trece años; entonces se acogió al cuidado maternalde la Virgen María. Recibamos a María que nos entregó Jesús enla cruz como Madre de sus discípulos. ¡Que María nos muestre aJesús, fruto bendito de su vientre!

Ávila, 15 de octubre de 2014Fiesta de Santa Teresa de Jesús

Mons. Ricardo Blázquez PérezArzobispo de Valladolid

Presidente de la Conferencia Episcopal Española



II – DEFINITORIO STRAORDINARIO DI COREA

CONVOCAZIONE

CELEBRAZIONE DEL SECONDO DEFINITORIO STRAORDINARIODEL SESSENNIO 2009 - 2015

Corea : 26 agosto–3 settembre 2014

Il nostro Definitorio Generale nella sua sessione 195ª, delgiorno 8 marzo 2014, ha determinato, a norma del n. 187 delleCostituzioni e dei nn. 199-200 delle Norme Applicative, che si ce-lebri il secondo Definitorio Straordinario, del presente sessennio,presso“DaeMyungResort (Del Pino Golf &Resort), 1153MisiryeongYet-Gil, Toseong-Myeon GOSEONG-GUN 219-832Gangwon-Do Corea del Sud, dal 26agosto (arrivo per la sera) al 3settembre 2014 (partenza al mattino).

I. PARTECIPANTI AL DEFINITORIO STRAORDINARIO

Al Definitorio Straordinario parteciperanno, secondo il n. 187delle Costituzioni:

- Il Preposito e i Definitori Generali (8)- Superiori Provinciali delle Province e delle Semiprovince(41)- Il Commissario delle Filippine- Il Commissario della Sicilia- Il Commissario del Madagascar-Oceano Indiano- Il Commissario del Caribe- Il Commissario del Perù- Il Commissario del Cile- Il Commissario dell’Indonesia- Il Delegato Generale di Argentina


- Il Delegato Generale del Giappone- Il Delegato Generale d’Israele - Il Delegato Generale del Venezuela - Il Delegato Generale della Rep. Dem. del Congo- Il Delegato Generale di Taiwan-Singapore- Il Delegato dell’Egitto- Il Vicario Regionale dell’Australia

- Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti nelleMissioni di Kenya, Malawi, Nigeria, Tanzania e Uganda.Secondo il sistema di rotazione partecipa, per questa volta, ildelegato eletto dalla missione della Tanzania. - Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti nelleMissioni di Rwanda-Burundi, Burkina Faso-Costa d’Avorio,Cameroun, Centrafrica e Senegal. Secondo il sistema di rota-zione partecipa, per questa volta, il delegato eletto dalla mis-sione del Rwanda-Burundi.- Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti inBielorussia; Ucraina. Secondo il sistema di rotazione parteci-pa, per questa volta, il delegato eletto dalla DelegazioneProvinciale di Bielorussia.- Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti in Ranchi,Orissa, West Bengali-North East, North Malabar. Secondo ilsistema di rotazione partecipa, per questa volta, il delegatoeletto dalla Delegazione Provinciale di North Malabar.

Il modo di eleggere i delegati delle suddette zone dell’Africa,dell’Asia Orientale e dell’Europa Orientale, sarà precisato in unaltro Decreto, che verrà inviato agli interessati.

II. PROGRAMMA DI LAVORO

a) Obiettivo principale:

Preparazione del Capitolo Generale.

DEFINITORIO STRAORDINARIO DI COREA 67


b) Altri temi:

1. Suggerimenti per il prossimo Capitolo Generale2. Bilancio del cammino di preparazione al centenario della na-scita di Teresa e progetti per la sua celebrazione

3. Valutazione dell’attività svolta dal Definitorio Generale edalla Curia Generalizia

4. Partecipanti al Capitolo Generale

c) Conferenze

Saluto del Provinciale della CoreaSituazione della Chiesa in CoreaVita del Carmelo coreano

d) Informazioni:

1. Centri dipendenti dall’Ordine2. Monache3. Informazione dell’Economo Generale. Amministrazione eco-nomica e tutela del patrimonio dell’Ordine.

III. ALTRI TEMI E PROPOSTE DALLE CIRCOSCRIZIONI

Sia i Consigli delle Circoscrizioni che le Conferenze deiSuperiori, secondo il n. 199 delle Norme Applicative, possono pro-porre altri argomenti da trattare, inviando i suggerimenti allaCuria Generalizia, entro il 31 maggio 2014, tramite e-mail: [email protected] o fax.

Con fraterni saluti.

Roma, 8 marzo 2014.

P. Saverio Cannistrà, OCDPreposito Generale

P. Silvano Vescovi, OCDSegretario Generale

68 ACTA ORDINIS


Ai partecipanti al Definitorio Straordinario della Corea:

Ai partecipanti al Definitorio Straordinario OCDCorea, 26 agosto – 3 settembre 2014

Roma, 30 luglio 2014

Carissimi confratelli,

Il Definitorio straordinario che stiamo per celebrare in Coreaè un momento particolarmente importante per la vita dell’Ordine.Suo compito principale è, infatti, la preparazione del prossimoCapitolo Generale, convocato ad Avila per il maggio del 2015.

A tal fine dovremo da un lato esaminare e valutare il cammi-no che abbiamo percorso dal maggio del 2009 a oggi; dall’altro,dovremo insieme discernere quali temi mettere al centro dei lavo-ri del Capitolo Generale e quale metodologia adottare per prepa-rarlo e svolgerlo nella maniera più efficace.

Papa Francesco sta invitando tutta la chiesa ad apprendere epraticare la collegialità, la sinodalità. Noi religiosi dovremmo, incerto qual modo, esserci abituati, dal momento che abbiamo unmodo di governarci in larga misura collegiale e condiviso.Tuttavia, anche noi siamo esposti alle tentazioni dell’individuali-smo, del particolarismo, del provincialismo. Rischiamo spesso diridurre l’orizzonte delle nostre aspettative e dei nostri progetti alpiccolo spazio della nostra attività personale o, al più, della nostracomunità o della nostra circoscrizione. Di fronte a tali tentazioni,va detto con chiarezza che le sfide che si presentano oggi alla vitaconsacrata, e in concreto alla nostra famiglia religiosa, sono tal-mente radicali che non potranno essere affrontate e addiritturacomprese se restiamo rinchiusi nel piccolo mondo delle realtà lo-cali o addirittura nello spazio privato del nostro io.

Il prossimo Capitolo Generale non potrà ignorare né le caren-ze, né le potenzialità che la situazione attuale ci presenta. Ma riu-scirà a farlo solo se sarà il frutto dell’impegno di tutti i membrichiamati a parteciparvi. Al Preposito Generale, con il Definitorio econ la Curia generalizia, spetta certamente l’organizzazione diret-ta del Capitolo, ma tale compito, impegnativo e di grave responsa-



bilità, è al servizio di una comunione fraterna e di una volontàcondivisa di tutto l’Ordine.

È per questo motivo che il Definitorio, con una lettera del 9marzo scorso, ha invitato tutti i confratelli (e, attraverso di loro,anche le nostre sorelle monache e i membri dell’OCDS) a iniziareuna riflessione comune sulle questioni da inserire nell’agenda delCapitolo Generale, sulla metodologia della sua preparazione e delsuo svolgimento. Le risposte che ci sono pervenute sono interes-santi e stimolanti. Purtroppo, però, ha risposto soltanto un quintodelle circoscrizioni. In allegato a questo messaggio, trovate una si-nossi delle risposte che abbiamo ricevuto. Penso sia utile farvelaconoscere in modo da iniziare a prendere in considerazione alcu-ne delle questioni che sono oggetto di attenzione e riflessione al-l’interno del nostro Ordine.

Appare evidente da un lato la convergenza su alcune dimen-sioni di fondo della nostra vita, dall’altro la diversità delle prospet-tive a seconda dei contesti. Anche il contributo delle nostre mona-che, benché si tratti di un campione assai ridotto, è molto signifi-cativo e pone sul tappeto problemi di grande importanza.

Nel darvi appuntamento il 26 agosto sera a Toseong-Myeon,raccomando a ciascuno di voi di mettere questo importante incon-tro al centro della propria riflessione e della propria preghiera,perché esso possa essere vissuto con la profondità e con l’attenzio-ne che il momento presente della vita dell’Ordine e della Chiesa cirichiede.

Fraternamente nel Signore

P. Saverio CannistràPreposito Generale

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PROGRAMMA

DEFINITORIO STRAORDINARIO O.C.D.Corea : 26 agosto - 3 settembre 2014

26 agosto: Arrivo e sistemazione19.30 Cena

Tutti i giorni 07.00 Messa con le Lodi08.00 Colazione09.00 Sessione10.30 Intervallo11.00 Sessione13.00 Pranzo15.30 Sessione17.00 Intervallo17.30 Sessione19.00 Vespro e Orazione19.30 Cena

27 agosto: mercoledì

09.00 LodiPresentazione dei partecipantiIntroduzione ai lavori (P. Generale)

11.00 Conferenza sulla Chiesa in Corea15.30 Carmelo in Corea (P. Benedicto)16.30 OCDS in Corea (Kapjin Cho)18.00 Messa con i Vespri

28 agosto: giovedì

09.00 Relazione sullo stato dell’Ordine (P. Generale)

11.00 Dibattito sulla relazione15.30 Relazioni: Economia (P. Attilio); Missioni (P. Julio);

Formazione permanente (P. Augustine)17.30 Centri dipendenti (Teresianum, Stella Maris, Cites)

Statistiche Frati e Monache (P. Rafał)



29 agosto: venerdì

09.00 Coetus sul tema “Valutazione del governo delDefinitorio”

11.00 Presentazione delle conclusioni dei cœtus15.30 Relazione sul Centenario (P. Emilio)17.30 Dibattito sulla relazione

30 agosto: sabato

09.00 Coetus sul tema “Centenario teresiano: bilanciodella preparazione e progetti”

11.00 Presentazione delle conclusioni dei cœtus 11.00 Idem - Dibattito15.30 Monache (P. Rafał – P. Generale)17.30 Dibattito sulla relazione

31 agosto: domenicaGiornata di passeggiata

1 settembre: lunedì

09.00 Cœtus sul tema “Proposte per il Capitolo Generale”15.30 Presentazione dei lavori dei coetus su “Proposte

per il Capitolo Generale”17.30 Idem - Dibattito

2 settembre: martedì

09.00 Incontri liberi dei cœtus15.30 Elaborazione del documento del Definitorio17. 30 Conclusioni

3 settembre: mercoledì

Partenze

72 ACTA ORDINIS


1 Praepositus�Gen. Saverio�Cannistrà

2 Vicarius�Gen. Emilio�Martínez

3 2º�Def.�Gen. Albert�Wach

4 3º�Def.�Gen. Augustine�Mulloor

5 4º�Def.�Gen. Robert�Paul

6 5º�Def.�Gen. Marcos�Juchem

7 7º�Def.�Gen. George�Tambala

8 8º�Def.�Gen. John�Grennan

9 Americæ�Central. Oswaldo�Escobar�Aguilar

10 Andhra�Pradesh Johnson�Kurupassery

11 Anglo�Hiberniae Michael�McGoldrick

12 Aragon�Valentiæ José�Fco�Santarrufina

13 Avenio�Aquitaniæ Marie�Philippe�Dal�Bo

14 Bœticæ Emilio�Sánchez�Solana

15 Brasiliæ�Sudeste Cleber�dos�Santos

16 Brasiliæ�Sul Ari�José�de�Souza

17 Burgensis Mario�Carmelo�Hern.�Gallo

18 Californiae�Ariz. Stephen�Watson

19 Castellae�Veteris Miguel�Marquez�Calle

20 Cathalauniae Agustí�Borrell

21 Columbiae Miguel�Ángel�Díaz�G.

22 Coreae Jerome�Bonggyo�Suh

23 Cracoviae Tadeusz�Florek

24 Croatiae Sre�ko�Rimac

25 Delhi Augustine�Mangalathil

26 Flandriae Roeland�Van�Meerssche

27 Germaniae Ulrich�Dobhan

28 Ianuensis Giustino�Zoppi

29 Italiae�Centralis Gabriele�Morra

30 Karnataka�Goa Charles�Serrao

31 Keralae�Merid. Benjamin�Elias

32 Longobardiae Attilio�Viganò

33 Lusitaniae Joaquim�da�Silva�Teixeira

34 Malabaricae Joseph�Elamparayil

35 Manjummel Prasad�Theruvathu

36 Melitensis Manuel�Schembri

DEFINITORIO STRAORDINARIO COREA26 agosto-3 settembre 2014

ELENCHUS PARTICIPANTIUM

Supe

rior

es G

en.

PRO

VIN

CIA

LE

S



37 Mexicanae Ricardo�Pérez�Enríquez

38 Navarrae Juan�Aristondo�Saracibar

39 Neapolitanae Luigi�Gaetani

40 Oklahomae Luis�Joaquin�Castañeda

41 Parisiensis Guillaume�Dehorter

42 Tamilnadu Benjamin�Franklin

43 Varsaviae �ukasz�Kansy

44 Venetiarum Aldino�Cazzago

45 Washington Jude�Peters

46 Austriae Roberto�Pirastu

47 Hollandiae Dick�Cobben

48 Hungariae Rafael�Bakos�(subst.)

49 Libani Makhoul�Farha

50 Caribe Ariadys�José�Pascual�Díaz

51 Chile Erwin�Rodrigo�Montoya

52 Indonesia Felix�Elavunkal

53 Madagascar Flavio�Caloi

54 Peru Angel�Zapata�Bances

55 Philippinarum Reynaldo�Sotelo

56 Siciliae Andrea�Oddo

57 Aegypti Patrizio�Sciadini

58 Argentinae Pablo�Daniel�Ureta

59 Congo Roger�Tshimanga

60 Iaponiae Paul�Akira�Kunori

61 Israelis Enrique�Castro�Yurrita

62 Taiwan�Singapore Thomas�Lim

63 Venezuela Daniel�Rodríguez�Bracho

64 Australiae Greg�Homeming

65 Afr.�Angl.:�Uganda Christopher�La�Rocca

66 Afr.Fran.:�Rwanda�B. Fryderyk�Jaworski

67 Est�Europa:�Bielarus Arkadiusz�Kulacha

68 �India:�N.Malabar Joseph�Valummel

69 Secretarius�gen. Silvano�Vescovi

70 Economus�gen. Attilio�Ghisleri

71 Secret.�Assistens Rafa��Wilkowski

72 Trad.�anglicus Isidore�D'Silva

73 Trad.�gallicus Jean�Joseph�Bergara

74 Trad.�hispanicus Julio�Almansa

75 Trad.�italicus Angelo�Lanfranchi

76 Web�info Juan�Borrego

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74 ACTA ORDINIS


RELAZIONE SULLO STATO DELL’ORDINEDefinitorio Straordinario

Goseong - Corea – 27-08-2014

P. Saverio CannistràPreposito Generale

Carissimi confratelli,

Ho riflettuto a lungo prima di cominciare a scrivere quantosto per dirvi. Ho letto e riletto alcuni scritti, ho ripercorso con ilpensiero tante esperienze fatte, le ho portate dentro di me nellapreghiera, le ho condivise in parte con i miei collaboratori e final-mente ho cercato di dare a tutto ciò una forma comunicabile. Èproprio vero ciò che dice la Santa Madre Teresa, e cioè che è unagrazia fare determinate esperienze (lei evidentemente si riferisce aesperienze mistiche), un’altra è comprenderle e ancora un’altra èriuscire a comunicare ciò che si è compreso1.

Questa lunga e alquanto travagliata preparazione è giustifica-ta innanzitutto dall’importanza dell’occasione: ci siamo riuniti perfare un bilancio della situazione che il nostro Ordine sta vivendoe per preparare il momento più solenne e significativo nella vita diuna famiglia religiosa, e cioè il prossimo Capitolo Generale.Nell’elaborare queste riflessioni avevo a volte la sensazione di tro-varmi come su un erto sentiero di montagna, stretto tra una ripi-da parete di roccia non scalabile (quella di una montagna di espe-rienze passate non facilmente dominabili) e dall’altro il vuoto diun abisso (l’incertezza del futuro). Anche qui mi è venuta in aiutola parola di Teresa, quando dice che la via che conduce al Signore“non è un sentiero, ma una strada maestra” (V 35,13). È sentierostretto e pericoloso quello che percorriamo da soli e una minimainavvertenza basta per farci precipitare nell’abisso. Invece, chiconfida nel Signore “cammina con sicurezza per una strada largae per una via maestra, lontano dai precipizi. Per poco che inciam-pi, vi affrettate a stendergli la mano; e se il suo cuore non è per il


1 Cfr. Vita 17, 5: «Una cosa è ricevere da Dio la grazia, un’altra conoscere che tipodi grazia sia e un’altra ancora saperla presentare e far capire come sia».


mondo ma solo per Voi, non riescono a rovinarlo non dico una ca-duta ma neanche molte, perché cammina nella valle dell’umiltà”(V 35,14).

Ho pensato quindi che la sola cosa che potevo fare era scen-dere nella “valle dell’umiltà”, il che – fuor di metafora – significacondividere fraternamente con voi l’esperienza di questi cinqueanni di servizio come Superiore Generale, cercando di trarre daessa, con il vostro aiuto, lumi per poter indicare una direzione ailavori del prossimo Capitolo Generale.

Una grazia inestimabile

Devo innanzitutto rendere grazie al Signore per avermi con-cesso durante questi anni una esperienza estesa e profonda dellanostra famiglia. Se anche si è trattato di una “grazia laboriosa”,ciò non toglie che sia stata una grazia, e cioè un dono immeritato,con una efficacia trasformante. Non si rimane gli stessi dopo unasimile esperienza, neppure a livello fisico.

La definisco una “grazia laboriosa” non tanto per la fatica chesuppone, a causa dei viaggi, dei compiti da svolgere, delle respon-sabilità da assumere, quanto per l’aumento di conoscenza che nederiva. Conoscere più profondamente la propria famiglia significaconoscerne la ricchezza e gli innumerevoli esempi di fedeltà,bontà, dedizione presenti in essa. Ma inevitabilmente significaanche conoscerne le povertà, i problemi e i peccati. Come dice ilQoélet (1,18): “Molta sapienza, molto affanno: chi accresce il sape-re, aumenta il dolore”. Ma questo è il segno che non stiamo sem-plicemente passando come turisti o spettatori in mezzo alle nostrecase, ma che stiamo amando il nostro popolo, diventando unacosa sola con lui, solidali nella gioia e nella sofferenza. La graziadi cui parlo ha questo sapore, inseparabilmente dolce e amaro.

Ho sperimentato la gioia semplice e la pace di tanti fratelli,capaci di un servizio umile e di una abnegazione discreta. Ho vistoopere apostoliche che hanno destato la mia ammirazione; gesti dicarità che mi hanno commosso; capacità di accoglienza e di con-divisione con i poveri e i sofferenti che mi hanno evangelizzatomolto più di tanti discorsi ben preparati. Ho conosciuto finalmen-te in modo più vero e pieno le nostre sorelle monache e ho impa-

76 ACTA ORDINIS


rato da loro, dalle figlie di Teresa, cose che non ero riuscito a co-gliere limitandomi a leggere gli scritti della Madre (aveva ragionefra Luís de León quando scriveva che la Madre Teresa la si può co-noscere al meglio nelle due immagini vive che ci ha lasciato, chesono le sue figlie e i suoi libri). Ho anche avuto la fortuna di in-contrare molti laici, membri dell’OCDS, o semplicemente amici einteressati al Carmelo, e mi ha colpito la forza di attrazione e la vi-talità della nostra vocazione, facendomela in certo modo riscopri-re come qualcosa di nuovo e sorprendentemente attuale.

È inutile che precisi che quanto ho appena detto non appar-tiene a un genere letterario. Dietro ogni parola c’è un ricordo, unatraccia impressa nel mio essere. In fondo, è proprio la luce che sisprigiona da queste esperienze positive di vita che mi consente diriconoscere le ombre. Se tutto fosse buio, neppure si vedrebberole ombre, tutto sarebbe uguale e impossibile il discernimento.

Mentre scrivo queste righe, risuona nelle mie orecchie l’appel-lo tante volte ripetuto da papa Francesco: “Non lasciatevi rubare lasperanza!”. Se ce lo ridice tante volte, e in modo particolare ai piùgiovani, è perché questa è la tentazione più forte e pericolosa oggi:quella di non osare più di sperare. Sperare è sempre connesso a unatto di profonda fiducia e di sincero amore. Ma in qualche modone è la punta avanzata, quella che deve farsi avanti nella storia, chedeve lottare coraggiosamente, affrontando resistenze e aprendocammini. La speranza è la dimensione estroversa, il fiore/frutto diuna pianta che ha radici nascoste di fiducia e di amore.

Talvolta, ho l’impressione che in noi rimanga in genere saldoil tronco della fede, che è profondamente radicato nella fedeltà deldono di Dio. Questo tronco produce ancora rami, manifestazionidi vita e di amore, che grazie a Dio non mancano, anche se spes-so sono fragili, quasi timidi nel loro spuntare, crescere e irrobu-stirsi. È come se mancasse una continuità, una trasmissione co-stante di linfa dalle radici ai rami, attraverso il tronco. E ancorapiù minacciata è la fioritura della pianta, lo spuntare visibile disegni di vita, che con i loro colori e profumi annunciano la nuovastagione. È difficile uscire, andare incontro all’Amato in un pae-saggio invernale, fatto solo di tronchi e rami spogli. L’Amato delCantico invita la sua diletta a uscire perché il tempo è cambiato, eun orizzonte di vita si dischiude: “Alzati, amica mia, mia bella, evieni! Perché, ecco, l’inverno è passato, è cessata la pioggia, se n’è



andata, i fiori sono apparsi nei campi, il tempo del canto è torna-to” (Ct 2, 10-12). Non è semplicemente poesia: è Parola di Dio, suarivelazione che si manifesta attraverso una bellezza umanamentepercepibile.

L’ordinaria amministrazione

Se devo applicare alla mia esperienza l’immagine del paesag-gio invernale in grigio, con le sue trame geometriche di rami spo-gli, ciò che mi viene in mente è la fatica quotidiana dell’ordinariaamministrazione. Sappiamo bene che si tratta di una dimensioneessenziale del servizio dell’autorità, a qualunque livello si collochi(locale, provinciale, generale). Come abbiamo scritto nel docu-mento di Ariccia del 2011, è la dimensione “giuridico-amministra-tiva, intendendo con ciò la gestione delle realtà che ci sono stateaffidate secondo le regole previste dal diritto universale e partico-lare. Il superiore maggiore è, in questo senso, colui che eseguetutta una serie di adempimenti istituzionali, che vanno dalla prov-vista degli uffici e dalla costituzione delle comunità, all’esecuzio-ne delle determinazioni capitolari e alla visita pastorale fino allagestione economica e ai provvedimenti disciplinari”2.

Ho appreso, insieme ai fratelli del Definitorio, quanto sia im-portante, delicato e a volte difficile portare avanti questo compito,che richiede competenza, prudenza, spesso anche fermezza. Masoprattutto richiede generosità nello spendersi altruisticamenteper il servizio dell’altro e umiltà nell’accettare le inevitabili criti-che e gli altrettanto inevitabili errori, limiti o imperfezioni.

Credo onestamente di poter dire che in questi cinque anni ab-biamo lavorato quotidianamente per rispondere alle tante esigen-ze dell’ordinaria amministrazione. Sui risultati di questo lavorogiudicherete voi stessi, ma mi pare che non sia mancato l’impegnoda parte del Definitorio e della Curia di offrire all’Ordine una am-ministrazione il più possibile efficiente.

Sono consapevole che in molti ambiti, o forse in tutti, il lavo-ro è stato cominciato, ma non portato a termine. Per esempio, per

78 ACTA ORDINIS

2 “Come dovremo essere?” Comunità teresiane per la chiesa e il mondo di oggi, n° 4“Assumersi le responsabilità di governo”.


quanto riguarda i centri direttamente dipendenti dal Definitorio,come la Curia, il Teresianum, la Delegazione di Terra Santa e (inmisura minore) il CITeS di Avila, molte decisioni sono state preseper favorire un rinnovamento, sia del personale, sia delle attività edello stile di vita e di lavoro. Ma il processo è tuttora in corso e ri-chiede sempre nuovi interventi e correzioni di rotta.Continuamente si aprono falle, si scoprono inefficienze o si devo-no affrontare emergenze, particolarmente in questi tempi che po-tremmo definire, più che di ordinaria amministrazione, di “ordi-naria emergenza”. Il ricambio generazionale è reso difficile siadalla scarsità delle vocazioni, sia da un radicale cambio culturaleche caratterizza le nuove generazioni. Non si tratta solo di avercambiato strumenti di comunicazione: è un cambiamento di co-municazione e di cultura, che viene a interessare le relazioni, ilmodo di lavorare, di pensare, di parlare. Non sono affatto sicuroche, come Ordine, abbiamo preso coscienza di tutto ciò e che stia-mo assimilando e integrando questo cambiamento.

Ciò che constato è che è sempre più difficile mantenere glischemi di una volta, certi standard di precisione formale, lingui-stica, procedurale nel mondo di oggi. Una delle cose che mi ha col-pito, venendo in Curia a Roma, è che usiamo ancora spesso for-mulari in latino per i nostri documenti (con qualche sofferenza digenitivi e ablativi). Ho chiesto di pubblicare in italiano ilConspectus Ordinis e in qualche modo ce l’abbiamo fatta. Sonosolo piccoli esempi per dire la difficoltà di aggiornare un sistemaantico, con il rischio di perdere anche molti valori che lo caratte-rizzavano.

Un ambito in cui abbiamo cercato di impegnarci in questosessennio è la comunicazione. Abbiamo incaricato alcune perso-ne, si è rinnovato il sito web, si è organizzato un corso di forma-zione sulla comunicazione. Alla fine di ogni riunione delDefinitorio abbiamo inviato una lettera circolare. Con tutto ciò mirendo conto che le imperfezioni sono ancora tante. Sempre di piùper avere una rete comunicativa efficiente c’è bisogno di personee di fondi. Non possiamo pretendere di avere, come si dice in ita-liano, “la botte piena e la moglie ubriaca”, cioè il massimo del ri-sultato a costo zero o quasi zero.

Il settore che ha impegnato di più le forze del Definitorio è ov-viamente quello delle visite pastorali. La metodologia in tre tappe



che abbiamo adottato (visita fraterna – incontro regionale – visitapastorale) è stata esigente. Spesso più che di visite si è trattato diun accompagnamento costante delle circoscrizioni durante il ses-sennio. Anche in questo ambito, attendiamo il vostro giudizio, so-prattutto riguardo alla metodologia. È importante sapere se que-sto allargamento della visita pastorale, sia nel senso di un rappor-to più prolungato, sia nel senso di un ampliamento dell’orizzontea tutta la regione, vi sembra effettivamente valido e utile. Di sicu-ro, costa energie e richiede impegno, per cui bisogna valutare sevalga la pena o no continuare in questo senso.

La formazione permanente è stata anche una preoccupazio-ne di questo sessennio. Sono stati organizzati corsi di formazionea Stella Maris in lingue diverse, come anche corsi per formatori,animatori di comunità e accompagnatori spirituali in India in lin-gua inglese. Mi pare che tutti i partecipanti si siano detti contentidi tali corsi, ma – almeno per quanto riguarda i corsi di StellaMaris – va rilevato l’esiguo numero di partecipanti, che certo nonincoraggia a proseguire nell’esperienza. Sarebbe interessante ca-pire meglio i motivi di tale scarsa partecipazione, nonostante labuona qualità dei corsi.

Concludo accennando all’impegno per la preparazione del cen-tenario della nascita di santa Teresa, il cui peso è ricaduto quasi perintero sulle spalle del Vicario Generale e della segreteria del cente-nario. Anche su questo tema ci sarà modo di scambiare le nostreopinioni ed esperienze, essendo ormai alla vigilia del centenario.

Al servizio della vitalità

Secondo il n° 173 delle nostre Costituzioni, compito delPreposito Generale non è solo “governare tutto l’Ordine”, maanche “promuoverne la vitalità”. Analogamente, nell’Istruzionedella CIVCSVA su Il servizio dell’autorità e l’obbedienza, al n° 13e,si afferma che “l’autorità è chiamata a tener vivo il carisma dellapropria famiglia religiosa”. Mi pare di buon senso affermare chel’amministrazione, la gestione “tecnica” di una comunità è estre-mamente importante, ma non è il fine a cui è indirizzato il com-pito di un Superiore. È uno strumento essenziale, e come tale deveessere efficiente e funzionale. Ma il buon funzionamento di una

80 ACTA ORDINIS


struttura non è fine a se stesso. La struttura è al servizio della vita,nel nostro caso: della vita di un carisma, che non è un pezzo damuseo ma una realtà storica, vivente. Diceva papa Francesco aiSuperiori Generali nel novembre scorso: “Il carisma non è unabottiglia di acqua distillata. Bisogna viverlo con energia, rileggen-dolo anche culturalmente”3.

Pur sapendo per esperienza quanto sia importante la buonagestione, la buona applicazione delle norme, il fedele adempimen-to dei doveri connessi all’ufficio, sono preoccupato di non ridurrea questo tutto il compito di un Superiore. La dimensione pastora-le, che si nutre di fede e di amore e che è chiamata ad animare co-stantemente la speranza, è la vera e propria responsabilità di chideve guidare una comunità. Una comunità non è un orologio a cuibasta dare la carica ogni giorno e controllare che scandisca le orecon precisione, con un ritmo sempre uguale a se stesso. Il suotempo si misura su altri parametri. H. Bergson direbbe che è piut-tosto il tempo della coscienza quello che importa per i viventi, iltempo della “vitalità”, per riprendere lo stesso termine usato dallenostre Costituzioni. Vitalità, per me, vuol dire un dispiegarsi dellacoscienza personale e comunitaria che assume il suo presente inmodo responsabile, memore delle sue radici passate e della suaidentità, e protesa in uno slancio verso il futuro.

Pertanto, se devo presentare una relazione sullo statodell’Ordine, non credo di potermi sottrarre alle domande: Comeviviamo? Dov’è e come è la vitalità che esprimiamo come religio-si? Cercherò di farlo con la massima sincerità e chiarezza, co-sciente di esprimere un punto di vista, che è sempre personale, in-completo e bisognoso di integrazioni e correzioni. Ma siamo quiappunto per questo.

“Deseaba vivir, que bien entendía que no vivía” (V 8,12)

Le parole che usa Teresa per descrivere il suo stato d’animo ela sua lotta interiore, nel capitolo ottavo del libro della Vita, mipaiono, dopo lunga riflessione, le più adatte per esprimere la si-


3 A. SPADARO, “Svegliate il mondo!” Colloquio di Papa Francesco con i SuperioriGenerali, in “La Civiltà Cattolica”, 4 gennaio 2014, p. 8.


tuazione dell’Ordine in questo tempo. Non sono parole mie, sonoparole di Teresa, della nostra Madre e sorella, di cui ci apprestia-mo a celebrare i cinquecento anni della nascita. Ciò che Teresa vi-veva personalmente, era in realtà la situazione angosciosa in cuitante persone, laici e soprattutto religiosi, si dibattevano in queltempo. Era un conflitto profondo tra un amore autentico per Dio,che non era un sentimento o un’emozione, ma presenza di Diostesso in loro, e una appartenenza innegabile, irrinunciabile a unmondo nuovo e instabile, un mondo in fermento, in ricerca, “infiamme”, come Teresa stessa dirà. Come si mettono insieme ilfuoco dell’amore di Dio, che brucia dentro di noi, con il mondo indivenire che ci circonda, un divenire che provoca conflitti esternie lacerazioni interne? Più radicalmente, come si fa a scegliere tral’uno o l’altro, quando si sa che c’è vita da accogliere e da custodi-re sia nel Dio che ti ama, sia nel mondo che si agita e soffre accan-to a te? Come si fa a negare la vita in qualsiasi forma essa si pre-senti, fosse anche quella dell’angoscia, del disorientamento, dellasensazione di aver perduto ogni punto di riferimento?

Teresa ha capito benissimo che non si trattava di scegliere, diseparare, facendo finta di aver risolto il problema, o fuggendodalla storia o fuggendo dal Dio vivo e vero. In genere, peraltro, ledue fughe coincidono: si fugge da Dio e dalla storia rifugiandosiin un train de vie a due livelli: una superficiale ripetizione di gesti,discorsi, atteggiamenti improntati a una pietà tradizionale e rassi-curante, che si unisce a una sotterranea, e spesso inconsapevole,mondanizzazione del proprio essere, del proprio cuore. Teresa,però, era o troppo intelligente o troppo assediata da Dio per potercontinuare tranquillamente su questo doppio binario, di buona re-ligiosa, contenta delle sue mediocri soddisfazioni spiritual-mon-dane. Dopo un bel po’ di immersione in questa forma di esistenzainautentica, ha concluso con impietosa e profetica lucidità: questonon è vivere ma “lottare con un’ombra di morte” perché le eranoprecluse entrambe le fonti della vita, quella che scaturisce diretta-mente da Dio e quella che scaturisce non dal mondo nella suamondanità, ma da una storia di salvezza vissuta nella carne degliuomini e donne del suo tempo (V 8,2: “Non godevo di Dio, né misentivo contenta col mondo”).

Sappiamo che l’ancora di salvezza per Teresa è stata l’orazio-ne. Non a caso nello stesso capitolo ottavo della Vita troviamo la

82 ACTA ORDINIS


più famosa definizione dell’orazione teresiana, quell’orazione chetuttavia ella ha vissuto per lungo tempo con un senso di rigetto,come un peso intollerabile e finalmente come qualcosa che non“entrava” più nella sua vita così come si veniva configurando, quasisuo malgrado. L’orazione è stata per lei indiscutibilmente la via diliberazione, perché le ha aperto una nuova dimensione, in cuiuomo e Dio, storia e fede, carne e spirito non erano più poli irre-conciliabili, ma al contrario si illuminavano e si corrispondevanoin una armonia meravigliosa: quella dell’amore del Dio fatto carne.

Ho fatto riferimento a un testo capitale della santa MadreTeresa per cercare di parlare della nostra vita, di come realmentestiamo vivendo o non vivendo. Qualcuno potrebbe obiettarmi: manon puoi applicare ciò che ha vissuto una persona, una monacadel secolo XVI alla situazione che tutto un Ordine sta vivendo nelsecolo XXI. Come puoi generalizzare queste espressioni di Teresa?Sono consapevole di questa obiezione e per questo permettetemiun altro riferimento, questa volta a un testo attualissimo, e cioèalla esortazione apostolica di papa Francesco, Evangelii Gaudium.Il capitolo secondo si intitola significativamente: “Nella crisi del-l’impegno comunitario”. È importante notare che papa Francesco,riguardo a tale crisi, non vuol fare un discorso puramente sociolo-gico o psicologico, ma un “discernimento evangelico” (n° 50), ecioè un’analisi della realtà alla luce della Parola di Dio e nellaforza dello Spirito. Questo discernimento è essenziale, e se nonabbiamo il coraggio di farlo – dice il Santo Padre – rischiamo diinnescare dei “processi di disumanizzazione da cui poi è difficiletornare indietro” (n° 51). Dobbiamo essere in grado di chiarire edi dirci con altrettanta chiarezza “ciò che può essere un frutto delRegno e anche ciò che nuoce al progetto di Dio”.

In un primo tempo papa Francesco passa in rassegna le “sfidedel mondo attuale”, tutta una serie di contraddizioni e complessi-tà del nostro tempo, che la Chiesa non può ignorare ma che è chia-mata piuttosto ad evangelizzare. In un secondo paragrafo, il papaaffronta il discorso ancora più delicato sulle “tentazioni” a cui noi,pastori, annunciatori e testimoni del vangelo, siamo esposti. Traqueste: l’accidia egoista, il pessimismo sterile, la mondanità spiri-tuale, la guerra tra di noi. Il papa parte da una constatazione ge-nerale, riguardo al clima che si respira nei nostri ambienti eccle-siali, anche di vita religiosa:



Oggi si può riscontrare in molti operatori pastorali, comprese personeconsacrate, una preoccupazione esagerata per gli spazi personali di auto-nomia e di distensione, che porta a vivere i propri compiti come una meraappendice della vita, come se non facessero parte della propria identità.Nel medesimo tempo, la vita spirituale si confonde con alcuni momenti re-ligiosi che offrono un certo sollievo ma che non alimentano l’incontro congli altri, l’impegno nel mondo, la passione per l’evangelizzazione. Così, sipossono riscontrare in molti operatori di evangelizzazione, sebbene pre-ghino, un’accentuazione dell’individualismo, una crisi d’identità e un calodel fervore. Sono tre mali che si alimentano l’uno con l’altro (EG 78).

Mi pare che le parole del papa descrivano una situazione ana-loga a quella di cui parla Teresa, e cioè il doppio binario tra vita eautonomia personale da una parte e compiti pastorali o momentireligiosi dall’altra. La conseguenza è l’impoverimento di entrambii versanti, una crisi di identità e una mancanza di impegno. E ag-giungerei: una preoccupante immaturità tanto nell’affrontare inodi della propria storia personale, quanto nell’assumere respon-sabilità al servizio della comunità e del popolo di Dio. Dico tuttociò senza alcun intenzione di condanna, ma solo per manifestareciò che constato e per metterlo al centro della nostra attenzione.Quali progetti credibili potremmo, infatti, proporre se ignoriamoquesta problematica di fondo? “Se la luce che è in te è tenebra,quanto grande sarà la tenebra!” (Mt 6,23).

Dopo aver indicato varie possibili cause di questo atteggia-mento fondamentale di “accidia” pastorale e spirituale, che tra-sforma in peso e in stress ciò che invece dovrebbe essere fonte dinutrimento e di gioia, il papa afferma, mettendo insieme una cita-zione dell’allora card. Ratzinger e un’altra di G. Bernanos:

Così prende forma la più grande minaccia, che «è il grigio pragmatismodella vita quotidiana della Chiesa, nel quale tutto apparentemente pro-cede nella normalità, mentre in realtà la fede si va logorando e degene-rando nella meschinità». Si sviluppa la psicologia della tomba, che pocoa poco trasforma i cristiani in mummie da museo. Delusi dalla realtà,dalla Chiesa o da se stessi, vivono la costante tentazione di attaccarsi auna tristezza dolciastra, senza speranza, che si impadronisce del cuorecome «il più prezioso degli elisir del demonio»4. Chiamati ad illumina-

84 ACTA ORDINIS

4 È una citazione dal Diario di un curato di campagna di G. Bernanos; vale la penarileggere tutta la frase: “Il peccato contro la speranza, il più mortale di tutti, èforse il meglio accolto, il più accarezzato. Ci vuole molto tempo per riconoscer-


re e a comunicare vita, alla fine si lasciano affascinare da cose che ge-nerano solamente oscurità e stanchezza interiore, e che debilitano il di-namismo apostolico (EG 83).

Mi permetto di aggiungere alle parole di papa Francesco cheil grigio pragmatismo della vita quotidiana, che si presenta comenormalità mentre va lentamente e inesorabilmente degenerandoverso la meschinità e verso la perdita della speranza, debilita forsein un modo particolarmente acuto proprio la vita consacrata, inquanto essa sarebbe chiamata, più di qualunque altro stato di vita,a “svegliare il mondo”, a testimoniare che un altro modo di vivereè possibile. Continuando così, invece, ci trasformiamo in “un po-polo triste, un popolo di vecchi”, che – secondo un altro personag-gio del Diario di un curato di campagna – “è il contrario di un po-polo cristiano”.

Il problema, ovviamente, non è essere peccatori, o anche es-sere in crisi: il problema è cercare di nasconderlo o di ignorarlo.Come diceva papa Francesco ai Superiori Generali:

Un religioso che si riconosce debole e peccatore non contraddice la te-stimonianza che è chiamato a dare, ma anzi la rafforza, e questo fa benea tutti. Ciò che mi aspetto è dunque la testimonianza. Desidero dai reli-giosi questa testimonianza speciale5.

Ciò che ci toglie la gioia, la speranza e la forza dell’impegnoè la superficialità, la distrazione, la falsa sicurezza o, all’opposto,il cupo pessimismo e il comodo cinismo, che deride qualsiasi pre-tesa di cambiamento. In effetti, è proprio vero ciò che dicevaWystan Auden: “L’uomo deve innamorarsi / di Qualcuno o diQualcosa / o altrimenti ammalarsi”6. Una Chiesa ammalata èanche la preoccupazione costante di papa Francesco, ammalata dichiusura, di false sicurezze, di ordinari procedimenti, in una pa-rola: di disamore7.


lo, e la tristezza che lo annunzia e lo precede è così dolce! È il più ricco degli eli-sir del demonio, la sua ambrosia”. 5 A. SPADARO, “Svegliate il mondo!” cit., p. 5.6 “Man must either fall in love / with Someone or Something, / or else fall ill” (W.AUDEN, Thank you, fog). In inglese c’è un gioco di parole intraducibile in italiano tra“cadere in amore” e “cadere ammalato”. Destino dell’uomo è comunque “cadere”.7 Cfr. EG 49: “Preferisco una Chiesa accidentata, ferita e sporca per essere uscita


Alle origini della nostra crisi

Tento di fare un passo indietro alla ricerca delle cause di que-sta situazione che papa Francesco definisce di “crisi dell’impegnocomunitario”. Il mio intento ovviamente non è né accademico, néspeculativo: non sono qui per darvi una lezione di filosofia o di so-ciologia, cosa di cui peraltro non sarei capace. Mi considero piùrealisticamente come un idraulico o un elettricista, che – chiama-to a riparare qualcosa che non funziona – deve per prima cosa “lo-calizzare il guasto”, che impedisce all’acqua o alla corrente di ar-rivare là dove dovrebbe. Del resto, quello che sto per condividerecon voi non è che una rielaborazione di idee e intuizioni che hoimparato da altri, più precisamente dal filosofo scozzese AlisdairMacIntyre, autore di un’opera, After Virtue, uscita nel 1981 e dive-nuta ormai un classico8; e da due sociologi milanesi, MauroMagatti e Chiara Giaccardi, che ho avuto la fortuna di ascoltaredurante l’Assemblea dell’USG del 28-30 maggio scorso, i qualihanno pubblicato qualche mese fa un libro-manifesto dallo squil-lante titolo: Generativi di tutto il mondo, unitevi!9.

È proprio da loro che traggo l’idea fondamentale, e cioè che lacrisi che stiamo vivendo, anche quella economica, ha a che fare conla nostra idea di libertà (non solo l’idea, ma anche l’immaginario el’epopea che l’accompagnano). Infatti, la libertà a cui noi, uomini edonne del XXI secolo, pensiamo istintivamente è il risultato di unprocesso di liberazione di lungo periodo. Questo processo, che hasvolto una critica serrata a tutte le forme e istanze di potere e di au-torità (politiche, sociali, culturali, religiose, ecc.), aveva come metaun Io “illimitato”, alla cui volontà di espansione, esplorazione, af-

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per le strade, piuttosto che una Chiesa malata per la chiusura e la comodità di ag-grapparsi alle proprie sicurezze. Non voglio una Chiesa preoccupata di essere ilcentro e che finisce rinchiusa in un groviglio di ossessioni e procedimenti […] Piùdella paura di sbagliare spero che ci muova la paura di rinchiuderci nelle strut-ture che ci danno una falsa protezione, nelle norme che ci trasformano in giudi-ci implacabili, nelle abitudini in cui ci sentiamo tranquilli, mentre fuori c’è unamoltitudine affamata e Gesù ci ripete senza sosta: «Voi stessi date loro da man-giare» (Mc 6,37)”.8 Cito dalla traduzione italiana della seconda edizione: Dopo la virtù. Saggio di teo-ria morale, Roma 20072.9 M. MAGATTI – C. GIACCARDI, Generativi di tutto il mondo, unitevi! Manifesto per lasocietà dei liberi, Milano 2014.


fermazione non fosse posto alcun limite da una autorità “altra” dalui. Certamente, esistono limiti “naturali”, “tecnici” o anche – percosì dire – “strategici”, i cui confini sono peraltro in continuo mo-vimento, ma essi emergono dall’agire stesso dell’individuo, chequindi non può che riconoscerli e accettarli o tentare di aggirarlinel suo percorso. Ciò che conta è l’imporsi di un Io autoreferenzia-le, che ruota intorno a se stesso, alle possibilità che gli si offrono,alle sue prestazioni, al suo aspetto fisico, e via dicendo. La libertàsarebbe dunque questo processo di espansione dell’Io, la realizza-zione di standard di vita e di performance sempre più elevate.

Purtroppo, questo percorso, che apparentemente dovrebbecondurre sulle vette del perfetto autocontrollo e della piena auto-realizzazione, conduce verso un deserto, verso una “aporia”, insenso etimologico, cioè una situazione in cui non c’è passaggio,non c’è via di uscita. L’Io lasciato a se stesso non cammina, ma“vaga in un deserto senza strade” (Sal 106,40). Questo vagaredell’Io è la paradossale prigionia a cui lo conduce una visione per-lomeno incompleta e immatura della libertà.

Potremmo, infatti, definire questa visione della libertà come“adolescenziale”. È tipico dell’adolescenza il bisogno di liberarsidalla tutela dei genitori per poter finalmente essere attori dellapropria vita, liberi di scegliere questa o quella esperienza. Fino aquando c’è una autorità dalla quale liberarsi, un comando da tra-sgredire, una posizione da contestare, il processo funziona, la per-sona cresce, avanza nel suo cammino. “Ma via via che si guada-gnano spazi di autodeterminazione, la ribellione non basta più:viene il momento in cui il problema non è quello di liberarsi daun’autorità, ma di motivarsi a qualcosa, assumendo le proprie re-sponsabilità e riconoscendo che la realtà pone delle sfide con cuinon possiamo non misurarci”10. Una volta superata la fase adole-scenziale della trasgressione/contestazione dell’autorità, che cosafaccio della libertà che mi sono guadagnato? Come e su che cosala investo? Rimango concentrato sui miei bisogni, diritti, esigen-ze? O sto imparando giorno per giorno, esperienza dopo esperien-za, ad affrontare le “resistenze della realtà” e le sue sfide perchéqualcosa possa nascere e vivere, a “donare” la mia libertà a qual-cuno/qualcosa d’altro?


10 M. MAGATTI – C. GIACCARDI, Generativi di tutto il mondo, unitevi! cit., p. 37.


Mi pare che qui ci stiamo avvicinando al punto critico, al“guasto” che stavamo cercando. La perdita della relazione con l’al-tro è fatale per lo sviluppo della persona. Dicendo “altro”, non in-tendo semplicemente l’altra persona, ma tutto ciò che non sono ingrado di possedere, dominare o controllare e che, pertanto, si pre-senta come mio limite, ma proprio per questo anche come miapossibilità di trascendermi, di crescere, di diventare io stesso altroda quello che sono. Può essere il mio passato, il mio stesso corpoo la parte più profonda della mia psiche, il momento storico chemi tocca vivere, l’istituzione di cui faccio parte. In ultima analisi,l’altro è la vita stessa, perché della vita io sono partecipe, ma nonproprietario e, nonostante tutti gli sforzi messi in atto, la vita restaincontrollabile e inafferrabile.

In questa situazione c’è dappertutto, specialmente nei paesipiù ricchi e avanzati, un potenziale umano enorme che giace spre-cato o immobilizzato, fermo a mezza via, come la vittima dellaCura nel Faust di Goethe11. Ciò che si è inceppato è il dinamismodel desiderio, del tendere verso un fine, un telos. Alla ricerca del-l’altro si sostituisce il rispecchiarsi in se stesso. Se alcune parolesono spie che indicano il cammino dello spirito, non sarà un casoche il neologismo selfie è stato dichiarato “parola dell’anno 2013”dall’Oxford Dictionary: una parola nuova, in crescita esponenzia-le, virale, che indica un gesto sempre più praticato: io mi fotogra-fo. Il telefonino da strumento per parlare con l’altro è diventato,paradossalmente, specchio in cui “fisso” la mia immagine (neldoppio senso di contemplarla e di fermarla). Dal self al selfie: po-tremmo descrivere così, in estrema sintesi, la parabola involutivadel processo di liberazione della modernità. Meno mi conosco epiù mi fotografo, meno scendo in profondità e più scorro la super-ficie. Il nuovo non è che una nuova, ennesima foto di me stesso.

È successo dunque che nel liberarci da qualunque vincolo elegame, potenzialmente costrittivo della nostra libera espansione,ci siamo liberati anche del telos, del fine verso cui tendere, che èsì un legame, ma un legame attraente e dinamizzante, qualcosache ti afferra e ti trascina. L’assenza di tale “legame”, in realtà, ti

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11 “Soll er gehen? soll er kommen? / Der Entschluß ist ihm genommen; / Auf ge-bahnten Weges Mitte / Wankt er tastend halbe Schritte” (Faust II, atto 5,“Mezzanotte”).


disconnette dal motore, dalla forza che poteva spingerti in avantie ti lascia fermo come un vagone staccato dalla locomotiva e rima-sto su un binario morto.

Se Teresa ha sperimentato in un certo tempo della sua vita unblocco dovuto al contrapporsi di due forze che la attiravano in di-rezioni opposte, al cozzare di due passioni entrambe trascinanti,oggi sperimentiamo anche noi un blocco, ma – a mio parere – do-vuto alla debolezza di qualsiasi desiderio, al rilassarsi di qualsiasitensione, al raffreddarsi delle passioni. Per dirlo nel modo piùcrudo e più semplice: non amiamo quello che facciamo.Pensiamo (e cerchiamo) di amare noi stessi, ma separando il no-stro essere dalla nostra prassi (che è sempre un entrare in relazio-ne con altro), finiamo con l’amare il nulla. È un nichilismo soft,sapientemente occultato dietro molte distrazioni e degustazioni dipiccoli piaceri. Ma ciò non cambia l’atmosfera pesante della “apo-ria” in cui ci dibattiamo, l’ “insostenibile leggerezza” del nostromodo di vivere.

A mio parere, non c’è una via d’uscita che consista nel fare dipiù una cosa, anziché un’altra (pregare di più o lavorare di più).La via d’uscita non si trova allo stesso livello in cui ci troviamo.Bisogna o scendere o salire di livello. Ma ciò è possibile solo apatto di affrontare un lavoro su noi stessi, sulla nostra vita, su ciòche è e ciò che vogliamo che sia. Evidentemente, se non amiamociò che facciamo, c’è in noi qualcosa che non funziona, c’è una di-sarmonia, una mancanza di comunicazione tra la nostra prassi eil nostro essere viventi, che è paralizzante.

Io non credo sinceramente che il problema consista nella“forma” o nello “stile” di vita. Dopo il Concilio ci sono stati variesperimenti in questo senso: comunità più monastiche o più inse-rite nel mondo, vita più separata dal mondo e regolata o al contra-rio più coinvolta nella relazione coi laici, e via dicendo. Ancoraoggi di tanto in tanto mi giungono richieste di esperienze nuove,che si differenzino per questo o quell’aspetto da quanto si vivenelle proprie comunità. Temo, tuttavia, che la questione sia piùcomplessa e profonda e abbia a che fare con il nostro modo di es-sere uomini e di essere liberi in questo tempo in cui ci è toccato divivere. Oserei dire che, prima ancora di essere una questione spi-rituale o di vita religiosa, è una questione morale e di maturazio-ne delle persone. È infatti sempre e soltanto di persone che qual-



siasi comunità sarà fatta: la sua verità e la sua testimonianza di-penderanno, molto più che dal suo stile di vita, dal modo di esse-re delle persone che la compongono, dalla loro qualità umana.

Ripartire dalle persone

Sono assolutamente convinto che anche per noi, come perqualsiasi famiglia, il vero fattore di rinnovamento sono le persone.È soltanto nella realtà della persona, del fratello e della sorella cheil Signore mi pone accanto, che la verità viene alla luce, la mia ela sua verità, la verità del nostro modo di stare e di camminare in-sieme. Permettetemi di citare ancora una volta papa Francesco,un paio di sue affermazioni tratte dall’intervista rilasciata al diret-tore della Civiltà Cattolica, che mi paiono particolarmente origina-li e significative per qualsiasi discorso sul rinnovamento o sulla ri-forma che la Chiesa sta attendendo:

Io vedo con chiarezza che la cosa di cui la Chiesa ha più bisogno oggi èla capacità di curare le ferite e di riscaldare il cuore dei fedeli, la vici-nanza, la prossimità. Io vedo la Chiesa come un ospedale da campodopo una battaglia. È inutile chiedere a un ferito grave se ha il coleste-rolo e gli zuccheri alti! Si devono curare le sue ferite. Poi potremo par-lare di tutto il resto. Curare le ferite, curare le ferite... E bisogna comin-ciare dal basso […] Sogno una Chiesa Madre e Pastora. I ministri dellaChiesa devono essere misericordiosi, farsi carico delle persone, accom-pagnandole come il buon samaritano che lava, pulisce, solleva il suoprossimo. Questo è Vangelo puro. Dio è più grande del peccato. Le ri-forme organizzative e strutturali sono secondarie, cioè vengono dopo.La prima riforma deve essere quella dell’atteggiamento. I ministri delVangelo devono essere persone capaci di riscaldare il cuore delle perso-ne, di camminare nella notte con loro, di saper dialogare e anche discendere nella loro notte, nel loro buio senza perdersi12.

Dunque, primato delle persone e particolare attenzione pro-prio ai loro aspetti problematici, alle loro crisi, alle loro ferite. Nonpossiamo anche noi entrare in una mentalità dello “scarto”: butta-re via quello e quelli che non ci servono e contare solo sugli effi-cienti e i produttivi. La produttività, ottenuta in questo modo, per

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12 «La Civiltà Cattolica», 19 settembre 2013, pp. 461-462.


eliminazione del negativo, del difficile, del complesso, è il contra-rio della generatività. Dobbiamo decidere che cosa vogliamo esse-re: squadre di persone che “funzionano”, cioè che eseguono i pro-pri compiti istituzionali, o comunità di fratelli, famiglie che nonfunzionano, ma che proprio per questo generano vita13. Dico “co-munità che non funzionano” perché in un certo senso le relazioninon funzionano mai, giacché comportano inevitabilmente il con-frontarsi, e potenzialmente lo scontrarsi, di tante diversità: ma-schio-femmina (penso ovviamente al fondamentale rapporto conle nostre sorelle monache), vecchio-giovane, maestro-discepolo,superiore-suddito, per citare solo alcune delle polarità più univer-sali. A esse vanno aggiunte le diversità di carattere, di cultura, diesperienza, di sensibilità, e così via. Ma in tutto ciò la vita scorre,il cuore si dilata, gli occhi si aprono e vedono ciò che fino ad allo-ra era rimasto invisibile, anche all’interno di noi stessi. Forse è perquesto che c’è in non pochi frati un desiderio di missione. È il de-siderio di uscire fisicamente dalla fissità del nostro quadro istitu-zionale per andare verso qualcosa che è visibilmente altro da ciòche conosco. Ma naturalmente ciò non significa automaticamen-te che io sia cambiato soggettivamente e mi sia fatto grembo ac-cogliente della diversità dell’altro.

Il cuore del nostro impegno non dovrebbe essere quello di for-nire servizi, come se noi facessimo parte del settore terziario di unasocietà post-industriale (e mi pare che il mondo tenda oggi ad as-similarci in questo modo). Il nostro impegno dovrebbe essere piut-tosto quello di creare luoghi di accoglienza e di incontro tra le per-sone, in cui è possibile lavorare su se stessi. Infatti, è proprio la re-lazione ciò di cui il mondo ha bisogno senza peraltro riuscire a“produrla”, perché essa non entra nel meccanismo tecnico, econo-mico, culturale della nostra società. Come dice papa Francesco, le


13 Cfr. la riflessione sulla famiglia che M. Magatti e C. Giaccardi hanno presenta-to all’assemblea dell’USG il 29 maggio 2014: “A causa del groviglio che la costi-tuisce, la famiglia può anche essere definita quella forma sociale destinata a nonfunzionare. Proprio perché essa è un plesso relazionale costituito dalla e nella dif-ferenza dell’altro. La famiglia non ‘funziona’, non è efficiente, non risolvetutti i problemi perché troppo complicato l’intrico affettivo su cui nasce. Ma nonè forse proprio questa caratteristica a rendere la famiglia uno straordinario puntodi resistenza a tutte le derive tecnocratiche dell’ipermodernità, al tecno-nichi-lismo e alla sua logica funzionale imperante?” (testo dattiloscritto, p. 13).


riforme strutturali vengono dopo, non solo cronologicamente, maanche logicamente, poiché riforme efficaci e realmente innovatricipotranno scaturire solo da un cambiamento di atteggiamento.Tutti ricordiamo le sue parole durante l’omelia della messa di ini-zio del pontificato: «Custodire la gente, aver cura di ogni persona,con amore, specialmente dei bambini, dei vecchi, di coloro chesono più fragili e che spesso sono nella periferia del nostro cuore».

Permettetemi di citare un aneddoto. Ricordo che durante ilCapitolo Generale di Fatima, dopo tanti interventi e discussioni sustrutture, istituzioni, norme e documenti ufficiali, affrontammoun giorno il tema delle uscite di confratelli dall’Ordine. In quell’oc-casione qualcuno pose domande assai concrete e “imbarazzanti”,come per esempio: che cosa fare quando in comunità abbiamo unconfratello alcolizzato? O che cosa fare quando un confratello sof-fre di depressione? Tutti, mi sembra, percepimmo che in quel mo-mento non stavamo più parlando di idee o di cose, ma di noi stes-si, di ciò che siamo e della qualità delle relazioni che ci uniscono.Stavamo parlando certamente di situazioni particolari, di casi li-mite, in cui appaiono in modo esplicito le ferite e le debolezzedella nostra umanità. Ma le ferite visibili, come ci ha insegnato,tra gli altri, Jean Vanier, hanno il grande dono di portarci a rico-noscere le ferite invisibili. Esse squarciano il tessuto dell’ordina-rietà, il meccanismo che funziona, e ci aprono gli occhi sulla no-stra verità più profonda, quella verità che ci costa tanta fatica ri-conoscere, da cui tuttavia sgorgano le sorgenti della vita e dell’u-manità.

Per proseguire il cammino insieme verso la stessa meta

Dobbiamo dunque ripartire dalle persone, dalla loro realtàconcreta e ferita. Ma al tempo stesso dobbiamo essere attenti e vi-gilanti perché l’accoglienza delle persone, la cura della loro uma-nità non si trasformi in intimismo consolatorio, che non fa cresce-re e crea dipendenze affettive. Non sarebbe sana una attenzionealla persona, che non la aiutasse a rimettersi in piedi e a ritrovarela speranza e il desiderio di riprendere il cammino verso la meta.Ricordate come si conclude l’episodio della guarigione del cieco diGerico: “E subito riacquistò la vista e prese a seguirlo per la stra-da” (Mc 10,52).

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Sì, ma per quale strada esattamente? A mio parere, si ponequi il secondo e decisivo aspetto del nostro rinnovamento.Dobbiamo ripartire dalle persone, in vista di un cammino dapercorrere insieme. Pertanto, dovremmo metterci d’accordosulla meta di tale cammino, sul suo percorso e sui mezzi con cuici conviene o ci è possibile affrontarlo.

Fuor di metafora, si tratta quindi di dare delle indicazioniconcrete e degli orientamenti chiari per la nostra vita. Abbiamo leCostituzioni, certamente, ma qual è il posto che esse occupanonella nostra vita? Qual è il nostro rapporto con questi testi legisla-tivi, la Regola e le Costituzioni, sulla base dei quali ci siamo impe-gnati a vivere “nell’ossequio di Gesù Cristo”?

A tutti, credo, appare chiara la distanza che esiste tra i testiscritti e l’esperienza vissuta. Ricordo che già trent’anni fa si parla-va della non coincidenza tra la nostra identità teorica e la nostraidentità pratica14. A mio parere, non avrebbe senso tentare di avvi-cinare questi due versanti con uno sforzo volontaristico, facendoappello solo alla buona volontà. Ovviamente, la buona volontà e lalealtà sono necessarie, ma non possiamo ignorare che se il proble-ma della distanza tra le norme e la vita esiste, ciò non si deve sol-tanto alla mancanza di impegno o al rilassamento dei frati (e ag-giungiamo pure, delle monache, che vivono problemi analoghi).

Permettetemi quindi di enumerare una serie di difficoltà og-gettive per poi cercare una possibile via di soluzione.

1) Le nostre Costituzioni, come sappiamo, sono state elabora-te in un tempo relativamente breve. Immediatamente dopo ilConcilio, quando ancora in tutte le comunità si viveva una vita im-prontata allo stile dell’osservanza tradizionale, si cominciò la lororevisione secondo le indicazioni di Ecclesiae Sanctae. Il periodo diconsultazione dell’Ordine e di redazione durò meno di dieci anni,dal 1967 al 1976. Successivamente, la promulgazione del nuovoCodice di diritto canonico nel 1983 obbligò ad alcune correzioni,per cui l’attuale testo entrò definitivamente in vigore il 28 novem-bre 1986. Ciò che mi preme sottolineare nel rievocare questo iter èche il grosso del lavoro fu fatto in una situazione completamente


14 Si vedano le due relazioni sullo stato dell’Ordine del P. Felipe Sáinz de Barandanei Capitoli Generali del 1985 e del 1991 (“Acta Ordinis OCD, 30 [1985], pp. 91-92; 36-37 [1991-1992], pp. 241-242).


diversa dall’attuale. Nel decennio tra il 1965 e il 1975 l’Ordine vi-veva da un lato una situazione di grande floridezza dal punto divista vocazionale, dall’altro manteneva saldamente l’impostazioneconsolidatasi lungo secoli di vita religiosa. Il rinnovamento, per-tanto, fu fatto guardando a un Ordine sostanzialmente uniforme,composto in grandissima maggioranza da europei, da religiosi ma-turi, formatisi in un contesto ignaro delle problematiche che oggistiamo vivendo. Inevitabilmente, pertanto, la redazione delleCostituzioni fu piuttosto un lavoro fatto a tavolino, uno sforzo diriesprimere in un linguaggio conciliare, con abbondanza di riferi-menti a testi teresiani, una esperienza che in realtà proprio alloraandava mutando radicalmente. Non c’è da meravigliarsi, pertanto,se il modo di affrontare e di presentare gli aspetti essenziali dellenostra vita appare coerente in sé, nei suoi principi teologici, cari-smatici e giuridici, ma alquanto astratto. In effetti, le fonti a cui fa-cevano riferimento gli estensori erano tutte fonti scritte: la Bibbia,i documenti del Concilio e del magistero pontificio, gli scritti diTeresa e di Giovanni della Croce, altri testi della tradizione carme-litana. Mentre ad Alberto di Gerusalemme gli eremiti del monteCarmelo presentarono un propositum già incarnato in una espe-rienza di vita, chiedendogli di inquadrarlo in una vitae formula chene fissasse le strutture canoniche, le nuove Costituzioni sono natedalla necessità di compiere ciò che la Chiesa stava chiedendo atutti gli Ordini religiosi, prima ancora che si potesse attuare unrinnovamento nella realtà. Ma – come dice papa Francesco in EG231-233 – “la realtà è più importante dell’idea” e “l’idea staccatadalla realtà origina idealismi e nominalismi inefficaci, che almassimo classificano o definiscono, ma non coinvolgono. Ciò checoinvolge è la realtà illuminata dal ragionamento. Bisogna passa-re dal nominalismo formale all’oggettività armoniosa”.

2) Come ho cercato di illustrare nella prima parte del mio di-scorso, la società e la persona in questi ultimi decenni stanno at-traversando un processo di cambiamento culturale di rilevanzaepocale. Nell’elaborare testi normativi o orientativi della nostravita non possiamo dimenticare chi sono i soggetti reali chiamati alasciarsi guidare da quelle norme. Come ho detto in precedenza, ilprimo passo è accogliere le persone nella loro umanità concreta.Se devo prendere per mano un bambino, devo tendergli la mano aun’altezza che sia per lui raggiungibile e mantenere un passo a lui

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adeguato. Altrimenti, io andrò spedito per la mia strada e lui re-sterà incerto sulla direzione da prendere e vacillante sulle gambee forse a un certo punto si siederà per terra dimenticandosi di me.Questa dimensione pedagogica e pastorale dei testi legislativi nonpuò essere ignorata. La Torà, secondo la concezione giudaica, nonè tanto la Legge, quanto l’Insegnamento paterno, ciò che ti aiuta avivere bene, secondo giustizia, in corrispondenza alla Parola diDio che ti ha chiamato ed eletto. A me pare incontestabile che sisia creato un gap tra il codice concettuale e linguistico delle nostreleggi e le capacità di decodificazione dei suoi destinatari. Ciò creaun disturbo di comunicazione, di trasmissione del messaggio, cheè oggettivo. Abbiamo bisogno di ridire le stesse cose in un linguag-gio più vicino all’esperienza, più pieno di “cose” che di “idee”.

3) È importante anche chiarire l’intenzione con cui elaboria-mo un testo costituzionale. La mentalità diffusa nel tempo in cuisono state preparate le nostre Costituzioni era generalmente fon-data su una morale della legge. Alisdair MacIntyre considera lamorale della legge una conseguenza della modernità, nella qualele virtù si sono ridotte a una sola: quella dell’osservanza delle re-gole. Tutta la morale moderna è fondata sul rispetto della normain quanto tale, prescindendo dalle conseguenze o dai fini che si vo-gliono raggiungere. La proposta di MacIntyre è, invece, quella ditornare a una visione classica della morale, come morale del telose delle virtù. La morale non è altro che la ricerca – dicevaAristotele – di una vita buona, di una vita felice, il che implica ilraggiungimento del mio fine. Virtuoso non è chi “obbedisce a delleregole”, ma chi “persegue con determinazione, veracità e fedeltà ilsuo fine”. Il raggiungimento del fine implica necessariamentedelle “pratiche”, le quali a loro volta si realizzano attraverso l’eser-cizio di “virtù intrinseche” ad esse. Il grave difetto di una moraledella legge è che non fornisce nessuna risposta alla domanda:“Che genere di persona devo diventare?”15 Eppure questa doman-da è ineludibile perché “in pratica ciascuna vita fornisce ad essauna risposta”16. Sarebbe complesso intrattenerci qui su questa di-versa visione della vita morale, che tuttavia, a me pare fondamen-tale per avere un approccio nuovo ai nostri testi legislativi. Mi li-


15 A. MACINTYRE, Dopo la virtù cit., p. 157.16 Ivi.


mito a esporre alcuni suggerimenti molto concreti che vengono datale impostazione “teleologica”.

a) La domanda fondamentale “che genere di persona devo di-ventare?” corrisponde esattamente alla domanda di Teresa:“Come dovremo essere?” (C 4,1). Ciò che dovremmo cerca-re di definire e di formulare è proprio questa immagineglobale del carmelitano e della carmelitana, del suo generedi esistenza. Senza di questo non ci resta che una serie dinorme, più o meno osservate, che non si organizzano in-torno a un centro e che spesso sono percepite come pura-mente legaliste e non come mezzi per raggiungere il fineche ci siamo proposti. La risposta a tale domanda fonda-mentale dovrebbe anche costituire la base comune su cuisi fonda la nostra identità, senza la quale l’Ordine si disper-de e si frammenta in un pluralismo incontrollato e incon-trollabile.

b) È chiaro che per Teresa il fine a cui tende può essere rag-giunto solo attraverso alcune pratiche, di cui le più impor-tanti sono l’orazione e la comunicazione fraterna (preferi-sco questa espressione al più generico “vita comune” o“vita fraterna”). Teresa sa benissimo che, trattandosi dipratiche che coinvolgono nel modo più intimo la persona,non esiste un’unica forma o maniera di viverle, anzi in uncerto senso ciascuno deve trovare la forma a lui adeguata,nella quale tutta la persona possa esprimersi, spiritual-mente, affettivamente, fisicamente. La libertà è libertà dipraticare in un modo o nell’altro, non di non praticare. Male pratiche in sé non sono obblighi di legge: sono i mezziche conducono al fine, che consentono alla persona di dareforma alla sua esistenza e di partecipare alla vita, vita diDio e vita del mondo, nel modo in cui ha liberamente scel-to di farlo.

c) Non è possibile portare avanti le pratiche di cui soprasenza esercitare determinate virtù. Non è la virtù dell’os-servanza della legge. Sono le virtù insite nelle stesse prati-che. Non è possibile essere un buon giocatore di scacchisenza conoscere le regole del gioco e impegnarsi nel domi-narne la strategia (l’immagine, come sappiamo, è cara aTeresa). Così non è possibile giocare il nostro “gioco” della

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comunicazione con Dio e della comunicazione con i fratel-li e le sorelle, senza impararne le regole e senza diventarneesperti. Sappiamo che anche su questo punto Teresa è statachiarissima, indicando le tre virtù che lei, per esperienza,ritiene fondamentali per poter condurre questo gioco (leidice, per disporre i pezzi sulla scacchiera). Sono l’amorefraterno, il distacco dal mondo e l’umiltà. Possiamo ag-giungere, traendole dagli stessi primi capitoli delCammino, la povertà e la determinazione. Per Teresa nonsi tratta di obbedire a delle leggi, ma di diventare “artigia-ni” di queste virtù, di costruirle giorno dopo giorno in noi.Non è il meccanismo della volontà che obbedisce all’impe-rativo categorico. È piuttosto la sapienza di vita che siviene formando artigianalmente in chi veramente è deter-minato a raggiungere un certo fine, a diventare una certapersona anziché un’altra. La stessa immagine del fine a cuitendo, l’ideale del mio io andrà progressivamente maturan-do e precisandosi, man mano che si affrontano e si supera-no le difficoltà del cammino.

d) Aggiungo che tutto ciò non si fa da soli, ma sempre nelcontesto di una comunità e di una tradizione. L’immaginedi me a cui tendo non potrà che essere quella di un mem-bro di una comunità e di figlio di una famiglia. Questo ele-mento entra in modo decisivo nel processo di formazionedel mio io, ed è lì che si annida la radice buona del legamedi obbedienza e di dipendenza: è la volontà di essere partedi questa comunità, l’amore per essa che mi porta a rinun-ciare a me stesso o a una immagine di me stesso per ripen-sarmi in un altro ruolo più necessario alla vita della comu-nità. Perché ciò che conta per me non è il ruolo, ma ilvolto. È il volto di fratello che ho scelto, non un ruolo qualeche esso sia.

Secondo me, si potrebbe andare ancora più in là e rileggere,anche a livello storiografico, la riforma teresiana proprio comeuna riscoperta di una morale delle virtù, all’interno di un vissutoche le fonda e le giustifica, che ha consentito a Teresa di liberarsida una soffocante morale della legge, dominante nel clima dellaControriforma. Ciò che ha fatto scattare questa diversa imposta-



zione è precisamente la centralità della comunità. È all’internodella comunità che si sviluppa la morale delle virtù. Così fu già perla morale greca, che pensava al contesto comunitario della polis,e lo è stato ancora nella vita religiosa cenobitica dei primi secoli.Non a caso MacIntyre conclude il suo saggio dicendo di aspettare“non Godot, ma un altro San Benedetto, senza dubbio molto di-verso”17. Forse, se avesse conosciuto più a fondo la storia dellaChiesa e della spiritualità cristiana, avrebbe potuto riconosceregià in Teresa di Gesù un nuovo Benedetto, molto diverso dalprimo, ossia un’altra grande protagonista dell’impresa di costrui-re “nuove forme di comunità entro cui la vita morale potesse esse-re sostenuta, in modo che sia la civiltà sia la morale avessero lapossibilità di sopravvivere all’epoca incipiente di barbarie e dioscurità”18.

Teresa è passata dall’obbligo di pregare e di osservare i ritmidi vita di una comunità monastica al “cammino” che conduce – at-traverso l’orazione e la costruzione di un ambiente di vita fraterna– a un fine ben determinato e intensamente voluto: quello di esse-re una persona diversa, una persona che riscopre la verità della suaumanità in tutta la sua pienezza e bellezza, – in termini teologici –nella sua somiglianza con Cristo. La sua insistenza sulla ricerca diDio in noi (“cercami in te”) va in questo stesso senso, e cioè di co-noscere e tirar fuori da noi stessi ciò che è già presente in noi. Nonè – direbbe MacIntyre – una posizione stoica, secondo la quale “lavirtù trova fuori di sé il proprio scopo e proposito” in una legge co-smica19. Teresa resiste precisamente all’imporsi di una morale dellalegge e si inventa le condizioni in cui sia possibile vivere secondouna morale che proietta la persona verso un fine e la fa crescerenelle sue virtù, che sono finalmente le sue stesse virtualità.

Una proposta concreta

Dicevo all’inizio che la sensazione di scarsa vitalità o di unavitalità bloccata che avverto nell’Ordine è paragonabile – mutatis

98 ACTA ORDINIS

17 Ivi, p. 314.18 Ivi.19 Ivi, p. 211.


mutandis – all’esperienza che Teresa ha vissuto prima di scoprireun’altra modalità di essere carmelitana. Chiudendo il circolo, iopenso che se vogliamo uscire dall’impasse in cui ci troviamo, dob-biamo ritornare a Teresa, alla sua intuizione e al suo coraggio.Dobbiamo reimpostare la nostra vita morale e spirituale perse-guendo insieme lo stesso fine attraverso le pratiche di costruzionedella comunità che Teresa ci ha insegnato, mettendoci umilmentea riapprendere le virtù ad esse intrinseche.

Non c’è niente di nuovo da inventare, ma c’è da riscoprire eda riassimilare quelle intuizioni originarie: non nova, sed noviter.Le Costituzioni contengono, senza dubbio, tutto l’essenziale delnostro patrimonio carismatico, e tuttavia ogni giorno di più va au-mentando la distanza tra il loro linguaggio e la nostra esperienza,tra le idee lì esposte e la realtà in cui viviamo e operiamo. Un pro-blema analogo lo avvertono anche le nostre monache, benché leloro Costituzioni siano state elaborate quasi vent’anni dopo le no-stre (ma sappiamo in quali circostanze storiche).

Vorrei, pertanto, fare una proposta concreta all’Ordine per ilprossimo Capitolo Generale e per il prossimo sessennio. Come du-rante questo sessennio ci siamo preparati alla celebrazione delquinto centenario della nascita di santa Teresa attraverso un per-corso di lettura delle sue opere, così vorrei proporre per il prossi-mo sessennio di proseguire nella stessa linea attraverso un percor-so di rilettura comunitaria della nostra Regola e delle nostreCostituzioni. I fini sono molteplici: riprendere in mano i testi nor-mativi della nostra vita per prendere coscienza dei loro contenuti;approfondirne la comprensione mediante un confronto con lefonti e con testi successivi del magistero e della vita dell’Ordine;esaminare con molta onestà e libertà il rapporto tra la nostra espe-rienza vissuta e il modello di vita proposto dal testo scritto; misu-rare la distanza che esiste tra noi e quei testi: a livello di linguag-gio, a livello di società, a livello di persone, a livello di situazionedell’Ordine, e così via; tentare di ridire in un altro modo, con pa-role attinte alla nostra esperienza concreta, i valori espressi neltesto; proporre di integrare ciò che ci sembra mancare o di elimi-nare o correggere ciò che ci sembra superato o contraddetto dal-l’esperienza.



Non possiamo sapere già ora a quale conclusione ci condur-rà eventualmente un simile lavoro. Credo che dobbiamo rimanereaperti e vigilanti a quanto ci verrà suggerito da questo camminopersonale e comunitario, senza né timori, né false sicurezze, atteg-giamenti che provengono entrambi non dallo Spirito ma dallacarne.

In questo programma, nel caso che venga accettato, dobbia-mo coinvolgere le nostre sorelle monache a pieno titolo e, informa diversa, anche i laici dell’OCDS. L’unità profonda che legafrati e monache, religiosi e laici, nella famiglia del Carmelo è unaspetto essenziale, che non trova attualmente sufficiente espres-sione nei testi legislativi, e spesso neppure nella pratica di vita.Eppure noi siamo nati così: da una comunione profonda con lenostre sorelle e condividiamo lo stesso modello di vita.

Nel caso che la proposta sia approvata, sarà utile, in vista delCapitolo Generale, nominare una commissione che precisi meglioil programma, distribuendo la materia lungo il corso dei sei annie precisando i contenuti in discussione, più o meno sullo schemadi quanto abbiamo fatto per la preparazione del centenario tere-siano.

Carissimi fratelli, concludo questa lunga esposizione ringra-ziandovi della pazienza con cui mi avete ascoltato. Non è stato fa-cile per me sintetizzare le riflessioni nate da un percorso di più dicinque anni. Soprattutto non è stato facile giungere a formulareuna proposta di lavoro concreta, che mi sembrava e mi sembra as-solutamente necessaria, in una forma o nell’altra, se non vogliamoche tutto resti a livello di discorsi. Invece, abbiamo bisogno, e unbisogno urgente, di metterci in moto, di risvegliare, con l’aiuto delSignore, il potenziale che c’è in noi per poter – come ci ha dettopapa Francesco – “svegliare il mondo”.

100 ACTA ORDINIS


Messaggio del Definitorio Straordinario di Corea a tutto l’Ordine:

Queridos hermanos y hermanas:

Atendiendo a la invitación del Padre General hecha en la cartade convocatoria al Definitorio Extraordinario, y en la relaciónsobre el estado de la Orden en la que nos exhortaba a revisar “la si-tuación actual de la Orden y preparar el momento más solemne ysignificativo de nuestra familia religiosa que es el CapítuloGeneral”, reunidos en la ciudad de Goseong (Corea del Sur) entrelos días 26 de agosto y 03 de septiembre, setenta y seis religiosos detodas las circunscripciones de la Orden, acogidos muy fraterna-mente por parte de nuestros hermanos de la Provincia de Corea encolaboración con la Orden Seglar, después de haber hecho unaanálisis y discernimiento sobre la vida de nuestra familia religiosa,queremos compartir con ustedes este mensaje.

“Donde dos o tres se reúnen en mi nombre, allí estoy yo” (Mt18,20). De esta forma hemos experimentado la presencia delSeñor en la unidad en medio de la diversidad de los miembros denuestra Orden y en las aportaciones hechas por todos. Seis días detrabajo bajo la guía de nuestro Padre General, que dieron comien-zo escuchando la relación hecha por él y, queirá junto con estemensaje. Relación donde se hicieron evidentes loslogros, las difi-cultades, los desafíos y las esperanzas hacia el futuro.

La evaluación hecha después cinco años y medio de gobier-no, resalta el trabajo realizado en el ámbito de la comunicación, elservicio a la vitalidad de la Orden, la necesidad de enmarcar la li-bertad dentro de un ámbito de responsabilidad a nivel personal ycomunitario, superando el culto al propio yo, de manera que bus-quemos“amar lo que hacemos” y no permanecer en los aspectosmás superficiales de la vida. En este sentido, se hace imperiosopartir de la realidad del hermano y la hermana más próximos, cri-terio de discernimiento de nuestro caminar.

Estos días de reflexión nos han ayudado a entender que rea-lizar en la vida nuestra identidad carismática, tal y como nos lapropone nuestra Santa Madre Teresa de Jesús; es el fin, el propó-sito al que tender, la meta que nos orienta a la hora de configurarnuestra existencia como religiosos y como comunidades.



La experiencia carismática va mas allá de la mera observan-cia externa de la norma y de esta manera, conseguimos que ele-mentos tan esenciales de nuestra vida como la fraternidad, nosean realidades únicamente teóricas, sino verdadera “comunica-ción fraterna”, es decir, una verdadera relación de personas al es-tilo de Teresa de Jesús: “aquí todas han de ser amigas, todas se hanamar, todas se han de querer, todas se han de ayudar” (C 4,7).

La pregunta fundamental a la que tenemos que responder esde naturaleza antropológica: “¿qué clase de persona quiero ser?”,expresada por Teresa en Camino 4, 1 bajo la forma “qué tales ha-bremos de ser”, que fue para nosotros lema del pasado Definitorioextraordinario de 2011 en Ariccia (Italia).

La verdad, la sinceridad con la que respondamos a esta pre-gunta, asumiendo el camino que nos resta para alcanzar el idealteresiano, será fundamental si queremos ser auténticos testigos dela identidad que la Santa nos legó.

Así pues, estamos decididos a profundizar en los elementosesenciales de nuestra identidad carismática, encarnada en laIglesia y en el contexto de hoy. Necesariamente tendremos quehacer este camino en comunión con nuestras hermanasCarmelitas descalzas, pues sólo junto a ellas podemos vivir en ple-nitud nuestro patrimonio carismático. No somos autosuficientes,no se puede llegar a una claridad sobre nuestra identidad carismá-tica sin tener en cuenta la experiencia de nuestras hermanasCarmelitas. Igualmente, queremos tener en cuenta la aportaciónde nuestros laicos que nos ayuda a encarnar el carisma en la vidade cada día.

Vislumbramos la necesidad de una sólida y constante forma-ción a la vida religiosa, no sólo en la formación inicial, centradasobre temas y aspectos esenciales de nuestra formación carmeli-tano-teresiana. Un camino guiado que permita reasimilar los va-lores fundamentales de nuestra propia vida. Reasumir, releernuestras Constituciones y rescatar los textos fundamentales quelas iluminan y les dan sentido.

Al final de este camino realizado, queremos invitar a todanuestra familia, frailes Monjas y Orden seglar, en el contexto de la

102 ACTA ORDINIS


celebración del quinto centenario del nacimiento de nuestra santaMadre, a bajar al valle de la humildad (V 35,14) y desde ahí, co-nectar con “la savia constante” de nuestro patrimonio comúndesde las “raíces” de nuestros orígenes hasta las “ramas” de estepresente, descubriendo los signos de vida y asumiendo los desafí-os que nos presenta. Entrar en este camino con una mirada de fey esperanza en la historia que nos lleva a una “nueva estación”cuando escuchamos otra vez la voz del Amado, porque el tiempoha cambiado y un horizonte de vida se despliega: “Levántate her-mosa mía y ven” (Ct 2,10).

Levantarnos y salir, en sintonía con el momento actual de laIglesia y en vísperas del año de la vida consagrada: comunidadesque acogen la Palabra y evangelizan, son misioneras. Tambiénnosotros acogemos la invitación constante del Papa Francisco:“Cada cristiano y cada comunidad discernirá cual es el caminoque el Señor le pide, pero todos somos invitados a aceptar este lla-mado: salir de la propia comodidad y atreverse a llegar a todas lasperiferias que necesitan la luz del Evangelio” (EG 20).

De cara al Capitulo General:

El Definitorio nombrara una comisión que preparara un ins-trumentum laboris a lo largo de los meses de octubre y noviembre.Dicho documento de trabajo será estudiado por las provincias enlos meses de diciembre y enero. En marzo, el Definitorio Generalmandará el instrumentum laboris definitivo a todas las Provincias.

Finalmente, queremos agradecer de manera especial alDefinitorio General y a la curia general por el esfuerzo realizadoen la convocación y preparación del Definitorio Extraordinario; acada uno de los participantes por el trabajo hecho y, al CarmeloCoreano por toda la atención fraterna que han tenido para connosotros. Que María, Reina del Carmelo, maestra de Oración yvida interior, nos ayude a recorrer el camino que se presenta antenosotros.

Goseong, 2 de septiembre de 2014



PROPOSTA DEI PARTECIPANTI AL CAPITOLO GENERALEdi ÁVILA

(2-24 maggio 2015)

Al Capitolo Generale di Ávila parteciperanno, secondo il n. 168delle Costituzioni:

- Il Preposito e i Definitori Generali (8)- I Superiori Provinciali delle Province e delle Semiprovince (37)- I Soci delle Province (32+ 5 soci delle province spagnole sop-presse)- Il Commissario delle Filippine- Il Commissario della Sicilia- Il Commissario del Madagascar-Oceano Indiano- Il Commissario del Caribe- Il Commissario del Perù- Il Commissario del Cile- Il Commissario dell’Indonesia- Il Delegato Generale di Argentina - Il Delegato Generale del Giappone- Il Delegato Generale d’Israele - Il Delegato Generale del Venezuela - Il Delegato Generale della Rep. Dem. del Congo- Il Delegato Generale di Taiwan-Singapore- Il Delegato dell’Egitto- Il Vicario Regionale dell’Australia- Il Vicario Regionale di Bolivia-Uruguay-Paraguay- Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti nelle Missioni diMalawi, Tanzania, Nigeria, Kenya e Uganda. Secondo il sistemadi rotazione partecipa, per questa volta, il delegato eletto dalla mis-sione della Nigeria. - Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti nelle Missioni diCameroun, Centrafrica, Rwanda-Burundi, Burkina Faso-Costad’Avorio-Togo, Senegal. Secondo il sistema di rotazione partecipa,per questa volta, il delegato eletto dalla missione del BurkinaFaso-Costa d’Avorio-Togo.- Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti in Bielorussia e inUcraina. Secondo il sistema di rotazione partecipa, per questavolta, il delegato eletto dalla Ucraina.

104 ACTA ORDINIS


- Un delegato da eleggere tra i Religiosi presenti in Ranchi, Orissa,West Bengala-NorthEast, North Malabar. Secondo il sistema dirotazione partecipa, per questa volta, il delegato eletto dalla mis-sione di Bengala-NE.



Data Circoscrizione Luogo Nuovo Provinciale

1 25 nov 2013 Centro América Guatemala Oswaldo Escobar Aguilar

2 05 gen 2014 Brasil Sudeste São Roque Cleber dos Santos

3 06 gen 2014 Brasil Sul Porto Alegre Ari José de Souza

4 06 gen 2014 Chile Los Andes Erwin Rodrigo Montoya

5 07 gen 2014 Messico Valle de Bravo Ricardo Pérez Enríquez

6 13 gen 2014 Argentina Alta Gracia Pablo Daniel Ureta

7 13 gen 2014 Colombia Medellín Miguel Ángel Díaz Granados

8 22 gen 2014 Peru Lima Angel Zapata Bances

9 27 gen 2014 Giappone Uji Kyoto Paul Akira Kunori

10 10 feb 2014 Filippine Bago City Reynaldo Sotelo

11 17 feb 2014 Korea Masan Jerome Bonggyo Suh

12 21 apr 2014 Burgos Burgos Mario Carmelo Hern. Gallo

13 21 apr 2014 Castiglia Avila Miguel Marquez Calle

14 21 apr 2014 Italia Centrale Montecompatri Gabriele Morra

15 22 apr 2014 Andalusia Córdoba Emilio Sánchez Solana

16 22 apr 2014 Aragon Valenza Desierto de las Palmas José Francisco Santarrufina

17 22 apr 2014 Catalogna Vilafranca del Penedès Agustí Borrell

18 22 apr 2014 Delhi New Delhi Augustine Mangalathil

19 22 apr 2014 Navarra Larrea Amorebieta Juan Aristondo Saracibar

20 22 apr 2014 Portogallo Marco de Canaveses Joaquim da Silva Teixeira

21 23 apr 2014 Austria Linz Roberto Pirastu

22 28 apr 2014 Fiandre Gent Roeland Van Meerssche

23 28 apr 2014 Karnataka Goa Bangalore Charles Serrao

24 28 apr 2014 Lombardia Cassano Valcuvia Attilio Viganò

25 28 apr 2014 Malabar Muvattupuzha Joseph Elamparayil

26 28 apr 2014 Malta Birkirkara Manuel Schembri

27 28 apr 2014 Napoli Maddaloni Luigi Gaetani

28 28 apr 2014 Paris Avon Guillaume Dehorter

29 29 apr 2014 Avignon Aquitaine Montpellier Marie Philippe Dal Bo

30 29 apr 2014 Cracovia Wadowice Tadeusz Florek

31 05 mag 2014 Andhra Pradesh Kothagudem Johnson Kuruppassery

32 05 mag 2014 Anglo Irlanda Derry Michael McGoldrick

33 05 mag 2014 Madagascar Itaosy Flavio Caloi

34 05 mag 2014 Manjummel Alwaye Prasad Theruvathu

35 05 mag 2014 Sud Kerala Kottiyam Benjamin Elias

36 05 mag 2014 Varsavia Pozna ukasz Kansy

37 05 mag 2014 Venezia San Zeno di Montagna Aldino Cazzago

38 06 mag 2014 Genova Bocca di Magra Giustino Zoppi

39 06 mag 2014 Olanda Venray Dick Cobben

40 12 mag 2014 Taiwan Singapore Thomas Lim

41 13 mag 2014 California Ariz. Redlands Stephen Watson

42 19 mag 2014 Tamilnadu Tiruchirappalli Benjamin Franklin

43 25 mag 2014 Washington Oconomowoc, WI Jude Peters

44 26 mag 2014 Oklahoma Oklahoma City Luis Joaquín Castañeda

CAPITOLI PROVINCIALI 2014III - CAPITOLI PROVINCIALI 2014


CAPITOLI PROVINCIALI - 2014 107

45 02 giu 2014 Croazia Zidine Sre ko Rimac

46 09 giu 2014 Sicilia Villasmundo Andrea Oddo

47 10 giu 2014 Congo Kinshasa Roger Tshimanga

48 10 giu 2014 Germania Würzburg Ulrich Dobhan

49 15 giu 2014 Caribe Ariadys José Pascual Díaz

50 23 giu 2014 Venezuela Barquisimeto Daniel Rodríguez Bracho

51 08 lug 2014 Ungheria Kunszentmárton András Vörös

52 09 lug 2014 Indonesia Bajawa Felix Elavunkal

53 21 lug 2014 Libano Mu'aisira Makhoul Farah

54 02 giu 2014 Israele Nomina Definit. Enrique Castro Yurrita

Provincia AMERICAE CENTRALIS ANDHRA PRADESH ANGLO-HIBERNICA

Provinciale1 Cons. 2 Cons. 3 Cons. 4 Cons. SocioSostituto

Oswaldo Escobar Aguilar Marco Antonio Durán Q. Alonso de J. García U. Edgardo Hernández C. Allan Manrique Aburto G. Juan Miguel Henríquez Antonio Barrios

Johnson Kuruppassery Xavier Thazhuppil Putti Rajendra Prasad Guilbert Nedimparambil Johnson Thainamveettil Johannes Gorantla Thomas Reddy

Michael McGoldrick Vincent O=HaraSean Conlon Matt Blake Christopher Clarke Jeremiah Fitzpatrick John McGowan

Provincia ARAG-VALENTIAE AV.-AQUITANIAE BOETICA


José Fco. Santarrufina Miguel Hernansáiz López Pascual Gil Almela Sergio Marqueta Lafita Ignacio Husillos Tamarit Eduardo Sanz de Miguel Ignacio Husillos Tamarit

Marie-Philippe Dal-Bo Henri Déjeant Philippe Raguis Claude Gelinas Jean-Fabrice Delbecq Denis Chardonnens Henri Déjeant

Emilio Sánchez Solana Francisco J. Berbell Samblás Fco. Jav. Jaén Toscano José Fernández Marín Antonio Jesús Fern. Díaz José Fernández Marín Carlos Quijano Sánchez

Provincia BRASIL **SUDESTE++ BRASILIAE **SUL++ BURGENSIS


Cleber Dos Santos Fco. Aurílio Matias Costa Leandro Alcides Pereira Marlon Savio dos Santos Geraldo Afonso João de Deus Campos Luciano Henrique Veras T.

Ari José de Souza Rafael Santamaria S. Everton R. Berny MachadoIvo Bortoluz Tiago Antônio Backes Nelson Luiz Raimann Rafael Santamaria S.

Mario Carmelo Hern.Gallo Pedro Tomás Navajas Pedro Ángel Deza Juan José Herrero Miguel Valenciano Pedro Tomás Navajas Gabrile Castro

CAPITOLI PROVINCIALI 2014ELEZIONI


108 ACTA ORDINIS

Provincia CALIFORNIAE-ARIZ. CASTELLAE VET. CATHALAUNIAE


Stephen Watson Adam Gregory Gonzales Gerald Werner Philip Sullivan Thomas Reeves Ramiro Casales Christopher La Rocca

Miguel Márquez Luis J. Fernández Frontela Francisco Brändle Domingo Renedo Ángel Sánchez Ezequiel García Rojo José Damián Gaitán Rojas

Agustí Borrell Angel María Briñas Josep Castellá Joan Badia David Jiménez Angel María Briñas Lluis Romagosa Clos

Provincia COLUMBIAE CRACOVIAE CROATIAE


Miguel Angel Díaz Granados Carlos Alberto Ospina Arenas Edgar Cárdenas Cárdenas Guillermo Leon Correa Hen. Richard Bayona Arévalo Gonzalo Zapata Puerta Jorge Mario Naranjo Mejía

Tadeusz Florek �ukasz Kasperek Andrzej Rusza�aPiotr Nyk Jaros�aw Janocha �ukasz Kasperek Marian Zawada

Sre�ko Rimac Dario Toki�Zvonko Marti�Vinko Mami�Bernardin Viszmeg Vinko Mami�Bernardin Viszmeg

Provincia DELHI FLANDRIAE GERMANIAE


Augustine Mangalathil James Manampuram Thomas Chakkungal Jacob Putjettukalathil James Velasserril Abraham Mittathanickal Jacob Puthettukalathil

Roeland Van Meersche Paul De Bois Jos Rymen David Willems Jonas Svensson Paul De Bois Jonas Svensson

Ulrich Dobhan Robert Schmidbauer Reinhard Körner Raul Kiyangi Elias Haas Florian Florek Elias Haas

Provincia IANUENSIS ITALIAE CENTRALIS KARNATAKA-GOA


Giustino Zoppi Franco Rudasso Giovanni M0 Tomasi Davide Sollami Marco Pesce Domenico Rossi Maurice Maikane

Gabriele Morra Rocco Visca Graziano Sbrolli Sandro Pantoli Paolo Bondoni Arnaldo Pigna Innocenzo Francini

Charles Serrao George Santhumayor Silvestre D=SouzaLawrence D=CunhaJerome Moras Archibald Gonsalves Clifford D=Souza



Provincia LUSITANIAE MALABARICA MANJUMMEL


Joaquim da Silva Teixeira Agostinho Leal Agostinho Castro João Rego Noé Martins Manuel Fernandes dos ReisAgostinho dos Reis Leal

Joseph Elamparayil Augustine Valummel George Chottupuram George Vettikuzhiyil Joseph Chalichirayil Sebastian Koodappattu Zacharias Kariyalakuam

Prasad Theruvathu Thomas Marottikkaparambil Manuel Ribeiro Basil Padua Thamby Arackal Antony Ponvelil Antony Kavunguvalappil

Provincia MELITENSIS MEXICANA NAVARRAE


Manuel Schembri Martin Borg Salvino Spagnol Mario Borg Augustine Vella Mario Borg Juan Debono

Ricardo Pérez Enríquez Nicolas García Rodríguez Germán Melgarejo LomelínRaúl Vargas Cerrito Leonel Ceniceros Castro Raúl Vargas Cerrito Leonel Ceniceros Castro

Juan Aristondo Saracibar José Manuel Inchaurregui José María Jauregui Cipriano Sánchez Samuel Flores Palmero Ildefonso Moriones Damaso Zuazua

Provincia NEAPOLITANA OKLAHOMAE PARISIENSIS


Luigi Gaetani Leonardo Cuccurullo Luigi Borriello Carlo De Filippis Arturo Beltrán Luigi Borriello Vincenzo Caiffa

Luis Joaquín Castañeda Stephen Sanchez Bonaventure Sauer Ralph Reyes Jorge Cabrera Bonaventure Sauer Stephen Sanchez

Guillaume Dehorter Olivier Marie Rousseau Christophe M. Baudouin Philippe Hugelé Jean-Baptiste Lecuit Philippe Hugelé Didier Marie Golay

Provincia KERALE MERID. KOREAE LONGOBARDIAE


Benjamin Elias Gracian Saji Joseph Antony Benedict Kalapurackal Wilfred Miranda Wilfred Miranda Raynolds Basilious

Jerome Bonggyo Suh Bruno Yeong-moon Kim Benedict Joo-hyun Yoon Ignatius Hyung-shin Kim Michael Dong-han Kim Bruno Yeong-moon Kim Benedict Joo-hyun Yoon

Attilio Viganò Fausto Lincio Federico Mazza Renato Rosso Paolo Pigozzo Renato Rosso Fausto Lincio


110 ACTA ORDINIS

Provincia TAMILNADU VARSAVIAE VENETIARUM


Benjamin Franklin M. T. Louis Raj Jeyaraju Antony Irudayaraj Vincent Dominic L. Kulandai Raj John Casmir Rathish Kumar

�ukasz Kansy Roman Hernoga Szczepan Maciaszek Serafin Tyszko Jakub Kami�skiKarol Milewski Grzegorz Andrzej Malec

Aldino Cazzago Umberto Raineri Paolo De Carli Angelo Ragazzi Giuseppe Furioni Gianni Bracchi Giuseppe Pozzobon

SEMI -PROVINCIAE

Provincia WASHINGTON AUSTRIAE


Jude Peters Salvatore Sciurba Michael Berry Elijah Martin Donald Brick Daniel Chowning David Centner

Roberto Pirastu Benno Skala James Niravath

- - -

Semi-Prov. HOLLANDIAE HUNGARIAE LIBANENSIS

Provinciale1 Cons. 2 Cons. 3 Cons. 4 Cons.

Dick Cobben Ad Smits Ruud Willemsen

- - -

András Vörös Rafael Bakos Imre Péceli

- - -

Makhoul Farha Abboud Abboud Elie Barmo Jean Abdo

- - -

COMMISSARIATUS

Comm. CARIBE CHILE INDONESIA

Commissar.1 Cons. 2 Cons. 3 Cons.

Ariadys José Pascual Díaz Lázaro De la Fé Gafas Samuel Fernández Jesús Romero

Erwin Rodrigo Montoya Danilo Yañez Ossandon Martín Aguirre Echeverría Antonio Pérez Tapia

Felix Eñavunkal Aoysius Deeney Agustinus Frans Pera

- - -



Comm. MADAGASCAR PERU

Commissar.1 Cons. 2 Cons. 3 Cons. 4 Cons.

Flavio Caloi Vincent Randriakotomananjananary Victor Olivier Rasaminjatovo Landry Jean Noel Rakotoarimanana Hery Arthur Andriamparany

Angel Zapata Bances Francisco Chacón Adalberto Dávila

- - -

Comm. PHILIPPINARUM SICILIAE

Commissar.1 Cons. 2 Cons.

Reynaldo Sotelo Danilo Lim Ernesto Montuerto

Andrea Oddo Gaudenzio Gianninoto Francesco Genco

DELEGATIONES GENERALES

Del. Gen. AEGYPTI ARGENTINA CONGO IAPONIAE

Del. Gen. 1 Cons. 2 Cons. 3 Cons.

Patrizio Sciadini Jacques Arthinian Cirillo Makar Kamal

- - -

Pablo Daniel UretaDaniel Meurzet Pablo Padilla Fco. Jav. Jaramillo

Roger Tshimanga Jean-Marie Bukasa MaluAlbert Tampwo Edmond Shabani

Paul Akira Kunori CiprianoBontacchioAugustine Imaizumi

- - -

Del. Gen. ISRAELIS TAIWAN-SINGAPORE VENEZUELA

Del. Gen. 1 Cons. 2 Cons.

Enrique Castro Yurrita Francisco Negral Avelino Pertile

Thomas Lim Kenneth Gopal Jeffrey Tan

Daniel Rodríguez Bracho Publio Díaz Rengifo Cristóbal Domínguez

VICARIATUS REGIONALES

Vic. Reg. AUSTRALIA NIGERIA NORTH MALABAR ODISHA

Vic. Reg. 1 Cons. 2 Cons.

Greg Homeming Greg Burke Bernard Hancock

Canice Azuoma Peter Nwachukwu Theophilus Nyamali

Joseph Valummel George Mundaplackal Thomas Mannaparambil

Datius Kanjiramukil Cletus Nadeeparambil John Sisir Ekka

Vic. Reg. TANZANIA URU-BOL-PARAGUAY W.BENGAL-N.E.

Del. Gen. 1 Cons. 2 Cons. 3 Cons.

Marlon Rodrigues Sylvester Msemwa Joseph D=Souza

- - -

Jorge Ant. Presentado M. Linton Guzmán Juan Antonio Vázquez Obdulio Penayo

Xavier Jayaraj Albert Joseph Edmund Stalina

- - -


112 ACTA ORDINIS

Il P. Generale, i Definitori o i Delegati hanno presieduto alcu-ni Capitoli Provinciali celebrati nel 2014:

- Capitolo della Delegazione Generale di Argentina:P. N. Generale, P. Saverio Cannistrà- Capitolo Provinciale di Tamilnadu: P. Augustine Mulloor- Capitolo Provinciale del Centro America: P. Marcos Juchem- Capitolo del Commissariato del Cile: P. Marcos Juchem- Capitolo del Commissariato del Perù: P. Marcos Juchem- Capitolo della Provincia di Andhra Pradesh: P. AugustineMulloor- Capitolo della Provincia dell’Italia Centrale: P. EmilioMartínez González- Capitolo della Provincia di Malabar: P. N. Generale,P. Saverio Cannistrà- Capitolo della Delegazione Generale del Giappone:P. Aloysius Deeney- Capitolo del Commissariato delle Filippine: P. AloysiusDeeney- Capitolo del Commissariato di Indonesia: P. AugustineMulloor- Capitolo del Commissariato del Madagascar e dell’OceanoIndiano: P. George Tambala- Capitolo della Delegazione di Taiwan-Singapore: P. JohnGrennan- Capitolo Provinciale della Semiprovincia di Austria:P. Albert Wach- Capitolo Provinciale della Provincia di Varsavia: P. AlbertWach- Capitolo della Semiprovincia del Libano: P. Robert Paul.


iV – atti del p. n. preposito generale

Conferenza tenuta dal P. N. Generale all’Associazione Ntra. Sra. DeLujan dell’Argentina il 19-20 gennaio 2014:

AUTONOMÍA Y UNIDAD DE LOS MONASTERIOSDE LAS CARMELITAS DESCALZAS

no son pocos los problemas y los desafíos que deben afrontarhoy los monasterios de vida contemplativa. entre tantas peticionescomo me hacen las hermanas carmelitas descalzas, muchas se refie-ren a cuestiones de identidad y fidelidad a la vocación contemplati-va en un mundo profundamente cambiado. otras peticiones se re-fieren a qué hacer con las situaciones de crisis que se han creado es-pecialmente en occidente a causa de la falta de vocaciones y delconsiguiente envejecimiento y empobrecimiento de la comunidad.Hay, en fin, una tercera temática, presente en menor medida enestas peticiones de las monjas, que se refiere a la condición jurídicade los monasterios, según se deriva del Código de derecho Canónicode 1983 y de las Constituciones de 1991, como también de los docu-mentos publicados por la Congregación para los institutos de VidaConsagrada (=iVC). tal condición, nueva en muchos aspectos res-pecto al pasado, es objetivamente compleja y de no fácil definición,ya que en su interior está presente una tensión entre diversos aspec-tos de la misma realidad: la autonomía de cada uno de los monas-terios y la unidad de toda la orden; la dependencia jurídica directade la s. sede y los vínculos de comunión carismática con los otrosmonasterios (a menudo reunidos en asociaciones) y con los herma-nos carmelitas descalzos; la inserción en la iglesia local y la perte-nencia a una orden universal, y así sucesivamente. a primera vistatales cuestiones pueden parecer más bien técnicas y especializadas,pero en realidad con frecuencia es propiamente de la respuesta atales preguntas de donde manan criterios y caminos concretos desolución para responder a las preguntas surgidas respecto a las dosprimeras cuestiones, la de la identidad carismática en una fidelidadcreativa, y la de los monasterios en dificultad.

atti del p. n. preposito generale <#>3 - Acta 59 - 2014_Acta Ordinis 21/05/2015 10.26 Pagina 113

intento, por tanto, afrontar la problemática de la condiciónjurídica de los monasterios de las carmelitas descalzas, detenién-dome antes que nada en la tensión entre autonomía jurídica y uni-dad carismática.

1. “Una justa autonomía de vida”

Con referencia al concepto de autonomía, aplicado a los iVC,el primer significado no es el de “autonomía jurídica” sino al con-trario propiamente el de “autonomía carismática”. este conceptose encuentra expuesto en el can. 586 del nuevo Código de derechocanónico, que no tiene correspondencia en el Código de 1917. eltexto dice así:

1. se reconoce a cada uno de los institutos una justa autono-mía de vida, especialmente de gobierno, mediante la cual ten-gan en la iglesia una disciplina propia y puedan conservar íntegroel propio patrimonio.

2. es competencia del ordinario del lugar conservar y tutelartal autonomía.

se trata de uno de los principios fundamentales del derechode la vida consagrada en el nuevo Código, que supera la perspec-tiva precedente de la “exención” (concebida como un privilegioconcedido en particular a los iVC de derecho pontificio, cuyoradio de acción se extiende a la iglesia universal).

la autonomía de la que se habla en el can. 586 está ligada cla-ramente a la identidad de un iVC, y por tanto a su carisma, aun-que este término de difícil definición, no aparece en el Código y esmás bien sustituido por el término “patrimonio propio”1. lo quese ha querido subrayar e introducir como elemento de novedad (almenos parcial) es que la vida consagrada se da en la iglesia no deuna forma genérica, común a todos, sino en una multiplicidad deformas y de carismas, que son expresión de la riqueza delespíritu2. por tanto, una vez que la autoridad de la iglesia (en úl-

114 aCta ordinis

1 en el can. 578 se dice que el patrimonio propio de un iVC está constitui-do por “la intención y los proyectos de los fundadores, sancionados por la com-petente autoridad de la iglesia, con relación a la naturaleza, al fin, al espíritu y ala índole del instituto, y también sus sanas tradiciones”.

2 Cfr. Can. 577: “en la iglesia son muchísimos los institutos de vida consa-


tima instancia, el romano pontífice) ha reconocido la acción delespíritu que actúa en un fundador y en un instituto, es deber detodos custodiar fielmente tal identidad plasmada por el espíritu.

detrás de estos cánones que apenas he citado, está naturalmen-te la enseñanza del Vaticano ii, y en particular de la lg en el n.45:

(la jerarquía eclesiástica) siguiendo dócilmente los impul-sos del Espíritu Santo (una jerarquía, por tanto, que no im-pone, sino que sigue dócilmente), acoge las reglas propuestaspor hombres y mujeres eximios, y, al fin después de haberlaspuesto a punto más perfectamente, da su aprobación autén-tica; con su autoridad vigilante y protectora viene en ayudade los institutos, donde quiera que estén erigidos para la edi-ficación del cuerpo de Cristo, para que puedan crecer y flo-recer según el espíritu de los fundadores.

la expresión “espíritu de los fundadores” corresponde a laque después se ha convertido en más común del “carisma de losfundadores”, que caracteriza a todos los institutos. el tema vieneretomado al principio de la pC. en el n. 2 donde se dice que ”es enbien mismo de la iglesia que los institutos tengan su carácter yfunción particular”.

después del Concilio el documento mas importante es proba-blemente Mutuae relationes, publicado en los últimos meses delpontificado de pablo Vi, en mayo de 1978. particularmente inte-resantes son los nn. 11 – 13, que representan una autorizada inter-pretación y desarrollo del magisterio conciliar. después de haberdefinido el carisma de los fundadores como una “experiencia delEspíritu transmitida a los propios discípulos para ser vivida porellos, profundizada y constantemente desarrollada en sintonía conel cuerpo de Cristo en perenne crecimiento” (n.11), el documentoinsiste en la necesidad de que “la identidad de todo instituto seaconservada con tal seguridad que se pueda evitar el peligro de unasituación no suficientemente definida, por la cual los religiosos,sin la debida consideración del particular estilo de vida propio de

atti del p. n. preposito generale 115

grada, que tienen diferentes dones según la gracia que les ha sido concedida:unos en efecto siguen más de cerca a Cristo que ruega, que anuncia el reino dedios, que hace el bien a los hombres o comparte su vida en el mundo, pero siem-pre cumple la voluntad del padre”.


su índole, lleguen a estar inseridos en la vida de la iglesia de unamanera vaga y ambigua” .

es importante también la afirmación final de Mr 13: la justaautonomía de un iVC, en la iglesia, no puede nunca convertirse enindependencia. los límites de tal autonomía y su relación con laautoridad jerárquica están fijados por el derecho común y el dere-cho propio. sería largo entrar en los detalles, pero en general sepuede decir que, después del reconocimiento del instituto y laaprobación de sus leyes propias, las intervenciones de la jerarquíase limitan o a funciones de vigilancia respecto al correcto desarro-llo de la vida del instituto según su índole particular, o a la conce-sión de indultos y dispensas, que constituyen por tanto excepcio-nes o interrupciones respecto a la norma del derecho aprobado.

si, después de este recorrido complejo, retornamos al canon586 del que hemos partido, podemos comprender mejor todo susignificado y relevancia. Como escribe el p. ghirlanda, “la autono-mía de los iVC no es una concesión de la autoridad eclesiástica,sino un derecho del instituto que surge antes que nada de su ori-gen carismático, por tanto de la naturaleza específica de su caris-ma fundacional y del grado de desarrollo y de su incidencia en lavida de la iglesia.”3.

2. La autonomía de los monasterios de vida contemplativa

Junto a la autonomía de los iVC reconocida por el Código afin de conservar la riqueza de su identidad carismática, se colocala particular autonomía jurídica de los monasterios de vida con-templativa. todos ellos son considerados indistintamente como“casas sui iuris”, en base al can. 613. traducido en términos mássimples, esto significa -como dice el mismo canon en el 2- que elsuperior de la casa es superior mayor (las Constituciones de lascarmelitas descalzas integran este canon en el n. 200).

al día siguiente de la publicación del Código de 1917, que enel can. 488 n. 8 incluía entre los superiores mayores “el abad deun monasterio sui iuris”, los estudiosos discutían si también todoslos monasterios de monjas claustrales debían ser considerados sui

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3 g. gHirlanda, “autonomía de los institutos de vida consagrada”, ennuevo diccionario de derecho canónico, Cinisello Balsamo 1996 (2), 72.


iuris. entre los que sostenían con más autoridad la “natural” au-tonomía jurídica de todos los monasterios de monjas estaba elpadre claretiano arcadio larraona, que del 1943 al 1959 trabajóen la Congregación para los religiosos primero como subsecreta-rio y luego como secretario4. a él se atribuye un papel determinan-te en la elaboración de la constitución apostólica Sponsa Christi....Hay que precisar que, según larraona, el hecho de que los mo-nasterios sean sui iuris no excluye que puedan estar sujetos a laautoridad de un superior “supremo”, que tiene no solo autoridad“externa”, sino también “interna” en la vida del monasterio. enotros términos, los superiores regulares no son sólo ordinarios,sino también verdaderos superiores religiosos, a los que las mon-jas están sometidas en fuerza del voto de obediencia5.

esto corresponde exactamente a la condición de las carmeli-tas descalzas que, según el número 1º de las Constituciones dealcalá de 1581, “están sujetas al reverendísimo general de laorden y al provincial de la provincia de los descalzos”, texto des-pués retomado en las varias ediciones revisadas y corregidas hastala última de 1926, en la cual se declara que:

las monjas de la regla primitiva, esto es las descalzas de laorden de la B. V. M. del Monte Carmelo estén sujetas al R.P. General de los Carmelitas Descalzos, y que el mismo p.prepósito general pueda visitar dichas Monjas y sus monas-terios por si mismo o por medio del Visitador que le parezcamejor que sea nombrado.además, (declaramos) que también los Provinciales, duran-te el tiempo de su provincialato, rijan y gobiernen en lo es-piritual y en lo temporal las Monjas o Hermanas de surespectiva Provincia6, y puedan también corregir, reprendery castigar, según parezca justo y equitativo, observadas lasprescripciones canónicas y las presentes Constituciones.


4 su posición respecto a las condiciones canónicas de los monasterios demonjas está claramente expresada en los comentarios al can. 488 publicado en larevista “Commentarium pro religiosis” 3 (1922), 137-138; 4 (1923), 41-44.

5 Cfr. el comentario al can. 500 en “Commentarium pro religiosis” 6 (1925),185 n. 89.

6 estas expresiones citan el texto del breve Pia Consideratione del papagregorio Xiii del 22 de junio de 1580, retomado también por gregorio XiV en elbreve Quoniam non ignoramus del 25 de abril de 1591.


recorriendo el texto de las Constituciones preconciliares sepuede ver en cuantos ámbitos entraba la jurisdicción de lossuperiores del monasterio (el provincial, el general, y en menormedida el obispo, cuando era superior del monasterio). se vadesde la facultad de proponer a la comunidad los nombres de treso cuatro religiosas para la elección de la priora (n. 6), a la de ad-mitir las candidatas al noviciado y a la profesión (n. 14 y 233), yde tomar disposiciones disciplinares (p. es. n. 63). además, se re-quiere el consenso de los superiores regulares para el nombra-miento de la maestra de novicias (n. 116 y 229), para prolongar eltiempo de la formación (nn.240, 248), para dimitir una novicia (n.246), o para cualquier gasto de dinero (n.272).

la Constitución apostólica Sponsa Christi del 1950 afirmó demanera explícita la autonomía de los monasterios de monjas en elart. Vi / 1:

1º los monasterios de monjas, a diferencia de todas las otrascasas religiosas femeninas, por el Código y según sus nor-mas, son sui iuris (can. 488 8º).

2º las superioras de cada uno de los monasterios de monjasjurídicamente son superiores mayores (can.488 8º), amenos que según el contexto o la naturaleza del hecho, al-gunas facultades estén solo reservadas a los hombres.

Como se ve en este texto no se hace ninguna diferencia entremonjas sujetas a la jurisdicción de los superiores regulares y mon-jas de los monasterios sui iuris, sino que todos los monasterios devida contemplativa son declarados sui iuris. sucesivamente, sinembargo, se precisa que las relaciones con los superiores y con elordinario del lugar continúan siendo reguladas por el derechocomún y propio, lo que equivale a repetir que pueden existir mo-nasterios sui iuris sujetos a la jurisdicción de una orden masculi-na, como afirmaba el can. 500 / 2 donde se habla de “monialesquae sub iurisdictione superiorum regularium ex praescriptoconstitutionum sunt”.

la insistencia de las Constituciones en la autonomía de todosy cada uno de los monasterios, también de los que están sujetos algobierno de los superiores regulares, parece coherente con la in-tención de constituir las federaciones de los monasterios. tales fe-deraciones -como se dice en el documento que precisa las normas

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de aplicación de Sponsa Christi (Inter praeclara, 18) – “no debenverse impedidas por el hecho de que los monasterios orientados aconstituirlo, como particulares, estén sujetos a superiores regula-res”. se podría decir que la intención de Sponsa Christi es afirmarla autonomía “horizontal” de cada uno de los monasterios, esdecir respecto a los otros monasterios de la misma orden (másbien que respecto a la jurisdicción de los superiores, a los que per-manecen sujetos). la autonomía de cada uno de los monasterioses subrayada, en efecto, en el contexto de la constitución de unvínculo nuevo entre ellos, precisamente el de la federación. de talmanera se quiere evitar que la Federación sea concebida comouna clase de “centralización” de los monasterios de vida contem-plativa, y ello como un cambio de estructura que lo asimilaría alas congregaciones de las hermanas de vida activa.

las relaciones entre los monasterios de monjas y órdenesmasculinas están definidas en el Código de 1983 en el can. 614donde se habla de “monasterios de monjas asociados a un insti-tuto masculino”. la diferencia respecto al Código de 1917 está todaaquí. Mientras en el Código antiguo se hablaba de monasterios “su-jetos a la jurisdicción” de un instituto masculino, el nuevo Códigohabla de monasterios “asociados” a un instituto masculino. elcanon deja una cierta libertad al configurar la modalidad de tales“asociaciones”. Con todo, se precisa que los monasterios manten-gan como fuere su forma de gobierno y se pide que “los derechos yobligaciones recíprocos estén determinados de manera que las aso-ciaciones (consociatio) puedan ayudar al bien espiritual”. Y portanto de excluir cualquier forma de dependencia jurídica. ello estáademás confirmado por un documento más reciente, Verbi Sponsa,que en el n. 26 interpreta de este modo el can. 614:

los monasterios asociados a los institutos masculinos mantie-nen su propio ordenamiento y su propio gobierno (can. 614).por tanto, la delimitación de los derechos y obligaciones recí-procos, orientados hacia el bien espiritual, deben salvaguardarla autonomía efectiva del monasterio.en la nueva visión y en la perspectiva con que la iglesia consi-dera hoy el papel y la presencia de la mujer, es necesario supe-rar, cuando exista, aquella forma de tutela jurídica, por parte delas Órdenes masculinas y los superiores regulares, que puede li-mitar de hecho la autonomía de los monasterios de monjas.



los superiores masculinos han de ejercer su cometido conespíritu de colaboración y humilde servicio. evitando crearcualquier subordinación indebida, a fin de que ellas decidancon libertad de espíritu y sentido de responsabilidad en todolo que se refiere a su vida religiosa.

en el mismo sentido se expresa la carta que la CiVCsVa haenviado a todos los “superiores generales de institutos religiososa los que están asociados Monasterios de monjas”, fechada el 21de noviembre 2012. en ella se indican concretamente algunosmodos de intervenir los superiores regulares en las relaciones conlos monasterios, que deben ser evitados, como:

• “planear” desde arriba las presencias en el territorio o el cie-rre de los monasterios, supresión que permanece comocompetencia de la santa sede;

• pensar en las Federaciones como si pertenecieran a laprovincia y las presidentas como superiores provinciales;

• pensar en poder pedir a las monjas –o de imponerles- pasary trasladarse de un monasterio a otro con excesiva frecuen-cia y facilidad, si no fuera por una necesidad real.

en el texto se usan verbos que indican una “mentalidad”, unmodo de pensar, más que de actuar. la carta de la Congregaciónexhorta, entonces, a los superiores regulares a no “aminorar” laespecificidad de la vocación claustral, y a no “transferir los crite-rios que ellos conocen y que practican a los monasterios de lasmonjas”.

3. La unidad carismática de la familia teresiana

la exactitud teórica de estas observaciones, a norma del de-recho común, no está en discusión. surge todavía un problemapara nosotros, hijas e hijos de santa teresa: acentuar lo que nosdistingue respecto a lo que nos une ¿no tiene el peligro de dañarde alguna manera nuestra identidad carismática?

la profunda unidad que quiere teresa ente sus monjas ysus frailes no es un elemento accesorio de nuestro patrimonio ca-rismático. tal elemento carismático está en la base del. n. 199 delas Constituciones de las carmelitas descalzas, en el que se diceque “las Monjas descalzas de la orden de la B. Virgen María del

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Monte Carmelo constituyen, junto con los Frailes Descalzos,una única Familia religiosa en la Iglesia” la expresión jurídicade tal elemento carismático es, de manera particular, la tarea asig-nada al prepósito general, reconocido como “cabeza de esta fami-lia” (n. 200)7.

surge por tanto la legítima pregunta sobre cómo conservarlo.en otros términos ¿cómo hacer que la autonomía jurídica de losmonasterios sui iuris no interfiera y no entre en conflicto con laautonomía reconocida a la identidad carismática de nuestraorden? dicho en términos canónicos ¿cómo debe ser interpretadopor nosotros el can. 614 de modo que no niegue o limite el princi-pio enunciado por el can. 586, y especialmente lo que dice de ”unajusta autonomía de vida, especialmente de gobierno” a fin de“conservar íntegro el propio patrimonio”?

esta perplejidad no es sólo mía, sino también de otros carme-litas descalzos que se han interesado por esta cuestión. por ejem-plo, el p. Zubieta, en su comentario a las Constituciones de las car-melitas descalzas, a propósito de los nn. 200-201, observa que laafirmación de que los monasterios son “de derecho pontificio”, ypor tanto directamente dependientes de la sede apostólica paracuanto se refiere al gobierno interior y a la disciplina, en base alcan. 593, “puede suscitar alguna perplejidad desde el punto devista del razonamiento jurídico y de la unidad efectiva de toda laorden”8. Más ampliamente el p. Finiano Monahan expresaba aná-logos interrogantes, comentando el n. 201 de las Constituciones delas carmelitas descalzas, en las que se afirma que la s. sede, parael ejercicio de su responsabilidad inmediata sobre los monaste-rios, “los confía al superior regular de la orden según las consti-tuciones, o al obispo diocesano a norma del derecho”. “los núme-ros 199 y 200 de las Constituciones del 1991 citados anteriormen-te parece que reafirman la unidad de las monjas y de los frailesbajo la autoridad del prepósito general. pero, si se hace un exa-men en profundidad, se descubre rápidamente que en lasConstituciones de 1991 el fundamento de las facultades del


7 la expresión se remonta a s. teresa, Modo de visitar los conventos, 4 y 36“(las monjas) entiendan hay cabeza”.

8 raFael ZUBieta, Las Carmelitas Descalzas. Vocación y misión, Burgos2006(2), 345.


prepósito general es simplemente la ley positiva y no la voluntaddel fundador, ni el hecho de que los frailes y las monjas compar-tan el mismo carisma. aquí se presume que todo monasterio seaun instituto de derecho pontificio y no que pertenezca a un insti-tuto de derecho pontificio. ¿las monjas carmelitas descalzas estándivididas en 870 institutos de derecho pontificio? seguramente,de esta forma se extendería demasiado la autonomía. dudo de queteresa haya pensado en sus monasterios como entidades separa-das de derecho pontificio. ella consideraba más bien que todos losmonasterios pertenecían a la misma familia religiosa. Y cuandolos carmelitas descalzos se convierten en una orden separada, las. sede reconoce al prepósito general como cabeza de toda laorden”9.

4. La voluntad de la Sta. Madre Teresa

el n. 241 de las Constituciones de las carmelitas descalzashace referencia a la “voluntad de la santa Madre”10 según la cual“la particular situación canónica de las comunidades teresianas ysu gobierno autónomo requieren ... la ayuda de los superiores dela orden, con quienes comparten su herencia, y la de los obisposdiocesanos, a norma del derecho”. este número integra y especifi-ca desde el punto de vista del carisma teresiano cuanto se afirmaen los nn. 200-201 a propósito de la autonomía jurídica de los mo-nasterios.

los textos de sta. teresa, en los que más claramente viene ex-presada su voluntad de fundar una única familia de frailes y mon-jas, son los de los libros de las Fundaciones:

- cap. 29, 30-33, en el que teresa expresa todo su gozo y satis-facción por el éxito del Capítulo de alcalá, en el cual se erige laprovincia autónoma de los descalzos y las descalzas son confia-das al cuidado de los frailes.

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9 Finian MonaHan, The Teresian Carmelites: Nuns and Friars in OneFamily, darlington 1994, 46 -47.

10 así también el n. 246: “según la clara intención de la santa Madre teresaque al renovar los Frailes de la orden quiso prestar dirección y formación califi-cada a las monjas descalzas...”


- el epílogo, en el que teresa cuenta cómo el monasterio desan José de Ávila se ha pasado de la jurisdicción del obispo a la dela orden.

la voluntad de la Madre teresa aparece también claramenteen la carta del 4 de octubre de 1578 al p. pedro de los Ángeles, enla cual ella le instruye sobre los argumentos de los que debe tratarcon el general de la orden. entre otras cosas teresa recomiendaque el general designe frailes descalzos como superiores de susmonjas: “no haga que nuestras monjas sean gobernadas por los dela (regla) mitigada, porque estos, siguiendo un género de vida dis-tinto del suyo bajo muchos aspectos, no pueden comprender susdefectos y mucho menos poner remedio” (n.3)11. teresa dice que,antes que ser gobernadas por los calzados, es preferible poner susmonasterios bajo la jurisdicción de los obispos. sin embargo,añade: “no querría llegar a este extremo sino para sustraernos auna completa ruina, siendo terrible para todas no estar en adelan-te sujetas a nuestro padre general” (n. 6). en conclusión, “cuandolos descalzos serán constituidos en provincia, el gobierno de lasmonjas corresponderá al provincial” (n. 9).

pero el texto que quizás expresa mejor que todos los demás larelación de teresa con los frailes es la narración de cómo empezó laprimera fundación de los carmelitas descalzos. teresa apunta a unreparto profundo de la misma vocación y del mismo espíritu. poresto hace probar a fray Juan de la Cruz la vida de la comunidad deValladolid, de manera que pueda conocer “toda nuestra manera deproceder para que llevase bien entendidas todas las cosas” (F 13,5);por otro lado, teresa no duda en expresar sus reservas sobre elmodo de entender la reforma en la primera casa de duruelo (reser-va semejante en la carta que escribe al p. ambrosio Mariano el 12de diciembre de 1576). Como es conocido, al principio también losfrailes siguieron, con pequeños ajustes, las llamadas Constitucionesprimitivas de las monjas, aprobadas en el 1567, lo que indica clara-mente la profunda unidad de las dos ramas de la misma familia.


11 teresa vuelve más veces sobre esta exigencia de poner las monjas bajo lajurisdicción de los descalzos; cfr. p. ej. la carta del 13 de diciembre 1576 al p.gracián, nn. 11-12: “oh Como deseo que todas las monjas sean sustraídas a la ju-risdicción de los calzados! (...) no hablemos en fin del relajamiento en que se en-cuentran los monasterios sujetos a los ordinarios”.


la propia iconografía de la reforma teresiana ha expresadovisiblemente esta unidad. todos nosotros tenemos bien presente elicono de la Virgen María, Madre del Carmelo, que con su mantocubre y protege en un lado sus hijos y en el otro sus hijas.significativamente Juan pablo ii se ha referido a esta imagen enla carta que figura delante del texto de las Constituciones de 1991para subrayar la unidad de la familia del Carmelo, no obstante ladiversidad de las legislaciones. no menos significativa es otra ima-gen presente en la iconografía teresiana del siglo XVii: aquella delas dos ramas de la orden, masculina y femenina, que germinandel corazón de la santa Madre teresa12.

5. La relación entre monjas y frailes

¿Cómo poner de acuerdo la neta afirmación de la autonomíajurídica de los monasterios sui iuris con las exigencias de la uni-dad de la familia teresiana y con la tarea confiada a los frailes ensu relación con las monjas, y de modo particular con el prepósitogeneral? Me parece muy sabia la observación del p. Zubieta que,comentando el n. 241 de las Constituciones de las monjas, escribe“la intervención de los superiores es para promover y sosteneresta autonomía; no para sustituirla”13. esto da a la asistencia delos frailes con relación a las monjas un carácter de servicio másbien que de potestad. no por casualidad es este el término propiousado a propósito del prepósito general en las Constituciones enel n.242: “el prepósito general tiene la obligación particular deestar al servicio de todos los monasterios de la orden, directa-mente o a través de sus colaboradores”.

Mi experiencia me dice que debemos madurar las dos partes.Nosotros los frailes, comenzando por el prepósito general, debe-mos crecer en la generosidad y en la humildad de un servicio des-interesado a las hermanas monjas. tal servicio debe estar movidosolamente por el amor fraterno y no por una voluntad de dominioy de control. no es a nosotros mismos que nos afirmamos cuando

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12 Me refiero en concreto a una lámina del s. XVii de Jean Matheus, repro-ducida en el Dizionario degli Instituti di perfezione, alla voce “Carmelitani scalzi”.pero existen muchos otros ejemplos de este tema iconográfico.

13 Op. cit., p.407.


cuidamos de las monjas: nosotros debemos disminuir y ellasdeben crecer. es necesario, a mi parecer, repensar la unidad denuestra familia de una manera más fraterna y menos “paternal”,según las palabras del evangelio que deberíamos siempre apren-der de nuevo: “pero vosotros no os hagáis llamar “rabí”, porqueuno solo es vuestro maestro y todos vosotros sois hermanos. Y nollaméis a nadie “padre” sobre la tierra, porque uno solo es vuestropadre, el del cielo. Y no o hagáis llamar maestros, porque uno soloes vuestro Maestro, el Cristo. el más grande entre vosotros seavuestro esclavo; porque el que se ensalza será humillado, y el quese abajará ensalzado” (Mt 23,8-12).

Querría también añadir que la relación frailes-monjas notiene un sentido único, como el ejemplo de fraternidad entreteresa y Juan continua mostrándonos, teresa enseña y aprende deJuan y recíprocamente Juan da a teresa. pero esta reciprocidadestá todavía bastante lejos.

lo que verdaderamente cuenta y pertenece a la esencia denuestro carisma es propiamente este reparto de la vocación y ex-periencia teresiana. es a partir de aquí que nuestro intercambiotiene significado. es un ámbito distinto del que está previsto porel derecho canónico, que se desarrolla sobre el terreno de la vida,de la amistad, de la fraternidad, del caminar juntos por el mismocamino y hacia la misma meta.

De parte de las monjas, veo que hay todavía una fuerte tenden-cia a descargar sobre los frailes, de manera particular sobre lossuperiores, su responsabilidad, esperando de ellos la solución delos problemas. se trata de una actitud culturalmente superada,consecuencia de un largo periodo de sumisión de la mujer alvarón, de la que debemos urgentemente tomar distancia. Constatoque a menudo, cuando remito a una priora, que me presentaalgún problema para resolver, a la responsabilidad que le ha sidoconfiada, hay una reacción de desilusión, por no decir de contra-riedad, como si el general no quisiera ayudarla. lo que voy bus-cando, por el contrario, es el modo justo de ayudarlas, que no esel de reemplazar a las monjas, sino de formarlas para que asumanautónomamente su responsabilidad, según está previsto en el de-recho.

también el recurso a la palabra del general como argumentode autoridad que pone fin a toda discusión (ipse dixit) me parece



que hay que superarla. la palabra del general referente a los mo-nasterios no tiene poder decisorio, salvo en el caso de la visita pas-toral (n. 242)14. las Constituciones atribuyen al prepósito generaltambién la facultad de “resolver con declaración práctica lasdudas que surgieren eventualmente sobre algún punto de lasConstituciones u otras normas” (cf. Const. n. 243), pero esto noquita el derecho exclusivo de la sede apostólica de interpretar lasConstituciones en modo auténtico. la palabra del general es másbien una palabra fraterna de iluminación y como tal ha de ser es-cuchada y referida.

Un documento que puede ayudar a comprender en qué direc-ción deba orientarse la función de guía del prepósito general es elya citado Mutuae relationes. en el n. 13 de este documento sebusca definir la “competencia de la autoridad religiosa” según elesquema del triple munus (profético, sacerdotal y real) del minis-terio pastoral. después de haber afirmado de manera clara y netaque la autoridad de los superiores religiosos (una vez que laiglesia ha erigido canónicamente el instituto) “proviene delespíritu del señor”, se esboza una descripción interesante decómo concretamente se ejercita esta autoridad. se trata d unaforma específica de ejercicio de autoridad en la VC, bien diversade las formas propias de los demás estados de vida.

El oficio de enseñar se traduce principalmente en guiar espi-ritualmente a los miembros del instituto en la dirección de su pro-yecto evangélico. esto tiene muchas implicaciones: supone, porun lado, la segura asimilación del carisma por parte del superior,por otro, la capacidad de escucha y comprensión del proceso delos hermanos/hermanas. está claro que esto solamente puede ha-cerlo el superior, partícipe de la misma vocación y no la jerarquíaeclesiástica

igualmente la función de santificar no tiene las característicaspropias del ministerio ordenado, sino que se explica mejor con latarea de “perfeccionar” (expresión que puede llevarnos a la Cartaa los Hebreos, 2,10 y 5,9: teleióo “llevar a la perfección”, que se ha

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14 sin embargo, también en este caso se dice que el Visitador, cuando tengaque tomar medidas, deberá presentarlas a la autoridad competente, que normal-mente es la s. sede (en algunos casos, puede ser el obispo diocesano, cuando elmonasterio está bajo su jurisdicción).


de entender sea en el sentido de llevar a cumplimiento, sea en elsentido de “consagrar”, término propio del lenguaje sacerdotal).se trata, en otros términos, de proveer a la formación de los con-sagrados y de vigilar su modo de vivir de manera que los puedanllevar a la plenitud de su vocación, y por tanto a la santidad.

en fine, gobernar significa en el ámbito específico de la VC es-pecialmente animar la vida de la comunidad, regulando su des-arrollo y haciendo crecer su misión eclesial.

6. El deber del Prepósito General en relación con la S. Sede

es necesario por tanto distinguir con cuidado entre los dosámbitos: el de la identidad carismática y el de la autonomía jurí-dica. en el primero el superior general es reconocido como “ca-beza de familia” y por tanto como símbolo y garante de la unidadde toda la orden, frailes y monjas. al prepósito general, según eln. 200 de vuestras Constituciones “toca, en concepto de servicio alas monjas, promover su unidad y la fidelidad al ideal contempla-tivo-eclesial inaugurado por sta. teresa de Jesús y favorecer la co-munión entre todos los monasterios y con el resto de la orden, asícomo con la sede apostólica”.

respecto al segundo ámbito, jurídico-canónico, se ha dichocon claridad que la relación monasterios – s. sede es entendidapor el derecho y por la praxis seguida por la Congregación comouna relación directa, sin necesidad de mediaciones (salvo la mera-mente administrativa que lleva a cabo el procurador). al general,en efecto, no se le reconoce por el derecho ninguna función de “re-presentante de los monasterios frente a la santa sede. Como má-ximo, la s. sede puede delegar (y de hecho delega en algunoscasos) sus facultades al general.

si no me equivoco, hay un solo caso en el que lasConstituciones prevén que el prepósito general pueda hacerse in-térprete de la voz de las monjas ante la santa sede, y es el de pro-poner modificaciones legislativas a las Constituciones. dice, enefecto, el n. 17: “eventuales modificaciones a las Constituciones,cuando los monasterios, tras adecuada consulta, lo pidieren, po-drán ser propuestas a la sede apostólica por el prepósito general”(una cosa parecida se dice también en el n. 18 respecto a la pre-sentación de eventuales códigos complementarios). esta posibili-



dad remonta al Motu propio Eccesiae Sanctae, i, 9, que establecíaproceder de este modo para la revisión de las constituciones de lasmonjas: después de haber consultado todas las comunidades,todas las propuestas debían ser recogidas por la autoridad supre-ma de la orden, “y ello en vistas de salvaguardar la unidad de lafamilia religiosa, según el carácter propio de cada una de estas fa-milias”.

este papel reconocido al prepósito general, en vista de launidad de la familia religiosa por él presidida, me parece queha de ser adecuadamente considerado y valorado. Me preguntoen efecto si el prepósito general puede desempeñar eficazmen-te la tarea que le es confiada, de custodiar la unidad de la fami-lia, sin este papel de representación de los monasterios cercade la s. sede, lo que naturalmente no perjudica su autonomíajurídica.

en efecto, es un poco paradójico que la Congregación sea co-nocedora de la dificultad de no tener interlocutores autorizados ahablar en nombre de una miríada de monasterios autónomos, ysin embargo no tienda a valorizar el papel del superior generalpara los monasterios asociados a las Órdenes mendicantes. Mepregunto si, al menos sobre este punto, no se puede introducir al-guna modificación. el general, en efecto, podrá por lo menosestar encargado oficialmente de consultar los monasterios parallevar su voz a la Congregación. pero sobre las relaciones monas-terios – s. sede me detendré un poco en una segunda interven-ción, dada la importancia del tema.

p. saverio Cannistrà, oCdprepósito general

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Invio del testo approvato dalla CIVCSVA sulla “Comunione fraterna”e su “San Giuseppe”, aggiunto alle Costituzioni dell’Ordine Secolare:

roma, 25 gennaio 2014 – festa della Conversione di s. paolo

Carissimi Confratelli dell’oCds,

Con gioia vi invio il testo dei nuovi numeri delle Costituzionisulla Comunione fraterna e su San Giuseppe, approvati dallaCongregazione per gli istituti di Vita Consacrata e le società divita apostolica il 7 gennaio 2014 (prot. n. C 228-1 /2003). È il frut-to della riflessione che abbiamo svolto insieme durante il primosemestre del 2013. il definitorio generale oCd nel mese di set-tembre ha rielaborato il testo in base alle indicazioni che sono per-venute e lo ha inviato alla Congregazione per l’approvazione.

Come per le Costituzioni del 2003, il testo approvato è in spa-gnolo. i nuovi numeri formano parte integrante delle Costituzioni,in cui vengono inseriti nei rispettivi luoghi, mantenendo tuttaviala stessa numerazione. i Consigli provinciali dovranno anche rive-dere gli statuti provinciali, in accordo con le nuove indicazioni.

auguro a ogni Comunità di crescere nella comunione frater-na ad immagine della comunione perfetta della ss. trinità. infattiil mistero trinitario “ci ricorda che siamo stati creati a immaginedella comunione divina, per cui non possiamo realizzarci nè sal-varci da soli” (Francesco Evangelii gaudium 178). solo con “unatestimonianza di comunione fraterna che diventi attraente e lumi-nosa, una comunione che guarisca, promuova e rafforzi i legamiinterpersonali” (id. 99. 67), secondo il carisma del Carmelo tere-siano, avrete la forza per vivere la vostra vocazione laicale e tra-sformare le realtà terrene secondo lo spirito del Vangelo.

Che il signore vi benedica e la Vergine Maria e s. giuseppe vicustodiscano con le vostre famiglie e Comunità.

Fraternamente,

Fr. saverio Cannistrà oCdpreposito generale

Fr. alzinir F. debastiani oCddelegato generale per l’oCds



Inaugurazione e benedizione del nuovo edificio conventuale aEttumanoor, della Provincia di Malabar (5 gennaio 2014):

ETTUMANOOR: Homily

the house we are inaugurating today was founded in 1962and ever since it has been the nursery of vocations in the provinceof Malabar. i suppose that the great majority of the members ofthe province have gone through this house and have lived heretheir first stage of training. that’s why i wanted in this celebrationthe proclamation of that passage of the gospel in which John nar-rates the calling of the first disciples, namely John himself, hisbrother andrew and simon peter.

John and andrew were followers of John the Baptist, aprophet who taught them that Yahweh is about to manifest him-self to his people in a fully new way, no longer through the signsof the law and the temple, but by the reality of a person uponwhom will “descend and remain” the spirit of god. this person fi-nally arrives. apparently he is a man like any other, but John theBaptist tells John and andrew that he is “the lamb of god”. thisexpression has many meanings: on the one hand, the lamb recallsthe passover, the victim offered in sacrifice for the liberation of hispeople, whose blood “takes away the sin of the world”, and on theother, the word “lamb” in aramaic may also indicate the “servantof god”, the suffering Messiah who takes upon himself the sinsand sorrows of men.

deciding to follow the lamb of god means, therefore, accept-ing the salvation and the freedom he has given, but at the sametime also sharing his journey of a servant, who offers his life as aransom for others. in following Jesus, there is always this doubleaspect of the gift that is received and the gift that is offered. as st.teresa would say, “god does not give himself entirely if not tothose who give themselves entirely to Him” (Way 28,12). But inorder to reach the fullness of this donation it is necessary to gothrougha process of formation and transformation. this way con-sists basically in one thing: learning how to be with Jesus,beingable to assimilate, in relationship with Him, the feelings of hisheart. For this reason, the first two who were called ask Jesus:“Master, where do you stay?” they want to know where Jesus

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lives, to be able to go to Him and to live permanently with Him.Jesus welcomes them, inviting them to go with him, “Come andsee”.

these words are the key words of the Master for everyChristian and religious training: Come and see ! to become truedisciples of Jesus words alone are not enough, nor just the theory,nor just the study. We need to live in a house, in a family whereJesus dwells. it is this experience that educates and transforms theperson from day to day, through small gestures of everyday life.teresa wished that her communitiesshould have a vivid image ofthe house of nazareth and that of Bethany, that is, those placeswhere Jesus was welcomed and had “lived”.

in fact, the way of being, thinking and acting of Jesus is sodifferent from the way of life of the world that you cannot learn itwithout going into a community where you live in relationshipwith Him, where you listen to his word and where there is a com-mitment to follow his example.

Being a follower of Jesus, being a religious,a discalcedCarmelite is not carrying out a profession. We are not profes-sionals of the faith or of the gospel. We are disciples and friendsof Jesus; we have received the great gift of knowing him. Wewant to reciprocate this gift with the small gift of our life, ourwhole being. it would be a great loss if our lives of friends andbrothers were to be transformed into the lives of ordinary work-ers, who merely exercise a job, but do not live a relationship offriendship with god and one’s brothers and sisters. god wants totreat us as his children, but it seems that we often prefer to treathim as a master, offer him more of our work than our hearts (cf.Way 16.9).

While blessing this house, i want to ask the lord that it be-comes really the house where Jesus dwells, the home of hisfriends,of his brothers, and not the house ofthose who merelywork for him or for his Church. if that happens, then not onlythe work but all what the brothers are, and are living, becomesproclamation of and witness to the gospel. then the brothers ofthis province will be able to tell any youth: Come and see! Jointhis family, you will meet with the lord day by day and you canlearn from him a new life, a holy life, fully free and fully human.



In occasione del 50 anniversario di professione religiosa di 7 Padridella Provincia di Malabar (6 gennaio 2014):

Felicitation Message for the Golden Jubilee of ReligiousProfession

Fr. alexander, Fr. augustine, Fr. Benedict, Fr. peter K., Fr.Jerome, Fr. Michael, Fr. Benjamin

dear brothers,

this new Year is a Jubilee year for you. as the book ofLeviticus says, after seven weeks of years, so after 49 years, thefiftieth year is a Holy Year, the year of fullness. after havingworked in so many ways, but especially after walking for somany years on the ways that the lord has shown you, now is thetime to rest, which in the Bible means first of all giving thanksto god. the Jubilee is the year in which one shouts for joy, thatis to say, the year in which one plays the trumpet to announcethat it is now time to cease from work and put everything ingod’s hands.

i am reminded of a phrase from the gospel of luke (17:10):«When you have done all that has been commanded you, say: “Weare unprofitable servants. We have done that which was ourduty”». it is not the work we have accomplished the reason for ourjoy or our satisfaction. What gives us joy is knowing that we havedone all this not for ourselves, but for others, to express our lovefor god and brethren. the works are always imperfect and, inthemselves, do not have a particular value. others could havedone them just as we did and perhaps even better than us. Butwhat matters is that we have done these works in a relationshipwith Him, our lord and god, to respond to his call. in this sense,they are not only works, but a life of faith and obedience, a life ofpoverty and love.

the coincidence of our family celebration with the liturgicalfeast of the epiphany seems quite delightful. the Magi bring theirgifts to the Child: gold, frankincense and myrrh. even these giftsare not “useful”. With these gifts the child will neither feed norshelter from the cold. But they are “prophetic”, that is to say, gifts

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that express obedience to Him as king, veneration to the highpriest, love towards the one who will die and will be buried for us.You, dear brothers, bring your vows as gift: fifty years of a lifelived in chastity, poverty and obedience. Why have you lived thus?Why did you not prefer to live according to a different logic, alogic that is more worldly? the answer is in that Child, in the lightthat radiates from him, in the great joy that you feel when you getto contemplate him.

surely, in your way to the lord there have been friendly stars,which have indicated to you the right direction. You will not havemissed even the King Herods, who have tried to obstruct yourpath and frighten you. today, it is an opportune time to thank thelord for those friendly stars and to forgive those who have slowed,hindered, rendered more difficult your walk. For this, the fiftiethyear is the year of jubilee, because all debts and all receivables arecleared and there is only space for the praise and recognition thateverything comes from Him, the lord of life.

i wish that this Jubilee infuse in your hearts a new energy towalk the final steps of your journey to the heavenly Jerusalem. itis said that the proximity of the destination makes the journeyfaster. one already feels the homely air and hurries up. one almostdoes not feel tired, because one knows that soon one will have thejoy of seeing one’s loved ones and will rest in their company. Wehope that it will be so for you too, that your feet can go straightand without hesitation to the final destination, with the joy andenthusiasm of one who knows that at the end of the road you willfind the embrace of the one who has not stopped for even a mo-ment to support you on the way and is waiting to meet and wel-come you.

Fr. saverio Cannistrà



Conferenza tenuta dal P. Generale a Legnano, per il 10° anniversariodella morte della M. Maria Elisabetta, il 22 febbraio 2014:

«Questi ha meritato di stare in mezzo a voi» (Rel. 44)Maschile e femminile nel Carmelo teresiano

“E voi siete tutti fratelli”

secondo la testimonianza concorde dei vangeli, il gruppo deidiscepoli che seguivano e servivano gesù durante la sua vita terre-na era composto di uomini e donne (cfr. lc 8,3; Mt 27,55; Mc15,41). Questa prassi, non solo inconsueta ma addirittura in con-trasto con la tradizione rabbinica, che escludeva la donna dall’i-struzione religiosa, prosegue nelle prime comunità cristiane. Èsufficiente leggere i saluti che concludono la lettera di san paoloai romani (16, 1-16) per rendersi conto di come i nomi di donnee uomini si alternino e si mescolino all’interno della comunità dei“santi”. non entro qui nella problematica riguardo al ruolo e alministero della donna nelle prime comunità cristiane, in partico-lare alla luce della prima lettera ai Corinzi. Ciò che mi preme sot-tolineare è che la persona di gesù Cristo suscita intorno a sé co-munità di uomini e donne, nelle quali la relazione fondamentale èprecisamente quella di “fraternità”, poiché “uno solo è il vostroMaestro e voi siete tutti fratelli” (Mt 23,8). tale relazione di comu-ne discepolato rispetto allo stesso maestro è confermata e raffor-zata dall’evento di pentecoste, nel quale lo spirito è riversato su“ogni carne”, senza alcuna distinzione, “sui figli e sulle figlie”, “suiservi e sulle serve” (at 2,17-18). tutti discepoli dello stessoMaestro, tutti fratelli perché figli dello stesso padre, tutti profeti etestimoni perché portatori dello stesso spirito. Fondamento ditale condizione è da un lato l’umanità nella sua definizione piùumile e universale, la pâsa sárx, senza distinzione né di sesso, nédi ceto sociale, né di provenienza culturale; dall’altro, l’origine emeta trinitaria, a cui ogni carne è chiamata a configurarsi, dive-nendo conforme all’immagine del Figlio, “perché egli sia il primo-genito tra molti fratelli” (rm 8,29).

Questa fondamentale fraternità del cristianesimo ha dovuto

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fare i conti, lungo i secoli, con ogni genere di condizionamenti so-ciali e culturali, e ciò è particolarmente vero riguardo alla relazio-ne uomo-donna. resta, tuttavia, il fatto che, ogniqualvolta la“carne” dell’uomo, spogliata dei suoi rivestimenti e delle sue dife-se socio-culturali, si è incontrata, per un mistero di grazia, con lapersona di gesù, è venuta alla luce una libertà nuova, capace discavalcare ogni barriera di separazione storica, per affermare lafondamentale verità dell’essere tutti fratelli.

nel XVi secolo, quando teresa di gesù vuole insegnare allesue figlie in che cosa consista il nocciolo della loro vocazione edella loro missione, non trova di meglio che partire da tre atteg-giamenti fondamentali: l’umiltà, che comporta la rinuncia ad ogniaffermazione di sé, lo spogliamento di ogni forma di amor proprioe la perdita di ogni possesso; il distacco dal mondo, in quanto li-berazione da condizionamenti e pregiudizi fuorvianti; l’amore fra-terno, ossia la scoperta di un modo nuovo di stare in relazione,come amiche allo stesso livello, che si conoscono e si accolgonoreciprocamente, senza fare distinzione di persone. se non mi sba-glio, tutto ciò va precisamente nella direzione di un ritorno a quel-la fraternità evangelica dei discepoli di gesù, che il tempo e le si-tuazioni storiche avevano notevolmente obliterato. È questo pro-filo di fraternità e di semplicità radicale che dovrebbe caratteriz-zare le comunità teresiane, come luoghi abitati dalla presenza vivadel signore gesù. Ciò suppone, naturalmente, il ripensamento ditutta l’impostazione della comunità religiosa, dalla sua consisten-za numerica alla sua struttura di governo al suo stile di vita quo-tidiano.

È naturale supporre che questo ripensamento coinvolgaanche il modo di vivere le relazioni tra le sorelle e i fratelli dellastessa famiglia religiosa. in effetti, se al centro c’è la comune espe-rienza di discepolato e di amicizia con il signore gesù, e il radica-le spogliamento che ne consegue, ciò dovrebbe portare a una rela-zione di sostanziale parità tra fratelli e sorelle. si tratta certamen-te di una scommessa non facile: proporre a donne e uomini lastessa esperienza spirituale, lo stesso cammino di santità, la stes-sa semplicità di vita, nella quale maschile e femminile si distin-guono solo per completarsi e aiutarsi reciprocamente. ancoraoggi una simile proposta rischia di apparire provocatoria e di su-scitare istintive resistenze, figuriamoci nel XVi secolo! di fatto, as-



sociare alla famiglia religiosi che condividessero il medesimo spi-rito fu sicuramente l’impresa più ardua che teresa dovette affron-tare, una lunga battaglia, dalla quale non uscì mai del tutto vitto-riosa. in questo cammino spiccano tre momenti di luce, tre incon-tri con altrettanti frati carmelitani, che ebbero un’influenza deter-minante su teresa e sulla sua missione di fondatrice. Furono in-contri provvidenziali, abitati dallo spirito, dai quali si può tentaredi ricavare un’immagine più definita del rapporto tra maschile efemminile nel Carmelo teresiano.

Primo incontro: il superiore e padre

secondo il racconto che teresa stessa ne fa nel libro delleFondazioni (2,5), l’idea di fondare, accanto ai monasteri delle mo-nache, comunità di frati che condividessero lo stesso programmadi vita, nacque in occasione della visita in spagna del p. generale,giovanni Battista rossi, che incontrò teresa nell’aprile del 1567.effettivamente, quella visita rappresentò una svolta nell’attivitàfondatrice di teresa, facendola passare dallo stretto cerchio dellacomunità di san José alla prospettiva di fondare quanti monaste-ri volesse nelle due Castiglie. possiamo dire che l’iniziativa diteresa, da caso diocesano, posto sotto il controllo del vescovo diÁvila, assunse così una rilevanza per tutto l’ordine carmelitano,grazie alla valutazione altamente positiva che il p. rossi diede del-l’operato di teresa, avendovi riconosciuto “un retrato, aunque im-perfecto, del principio de nuestra orden” (F 2,3).

il generale si è da poco allontanato da Ávila che teresa iniziaa pensare “cuán necesario era, si se hacían monasterios de mon-jas, que hubiese frailes de la misma regla” (F 2,5). scrive, pertan-to, una lettera al p. rossi supplicandolo di dare il permesso ancheper tale fondazione. purtroppo, questa lettera non ci è pervenuta.sarebbe stato assai interessante, in effetti, conoscere le motivazio-ni che la stessa teresa presentò al generale a sostegno della sua ri-chiesta. possiamo, tuttavia, immaginare che teresa, per mezzo delmandato affidatole dal p. generale, ha preso coscienza della mis-sione a cui il signore la sta chiamando. nel momento in cui sivede inviata a costruire una realtà nuova nell’ordine del Carmelo,le viene subito in mente che ciò non si potrà realizzare senza coin-volgere anche i frati nella stessa impresa.

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Come e perché è giunta a questa conclusione? penso che l’e-sperienza vissuta nell’incontro con il p. generale abbia svolto unruolo decisivo. non si trattò semplicemente di un incontro di “af-fari”. nasce una relazione spirituale. il p. rossi, non appena ha unmomento libero, va a san José “a tratar cosas espirituales” (F 2,4)con quella comunità. teresa si sente compresa e pienamente ap-poggiata dal p. generale, che le concede ampi poteri per continua-re nella sua opera di fondatrice, ponendola sotto la sua diretta giu-risdizione ed esentandola da quella dei provinciali1. Con il molti-plicarsi delle fondazioni, il p. generale si rivolge a teresa come a“vices nostras gerenti”2, cioè come a persona che agisce con l’au-torità dello stesso superiore generale e gode della sua piena fidu-cia. di lei il p. rossi dice, scrivendo alle monache di Medina nelgennaio 1569, che “haze más provecho a la orden que todos losfrayles Carmelitas de españa” e che è “piedra muy de ser precia-da, por ser preciosa y amica de dios”3.

Mi pare naturale che una simile relazione con il prioregenerale rafforzi il sentimento di appartenenza di teresaall’ordine e faccia nascere in lei il desiderio che, accanto alle mo-nache, ci siano frati carmelitani capaci di comprendere e abbrac-ciare il medesimo ideale di vita. Che cosa teresa si attende da que-sto allargamento della sua iniziativa ai frati? Certamente, si atten-de sostegno e guida per i monasteri da lei fondati. Ma non soloquesto. nella lettera alle monache di Medina appena citata il p.rossi scrive di attendere che si compia la fondazione dei due con-venti di carmelitani contemplativi da lui permessa perché possa-no prestare servizio nelle loro case e assistenza spirituale alle mo-nache4. probabilmente, in ciò egli si fa eco di un desiderio espres-so dalla s. Madre. nella patente con cui permette la fondazionedei due monasteri di frati contemplativi, il generale, oltre a elen-care gli impegni di preghiera di tali comunità, aggiunge che “ayu-den los próximos quien se le offreçiere”5. se pensiamo alla preoc-cupazione di teresa per la salvezza delle anime e alla sua gioia nel


1 Cfr. MHCt i, doc. 19 (27.4.1567), p. 64.2 Cfr. MHCt i, doc. 32 (24.9.1570), p. 104, p. 106.3 MHCt ii, doc. 23bis (8.1.1569), pp. 317-318.4 Ivi.5 MHCt i, doc. 21 (10.8.1567), p. 69.


vedere che i frati di duruelo provvedevano alle necessità spiritua-li della gente dei villaggi vicini (F 14,8), possiamo sospettare che,dietro questa semplice ma significativa indicazione del p.generale (“prestare aiuto al prossimo quando se ne offra l’occasio-ne”), ci sia ancora una volta la volontà della Fondatrice.

Va osservato, tuttavia, che la disponibilità del p. generale ri-guardo alla fondazione di conventi di carmelitani contemplativinon è così ampia, né così entusiastica come per le sorelle contem-plative. Viene permessa la fondazione soltanto di due conventi,che sono posti sotto la giurisdizione non del p. generale, ma del p.provinciale di Castiglia. inoltre, al fine di evitare ogni possibile di-visione o turbamento del corrente assetto istituzionale, il generalediffida chiunque dal tentare di “separarsi dalla provincia col pre-testo di vivere con maggiore perfezione”6, servendosi del favore dipersone potenti o di qualche permesso della s. sede. alla luce diquanto avvenuto in seguito, possiamo dire che le preoccupazionidel generale erano ben fondate. era assai facile che il progetto diintrodurre una nuova forma di vita carmelitana da dono dellospirito, legato all’esperienza mistica della Madre teresa, si trasfor-masse in strumento di intervento nella vita dell’ordine da parte dipoteri estranei, come i visitatori apostolici, incaricati (su richiestadel re Filippo ii) di portare avanti la riforma della vita religiosa inspagna7. altro rischio temuto dal generale era che i conventi deicontemplativi potessero diventare luogo di rifugio di frati inquietie ribelli, che erano già stati oggetto di sanzioni canoniche.entrambe le eventualità, come è noto, divennero purtroppo realtànel giro di pochi anni e determinarono la rottura con il p. rossi ele gravi decisioni del Capitolo di piacenza del 1575.

Secondo incontro: il fratello “partecipe dello stesso spirito”

la fatica di trovare una pacifica sistemazione canonica per ifratelli delle carmelitane scalze, oltre alle motivazioni storiche a

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6 Ivi, p. 70.7 sulla cosiddetta “reforma del rey”, che creò una confusa situazione di

“doppia giurisdizione”, cfr. d. a. FernÁndeZ de Mendiola, El Carmelo Teresianoen la historia, vol. i, roma 2008, pp. 280-282 e 353-354; l. saggi, Le origini deiCarmelitani Scalzi (1567-1593). Storia e storiografia, roma 1986, pp. 40 e 44-45.


cui ho appena accennato, ha anche quella più profonda e interio-re di una imperfetta comprensione della volontà della Madreteresa. in effetti, se il suo progetto – in particolare quello riguar-dante i frati – poté essere così facilmente piegato ad altre intenzio-ni e finalità, ciò fa pensare che sia mancato innanzitutto un atten-to ascolto e una cordiale accoglienza di ciò che teresa, o meglio lospirito attraverso di lei, stava comunicando.

tanto per cominciare, non fu facile per teresa trovare perso-ne adatte all’impresa che ella si proponeva (F 2,6). supplicava ilsignore di suscitarne almeno una! e così fu. il signore le inviò ungiovane frate di soli 25 anni, appena ordinato sacerdote, giovannidi s. Mattia, che meditava di passare alla Certosa (F 3,17). Unaltro si offrì spontaneamente, il p. antonio de Heredia, in queltempo priore del convento di Medina, anche lui intenzionato a en-trare nella Certosa perché sentiva che il signore lo chiamava “paravida más estrecha” (F 3,16). teresa lo accettò, faute de mieux, purmantenendo le sue riserve (F 3,17). si trova così con due frati, unogiovanissimo, l’altro di età più che matura (57 anni), entrambi in“crisi vocazionale” e col desiderio di farsi certosini. Con questo ca-pitale umano deve dare inizio alla prima comunità di carmelitanicontemplativi. È evidente che la sua prima preoccupazione è checonoscano il nuovo spirito delle comunità da lei fondate.

sappiamo con quanto impegno teresa si preoccupò di infor-mare giovanni della Croce “de toda nuestra manera de proceder”(F 13,5), in modo che potesse ben comprendere tutto il loro stiledi vita, dalle mortificazioni allo “stile di fraternità e ricreazione”.teresa ammette che il giovane era così buono che avrebbe avutomolto da insegnarle, ma ciò che ella voleva fargli conoscere eraappunto questa sola cosa: “el estilo del proceder las hermanas”.Quali siano state le reazioni di fra giovanni all’esperienza direttadella vita delle carmelitane scalze fatta con la comunità diValladolid non è dato sapere. Ci mancano, purtroppo, anche testi-monianze dirette della sua relazione con la santa Madre, essendoandato perduto tutto il carteggio fra di loro. Mi pare, tuttavia, fuordi discussione che la lezione fu da lui ricevuta, meditata e assimi-lata. giovanni vivrà la sua vocazione di carmelitano contemplati-vo in una relazione di stretta vicinanza e profonda sintonia spiri-tuale con le sue sorelle e sarà anche, come sappiamo, per untempo prolungato a fianco della santa Madre, come confessore e



“padre della sua anima”. segnalo un dettaglio, piccolo ma signifi-cativo: giovanni è l’unico frate carmelitano che compare nella di-namica comunitaria tipicamente teresiana del Vejamen e, sembre-rebbe, anche nella Respuesta a un desafío, come pure è destinata-rio di una canzoncina natalizia in un biglietto di teresa al fratellolorenzo del gennaio 1577. in breve, giovanni è un fratello con ilquale teresa e le sue figlie possono condividere liberamente tuttociò che costituisce la trama della loro vita: dalle esperienze spiri-tuali più profonde ai momenti di animazione comunitaria, dalloscambio di “prodotti” artistici all’aiuto nel lavoro manuale.

Un’altra testimone della formazione che teresa diede ai duepionieri di duruelo è anna di gesù, che nel processo di salamancadichiara di averli incontrati a Mancera (dove la comunità diduruelo si era trasferita nel giugno del 1570). da loro ella avreb-be sentito che avevano ricevuto “todo el orden y el modo de pro-ceder que tenían de nuestra santa Madre”, il che la porta a conclu-dere che certamente la madre teresa “fue tan fundadora de elloscomo de nosostras”8.

Quanto alle Costituzioni seguite dai primi frati di duruelo, se-condo la patente data dal p. rossi, essi avrebbero dovuto vivere“según las Constituciones antiguas”9, cioè le Costituzioni approvateda soreth e quindi da audet. peraltro, teresa aveva già elaborato nel1567 un testo costituzionale per le monache. tale testo fu utilizzatoda p. antonio per una bozza di nuove Costituzioni per i frati, che fuinviata alla curia generalizia per ricevere l’approvazione10. tuttavia,

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8 si tratta della testimonianza resa da anna di gesù al processo di beatifi-cazione del 1597; cfr. BMC 18 p. 464.

9 MHCt i, doc. 21, p. 69. nel testo si aggiunge “y que nos ordenaremos”, manon è chiaro a che cosa ci si riferisca. Cfr. su questo FortUnatUs a iesU – Beda a

ss. trinitate, Constitutiones Carmelitarum Discalceatorum, roma 1968, pp. 15*-25*.

10 Va detto che il testo delle cosiddette Costituzioni di duruelo si concludecon una nota che ne riduce la portata solo alla “distribuzione del tempo”: “lo quecada uno es obligado a hacer en su oficio, señalado está en nuestras constitucio-nes, a las cuales nos remitimos. esto sobredicho pertenece al repartimiento deltiempo”. secondo il commento che ne fa p. tomás Álvarez, “los 32 números quepreceden contienen poco más que un horario de vida reformada – lo relativo alrepartimiento del tiempo –, y es propuesto come algo adicional a ‘nuestras san-tas constituciones’, las que en ese momento están en vigor en la orden” (t. ÁlVa-reZ, Las “Constituciones” de santa Teresa, in Estudios teresianos ii, Burgos 1996,p. 266 n. 15).


secondo una testimonianza dello stesso p. antonio, la vita dei primifrati non fu regolata dalle Costituzioni scritte da teresa: “non mi re-golai secondo la madre, ma secondo le Costituzioni dell’ordine e lariforma attuata nel capitolo generale di tutto l’ordine, nell’anno ’24a Venezia, da cui presi la norma per il nostro abito e la cappa e i san-dali e tutto il resto, e con ciò mi difesi poi contro coloro che mi ac-cusavano di aver introdotto novità”11. pur senza voler esagerare laportata di questa testimonianza, emerge dalle parole del p. antonioil disagio di dover riconoscere una dipendenza da teresa, un debitonei suoi confronti, che probabilmente non sarebbe stato giudicatopositivamente dai confratelli (introdurre novità, e per giunta acausa di una donna).

Terzo incontro: il compagno di cammino

l’anno dopo la fondazione di duruelo altri tre personaggi en-trano a far parte della piccola compagnia dei “carmelitani contem-plativi”. si tratta di due maturi eremiti italiani, ambrogio Marianoazzaro (poi di s. Benedetto) e giovanni tarduch (poi dellaMiseria), costretti ad abbandonare la vita eremitica dalle decisio-ni del papa pio V, che aveva soppresso tale forma di vita religiosa.il terzo è un padre carmelitano, Baltasar nieto, dalla storia tutt’al-tro che specchiata. si era ribellato al p. rossi durante la sua visitaalla provincia di andalusia ed era stato punito. era stato quinditrasferito in Castiglia con proibizione di ritornare in andalusia. aisuoi due fratelli di sangue e di abito, gaspar e Melchior, il p.generale proibirà esplicitamente di entrare tra i carmelitani scal-zi “ne totum ovile Contemplativorum ab eis corrumpatur”12.

l’accoglienza tra le file del Carmelo teresiano di persone, lecui motivazioni non erano del tutto limpide né in linea con le in-tenzioni della fondatrice, provoca conseguenze che non tardano afarsi sentire. tra il 1571 e il 1574 si moltiplicano fondazioni di


11 lettera del 7 ottobre 1607 di p. Ángel de san gabriel a p. José de JesúsMaría (Quiroga), citata in eFrén de la Madre de dios – o. stegginK, Tiempo yvida de Santa Teresa, Madrid 1968, p. 328. il riferimento al Capitolo generale diVenezia del 1524 fa allusione al progetto di riforma dell’ordine promosso dal p.nicolò audet.

12 MHCt i, doc. 31 (8.8.1570), p. 102.


frati con caratteristiche piuttosto eremitico-penitenziali (sottol’influenza, tra l’altro, della celebre penitente Catalina deCardona). a ciò si aggiungano le complicazioni create dal visitato-re apostolico di andalusia, il domenicano Francisco Vargas, chedecise di coinvolgere gli scalzi nel compito di riformare il Carmelosecondo le indicazioni tridentine, cosa del tutto estranea agli in-tenti della madre ed esclusa dal p. generale, nel momento in cuiaveva permesso questa nuova esperienza nell’ordine.

alla luce di tutto ciò si può comprendere quanto teresa scri-ve nel libro delle Fondazioni (23,12), ricordando il suo stato d’ani-mo agli inizi del 1575. la confusione che regna nelle comunità deifrati, ciascuna delle quali si governa da sé; la diversità delle opi-nioni esistente tra di loro (“uno la pensava in un modo e l’altro inun altro”); la mancanza di una giurisdizione autonoma, tutto ciòmette in tale angustia teresa che ella arriva quasi a pentirsi di averintrapreso il “rinnovamento” del ramo maschile.

ancora una volta, a salvare la situazione e a trarre teresafuori dall’angoscia, si presenta un frate, nel quale la madre ricono-sce l’intervento provvidenziale del signore: “nostro signore posefine a ogni cosa mediante il p. Maestro fra girolamo della Madredi dio, nominato commissario apostolico con autorità e governosugli scalzi e le scalze […] nella prima visita che fece, stabilì unaregolarità così perfetta che ben si vide essere egli aiutato da suadivina Maestà e averlo scelto nostra signora medesima per la sal-vezza del suo ordine” (F 23,13).

per prima cosa teresa presenta il padre gracián come supe-riore legittimo, accreditato dall’autorità suprema della s. sede.È vero che gracián, nonostante la sua giovane età e soprattuttola sua inesperienza come religioso carmelitano (aveva fatto laprofessione nell’aprile del 1573), si trovò ad agire con poteri divisitatore apostolico in andalusia, prima (dall’agosto 1573 al giu-gno 1574) come sottodelegato, quindi (nel giugno 1574) comedelegato del visitatore Francisco Vargas. Finalmente nel settem-bre del 1574 il nunzio ormaneto lo nomina visitatore apostolicodei carmelitani di andalusia in solidum con il padre FranciscoVargas. pertanto, quando teresa si incontra con p. gracián, nel-l’aprile-maggio 1575 a Beas, egli ha già all’attivo quasi due annidi esperienza come superiore. anni intensi, nei quali, tra l’altrosi colloca la fondazione di un convento importante come los

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remedios di siviglia, fatta nel gennaio 1574 senza autorizzazio-ne del p. generale, e anzi contro la sua volontà, avendo egli proi-bito qualsiasi fondazione di frati fuori dalla provincia di Castiglia.in una lettera dell’aprile 1574 il generale manifestò a gracián tuttala sua disapprovazione. pur riconoscendo la buona volontà e labontà del fine che si voleva raggiungere, il p. rossi critica dura-mente la procedura seguita, in quanto contraria all’obbedienza, eminaccia sanzioni canoniche13. sono le prime avvisaglie della tem-pesta che si scatenerà l’anno successivo con il Capitolo di piacenza.

la reazione di teresa a questa svolta nel cammino del nuovoCarmelo contemplativo è al tempo stesso di gioia per i successiconseguiti e di pena per la sofferenza provocata al p. generale: “lagioia che ne sento è offuscata solo dal dispiacere che ne avrà ilpadre nostro generale, che io tanto amo”14. e aggiunge: “d’altraparte, senza questo saremmo perduti”. parrebbe, insomma, cheanche teresa accetti come un male inevitabile la rottura rispettoalla linea tracciata dal p. generale. tuttavia, ella stessa, pur giusti-ficando gli scalzi per aver operato in conformità alle indicazionidel visitatore apostolico, riconosce, nella lettera che invia al p.rossi il 18 giugno 1575, che “fuera mejor haber ido por otro cami-no por no enojar a vuestra señoría”. in una lettera al p. gracián del30 novembre dello stesso anno gli raccomanda di scrivere al p.generale nella maniera più gentile e deferente possibile, ricordan-dogli che finalmente è a lui che hanno fatto voto di obbedienza. lamadre manifesta in tutto ciò una sensibilità e una prudenza benpiù grande di quella che si coglie nei frati, i quali piuttosto di fron-te al generale si sentono sicuri e forti per la protezione offerta lorodal visitatore e, ancor più, dal nunzio. Com’è noto, il p. graciángiunse fino al punto di erigere in provincia autonoma gli scalzi edi convocare il “capitolo provinciale” nell’agosto 1576, convinto diaverne facoltà, mentre teresa, in una lettera del 20 settembre, rac-comanda al p. gracián di fare tutto il possibile perché la provinciasia approvata dal p. generale, “porque es una guerra intolerableandar con disgusto del prelado”.

detto questo, è chiaro che teresa riconosce in gracián il supe-riore di cui la nuova fondazione ha bisogno, e pertanto il futuro del-


13 MHCt i, doc. 65 (26.4.1574), p. 171.14 lettera a sr. Maria Battista del 14.5.1574.


l’opera da lei cominciata, così come il p. rossi ne aveva rappresen-tato l’inizio. a mio parere, è precisamente questa convinzione, altempo stesso di fede e di ragione, che sta alla base del particolarerapporto che si instaura fra teresa e gracián. si è romanzato moltosugli aspetti psicologici e affettivi di tale relazione (l’incanto e il fa-scino reciproco), ma in realtà a me pare che la si debba compren-dere in una chiave assai meno psichica e più pneumatica. il rappor-to teresa-gracián, come quello teresa-rossi e teresa-giovannidella Croce, entra a far parte della storia carismatica della nuova fa-miglia religiosa. ognuno di questi incontri è servito a definire unaspetto del rapporto maschile-femminile nella vocazione carmelita-no-teresiana ed ha pertanto un valore di modello che va tenuto pre-sente nella futura evoluzione del carisma. si tratta quindi di legge-re e interpretare questa esperienza, della quale, peraltro, possedia-mo una documentazione ben più abbondante rispetto alle due pre-cedenti15. la mia ipotesi è che in essa si celi qualcosa di essenzialenello stile che caratterizza la nuova famiglia teresiana.

gracián arriva al nuovo monastero di Beas, dove teresa sitrova dal febbraio 1575, intorno al 20 aprile e si trattiene tre setti-mane, fino al 12 maggio. gracián ha 30 anni, teresa 60. insiemeparlarono “di tutte le cose dell’ordine, tanto delle passate comedelle presenti e ciò che conveniva fare per preparare quelle futu-re”. inoltre, trattarono “del modo di procedere nella vita spiritua-le, e come si doveva mantenere tanto nei frati come nelle mona-che”. al tempo stesso teresa esamina gracián riguardo alla “dot-trina spirituale, tanto per averlo appreso, come per averne fattoesperienza; da parte sua, mi insegnò tutto quello che lei sapeva,dandomi tante istruzioni, regole e consigli che potrei scrivere unlibro molto grande riguardo a tutto ciò che mi insegnò […] Mi reseconto di tutta la sua vita, del suo spirito e delle sue intenzioni”. loscambio fu più che intenso: “Furono molti giorni e passavamo indialogo tutto il giorno, eccetto il tempo della messa e dei pasti”16.

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15 da parte di teresa abbiamo specialmente i capp. 23-24 delle Fondazioni,le Relazioni 39-41 e 44, la lettera del 12 maggio 1575 a M. inés de Jesús (o, secon-do altri, a M. isabel de santo domingo). da parte del p. gracián, Historia funda-tionum Carmelitarum Discalceatorum [1589], in MHCt iii, doc. 423, p. 571 ss.;Escolias a la vida de santa Teresa compuesta por el P. Ribera [1590], roma 1982,pp. 52-58 (390-396); Peregrinación de Anastasio [1610], roma 2001, p. 242.

16 Escolias, p. 53 (391).


non può non colpire l’eccezionale ampiezza e profondità di que-sta condivisione, che sembra voluta soprattutto da teresa: “ellami comunicò il suo spirito senza nascondermi nulla, e io ugual-mente le aprii tutta la mia anima”17. si tratta, a mio parere, di unasorta di affidamento reciproco, fatto in spirito di fede e con l’in-tenzione di giovare alla causa del rinnovamento del Carmelo, cheappariva tanto minacciata. “Fu allora che prendemmo insieme ladecisione di essere sempre concordi [ser siempre conformes] intutte le questioni”18. Questo patto di procedere insieme uniti non èsolo la conseguenza di una mutua stima e simpatia, che natural-mente nacque tra i due. È piuttosto la strategia decisa di comuneaccordo per rimediare a quello che appariva come il rischio piùgrave per il nuovo Carmelo, vale a dire la frammentazione, la di-scordia e la confusione riguardo all’identità.

gracián, a differenza per esempio del p. antonio, non ha dif-ficoltà a lasciarsi ammaestrare da una donna. teresa coglie acuta-mente questa sua disponibilità ad apprendere e ne approfitta perriversare in lui tutto il patrimonio di sapienza spirituale che ha ac-cumulato. lo fa perché lo stima e lo ama? sì, certamente, maancor più perché è lui il superiore scelto dal signore a guidare lafragile barca del Carmelo contemplativo e, di conseguenza, devecon chiarezza conoscere la rotta. di fatto, p. gracián afferma che,a partire da quell’incontro, “non ha fatto mai niente riguardo allemonache scalze senza suo ordine”. egli non si vergogna di ammet-tere che “benché io firmassi le licenze e presiedessi e confermassile elezioni come superiore delle monache, lei era quella che co-mandava”19. Ciò naturalmente gli attirò non poche critiche daparte dei suoi confratelli che “mormoravano a mio riguardo di-cendo che ero sottomesso a una donna e altri dicevano cattiveriedi cui io mi affliggevo troppo”20. peraltro, questa sua “dipendenza”dalla santa Madre per quanto riguarda le questioni delle monachenon esclude prese di posizione molto nette, come per esempio ilcomando di fondare a siviglia anziché a Madrid, al quale teresa si


17 Peregrinación, p. 242.18 Ivi.19 Escolias, 58 (396).20 Ivi.


piega immediatamente per obbedienza, nonostante le sue luci in-teriori la orientassero diversamente21. Ciò che si nota è, in altre pa-role, una sorta di “reciprocità”, come lo stesso gracián osserva:“da quando la Madre teresa si determinò a obbedire in tutto al p.gracián […] anche lui decise di non fare niente senza il suo pare-re e di cercare con tutte le forze di contentarla il più possibile intutto”22.

le parole appena citate del p. gracián fanno riferimento al fa-moso “voto di obbedienza” di teresa, che fu una conseguenza di-retta dell’incontro di Beas23. il voto fu preceduto e ispirato da unaesperienza mistica, un lampo visionario (“como un relámpago”):

Mi sembrò di vedermi vicino nostro signore gesù Cristo nellamaniera in cui suole apparirmi: alla sua destra aveva il p.gracián e io alla sinistra. il signore ci prese le destre, le unìinsieme e mi disse di prendere quel padre in luogo suo pertutto il tempo di mia vita e che entrambi andassimo d’accor-do [nos conformásemos] in ogni cosa perché egli lo voleva ecosì conveniva24.

È evidente la somiglianza anche verbale tra ciò che raccontap. gracián riguardo alla decisione presa di comune accordo (“sersiempre conformes”) e la visione di teresa (“nos conformásemos”).È un patto di alleanza che il signore stesso sigilla congiungendo ledestre di teresa e di gracián. nonostante le apparenze, non si trat-ta affatto di un patto nuziale; nella relazione spirituale immediata-mente precedente (la n° 38) il signore dichiara teresa sua sposa e,come segno di tale vincolo, le dà un magnifico anello con una pie-tra simile all’ametista. Qui, invece, si tratta di un patto tra alleatinella medesima missione25. Viene in mente il patto che paolo strin-

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21 Cfr. F 24,4; Historia, p. 574; Escolias, p. 56 (394).22 Historia, p. 588.23 Com’è noto, teresa scrisse tre distinte versioni di questa “relazione spiri-

tuale”, una più breve (rel 39); le altre due più lunghe, sostanzialmente parallele,una delle quali era destinata allo stesso gracián (rel 40-41). Cfr. t. ÁlVareZ, El‘voto de obediencia’ de Santa Teresa y sus tres autógrafos, in Estudios teresianos ii,pp. 229-257.

24 Relazioni spirituali, 40 (ho modificato la trad. del p. egidio di gesù).25 Questa, del resto, è anche l’interpretazione che lo stesso gracián dà della

visione e del voto nella Peregrinación de Anastasio, dial. 16, p. 315: “a mi parecer,


se con pietro, giacomo e giovanni a gerusalemme: “in segno dicomunione diedero a me e a Barnaba la destra, perché noi andas-simo tra le genti e loro tra i circoncisi” (gal 2,9). analogamente,gesù stringe le destre di teresa e di gracián “in segno di koinonía”,affidando a questa koinonía il destino del Carmelo rinnovato.Maschile e femminile si collocano, pertanto, sullo stesso piano,nella condivisione di una medesima missione ecclesiale, pur re-stando evidentemente distinti gli ambiti di azione.

teresa ha ormai la sicurezza che il cammino corretto, secon-do la volontà del signore, passa attraverso questo accordo mutuodella volontà maschile di p. gracián con la sua volontà femminile.Finora aveva fatto ricorso a molti consiglieri e confessori, general-mente non carmelitani, e sa di dover molto ad essi. tuttavia, oraavverte che questo continuo errare tra pareri diversi non ha più ra-gione di essere, poiché ha trovato un punto di riferimento stabile.Una grande pace la invade e ne loda il signore con le parole delsalmo 147: “egli ha messo pace nei tuoi confini”.

alla luce di questa koinonía di fondo si può comprendere inmodo corretto il voto di obbedienza di teresa, che definirei un ca-polavoro di strategia spirituale. teresa trasforma in voto il patto dimuto accordo che già aveva stabilito con il p. gracián (“prometerlo que ya tenía propuesto con el padre fray Jerónimo”). da un latole sembra di non fare niente di speciale, avendo già preso questadecisione; dall’altro, invece, la cosa le risulta durissima perché intal modo si vede obbligata a manifestare tutta se stessa non tantoal p. gracián, ma al superiore, chiunque egli fosse. nel momentoin cui teresa sta per trasformare la promessa fatta al p. gracián invoto fatto al signore ella comprende di dover guardare a lui noncon l’affetto e la simpatia umana che le ha suscitato, ma “come a


eso de las manos fue profetizar la Madre lo que después sucedió: que desde quela vi en Beas y ella tuvo esa revelación hasta que murió, en todos los negocios quese me ofrecieron a mí o a ella, así de la orden como otros particulares, siemprefuimos conformes. porque yo la mandaba a ella como prelado, que mirase muybien en el negocio que se trataba y lo encomendase a dios, y si tenía contrariaopinión que la mía me replicase, porfiase y me diese sus razones. Y yo la tenía entanta estima (conociendo su mucha prudencia y santidad) que me rendía a su pa-recer, y otras ella entendía mis razones y se me rendía. Y así, aunque disputába-mos y altercábamos en los negocios para acertar, siempre nos conformábamos enel parecer, guardando ella la obediencia que ahí dice me prometió”.


un estraneo”. Ciò che la porta a superare ogni resistenza interioreè la considerazione che facendo quel voto “lo spirito santo resta-va obbligato a dare luce a quel padre perché poi egli la desse ame”. È forse il più grande sacrificio che teresa fa per il Carmelo(superato – ella dice – solo da quello che fece il giorno che lasciòla casa di suo padre per entrare in monastero): rinuncia alla sualibertà perché lo spirito santo guidi colui a cui lei ha sottomessola sua volontà. nel linguaggio semplice e immediato di teresa: “Misembra di aver fatto molto per lo spirito santo, perlomeno tuttoquello di cui fui capace”. e aggiunge: “Ho molta fiducia che ilsignore concederà a quel padre nuove grazie per questo servizioche io ho gli ho reso [= il sacrificio del voto], affinché egli ne fac-cia parte a me e mi dia luce in ogni cosa”.

alla luce di tutto ciò credo che risulti confermata l’ipotesi chenella relazione tra teresa e gracián emerge un nuovo stile di rela-zione tra fratello e sorella nella vita religiosa, uno stile di sempli-cità evangelica e di assoluta reciprocità. tale relazione non esclu-de la dimensione gerarchica, anzi è proprio l’esistenza di una ef-fettiva dimensione gerarchica che dà tutta la sua forza e il suo si-gnificato alla relazione fraterna. È proprio quando teresa scopreche il p. gracián è effettivamente il suo superiore che la relazione,da fatto privato, si trasforma in momento forte di costruzione delCarmelo. Ciò che caratterizza il rapporto è l’essere uniti non solonei cuori, ma – come scrive il p. gracián – anche “en las comisio-nes”, cioè nel mandato ecclesiale26. Verrebbe da dire che nasce quiuno stile di governo nuovo, fondato sull’ascolto reciproco dellospirito che parla attraverso il fratello/sorella e sulla comune sotto-missione a una volontà superiore. Come insegnerà quattro secolipiù tardi la Lumen gentium, non c’è contraddizione tra “comunio-ne” e “gerarchia”, poiché la dimensione gerarchica è al servizio ein funzione della comunione ecclesiale ed è da essa costantemen-te sostenuta e mantenuta nel suo vero senso.

al di là di qualsiasi giudizio storico sull’operato del p.gracián, credo si possa dire che egli fu capace di comprenderequesta novità e di accettarla. per questo “ha meritato di stare in

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26 Cfr. Escolias, p. 53 (391): “estábamos el uno y el otro lastimadísimos devernos tan juntos los corazones y tan apartados en las comisiones”.


mezzo a voi” (rel 44). sono queste le parole che teresa sente pro-nunciare in riferimento al p. gracián in una visione avuta il 9 ago-sto 1575, cioè tre mesi dopo l’incontro con lui. la visione contie-ne un riferimento esplicito al Cantico dei Cantici: “Veniat dilectusmeus in hortum suum” (4,16). l’amata invita l’amato a entrare nelsuo giardino e a mangiarne i frutti squisiti. teresa si vede in unosplendido giardino e in esso scorge il suo “eliseo”, cioè gracián,in sembianze luminose, preceduto da un corteo di donzelle conrami nelle mani, che intonano cantici di lode a dio. Qui l’allusio-ne al Cantico si fonde con un ricordo piuttosto dell’Apocalisse 7, 9-10: “tenevano rami di palma nelle loro mani e gridavano a granvoce: la salvezza appartiene al nostro dio, seduto sul trono eall’agnello”. anche la voce che parla e dice: “Questi ha meritato distare in mezzo a voi” ricorda vagamente la voce che presenta ibeati nell’apocalisse: “Hi sunt…” (cfr. 7,14; 14,4).

l’aspetto più imbarazzante della visione è la voce che dice ateresa: “affrettati, se vuoi arrivare, dove egli è”. gracián per que-sto la giudicò un’illusione del demonio27. in realtà, più che di unalode di gracián o addirittura di un confronto tra la santità diteresa e quella di gracián, a me pare che anche qui si tratti di unrichiamo alla comune missione affidata ai due. ricordiamo il con-testo: teresa sta sperimentando una grande distrazione nell’ora-zione e comincia a invidiare “coloro che vivono nei deserti”, comese essi non fossero soggetti a distrazioni, essendo fuori dal mondo.È questa una tentazione ricorrente nella vita di teresa. più volteha desiderato fuggire dalla mischia per godere del rapporto condio in un angolino nascosto al mondo. il signore, però, l’ha sem-pre richiamata al suo impegno nel bel mezzo della lotta. in questocaso, le mostra l’esempio precisamente del p. gracián, a cui è stataaffidata l’ardua missione di visitare i conventi dei carmelitanidell’osservanza in andalusia, nella quale incontrerà enormi oppo-sizioni. in qualche caso giunse addirittura a rischiare la vita, comesuccesse in particolare a siviglia il 21 novembre 1575. la reazio-ne dei frati fu così violenta che – come egli scrive – “vime en hartopeligro de la vida”28. teresa, venuto a saperlo, promise che, se la


27 Cfr. Peregrinación, p. 321.28 Escolias, p. 59 (397).


Vergine avesse ottenuto da suo Figlio di liberare il p. gracián,avrebbe fatto celebrare solennemente la festa della presentazionedi Maria al tempio in tutti i monasteri delle carmelitane scalze29.anche il p. gracián fece istituire in tutti i conventi dei carmelitaniscalzi questa festa, alla quale fa riferimento la relazione dell’ago-sto dello stesso anno. senza troppo forzare il testo, possiamo rico-noscere dietro il riferimento alla festa la profezia delle sofferenzea cui andrà incontro il p. gracián e l’invito a teresa ad affrettarsianche lei verso questo duro compito storico, senza sognare evasio-ni eremitiche.

*****

ripercorrere la vicenda esistenziale di teresa è un esercizioche non lascia mai delusi. ogni volta si scopre qualcosa di nuovoche lo spirito ha compiuto in lei e attraverso di lei, qualcosa cheancora oggi sta davanti a noi come un compito da realizzare.Quanta strada dobbiamo ancora percorrere per poter giungere allasemplicità e profondità delle relazioni che teresa ha vissuto con itre fratelli di cui abbiamo parlato! in particolare, la relazione conil p. gracián presenta tratti di assoluta originalità, che sconcerta-rono i contemporanei. anche oggi, benché sia ormai superata lafase della sottomissione delle monache ai frati, non possiamo diredi aver raggiunto una soddisfacente “associazione” della compo-nente femminile con quella maschile. dialetticamente, a una fasesecolare di sottomissione ha fatto seguito una fase di accentuataautonomia, cosa non solo comprensibile, ma per certi aspetti prov-videnziale. la sintesi, tuttavia, è di là da venire e non potrà, a mioparere, essere raggiunta senza una seria riflessione sulla nostraidentità carismatica. resta per me una verità inconfutabile quellache teresa ha intravisto: non troveremo risposte adeguate alle no-stre domande se non le cercheremo insieme, uomini e donne, unitidalla stessa vocazione e incamminati verso lo stesso ideale.

p. saverio Cannistrà, oCdpreposito generale

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29 rel 60.


Per il 60.mo anniversario di ordinazione sacerdotale di S.E.Mons.Francis Adeodatus Micallef:

Most rev Francis adeodatus Micallef, oCdst. therese sanctuary,Valley road,Birkirkara BrK 10Malta

Holy thursday, 2014april, 15

dear Bishop Francis adeodatus Micallef,

personally and on behalf of the order, i write to you for theoccasion of your diamond Jubilee of ordination to the priest-hood, 9 May 1954 – 9 May 2014. Firstly, i want to sincerely con-gratulate and thank you for those sixty years of service. duringthis time you have been a true pastor to the people to whom youministered: firstly, in Malta where you served as novice master,local superior and provincial, and then here in rome as definitorand rector of the teresianum; in 1982 the order was honoured tosee you consecrated Bishop to serve as Vicar apostolic of Kuwait,a service you faithfully fulfilled up until 2005. now back in Malta,you continue to serve quietly and diligently as the humbleCarmelite friar that you always remained.

When you took your leave of rome to go to Kuwait, youspoke about the lord as your good shepherd, the one who had ledyou to ‘green pastures’ up to that point in your life, and youwished above all to express your gratitude to Him. i have no doubtbut that another phrase of that psalm has been fulfilled for you inthe meantime, that ‘His goodness has followed you always’, andthat, therefore, your greatest desire for this Jubilee is to continueto thank the lord for all His faithfulness. i want to say ‘amen’ tothat and to join with you in spirit in thanking Him, especially onMay 9th, the actual day of you Jubilee.



Finally, dear Bishop and Brother, may the lord, our compas-sionate High priest, bless you on your Jubilee, and may He conti-nue to make you a channel of blessings for all to whom you stillminister, ad multos annos.

Fraternally in Carmel,

Fr. saverio Cannistrà, oCdsuperior general

Conferenza tenuta dal P. N. Generale, il 24 aprile ad Avila, alCongresso Internazionale sulla mistica:

La sfida della teologia oggi: tornare all’esperienza di Dio

1. Teologia ed esperienza: storia di un rapporto conflittuale

all’interno di un congresso dedicato al rapporto tra “Fede edesperienza personale di dio” non poteva mancare una riflessionespecifica su un tema che deriva direttamente dal precedente, ecioè la relazione tra teologia ed esperienza di dio. Questi due poli,nella formulazione del tema che mi è stata proposta, vengono col-legati con un riferimento all’attualità: si parla della “teologia dioggi” e della sfida di “tornare” all’esperienza di dio, evidentemen-te come destino o avvenire per la teologia.

Vorrei, per prima cosa, precisare che la questione del rappor-to tra esperienza personale di dio e riflessione teologico-sistema-tica non è una novità di oggi, ma piuttosto una costante nella sto-ria della teologia, fin dai suoi inizi. indagare questo rapporto si-gnifica inevitabilmente ripercorrere tutta la storia della teologia,evidenziando i punti di maggiore avvicinamento o distanziamen-to tra i due poli. È vero, certamente, che in tempi recenti il richia-mo all’esperienza si è fatto più esplicito e urgente e ha orientato laricerca teologica in una direzione o in varie direzioni che l’hannosempre più distanziata dalla teologia di scuola fino ad allora vi-gente. Mi riferisco alla svolta che si è data a partire dagli anni

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Quaranta-Cinquanta del secolo scorso e che, pur tra iniziali oppo-sizioni e condanne, si è imposta nella chiesa cattolica con il con-cilio Vaticano ii. Quindi, per la teologia di oggi, più che di ritorna-re all’esperienza di dio, si tratta di proseguire nella linea di unateologia “esperienziale”, approfondendo soprattutto che cosa si-gnifichi “pensare l’esperienza”, elaborarla concettualmente. in ef-fetti, non sono poche le sfide che l’esperienza pone ai cultori dellateologia sistematica, né sono di facile soluzione poiché implicanouna revisione delle categorie stesse del pensiero teologico. Unbreve excursus storico-dogmatico servirà a illustrare tale afferma-zione.

1.1. Lo statuto epistemologico della teologia

la prima e fondamentale sfida che si pone, nel momento incui parliamo di una teologia dell’esperienza o a partire dall’espe-rienza, è quella di non cadere in un declassamento della teologiada forma di pensiero rigoroso a discorso edificante o puramentedescrittivo, che non giunge, e neppure pretende di farlo, a un pro-gresso nella comprensione della verità rivelata, ma si limita a sug-gerire o a “rappresentare” le insondabili profondità del mistero at-traverso una percezione affettiva. a me pare che la teologia nondebba perdere in vigore speculativo per il fatto di centrare la suariflessione sull’esperienza.

allo stesso tempo, non c’è dubbio che fare teologia a partiredall’esperienza obbliga a ripensare lo statuto epistemologico dellateologia e a mettere in discussione la classica risposta aristotelico-tomista alla domanda se la teologia possa o no essere consideratascienza. tra gli argomenti che si opponevano alla definizione dellateologia come scienza c’era proprio il seguente: “scientia non estsingularium. sed sacra doctrina tractat de singularibus, puta degestis abrahae, isaac et iacob, et similibus. ergo sacra doctrinanon est scientia”1. tommaso risponde a tale obiezione dicendoche, se in teologia si parla di “fatti particolari”, questi non costi-tuiscono il suo oggetto principale, ma “vi sono introdotti o qualiesempi di vita, come avviene nelle scienze morali, o anche per di-


1 S. Th. i, q.1, a. 2.


chiarare l’autorità di quegli uomini attraverso i quali è derivata larivelazione, sulla quale si fonda la scrittura o dottrina sacra”.l’esperienza viene così tenuta fuori dal recinto sacro della scienzae le viene assegnato il ruolo accessorio di esempio morale o di do-cumentazione storica. Ci si può, tuttavia, domandare se – portan-do il discorso fino alle sue estreme conseguenze – tale ruolo secon-dario possa essere assegnato anche ai “fatti singolari” di gesù dinazareth, oltre che a quelli di abramo, isacco e giacobbe. È signi-ficativo che nella Summa theologica di tommaso si parli di gesùCristo solo dopo aver trattato di dio e dell’uomo (universali) e chela rilevanza dogmatica della storia di gesù Cristo sia ridotta al suopunto iniziale, l’incarnazione, e al suo punto finale, la morte salvi-fica. il resto sembra riguardare più il discorso parenetico ed edifi-cante che la teologia scientifica.

Ben diversa è l’idea di teologia sostenuta da Martin lutero.per lui il luogo in cui la teologia si realizza non è il tranquillo ar-gomentare sulla base dei principi della logica aristotelica, ma è ilcampo di battaglia, in cui l’uomo lotta contro la tentazione delladisperazione e viene salvato dalla buona notizia del vangelo:“Vivendo, immo moriendo et damnando fit theologus, non intelli-gendo, legendo aut speculando”2. e ancora: “theologia nostra estverbum vitae, iusticiae, quia pugnat contra mortem, peccatum,mundum, virtutem; vitae sive iusticiae, non potest exercere nisi inpeccato, tristitia […] in media morte, pavoribus, dentium diaboli,inferni et ibi apprehendere verbum et dicere: deus, mihi fave”3.Ciò del resto corrisponde perfettamente all’idea luterana di teolo-gia, il cui oggetto non è dio in sé, la sua essenza e natura, ma larelazione che si instaura per pura grazia tra “l’uomo peccatore eperduto e il dio giustificante e salvatore”4.

il contrasto tra l’impostazione tomista e quella luterana è stri-dente5, ma – al di là delle innumerevoli differenze storico-cultura-

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2 Wa 5,163,28s. (operationes in psalmos 1519-1521).3 Wa 40/ii, 461,13ss. (enarratio psalmi 51, 1532).4 Wa 40/ii, 327,11 – 328, 2: “Cognitio dei et hominis est sapientia divina et

proprie theologica, et ita cognitio dei et hominis, ut referatur tandem ad deumiustificantem et hominem peccatorem, ut proprie sit subiectum theologiae homoreus et perditus et deus iustificans et salvator”.

5 Cfr. o. H. pesCH, Existentielle und sapientiale Theologie: hermeneutischeErwägungen zur systematisch-theologischen Konfrontation zwischen Luther und


li e personali – ciò che conta, ai fini del nostro discorso, è il fattoche l’introduzione della categoria di esperienza non può darsisenza un riorientamento generale della teologia e un ripensamen-to del suo compito ecclesiale.

1.2. Esperienza empirica ed esperienza esistenziale

il riferimento a Martin lutero è particolarmente significativonel nostro contesto perché – a mia conoscenza – è lui il primo ausare esplicitamente il termine experientia nel senso che noi oggigli attribuiamo e a metterlo in relazione con la teologia6. È famo-sa una sua affermazione del 1531, tramandata nei Tischreden:“sola autem experientia facit theologum”7. e in un altro dei di-scorsi a tavola, lutero precisa che l’esperienza di cui parla non èquella a cui si riferisce la filosofia. la differenza sta nel fatto che“in natura experientia est causa, cur audiamus, et praecedit assen-sum; in theologia autem experientia sequitur assensum, non prae-cedit”8. l’esperienza teologicamente rilevante non è la percezionesensibile della realtà, da cui partire per giungere alla conoscenzaintellettuale (in base al principio “nihil est in intellectu quod priusnon fuerit in sensu”), ma al contrario è l’esperienza conseguenteall’assenso di fede, da cui scaturisce una nuova comprensione disé alla luce della rivelazione del dio salvatore. la fede fa passaredall’esperienza di sé come peccatore e perduto all’esperienza di sécome perdonato e salvato per pura grazia.

si vede che la nozione di esperienza su cui lutero fonda lasua idea di teologia è in stretto contatto con la controversa dottri-na della “certezza della salvezza”, contro la quale reagì il conciliodi trento9. la condanna di tale dottrina costituì il primo seriosbarramento alla categoria di esperienza nella teologia cattolica,proprio alle soglie dell’era moderna. non a caso, quando negli


Thomas von Aquin, in “theologische literaturzeitung” 92 (1967), nr. 10, pp. 731-742.

6 Cfr. su questo tema g. eBeling, Lutherstudien. Bd. 2. Disputatio de homi-ne. 3. Teil, tübingen 1989, cap. X.

7 Wa tr 1,16,13.8 Wa tr 1,183,25-27 (1532).9 ds 1534: “nullus scire valeat certitudine fidei, cui non potest subesse fal-

sum, se gratiam dei esse consecutum”; cfr. anche ds 1562-1563 (cann. 12-13).


anni Cinquanta Jean Mouroux pubblicò il primo studio cattolicodedicato direttamente ed esplicitamente alla “esperienza cristia-na”, egli sentì il bisogno di chiarire che la condanna di trento nonintendeva proibire qualsiasi approccio esperienziale in teologia10.Ciò che trento condanna è l’affermazione che si possa e addirittu-ra si debba dare una esperienza “empirica” della grazia e della sal-vezza nell’atto della giustificazione, e cioè un’esperienza che mettala grazia e la salvezza sullo stesso piano delle cose e degli oggettidisponibili e possedibili da parte dell’uomo.

oggi, naturalmente, siamo consapevoli che nessuno è più lon-tano di lutero da questo “empirismo della grazia”. laDichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione ha chia-rito che cattolici e luterani confessano insieme che “i credenti pos-sono fare affidamento sulla misericordia e sulle promesse di dio[…] possono contare, in forza della morte e della resurrezione diCristo, sulla promessa efficace della grazia di dio nella parola e nelsacramento ed essere così certi di questa grazia”11. i luterani, pe-raltro, hanno precisato che il credente è certo della sua salvezzasolo se guarda a Cristo e fa affidamento su di lui “mentre non ne èmai certo se guarda a se stesso”12. la certezza della salvezza di cuiparla lutero non è insomma securitas, derivante dal sapere, macertitudo, derivante dal credere, e cioè dall’affidarsi completamen-te alla misericordia di dio manifestata in Cristo13. da carmelitanoposso aggiungere che sotto questo aspetto l’atteggiamento di “fidu-cia illimitata” di teresa di gesù Bambino coincide in modo sor-prendente con la dottrina correttamente intesa della certezza dellasalvezza.

Un altro aspetto che non va trascurato nella condanna triden-tina della certitudo fidei luterana riguarda la possibile concorren-za tra sentimento interiore di salvezza e appartenenza esterna allachiesa. in altri termini, tra i rischi che l’introduzione della catego-ria di esperienza personale presenta agli occhi dei padri di trento,

156 aCta ordinis

10 Cfr. J. MoUroUX, L’expérience chrétienne. Introduction à une théologie,paris 1952, pp. 38-51.

11 Dichiarazione congiunta sulla dottrina della giustificazione, n. 34 (eV17,1084).

12 Ivi, n. 35 (eV 17,1085).13 Cfr. Fonti per la dichiarazione congiunta, eV 17,1102.


particolarmente minaccioso è quello che i credenti si possano con-siderare in comunione con Cristo, “in grazia”, solo in base a unsentimento di fiducia interiore, mentre lo stato di grazia deve es-sere in qualche modo certificato da un giudizio della chiesa sullacorretta dottrina e sul corretto comportamento morale14. anche inquesto caso il famoso tout est grâce di teresa di gesù Bambinoesprime in modo efficace un atteggiamento perlomeno simile15.

emerge qui una tensione, sempre latente nella storia del cri-stianesimo e nella sua evoluzione dottrinale, tra l’agire diretto edefficace della grazia divina nel singolo e le mediazioni di cui lagrazia ordinariamente si serve, chiesa e sacramenti, istituiti comesegni efficaci dell’azione salvifica di dio. solo per citare qualcheesempio, si tratta della tensione tra assiomi quali “extra Ecclesiamnulla salus” e “Deus virtutem suam non alligavit sacramentis”16; op-pure tra efficacia della contrizione perfetta e necessità della con-fessione17. in tutti questi casi la tradizione cristiana ha riconosciu-to la possibilità di una esperienza personale di dio, nella quale diostesso con la sua grazia si rende presente in modo invisibile. taleimmediatezza dell’esperienza di dio, tuttavia, ha tra i segni distin-tivi della sua autenticità un intrinseco orientamento alla comuni-tà dei credenti. infatti, proprio in quanto esperienza di un creden-te, essa è anche sempre esperienza di un membro della chiesa.

in conclusione, questa cruciale controversia dogmatica mo-stra con chiarezza che una teologia esperienziale deve passare ne-cessariamente attraverso una riflessione approfondita sulla nozio-ne di esperienza. Una comprensione teologicamente adeguata del-l’esperienza dovrà pensarla in modo che sia distinta dalla sua mo-dalità empirica e che, pur mantenendo i tratti caratteristici di una


14 Cfr. ds 1533: “nemini tamen fiduciam et certitudinem remissionem pec-catorum suorum iactanti et in ea sola quiescenti peccata dimitti vel dimissa essedicendum est, cum apud haereticos et schismaticos possit esse, immo nostra tem-pestate sit et magna contra ecclesiam catholicam contentione praedicetur vanahaec et ab omni pietate remota fiducia”. Cfr. anche, tra le proposizioni di luterocondannate da leone X nella bolla Exsurge Domine, i nn. 10-15 (ds 1460-1465).

15 tHérÈse de lisieUX, Derniers entretiens, 5 juin, n. 4: “sans doute, c’est unegrande grâce de recevoir les sacrements; mais quand le bon dieu ne le permetpas, c’est bien quand même: tout est grâce”.

16 S. Th. iii, q. 64, a.7; CCC 1257.17 ds 1677.


esperienza intima e singolarissima, ai limiti della dicibilità, nonpossa darsi se non come esperienza di uscita da sé e di aperturaalla comunità dei credenti.

1.3 Esperienza cristiana ed esperienza mistica

la conferma che il concilio di trento si basa su una nozioneempirica dell’esperienza risulta anche da una affermazione appa-rentemente secondaria riguardo alla dottrina della predestinazio-ne. nessuno – dice il concilio –, finché dura questa esistenza ter-rena, può affermare con certezza di essere nel numero dei prede-stinati. “non si può sapere chi dio abbia prescelto, tranne che peruna speciale rivelazione”18. l’inciso è di capitale importanza poichéapre una porta all’esperienza di dio nel rigido dettato tridentino,ma solo nella forma di una esperienza straordinaria. Ciò che vienenegato alla vita cristiana comune, viene ammesso, in via straordi-naria, per alcuni credenti favoriti di doni mistici da dio. nellamentalità cattolica post-tridentina, che si prolunga fino ai nostrigiorni, parlare di esperienza di dio evoca quasi automaticamentel’esperienza mistica. È questo un altro pesante ostacolo che sifrappone a una trattazione teologica dell’esperienza cristiana, omeglio, a una teologia centrata sull’esperienza.

il già citato Mouroux si confronta anche con questo equivo-co, contestando l’identificazione di esperienza cristiana ed espe-rienza mistica19. Quest’ultima deve essere compresa come unaesperienza particolare che si innesta su una esperienza cristianacomune a tutti i credenti, dalla quale si differenzia per almeno treaspetti: 1) l’esperienza cristiana ha un carattere di totalità, che ab-braccia tutta la vita del credente, mentre l’esperienza mistica èpuntuale e parziale; 2) l’esperienza mistica è una esperienza diret-ta e passiva (in questo senso, “empirica”) del soprannaturale, men-tre l’esperienza cristiana è una esperienza “esistenziale”, nellaquale dio opera invisibilmente, sullo sfondo, mentre in primopiano è l’attività umana; 3) la mistica suppone uno stadio di fede“superiore”, che – pur restando fede e non visione – tuttavia godedi una illuminazione dello spirito e di un dono di comunione spe-

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18 ds 1540.19 Cfr. MoUroUX, L’expérience chrétienne cit., pp. 52-56.


ciale, che già fa pregustare e desiderare in modo più intenso lacondizione finale.

sono passati più di sessant’anni da quando Mouroux scrive-va queste cose, ma ho l’impressione che ancora oggi sia frequentela confusione tra esperienza cristiana (o esperienza di dio) edesperienza mistica. a livello teologico, non sono mancati studiche, nella linea aperta da Mouroux, riconducono la mistica nelquadro più ampio dell’esperienza del mistero cristiano (penso inparticolare a de lubac, a von Balthasar, a g. Moioli). Ciò che – senon mi sbaglio – si fa ancora desiderare è un lavoro approfonditosul concetto stesso di esperienza per articolare, sulla base di esso,la continuità/differenza tra esperienza del mistero ed esperienzamistica propriamente detta.

1.4 Esperienza naturale del soprannaturale?

tra le questioni che J. Mouroux affronta come preliminarialla sua trattazione dell’esperienza cristiana, ce n’è una che po-trebbe apparire assai tecnica e distante dalla nostra sensibilità,mentre in realtà è di particolare interesse ed attualità. si trattadella questione della coscienza della fede20. secondo agostino, ilcristiano ha coscienza della sua fede, la “vede” in se stesso comeuna realtà presente nel suo cuore, nel suo essere. nessuno può ve-dere la fede dell’altro, ma ciascun uomo può vedere se in lui c’è ono la fede. per questo si deve dire che c’è un’unica fede, se ci rife-riamo ai contenuti della fede (fides quae), mentre se ci riferiamo alfatto di credere (fides qua), dovremmo dire più correttamente checi sono tante fedi, quanti credenti:

Certamente affermiamo con piena verità che la fede impres-sa nel cuore di ciascuno di coloro che credono - di coloro checredono questa identica cosa - proceda da un’unica dottrina,ma una cosa è ciò che si crede, altra cosa la fede con cui sicrede. Ciò che essi credono si trova nelle realtà presenti, pas-sate o future, la fede invece è nel cuore di chi crede e non èvisibile che a colui che crede; sebbene si trovi anche neglialtri, essa non è la stessa fede, ma una fede simile. infatti nonè una nel numero, ma nel genere; tuttavia, in ragione della so-


20 Cfr. MoUroUX, L’expérience chrétienne cit., pp. 57-88.


miglianza e dell’assenza totale di diversità, preferiamo direche c’è una sola fede piuttosto che molte21.

traendo le conseguenze esistenziali e pastorali di questa af-fermazione, il credente dubita certamente della sua giustizia edella sua carità, ma non può dubitare riguardo alla sua fede, cheè invece l’unico fondamento solido su cui può e deve appoggiarsi,dal quale ogni altra certezza potrà scaturire22.

tale dottrina è stata riaffermata da tommaso, che ha anchespiegato, in base alle diverse facoltà a cui ineriscono, perché il cre-dente sia conscio della sua fede e non lo sia ugualmente invecedella sua carità o del suo stato di grazia23. dopo tommaso, però,nel secolo XVi si accende una controversia sulla coscienza dellafede soprannaturale. il dubbio sulla possibilità di tale coscienzaderiva dalla ben nota tendenza della teologia moderna a separarel’ambito del naturale da quello del soprannaturale. pertanto,anche riguardo alla fede si inizia a distinguere tra una fede “natu-rale”, acquisita con mezzi umani, e una fede “soprannaturale”, in-fusa da dio. della prima ovviamente l’uomo ha coscienza, poichél’ha acquistata con le sue forze; della seconda, in quanto sopran-naturale e quindi troppo elevata (ed estrinseca) rispetto alla natu-ra, non è possibile avere una coscienza certa. si intravvede quichiaramente il problema che si pone alla teologia scolastica mo-derna: quello di separare a tal punto la grazia dalla natura da ren-dere impossibile una esperienza della grazia. il soprannaturale di-venta in tal modo qualcosa di totalmente “positivo”, cioè posto, o

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21 agostino, De Trinitate Xiii, 2, 5.22 Cfr. Enarrationes in Psalmos 32, 2, s. 1, 4: “io non voglio interrogarvi sulla

vostra giustizia; perché forse nessuno di voi oserebbe rispondermi: io sono giu-sto. Vi interrogo invece sulla vostra fede. Come nessuno di voi osa dire: sono giu-sto, così nessuno di voi osa dire: non sono fedele [= credente]. ancora non ti chie-do come vivi, ma ti chiedo che cosa credi. Mi risponderai che credi in Cristo. nonhai udito l’apostolo: il giusto vive della fede? la tua fede è la tua giustizia, per-ché, certamente, se credi stai in guardia [contro i tuoi peccati]; ma se stai in guar-dia ti sforzi [di compiere il bene], e il signore conosce il tuo tentativo, scruta latua volontà, considera la lotta che conduci contro la carne, ti esorta perché tucombatta, ti aiuta perché tu vinca, ti assiste mentre ti batti, ti rialza se cadi, e tiincorona se vinci. ebbene: esultate, o giusti, nel signore; ed è come dire: esultate,o fedeli [=credenti], nel signore, perché il giusto vive della fede”.

23 S. Th., i-ii, q. 112, a. 5


meglio sovrapposto, sulla persona umana, di cui unico deposita-rio, distributore e giudice è l’istituzione ecclesiastica.

Questa impostazione ritorna con forza agli inizi del XX seco-lo in occasione della crisi modernista. nell’enciclica Pascendi dipio X, che è forse il testo del magistero in cui la parola “esperien-za” ricorre con più frequenza (almeno una trentina di volte), vienerespinta l’idea che la fede possa fondarsi su una esperienza indivi-duale, un sentimento religioso, che metterebbe in contatto direttol’uomo con dio24. Fare dell’esperienza di dio il fondamento dellafede equivale, secondo l’enciclica, a ridurre la fede a sentimentosoggettivo, privo di qualsiasi base di verità, dimostrabile per via discienza o di logica filosofica. Conseguenza di questo svuotamentodella verità oggettiva della fede e del suo trasferimento nell’ambi-to delle credenze soggettive è il relativismo, l’impossibilità di di-fendere la verità del cristianesimo, la radicale storicizzazione delleformulazioni dogmatiche. se la fede si fonda sull’esperienza e sulsentimento religioso, non potrà che essere essa stessa vacillante eincerta come lo è qualsiasi stato d’animo. solo l’intelletto può es-sere guida sicura e fondamento solido per la fede25.


24 “Così infatti essi discorrono. nel sentimento religioso, si deve riconosce-re quasi una certa intuizione del cuore; la quale mette l’uomo in contatto imme-diato colla realtà stessa di dio, e gli infonde una tale persuasione dell’esistenza dilui e della sua azione sia dentro, sia fuori dell’uomo, da sorpassare di gran lungaogni convincimento scientifico. asseriscono pertanto una vera esperienza, e taleda vincere qualsivoglia esperienza razionale; la quale se da taluno, come dai ra-zionalisti, è negata, ciò dicono intervenire perché non vogliono porsi costoronelle morali condizioni, che son richieste per ottenerla. ora questa esperienza,poi che l’abbia alcuno conseguita, è quella che lo costituisce propriamente e ve-ramente credente. Quanto siamo qui lontani dagli insegnamenti cattolici!”.

25 “le fantasie, quali che esse siano, di un sentimento religioso non posso-no vincere il senso comune: ora questo insegna che ogni perturbazione od occu-pazione dell’animo non è di aiuto ma d’impedimento alla ricerca del vero; delvero, diciamo, quale è in sé; giacché quell’altro vero soggettivo, frutto del senti-mento interno e dell’azione, se è acconcio per giocare di parole, poco interessal’uomo a cui soprattutto importa di conoscere se vi sia o no fuori di lui un dio,nelle cui mani una volta dovrà cadere. ricorrono, a vero dire, i modernisti peraiuto all’esperienza. Ma che può aggiungere questa al sentimento? nulla: solopotrà renderlo più intenso: dalla quale intensità sia proporzionatamente resa piùferma la persuasione della verità dell’oggetto. Ma queste due cose non faranno sìche il sentimento lasci di essere sentimento, né ne cangiano la natura sempre sog-getta ad inganno, se l’intelletto non lo scorga; anzi la confermano e la rinforzano,giacché il sentimento quanto è più intenso tanto a miglior diritto è sentimento.


Qualche decennio più tardi H. de lubac definirà questa con-cezione della teologia “théologie de l’entendement”26, una teologiache ragiona a partire da una rigida separazione tra naturale e so-prannaturale e non riesce ad ammettere che per un uomo, esserenaturale, sia possibile una esperienza reale del soprannaturale.non a caso, proprio nel momento in cui viene sottoposta a una cri-tica radicale questa impostazione angustamente razionalista dellateologia, che finisce col perdere di vista la singolarità dell’uomo eil “paradosso” della rivelazione cristiana, si ripropone con forza iltema dell’esperienza alla riflessione teologica. in questo senso, sipotrebbe dire che tale tema compare nella teologia cattolica con-temporanea come un corollario dell’appassionato dibattito su “na-turale e soprannaturale”, sul quale si concentrò l’interesse di unaintera generazione di teologi, attiva tra gli anni Quaranta esessanta.

2. Due teologie esperienziali a confronto

Come si può vedere anche da questa ricognizione a volo d’uc-cello, la questione del rapporto tra teologia ed esperienza attraver-sa tutta la storia della teologia cristiana. si potrebbe addiritturatracciare un diagramma del progressivo restringimento dello spa-zio concesso all’esperienza, che giunge al suo culmine nella teolo-gia della “natura pura”, che teorizza la separazione tra natura egrazia, come pure della successiva apertura alla dimensione espe-rienziale a partire dagli anni Cinquanta del secolo scorso.

il XX secolo ci ha lasciato in eredità almeno due imprese teo-logiche di grande importanza, le quali in modo diverso hannofatto dell’esperienza un punto, se non il punto centrale del loro im-pianto. Mi riferisco all’opera di Karl rahner e a quella di Hans Ursvon Balthasar. Una discussione sul rapporto tra teologia ed espe-

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[…] la massima parte degli uomini ritiene fermamente e sempre riterrà che colsolo sentimento e colla sola esperienza senza guida e lume dell’intelletto, mai nonsi potrà giungere alla conoscenza di dio. dunque resta di nuovo o l’ateismo o l’ir-religione assoluta”.

26 Cfr. g. CHantraine, Paradoxe et mystère. Logique théologique chez Henri deLubac, in “nouvelle revue théologique” 115 (1993), pp. 543-559.


rienza non può pertanto, a mio parere, prescindere da un confron-to con questi autori. ovviamente, non è possibile in questa sedeaddentrarsi in tutta la complessità del pensiero di rahner e di vonBalthasar riguardo all’esperienza27. solo vorrei ricordare alcunitratti caratteristici della loro impostazione in quanto ci aiutano acomprendere quali siano state concretamente fino ad ora le stra-de percorse dalla riflessione teologica sull’esperienza.

otto Hermann pesch ha presentato la differenza tratommaso e lutero come differenza tra una teologia “sapienziale”,intenta a ricostruire il disegno sapienziale di dio quale si rivela nelcosmo e nell’uomo dalla creazione fino alla consumazione escato-logica, e una teologia “esistenziale”, che pone al centro la situazio-ne attuale dell’uomo nella sua relazione drammatica con dio.Qualcosa di simile credo che si potrebbe dire anche riguardo arahner e von Balthasar.

l’uomo per rahner è un soggetto che fa esperienza delmondo contenendo e superando tale esperienza in una esperienzadi se stesso. potremmo dire che l’uomo è esperienza che costante-mente si trascende, si supera verso una esperienza superiore, cheè condizione di possibilità di ogni altra esperienza. esperienza disé ed esperienza di dio, pur differenziandosi, sono però aspetti diuna medesima realtà, di uno spirito nel mondo. l’originaria e ate-matica esperienza di dio è per l’uomo la condizione di possibilitàdi una esperienza di sé in quanto tale. reciprocamente, l’esperien-za di dio è possibile solo in quanto l’uomo coglie se stesso comedistinto dai suoi propri atti. si comprende allora perché rahnerpossa affermare che “la dimensione più oggettiva della realtà dellasalvezza è, nello stesso tempo, la sua dimensione più soggettiva:l’immediatezza del soggetto spirituale con dio attraverso dio stes-so”28. Quanto più l’uomo rinuncia a pensarsi e a sperimentarsicome orizzonte del proprio essere, quanto più rinuncia a disporre


27 nella sterminata bibliografia sui due autori, segnalo lo studio recente sulconcetto di esperienza in rahner di a. CoUtinHo lopes de Brito palMa,L’esperienza della Trinità e la Trinità nell’esperienza, roma 2013, pp. 189-254 e 281-287; e quello sulla teologia esperienziale di von Balthasar, di g. Meiattini, Sentirecum Christo. La teologia dell’esperienza cristiana nell’opera di Hans Urs vonBalthasar, roma 1998.

28 K. raHner, “teologia e antropologia”, in Nuovi Saggi,iii, roma 1969, p. 58.


di sé, e si spoglia delle proprie chiarezze e sicurezze esistenziali,per aprirsi al mistero da cui proviene, che si sperimenta comenotte e nulla, tanto più egli si apre all’esperienza di dio:

allora l’apparentemente inquietante abisso della esistenzache sperimentiamo è l’abisso di dio, che si comunica a noi,l’inizio dell’avvento della sua infinità, che non ha più alcunavia, che è gustato come un nulla, perché è l’infinità stessa. senoi ci saremo abbandonati e non apparterremo più a noi stes-si, se avremo rinnegato la nostra volontà, se ci saremo svesti-ti di noi stessi e tutto, e noi con lui, sarà sfumato via in unainfinita lontananza, allora cominceremo a vivere nel mondostesso di dio, del dio della grazia e della vita eterna29.

il compimento di questa esperienza antropologica si realizzanel dio fatto uomo, in gesù Cristo. È per questo che rahner ha de-finito l’antropologia come cristologia imperfetta e la cristologiacome antropologia compiuta. l’unità uomo-dio realizzata nell’u-nione ipostatica è il modello e la verità ultima dell’essere uomo aimmagine di dio.

Completamente diverso è il contesto in cui la nozione di espe-rienza viene accolta ed elaborata teologicamente nel pensiero divon Balthasar. se in rahner il modello supremo dell’esperienza didio va colto nell’immediatezza del rapporto divino-umano che sidà nell’unione ipostatica, per von Balthasar l’esperienza paradig-matica è piuttosto la relazione di gesù Figlio con il padre nella co-munione dello spirito. essa è l’assoluto nella storia, l’universaleconcreto, il tutto nel frammento. in questa impostazione di fondosi risentono da un lato la meditazione del vangelo di giovanni e lalezione dei padri, dall’altro l’influsso di K. Barth, a cui vonBalthasar ha dedicato uno dei suoi libri più belli. la singolarità digesù Cristo e l’impossibilità di ridurre la sua persona e la sua esi-stenza a una dottrina teologica o a una teoria filosofica sono ipunti fermi a cui von Balthasar è rimasto sempre coerentementefedele. l’unità di dio e uomo, di natura e grazia, non si dà in unacomprensione teorica dell’uno e dell’altro polo, ma in un fatto sto-

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29 K. raHner, “sull’esperienza della grazia”, in La fede in mezzo al mondo,roma 1963, p. 74.


rico. Formano parte del lavoro teologico la percezione/contempla-zione della “forma” concreta di tale evento (pulchrum), la rappre-sentazione/ricostruzione del gioco delle libertà in esso coinvolte(bonum) e la conoscenza della sua struttura logica (verum). “gesùCristo, patto sussistente, è egli stesso esperienza archetipa in unrapporto col padre che è affettivo, drammatico e rivelativo”30.

per dirla in una parola, mentre per rahner l’uomo stesso,nella sua struttura esistenziale, è esperienza di dio31, per Balthasarè gesù l’esperienza di dio fondamentale, alla quale la chiesa –come sua sposa – ha accesso. per questo lo spazio della teologia sicolloca in mezzo tra Cristo e la chiesa: “il teologo deve rimaneresoggettivamente in Cristo, al modo della sposa (ecclesia-Maria)che è identica a lui (suo Corpo, carne della sua carne) e insiemedistinta da lui (sua sposa). l’obiettività della distanza e della dif-ferenza richiede al tempo stesso l’unità soggettiva dell’amore.obiettività teoretica e soggettività amante sono i due poli del pen-siero teologico”32. È per questo che l’esercizio della teologia, perBalthasar, richiede la santità del teologo, come egli scrisse già nelfamoso saggio del 1948, “teologia e santità”33. proprio perchéCristo stesso è la Verità, il teologo può attingere ed elaborare taleverità solo in quanto costantemente accoglie Cristo, la sua mente,i suoi sentimenti, il suo modo di essere. Come la rivelazione digesù Cristo non fa altro che trasmettere quanto egli ha visto e ap-preso dal padre, così l’esposizione del teologo non potrà esserealtro che trasmissione di quanto Cristo ha detto e fatto:

Così come Cristo, per farsi uomo e riempire la creazione in tuttii suoi regni, non abbandona il padre, del pari il cristiano nonha bisogno di uscire dal centro che è Cristo, per comunicarlo al


30 g. Meiattini, Il concetto di esperienza: caratteristiche e problematiche delsuo uso teologico in prospettiva interdisciplinare, “italia francescana”,supplemento al n. 3 – 2009, p. 20.

31 ricordo che questa espressione, “el hombre, experiencia de dios” è statausata da X. Zubiri in uno scritto del 1973, evidentemente sotto l’influsso del pen-siero di rahner.

32 g. Meiattini, La “teologia esperienziale” di Hans Urs von Balthasar: unitàdi oggetto, metodo, stile, esistenza, in “rivista teologica di lugano” 7 (2002), p.446.

33 H. Urs Von BaltHsar, Teologia e santità [1948], in Verbum caro, Brescia19854, pp. 200-229.


mondo, per intendere il proprio rapporto col mondo, per co-struire i ponti tra rivelazione e natura, tra filosofia e teologia34.

Ciò non significa che il teologo debba limitarsi a ripetere l’an-nuncio. nella rivelazione di Cristo c’è una ricchezza inesauribileche la teologia non finirà mai di scoprire. il senso della stessa tra-dizione della chiesa è, secondo una famosa espressione di M.Blondel, far passare la rivelazione “dall’implicito vissuto all’espli-cito conosciuto”. la mediazione della vita, dell’esperienza vissutaè così necessaria, per tutta la chiesa come per il singolo teologo,perché da essa si possa arrivare a una intelligenza teorica. la ve-rità di gesù è una verità che deve essere prima assimilata vital-mente per poter essere compresa intellettualmente (in questosenso Blondel si richiamava alle parole di gesù nel vangelo digiovanni 16,12: “Molte cose ho ancora da dirvi, ma per il momen-to non siete capaci di portarne il peso”). i santi sono per Balthasarnon solo esempi di virtù, ma “teologia vissuta” o, come egli dice,utilizzando una espressione di K. Barth, “esistenze teologiche”.

3. L’esperienza: un compito per la teologia

Ho raccolto fin qui una serie di dati, tratti dalla lettura dellastoria della teologia, per mostrare come effettivamente la teologiasia stata costantemente alle prese con il tema dell’esperienza, svi-luppando nei suoi confronti per un lato diffidenza e timore, per unaltro interesse e attrazione. il fatto è che il riferimento all’espe-rienza sembra mettere in crisi la scientificità di una disciplina, acausa della (almeno apparente) qualità soggettiva, immediata e ir-riflessa della nozione di esperienza. la minaccia che spesso si èagitata di fronte all’esperienza è quella di psicologismo, soggetti-vismo, irrazionalismo, relativismo. al tempo stesso, l’esperienza favalere le sue ragioni in quanto critica l’astrattezza della specula-zione e la riduzione della realtà operata dalla scienza. il mondodella vita rivendica giustamente il diritto di essere ascoltato edanalizzato, se non si vuole perdere una importante e forse decisi-va dimensione della verità.

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34 BaltHasar, Teologia e santità cit., p. 215.


senza alcuna pretesa di trarre qui delle conclusioni su untema tanto complesso, vorrei solo aggiungere, al termine di que-sta mia esposizione, alcune considerazioni sull’esperienza comecompito da svolgere per la teologia.

3.1 Dono – compito

l’esperienza di dio di cui parliamo in teologia è innanzituttoqualcosa che non è prodotto dall’uomo, ma che all’uomo è statodonato. ancora più radicalmente e chiaramente: dicendo espe-rienza di dio non intendiamo innanzitutto l’esperienza che l’uomofa di dio (genitivo oggettivo), ma l’esperienza che dio fa dell’uomo(genitivo soggettivo). È dio, infatti, che decide di entrare in rela-zione con l’uomo e pertanto di avere una relazione con lui (per-mettetemi, da carmelitano, un’allusione en passant alle Romanzedi giovanni della Croce). sempre per citare giovanni della Croce,molto prima e molto più di quanto l’uomo cerchi dio, è dio checerca l’uomo35. dunque, è questa esperienza di dio che la teologiaha il dovere e il compito di accogliere come dono dato, su cui ri-flettere con categorie adeguate a tale oggetto.

Certamente, questa esperienza donata potrà essere conside-rata sotto varie prospettive. si potrà, ad esempio, porre l’accentosul dono della creazione, come avviene, a mio parere, in K.rahner. dio crea l’uomo come possibile esperienza di se stesso equindi come possibilità di incarnazione. la teologia di vonBalthasar, invece, assume la persona di gesù Cristo come l’espe-rienza vivente che dio fa dell’uomo e, reciprocamente, che l’uomofa di dio.

in entrambi i casi, tuttavia, abbiamo a che fare con teologiecristocentriche, che – sia pure con orientamenti diversi – adegua-no il linguaggio teologico all’oggetto teologico, che non è una dot-trina, ma una esistenza vissuta. il versante umano dell’esperienza,sia nel caso di rahner (con la sua forte accentuazione etica), sianel caso di von Balthasar (rivolto piuttosto alla teologia vissuta deisanti), acquista valore teologico non in se stesso, ma in quantomanifestazione di / risposta a l’azione di dio nell’uomo e sull’uo-


35 Fiamma viva 3,28 “se l’anima cerca dio, molto più il suo amato cerca lei”.


mo. È dio, insomma, il protagonista assoluto di qualsiasi teologiaesperienziale.

3.2 Nozioni diverse di esperienza

la nozione di esperienza non è affatto univoca. È stato osser-vato frequentemente che si tratta di una delle nozioni più com-plesse e difficili da definire. pertanto, anche il suo uso in teologiaavrà diverse applicazioni a seconda del senso che si attribuirà pre-valentemente a tale categoria.

a tutti è nota la classica distinzione che Mouroux fa tra espe-rienza empirica, esperienza sperimentale ed esperienza – comeegli dice – “esperienziale”, che io ritradurrei con “esistenziale”36.Ciò che differenzia le tre diverse specie o piani dell’esperienza è ilrapporto con la libertà personale. l’esperienza empirica, infatti, èdel tutto passiva, in quanto la sensibilità è impressionata da qual-cosa/qualcuno. l’esperienza sperimentale, che è tipica della scien-za, è invece una esperienza provocata dall’uomo, che consente dicogliere e misurare aspetti dell’esperienza. infine, l’esperienza esi-stenziale è sempre, in qualche modo, un incontro personale chemette a confronto la totalità della persona con un’altra realtà. Èper questo che, secondo Mouroux, l’esperienza spirituale non puòcollocarsi che su quest’ultimo piano.

pur facendo mia questa distinzione classica, vorrei aggiunge-re che, anche a livello dell’esperienza esistenziale o personale, sidanno almeno due diverse concezioni di esperienza. da un lato,c’è l’idea di esperienza come “vissuto soggettivo”, “comprensioneesistenziale, interiore”, nella quale evidentemente prevale la di-mensione psicologico-affettiva, dall’altro l’idea di esperienza come“percezione di una realtà oggettiva”, nella quale l’accento è invecesulla dimensione logico-conoscitiva37. Quando io dico che “ho vis-suto qualcosa”, che cosa intendo dire esattamente? Che un evento

168 aCta ordinis

36 Cfr. MoUroUX, L’expérience chrétienne cit., p. 24.37 È, in sostanza, la differenza che separa la fenomenologia husserliana da

altre filosofie del vissuto, di orientamento più psicologico, vitalista o esistenziali-sta. Cfr. su questo tema a. CiVita, La filosofia del vissuto, Milano 1982. per un ap-proccio teorico al tema dell’esperienza, nella linea della fenomenologia, cfr. g.piana, Elementi di una dottrina dell’esperienza. Saggio di filosofia fenomenologica,Milano 1979.


è stato oggetto di miei atti di coscienza (percezioni, desideri,aspettazioni) o che effettivamente io ho vissuto l’oggetto? ossia, ioho percepito/conosciuto/giudicato l’oggetto in un certo modo ol’oggetto si è manifestato a me, ha preso forma in relazione con lamia coscienza, sicché la mia coscienza è effettivamente coscienza-di-quella cosa?

penso che una teologia dell’esperienza non possa svolgersisemplicemente come “catalogo di esperienze”, ma che debba faredell’esperienza il suo concetto fondante, strutturante. in questosenso, ho l’impressione che rahner ha assunto con maggiore coe-renza e radicalità tale categoria e ne ha fatto la struttura portantedel nodo cristologia-antropologia, che è poi il nucleo di tutta lasua teologia. più difficile è invece giudicare il pensiero di vonBalthasar, anche per il suo esplicito rifiuto di una volontà di siste-ma. le sue opzioni filosofiche esistono, ma rimangono nascoste,in secondo piano, ciò che negli epigoni può portare a semplifica-re e banalizzare la sua impostazione.

3.3 La scientificità della teologia

tra le difficoltà opposte a una teologia dell’esperienza c’èquella della perdita di scientificità della teologia. Ciò può esserevero, nel senso che pensare l’esperienza, nella sua singolarità, ob-bliga a rinunciare a una certa idea di scienza. non credo, invece,che con ciò la teologia cessi anche di essere una forma di pensie-ro rigoroso. probabilmente, anche in questo caso tutto ruota in-torno alla nozione di verità. se la verità è pensata come un ogget-to formulabile in proposizioni assertive, a loro volta organizzabiliin un sistema logicamente costruito, è difficile che la teologiapossa rientrare in questo quadro epistemologico. se la verità, in-vece, è essa stessa un atto che si fa incontro al suo conoscitore, an-zitutto ponendolo come essere capace di conoscenza, è la stessaidea di pensiero e di scienza che deve essere rivista.

spesso si è detto che la teologia cristiana ha assunto dalla fi-losofia antica una impostazione teorica che l’ha allontanata dallesue origini bibliche. Mi sembra che oggi parlare di filosofia anticanon sia più così scontato. studiosi recenti, come pierre Hadot,hanno mostrato come nella filosofia antica si distinguesse tra di-scorso filosofico e filosofia in se stessa. la filosofia come tale è



orientata alla vita e coincide con un progresso spirituale che im-pegna tutto l’essere della persona. potremmo dire che la filosofiarientra in quella “cura di sé”, il cui valore è stato recuperato dalpensiero laico come via alla ricerca della verità, che passa inevita-bilmente attraverso una trasformazione del soggetto e del suomodo di esperire la realtà38.

pertanto, ritengo che l’accoglienza della categoria di espe-rienza, ben lungi dal far perdere alla teologia la sua scientificità, omeglio la serietà e coerenza del pensiero, la aiuti a rinnovarsi sin-tonizzandosi con la ricerca filosofica contemporanea, che ha datempo sottoposto a una critica approfondita il concetto classico discienza, tanto nelle sue implicazioni teoretiche, quanto nelle sueconseguenze pratiche, morali e politiche.

Mi fermo qui, lasciando – com’è evidente – del tutto incom-piute queste riflessioni. Una cosa mi pare certa, al termine di que-sto percorso, e cioè che una autentica teologia dell’esperienza didio è possibile solo a patto di un cambiamento di paradigma. talecambiamento interessa tutti gli aspetti del fare teologia: il rappor-to con il suo oggetto, il rapporto tra teologia e vita, il rapporto conle altre discipline. se oggi la teologia sistematica fatica ad avanza-re, forse ciò si deve proprio al fatto che non si è ancora riusciti aripensarne in modo nuovo l’identità e la missione. tommasod’aquino ci ha lasciato una classica definizione della teologiacome scienza, subordinata alla “scientia dei et beatorum”. Mi do-mando se non sia venuto il tempo di pensare alla teologia comeforma di esperienza subordinata alla “experientia dei et beato-rum”. in effetti, in questo passaggio dalla “scientia” alla “experien-tia”, a ben guardare, si può misurare la distanza che separa duemondi culturali differenti.

p. saverio Cannistrà, oCdprep. gen.

170 aCta ordinis

38 Mi riferisco naturalmente agli scritti dell’ultimo Foucault dedicati a que-sto tema.


Conferenza tenuta dal P. N. Generale il 12 maggio 2014all’Assemblea della “Carmelite Communities Association” (CCA), il12 maggio 2014 – Maryland, USA

What does ‘being contemplative’ meanfor today’s Teresian Carmel?

I.

The meaning of contemplation

When we talk about teresian Carmelite identity, we arebound, sooner or later, to come up against the term ‘contempla-tion’. For instance, in the Constitutions of the friars, number 15(b), (“the chief elements of our vocation”), we read: “our vocationis a grace by which we are called to a ‘hidden union with god’, ina form of life and fraternal sharing in which contemplation andaction are blended to become a signal apostolic service of theChurch”. similarly, the nuns’ Constitutions (number ten) affirm:“in virtue of their vocation, they are called to contemplation inprayer and in life”. i would imagine that all of us, when we em-braced this form of life, considered that ‘contemplation’ was a fun-damental and defining characteristic of the teresian Carmelite vo-cation.

despite this centrality ascribed to the notion of ‘contempla-tion’ - or perhaps indeed because of it - we twenty-first centuryCarmelites are having to face up to the question, What does beingcontemplative mean, for us, men and women of today’s world? inhis message to the Carmelite Friars for their general Chapter lastyear, pope Francis wrote (and i know from reliable sources thatthe pope rather had in mind the sons of saint teresa): “Here is theheart of your witness: the ‘contemplative’ dimension of the order,to be lived, cultivated and transmitted. i would like each one ofyou to ask yourself: how is my contemplative life? How much timeduring my day do i dedicate to prayer and contemplation? aCarmelite without this contemplative life is a dead body!”

i would wish to add to these questions of pope Francis a stillmore radical one: how do i understand ‘contemplation’? after five



years re-reading the texts of st teresa, in preparation for the cen-tenary of her birth, what conclusions can i draw regarding thecontemplative nature of the teresian charism? the term ‘contem-plation’ has a long history and many connotations. it is hard to ex-press how i live contemplation if it is unclear what i mean by theterm.

in a very summary form, we could say that the notion of ‘con-templation’ which has come down to us from tradition has funda-mentally two connotations. the first and oldest could be expressedwith the latin phrase - dear to the monastic tradition - “vacare dio”.“Vacare” means, to be free, to rest and leave aside every other oc-cupation (hence “vacation”). the verb occurs in the latin transla-tion of psalm forty-six (forty-five) verse eleven: “Vacate et videtequoniam ego sum deus” (“Be still and confess that i am god”). therule of st Benedict uses this verb a good five times in chapterforty-eight, a chapter about manual work. Here he sets out withscrupulous precision the times when the monks must “be free forreading” (“lectioni vacent”). in this sense, then, contemplation de-notes a particular space and time in which one leaves aside otheractivities and devotes oneself exclusively to the things of god: litur-gical prayer, meditation, lectio divina. speaking biblically, i wouldsay that contemplation is a sort of sabath, a time to rest from thework of transforming the world, and to ‘attend’ to god: makingspace for the praise of god, for listening to god’s word, for remem-bering god’s wonderful deeds (“mirabilia dei”).

the other understanding of “contemplation” has a much nar-rower semantic range. it is almost a technical term. as we know,the practice of lectio divina traditionally involves four movements(lectio, meditatio, oratio, contemplatio). the last of these is, pre-cisely, “contemplation”; evidently a kind of development leadingbeyond “meditation”, enabling one to pass from the study andcomprehension of the text to personal relationship with god. asHugh of saint Victor writes, “what meditation seeks, contempla-tion finds” (pl 175,116). Fundamentally, the movement from lec-tio to the summit of the spiritual life is all contained here in thesewords: contemplation is the goal to which the spiritual life tends,insofar as it holds what the soul desires, that is, union with godor the knowledge of god (depending on whether one emphasizesthe affective or the intellective dimension of contemplation).

172 aCta ordinis


it is this notion of contemplation that teresa receives fromthe tradition and frequently employs herself. “For her, ‘contempla-tion’ is the final level of prayer and of the life of prayer. perfectcontemplation is infused. it is the last rung on the ladder ofprayer: vocal prayer; meditation; contemplative prayer.”1 indeed,teresa’s vocabulary reflects traditional terminology: she speaks ofmeditation, of (mental) prayer, and of contemplation, particularlyin the Way of Perfection (see especially chapters sixteen to eight-een).

Where teresa’s originality comes to the fore is in the way sheroots these ideas in the context - indeed, in the flesh - of a person-al life, of a religious community, and of a concrete historical set-ting in the life of the Church. this necessarily leads teresa to shiftthe focus, from prayer and contemplation, to the person in all herdimensions, to her lived relationships and to the historical settingto which she belongs. the very fact that at the beginning of theWay of Perfectionshe insists on fraternal love, on interior detach-ment from the world and on true humility, as essential conditionsfor embarking on an authentic path of prayer, mean that in a senseteresa relativizes the traditional concepts of mental prayer and ofcontemplation. in fact, mental prayer is not to be given absolutestatus as a method of prayer (cf. Wp 18.4: “if anyone is unable topractice it, they should give themselves to vocal prayer, to reading,to colloquy with god, but they should never fail to consecrate toprayer the hours which are set down for all.”) as for contempla-tion, this is a gift which god is able to grant even to a person whodoes not succeed in practising mental prayer but is restricted tovocal prayer (Wp 17.3; Wp 30.7). not all the nuns forming thecommunity at st Joseph’s can be described as ‘contemplatives’ (seeWp 17.2), and this is no sign of imperfection, since the criteria forperfection in the spiritual life are to be found elsewhere: in suchthings as deep humility, sincere mortification, and faithful obedi-ence (see Wp 18.7).

i get the feeling that commentators on the works of st teresaare often more taken up with the letter than with the spirit, with


1 t. ÁlVareZ, “Contemplazione”, in e. Boaga – l. Borriello, Dizionario car-melitano, roma 2008, p. 188.


the traditional system than with her original “deconstruction”.What really counts in the spiritual life is reaching complete sur-render into the hands of god, so that he can carry out in us all thataccords with his will, as he did in the case of his son (Wp 32.9-10).this unreserved abandonment, which flows from the experienceof “our nothingness and god’s utter greatness” (Wp 32.13), is thecontemplation that really counts as far as teresa is concerned.2

A contemplative existence

in speaking, then, of contemplation according to st teresa ofJesus, we need to widen the perspective inherited from a long lin-guistic and conceptual tradition. in order to understand what con-templation or contemplative life is, we need to get beyond theschematic accounts of forms of life or stages of prayer, without jet-tisoning the great richness and truth which such descriptions con-tain. our reflections need to drink deep from the fount of theolo-gy, that is, from the Word of god, present in scripture, in history,and in our very being as men and women. this is what mustbroaden our vision and take us deeper. any ‘contemplation’ whichfails to connect with the truth of that Word has nothing crucial tooffer our life as men and women, as believers, and as religious.

on that note, i have to say that i was profoundly struck by thereflection offered by a great non-Catholic theologian and first-rateexponent of saint teresa, namely, rowan Williams. in May lastyear, along with the o. Carm. and oCd definitories, i had the joyand the honour of meeting him personally, in his house inCambridge. He has helped me to reflect on contemplation in anew way, both by his words on that occasion and by his interven-tion at the Bishops’ synod on the new evangelisation. i recall how,early on in our conversation, archbishop Williams surprised us byinviting us to think of contemplation from the perspective of John1.1: “the Word was pròs ton theón”, literallly, “was turned towards

174 aCta ordinis

2 on this relativisation of the traditional notions of contemplation and pra-yer, see s. Cannistrà, “el Camino de perfección para el hombre y la iglesia de hoy”,in FCo. J. sanCHo – r. CUartas, El libro del Camino de perfección de santa Teresa deJesús. actas del Congreso internacional teresiano, Burgos 2012, pp. 21-31.


god”. this is the first and most original notion of contemplationwhich we can find in Christianity, and it refers to god himself, tohis trinitarian life. as Williams wrote for his intervention at thesynod,3 the first contemplative is god himself: the son turned inopenness to the Father, to receive all from Him.

this then is the original locus of contemplation: where theWord, generated by the Father, is yet not separate from Him, butremains with Him, in a relationship of dependence and welcome.He is, so to speak, a Word which is forever listening to the one whois speaking Him, and so becomes Himself a Word that speaks, ason who in turn is generative. the passivity implied in being gen-erated, being spoken, His remaining turned towards his origin,does not imprison him in a closed circle, but rather is the basis ofhis generative activity: “He was in the beginning with god: allthings came to be through him” (Jn 1.2-3).

this “contemplative” relationship of the son with the Fatheris decisive not only for understanding contemplation but also forunderstanding what it is to be human, because man was createdin the image and likeness of this god. Man, created in the son’simage, is, like the son, originally “turned towards god” (pròs tontheón). this is why r. Williams speaks of “contemplative human-ity”, that is, of a humanity which has in contemplation its distinc-tive characteristic.4 if Heidegger defined man as Dasein, as being-here, in the world, as man who finds the meaning of his existencethrough his interpretation (contemplation?) of the world, Biblicalrevelation opens up for us another horizon: man is being-towards-the-Father, and his existence unfolds as contemplation of theFather.


3 “We could say that we begin to understand contemplation when we seegod as the first contemplative, the eternal paradigm of that selfless attention tothe other that brings not death but life to the self. all contemplating of god pre-supposes god’s own absorbed and joyful knowing of himself and gazing uponhimself in the trinitarian life”.

4 “to be fully human is to be recreated in the image of Christ’s humanity;and that humanity is the perfect human ‘translation’ of the relationship of theeternal son to the eternal Father, a relationship of loving and adoring self-giving,a pouring out of life towards the other. thus the humanity we are growing intoin the spirit, the humanity that we seek to share with the world as the fruit ofChrist’s redeeming work, is a contemplative humanity.”


if we look at the other end of John’s gospel, at Jesus’ last sup-per discourse, we indeed find his relationship with the Father be-coming the model for the new humanity of his disciples. in chap-ter fifteen Jesus uses the image of the vine and the branches to ex-plain his imperative, “remain in me, as i remain in you” (Jn 15.4).the disciple grows and becomes fruitful, not by separating fromthe master, but by remaining in a relationship of reciprocal be-longing. the fruit is the result of this “remaining”, of the disciplein the master and of the master in the disciple; the fruit is the visi-ble and credible witness to this remaining. it is almost as if we hadhere one great inclusion, joining the first verses of John’s gospelwith chapters fifteen to seventeen, where the same image of peri-coresis occurs, this time applied to the relationship of Jesus andhis disciples.

to me it seems beyond doubt that this is also the perspectivein which teresa lives and understands contemplation. Her com-mentary on the words of the our Father, Fiat voluntas tua, in chap-ter thirty-two of the Way of perfection to which we have alreadyreferred, are a perfect expression of her thought in this regard:

Because everything i have advised you about in this book is di-rected toward the complete gift of ourselves to the Creator, thesurrender of our wills to His, and detachment from creatures— and you have understood how important this is — i’m notgoing to say any more about the matter; but i will explain whyour good Master teaches us to say the words mentioned above,as one who knows the many things we gain by rendering thisservice to His eternal Father. For we are preparing ourselvesthat we may quickly reach the end of our journey and drinkthe living water from the fount we mentioned. Unless we giveour wills entirely to the lord so that in everything pertainingto us He might do what conforms with His will, we will neverbe allowed to drink from this fount. drinking from it is perfectcontemplation, that which you told me to write about. in thiscontemplation, as i have already written, we don’t do anythingourselves. neither do we labor, nor do we bargain, nor is any-thing else necessary — because everything else is an impedi-ment and hindrance — than to say fiat voluntas tua: Your will,lord, be done in me in every way and manner that You, mylord, want (C 32, 9-10).

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perfect contemplation for teresa, then, means sharing the at-titude of the son who let’s the Father act in him. this is contem-plative passivity - the kind which says, not my will, but thine bedone. this is the very reason for which contemplative passivity be-comes intense activity. paradoxically, what shows that a person’scontemplation is authentic is, for st teresa, their industriousness.

teresa’s vision of contemplation, as living in forgetfulness ofself in surrender to the Father, becomes still more radical in thefinal chapter of the Interior Castle:

this is the reason for prayer, my daughters, the purpose ofthis spiritual marriage: the birth always of good works, goodworks. this is the true sign of a thing, or favor, being fromgod, as i have already told you […] this is what i want us tostrive for, my sisters; and let us desire and be occupied inprayer not for the sake of our enjoyment but so as to have thisstrength to serve. (7M 4, 6; 12).

needless to say, this affirmation that contemplation is or-dered towards doing good works, could not but sound original,and indeed in strident contrast with the traditional vision of thecontemplative life. teresa is aware of this, and offers answers tosome possible objections. For example, the objection which refersto the contrast between Martha and Mary, assigning to Mary, inthe lord’s words, “the better part”. But even Mary, says teresa,“wasn’t always in the delight of contemplation at the feet of thelord” (7M 4.13): she washed the lord’s feet; she faced up to thepharisees’ mutterings; and above all she stayed close to the lordat the foot of the cross. so this is the better part: the transforma-tion of the person who no longer thinks about herself, but looksonly to the one whom she knows loves her.

i would like to conclude, then, by saying that teresa firstthought of contemplation according to the traditional language ofthe stages of the spiritual life; but, in the light of her experience ofgod, contemplation came to take on a different meaning, not inopposition to the earlier one, but certainly a broader and moreuniversal meaning, namely, that of a ‘contemplative existence’, away of being which places one within the relationship of the sonturned towards the Father. among many possible examples of this



way in which the contemplative person has their home in thetrinity, i limit myself to citing the fifty-second relation (ed.Kavanaugh-rodríguez):

once after receiving Communion i was given understandingof how the Father receives within our soul the most holyBody of Christ, and of how i know and have seen that thesedivine persons are present, and of how pleasing to the Fatherthis offering of His son is, because He delights and rejoiceswith Him here — let us say — on earth.

eucharistic communion here becomes a trinitarian experi-ence: the Father himself, who dwells within teresa’s soul, receivesthe son. What an extraordinary presentation of the reality of grace- not as something static, but as the dynamic welcome of the sonby the Father, in which teresa finds herself involved through herparticipation in the sacrament.

The process of transformation of contemplative existence

those who are familiar with teresa’s writings know that oneof her constant themes, particularly in the three major works (Life,Way, Interior Castle) is her concern to outline a path to help theperson develop his or her original contemplative vocation. this isjustly referred to as “teresian paedagogy”. But, what exactly doesteresa teach? of what exactly is she a teacher and doctor of theChurch? the replies that come more easily to mind are: teresa ateacher of prayer, mother of spiritual persons, doctor of mysti-cism. all of these titles, by which tradition recognizes the value ofteresa’s doctrine, can however be misinterpreted if they are notunderstood in the light of the central point of her experience andher teaching. this centre of teresa’s life and work was expressedmost succinctly and effectively in the words of the decreeMultiformis Sapientia Dei, by which paul Vi declared teresa a doc-tor of the Church in 1970: “the centre of teresa’s spiritual teach-ing is Christ who reveals the Father, unites us to him and joins usto himself [. . .] Christ’s humanity intimately assumes the personwho has totally entrusted himself to Christ, in the mystery of his

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death, resurrection and life in glory with the Father. For this rea-son the most sacred humanity of Christ embraces all that is forour good and salvation”.

teresa is the doctor of the living Christ. in the words, again,of rowan Williams, teresa teaches us “about letting the reality ofJesus come alive in us”. While using the spiritual theological lan-guage of her time, teresa yet modifies its content, its meaning.she was not so much interested in developing a systematic doc-trine of the stages of prayer, but rather in relating what happensin the life of a person who becomes progressively open to welcom-ing the humanity of Jesus. it would be really interesting to makea comparison between the Life, the Way and the Interior Castle toexamine in detail how the system of the levels or stages of prayerdeveloped in teresa’s thought. Here i must limit myself to just afew references.

in the Life (chapters 11-21) the arrangement of the four levelsof prayer is still quite dependent on what was common to the spir-itual writing of the time (in particular, in the works of the authorsdear to teresa, specially the Franciscans osuna and Bernardino delaredo): meditation, the prayer of quiet, “the sleep of the facul-ties”, union. these are like a series of ready-made pigeon-holes, inwhich teresa tried to fit a reality which was more varied andwhich resisted being neatly catalogued. For teresa, the whole pathof spiritual growth comes down to a progressive simplification ofthe “operations” of the soul. the more this soul recognizes and letsherself be drawn into the presence of the living Christ, the less shefeels the need to seek herself, look at herself, or pursue her ownsatisfaction, either in a worldly or a spiritual way. We are dealing,in essence, with a progressive emptying of the person who, in step-ping free from nonessentials - which are in fact become increas-ingly dissatisfying - turns instead to the other. in this way she dis-covers herself to be “a person in a person”, and that the only needshe has in order to be herself, is to remain in this person.

the Way of Perfection is freer from theological-spiritualschemas. teresa sets out boldly to speak of how the person ma-tures and develops within the community. Many of the lessons,spread throughout her little treatise on the stages of prayer in Thebook of her life, are summed up in the three necessary conditionsfor beginning a real spiritual journey, namely: fraternal love, de-



tachment and humility. Her relationship with the sisters whomshe is addressing gives to the work a colloquial tone, which corre-sponds much better to teresa’s genius, to her realism and acute-ness of observation.

in the Interior Castle we meet a different arrangement. thistime, teresa is more freely in command of her material and there-fore is better able to give it the flexibility and mobility which can fol-low and accompany the soul’s journey. teresa no longer uses pi-geon-holes to arrange her material; instead, her approach is narra-tive and dynamic. the underlying metaphor of the castle serves todirect the narrative, which can be summed up as the story of theperson’s journey within.What we have now is no longer a treatise onthe grades of prayer, but the journey of the subject from an inferior,minimal state of self-awareness to a much fuller and elevated state.

edith stein rightly saw that the relationship with the centreof the castle (or the soul) is also a relationship with oneself, as thesource from which our being flows. the journey through the man-sions is a journey of increasing self-awareness. the subject passesfrom a condition of dispersion and dependence on the externalworld;she attains her original simplicity; and from there she rises“above herself”, that is, comes to participate in the life of Him whois her source. it seems to me that this is the more correct and rel-evant way of reading teresa: not to seek to establish the quantityof the “supernatural” present in the intermediate stages, becomingsomehow aware of them in a psychological-experiential way,(“feeling” god in a certain sense); but rather to describe the devel-opment, the unfolding of the selfwhich returns back to its secretsource: “the soul penetrates there ever more deeply in as much asit firmly places itself in its centre, in as much as it more freely rais-es and frees itself from the prison of material things [. . .] right tothe ‘transformation of the living soul into a life-giving spirit’”5.

the journey of the soul towards its centre – in edith stein’swords – is the meaning of the text of the interior Castle. But whatdo we mean by this expression “the centre of the soul or of the per-son”? in this case too, we are dealing with a metaphor rich in con-

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5 e. stein “the castle of the soul” [1935], in Nel castello dell’anima. Paginespirituali, roma 2004, pp. 328-329.


notations. i will limit myself to pointing our three, which appearto me of particular importance for our discussion.

1) the centre is what is not on the periphery, not on the exte-rior; it is what makes the heart of a reality, its deeper and moreprofound dimension. to go towards the centre signifies, therefore,being capable of detachment, of seeing deeply, of silence and oflistening interiorly. Beneath the surface lies a reality which risksnot being perceived, since its way of expressing itself and mani-festing its presence is different from that of things of this world.Yet the awareness of this reality is truly central, since it is in someway connected to all that happens at the periphery. Hidden fromview, it is what gives everything else meaning.

2) the centre is what gives unity and consistency to being. togo towards the centre means therefore to discover one’s own iden-tity and acquire a criterion for discerning between what is reallyimportant and what is secondary, between what we recognize asour very own and what we reject as foreign, between what encour-ages our growth, our process of identification, and what blocksand hinders it.

3) the centre is the fountain of being, to which also beingconstantly returns. the centre is therefore a constant source of en-ergy and vitality. to lose contact with the centre carries with it aweakening of the person, rendering her incapable of finding inherself the strength to accept her own reality. on the contrary,being established in one’s centre gives the person freedom to ac-cept her own being just as it really is, including the negative expe-riences (wounds, sufferings, failures, sins) since even these be-come part of a dynamic of life and, paradoxically, instead of dam-aging it, give it strength.

in speaking of the centre of the person, we can run the risk ofinterpreting this journey in a self-centred way, almost as if the ob-jective was a strengthening of the ego, a type of self empower-ment. if we did see things this way, we would be completely mis-understanding what teresa is saying. the centre of the person isnot the ego, which i am capable of knowing and controlling. theego indeed belongs to the dynamic of the person, but does not to-tally explain its complexity and fullness. the centre of the personexists as a relationship-encounter between an i and a thou. Whatis happening is that a thou is calling me and attracting me to him-



self, giving me the exact perception of who i am, not insofar as iam the author of my thoughts, words and deeds, but insofar as iam the recipient of the thoughts, words and deeds of another. it isonly in the call of this thou, who calls me to himself and in doingso calls me also to being and to life, that i can understand myself,grasp my reality, beyond the confines of what i do or how i per-form, or of whatever my self-image may be.

in reality, as augustine taught, our relationship with our-selves is not direct, but is filtered through a history and a world.this history generally leaves us with an image of ourselves as partsof this history, pieces of this world, whose foolishness and sin in-evitably leave their mark on us. a vision of ourselves free of theseconditionings is possible only within the relationship with mygod, the god dwelling in me, with the Deus interior intimo meo.inthis light, i cannot grasp my identity by means of a concept or ascientific description; i can know it only in the act of being called.Because of this, according to Jewish tradition, identity is in thename, that is within a relationship of reciprocal recognition; inthe last analysis: of friendship.

in conclusion, we can arrive at ourselves only by passingthrough Him who knows us. We come to know ourselves only inHim. this is precisely what the lord said to teresa: “seek yourselfin me (the famous Spiritual Challenge of 1576), a phrase which in-spired teresa to compose her poem number 8: “soul, you mustseek yourself in Me / and in yourself seek Me”. Who am i? the an-swer to this question can be found not in seeking oneself, but onlyin searching for the lord and finding oneself in Him. Without sucha reversal, in which i possess myself and know myself only outsideof myself, in Him, there can be no contemplative existence.

II.

Contemplative community

Contemplation isn’t just a practise peculiar to the lives ofmonks and nuns. nor is it simply a supernatural gift freely grantedto some people, which would be neither cause nor effect of the per-son’s holiness or virtue. prior to all of that, contemplation belongsto what it is to be human. a person can live humanly (and not live

182 aCta ordinis


inhumanly) only in the degree to which they live out of their origi-nal contemplative essence. Contemplation (“contemplative humani-ty”) grounds a way of being in the world which makes space for theother, which does justice to the other. Contemplative existence is awelcoming existence; it does not turn the other person into an in-strument for my own ego, but receives them in all their differenceand respects them in their liberty. it is a humble existence, forgetfulof self, not greedy for affirmation or self-gratification. Hence it isalso attentive to the other, open and eager for every sign of truth,beauty, goodness. it is, ultimately, a grateful existence, which givesthanks for what is; which blesses, speaks well of life, becauseanother has already spoken well of us, prior to and despite anypositives or negatives, light or shade, success or failure on our part.

For this reason, contemplative existence is always, also, acommunity existence. the contemplative, by definition, is not asolitary. i am aware that this statement may sound strange, giventhat it is common in spiritual writing to find the contemplative lifeidentified with a life of solitude. the idea that one can only be con-templative by withdrawing from other people has a very long tra-dition, ranging from the De laude eremi of eucherius of lyon topetrarch’s De vita solitaria and De otio religioso,and through tocontemporary writing which is once again fascinated by theeremitical life. a classic text is to be found in, for example, chap-ter twenty of the Imitation of Christ:

“The greatest saints would avoid, insofar as possible, the com-pany of other people, and preferred to be apart, waiting on God. Thesaying has it: “Any time I went among men, I came home less of aman than before” [Seneca, epist. Vii.3]. How often we experiencethis, when we spend a long time talking with others. It is easier toremain silent than to talk yet not talk too much, just as it is easierto keep out of sight at home than to know how to behave as oneshould when out and about. So the person who wishes to attain in-terior spirituality must, with Jesus, draw apart from the crowd.”

as far as the Carmelite tradition is concerned, suffice it toquote from the Institute of the First Monks,chapter five, where theauthor, commenting on the verse, “Hide yourself by the brookCherith”, allows himself to make similar exhortations:

“Leave the company of the crowd, lest in the city you find your-self constrained to do, not what your nature seeks, but what your



will would have you do [...]. You are to prefer solitude and silence,for ‘it is good to wait in silence for the salvation of the Lord’ (Lam3.26). The hiding place by the brook Cherith denotes a life lived apartfrom others; for the prophetic perfection of your life is furthered byremaining hidden from men, away from their company, and fromthe yoke of a woman.”6

in the light of this weighty tradition, talk of the communitydimension of contemplation could seem almost contradictory.How can there be such a thing as ‘contemplative community’, un-derstood not just as a gathering of individuals who are contempla-tive, but as community itself founded in contemplation and or-dered towards it? i feel the need, then, to justify the statements ihave made and to clarify my meaning which may not be obviousto many people.

allow me to take a few steps backwards and look at some ofthe philosophical background undergirding what we are saying.the commonly accepted notion of “contemplation” comes notfrom scripture, but rather from greco-roman thought, startingwith plato and aristotle. ancient philosophy saw the contempla-tive life as something ‘sacred’, in the etymoogical meaning of thatterm, namely as something ‘separated’ from profane life and ac-tivity. there are essentially three reasons for this:

1. Contemplation was understood primarily as a cognitive ac-tivity, theoría,to which was attributed a dignity and moral valuesuperior to that of other kinds of activity.

2. Contemplation was seen as a work of the intellect, noûs,thehighest human faculty, able to attain knowledge of the truth, un-like lower kinds of knowledge such as sensation, opinion, practi-cal experience.

3. the object of contemplation was not earthly realities, butheavenly realities, the divine and eternal.7

184 aCta ordinis

6 Primi scritti carmelitani, rome 1986, pp. 134-135. note also the passagesof st John of the Cross concerning the “solitary bird” (Cántico 14-15.24) and hispraise of solitude (Cántico 35), in which however the emphasis is on the mysticaland spousal dimension of solitude, rather than on the ascetic dimension.

7 Cfr. t. BénatoUïl – M. BonaZZi, “Theoría and Bíos Theoretikós from thepresocratics to the end of antiquity: an overwiew” in t. BénatoUïl – M. BonaZZi

(edd.), Theoría, Praxis and the Contemplative Life after Plato and Aristotle, leiden– Boston 2012, p. 4


this vision of the separateness and superiority of contempla-tive life was fully embraced by Christian thought from the earliestcenturies. suffice to quote from st augustine, whose words chara-cterised a whole school of thought in subsequent centuries:

two kinds of virtue are set before the human soul: the activeand the contemplative. By the first, one journeys; by the se-cond, one arrives. the first means labour, the purification ofheart which makes one worthy to see god; the second meansrest and the vision of god. the first keeps the precepts whichgovern our present life; the second enjoys the manifestationof life eternal. accordingly, the one works, the other rests,since the role of the first is to purify from sin, the second of-fers enjoyment of light for the one now purified. as far as ourpresent mortal life is concerned, the one is concerned withthe works proper to right living; the other consists chiefly inbelieving in the word, and, albeit in very few people, in a kindof vision of immutable truth, by which however one sees as ina mirror, darkly and only in part.8

some of augustine’s exegesis here had far-reaching conse-quences, as when he sees the synoptic gospels as above all commit-ted to inculcating the active life of virtue, focusing on the presentlife; while John’s gospel, with its attention to the unity of the trinityand to eternal beatitude, would teach rather the virtues of the con-templative life. indeed, the contemplative life is distinguished fromthe active life by a different set of virtues, such as detachment fromthe world, solitude, silence, hiddenness and so forth.

We could certainly criticize this view of contemplation, see-ing an opposition between greek thought and bliblical-Christianthought, in line with the so-called de-hellenization of Christianity.this way of thinking began in protestant circles (in an explicit wayfrom von Harnack onwards), and has become widespread, notwithout gross simplifications, also in the Catholic world, since thesecond Vatican Council. However, i think it of more interest toshow how in the very world of ancient thought itself such a visioncame in for discussion, correction and integration.


8 augustine, De consensu evangelistarum i, 5, 8.


What most lends itself to discussion is the point about theseparation of theoria,as the search for truth, from practical activi-ty. We might fittlingly recall here the famous distinction whicharistotle introduces in book six of the nicomachean ethics (Vi, 2),between praxis and poíesis9: poíesisis directed towards the produc-tion of an object which remains autonomous and unrelated to theone who has produced it; praxison the other hand is an activitywhich contains its own meaning within itself, activity as moral ac-tion. in the triad, theoría - praxis - poíesis,we tend to slide over themiddle element and jump straight from theoría to poíesis. this isespecially true today, in our culture, where theoría gets identifiedwith science and poíesiswith technology, with no space left forpraxis,that is, for a kind of activity which has no ulterior purposeother than itself, that is, than its moral quality.

Using the classic aristotelian distinction, we may say that,just as there is an activity which makes products, so there is an ac-tivity which forms relationships. now, if it is true that contempla-tive life is indeed distinct from activity as production, it does notseem to me to be distinguishable from praxis,from that activitywhich unfolds in relationship. already in Hellenistic philosophywe find a critique of a view of contemplative life (bíos theoretikós)where contemplative activity is kept at one remove from moral ac-tion. this critique is to be found, not only in stoicism, which un-derlined the ethical dimension of contemplative life, but also inthe platonism of the imperial era, particularly in authors likephilo and plutarch. the strongest argument in this critique is thatone cannot attain to contemplation of divine realities without apersonal transformation, which inevitably has consequences onthe practical, moral, and indeed political levels10. the contempla-tion of god does not just mean knowing him, but also imitatinghim as our model of moral excellence.

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9 Et. Nicom. Vi, 2 (1139b): “Whoever produces something, produces it for apurpose, and the production itself is not its own purpose (rather, it relates to anobject, that is, to the production of something), while, conversely, moral action isits own purpose, since good moral action is a purpose, and the desire is desire forthis purpose.”

10 Cfr. t. BénatoUïl – M. BonaZZi, “Theoría and Bíos Theoretikós from thepresocratics to the end of antiquity: an overwiew” cit., p. 10; cfr. in the same vol-ume, Bonazzi’s essay on plutarch (p. 146 ss.).


apologies for this detour into the history of philosophy, but itseemed necessary in order to sharpen the concepts at our dispo-sal - which sometimes make me think of a knife, grown bluntthrough use, which no longer cuts anything. summarising whatwe have seen, i would say that contemplative life, from the veryfact that it is not directed towards making a product or effectingsome service, is all about a ‘praxis’, in which god and human per-sons are inextricably involved as actors. so we cannot hold thatcontemplative life consists in some flight or separation from his-tory and its dynamism. on the contrary, contemplative life ex-plores and attests a different way of being in history, a way whichis, precisely, “contemplative”.

The community as subject

among the many original aspects of the spirituality of teresaof Jesus, we find, as we have said, a reappraisal of the relationshipbetween contemplative life and active life. this comes out clearlyin the way she re-envisions the gospel figures of Martha and Mary,symbols of two kinds of life. For teresa, they cannot be separated:

Believe me, Martha and Mary must join together[han deandar juntas] in order to show hospitality to the lord andhave Him always present and not host Him badly by failingto give Him something to eat. How would Mary, always seat-ed at His feet, provide Him with food if her sister did not helpher? His food is that in every way possible we draw souls thatthey may be saved and praise Him always (7M 4, 12).

Martha and Mary must journey together, united in the onegoal of welcoming the lord and having him always with them. thisis the perspective which radically alters the understanding of con-templative life, since the traditional classifications fail to describethe reality of religious community which teresa has in mind. true,Martha is cooking the lunch while Mary is at Jesus feet listening tohim; but both are taken up in the same task, namely, that of wel-coming Jesus, welcoming his living presence, his humanity. thispresence of Jesus, man and god, is what makes teresian commu-nity both contemplative and active at one and the same time.



this explains why for teresa contemplative life cannot belived on one’s own, in isolation; contemplative life requires com-munity. it is nothing other than welcoming Jesus, and Jesus, as thegospel accounts show, wishes to be welcomed within a communi-ty. the gospel icons of the family at nazareth, of the home atBethany, of the group of the disciples, describe for teresa what sheintends for her communities. Without this element, one cannot ex-plain teresa’s leaving the Monastery of the incarnation for sanJosé, or her leaving san José to make the other foundations, in-cluding the male branch of the order.

teresa’s mystical experience of Jesus’ nearness, of his fleshand blood humanity, awakens in her the need to form communityas a new kind of subject, capable of welcoming his presence. infact, it’s about creating an ‘ordinary’ family, but a family whoseway of being and living is transformed and transfigured by thepresence of the lord in their midst. in my view, the originality ofthis intuition has taken us centuries truly to grasp and assimilate.the traditional paradigm of monastic community had too muchof a hold, for a different way of being contemplative to gain ac-ceptance. three centuries later, two souls imbued, like teresa’s,with love for the humanity of Jesus have expressed this visionanew, with great simplicity, in a language different from that ofMother teresa. i am thinking here of therese of the Child Jesusand of Charles de Foucauld. in their case too i think one can saythat they have gone beyond the distinction between contempla-tion and action.

Building community is now crucial for the contemplative di-mension of Carmel. if we want to be people of prayer, we mustfirst of all be brothers and sisters, members of one and the samefamily. as we said in the final document of the extraordinarydefinitory at ariccia, building community is the condition for em-barking on teresa’s contemplative path. the most urgent questionwe face, then, is: how do we form this community-as-subject?What are its characteristics? What are its supporting structures? ishall try to offer a concise answer to these questions, though it willinevitably be incomplete.

1) the first and fundamental requirement is motivation; or,putting that more precisely, desire. the essential conditionfor the building of community is that its members feel a

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need to do so. this has to be something they want for itsown sake and not as one possible element, more-or-less in-cidental, in a life which finds its centre of gravity elsewhere.Contemplative community happens, not when we are to-gether to do something else, but because being together isintrinsically valuable. Community is not a means forachieving other ends; it is an end in itself. i have to say thatin this regard the male communities are gravely lacking andcan scarcely be described as contemplative communities.they are primarily apostolic communities, whose memberspractise certain elements of religious life together (prayer,management of the house, occasions when they meet to-gether or attend to formation). it is very rare to find mem-bers of a community, whether provincial or local, reallyjourneying together, whether from the human and spiritualor from the pastoral and apostolic points of view.

2) a living community, whose members are actively involved,is not anonymous. it has a physiognomy, expressed in itsstyle of prayer, of fraternity, and of welcome. it breathes asense of family, which each member contributes to and re-veals in their own way. at the same time, unity is not uni-formity; it does not erase individuality. We are talkingabout a “regular” community made up of relentlessly “ir-regular” people. they will always be like that, and thisshould not be seen as a defect but as a fruitful and enrich-ing tension. it would be a sad state of affairs if the commu-nity required everyone to nullify or hide away his or heruniqueness and difference. that would be a communityheld together by law, not by love.

3) When we speak of community, we tend to think of it in stat-ic terms; as a place where the friars or the nuns are togeth-er. in fact, community is, more than anything, a journeyingtogether, a walking forwards together towards a commongoal. the life of a community cannot consist in the fulfil-ment of a series of prescribed acts, forever the same; it con-sists in reaching a series of objectives, goals which we haveset ourselves. if this awareness is lacking - awareness of atension towards something yet to be, something which canonly be achieved insofar as we are united - then the commu-



nity loses much of its meaning and of its capacity to trans-form people. the problems and conflicts which inevitablyarise when people are living together become insurmount-able obstacles when this kind of perspective is lacking, whenthere is no sense of a goal to be attained, which would inviteus to get beyond any difficulties, in view of the goal whichwe have set ourselves. this is clearly what teresa expects ofher nuns, when she exhorts them to keep very much in mindthe ecclesial purpose of their vocation so as not to over-dramatize life’s day-to-day problems.

4) Community is made up of brothers, of sisters; that is, ofpeople who are on the same level. it is a community ofequals; but it is not acephalous - it needs a superior, a headwhose role is to care for the body’s unity. the superior’s jobis more than simply ‘coordinating’ or ‘administrating’ thelife and activity of the community members in such a waythat things run smoothly. the superior’s role is rather tobuild peace, to weave together relationships. it seems tome that, unfortunately, we have yet to reflect sufficientlyupon the meaning and importance of this role. in the past,a superior was one who commanded, and the subject car-ried out the orders. though this way of seeing things hasbeen eclipsed, we have not managed to find another to re-place it, more akin to the shepherd who knows his sheepand whom the sheep know (Jn 10.14). Without this deep,reciprocal knowing, you will not have true shepherds, but,at most, faithful administrators. in his discourse in John10, Jesus also uses another metaphor: that of the gate. “iam the gate. Whoever enters through me will be saved, andwill come in and go out and find pasture” (10.9). evidently,it is an open gate, not a closed gate. But the sheep do haveto go by way of this gate if they want to find pasture, if theywant to be a flock. if in a community each person has theirown entrance and exit and their own personal pasture,how can we still talk of a community? the gate does notunite the flock by keeping it in a single sheep-pen, but bypointing out to it a common path.

Forming the community-as-subject is the fundamental chal-lenge for religious life today, and all the more so for contemplative

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life. our failure to grasp just how decisive this challenge is for thefuture of religious life is really puzzling. instead of focussing ourefforts on this one point, on which all the others depend, we getcaught up in all sorts of other things. in terms of the concepts weused earlier, our efforts are all devoted to theoría and to poíesis,tospiritual activity and to work. What is missing is praxis,which istheoría being lived out and in turn generating a new poíesis,whosesubject is no longer the individual but the community. as i see it,such a contemplative praxis is the source of a coherent contempla-tive mission. We shall reflect on this next time we meet.

Fr. saverio Cannistrà, oCd superior general

Al Carmelo Secolare della Provincia del Messico:

Queridos Hermanos y Hermanas del Carmelo Seglar de la Provincia Mexicana de San Alberto

“Todos ellos, íntimamente unidos, se dedicaban a la oración, en compañía de algunas mujeres,

de María, la madre de Jesús…” (Hech 1,14).

La Gracia, la alegría y la Paz del Espíritu del Señor Resucitado estécon cada uno de vosotros.

en estos días os encontráis reunidos en san Juan de los lagospara vuestra asamblea electiva y para evaluar y enmarcar el caminode los próximos años. son días para vivir la Fraternidad ampliadaentre las Comunidades seglares, y con toda la familia del Carmelo.

Quiero aquí expresar mi agradecimiento a todos os que ani-máis el Carmelo seglar en México, especialmente al presidenteJuan Carlos y Consejeros oCds, que con el provincial, p. ricardoy su delegado para el Carmelo seglar, p. José antonio y demásfrailes que os acompañan en las muchas iniciativas de coordina-ción, encuentros, retiros y asistencia a las Comunidades de la



provincia: ¡dios os recompense y la ss. Virgen del Carmen y sanJosé os bendigan!

la fecha en que os reunís recuerda la presencia materna deMaría en oración con los discípulos en el Cenáculo, en espera delespíritu prometido por Jesús resucitado. allí fueron iluminadosy fortalecidos para la misión. Y así también hoy: cadaComunidad que se reúne en oración es fortalecida con la graciadel señor para vivir y testimoniar la fuerza del evangelio delreino en sus familias, en su trabajo y en medio de la sociedad. Yla Virgen María sigue siendo la Madre fiel que inspira a hacersiempre la voluntad de su Hijo. Como a san Juan diego, Maríasigue diciendo a nosotros: “no se turbe tu corazón … ¿no estoyyo aquí, que soy tu Madre?” Y como ella, en la fuerza delespíritu, nos impulsa a transformar la realidad como bien escri-bió el papa Francisco: “María sabe reconocer las huellas delespíritu de dios en los grandes acontecimientos y también enaquellos que parecen imperceptibles. es contemplativa del mis-terio de dios en el mundo, en la historia y en la vida cotidiana decada uno y de todos. es la mujer orante y trabajadora ennazaret, y también es nuestra señora de la prontitud, la que salede su pueblo para auxiliar a los demás «sin demora» (Lc 1,39).esta dinámica de justicia y ternura, de contemplar y caminarhacia los demás, es lo que hace de ella un modelo eclesial parala evangelización” (Evangelii Gaudium 288).

Como orden del Carmelo teresiano, dentro de poco celebra-remos el V Centenario de nacimiento de la santa Madre teresa,para lo cual nos preparamos con la lectura y reflexión de susobras a lo largo de estos 5 años. ella nos invita a tener Jesús poramigo y en su compañía afrontar las dificultades propias denuestra época, buscando en él la motivación para seguir adelan-te y para evangelizar. es el amor de Jesús que impulsa a amarloy hacerlo conocer a los demás, pues “sabemos bien que la vidacon él se vuelve mucho más plena y que con él es más fácil en-contrarle un sentido a todo. por eso evangelizamos. el verdade-ro misionero, que nunca deja de ser discípulo, sabe que Jesús ca-mina con él, habla con él, respira con él, trabaja con él” (eg266).

la santa madre teresa nos invita también a hacer “eso poco”que está en nuestro alcance, a confiar en la Misericordia de dios

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y a no tener miedo de poner manos a la obra y arriesgar todo parasalvar por lo menos “una sola alma”. Que su ardor misionero osrecuerde a cada uno que “yo soy una misión en esta tierra, y paraeso estoy en este mundo” (eg 273). su ejemplo inspire caminosnuevos para la renovación de las Comunidades, para ir al encuen-tro de los jóvenes y crecer en el amor fraterno al servicio de laiglesia para la gloria del padre.

Con mi bendición y oraciones os acompaño y pido el señorilumine vuestra asamblea y el Consejo nacional que será elegido.

Fraternalmente,

Fr. saverio Cannistrà, oCd – prepósito general.

Roma, 1º de junio de 2014, fiesta de la Ascensión del Señor

Lettera firmata dal Priore Generale dei Carmelitani e dal PrepositoGenerale per la colletta che si realizzerà il 12 ottobre per il restauro ela conservazione del Wadi es-Siah:

roma, 01 settembre 2014

priori provincialialtri superioriMadri Federali Madri priore dei MonasteriMadri generali delle Congregazioni affiliateresponsabili del toC, oCds e altri gruppi laicali carmelitani

saluti fraterni da roma!

Consapevoli del patrimonio e della spiritualità che condivi-diamo, i nostri due ordini o.Carm. e o.C.d. hanno sviluppato,come forse già saprete, negli ultimi due decenni diversi progetticomuni. per questo desideriamo ora invitarvi a collaborare al pro-getto comune di restauro e conservazione delle rovine del primoeremo carmelitano sul Monte Carmelo.



in occasione dell’incontro del giugno scorso a roma, ilConsiglio generale dei Carmelitani e il definitorio generale deiCarmelitani scalzi hanno deciso di indire una colletta nelle rispet-tive comunità, con lo scopo di sostenere il restauro e la conserva-zione delle rovine del primo eremo carmelitano nel Wadi es-siahsul Monte Carmelo, in israele. dopo il restauro realizzato neglianni ’70, sia le rovine del primo eremo sia il meraviglioso ambien-te naturale che lo circonda sono caduti in un progressivo deterio-ramento. per questo si richiedono alcuni lavori di conservazionedella struttura, di protezione del luogo e di rifacimento dell’acces-so per i pellegrini che arrivano sul Monte Carmelo per pregare emeditare nel luogo dove abitarono i primi eremiti, presso la fontedi elia. logicamente questo lavoro verrà realizzato in accordo conle autorità della città di Haifa.

Come parte delle celebrazioni per l’Viii centenario disant’alberto di gerusalemme, nostro legislatore, suaBeatitudine Fouad twal, patriarca di gerusalemme, presiederàl’eucaristia il 12 ottobre nella chiesa di s. Maria in traspontina,qui a roma, insieme ai sottoscritti, p. Fernando Millán romeral,o.Carm., priore generale, e a p. saverio Canistrà, o.C.d.,preposito generale.

Vorremmo invitare tutte le nostre parrocchie, santuari, centrispirituali, monasteri, conventi, scuole, così come le altre nostreistituzioni e case, a partecipare a questa importante celebrazioneorganizzando una colletta in quella domenica, vale a dire il 12 ot-tobre, per collaborare alle spese di questo restauro. Ci auguriamoche questa sia un’occasione per valorizzare le nostre origini e raf-forzare i legami che uniscono tutta la grande famiglia carmelita-na nel mondo.

potrete trovare alcune informazioni sul Wadi es-siah e le ro-vine del primo eremo carmelitano al www.wadi.info

Che la nostra Madre del Carmelo, la “domina loci”, ci illumi-ni e ci guidi in questo splendido progetto,

Fernando Millán romeral, o.Carm. saverio Cannistrà, o.C.d.priore generale superiore generale

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In occasione del IV° centenario della nascita di Fra Lorenzo dellaRisurrezione (1614):

FRÈRE LAURENT DE LA RÉSURRECTION (1614-1691)

Quatrième centenaire de sa naissance

Chers frères et sœurs,

lors du Chapitre général tenu à Fatima en 2009, les frèresont demandé qu’en l’année 2014 et à l’ombre du prochain cin-quième centenaire de la naissance de notre mère thérèse deJésus, nous commémorions le quatrième centenaire de la naissan-ce d’un de ses fils spirituels, né en 1614, un humble frère carmenon-prêtre, humble, mais très aimé par beaucoup de chrétiensdans le monde entier , et même de non-chrétiens : frère Laurentde la Résurrection. en bien des langues, ses écrits simples maisopportuns et lumineux, ont été traduits et jusqu’à ce jourréédités.

en 1991, à l’occasion du troisième centenaire de sa mort, notrefrère Camilo Maccise, alors préposé général, a écrit une lettre re-marquable sur la spiritualité et la mission du frère laurent (cf.acta oCd, 1991-1992, pp. 451-458). à mon tour, je voudrais vousentretenir brièvement de ce fils du Carmel à partir des deuxgrandes périodes de sa vie, toutes les deux significatives. d’abord,le « jeune laïc » nicolas Herman – c’est son nom civil, ensuite, le« frère laïc oCd », laurent de la résurrection.

I. NICOLAS HERMAN, JEUNE LAÏC

déjà du point de vue simplement humain et chrétien, cettepremière période de sa vie est suggestive pour nous qui marchonsà la lumière du Christ et du Carmel, soit dans la vie laïque, soit enétant religieux ou religieuses.

en 1614 – à une date inconnue – il a été baptisé dans l’hum-ble église du petit bourg Hériménil en lorraine, alors grand-



duché indépendant, maintenant en France. on ne sait presquerien au sujet de son milieu familial et de son éducation dans cemilieu champêtre. Mais un événement l’a marqué pour toute savie. à dix-huit ans, un jour d’hiver, contemplant un arbre effeuil-lé, et songeant au réveil cosmique qui à chaque printemps se ré-pète dans la nature, nicolas est saisi par une intuition profondede la présence et providence divines, source de Vie qui ne cesse dese manifester. son intelligence se remplit d’une lumière toute nou-velle, d’une foi réveillée. dieu devient proche, présent en touteschoses. Cette expérience du dieu vivant s’inscrira en profondeurdans son âme.

Mais la vie est dure dans la lorraine de son temps, impliquéedans la terrible « guerre de trente ans » si destructrice, meurtriè-re, immorale. nicolas est enrôlé dans l’armée du grand-duc. etdans cette période très troublée, son âme perdra la belle vision deses dix-huit ans ; plus tard il se plaindra des péchés commis, sansqu’on puisse savoir en quoi ils ont concrètement consisté.plusieurs fois il se trouve les yeux dans les yeux avec la mort. en1635 il est gravement blessé au cours du siège de la ville derambervillers que le duc de lorraine tâche de reconquérir.nicolas est ramené à son village natal. et pendant que son corpsse rétablit, lentement se remet son âme elle aussi.

Quelque temps après, il entre en contact avec un gentilhom-me ermite et décide de partager sa vie solitaire. Mais ce n’est passa voie à lui. intuition de la valeur de dieu, oui, mais la source dela prière ne coule pas comme il rêvait. il émigre à paris, où nousle retrouvons au service d’un notable. Cela non plus n’est pas laplace où dieu le veut.

demeurons encore quelques instants auprès de nicolas jeunelaïc. dans des circonstances dures, il a appris à « connaître la vie »et « connaître le monde ». dans le « combat pour la vie », il a vécule bouleversement d’une longue et terrible guerre, l’agacement etle désarroi de bien des situations angoissantes, l’expérience depauvreté et de famine. également il a découvert la faiblesse de sanature humaine, de ses « péchés » dont il gardera toute sa vie l’-humble conscience, comme le fit avant lui sa mère spirituelle sain-te thérèse de Jésus.

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Mais l’amour gagnera. nicolas ne méritera pas le reproche del’ange de l’apocalypse : « J’ai contre toi que tu as abandonné taferveur première » (ap 2,4). soldat, blessé, émigrant, ouvrier, lejeune laïc va retrouver la flamme de la lumineuse divine présencede ses dix-huit ans. en plein monde et pleine lutte, lentement sedéveloppe en lui cette âme chrétienne et carmélitaine qui s’ouvresans limites à dieu, à sa grâce, à ses désirs concrets.

nicolas reste un exemple de réveil spirituel, de lente résurrec-tion : pour nous tous un silencieux rappel, une douce invitation.

II. FRÈRE LAURENT DE LA RÉSURRECTION

à paris, nicolas Herman fait la connaissance du couventsaint-Joseph des carmes déchaussés, rue de Vaugirard, grandecommunauté fervente. en juin 1640, à l’âge de 26 ans, il y entrecomme «frère convers» (« frater donatus », disent les Constitutions)et reçoit deux mois plus tard l’habit (un habit dans ce temps-làassez différent de celui des frères clercs, car sans capuche et sansmanteau blanc ; les frères convers occupaient alors au réfectoire etau chœur les toutes dernières places). il porte désormais le nom de« frère laurent de la résurrection ».

après deux mois de postulat et deux ans de noviciat, le 14août 1642, veille de la fête de l’assomption de la sainte Vierge,laurent (qui a maintenant 28 ans) prononce ses vœux perpétuelsen tant que « frère convers ». les Constitutions de l’ordre(Const. -éd 1631, section ii , ch. 4) stipulaient que ces frères « nonclercs » devaient être « dévots, simples, fidèles, et dévoués au tra-vail puisqu’appelés au travail » ; ils n’ont pas de voix au chapitreconventuel, ne participent pas à la récitation de l’office choral etlorsque, à cause de leurs tâches domestiques, ils ne peuvent êtreprésents aux heures de l’oraison mentale, ils prieront à d’autresheures indiquées par le supérieur, souvent le soir ou dans la nuit(cf. Const., section i, ch. 4).

ils assument donc beaucoup de travail manuel et nousretrouverons frère laurent comme cuisinier de la grande com-



munauté, puis comme savetier, souvent comme aide dans l’église(par exemple pour servir les nombreuses messes des frèresprêtres, la concélébration n’existant pas à cette époque), à la rueaussi pour les courses nécessaires et parfois la quête desaumônes, en voyage encore jusqu’en Bourgogne et auvergne pourfaire des provisions.

Un début pénible, puis la grande joie

Voici donc nicolas Herman catapulté dans un nouveau mi-lieu, changement incisif comme nous pouvons tous en connaîtredans notre existence soit séculière, soit religieuse : un déménage-ment, un nouvel emploi, une nouvelle situation de travail, d’habi-tation, d’insertion dans la vie communautaire, familiale, sociale…entrant dans une vie nouvelle avec de nouveaux défis, de nou-veaux proches et nouveaux devoirs, le frère laurent ne se lancepas à l’aveuglette. il sait que le dieu de grâce l’attend et il veut vrai-ment se donner à dieu sans limites aucune. à une religieuse qu’ilconnaît bien, il écrit (en parlant dans la troisième personne) :« Vous saurez que son principal soin, depuis plus de quarante ansqu’il est en religion, a été d’être toujours avec dieu, de ne rienfaire, de ne rien dire et de ne rien penser qui lui puisse déplaire,sans aucune autre vue que celle de son pur amour. »

Mais à un religieux prêtre, apparemment son confesseur (quiest « pleinement instruit » de ses « grandes misères » comme des« grandes grâces dont dieu favorise » son âme), en tout cas unconseiller spirituel, il rappelle un aspect supplémentaire :

à mon entrée en religion je pris la résolution de me donnertout à dieu en satisfaction de mes péchés et de renoncer pourson amour à tout ce qui n’était point lui. pendant les pre-mières années je m’occupais ordinairement dans mesoraisons des pensées de la mort, du jugement, de l’enfer, duparadis et de mes péchés. J’ai continué de la sorte pendantquelques années, m’appliquant soigneusement le reste dujour, et même pendant mon travail, à la présence de dieu queje considérais toujours auprès de moi, souvent même dans le

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fond de mon cœur, ce qui me donna une si haute estime dedieu que la foi seule était capable de me satisfaire sur cepoint. Je fis insensiblement la même chose pendant mesoraisons, ce qui me causait de grandes douceurs et degrandes consolations. Voilà par où j’ai commencé.

Mais voici l’autre face, douloureuse, de son expérience spir-ituelle :

Je vous dirai pourtant que durant les dix premières annéesj’ai beaucoup souffert. l’appréhension que j’avais de n’êtrepas à dieu comme je l’eusse souhaité, mes péchés passés tou-jours présents à mes yeux, et les grandes grâces que dieu mefaisait, étaient la source de tous mes maux. durant tout cetemps je tombais souvent, et je me relevais aussitôt. il mesemblait que les créatures et dieu même fussent contre moiet que la foi seule fût pour moi. J’étais quelquefois troublé depensées que c’était un effet de ma présomption, que je préten-dais être tout d’un coup où les autres n’arrivent qu’avec peine,d’autres fois que c’était me damner à plaisir, qu’il n’y avaitpoint de salut pour moi. lorsque je ne pensais plus qu’à finirmes jours dans ces troubles et ces inquiétudes, qui n’ont riendiminué de la confiance que j’avais en mon dieu et qui n’ontservi qu’à augmenter ma foi, je me trouvai tout à coup chan-gé, et mon âme, qui jusqu’alors avait toujours été dans letrouble, se sentit dans une profonde paix intérieure, commedans son centre et dans un lieu de repos.

de cette lettre, on peut clairement déduire que le frèrelaurent – qui est maintenant « depuis plus de quarante ans en re-ligion » – a traversé une intense nuit de l’âme pendant les « dixpremières années » de sa vie religieuse, et qu’ensuite « il y a tren-te ans » de « grandes joies intérieures », comme il le dit dans la let-tre à la religieuse déjà évoquée, lettre qui nous informe davantagesur sa « pratique » constante de la présence de dieu et les heureuxeffets qu’il en ressent :

il est à présent si habitué à cette divine présence qu’il enreçoit des secours continuels en toutes sortes d’occasions. il ya environ trente ans que son âme jouit de joies intérieures si



continuelles et si grandes qu’il a peine à les modérer. siquelquefois il est un peu trop absent de cette divine présence,dieu se fait sentir aussitôt dans son âme pour le rappeler, cequi lui arrive souvent lorsqu’il est plus engagé dans ses occu-pations extérieures. il répond avec une grande fidélité à cesattraits intérieurs : ou par une élévation vers dieu, ou par unregard doux et amoureux, ou par quelques paroles quel’amour forme en ces rencontres […] l’expérience de ceschoses le rend si certain que dieu est toujours dans le fond deson âme, qu’il n’en peut former aucun doute, quoi qu’il fasseet qu’il lui arrive.

L’esprit du Carmel

remarquons qu’en entrant au Carmel le frère laurent atrouvé une communauté fervente où l’esprit de la réformethérésienne était bien vivant. à paris même, les confrères delaurent ont traduit les œuvres de la sainte mère thérèse et deJean de la Croix. au cours des sermons et conférences, ou dansles conseils de ses supérieurs et confesseurs, notre cuisinier asouvent dû entendre les paroles de notre sainte mère thérèsenous rappelant qu’il ne faut point se désoler « lorsque l’obéis-sance vous amène à vous appliquer aux choses extérieures : sic’est à la cuisine, comprenez que le seigneur se trouve au milieudes marmites, il vous aide intérieurement et extérieurement […],d’autant plus que le véritable amant aime en tous lieux et pensesans cesse à l’aimé ! […] Mais il sied, lorsque nous sommes dansl’action, même si nous n’agissons que par obéissance et charité,de ne pas négliger de nous tourner intérieurement vers dieu »(Fondations, ch. V).

en ce qui regarde l’harmonieuse et fructueuse union de con-templation et action, notre frère laurent, lui-même bien actif etprofondément contemplatif, offre de pertinentes suggestions auxcarmes-prêtres et carmes-étudiants – et même à nos sœurs con-templatives, comme à tout chrétien laïc ou religieux, lorsque noussommes appelés aux tâches journalières et au service apostolique,soit humble et caché, soit glorieux et apprécié.

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L’homme et le guide

pour connaître le frère laurent, rien ne vaut mieux que delire ses « Maximes spirituelles » et « lettres », dont le texte authen-tique vient d’être retrouvé providentiellement. on découvre enfrère laurent un homme intelligent, honnête comme tout ; il a l’e-sprit clair et va à l’essentiel ; sa doctrine est fondée sur la foi et enmême temps sur une profonde expérience de dieu ; sa parole estsimple mais convaincante ; ce qu’il dit est toujours sensé et riche ;il consulte parfois des « livres », comme il dit, car il ne néglige passa nourrissante lecture spirituelle ; on sent qu’il a un cœur ouvertet une nature droite ; il a de l’humour et ne tourne pas autour dupot.

il a des amis célèbres qui l’estiment beaucoup. le futur bi-ographe de laurent, Joseph de Beaufort, vicaire général de Mgrantoine de noailles (évêque de Châlons-sur-Marne et plus tardcardinal de paris, avec Beaufort de nouveau comme vicairegénéral), est souvent venu consulter le frère et raconte ce quenotre cuisinier mystique lui a dit lors de leur premier entretien :« dieu donne lumière à ceux qui ont le véritable désir d’être à lui ;si j’avais ce dessein, je pouvais le demander quand je voudrais,sans crainte de l’importuner ; et que sans cela je ne devais point levenir voir… »

grossier, disent quelques témoins de laurent, non pas ausens d’impoli, mais de direct, de campagnard, de simple ouvrier,enfin, qui n’est pas friand de compliments et de belles formules…Beaufort esquissera le portrait de son bon ‘starets’. « la vertu dufrère laurent ne le rendait point sauvage. il avait un accueil ou-vert qui donnait de la confiance et faisait sentir d’abord qu’on pou-vait lui tout découvrir et qu’on avait trouvé un ami. de son côté,quand il connaissait ceux à qui il avait à faire, il parlait avec liber-té et montrait une grande bonté. Ce qu’il disait était simple, maistoujours juste et rempli de sens. au travers d’un extérieur grossier,on découvrait une sagesse singulière, une liberté au-dessus de laportée ordinaire d’un pauvre frère convers, une pénétration quipassait tout ce que l’on en attendait. » et encore : il avait « lemeilleur cœur du monde. sa bonne physionomie, son air humain



et affable, sa manière simple et modeste lui gagnaient d’abord l’es-time et la bienveillance de tous ceux qui le voyaient. plus on le pra-tiquait, plus on découvrait en lui un fond de droiture et de piétéqui ne se rencontre guère ailleurs. […] lui qui n’était pas de cespersonnes qui ne fléchissent jamais et qui regardent la sainteté in-compatible avec des manières honnêtes, lui qui n’affectait rien, s’-humanisait avec tout le monde et agissait bonnement avec ses frè-res et ses amis, sans prétendre s’en distinguer ».

le grand Fénelon, autre admirateur de notre cuisinier mys-tique, l’a connu personnellement et témoigne : « les paroles pro-pres des saints sont bien autres que les discours de ceux qui ontvoulu les dépeindre. sainte Catherine de gênes est un prodiged’amour. le Frère laurent est grossier par nature, et délicat pargrâce. Je l’ai vu et j’ai eu avec lui une excellente conversation surla mort, pendant qu’il était fort malade et… fort gai. » et, ens’adressant à Bossuet au cours de leurs subtiles litiges sur la vraiemystique, il écrira : « on peut apprendre tous les jours en étudiantles voies de dieu sur les ignorants expérimentés. n’aurait-on paspu apprendre pour la pratique en conversant par exemple avec lebon frère laurent ? ».

Quelques idées-maîtresses de son enseignement

sans nous arrêter à sa vie théologale, de foi éveillée, de con-fiance inébranlable, de charité inconditionnelle, écoutons lefrère laurent communiquer ses fortes et mûres convictions,telles que nous les trouvons dans ses « lettres » et « maximesspirituelles ».

* Une longue expérience personnelle a persuadé notrefrère que la pratique de la présence de dieu est un moyen excel-lent pour intensifier l’union à dieu. à son guide spirituel, il a ex-pliqué – nous l’avons lu – comment, après dix ans, il a évolué d’une« oraison » plus méditative à un contact affectueux avec leseigneur, présent « dans le fond de mon cœur », pour ensuite agirde la même façon au cours du « reste du jour et même pendantmon travail ». il continue :

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Je ne sens aucune peine ni aucun doute sur mon état, car jen’ai point d’autre volonté que celle de dieu que je tâche d’ac-complir en toutes choses et à laquelle je suis si soumis que jene voudrais pas lever une paille de terre contre son ordre, nipar un autre motif que son pur amour. J’ai quitté toutes mesdévotions et prières qui ne sont pas d’obligation et je ne m’oc-cupe qu’à me tenir toujours en sa sainte présence, en laquel-le je me tiens par une simple attention et un regard général etamoureux en dieu, que je pourrais nommer présence de dieuactuelle, ou pour mieux dire un entretien muet et secret del’âme avec dieu, qui n’a quasi plus d’interruption et qui mecause quelquefois des contentements et des joies intérieures,et souvent même extérieures, si grandes que j’ai peine à lesmodérer.

* dès lors laurent devient un véritable prophète et apôtrede la voie de la présence de dieu. il écrit à une religieuse :

si j’étais prédicateur, je ne prêcherais autre chose que la pra-tique de la présence de dieu ; et si j’étais directeur, je la conseille-rais à tout le monde, tant je la crois utile et nécessaire. » « C’est àmon sentiment en quoi consiste toute la vie spirituelle, et il mesemble qu’en la pratiquant comme il faut, on devient spirituel enpeu de temps.

* Mais sans effort, on n’obtient pas beaucoup. il faut « don-ner le tout pour le Tout », estimait laurent déjà en entrant auCarmel. pour apprendre à vivre « die ac nocte », nuit et jour, dansla Volonté et la présence de dieu, comme nous invite la règle duCarmel, il faut cette « determinada determinación » dont parlaitsainte thérèse de Jésus. le carme laurent, fils spirituel dethérèse de Jésus et de Jean de la Croix, ne pense pas autrement.dans la lettre citée ci-dessus, il dit :

Je sais que pour cela il faut que le cœur soit vide de toutes au-tres choses, dieu le voulant posséder seul ; et comme il nepeut le posséder seul sans le vider de tout ce qui n’est pointlui, aussi ne peut-il y agir ni y faire ce qu’il voudrait, si nousne lui abandonnons entièrement le cœur pour en faire sonbon plaisir.



Mais, continue-t-il, l’union à dieu, recherchée par « puramour », deviendra source de grand bonheur :

il n’y a pas au monde de manière de vie plus douce ni plus dé-licieuse que la conversation continuelle avec dieu ; ceux-làseuls la peuvent comprendre qui la pratiquent et qui la goû-tent.

* Cette pratique de la présence doit donc s’apprendre, peut-être se réapprendre toute la vie. laurent confesse que lui aussia dû peiner au début :

Je n’eus pas peu de peine à cet exercice que je continuaiscependant malgré toutes les difficultés que j’y rencontrais,sans me troubler ni m’inquiéter lorsque j’étais distrait in-volontairement. Je ne m’occupais pas moins de mon dieupendant la journée que pendant mes oraisons [… ] dans leplus fort même de mon travail […] Voilà ma pratique ordi-naire depuis que je suis en religion. Quoique je ne l’aie pra-tiquée qu’avec beaucoup de lâcheté et d’imperfections, j’en aicependant reçu de très grands avantages. [… ] enfin, àforcede réitérer ces actes, ils nous deviennent plus familiers,et la présence de dieu nous devient comme naturelle.

* l’apprentissage de cette pratique de la présence sera doncprogressif, mais fidèle. Voici ce que laurent, en bon pédagogue,conseille à une dame, avec tact et perspective à la fois :

Ce dieu de bonté ne nous demande pas grand-chose : un petitsouvenir de temps en temps, une petite adoration, tantôt luidemander sa grâce, quelquefois lui offrir vos peines, vousconsoler avec lui ; pendant vos repas et vos entretiens, élevezquelquefois vers lui votre cœur : le moindre petit souvenir luisera toujours fort agréable. il ne faut pas pour cela crier bienhaut, il est plus près de nous que nous ne pensons. il n’est pasnécessaire d’être toujours à l’église pour être avec dieu ; nouspouvons faire de notre cœur un oratoire dans lequel nousnous retirions de temps en temps pour nous y entretenir aveclui, humblement et amoureusement. tout le monde est capa-ble de ces entretiens familiers avec dieu, les uns plus, lesautres moins, il sait ce que nous pouvons.

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* et peu à peu se formera en nous la volonté et l’habitudede nous tourner fréquemment vers dieu présent. il nous recom-mande :

une grande fidélité à la pratique de cette présence et au re-gard intérieur de dieu en soi, qui se doit toujours faire douce-ment, humblement et amoureusement […] il faut prendre unsoin particulier que ce regard intérieur, quoique d’un mo-ment, précède vos actions extérieures, que de temps en tempsil les accompagne, et que vous les finissiez toutes par là.Comme il faut du temps et beaucoup de travail pour acquérircette pratique, aussi ne faut-il pas se décourager lorsqu’on ymanque, puisque l’habitude ne se forme qu’avec peine ; maislorsqu’elle sera formée, tout se fera avec plaisir.

* à quelle profonde union à Dieu le frère laurent veut nousconduire : à l’âme fidèle, il ouvre des perspectives très belles etheureuses :

Cette présence de dieu, un peu pénible dans les commence-ments, pratiquée avec fidélité, opère secrètement en l’âme deseffets merveilleux, y attire en abondance les grâces duseigneur et la conduit insensiblement à ce simple regard, àcette vue amoureuse de dieu présent partout, qui est la plussainte, la plus solide, la plus facile et la plus efficace manièred’oraison. par la présence de dieu et par ce regard intérieur,l’âme se familiarise avec dieu de telle manière qu’elle passepresque toute sa vie en des actes continuels d’amour, d’adora-tion, de contrition, de confiance, d’action de grâces, d’of-frande, de demande et de toutes les plus excellentes vertus. etquelquefois même elle ne devient plus qu’un seul acte qui nepasse plus, parce que l’âme est toujours dans l’exercice con-tinuel de cette divine présence.

trois mois avant sa mort, notre frère écrit :

Ce qui me console en cette vie est que je vois dieu par la foi.et je le vois d’une manière qui pourrait me faire dire quelque-fois : ‘Je ne crois plus, mais je vois, j’expérimente ce que la foinous enseigne.’ et sur cette assurance et cette pratique de lafoi, je vivrai et mourrai avec lui. [et encore, en parlant de la



« confiance »]nous n’en saurions trop avoir en un ami si bonet si fidèle, qui ne nous manquera jamais ni en ce monde nien l’autre.

* après avoir évoqué un horizon si lumineux, laurent adresseà tous ce dernier encouragement, sur lequel nous allons termin-er notre petite anthologie :

Je sais que l’on trouve peu de personnes qui arrivent à cedegré : c’est une grâce dont dieu favorise seulement quelquesâmes choisies, puisqu’enfin ce simple regard est un don de samain libérale. Mais je dirai pour la consolation de ceux quiveulent embrasser cette sainte pratique, qu’il la donne ordi-nairement aux âmes qui s’y disposent. et s’il ne la donne pas,on peut du moins, avec le secours de ses grâces ordinaires, ac-quérir par la pratique de la présence de dieu une manière etun état d’oraison qui approche beaucoup de ce simple regard.

Une découverte providentielle concernant les écrits du frère Laurent

Quant aux écrits de laurent, jusqu’à ce jour on ne disposaitque du seul texte imprimé, édité par l’abbé de Beaufort en 1691et dont tous les lecteurs et écrivains dépendaient jusqu’ici. or,tout à fait providentiellement a été découvert un manuscrit de1745 contenant la transcription des écrits de quelques écrivainsreligieux du dix-septième siècle avec à la fin… également lesLettres et Maximes spirituelles du Frère laurent de larésurrection.

tout cela fera l’objet d’une nouvelle édition critique des textesdu frère laurent. notre frère en sortira encore plus vrai, libre,« thérésien », les quelques stylistiques hagiographiques de l’abbéde Beaufort propres à son temps étant dévoilées. Cela n’enlève riende la grande reconnaissance que nous devons à l’abbé Joseph deBeaufort. sans lui, la postérité n’aurait pas connu ce simple frèrelaïc. il a très tôt compris la richesse spirituelle du cuisinier mys-tique qu’il a fréquenté pendant un quart de siècle, et a comprisaussi l’importance de sa doctrine et le rayonnement apostoliqueque ses écrits et son exemple pourraient avoir. laurent est un pro-

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phète du soleil de dieu qui illumine notre vie, à condition quenous-mêmes ne préférions rester à l’ombre.

La mission du frère Laurent continue

le frère laurent occupe une place privilégiée dans le cœur denombreux chercheurs de dieu dans le monde entier, y comprischez nos frères protestants, anglicans et orthodoxes. Beaucoup dechrétiens l’aiment, l’écoutent et le vénèrent comme un guide lu-mineux et un saint authentique. par sa vie au soleil de dieu et sontémoignage rayonnant, le frère laurent de la résurrection, vraifils du Carmel, continue aujourd’hui son action bienfaisante. ilconduit à dieu, présent dans toute la vie, par la simplicité del’amour. n’hésitons pas à le fréquenter…

en la fête de la Croix glorieuserome, le 14 septembre 2014

p. saverio Cannistrà, o.C.d.préposé général

Omelia tenuta dal P. Generale, a Bruxelles, per il quarto centenariodella morte di P. Girolamo Gracián:

QUatriÈMe Centenaire de la Mort dU pÈre graCiÁn Bruxelles, dimanche1 le 21 septembre 2014

la parole de dieu, que nous avons entendue en ce dimanchequi coïncide avec le jour de la célébration du quatrième centenai-re de la mort du p. Jerónimo gracián, nous invite à reconnaîtrehumblement notre incapacité à comprendre la logique de dieu et


1XXVème dimanche du t.o. : is 55,6-9 ; ph 1,20c-24.27 ; Mt 20,1-16.


nous met en garde contre la tentation de substituer à ses penséeset à ses desseins impénétrables, nos vues limitées et nos jugementsprécipités. Je pense que cela peut nous faire du bien, cette purifi-cation du regard et de l’esprit en ce moment où nous nous sou-venons de la figure du père gracián, dont la compréhension etl’appréciation ont suscité depuis plus de quatre siècles, de nom-breuses discussions animées et d’abondantes défenses passion-nées face à des critiques elles aussi bien vives. au-delà de ce quipeut être déterminé à partir de la critique historique, je voudraisaborder le père gracián avec cette « attention aimante », qui s’ef-force de reconnaître dans le parcours d’un frère, les traces du pas-sage de dieu, les traces de Celui qu’il s’est engagé à suivre en vi-vant selon la règle du Carmel.

sans aucun doute, l’histoire du père gracián n’est pas une his-toire commune, ordinaire. il n’est pas commun, pour commencer,qu’un religieux (même s’il est déjà prêtre), quelques mois après lapremière profession, se trouve chargé de la mission de visiteurapostolique d’une province. sans l’avoir ni voulu et encore moinscherché, à seulement 28 ans, il doit assumer d’importantes respon-sabilités et entrer dans un conflit qui se joue entre grandes puis-sances : la Couronne d’espagne, le saint-siège, le gouvernementgénéral de l’ordre. Vous ne pouvez pas sortir indemnes, étant aumilieu de lutte de ce genre ; et gracián, en effet, en reçoit ses pre-miers coups. Cela, du reste, sera une caractéristique de toute savie : être au centre de situations extrêmement complexes, s’en-gager avec toutes ses forces en faveur de ce que, en toute bonneconscience, il estime juste et vrai, et dans tout cela ne pas faire l’-expérience de réussites et de consolations, mais plutôt de contra-dictions, d’humiliations et d’échecs. la parole de saint paul quenous avons entendue dans la deuxième lecture aura certainementréconforté gracián dans les moments les plus difficiles : « soit queje vive, soit que je meure, le Christ sera glorifié dans mon corps »(ph 1,20).

Je me souviens à ce propos que « paul » est justement l’un desnoms cryptés que thérèse utilise dans ses lettres pour désigner lepère gracián, probablement parce qu’elle voyait une analogieentre son zèle apostolique et missionnaire et celui de l’apôtre desgentils. Mais peut-être y a-t-il une analogie plus profonde, celleliée à l’acceptation de sa propre faiblesse, de l’écharde enfoncée

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dans la chair, car « ma grâce te suffit », et donc « lorsque je suisfaible, c’est alors que je suis fort » (2Co 12,9.10).

C’est précisément avec les paroles de saint paul, tirées de lalettre aux romains : « Gloriamur in tribulationibus nostris »(« nous mettons notre fierté dans la détresse ») (rm 5,3-4), quegracián commence son récit autobiographique, la Peregrinación deAnastasio, écrit avec le calme et la sérénité d’un homme qui a plusde soixante ans. il est conscient que tout ce qu’il a subi n’a pas étésans raison, ni sans fruit. C’est le fruit de vie qui naît de l’arbre dela croix. de la croix, il a appris avant tout la charité et la miséricor-de. Comme il l’écrit dans un passage particulièrement émouvantde la Peregrinación (dialogue Huitième), il en est arrivé au pointd’éprouver « un avant-goût de l’enfer », mais justement à cause decela, il a pris conscience qu’il a appris sur le thème de la mélanco-lie beaucoup plus que ce que lui avaient enseigné la lecture desphilosophes, des théologiens et des spirituels. Cela lui a permis decomprendre les difficultés de tant de confrères et de consœurs,justement comme il est dit dans la lettre aux Hébreux : « Car nousn’avons pas un grand prêtre incapable de compatir à nos faibless-es, mais un grand prêtre éprouvé en toute chose, à notre ressem-blance » (He 4,15). Mais - il ajoute humblement - on ne peut pasaffirmer de lui « sans péché » - contrairement à Jésus -, car « j’aicommis de nombreuses offenses contre dieu ».

Un homme sensible et sans armure, à une époque de fer : c’estun peu cela, l’histoire du père gracián. le père ambrogio Marianole critiquait en disant qu’« il était fait de beurre », mais on peutcomprendre cette expression de manière très positive : il était faitde chair et de chair sensible, vulnérable. Je suppose que c’était letrait de sa personnalité qui a charmé le plus la sainte Mèrethérèse : sa capacité d’empathie, sa « llaneza » - sa simplicité -, etsa docilité à se laisser former par celle qui avait reçu un charismede fondation. le type de rapport de gracián avec thérèse, et plusgénéralement avec ses sœurs moniales, est d’une nouveauté im-pressionnante, en tant qu’il s’agit d’une véritable réciprocité. iln’est pas étonnant qu’il n’ait pas été compris et qu’il ait même su-scité scandale et condamnation. après la rencontre de Beas en1575, trois bonnes semaines passées entièrement dans des entre-tiens très denses, thérèse et gracián ont pris la décision « d’êtretoujours d’accord sur toutes les questions ». il s’agit d’une alliance,



d’égal à égal, précédant ce que l’église établira à partir du ConcileVatican ii, à savoir l’association et non plus la soumission des mo-niales aux religieux du même ordre.

Mais il y a aussi un autre aspect de la personnalité degracián, qui a trouvé une profonde résonance dans le cœur deMère thérèse, et c’est son esprit missionnaire. pour gracián,comme pour thérèse, la contemplation ne peut pas être reléguéedans un espace physique (la cellule, le cloître) ou enfermée dansun mode de vie. nous pouvons vivre une vie très régulière et cloî-trée et ne pas être contemplatifs (sainte thérèse le savait très bienet l’a écrit très clairement), mais nous pouvons vivre une vie aumilieu des travaux et des préoccupations pastorales sans perdre devue la relation d’amitié avec Jésus. Comme thérèse l’écrit dansune lettre à ce même gracián, « on ne peut admettre que celui quisouffre ne prie point ; en offrant ses souffrances à dieu, il prie sou-vent beaucoup plus que celui qui se casse la tête dans la solitudeet qui imagine, s’il s’est tiré quelques larmes, que c’est là faire orai-son » (lettre du 23 octobre 1576).

Comme on le sait, on doit au père gracián l’initiative de ré-pandre l’ordre en d’autres pays, entre autres au Congo et dans lanouvelle-espagne (le « Mexique »). Cette décision n’a pas été sanscritiques de la part de ceux qui croyaient que « toute la perfectioncarmélitaine consistait à ne pas sortir de la cellule et à ne jamaismanquer au chœur même si le monde entier était en feu ». Maisgracián perçoit cela différemment : « dieu ne m’a pas conduit parcette voie, mais par celle de sauver les âmes ». et il ajoute, en ex-plication de cette inclination, qu’il s’agit de l’influence de Mèrethérèse « dont l’esprit était de zèle et de conversion pour l’universentier » (Peregrinación, dialogue troisième).

il en est effectivement ainsi : la nouveauté de la manière devoir de thérèse a rejoint cet homme, un homme intelligent, culti-vé, sensible, mais surtout un homme en recherche, qui a perçu etvécu profondément les problèmes et les opportunités de son temps.C’étaient des moments difficiles, « tiempos recios », selon les motsde thérèse, mais c’étaient aussi des moments de grande richesse,qui ont changé à jamais la face du monde et de l’église. Je ne saispas si un jour nous pourrons vénérer le père gracián comme saint,cela dépend de tant de facteurs. Mais je sais une chose : que son ex-

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emple nous est fort précieux et que nous devons remercier leseigneur de nous l’avoir donné. il n’est pas le modèle d’un hommeparfait, ni même gagnant. il est l’exemple d’un homme qui a com-battu toutes les batailles sans les fuir, et les a perdues presque tou-tes, mais qui a finalement remporté le seul défi qui, pour un chré-tien et un religieux, vaut la peine d’être gagné, celui de « mener unevie digne de l’évangile » qu’il annonce (ph 1,27).

Fr. saverio Cannistrà, o.C.dpréposé général

Lettera dei due Generali O. Carm e OCD per il 4° Centenario dellamorte di P. Gracián (21 settembre 2014):

“EL SEÑOR GUARDA LOS PASOS DE SUS AMIGOS (1 Sam 2,9)”

Jerónimo Gracián, un hombre en camino...

Queridos hermanos y hermanas:

1. estamos celebrando estos últimos años algunos centena-rios importantes para la vida de nuestra familia carmelita.efemérides que nos hacen sentir parte de una “historia viva quenos acoge y nos lanza hacia adelante”. de hecho, nuestra tradiciónforma parte de la historia de la salvación que dios empezó a escri-bir con su pueblo, y que hoy continúa aún en su iglesia. el creyen-te es fundamentalmente “memorioso”, recordaba el papaFrancisco. no queremos olvidar nuestra historia, sino mantenerladespierta, agradecidos a “una verdadera nube de testigos” (Hb12,1) que el espíritu santo ha suscitado en la familia del Carmelo.todos ellos son para nosotros signo elocuente de cómo vivían elevangelio. entre ellos, destacan “algunas personas que incidieronde manera especial para hacer brotar nuestro gozo creyente” y queestamos recordando con ocasión de sus aniversarios: san albertode Jerusalén y Jerónimo gracián, en el Viii y en el iV centenariode su muerte, respectivamente, y santa teresa de Jesús, en el Vcentenario de su nacimiento.



2. en la presente carta circular nos gustaría compartir contoda la familia carmelita algunas reflexiones sobre el p. Jerónimogracián. el punto de partida será su propia biografía, no siempredemasiado conocida. es cierto que estos últimos años, gracias a lapublicación de algunos repertorios bibliográficos, estudios y edi-ción de parte de su obra, gracián se ha ido abriendo hueco en labibliografía carmelitana. Y, también, es notorio que, en este pro-ceso de recuperación, su obra La Peregrinación de Anastasio, ha ju-gado un papel importante. la mayoría de los expertos afirmanque el género literario “autobiografía”, si lo consideramos comofuente indiscutible de veracidad histórica, posiblemente, no hagajusticia a la naturaleza del escrito. de hecho, los episodios biográ-ficos que gracián selecciona, presentados, a veces, como memo-rial y crónica apologética pro vita sua, se entremezclan con su doc-trina espiritual, conformando un escrito muy singular, al mismotiempo que apasionante.

3. Jerónimo gracián fue un nómada buscador de dios, un pe-regrino infatigable. en la presente carta retomaremos la metáforadel “camino”, que él mismo utilizó en su mencionada obra, La pe-regrinación de Anastasio, para exponer su itinerario histórico y es-piritual. Jerónimo gracián profesó la regla de la orden delCarmen y, antes de su muerte, el 21 de septiembre de 1614, trans-currió la mitad de su vida en el Carmelo teresiano y la otra mitaden el Carmelo primitivo. la fecundidad de su testimonio y de suministerio brotó de la misma fuente y de la misma regla. no dejade ser significativo que su aniversario se enmarque entre el del “le-gislador de la Carmelo” y el de su gran “reformadora”. el hecho dehaber vivido en ambas ramas del Carmelo es para toda la familiacarmelita y para la iglesia un gran signo de comunión.

1. Un HoMBre de sU tieMpo

Jerónimo gracián dantisco (1545-1572)lámpara es tu palabra para mis pasos…

4. Jerónimo gracián nació en la ciudad castellana deValladolid, el 6 de junio de 1545. allí recibió la impronta que, pos-

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teriormente, se desarrollará a lo largo de su vida. por sus venas co-rría sangre española y polaca. su padre, diego gracián dealderete, fue “secretario de latín de su Majestad” el rey Felipe ii yun humanista por antonomasia. destacó por ser un excelente ca-lígrafo, políglota y gran conocedor de la cultura clásica. ejerciócomo secretario de obispos y traductor de libros, especialmentegriegos y latinos. en su juventud mantuvo una estrecha amistadcon el que luego sería su suegro, Juan dantisco, embajador pola-co en la corte de Carlos i de españa y V de alemania. Con el pasode los años llegó a ser obispo, primero de Culm, y después fue pro-movido a la iglesia de Warmia (polonia). Jerónimo gracián here-daría tanto de su padre como de su abuelo materno la pasión porlas letras y la cultura clásica.

5. gracián fue el tercero de veinte hermanos. teresa de Jesúscantó las alabanzas de su madre, Juana dantisco, por la profundareligiosidad que supo transmitir a sus hijos. siete de ellos abraza-ron la vida religiosa. Vistieron el hábito carmelita María de sanJosé, isabel de Jesús, Juliana de santa teresa y lorenzo gracián.desde muy joven, Jerónimo tuvo como director espiri tu al a un sa-cerdote de la Compañía de Jesús. estudió en la célebreUniversidad Complutense de alcalá de Henares. Con sólo 19 añosya era Maestro en artes, hecho que demuestra su inteligencia y sucapacidad de estudio. después cursó teología, hasta casi llegar aobtener el grado de doctor. Fue ordenado sacerdote a los 24 añosde edad. es bien conocida la fecunda actividad literaria desplega-da por el p. Jerónimo gracián (cf. pa, c. Xi): “la lectura y estudiode buenos libros, (principalmente desde que comencé la teología,como es mi profesión), ha sido ordinaria, desde que era diez añosque comencé a estudiar hasta ahora” (pa, c. XV). la lámpara de lapalabra, piedra angular de su formación académica y teológica,encaminó su razón y la luz del intelecto hacia el misterio de dios(cf. sal 108,105). “nuestro señor” le hizo entender “muchas vecesque a los letrados a quien él le da la luz por la vía ordinaria de suestudio, no es menester que se las dé por particulares revelacionesy visiones…” (pa, c. XV). de aquí que afirme: “me determiné a es-cribir” y “no esconder el talento de las letras que el señor mehabía dado” (pa, c. Xii).



6. las raíces de la familia de Jerónimo, el vínculo con la co-rona española, su formación clásica y jesuítica, el encuentro pos-terior con santa teresa de Jesús, así como con los movimientos re-formistas de la época, forjaron en él un hombre intelectual, fiel re-presentante del siglo de oro español. sintió pasión por la teolo-gía, y, como gran humanista que fue, descubrió en la ciencia teo-lógica la mejor medicina contra la dictadura de las “opiniones” yla “idolatría de lo relativo”. la formación que recibió le proporcio-nó las herramientas necesarias para entablar diálogo con la cultu-ra de una sociedad que estaba en plena efervescencia. leyó detodo, y escribió, incansablemente, según lo atestigua, sobre “teo-logía mística” (cf. pa, c. Xii). sin “teología” y sin “mística” a cual-quier actividad eclesial le faltaría provecho para las almas, que-dando todo reducido a pura especulación o a la lectura simplistade cuatro folletos y un par de homilías prefabricadas por otros.antes de “pensar” hay que “sentarse” y tratar “con el señor”, evi-tando así la superficialidad, las ocurrencias y las prisas. graciánno vivió de palabras prestadas por otros. Fue un hombre de sutiempo, un testigo inteligente del evangelio. su palabra y su men-saje fueron también peregrinos. su proyección internacional lepermitió tener amplitud de miras, abriéndose a los impulsos mi-sioneros y las enseñanzas espirituales de su tiempo. sufrió, comoera de esperar, fuertes oposiciones y luchas de poder. ahora bien,en las contradicciones de la historia, allí donde el evangelio se en-carna, supo permanecer fiel a dios y a sus principios. de hecho, elseguimiento de Cristo y la proclamación de la Buena nueva, te-niendo en cuenta la lógica de la encarnación, acontecen en mediode las circunstancias y las personas de su tiempo. esta lógica noslibera de la “tentación de una espiritualidad oculta e individualis-ta” y nos hace sentir en comunión con todos los hombres.

2. el enCUentro Con santa teresa de JesÚs

Fray Jerónimo de la Madre de dios, carmelita descalzo (1572-1592)la elección del Carmelo: “este camino es santo y bueno” (r. XX)

7. Una vez ordenado sacerdote y terminados sus cursos de

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doctorado comenzó a pensar en la posibilidad de entrar en laCompañía de Jesús. en este proceso de búsqueda conoce a lasmonjas carmelitas de pastrana y a su priora isabel de santodomingo. le fascina la vida y el espíritu de estas mujeres: “toméel hábito en pastrana, año de 1572, habiendo peleado casi año ymedio con la vocación, que no es pequeño tormento. porquetodas las razones naturales eran contrarias a mí a este estado:falta de salud, flaqueza natural, cansancio de estudios, obligaciónde mis padres y hermanos […] todo esto peleaba, de una parte,contra un encendido deseo que tenía de servir a nuestra señora,y, de la otra, como comenzaba entonces la reformación de esta suorden, parecíame que me llamaba mi señora para ella” (pa, c. i).la Virgen del Carmen será desde el principio la compañera deviaje del fraile carmelita. teresa de Jesús le atribuye la eleccióndel Carmelo a su gran devoción a María y a su gran deseo de ser-virla. dice, en efecto, que, cuando era niño, a menudo oraba anteuna imagen de María, de la cual era muy devoto y a la que él lla-maba “su enamorada”: “me ciega el amor de tal señora… perde-ré la vida, que yo la doy de muy buena gana a mi señora la VirgenMaría (pa, c. i). para teresa de Jesús fue la intervención de laVirgen la que le llevó a querer tomar su mismo hábito (cf. F 23,4-8).

8. Y comenzó su aventura en el Carmelo, aunque sólo era no-vicio, con muchos encargos. él mismo nos lo cuenta: “tomé el há-bito, y luego comenzaron ocupaciones y cansancios gravísimos depredicar y confesar en el convento y en el pueblo de pastrana y entodos los pueblos a la redonda donde nos hacían limosna […]Quedé instruyendo treinta novicios que después fueron la flor detoda la orden; y estábamos tan solos, que eran menester resguar-darlos de imprudencias de algunos profesos que les podían gober-nar, para que no dejaran el hábito, en que no se trabajó poco” (pa,c. i). Y continúa mostrando los rigores y penitencias que infligíanlos profesos a los novicios. los primeros eran jóvenes sin letras,experiencia y prudencia… este hecho produjo una fuerte crisis enfray Jerónimo: “… que estuve a punto de dejar el hábito y no pro-fesar por ella”. el p. Jerónimo gracián perseveró en el Carmelo si-guiendo los sabios consejos de la Madre isabel de santo domingo(c. pa, c. i).



Compromiso con la reforma

9. en Jerónimo gracián se aúnan el amor por la regla delCarmelo y la reforma iniciada por santa teresa, los ideales delprincipio y la capacidad de vivirlos de manera renovada. esta con-vergencia era expresión de la primavera que la iglesia estaba vi-viendo tras el Concilio de trento. en cierto modo, la misma quereclama también nuestro tiempo. el Concilio Vaticano ii recordóque la iglesia vive la fidelidad a su vocación a través de una refor-ma constante, y el papa Francisco ha apostillado: “Hay estructu-ras eclesiales que pueden llegar a condicionar un dinamismoevangelizador; igualmente las buenas estructuras sirven cuandohay una vida que las anima, las sostiene y las juzga. sin vida nuevay auténtico espíritu evangélico, sin «fidelidad de la iglesia a la pro-pia vocación», cualquier estructura nueva se corrompe en pocotiempo”. Jerónimo tuvo la gran capacidad de liberar los inicios dela reforma entre los frailes de aquellas estructuras que estaban en-rareciendo, en sentido riguroso y penitencial, la frescura de laobra de santa teresa de Jesús.

10. teresa fue una mujer que vivió con intensidad el don dela amistad. en el primer encuentro con el p. Jerónimo gracián dela Madre de dios, en Beas de segura, en 1575, se aprecia esta em-patía, apertura y confidencialidad entre ambos: “Ha estado aquímás de veinte días el p. Maestro gracián… es cabal en mis ojos, ypara nosotras mejor que lo supiéramos pedir a dios… Con estopuedo descansar del gobierno de estas casas, que perfección contanta suavidad, yo no la he visto” (MC 81, a la M. isabel de sto.domingo, 12 de mayo de 1575). Una vez hecha la profesión el p.Jerónimo gracián comenzó a desempeñar cargos de relevancia enla naciente reforma del Carmen. así, unos meses después dehaber profesado, fue nombrado Visitador apostólico de los carme-litas andaluces: “Y heme aquí, de 28 años de edad, y medio de pro-fesión, hecho prelado de los carmelitas andaluces, en contradic-ción del general y protector de toda la orden de los calzados” (pa,c. i). en 1575 ejercerá como Visitador apostólico de todos los car-melitas andaluces, también de la rama descalza. en esta época,nuestro hombre descuella como cabeza de la reforma y paladínde santa teresa de Jesús para llevar a buen puerto la creación de

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la provincia descalza. el p. Jerónimo gracián llegará a estar en-carcelado. al final, y tras el apoyo de Felipe ii, un Breve de romaconfirmó la creación de la nueva provincia descalza dentro de laorden del Carmen. el p. Jerónimo de la Madre de dios es elegido,en marzo de 1581, en el Capítulo celebrado en alcalá de Henares,como primer provincial de la provincia reformada. Y así lo narra:“Juntáronse los padres a Capítulo en alcalá; hízose la provincia;ordenáronse las leyes; eligiéronme por su primer provincial, go-berné mis cuatro años la provincia fundando conventos de frailesy monjas en compañía de la madre teresa de Jesús, con el trabajoy solicitud ordinaria de caminos, negocios, cartas, confesiones,sermones y estudios, etc.” (pa, c. iii).

11. el 4 de octubre de 1582 moría en alba de tormes su granconfidente: “Bendito sea dios que me dio tan buena amiga, queestando en el cielo, no se le entibiará este amor y puedo tenerconfianza que me será de gran fruto” (pa, c. XVi). la reformado-ra encontró providencialmente en él al hombre que consolidasey dirigiese la obra que había emprendido. escribiendo sobre éldice que era “hombre de muchas letras y entendimiento y modes-tia, acompañado de grandes virtudes toda su vida, que parecenuestra señora le escogió para bien de esta orden primitiva”.destaca, hablando de su estilo de gobierno, la mezcla de bondady firmeza: “que es agradable su trato de manera que por la mayorparte los que le tratan le aman (es gracia que da nuestro señor, yansí de todos sus súbditos y súbditas es en extremo amado, por-que aunque no perdona ninguna falta – que en esto tiene en ex-tremo mirar el aumento de religión-, es con suavidad tan agrada-ble que parece no se ha de poder quejar ninguno de él)”. santateresa confió en él, prometiéndole obediencia (CC 30, 3), y, gra-cias a este voto, el p. Jerónimo gracián de la Madre de dios lepudo pedir no sólo la apertura de nuevos monasterios, sino tam-bién completar el libro de las Fundaciones y escribir sobre suvida espiritual, tal como lo hizo en las Moradas. también porobediencia a él, teresa posó para fr. Juan de la Miseria, ofrecién-donos, así, el anecdótico retrato que ha llegado hasta nosotros(cf. pa, c. Xiii).

12. Jerónimo gracián, por su parte, se abrió al magisterio de



teresa de Jesús, la cual imprimió en gracián la impronta de sucarisma naciente, y pasó a convertirse en gran apoyo, así comosoporte espiritual y humano en su actividad apostólica. el talan-te de teresa de Jesús hacia Jerónimo gracián tiene muchos regis-tros, que oscilan desde la actitud maternal hasta la hija agradeci-da. de sobra es conocida la densidad del epistolario que ambosmantuvieron (CC 29, 1; 30, 3) y lo mucho que le “descansa” ateresa el “desaguadero” de su amistad: “Huélgome no esté convuestra paternidad el padre fray antonio, porque, como ve tantascartas mías y no para él, dale mucha pena, según me dice. ¡ohJesús, y qué cosa es entenderse un alma con otra, que ni falta quédecir ni da cansancio!” (MC 170, al p. Jerónimo gracián, hacia di-ciembre de 1576). el p. Jerónimo gracián también lo recuerda:“ella me comunicó su espíritu sin encubrirme nada, y yo a ella dela misma suerte declaré todo mi interior, y allí nos concertamosde ser siempre conformes en todos los negocios, y ella, ademásdel voto de religión, hizo particular voto de obedecerme toda lavida por una particular revelación que tuvo” (pa, c. Xiii).amistad y reconocimiento mutuo. el p. Jerónimo gracián, dehecho, quedó también rendido aceptando su magisterio. acogióde teresa sus sueños e, incluso, mucho más, su ideal y su empre-sa carismática; por eso, además de amiga y confidente, fue paraél también la “madre”. no sólo eso. en ella encontró a la maestraque lo guió por los senderos de la vida interior, inspirando su mi-nisterio a favor de los frailes y las monjas de la reforma. este vín-culo es expresión de la relación, esencial y enriquecedora, entrelo masculino y lo femenino a la hora de vivir la vocación y misióndel Carmelo hoy.

el no de los hermanos

13. en lisboa, y en 1585, fue elegido provincial el p. nicolásdoria. el p. gracián quedó como Vicario provincial. el p.Jerónimo fue elegido Vicario de la nueva provincia de México enel Capítulo intermedio celebrado en Valladolid, en 1587. no pudoembarcar en la flota que partía para las llamadas indias occiden-tales, porque ni el año de 1587 ni el de 1588 salió flota alguna. enportugal, y llamado por el Cardenal alberto, virrey de portugal,

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pasará el p. Jerónimo gracián más de dos años. será Visitadorapostólico de los carmelitas portugueses. en 1590 es llamado aMadrid y comienza su calvario personal. acabará siendo expulsa-do de los descalzos, de los cuales él había sido su primerprovincial, el 17 de febrero de 1592. paradojas del destino. se leacusaba de relajado y de dedicarse más a la vida apostólica que ala vida regular y de tener tratos deshonestos con María de sanJosé, priora de sevilla en el pasado, y, en aquel momento, delisboa.

14. al p. Jerónimo de la Madre de dios lo despojaron del há-bito descalzo que había llevado durante veinte años, y lo vistieroncon un traje talar. “Finalmente, quítanme el hábito después delarga prisión. Y sentí mucho que me pusieran manteo y sotana demuy buen paño, que eran de un novicio que había entrado” (pa, c.iV). Y termina confesando el dolor que sintió: “sólo quien lo pa-dece puede decir lo que sentiría un suceso de éstos, quién habíaentrado en la orden de los descalzos con la vocación que yo entré,y padecido tanto por hacer la provincia, y dado el hábito a los mis-mos que me lo quitaron” (pa, c. iV). a partir de este momento vol-verá a ser el sacerdote d. Jerónimo gracián.

la Fidelidad proBada

don Jerónimo gracián (1592-1596)Ir a lo esencial: “in obsequio Iesu Christi viviere debeat” (R. II)

15. la nueva etapa de vida del sacerdote d. Jerónimogracián discurre a través de una continua “peregrinación” de unlugar a otro, de una experiencia a otra, pasando por la demandade justicia, la búsqueda de un lugar donde ser acogido y el amar-go cautiverio en tierra extranjera. pero, podemos decir con laspalabras de s. pablo, que “todo es para el bien de los que amana dios, y que fue llamado según su designio” (cf. rm 8,28). Fueun tiempo de purificación providencial que le ayudó a centrarseen lo nuclear del evangelio y la vida religiosa, confirmando suelección en el Carmelo. es cierto que “el señor guarda los pasosde sus amigos” (1 sam 2, 9) y los dirige por el camino de la paz



(cf. lc 1,79). en las circunstancias más adversas, en el fracaso,el p. Jerónimo gracián supo siempre mirar hacia adelante, vi-viendo en obsequio de Jesucristo (cf. r.ii) y anunciando elevangelio. Quizás sea un testimonio más que significativo paranuestra vida religiosa de hoy, en tiempos de crisis y de aparentedesánimo.

16. el “amor a la cruz” (cf. pa, prólogo) y el “amor a los ene-migos” fue un bálsamo en medio de la tribulación (cf. pa, c.Viii.Xi). lo constata cuando justifica a los que le persiguen, afir-mando que hicieron lo correcto, pues no estaban sino encarnando“las delicadezas de las trazas de dios” (pa, c. iV), al igual que hi-cieron Job, s. agustín y hasta el mismo Jesucristo. seguidamenteconfirmará que le pidió al señor “el deseo de padecer” y el tener“cruz desnuda y afrentosa” porque “se le representó ser el caminomás derecho y seguro para el cielo” (pa, c. Viii). Y dios le escu-chó. Más tarde, con serenidad, afirmará que el señor no tardó enconcederle lo que, con tanta insistencia, había suplicado: “pocodespués de esta petición comencé a experimentar que me hacíadios la gracia que le pedí y que me la concedía” (pa, c. Viii). dehecho, no le faltaron persecuciones, peregrinaciones, temores, pe-ligros, afrentas y otros trabajos, que le enseñaron ciencia muy sa-brosa: “que todas las virtudes nacen del amor de dios y el prójimoy tienen por fin el mismo amor” (pa, c. XV). nuevamente el estu-dio y lectura de los padres de la iglesia ayudaron a Jerónimogracián a discernir su situación: “bueno” no es sólo el que hace el“bien”, “bueno” es, sobre todo, el que, amando, soporta el mal (cf.1 pe, 3,9-11; rm 12,17). Jerónimo gracián descubrió que no po-demos descafeinar el “evangelio”, y “quien no ama a quien lo odiano es cristiano”, pues “el amor a los enemigos es la ley fundamen-tal” y “suprema quinta esencia de la virtud”. en su Peregrinaciónlo ilustra con un ejemplo: “Consideraba a mis adversarios como aimagen de Cristo… si un sagrario o custodia de piedra mal labra-do, encierra dentro de sí el santísimo sacramento, no dejo de ado-rarle o reverenciarle, aunque le quisiera ver de oro y fábrica pre-ciosa. sé que en el que me persigue está dios por esencia, presen-cia y potencia; bien quisiera yo que para mí el sagrario fuera másagradable, pero cierro los ojos a lo exterior y no a lo que contiene”(pa, c. Xi).

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17. ¿Ubi rigor, ibi virtus? el p. Jerónimo gracián no compar-tió la postura de aquellos que hacían del “rigor” de la observanciavirtud, bandera de la reforma y un fin en sí mismo. el conflictoque condujo a la expulsión del p. Jerónimo gracián se puede resu-mir en el párrafo que el mismo nos dejó escrito: “porque hay espí-ritus que les parece que toda la perfección carmelitana consiste enno salir de una celda ni faltar un punto del coro aunque todo elmundo se abrase, y que el bien de la orden consistía en multipli-car los conventos en pueblos pequeños de españa y dejarnos delos demás, y que cualquier otro espíritu llaman de inquietud y re-lajación. dios no me llevó por este camino, sino por el de salvaralmas; y de los sujetos que se han de emplear en lugares pequeños,fundar con ellos conventos en las ciudades más principales de di-versos reinos para la verdadera dilatación y provecho de la orden.Y, como comuniqué, tanto tiempo, y con tanta particularidad, a laMadre teresa de Jesús, cuyo espíritu era de celo y de conversiónde todo el mundo, pegóseme más este modo” (pa, c. iii). Unacuestión rondaba siempre por la cabeza de Jerónimo gracián:“¿dónde está dios?” su respuesta es clara: allí donde “triunfe elamor” (pa, c. X). Jerónimo gracián fue fiel a la premisa que la“flexibilidad” es buena compañera de viaje, que el amor es “crea-tivo” y que jamás pierde el que hace el bien.

18. grandes frutos y misericordias proceden del árbol de lacruz (cf. pa, prólogo). la mansedumbre con la que aceptó estasaflicciones, afrentas, peligros y persecuciones engrandeció su es-píritu (cf. lc 1,46). el señor le concedió dos grandes bienes: porun lado, gran espíritu de “contemplación” para hacer mucho más“provecho de las almas” (pa, c. XV) y buscar lo esencial: sólo adios... la contemplación es “pensamiento detenido, cuando elalma está con atención y quietud entendiendo en un concepto, adiferencia de la meditación que se discurre de un pensamiento enotro. Como quien entra en la oficina de un pintor donde hay mu-chos cuadros, que viendo una pintura que le da gusto, detiene allílos ojos y la mira con atención y espacio, sin volverlos a otras pin-turas. acaecido me ha en un sola esta palabra: dios…”. (cf. pa, c.XV); por otro lado, “misericordia” (pa, c. XV), el más bello nom-bre de dios, y “misericordias”, para no juzgar a nadie antes detiempo, sabiendo esperar a que venga el señor (cf. 1 Cor 4,5), que



será quien ponga al descubierto las intenciones de cada corazón.“señor, no llames a juicio a tu siervo, pues ningún hombre vivo esinocente frente a ti” (sal 142,2; Jn 8,7). la búsqueda de dios nosimpulsa como a Jerónimo gracián a colocar la “misericordia” delseñor en el candelero (cf. Mt, 5,15), en un lugar visible, para quealumbre a todos los de la casa. la misericordia rompe fronteras,sana heridas, es artesana de fraternidad, reconstruye la familia.

la perseverancia en la prueba: el “hábito de adán”

19. ¿Quién nos separará del amor de Cristo? la tribulación,la angustia, la desnudez… (cf. rm 8,35…). la peregrinación deJerónimo prosigue con su viaje a roma para buscar la proteccióndel papa. Consigue hablar con Clemente Viii. el sumo pontífice,por medio de sus secretarios, dictamina que ingrese en otra ordenreligiosa. pidió entrar en “los capuchinos, cartujos, franciscos des-calzos y todas las demás religiones a pedir su hábito: ninguno melo quiso dar, y vime desechado de todas las Órdenes como el másinfame religioso que había en el mundo” (pa, c. V). pasó pornápoles, sicilia, en esta isla estará ocho meses, ayudando y confe-sando en un hospital. el 27 de enero de 1593, el papa emite elBreve Uberes fructus por el cual confirma la expulsión contra el p.gracián de los Carmelitas descalzos, obligándolo a ingresar en losagustinos o en alguna otra orden de observancia. en gaeta se em-barca para poder ir a roma: “en acabando de decir misa, en lacual me determiné (irrumpiendo la fuerza interior que me hacíala Virgen María y la santa madre teresa de Jesús para no dejar suorden) a tomar el hábito de los agustinos descalzos, y como cal-móse un poco el viento, los fragateros, por tomarle, se metieronun poco en el mar. Vi desde lejos un bajel, vieron ellos humo en lastorres (señal de corsarios), comenzaron a llorar…” (pa, c. V). ¡Máscautiverio! Jerónimo gracián escribió, con cierto sentido delhumor, que el único hábito que dios le pedía ahora vestir era “ladesnudez”. Y se vistió con el “hábito de adán”, contento de que“nadie me lo podía ya quitar sino desollándome” (pa, c. Vi). lodescribe así: “me vi desnudo en carnes en poder de turcos con elmayor gozo que he tenido – como después diré – por ver clara lavoluntad de dios en mi nuevo hábito de adán, y que ni se cumplía

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mi voluntad, que era perseverar en el hábito del Carmen, ni la demis émulos que era echarme de él” (pa, c. Vi).

el anuncio del evangelio entre cadenas

20. para que la misericordia y el amor no sean una “gracia ba-rata”, que rechaza la cruz, o un perdón malbaratado, deben seraquilatados en el crisol de la prueba y del verdadero seguimiento:“como el mismo fuego que refina y hace resplandecer el oro, oscu-rece con humo y destruye la paja, así son fuego las tribulacionesque en otros que tuvieran oro de virtud, causaran perfección yvida ejemplar” (pa, prólogo). dios se empleó a fondo conJerónimo gracián... pidió “humildad” y la vida le ofreció sobradasocasiones y “humillaciones” para demostrar la rectitud de su peti-ción. otro episodio más se sumó ahora a su convulsa biografía: lacautividad en argel. en su Peregrinación, Jerónimo gracián narrasus peripecias, su afán evangelizador y, al final, su libertad. Másde una vez, en su larga prisión, sintió que iba a ser ejecutado:“pasóse el mediodía; hiciéronme comer, aunque con poco gusto,que una cosa es hacer actos de martirio en seco, otra ver la muer-te al ojo. pasáronse algunos días, y cada mañana estaba esperan-do la ejecución de esta sentencia sin saber luz ni claridad del ne-gocio” (pa, c. Vi). gracián, lleno de celo por la salvación de lasalmas, no perdió el tiempo. Cuenta las conversiones que propició,cómo predicaba, confesaba, ayudaba en buscar redenciones paralos cautivos. en medio de los tormentos y angustias de su propiaprisión nos narra: “Confesaba mis cristianos cautivos… consolá-balos cuando les daban bastonadas, componía sus riñas, visitába-los cuando estaban enfermos. Y si querían cortar las orejas o na-rices a alguno, procuraba alcanzar por dineros el perdón, dándo-melos los mismos cristianos con gran obediencia” (pa, c. Vi).

21. en muchos sentidos, a lo largo del arco de su vida,Jerónimo se dedicó a la misión evangelizadora. durante sus cua-tro años como provincial dio un tinte misionero y de expansión ala provincia que él gobernaba: así, mandó fundar en génova(1584), Congo (1584) y México (1585). a pesar de estar cautivo nodejó de anunciar el evangelio a sus compañeros y a sus captores.



Volviendo a la orden estuvo a disposición del papa para empren-der alguna expedición misionera y dedicó a esta realidad algunosde sus escritos. este celo misionero nacía de su deseo ardiente de“salvar almas” y de llevar el evangelio hasta los confines de la tie-rra. le dice a teresa que “a veces le parecía que [una imagen denuestra señora] tenía hinchados los ojos de llorar por las muchasofensas que se hacían a su Hijo. de aquí le nacía un ímpetu gran-de y deseo del remedio de las almas y un sentimiento cuando víaofensas de dios muy grande. a este deseo del bien de las almastiene tan gran inclinación, que cualquier trabajo se le hace peque-ño si piensa hacer con él algún fruto. esto he visto yo por expe-riencia en hartos que ha pasado”. teresa, evidentemente, no ima-ginaba qué otras pruebas le esperarían y la grandeza de ánimo queen ellas manifestaría.

4. Con el HÁBito de MarÍa

Fray Jerónimo gracián, carmelita (1596-1614)porque me ha vestido de gala y de triunfo…

22. “dios nos dio la libertad para que fuésemos libres”. el 11de abril de 1595 el Bajá de túnez firmó su carta de libertad. llegóa génova. Y, aquí, comienza su nueva y última etapa, que abarcalos últimos 18 años de su vida, como carmelita (o.Carm.). elmismo gracián nos narra que, una vez llegado a roma, se echó alos pies del papa y consiguió su beneplácito para volver a vestir elhábito carmelita. así nos lo cuenta el propio gracián, que, en unaspocas líneas, resume su vida hasta llegar a Flandes: “Mandómeponer el hábito de carmelita calzado no obstante la sentencia dela Consulta decía que no pudiese volver ni a calzados ni a descal-zos. estuve un poco de tiempo en San Martín in Montibus [sic] delos calzados. de ahí me mandó el protector de mi orden ir a casadel cardenal deza, protector de españa. servíle cinco años de ofi-cio de teólogo, escribiendo e imprimiendo libros. de los memoria-les que yo había escrito al papa resultó que a la Congregación deCardenales de Propaganda Fide y al papa pareció que volviese aÁfrica con una comisión que me dieron con título de ir a llevar elJubileo del año santo a los cristianos de aquellas partes. Vine al

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rey por cartas para los capitanes de las fronteras que me alcanza-sen salvoconducto. Halléme a la muerte de mi madre. pasé aCeuta, de ahí a tetuán; cumplí con mi comisión; volví con ordende hacer paces entre nuestro rey y el Jarife; no se cuajaron.Víneme al convento de Madrid; de ahí pasé a Valencia y alicantepara volver a roma a dar cuenta al papa Clemente Viii: llevóseledios; quédeme predicando e imprimiendo mis libros en Valencia.enviáronme a pamplona a predicar la Cuaresma. desde ahí vine aFlandes” (pa, c. Viii).

23. gracián en su citada Peregrinación no deja de expresar sualegría y contento por el trato recibido en la orden del Carmen: “Yasí, mostraron mucho gusto viéndome con su hábito, y el generalme hizo luego Maestro de la orden y me dieron la antigüedad quetuviera si hubiera profesado en ellos desde el tiempo que profeséentre los descalzos, y ésa me han conservado siempre, que no espoco de agradecer” (pa, c. XiV). Mientras que el período vivido enla reforma fue especialmente fructífero por su trabajo como hom-bre de gobierno, el período en la antigua observancia sobresaliópor sus dotes de predicador y escritor prolífico. Jerónimo ahoraescribe en nombre de prelados y del prior general de la orden, ysus obras comprenden desde la actividad misionera hasta la histo-ria y espiritualidad del Carmelo. por mandato del p. enriquesilvio, siendo ya prior general de la orden, elegido en roma, en1598, escribió su famoso comentario de la regla de la orden, Delladisciplina regolare, para estimular a su observancia a los miem-bros de la misma. en este momento trabajó también denodada-mente para imprimir los escritos de santa teresa en otros idiomasy promover su beatificación. Flandes fue la última escala de su iti-nerario. allí acabará de escribir su Peregrinación de Anastasio.Diálogos de las persecuciones, trabajos, tribulaciones y cruces queha padecido el P. Fray Jerónimo Gracián de la Madre de Dios.

24. a Bruselas llega el p. gracián en julio de 1607. pasaráestos años, alternando la vita “eremítica”, en una ermita en el jar-dín del convento, con la predicación, la confesión y la de lasCarmelitas descalzas que estaban fundando por estas tierras.tuvo la dicha de conocer en vida la beatificación de la Madreteresa de Jesús, el 24 de abril de 1614, por paulo V. el día 21 de



septiembre de 1614, a las seis de la tarde de aquel domingo, moríael p. Jerónimo gracián, carmelita. Hay que contar también entresus actividades misioneras la publicación de las obras teresianasen ambientes protestantes, y también sus propias obras: Diez la-mentaciones del miserable estado de los ateístas, Leviatán engañoso,suma de algunos engaños… al igual que teresa, quiso responder,en cierto sentido, al cisma que se creó en la iglesia con la separa-ción luterana, fundando monasterios en los cuales se diera un tes-timonio fiel y gozoso del evangelio. Jerónimo, difundiendo su en-señanza, tenía la intención de ofrecer un modelo de vida transfi-gurada por el evangelio en y al servicio de la iglesia. de esta ma-nera, el Carmelo contribuía al fervor apostólico de la iglesia post-tridentina, y, todavía, hoy, bajo el ejemplo de estos maestros, seimplica y toma nuevas iniciativas para hacer realidad el sueño deuna iglesia, comunidad de discípulos misionera, “en salida… que‘primerean’, que se involucran, que acompañan, que fructifican yfestejan”.

ConClUsiÓn: Victoria amoris (pa, c. X)

25. Caritas abundat in omnia... “Vestir al desnudo” (cf. Mt25,36) es la primera obra de misericordia, según la tradición he-brea. es lo primero que hizo dios cuando descubrió la desnudezde adán y eva. dios, según algunos místicos judíos, les hizo un“vestido de luz” (cf. gn 3,21). Un bonito juego de palabras les hacesospechar, que adán y eva, no llevaban sólo vestidos de “piel” (quesería lo lógico), sino de “luz”, para que la primera noche que tu-vieron que pasar fuera del paraíso no estuvieran desamparados.gracián se pasó la vida entera buscando “un hábito que vestir”:“tomé hábito descalzo”; “me vistieron con un traje talar”; “me pu-sieron manteo y sotana de muy buen paño”; “me pusieron habitode infame”; “me vi desnudo en carnes y me vestí mi nuevo hábitode adán”; “me dieron nuevamente hábito calzado”, etc. al final desu vida, con sabiduría y discernimiento, afirmará: “Bien puedeDios hacer que se haya tanto fruto como con un hábito como conotro, como lo he visto por experiencia (PA, c. XVI). dios mismo fueel sastre que le tomó medidas. ¡toda una vida costó confeccionar-lo! penas y cadenas son el “traje de amadores”. el “hábito” que re-

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cibió superó sus expectativas, no fue un vestido exterior, sino unvestido interior. gracián, al igual que José en el libro de génesis,fue despojado de toda vestidura (cf. gn 37,3.23.31; 39,12; 41,14)hasta ser revestido con “túnica de lino” (cf. gn 41,42). el “lino”para poder ser hilado, y para que gane en suavidad, luminosidady blancura, tiene que ser apaleado y machacado. el lino son lasbuenas obras de los santos… (cf. ap 19,8). el epitafio de un rabi-no judío ilustra bien lo que Jerónimo gracián experimentó: “porcada obra buena que el hombre hace en la tierra, un hilo de luznace en el cielo. Muchas obras buenas hacen muchos hilos. ¿paraqué? para tejer un vestido de luz. Un vestido de luz para dar glo-ria al dueño de las obras”. Un “vestido de luz” hecho de hilos demisericordia, bondad, humildad, mansedumbre, paciencia, per-dón, paz, y el amor, que es el broche de la perfección (cf. Col 3, 12-15).

26. Queridos hermanos y hermanas: la caridad triunfa,“abunda” y “ama todo”… gracián nos invita a ser artesanos depaz y de reconciliación, para que viendo nuestras buenas obras,sea glorificado el padre que está en los cielos (cf. Mt 5,16). la pe-regrinación de Jerónimo gracián es expresión de un camino es-piritual más profundo, el cual es respuesta al amor que diospuso en su corazón a través de nuestra señora, al deseo de abra-zar la regla del Carmelo de acuerdo con las enseñanzas deteresa de Jesús, y a la pasión de darse a los demás por su salva-ción. esta “victoria amoris” (pa. C. X), vivida, sobre todo, en mo-mentos de tensión, fue para él un éxtasis de amor, pero “no en elsentido de arrebato momentáneo, sino como camino permanen-te, como un salir del “yo” cerrado en sí mismo hacia su libera-ción en la entrega de sí y, precisamente, de este modo, hacia elreencuentro consigo mismo, más aún, hacia el descubrimientode dios”. en la peregrinación de gracián, en realidad, vislum-bramos la peregrinación de todo discípulo, y, por lo tanto, tam-bién la nuestra, tratando de seguir el mismo camino de Jesús“que a través de la cruz lo lleva a la resurrección: el camino delgrano de trigo que cae en tierra y muere, dando así fruto abun-dante”. damos gracias también a dios porque podemos cosecharel fruto del testimonio y el mensaje que nos ha dejado nuestrohermano Jerónimo gracián.



¡oh María, estrella del mar y peregrina de la fe, muéstranos aJesús y ayúdanos a encaminar nuestros pasos a la cima delCarmelo, hasta alcanzar la unión con dios en el amor! porJesucristo nuestro señor. amén.

Fernando Millán romeral, o.Carm. saverio Cannistrà, o.C.d.prior general prepósito general

Intervento del P. Generale, ad Avila, durante i primi Vespri, all’iniziodel quinto Centenario della nascita di S. Teresa di Gesù:

Queridos hermanos y hermanas,

en este momento de oración de la tarde, con el que empeza-mos a celebrar la fiesta de santa teresa y el año del centenario desu nacimiento, mejor que añadir palabras nuestras, me pareceoportuno callarnos y ponernos a la escucha de su voz, la de teresa,nuestra Madre. ¿Qué diría ella en este momento, a raíz de su ex-periencia, a su señor y su dios, a su familia carmelitana y a loshombres y mujeres de nuestro tiempo? Quizás algo parecido aesto…

¡Qué miserable es la sabiduría de los mortales e incierta suprovidencia! proveed Vos por la vuestra los medios necesa-rios para que mi alma os sirva más a vuestro gusto que alsuyo. no me castiguéis en darme lo que yo quiero o deseo, sivuestro amor (que en mí viva siempre), no lo deseare. Mueraya este yo, y viva en mí otro que es más que yo y para mímejor que yo, para que yo le pueda servir. él viva y me dévida; él reine, y sea yo cautiva, que no quiere mi alma otra li-bertad. ¿Cómo será libre el que del sumo estuviere ajeno?¿Qué mayor ni más miserable cautiverio que estar el almasuelta de la mano de su Criador? dichosos los que con fuer-tes grillos y cadenas de los beneficios de la misericordia dedios se vieren presos e inhabilitados para ser poderosos parasoltarse. Fuerte es como la muerte el amor, y duro como el in-fierno (e 17,3)

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***

Ya, hijas, habéis visto la gran empresa que pretendemosganar. ¿Qué tales habremos de ser para que en los ojos dedios y del mundo no nos tengan por muy atrevidas? estáclaro que hemos menester trabajar mucho, y ayuda muchotener altos pensamientos para que nos esforcemos a que losean las obras […] no penséis, amigas y hermanas mías, queserán muchas las cosas que os encargaré, porque plega alseñor hagamos las que nuestros santos padres ordenaron yguardaron, que por este camino merecieron este nombre.Yerro sería buscar otro ni deprenderle de nadie. solas tres meextenderé en declarar, que son de la misma Constitución, por-que importa mucho entendamos lo muy mucho que nos va enguardarlas para tener la paz que tanto nos encomendó elseñor, interior y exteriormente: la una es amor unas conotras; otra, desasimiento de todo lo criado; la otra, verdaderahumildad, que aunque la digo a la postre, es la principal y lasabraza todas (C 4, 1.4)

***

Mirad que convida el señor a todos. pues es la misma verdad,no hay que dudar. si no fuera general este convite, no nos lla-mara el señor a todos, y aunque los llamara, no dijera: “Yo osdaré de beber”. pudiera decir: “Venid todos, que, en fin, noperderéis nada; y los que a mí me pareciere, yo los daré debeber”. Mas como dijo, sin esta condición, “a todos”, tengopor cierto que todos los que no se quedaren en el camino, noles faltará esta agua viva.dénos el señor, que la promete, gracia para buscarla como seha de buscar, por quien su Majestad es (C 19,15)

p. saverio Cannistrà, oCdprepósito gen.



Omelia del P. Generale, tenuta ad Avila, per l’apertura del V°Centenario della nascita di S. Teresa di Gesù:

HOMILÍA PARA LA APERTURA DEL CENTENARIODE S. TERESA

Ávila, 14 de octubre de 2014

Con esta celebración eucarística abrimos oficialmente el añoen el cual recordamos el quinto centenario del nacimiento de lasanta Madre teresa. nos venimos preparando para este momen-to, los carmelitas descalzos y descalzas, desde el 2009, a través deun camino de lectura, reflexión personal y compartida en nuestrascomunidades, de los textos en los que teresa se ha dado del todoa sí misma.

Ciertamente se puede afirmar de ella aquello que dice lasabiduría en la primera lectura que acabamos de escuchar: “laaprendí con sinceridad y la comunico sin envidia, y a nadie leoculto sus riquezas”. Y las riquezas que nos ha legado en herenciateresa son tan abundantes que casi nos pondría en un compromi-so tener que elegir alguna, en el caso en que alguien nos pregun-tase: ¿por qué vale la pena celebrar este aniversario? ¿Qué puededecir todavía teresa al mundo y a la iglesia de hoy? ¿Qué es lo quenos da y qué ayuda puede prestarnos en estos tiempos en los quealgunos de los bienes más necesarios de la sociedad están seria-mente amenazados: el bien de la paz, el bien de la libertad (espe-cialmente la libertad interior, la libertad para ser nosotros mis-mos), el bien de la verdad?

es verdad que, tratándose de un cumpleaños, se espera sobretodo que nosotros, su familia y sus amigos, entreguemos un rega-lo a la festejada. pero es aún más cierto que, en el darle los peque-ños regalos que estamos preparando para este año centenario, noharemos otra cosa que reconocer que el verdadero y más granderegalo es precisamente ella, teresa, regalo hecho no sólo a nos-otros, su familia, sino a todo el mundo. por ello me parece justoque nos hagamos esta pregunta ¿Qué nos está regalando dios,dándonos una vez más, volviendo a proponernos a quinientosaños de distancia su vida, su persona, su experiencia y su doctri-na?

Como decía, podría provocarnos alguna dificultad tener que

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elegir entre tantas vertientes de la figura y de la obra de teresa: lamujer creyente, que a la luz del evangelio se bate por afirmar ladignidad de la condición femenina, o la maestra mística que abrenuevos caminos para el espíritu; la fundadora de una familia reli-giosa, con un estilo carismático propio, o la escritora que inventagéneros literarios y metáforas capaces de abarcar sus experienciasincomparables.

no obstante todo esto, personalmente no tengo ninguna dudaa la hora de precisar aquello que para mí es el verdadero motivode la perenne actualidad de teresa y que, a mi parecer, es tambiénla fuente de la cual brotan todos los matices de su multiforme per-sonalidad.

no hay página de teresa en la que no se refiera, en modo ex-plícito o implícito a Jesús, no tanto a la fe en él, sino a la experien-cia de él: mirarle, pensarle, escuchar su palabra, nutrirnos de sucuerpo, tocar con nuestras manos su humanidad. Cierto: Jesús esel mismo ayer, hoy y siempre, como dice la carta a los Hebreos,pero no hay duda de que Jesús se ha dado a teresa en un modonuevo, le ha regalado una experiencia nueva de sí mismo, capazde responder precisamente a las preguntas e inquietudes de sualma, de su espíritu.

teresa es la samaritana que va en busca del agua que aplaquesu sed y encuentra en Jesús no sólo el agua, sino la fuente de aguaque no corre el riesgo de secarse o contaminarse. sabemos bienhasta qué punto estimaba teresa esta parte del evangelio, porqueen ella reconocía su propio encuentro con Jesús: el encuentro deun alma sedienta con la fuente del agua viva.

en Jesús, teresa redescubre el fundamento de su humanidad,que coincide con el hacerse hombre de dios. la humanidad no esalgo que se refiere a dios como a una realidad extrínseca sino que–a pesar de la diferencia abismal- somos hombres solamente encuanto que dios se ha hecho hombre. Y nosotros, cristianos, noconocemos otro dios que éste: el dios que, en el centro de símismo, en lo más íntimo de su misterio trinitario, lleva impresaslas huellas de la humanidad, y no existe ni pecado ni muerte ni po-tencia hostil, terrestre o celeste que pueda borrar esta verdadnuestra escrita por dios en dios.

teresa ha descubierto en un momento dado ser verdadera-mente “de Jesús”, es decir, parte de él, miembro de él, insepara-



ble de él. Y dentro de él ha descubierto poder respirar libremen-te, poder moverse en espacios amplios, por anchos caminos,mucho más que los caminos y los espacios que el mundo le ofre-cía. por eso ha querido unirse a él en una intimidad estrechísima,eremítica según la tradición del Carmelo, porque sólo dentro deesta intimidad su humanidad podía dilatarse y sus horizontes po-dían ensancharse hasta alcanzar los más extremos confines de latierra. es emocionante seguir, casi paso a paso, esta transforma-ción progresiva de teresa, que de las estrecheces de una vidahecha de tantas cosas fútiles y mezquinas es liberada y conducidahacia otra dimensión, en la cual todo es vivido con Cristo y enCristo y, por ello, todo asume sus proporciones: “la amplitud, laanchura, la altura y la profundidad” de su amor (cf. ef 3, 18).

esta transformación es importante no tanto porque ha dadolugar a experiencias místicas extraordinarias, a las cuales nunca laiglesia ha dado particular importancia, sino porque ha desencade-nado una actividad incesante, se ha convertido en caridad evange-lizadora que se preocupa del otro, sea cercano o lejano. Junto aello y en medio de todo ello, teresa desarrolla una sabiduría devida, aprendiendo a vivir de modo nuevo, apreciando y amandoaquello que Jesús apreciaba y amaba: la voluntad del padre, quela llama a darse sin reserva a los hermanos y las hermanas.

de este foco emerge todo lo demás, comenzando por su modode hacer oración, que es el momento fuerte de su encuentro conCristo. Y haciendo oración, es decir, estando frecuentemente conJesús, una puerta secreta se abre y teresa entra en un espacio delcual ignoraba la existencia, a pesar de ser éste el espacio de su pro-pio yo, de su misma alma. recorriendo este espacio interior, des-cubrirá las dimensiones del camino que es necesario recorrer parallegar hasta el fondo, hasta el centro, hasta el lugar en el que ha-bitan la paz, la verdad y la libertad y donde las tres se encuentrany se entrecruzan en la persona de Jesucristo, hijo del padre y por-tador del espíritu.

Una experiencia así no podía quedar escondida, no podía sersilenciada. teresa se sobrepone a la dificultad de escribir sin des-canso para comunicar aquello que está viviendo. lo hace por obe-diencia, no tanto a los superiores que se lo piden, cuanto a una ló-gica interior que se lo impone. Como toda experiencia auténticade Jesús, su experiencia se convierte en una experiencia de iglesia,

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convoca a la iglesia y se transforma en anuncio profético de unanueva forma de comunidad. Comienza así un ciclo de fundacionesque –gracias a dios–, a través de tantas vicisitudes históricas, con-tinúa todavía.

es esta energía, esta agua viva, la que nosotros seguimos ob-teniendo de teresa y por esto estamos aquí para celebrarla. Y que-remos anunciarlo a todos, queremos “gritarlo desde los tejados”,como dice el evangelio: proclamar que el hombre no está hechopara horizontes angostos, que su felicidad no se puede reducir aun círculo de producción y consumo, que su ser se despliega sola-mente en cuanto se pierde en la relación con el otro, por más su-frimientos, fatigas y fracasos que ello nos suponga.

pienso que teresa puede darnos ahora a todos nosotros, hom-bres y mujeres de este nuestro tiempo, tantas veces fríos y tristes,aquello que más necesitamos, aquello que más nos hace falta: elcalor y la fuerza de una esperanza renovada. no se trata, sin em-bargo, de una gracia barata. teresa no nos engaña acerca de ello.sabe cuanto esfuerzo y cuanto trabajo cuesta recorrer este cami-no y por ello insiste acerca de la importancia de la “determinadadeterminación”, habla de la firmeza de la decisión de no echarseatrás ante las pruebas y las dificultades. pero, al mismo tiempo,teresa nos ayuda a recorrer el camino, poniendo de manifiesto loque verdaderamente importa: no los gustos ni los consuelos espi-rituales, sino el crecimiento en las virtudes fundamentales, aque-llas que tienen que ver con nuestra relación con el otro, con elmundo y con nosotros mismos. la experiencia de dios no la cons-tituyen experiencias que nos suspenden entre el cielo y la tierra,sino experiencias renovadas de nuestros prójimos, de la historiaen la cual vivimos y de nuestro propio ser.

es por todo esto que teresa puede encender de nuevo ennosotros la esperanza, precisamente porque no nos lleva a soñar,como hacen hoy tantos líderes espirituales y políticos, sino quenos hace mirar al frente, indicándonos un camino a recorrer yuna casa que alcanzar. Y con estas palabras, dirigidas a nosotros,concluyó su vida terrena: “¡Ya es tiempo de caminar!”




Intervento del P. Generale durante la S. Messa, celebrata il 15 otto-bre 2014 ad Avila, per l’inaugurazione del V° Centenario della nasci-ta di S. Teresa di Gesù:

excelencia reverendísima, Monseñor d. ricardo Blázquez,arzobispo de Valladolid y presidente de la Conferencia episcopalespañola. excelencia reverendísima, Monseñor d. Jesús garcíaBurillo, obispo de Ávila. señores obispos presentes, autoridadesciviles, superiores mayores del Carmelo teresiano, hermanas yhermanos todos:

en esta plaza dedicada por la ciudad de Ávila a su santa,que popularmente es conocida como “el grande”, hemos cele-brado la eucaristía solemne que da inicio a los actos que conme-morarán el V Centenario de su nacimiento. Como hijo de santateresa, llamado a cumplir el servicio de superior general de laorden, mi primera palabra ha de ser, para todos vosotros,gracias.

gracias a la iglesia de españa, tan dignamente representada,gracias a las autoridades civiles, a los representantes del gobiernode españa, de la Junta de Castilla y león, de las diputacionesprovinciales y al alcalde de Ávila. gracias también a la alcaldesade alba de tormes y a todos los alcaldes de las ciudades teresia-nas, que no han podido estar presentes físicamente en esta cele-bración, pero que me han asegurado su cercanía.

los carmelitas descalzos y descalzas, frailes monjas y segla-res, nos hemos dispuesto con gozo a la celebración del 500 cum-pleaños de nuestra santa Madre, teresa de Jesús, conscientes dela responsabilidad que nos toca: ser tales como ella nos soñó paracontinuar donando a la iglesia y al Mundo el regalo que Jesucristonos hizo en teresa de Ávila.

Hoy soy testigo de que no estamos solos en esta tarea.obispos y presbíteros de diversas iglesias diocesanas, presentesaquí, nos acompañan en ella. también la sociedad civil, a travésde sus representantes.

Mirando esta plaza, repleta de fieles, mi confianza en la res-

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ponsabilidad que me ha sido confiada se refuerza aún más: abu-lenses y todos los que habéis venido de fuera de la ciudad ¡graciaspor acompañarnos en esta tarea! Con vosotros a nuestro lado serámucho más sencillo seguir cantando, de la mano de teresa, las mi-sericordias del señor.

iniciamos una aventura apasionante: contar al mundo la his-toria de una mujer que descubrió que el ser humano no es polvoni ceniza, que en su interior habita todo un dios que le garantizauna vida para siempre, siempre, siempre. Un dios que ha acogidoen la profundidad de su esencia las heridas de la humanidad, queCristo porta en el misterio trinitario para sanarlas y redimirlas¡Bienvenidos a esta aventura!

a lo largo de este año, las actividades que desarrollaremospermitirán volver a presentar a un mundo herido la figura deteresa: su experiencia, como un bálsamo que, en el nombre deJesús llevará consuelo a todos, los cercanos y los alejados. pido atodos los presentes un compromiso activo en esta tarea, que elJesús de teresa sabrá pagar abundantemente, como teresa deJesús descubrió.

Hoy parte de Ávila, tras haber visitado el sepulcro de la santaen alba de tormes, una peregrinación mundial, Camino de luz,que quiere llevar a los cinco continentes la presencia y la figura deteresa de Ávila. Hemos encomendado en la eucaristía a los pere-grinos que, llevando el bastón de la santa, comunicarán la luz desu experiencia del dios vivo a todos los que les acogerán. ahoralos peregrinos recibirán la bendición del arzobispo de Valladolid,presidente de la Conferencia episcopal española y del obispo de lasanta, el obispo de Ávila. participemos en esta bendición activa-mente, orando por el éxito pastoral de esta misión a la que los pe-regrinos son enviados.

Y oremos juntos también para que este Centenario y los even-tos que en él realizaremos nos permitan comprender que el mejorregalo que podemos dar a la santa, a nuestra santa, es compren-der que ella es el regalo de dios. Que la escucha atenta y reflexivade su testimonio, escrito y vivo en sus hijos e hijas, es un don del



señor que fortalece nuestra fe, anima nuestra esperanza y nosconvoca a una vida presidida por la caridad de Cristo, amigo ver-dadero, capitán que, con su ejemplo, nos marca el camino y nosconduce a la morada eterna en la que habitar para siempre, siem-pre, siempre.


Messaggio del P. Generale per il V° Centenario

avila, 14 ottobre 2014Convento de “la santa”

a tutti i membri dell’ordine dei Carmelitani scalzi, frati, mo-nache, secolari e a tutta la vasta famiglia teresiana di suore e reli-giosi, rivolgo il mio saluto dalla nostra Casa Madre, la Casa diteresa: la pace di Cristo, il gesù di teresa, sia con tutti voi!dopo cinque anni e mezzo di coscienziosa preparazione persona-le e comunitaria siamo giunti a questo giorno, 15 ottobre 2014 so-lennità di santa teresa, così tanto desiderato in cui iniziamo le ce-lebrazioni del V° Centenario della sua nascita. Buon 500º com-pleanno, santa Madre!

il quinto centenario della nascita di teresa è una opportunitàpreziosa perché ella continui a parlarci con la forza della sua testi-monianza e della sua passione. teresa parla di ciò che ha vissuto, ciracconta la storia di un’anima che, dopo molte resistenze, cede fi-nalmente all’amore del dio vivo e scopre in lui la propria verità,bontà e bellezza radicale. teresa non ha conservato per sé come untesoro geloso la sua esperienza, ma ce l’ha donata perché anche noipossiamo entrare nella sua pienezza di vita e di felicità, che altri-menti non conosceremmo, restando prigionieri del mondo.

ogni giorno di più constatiamo che il nostro essere tende a ri-dursi alle proporzioni di un mondo dominato dalle dinamiche delpotere economico e tecnologico. Ci sembra di diventare onnipo-

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tenti, mentre in realtà stiamo perdendo ciò che di più grande esi-ste nell’uomo: la sua capacità di amare come dio lo ama. teresa ciriporta a questo vertice dell’essere umano, punto di contatto trauomo e dio, che ha un volto e un nome, quello di gesù Cristo, cro-cifisso e risorto.

al centro del centenario di teresa ci deve essere ciò che è alcentro del cuore di teresa e non ciò che è al centro dei nostri pro-getti mondani, delle nostre iniziative. al centro del centenariodeve esserci ciò che a cinquecento anni di distanza non è affattoinvecchiato, né ha perduto di attualità, e cioè una vita attraversa-ta, ferita da dio, alla quale è stata affidata una missione di crucia-le importanza: ricordare alla Chiesa e all’uomo di ogni tempo checentro dell’uomo è dio e centro di dio è l’uomo.

Ho timore di definire tutto ciò “mistica” perché questa eti-chetta potrebbe fare di teresa un “giardino chiuso” e una “fonte si-gillata”, a cui possono accedere solo pochi eletti. la missione diteresa è universale e non è che riproposizione del Vangelo, dellagioia del Vangelo, della sua freschezza, della sua forza liberante eumanizzante.

teresa ha condiviso con chiunque, con ogni persona sperdu-ta in un mondo, le cui vie si perdono verso nessuna direzione, ciòche lei ha trovato: una dimora e un cammino. proprio questi sonoi titoli delle sue opere principali: cammino e dimora. se ci pensia-mo bene, sono proprio le dimensioni fondamentali di cui una vitaha bisogno per esistere e per rimanere umana e che sentiamo oggitanto minacciate da un modo di vivere che ci invade e ci disperde.

a quel cammino e a quella dimora in cui teresa ha vissuto do-vrebbe condurci questo centenario. se non riusciamo a metterli alcentro, credo che teresa non gradirà le celebrazioni che potremoorganizzare per lei, per quanto solenni, attraenti o raffinate essesiano. teresa è una monaca semplice e povera, non dimentichia-molo! Una monaca con gli abiti e i sandali quasi sempre impolve-rati, con il viso segnato dalla stanchezza fisica, con l’animo spes-so agitato da sofferenze e preoccupazioni per i suoi fratelli e le suesorelle. e tuttavia, sotto questa superficie di fatica e di fragilità, c’è



una forza e una determinazione ferrea. È la forza di chi, pur spo-standosi continuamente, rimane a casa; è la decisione di chi, purnella complessità delle situazioni, non perde di vista la meta cheorienta il suo cammino.

Come faremo per rimettere al centro il cammino e la dimoradi teresa? rileggere i suoi scritti è certamente un primo passo, diimportanza fondamentale. Ma non possiamo fermarci lì.dobbiamo passare alla pratica. siamo chiamati a riconoscere innoi stessi ciò che le parole di teresa descrivono, a trovare la miavia, la mia dimora. temo che ciò non si potrà fare senza operaredelle scelte. non so se dovremo scegliere di spegnere un po’ piùspesso i nostri cellulari, i nostri pc, i nostri tablet oppure - il che èpiù complesso - dovremo piuttosto imparare a farne un uso diver-so. di una cosa, però, sono convinto, e cioè che il centenario nonlo celebreremo adeguatamente solo “facendo” delle cose per ono-rare la memoria di teresa, ma “facendoci” teresa, se mi si passal’espressione un po’ ardita.

Credo che teresa ci sta dicendo quello che paolo diceva aisuoi discepoli di Corinto: voi stessi siete la mia lettera di racco-mandazione “scritta non con inchiostro, ma con lo spirito del diovivente, non su tavole di pietra, ma sulle tavole di carne dei vostricuori” (2 Cor 3,2-3).

in conclusione, a che cosa ci conduce il centenario di teresa?Ci conduce ai nostri cuori, lì dove abita la nostra verità e la veritàdel dio vivente. Che esse si incontrino nel nome e sulle orme diteresa: questa è la sola celebrazione che potrà rallegrare il cuoredella Madre e farle sentire la fecondità della sua ricerca, della sualotta, del suo infaticabile peregrinare. grazie, teresa, perché nonper te, ma veramente per tutti noi sei nata!

Fr. saverio Cannistrà, ocdpreposito generale

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Conferenza tenuta dal P. N. Generale all’Associazione dei monasteridell’Australia “Our Lady of Southern Cross” il 23 ottobre 2014 aVarroville:

THE RELATIONSHIP BETWEEN CONTEMPLATIVEAND ENCLOSED LIFE

during these last five and a half years of frequenting ournuns and of intense dialogue with them i got to deal with differ-ent aspects of their lives. recently, i have been emphasizing thetheme of governance of the monasteries, their juridical autono-my and their relationship with the friars. However, despite sev-eral requests in this regard, 1 have so far refused to address acentral issue, regarding which there exists, between our nuns, asort of “fundamental difference”1, namely that of the enclosure.i realized though, that it is impossible to avoid this issue, be-cause from it, rightly or wrongly, the perspective in which onesees pretty much all other aspects of their lives depends. i wasvery struck by an expression that i read in the declaration of theCistercian general Chapter of 2000: “concordant diversity ismore valuable [...] than discordant and forced uniformity”2. thatstatement comes, moreover, from a long tradition of monasticlife and articulates one of the fundamental principles of the cis-tercian movement, that of respect for diversity in a unity of love3.

the point on which, in my opinion, there is a fundamental di-vergence between the nuns is in the way the relationship be-tween contemplative and enclosed life is understood.1 believethat we need to think seriously, and our nuns especially must doso, if - as the cistercians say – a “concordant” diversity on thispoint would not be better than a “discordant and forced uniformi-ty”. instead, there is an apparent fear of addressing this point,


1this is an expression that i draw from the language of ecumenical dia-

logue.2La vita cistercense attuale, n. 13.

3Cf. the basic text of cistercian legislation, the Carta caritatis, n. iii.2: “in

actibus nostris nulla sit discordia, sed una caritate, una regula similibusque viva-mus moribus”.


which has become a kind of taboo. For some, the use of the term“enclosure” is already incorrect, inappropriate or a sign of a con-servative ideological position (one can only speak of contempla-tive life). For others the enclosure is the distinctive element of thevocation of the nuns, and if it weakened or indeed lost, it is theirvocational identity that suffers4.

Some texts of the post-conciliar magisterium

i limit myself to recalling some texts of the magisterium par-ticularly relevant to this theme.

1) the Code of canon law of 1983, in can. 667 §3 states that“monasteries of nuns which are totally ordered to the contempla-tive life must observe papal enclosure, namely according tonorms given by the apostolic see. other monasteries of nuns areto observe cloister adapted to their own character and defined bythe constitutions”. as you can see, the text of the canon makes thequalification “monastery totally ordered to the contemplative life”depend on the observance of papal enclosure. note that this canonis only applied to “nuns” and not to monks.

2) among the proposals of the synod on consecrated life in1994, n. 22, asks that “the norms of the instruction Venite seorsum(1969) be reviewed so that the enclosure that is appropriate to thenature of each institute is expressed according to the conditions

240 aCta ordinis

4 Cf. for example what a cloistered nun writes in I diritti di Dio. Vita contem-plative e clausura, “rivista di vita spirituale” 23 (1969), p. 188: “enclosure is notso much a part of the life of contemplation, and much less – as it may seem froma superficial perspective - one of its safeguards, it does but one thing only. it is anintegral, essential expression of contemplative life: this means (…) that to touchenclosure means undermining contemplative life itself; and it is for this reasonthat enclosure is to be observed sine glossa”. positions like this, moreover, are notfar from what John paul ii himself affirmed in his Discourse to the Plenary meet-ing of CICLSAL of 7 March 1980: “the abandonment of enclosure would signifythe diminution of that which is more specific in one of the forms of religious lifethrough which the Church manifests to the world the pre-eminence of contem-plation over action, of that which is eternal over that which is temporal”.


proper to the culture of the time. the nuns are allowed to express,in accordance with their different families and spirituality,the way in which they understand this need in their lives”(enchVC 6829). at the same time, it adds: “Keeping in mind thevariety of monastic families, who already live according to differ-ent forms of enclosure, the wishes of those who observe or desirea stricter form of enclosure need to be taken into account”(enchVC 6830).

3) in fact, the apostolic exhortation of John paul ii, Vita con-secrata (1996), n. 59 does not seem to acknowledge this request,but rather insists on the value of enclosure itself, considered as aform of participation in “the self-emptying of Christ, through aradical poverty expressed in the renouncement not only of things,but also of ‘space’, contacts, of so many created goods”. it is an ex-perience of death that “becomes an overabundance of life, a joy-ous announcement and prophetic anticipation of the opportunityoffered to every person and to the whole of humanity to live sole-ly for god in Christ Jesus.” the apostolic exhortation is only infavour of a revision of the legislation concerning exemptions fromthe cloister for a just and grave reason, declaring in regard to thispoint that there would be an ad hoc document.

4) the document in question is the instruction Verbi Sponsaof 1999, which of course follows the doctrinal and juridical line in-dicated by the CiC and no. 59 of Vita consecrata. Cloistered life isconsidered once again as a participation in the paschal mystery ofChrist and his eucharistic offering (sacrificial dimension); it ex-presses the spousal relationship of the Church with Christ; it is anascetic means of immense value, particularly suited to a life total-ly ordered to contemplation. the instruction specifies that:

“an institute is considered to be of wholly contemplative life if:

a) its members direct all their activity, interior and exterior, tothe fervent and constant quest for union with god;b)it excludes external works directed, even in a limited way,to the apostolate, and physical participation in events andministries of the ecclesial community; such participationtherefore should not be requested of nuns, since it would be-



come a counter witness to their true participation in the lifeof the Church and to their authentic mission;c)it involves a separation from the world that is practical andeffective, and not merely symbolic. every adaptation of theforms of separation from the outside world must be carriedout in such a way ‘that physical separation is preserved’, andit must be submitted for the approval of the Holy see”(Vs11).

as indicated in Vita consecrata, the only new thing introducedby the instruction concerns the legislation about leaving the clois-ter, which is made more flexible (cf. Vs 17).

Up to the present, it is quite clear therefore that according tothe law of the magisterium of the Church we can speak of a total-ly contemplative vocation only in reference to monasteries thatobserve papal cloister, whose motivation and characteristics areamply described in the documents referred to.

With regard to legislation that is proper to the discalcedCarmelite nuns, specifically that relating to enclosure, you noticeone of the most striking differences between the Declarations ofthe Discalced Carmelite Nuns of 1977 and the Constitutions of1991. in the first, within ch. 4, which is dedicated to “Communionwith god”, there is only one paragraph (no. 72) where referenceis made to papal enclosure, which is proposed as something to befaithfully observed in order to “express and safeguard the recollec-tion of prayer and the intimacy of fraternal communion”5. in thesecond, instead, a whole chapter (nos. 105-123) is devoted to en-closure. With respect to its meaning, no. 106 follows the doctrineof Venite seorsum, which evaluates it in itself as a sharing “in his[= Jesus] paschal mystery, because it is a dying for the sake of ris-ing again”, and as a manifestation of the contemplative vocationof the Church as bride.

242 aCta ordinis

5 For more specific norms one is referred to the instruction Venite seorsum(1969) and the Statutes on the Enclosure of the Discalced Carmelite Nuns, ap-proved in 1971.


The experience

the connection between contemplative life and enclosure isseriously questioned by the nuns themselves. a significant propor-tion of them consider that there is no reason for the establishedinseparability of (a totally) contemplative life and papal enclosure,and that it is the legacy of a historical tradition. the idea that thecontemplative life is not to be equated with enclosed life is becom-ing increasingly widespread. Certainly, the importance and neces-sity of separation from a worldly mentality, of being alone withgod, of silence so as to feed and safeguard the life of prayer, is notbeing denied. instead, it seems to me that many nuns do notrecognise themselves in the doctrine that ascribes a theologicaland spiritual value to enclosure in itself, although it is in accor-dance with the indications given by virtually all the texts of thepost-Conciliar Magisterium (and incorporated also, as we haveseen, in the 1991 Constitutions).

let us attend to this point. We are not simply dealing with thelaws about enclosure and their eventual updating. We are dealingwith the meaning of enclosure, which for some is an essential anddistinctive part of their vocation, while for others it is purely func-tional, an accessory. let me quote somewhat at length from a bookby Mother ignacia angelini, abbess of the benedictine monasteryof Viboldone (Milan):

there is a very heated debate between female monasteries onthe forms of their separation from the world: the form of theenclosure and the motives that are canonically permitted forgoing outside. there are monasteries that see many an audi-ence, many new arrivals. But the message they pass on, con-veyed primarily by the double grill, is not without a danger-ous misconception. it is a structure, historically motivatedand based on an exalted ideology of a rhetoric of the immo-lation of women to god. in my view, this is a sequestration ofthe female monastic charism that mummifies it. i insist onthe female both because grills are, since the Middle ages, typ-ical of female monasteries, and because i believe, on theother hand, that the true monastic spirit would have bettermaintained its own original meaning in a feminine ambiance,



for it was the monks [...] who were overly clerical and, there-fore, too unbalanced on the side of priestly ministry. But atheological and practical rethinking of female monastic “en-closure” seems impossible today because of the overlap ofcontroversies and power struggles6.

the words of Mother angelini are strong, but at least theyhave the merit of being clear. the traditional shape of the enclosu-re is, for her, a “sequestration of the female monastic charism”,that fixes it in the modality of “immolation of women to god”. inmore nuanced form, the carmelite nun Cristina Kaufmann says,recounting her experience in Carmel in the 1960s, she acceptedgrills, habits and ceremonies then in use with great difficulty, in-terpreting them as “part of the mystery of god”. later, however,she realized that this was a profound equivocation and that it wasrather the “sacralisation of a way of life”7.

these are all different ways of saying that you cannotsacralise the enclosure and make it a value in itself. the contem-plative life is another reality and, if it needs to be separated fromthe world and from worldliness, this need which is intrinsic to thecontemplative community cannot and must not be subject to rigidlegislation which is applied equally to all. in short, while contem-plation is the common basis that all recognize and accept as cen-tral to the teresian charism, separation from the world would beleft, like other ascetic forms, to the responsibility and creativity ofeach community. My predecessor, Fr. luís aróstegui underlined,in a conference he gave in avila to the discalced carmelite nuns ofeurope and the Holy land in February of 2009, the necessity thatfrom within the contemplative vocation itself a “contemplativespace” be created:

it is the contemplative space that builds the “shape of thecontemplative life”. real contemplative space must preserveor create “withdrawal”, silence and solitude. these are three

244 aCta ordinis

6 i. angeline, Mentre vi guardo. La badessa del monastero di Viboldone rac-conta, torino 2013, pp. 40-41.

7 C. Kaufmann, La fascinación de una presencia, Madrid 2007, p. 168.


complementary realities, which condition each other. on theone hand, they are natural, because we are dealing with anenvironment that is created by people who have been calledtogether, called to a manner of life that from within itself re-quires and creates this space; for this reason, it is createdwithout violence, as we are dealing with people who sharethis vocation. on the other hand, it is also a natural environ-ment in respect to others, because people called to this voca-tion are human and authentic and mainly because one per-ceives a space that is filled with a contemplative attitude, asspiritual as it is human8.

at the same time, he doesn’t hide a certain perplexity abouthow this is actually possible, given the difficult situation of thecontemplative life, wedged between the legalism of some of itsforms on the one hand, and on the other, by the dissolution of thecontemplative ideal, as a form of contemplative life9.

like Fr. luís, i too am aware of how delicate it is to touch onthis point in the contemplative life, which is closely connected toother aspects, such as relations within the community, the atmos-phere of the community, formation, the autonomy of the govern-ment of the monastery, and so on. However, it seems to me notonly to be a useful exercise, but necessary so as to continue to askourselves about “what is alive and what is dead” in regard to thetraditional view of enclosure, not in view of abolishing it, but toproperly renew it (the famous accomodata renovatiomentioned inthe decree of Vatican ii on religious life10). so what are the pointsthat stand out the most in relation to current ecclesial sensitivity?in my opinion, there are basically three, and relate to: the role ofwomen, the sacrificial dimension, and the specific nature of thecharism.


8 l. aróstegui, El Carmelo teresiano hoy, rome 2009, p. 115.9 Ibid., p. 114.10 pC 16: “papal cloister should be maintained in the case of nuns engaged

exclusively in the contemplative life. However, it must be adjusted to conditionsof time and place and obsolete practices suppressed. this should be done afterdue consultation with the monasteries in question”.


The role of women

among the principles that have guided the revision of thecode of canon law, particularly in regard to the consecrated life, isthe overcoming of all forms of inequality and discrimination be-tween men and women11. However, in the area of the totally con-templative life there is a curious difference between monks andnuns precisely with regard to enclosure. in the past, this didn’tpose a problem, as it was a given of the culture. today this is nolonger the case, and we cannot avoid the question: why is the lawof papal enclosure applied to nuns and not to monks? if the enclo-sure is maintained to keep the requirements of the contemplativelife, such as withdrawal, solitude and silence, why are the samerules not applied to monks?

i must say that, in this regard, there is a scarcity of informa-tion in the post-Conciliar documents. in my opinion, paragraphiV of the 1969 instruction Venite seorsum is still the most eloquenttext on the question. after presenting the biblical and christologi-cal roots of the contemplative life (i), its spiritual characteristicsand anthropological needs (ii) and its ecclesial value (iii), theinstruction focuses on the special role of enclosed nuns. it insistsparticularly on the spousal characteristic of woman as an expres-sion of the mystery of the Church as the bride of Christ; on femi-nine receptivity (“it is the responsibility of the woman to receivethe word rather than bring it to the far ends of the earth”); on her“more acute awareness of the needs of others and of the assistancewhich they hope for; hence, she expresses more clearly the fideli-ty of the Church toward her spouse”. Finally, the Virgin Mary ispresented as “the eminent example of the contemplative life”, asthe one who welcomed the Word of god and conceived him “firstin her mind before in her womb”.

246 aCta ordinis

11 Cfr. Principia quae iuris Religiosorum recognitionem dirigant, in:“Communicationes”, 2 (1970), p. 176: “praeter principia directiva supra exposita,aliud adiungi potest quod constanter in mente Consultorum fuit: illud nempe vi-tandi quamlibet discriminationem in statuendis normis inter instituta per-fectionis virorum et mulierum”.


the apostolic exhortation Vita consecrata takes up again inno. 59, the idea that female monastic life and enclosure are a “signof the exclusive union of the Church as Bride with her lord,whom she loves above all things”. this theme is further developed,with the recognizable emphases of the teaching of John paul ii,underlining that enclosure with the renunciation that it entails, isa “particular way of offering up the body” which allows the nuns“to enter more fully into the eucharistic mystery”. Further on, it isaffirmed that cloistered life continues to be chosen by people at-tracted by the “radical nature of a ‘spousal’ existence totally dedi-cated to god in contemplation”.

there is nothing specifically new presented in the text of VerbiSponsa, which takes up again, often verbatim, what has alreadybeen said in the documents just mentioned. once again, it is arguedthat “nuns moreover, by their very nature as women, show forthmore powerfully the mystery of the Church as ‘the spotless Bride ofthe spotless lamb’, rediscovering themselves individually in thespousal dimension of the wholly contemplative vocation.themonastic life of women has therefore a special capacity to embodythe nuptial relationship with Christ and be a living sign of it” (Vs 4).

therefore, it would appear that we must conclude that thereis a link between enclosure and intimate relationship, the spousalrelationship between the nun (woman) and Jesus Christ. What isoutlined is a kind of “(symbolic) theology of the enclosure” as a“form of marriage” between the Church and Christ. Clearly, it isnot surprising that the consecrated virgin is called a “bride ofChrist”, given that it is part of the spiritual and liturgical traditionfrom ancient times12. But its exclusive application to cloisterednuns is entirely new, not having appeared in any of the previousdocuments of the magisterium on enclosure13.


12 Cf. Venite seorsum footnote 41. “From the 4th century, the religious pro-fession of women entailed a special ceremony distinct from that used by monks;this was the taking of the virginal veil, thought to have been adopted from themarriage veiling of brides, and which therefore signified a form of marriage”.

13 Cf. in relation to this, the pertinent observations of sr. Marie-ancilla op,Clôture des moniales et sponsalité , in “Vie Consacrée” 73 (2001), pp. 185-196.


From the decree of Boniface Viii in 1298, to the canons of theCouncil of trent14 and from the Constitution Circa pastoralis ofpius V 156615 up to the instruction Nuper edito of the sacredCongregation of religious of 192416, the enclosure of femalemonasteries is treated consistently as a practical and disciplinarymatter, without any attempt to justify it either theologically orspiritually. it talks about the “law of the enclosure” as a character-istic part of the law of monastic life, particularly for women.again, in the apostolic Constitution Sponsa Christi of 1950 itspeaks of the enclosure in the following way:

in order to achieve greater protection of the solemn vow ofchastity and of the contemplative life, and because the closedgarden of the monasteries will not be broken by the audacityof the world nor violated by insidious wiles, or troubled bysecular and profane contacts, but become a true refuge ofsouls, where the nuns can more freely serve god and theChurch with wise and vigilant solicitude, a stricter enclosureas a prerogative of nuns is established, diligently prescribedand fortified in perpetuity with serious papal sanctions. thisvenerable nuns’ enclosure which, through the supreme au-thority from which it proceeds, and by the sanctions withwhich it is protected, both internally and externally, is calledpapal in this our Constitution; not only is this purposefullyand solemnly confirmed, according to the different circum-stances of the monasteries that up to the present are still sub-jects, but it is also cautiously extended to those monasteriesthat were legitimately dispensed, and so were not obligated.

as you can see, aside from the practical motivation forgreater protection of the vow of chastity and of the contemplativelife, it does not give other theological-spiritual justifications forenclosure; instead, there is an abundance of edifying and devo-tional texts. as J. leclercq correctly wrote,

in the ideas that, in the course of history, were expressed withregard to the enclosure of nuns, it is necessary to distinguish

248 aCta ordinis

14 Cf. enchVC 324-325 (decretum de regularibus et monialibus, ch. V).15 Codicis Juris Canonici Fontes, i, pp. 201-203.16 Cf. enchVC 1394-1401.


carefully between the motives invoked by legislators on thebasis of a socio-cultural character and spiritual theories;these were prepared to justify the laws and the reasons be-hind them and tended, for example, to present the forms ofenclosure as a sign of a special consecration, although the lat-ter may also be applied to non-cloistered religious [the refer-ence is to the now outdated distinction between “solemnvows” and “simple vows”]17.

the elaboration of a “theology of female enclosure” as suchseems effectively an innovation which tends to symbolically over-burden a reality that belongs rather to the discipline of religiouslife. it leads to a dangerous confusion between enclosure as ameans, and union with god, which is the purpose of a life that istotally contemplative.

The sacrificial dimension

one thing that seems indisputable in the more recent presen-tations of enclosure is the insistence on the sacrificial dimensionof renunciation of worldly things, including those that are moredear and more legitimate18. the radicality of the enclosure is inter-preted not only as a radical detachment from the world, but alsoas a form of sacrifice and atonement for the good of the Churchand the salvation of the world. this offering, especially in theteaching of John paul ii, is associated with the mystery of theeucharist, as a response to the gift of his body made by Jesus inthe eucharist19.


17 J. leclercq “Clausura”, in Dizionario degli Istituti di perfezione, ii, rome1975, c.1173.

18 Cf. Constitutions of OCD Nuns, no. 112 “[the grills], an expressive sign ofseparation from the world and of forgoing the most cherished human things”.

19 “Choosing an enclosed space where they will live their lives, cloisterednuns share in Christ’s emptying of himself by means of a radical poverty, ex-pressed in their renunciation not only of things but also of ‘space’, of contacts, ofso many benefits of creation. this particular way of offering up the ‘body’ allowsthem to enter more fully into the eucharistic mystery. they offer themselves withJesus for the world’s salvation. their offering, besides its elements of sacrifice andexpiation, takes on the aspect of thanksgiving to the Father, by sharing in thethanksgiving of the beloved son”.


even in this area it seems to me that it may not be correct tooverload the enclosure with a significance that belongs more gen-erally to christian baptismal life and religious life in general. it isclear, in fact, that asceticism and self-denial are an integral andimportant part of religious consecration. But is enclosure to beunderstood as a further penance? as a further mortification? thisruns the risk of projecting a false light on the understanding ofcontemplation itself. teresa would certainly agree that a life ofprayer is not compatible with a life of comfort, where we lacknothing. But i do not know to what extent she would agree withthe idea that enclosure is a form of penance. sometimes, one hasthe impression that it is leaving the enclosure and solitude withgod for love of the neighbour that costs her (see in this connec-tion the beautiful text of the second of the Exclamations).

The specific nature of the charism

With regard to the specific charismatic nature of teresian en-closure, i don’t think it is easy to solve the issue by direct referen-ce to the teachings of the Foundress. on this point also, in fact,there are different or even opposed interpretations among thosewho believe that, among the fundamental motives of the foundingwork of Holy Mother, there was a desire to restore a greater seve-rity and rigour particularly in regard to austerity of life and sepa-ration from the world, and those who, on the other hand, interpretthe calls to stricter enclosure as concessions to the mentality ofthe time and in deference to the dictates of the Council of trent.

the teresian texts most frequently cited in regard to enclo-sure are the following:

1) already before the approval of the decrees of trent on thelives of nuns (which occurred in december 1563) and of the prom-ulgation of the constitutions of pope pius V Circa pastoralis (1566)and Decori (1570) relating to enclosure, teresa had already begunto live a monastic life characterized by a special detachment fromthe world, by silence and by solitude. in the letter to her brotherlorenzo of december 23, 1561 teresa writes:

there will be no more than fifteen nuns in it, who will prac-

250 aCta ordinis


tice very strict enclosure (grandissimo encerramiento), nevergoing out or allowing themselves to be seen without veils cov-ering their faces. their life will be one of prayer and mortifi-cation.

2) the early chapters of theWay speak repeatedly of the“tantaestrechura” (title of ch. i) and of the“mucho encerramiento” (2.9)that characterize the new foundation of teresa.

3) in the Primitive Constitutions (1567), nos. 15-20 lay partic-ular emphasis on the limits to be placed on visits, and especiallyon the style of conversation they should have with people comingto see them.

4) in her Life 7.3, teresa gives a negative evaluation of the ex-perience that was had in a monastery in which the enclosure wasnot strictly observed:

it seems to me it did me great harm not to be in an enclosedmonastery. For the freedom that those who were good wereable to enjoy in good conscience (for they were not obligatedto more since they did not make the vow of enclosure) wouldhave certainly brought me who am so wretched, to hell, if thelord with so many remedies and means and with His veryspecial favors had not drawn me out of danger. thus it seemsto me that a monastery of women that allows freedom is atremendous danger. and, what is more, it seems that for thosethat desire to live miserable lives it is a step on the way to-ward hell rather than a remedy for their weaknesses.

5) one of the longer and more significant texts, and also be-cause it dates back to the last months of Mother’s life, isFoundations 31, 45-46:

“lord, what do these your servants seek other than to serveyou and see themselves enclosed (encerradas) for You in aplace they will never leave?”

no one but those who experience it will believe the joy that isfelt in these foundations once we are enclosed where no secu-lar person can enter, for however much we love them it is not



enough to take away this great consolation in finding our-selves alone. it seems to me comparable to taking many fishfrom the river with a net; they cannot live until they are in thewater again. so it is with souls accustomed to living in therunning streams of their spouse. When taken out of them andcaught up in the net of worldly things, they do not truly liveuntil they find themselves back in those waters. this i alwaysobserve in each of these sisters; this i know from my own ex-perience. nuns who see in themselves the desire to go outamong seculars and converse with them a great deal shouldfear that they have not discovered the living water of whichthe lord spoke to the samaritan woman and that theirspouse has hid it from them, and rightly so since they are notsatisfied in being with Him. i am afraid that this latter stemsfrom two causes: either they did not embrace the religiousstate for Him alone; or, after having embraced it, they do notrecognize the great favor god has granted them in choosingthem for Himself and freeing them from being subject to aman who is often the death of them and who could also be,god forbid, the death of their souls.

in my view, Fr. tomás Álvarez offers a synthetic considerationon the meaning of teresian enclosure that is very balanced and pro-found: “enclosure [for teresa] expresses the desire of the commu-nity for solitude, just as the cell expresses it at a personal level”20.in fact, teresa constantly refers to theRule and the hermitical rootsof Carmel, arguing that “the style of life we aim to follow is not justthat of nuns but of hermits, and thus you detach yourselves fromevery creature”(W 13.6). the fundamental principle of the rule ofsaint albert: “each one is to remain in their own cell or nearby,meditating day and night on the law of the lord and watching inprayer” (r 8), is extended to the whole community, who are calledto remain at home so as to maintain a constant contemplative atti-tude and to preserve sisterly communion. the shape of teresiancloister is basically that of an “hermitical community”. in saying

252 aCta ordinis

20 Cf. t. alvarez, “Clausura”, in Diccionario de Santa Teresa, Burgos 20062:,p. 143.


this, i clearly do not exclude that there may be other reasons of anascetic and penitential kind in the choice of a stricter form of clois-ter21, but they do not seem to be the fundamental or predominantreasons from the point of view of the charism.

in fact, this is thelectio difficilior of teresian community: howto unite an authentic experience of community with a deep andrich rootedness in hermitical solitude22. the cloister, in this per-spective, applies not only to relationships outside, but also withinthe monastery. i was struck by what Christine Kaufmann, alreadyquoted, wrote, starting out from the experience of community re-newal:

We have gained much, i would say most in this area. todaywe relate better within each monastery and with the othercommunities. i wonder if now it will not be necessary to lookat the hermetical ideal, to put a new emphasis on solitude andsilence, starting from the personal and communal commun-ion that we have acquired [...] the depth of communicationgrows in proportion to the depth of solitude lived in contem-plation. 1 think there is a way of living together that is notconducive to communication, nor does it nourish silence andsolitude or stimulate them, just being together like any groupof women from any walk in life. it seems to me that on thispoint the rule and the entire teaching of the saints are in per-fect agreement and invite us to deepen the eremitical aspectof our coexistence, “not only nuns but hermits”(W 13.6)23.

You could say then that teresian enclosure derives from thehermitical roots of Carmel. in this sense, it cannot be reduced to an


21 i refer especially to what teresa says in W 1,2-5, where she speaks of thegenerous offering of oneself for souls that are being lost.

22 in fact, the creation of “desert houses” of discalced carmelite nuns wasnot the will of Holy Mother, e.g., that attempted by Mother isabella of the Cross,prioress of Madrid, in 1599, along the lines of the deserts of Bolarque andBatuecas (cf. d. Fdez. de Mendiola, El Carmelo Teresiano en la historia, iii, roma2011, pp. 20-22). in this regard the report of Bl. anne of st. Bartholemew, givenin ch. 21 of her Autobiography, is very interesting (cf. Obras completas i, pp. 320-322).

23 C. Kaufmann, La fascinación de una presencia cited, pp. 216-217.


accessory, a secondary element, or to external historical conditio-ning. enclosure as a desire to live in solitude, to withdraw into thedesert, is an essential element of the teresian vocation. at the sametime, it seems to me reductive to make this typically carmelite her-mitical dimension coincide with “papal enclosure”, which is pre-sented not only with regulations that apply for all nuns, indepen-dently of their charism, but also with a theological-spiritual justifi-cation, which appears rather distant from the original teresian spi-rit. in this sense, it seems to me that the aforementioned proposalby the synod fathers in 1994 is still valid: to allow the nuns “ex-press, in accordance with their different families and spirituality,the way in which they understand this need in their lives”.

A concluding wish

in 1958 one of the most famous italian journalists, sergioZavoli, did a radio interview with the sub-prioress of themonastery of Bologna, sr. Maria teresa of the eucharist. the in-terview, entitled “Clausura” (cloister), had an extraordinary suc-cess, won awards and was repeated on a number of occasions (youcan find it on Youtube). listening to it again, two things are strik-ing: the complete absence of specific references to st. teresa orCarmel; the emphasis on the extent of the renunciation of “legiti-mate human joys” (“the scent of the forest and the sea, freedom tomove, to laugh, to sing when you wish, etc.”), combined with theevocation of an environment totally different from the world, ofexquisite sensibility and rarefied spirituality (communicatedthrough tone of voice and the coded use of language). in its ownway, it is a small masterpiece of presentation of an ideal of perfec-tion, which in the end, however, does not convince. it appearssomewhat artificial and fragile, like a crystal. it is not surprisingthat six years later the nun interviewed left the monastery andfounded a new contemplative community, without enclosure24.

254 aCta ordinis

24 one can retrace the story of Mother Maria of the eucharist in a book bys. Zavoli – e. pasini – e. garlaschelli, Madre Maria Teresa dell’Eucharestia. Dallaclausura a una nuova forma di vita contemplative, paoline, Milano 2009 (in pp.37-50 the text of the interview Clausura can be found).


if i recall this story, it is simply to underline that what reallymatters is not the enclosure considered in itself, but a serious andconscious adherence to the ideal and the style of life taught by st.teresa. the subordination of the teresian charism to the model ofpapal enclosure, does not in my opinion, help in making progressalong the way. But, the trivialization or even rejection of the enclo-sure is equally unhelpful, as if it were an obstacle or legalistic im-position, which in particular condemns a woman to a condition ofinferiority (for theresa, quite the opposite was true).

it is, however, a fact that in some monasteries, enclosure isperceived as the absolute or the container to which the charismmust re-enter; in others, the cloister is practically abolished bothexternally, and (which is worse) internally, as pointedly indicatedby Kaufmann.

the only solution, in this as in other areas of religious life, isto return to what is specific in the charism. enclosure, before de-fending it with drawn sword or questioning it, must be understoodin the light of the fundamental question: what do we want to be?i think it may be possible to have a “concordant diversity” with re-gard to enclosure, or a plurality of choices regarding the concreteways of living it, that should be subject to review as much by thecommunity, as by the Church. it must be honestly acknowledged,however, that the current law does not favour this solution, butrather that of a “discordant and forced uniformity”.

We know that an upcoming document dealing with both en-closure and the autonomy of the monasteries has been announcedby the Holy Father. the monasteries are being consulted aboutthis. there is movement from the front. We await with confidenceand ask the Holy spirit to assists those who will be called upon tomake decisions that in any case are not easy.

Fr. saverio Cannistràsuperior general



Omelia nella solennità di San Giovanni della Croce

Quest’anno siamo presi dalla celebrazione del centenariodella nascita di santa teresa. Continuamente siamo richiamatialla lettura dei suoi testi, alla rievocazione della sua vita e dellasua figura. proprio per questo, nel celebrare oggi la festa di sangiovanni della Croce, salta agli occhi con particolare evidenza ladifferenza che c’è tra lui e teresa, pur nella condivisione della stes-sa vocazione e dello stesso carisma. Ciò, peraltro, ci fa capirequanto ampio sia lo spazio del carisma carmelitano, quanto diver-se possano essere le sue incarnazioni e manifestazioni. proprioperché l’identità di un religioso non è qualcosa di aggiunto o di ar-tificiale, ma fa corpo con la sua stessa carne, con la sua storia edesistenza, è normale che ciascun frate, ciascuna monaca, che si èlasciato plasmare dalla propria vocazione, presenterà un volto di-verso, scoprirà una possibilità nuova e inedita del carisma. e que-sto mi sembra bello e liberante: il carisma è opera, è frutto dellospirito, e ne condivide perciò la fantasia e la creatività. sono piut-tosto i carismi non vissuti che si irrigidiscono in formule e in ste-reotipi o in discorsi retorici, privi di contenuti reali.

Molti dicono: è più difficile avvicinare e capire giovanni cheteresa. penso che ci sia del vero in questa affermazione, ma perun motivo opposto a ciò che generalmente si pensa. si pensa cheteresa sia semplice e giovanni complicato; che teresa sia sponta-nea e immediata e giovanni elaborato e distante; che teresa siaquotidiana e incarnata e giovanni sublime, “celestiale e divino”,come teresa stessa lo ha definito. Certo, se guardiamo al modo discrivere, non si può negare che lo stile di teresa appare diretto ecolloquiale, quanto quello di giovanni è raffinato e meditato, frut-to di un lungo e mai concluso lavoro di revisione, correzione, rie-laborazione.

Ma nella sostanza mi pare di poter dire che le cose stanno di-versamente. teresa non è solo una persona: è un mondo in cui siritrova più o meno tutto ciò che fa parte della storia, della cultu-ra, del costume del suo tempo. È una vera enciclopedia, in cui -proprio per lo stile semplice, per l’humilis sermo di cui fa uso -tutta la realtà può entrare. C’è nell’opera di teresa, insieme ai mo-

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menti di profondo raccoglimento e di intensa comunicazione condio, il rumore, la confusione e il disordine di una civiltà in pienosviluppo e al tempo stesso in contraddizione con se stessa e diso-rientata.

in giovanni si respira un’altra aria, si contempla un altro pae-saggio, in cui solo pochi e semplici elementi vengono ammessi.giovanni usa simboli primitivi, senza tempo: la notte e la fiamma,il buio e la luce, la montagna e la fonte che scorre. È un uomo chescappa dalla città e cerca rifugio nella natura, che sente compa-gna, amica, nel suo silenzioso testimoniare una presenza origina-ria, più antica dell’uomo, con un ritmo e una logica diversi daquelli della società degli uomini. È questa diversità che giovannicerca e ne resta incantato. per lui dio è altro, è semplicità assolu-ta, mentre l’uomo è complicazione, stratificazione di desideri,quasi tutti illusori e devianti. in fondo, è proprio vero chegiovanni cerca una via molto corta e molto diretta verso dio, per-ché si è accorto che le altre vie, quelle che passano attraverso i per-corsi tortuosi della storia umana e delle sue contraddizioni, ri-schiano di non condurre se non all’uomo stesso.

sia chiaro: giovanni non sta rifiutando ciò che è costitutivodell’uomo, anzi lo sta valorizzando. le facoltà fondamentali del-l’uomo, la ragione, la volontà e la memoria, hanno bisogno di es-sere svuotate, liberate da una sorta di ingorgo che le blocca e,per usare un termine di oggi, le rinchiude in un loop, che rendeimpossibile l’accesso a un livello superiore. per giovanni, che inciò è buon discepolo di tommaso, la ragione, la volontà e la me-moria ci sono date perché dio sia il loro oggetto, o meglio, la de-stinazione a cui tendere. se questo dinamismo si inceppa, nonfunzionano più, neppure nella loro percezione del mondo e dellastoria.

ecco perché c’è bisogno di notte e di silenzio, di fermare l’o-rologio e di lasciare che il tempo sia scandito dallo scorrere del-l’acqua o dal crepitare del fuoco. giovanni, per usare ancora untermine del nostro tempo, ci insegna una ecologia della mente edel cuore, una disintossicazione di tutto ciò che ci sta inebriandoe al tempo stesso ottundendo, rendendoci meno lucidi, meno at-



tenti, meno intelligenti e volitivi, meno memori della nostra veranatura.

e se la via alla verità, e quindi a dio, passasse proprio perquesti cammini di semplificazione e di riduzione, anziché attra-verso la babelica impresa di ricapitolare tutta la storia delmondo nella speranza di trovarne il logos, il senso ultimo, lospirito che la guida a cavallo di qualche destriero? È una belladomanda, una salutare inquietudine che il piccolo giovanni cilascia in eredità, lui che sul finire della sua vita confessava consemplicità in una lettera a una sua amica: «stamani siamo giàtornati da cogliere i nostri ceci e così tutte le mattine. Un altrogiorno li batteremo: È bello maneggiare queste creature mute,meglio che essere maneggiati da quelle vive. dio me lo concedaa lungo».

Fr. saverio Cannistrà, ocd

Lettera alle Presidenti delle Federazioni/Associazioni in preparazioneal Capitolo Generale:

alle presidenti delle Federazioni/associazioniCarmelitane scalze

roma, 21 dicembre 2014

Carissime sorelle,

l’anno che sta per cominciare vedrà tutto l’ordine impegnatonella celebrazione del Capitolo generale, che si terrà ad avila dal2 al 24 maggio. insieme alla Commissione preparatoria, apposita-mente nominata dopo il definitorio straordinario di Corea, e aiconfratelli del definitorio generale, sto lavorando per organizzareal meglio questo evento, da cui dipende il cammino dell’ordineper il prossimo sessennio.

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Come sapete, negli ultimi due Capitoli generali, quello diavila del 2003 e quello di Fatima del 2009 sono state invitate comeospiti una decina di consorelle, in rappresentanza del ramo fem-minile dell’ordine. anche nel prossimo Capitolo vorremo chefosse presente la vostra voce, il vostro pensiero e la vostra espe-rienza. desidereremmo anzi che tale presenza fosse più ricca e si-gnificativa, sia quantitativamente, sia qualitativamente. a tal fineabbiamo pensato di presentarvi le seguenti proposte:

1. due giorni interi dei lavori del Capitolo generale sarannodedicati all’ascolto e allo scambio con le consorelle mona-che, esattamente il 19 e il 20 maggio.

2. sono invitate a partecipare due monache da ciascuna re-gione geografico-linguistica rappresentata nel Capitolo:1) penisola iberica, 2) italia, 3) regione francofona(Francia, Belgio, svizzera, Medio oriente, Québec), 4)regione anglofona (irlanda, inghilterra, olanda, Malta,Usa), 5) europa Centro-orientale (austria, Croazia,germania, polonia, Ungheria, europa dell’est), 6) africa eMadagascar,7) india e sri lanka, 8) asia orientale edoceania, 9) america latina e Caraibi. solo per quest’ulti-ma regione, in corrispondenza alle tre differenti aree in cuiè articolata (nord, Centro e sud), sono invitate a partecipa-re tre rappresentanti.

3. La scelta delle rappresentanti è lasciata a voi. invitiamopertanto le presidenti e i consigli delle Federazioni eassociazioni di ogni regione a mettersi in contatto e a de-cidere quali sorelle saranno inviate al Capitolo generale inrappresentanza della propria regione.

4. invitiamo a tenere presenti due criteri: la conoscenza diuna delle quattro lingue ammesse in Capitolo (spagnolo,italiano, francese, inglese); l’alternanza delle persone edelle Federazioni/associazioni rispetto ai Capitoli prece-denti. normalmente saranno le presidenti a rappresentareuna determinata area, senza escludere che, se necessario,anche monache che non rivestono tale ufficio possano es-sere scelte come rappresentanti.

5. per la regione dell’asia orientale ed oceania, che è unadelle più vaste e differenziate, suggeriamo di distinguere



due aree: una comprendente Corea, giappone, Filippine eoceania; un’altra comprendente i paesi dell’asia sud-orientale (Vietnam, thailandia).

per quanto riguarda i temi su cui vi invitiamo a riflettere, ildefinitorio ha deciso di proporre i seguenti:

1. proposta di creazione di una commissione internazionaledi monache ocd (vedi appendice).

2. Formazione permanente: in quale modo il ramo maschilee il centro dell’ordine potrebbero aiutare i monasteri e leFederazioni/associazioni a fornire una formazione solida eaccessibile a tutte le regioni?

3. ogni regione proponga un terzo tema che risulti particolar-mente urgente o significativo per le monache di quell’areaculturale e geografica.

ogni regione avrà a disposizione 30 minuti per la propria pre-sentazione. pensiamo di dedicare due mattine intere all’ascolto ditali presentazioni:

• Martedì 19 maggio: introduzione – quattro presentazioni• Mercoledì 20 maggio: cinque presentazioni.

i pomeriggi saranno invece dedicati ai lavori di gruppo: lemonache si riuniranno insieme ai capitolari di ciascuna area geo-grafico-linguistica, per discutere insieme a loro i temi presentatie/o altre questioni. a conclusione dei due giorni si spera di potergiungere a definire alcune conclusioni operative.

invitiamo le presidenti con i loro Consigli a consultare i mo-nasteri della loro Federazione o associazione e, per quanto pos-sibile, anche i monasteri non associati della loro regione.

sarebbe opportuno avere i nomi delle monache prescelte perpartecipare al Capitolo entro la fine di febbraio 2015.

le consorelle saranno alloggiate nella foresteria del Conventodella santa. le stanze saranno riservate per loro da sabato 16 a sa-bato 23 maggio.

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per eventuali chiarimenti, potete rivolgervi al definitore inca-ricato della vostra regione e/o al segretario per le monache,p. rafal Wilkowski.

augurandovi di cuore un santo natale, vi saluto fraternamen-te nel signore

p. saverio Cannistrà ocdpreposito generale

Appendice: Una commissione internazionale di monache

alcuni monasteri e federazioni hanno presentato la propostadi creare una commissione internazionale di monache carmelita-ne scalze, che ritengo meriti di essere attentamente valutata. amia conoscenza, esiste già per le monache domenicane: la CiMop.essa rappresenta tutti i monasteri, non solo quelli associati.l’ordine domenicano è stato diviso in 11 regioni, ognuna dellequali ha diritto a una delegata. le delegate sono nominate per seianni dal generale che le sceglie sulla base di una terna per ogni re-gione. Uno dei criteri è la conoscenza delle due lingue della com-missione, che sono lo spagnolo e l’inglese.

la commissione ha come referente nel governo generaledell’ordine un “promotore delle monache”, qualcosa tra il segreta-rio e il delegato per le monache.

Compito della commissione è innanzitutto facilitare la comu-nicazione tra la curia generalizia e le monache, nel doppio sensodi far giungere informazioni provenienti dalla curia alle monache,come anche di far pervenire alla curia domande, richieste o segna-li di allarme da parte delle monache. È anche uno strumento diconsultazione in momenti particolari.

il funzionamento della commissione dipende molto dallacapacità o possibilità che la delegata rappresenti effettivamen-



te i monasteri della sua regione (per questo motivo, un passoprevio importante sarebbe la creazione di una conferenza re-gionale delle presidenti delle federazioni e associazioni dei mo-nasteri).

la commissione si incontra regolarmente ogni anno per unasettimana, sia per presentare la situazione di ciascuna regione, siaper lavorare su temi indicati in precedenza.

la commissione pubblica anche un bollettino, che esce duevolte all’anno.

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Messaggio in occasione del Natale 2014

nel mistero del natale dio chiede accoglienza all’uomo.Bussa alla porta della nostra casa, del nostro mondo, del nostroquotidiano mestiere di vivere: vuole entrare, prendere un posto làdove siamo noi, le nostre cose, i nostri pensieri, i nostri affetti,proprio come fa ogni figlio dell’uomo che viene alla luce, ogniospite (voluto o non voluto) che si presenta a casa nostra. l’uomochiede sempre all’altro uomo di fargli spazio e di dargli tempo:senza di questo non può vivere. e il miracolo del natale è questo:se dio si fa uomo, allora dio ha bisogno che l’uomo si prenda curadi lui. Ciò, per quanto paradossale e contrario a qualunque ideanaturale o filosofica di dio, tuttavia è ancora comprensibile. Ciòche forse risulta più difficile da capire è che questa accoglienza èanche la definizione della salvezza dell’uomo. l’uomo si salva nelmomento in cui si prende cura di dio. accogliendo il dio fattouomo, l’uomo accoglie se stesso, si accoglie nel modo più vero eradicale, riesce finalmente ad amarsi.

sì, perché il problema è che l’uomo non si ama affatto e nonsi prende affatto cura di sé. Quando nel vangelo di luca leggiamoche “per lui (per loro) non c’era posto nell’alloggio” o nel vangelodi giovanni che “venne fra i suoi, e i suoi non lo hanno accolto”,è proprio dell’uomo che si sta parlando. È questa la prima e fon-damentale illuminazione del natale: scopriamo che nelle nostrevite e nei nostri alloggi, nelle nostre menti e nei nostri cuori, non

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c’è posto per noi stessi, per ciò che veramente siamo, per quell’in-cessante dinamismo che è l’uomo, per il suo infinito potenziale diamore. tutto è già occupato, tutto è già prenotato, un po’ come lenostre agende o i nostri calendari prima ancora che cominci ilnuovo anno.

e di che cosa è fatto questo uomo che ci chiede di entrare edi trovare posto in noi? Mi pare che la parola di dio, a leggerla trale righe, ci dia non pochi elementi per ricostruirne la fisionomia eper comprenderne la natura.

il primo elemento è il tempo. È un uomo che è fatto di tempo,che ha bisogno di tempo. Ha bisogno di quasi un anno per impa-rare a camminare, di più di un anno per imparare a parlare, e poidi altri anni per imparare a leggere, a scrivere, a lavorare... gesùpassa trent’anni a nazareth, crescendo in età, sapienza e grazia.tanti giorni, mesi, anni, che non sono uguali gli uni agli altri, masono passi che si succedono, e uno è conseguenza dell’altro. iltempo non si ripete, va avanti, noi diciamo “inesorabilmente”, einvece no: va avanti beneficamente, salutarmente. Mi domando seabbiamo ancora questo senso del tempo dell’esistenza, del suo “di-stendersi”, che è in realtà apertura di cammino, o se invece siamocompressi nell’istante, tanti istanti, ciascuno identico all’altro,senza progressione, senza orientamento, l’uno accumulato, so-vraimpresso sull’altro.

abbiamo fretta di vedere i risultati, di possedere beni tangibi-li, che in realtà sono solo immagini effimere, fatte della stessa ma-teria dei sogni. il dio che si fa uomo ci chiede di accogliere l’uo-mo con i suoi tempi, con il suo lento crescere e maturare.

il dio che entra nella nostra vita è anche l’uomo che ha in séspazi e paesaggi interiori. la nascita di gesù è circondata da unaserie di esperienze fatte in solitudine e nell’interiorità. i vangeliparlano di angeli, cioè di annunci che raggiungono Maria nellasua attesa, giuseppe nel suo interrogarsi, i pastori nel loro veglia-re notturno. e di tutte queste persone si dice che scoprirono unarealtà diversa, nascosta agli occhi del mondo, ma generatrice divita, di luce, di speranza nuova. “Furono pieni di gioia e di



spirito”, secondo l’espressione cara al vangelo di luca. gioia espirito scaturiscono dal di dentro, come da una sorgente chesgorga dalle profondità della roccia. l’uomo è fatto di questa roc-cia: c’è in lui qualcosa di molto solido, di molto resistente. Ma ab-biamo spazio per questa solidità nel nostro mondo, che ormai cisiamo abituati a definire “liquido”? Vogliamo essere solidi?Vogliamo veramente resistere a venti e correnti di costanti solle-citazioni, distrazioni, tentazioni? lo stare ancorati non ci fa piut-tosto paura, quando tutto sembra lasciarsi andare a una dolcederiva? eppure la fede è stare fermi, la fedeltà è stare fermi, lapace è stare fermi, non nel senso di una inerzia o di una statici-tà cimiteriale, ma nel senso di un radicarsi in profondità in qual-cosa che rimane vero, consistente e affidabile, nonostante tutto.È la parola, il logos da cui proveniamo, ma “il mondo non l’hariconosciuto”. troppe parole, troppi sensi, troppi paradisi ci at-traggono.

e infine quest’uomo che chiede di essere accolto e riconosciu-to è fatto di carne: il Verbo si è fatto carne. dice così il vangelo digiovanni. non dice: si è fatto uomo, ma si è fatto carne, pur sa-pendo che carne significa qualcosa di corruttibile, di vulnerabile,di fragile. la carne sente freddo e caldo, sente fame e sete, sentestanchezza e sonno. la carne sente desideri e passioni. la carnefreme, trema, sanguina. Ma anche riceve carezze e abbracci, si ri-scalda al fuoco e si gode la brezza del mare, viene unta di oli pro-fumati e fasciata di lini. la carne non è una realtà che si prende inconsiderazione solo sotto il profilo della scienza medica o dellapassione erotica. la carne sono io: è il mio sentire, il mio reagireal mondo in cui vivo, la mia condizione terrena, dalla quale cer-chiamo di proteggerci, di sfuggire gnosticamente. parliamo ormaidi uomo o di società postumana o postmortale, inseguendo unideale di uomo-macchina, i cui pezzi possono essere sostituiti otrasformati. Forse non ci rendiamo conto di quanto questa visio-ne si stia impadronendo sottilmente delle nostre menti, allonta-nandoci ogni giorno di più dal corpo di carne di cui siamo fatti eche custodisce il nostro essere più vero. perché è il corpo il verosoggetto della vita spirituale, e niente più del misterodell’incarnazione ce lo ricorda e ce lo fa meditare. non disprezzia-mo il corpo, non diventiamo gnostici, altrimenti con il corpo per-

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deremo anche lo spirito. È il corpo di gesù che ci viene messo trale mani, perché lo accogliamo e con esso accogliamo anche i no-stri corpi, con la loro storia, le loro ferite, le loro emozioni, le lorofragilità. Corpi che ci chiedono di prenderci cura di loro non soloandando dal medico, ma ascoltandoli fino in fondo, vivendo e as-saporando fino in fondo la verità del nostro essere al mondo.

per questo dio è venuto nel mondo, perché imparassimo astarci, in verità e grazia, senza fughe, ma anche senza catene: libe-ri, come solo gli uomini possono diventarlo quando imparano adessere veramente umani.

Fr. saverio Cannistrà, ocd



V - Visite pastorali e Fraterne realiZZate nell’anno 2014

Argentina

il p. n. generale, ha realizzato una visita fraterna alladelegazione generale dell’argentina, dal 12 al 23 gennaio2014.pastorale alla Comunità del teresianum, dal 17 al 22 marzo2014.

Cameroun

il p. emilio Martínez, Vicario generale, ha visitato fraterna-mente la missione del Cameroun, della provincia di lombardia,dal 6 all’11 febbraio 2014.

Repubblica Centrafricana

il p. emilio Martínez, Vicario generale, ha compiuto una vi-sita fraterna alla delegazione provinciale della repubblicaCentradicana, della provincia di genova, dal 12 al 18 febbraio2014.

Teresianum

il p. generale, saverio Cannistrà, ha realizzato una visita pa-storale alla Comunità del teresianum, dal 17 al 22 marzo 2014.

Albania

il p. generale, saverio Cannistrà, ha visitato fraternamente lamissione in albania, dal 26 al 28 marzo 2014.


Israeleil p. generale ha visitato fraternamente la delegazione

generale d’israele, dal 4 al 12 aprile 2014.

Zambia

il p. george tambala ha compiuto una visita fraterna allamissione dello Zambia, della provincia di Manjummel, dal 17 al25 maggio 2014.

Washington

il p. generale ha compiuto una visita fraterna alla provinciadi Washington, dal 10 al 22 maggio 2014.

Portogallo

il p. generale ha visitato fraternamente la provincia delportogallo, dal 29 giugno al 3 luglio 2014.

Australia

il p. generale ha realizzato una visita fraterna al Vicariatoregionale dell’australia, dal 18 al 31 ottobre 2014.

Zambia

il p. augustine Mulloor ha visitato fraternamente la missionedello Zambia, della provincia di Manjummel, dal 2 all’11 dicembre2014.

Chèvremont

il p. robert paul ha compiuto una visita fraterna allaComunità di Chèvremont (Belgio), della delegazione generale delCongo, dal 23 al 30 ottobre 2014.

Visite pastorali e Fraterne realiZZate nell’anno 2014 267


VI – STATISTICHE DELL’ORDINE (01.01.2015)

A) Per Provincias

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

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TEMP.

NOVITII

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SOLL.

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TEMP.

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CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

Aegypti D.G.Andhra Pradesh Anglo-HibernicaAragoniae-Val.Argentinae D.G.Austriae S. Prov.Avenio-AquitaniaeBoeticaeBrasil-meridionalisBrasil-sudestBurgensisCaliforniaeCaribe Com.Castellae-Vet.Cathalauniae-Bal.CentroamericanaChile Com.ColumbiaeCongo D. G.CracoviensisCroatiaeDelhi FlandriaeGermaniaeHollandiae S. Prov.Hungariae S. Prov.Indonesiae Com.Israelis D. G.Italia CentralisJanuensisJaponiae D.G.Karnataka-GoaKeralae merid.KoreaeLibani S. Prov.LongobardiaeLusitaniaeMadagascar Com.MalabaricaManjummelensisMelitensisMexicanaNavarraeNeapolitanaOklahomaeParisiensisPerú Com.Philippinarum Com.Siciliae Com.Sub Def. Gen.Taiwanensis D.G.TamilnaduVarsaviensisVenetiarumVenetiolana D.G.WashingtonensisInterprovincialis

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1

6

10

2

1

3

0

5

3

0

4

2

10

6

0

11

0

0

0

0

1

0

1

0

0

1

0

0

1

0

0

0

2

0

0

1

2

1

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

2

0

12

87

137

77

20

25

79

50

46

63

115

53

39

75

22

59

32

97

92

217

65

54

33

30

15

19

88

14

68

94

25

247

156

49

35

58

36

102

248

264

27

85

120

31

19

37

34

57

30

1

26

156

109

105

15

72

0

0

8

9

7

5

1

5

0

3

10

13

2

6

0

0

10

4

0

7

15

0

6

0

2

0

1

14

0

3

13

1

41

14

2

0

6

0

11

49

8

0

4

12

1

17

3

8

6

1

0

0

3

4

0

10

0

0

0

0

1

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

5

0

0

8

10

10

5

1

5

0

3

10

13

2

6

0

0

10

4

0

7

15

0

6

0

2

0

1

14

0

3

13

1

41

14

2

0

6

0

12

49

8

0

4

12

1

18

3

8

6

1

0

2

3

4

0

10

5

0

0

19

0

1

0

0

0

0

0

11

8

3

0

2

0

10

3

0

15

0

6

19

0

0

0

0

12

1

1

89

1

54

69

1

0

7

3

15

33

52

0

6

0

0

0

0

4

19

0

0

3

10

0

6

0

10

0

Summae 519 113 20 2880 10 122 567 173 228 16 5 4021 345 13 358 493

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.

NON CLERICI POSTUL.Sodalium

Summa

Omnium

4 - Acta 59 - 2014 (Statistiche dell'Ordine)_Acta Ordinis 21/05/2015 10.09 Pagina 268

B) Per Nationes

ALBANIAItalia CentralisSiciliaeSub Definitorio GeVenetiarum

0010

0000

0000

1101

0000

0000

0000

0000

0000

0000

0000

1101

0000

0000

0000

0000

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

ARGENTINAArgentinae 7 0 0 17 0 1 2 0 0 0 0 20 5 0 5 0

Summae 7 0 0 17 0 0 2 0 0 0 0 20 5 0 5 0

AUSTRALIAAnglo-HibernicaKoreaeManjummelensis

200

101

000

1514

000

000

000

000

100

000

000

1614

000

100

100

000

Summae 2 2 0 20 0 0 0 0 1 0 0 21 0 1 1 0

BANGLADESHManjummelensis

Summae

0

0

1

1

0

0

3

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

BELGIQUECongoFlandriaeVenetiarum

131

000

000

6264

010

010

000

000

100

010

000

7284

000

000

000

000

Summae 5 0 0 36 1 1 0 0 1 1 0 39 0 0 0 0

BIELORUSSIAVarsaviensisCracoviensis

30

20

00

132

00

10

00

00

10

00

00

152

00

00

00

00

Summae 3 2 0 15 0 1 0 0 1 0 0 17 0 0 0 0

BOLIVIABurgensis 4 0 2 11 0 1 1 0 0 0 0 15 2 0 2 2

Summae 4 0 2 11 0 1 1 0 0 0 0 15 2 0 2 2

BOSNIA HERCEGOVINACroatiae 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

STATISTICHE DELL’ORDINE 269


BRASILBrasil-sudestBrasil-meridionalisHollandiae

781

200

100

42312

010

010

860

200

650

010

000

59452

1030

000

1030

1100

Summae 16 2 1 75 1 1 14 2 11 1 0 106 13 0 13 11

BULGARIACroatiae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 1 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 1 0 4 0 0 0 0

BURKINA FASOAragoniae-Val. 1 0 0 5 0 0 0 5 0 0 0 10 0 0 0 0

Summae 1 0 0 5 0 0 0 5 0 0 0 10 0 0 0 0

BURUNDICracoviensis 1 2 0 8 0 1 3 0 1 0 0 13 0 0 0 0

Summae 1 2 0 8 0 1 3 0 1 0 0 13 0 0 0 0

CAMEROUNAvenio-AquitaniaeJanuensisLongobardiae

002

000

000

123

000

002

025

001

001

000

000

1412

006

000

006

005

Summae 2 0 0 6 0 2 7 1 1 0 0 17 6 0 6 5

CANADAAvenio-AquitaniaeJanuensisKarnataka-GoaMadagascarMelitensis

10000

00501

00000

911222

00000

00000

00000

00000

30000

00000

00000

1211222

00000

00000

00000

00000

Summae 1 6 0 26 0 0 0 0 3 0 0 29 0 0 0 0

CESKA REP.JanuensisKarnataka-Goa

20

00

00

82

00

10

10

00

00

00

00

102

00

00

00

00

Summae 2 0 0 10 0 1 1 0 0 0 0 12 0 0 0 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

270 ACTA ORDINIS


CHILEChile 6 0 0 24 0 0 5 3 0 0 0 32 4 0 4 3

Summae 6 0 0 24 0 0 5 3 0 0 0 32 4 0 4 3

COLOMBIAColumbiae 15 0 1 54 0 0 16 4 2 0 0 77 0 0 0 0

Summae 15 0 1 54 0 0 16 4 2 0 0 77 0 0 0 0

CONGO BRAZ.Congo 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

CONGO KINS.Congo 7 0 0 41 0 4 20 10 2 1 0 78 7 0 7 15

Summae 7 0 0 41 0 4 20 10 2 1 0 78 7 0 7 15

COSTA D’AVORIOAragoniae-Val. 1 0 0 4 0 0 8 0 3 1 0 16 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 8 0 3 1 0 16 0 0 0 0

COSTA RICACentroamericana 2 0 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 1 0 1 2

Summae 2 0 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 1 0 1 2

CROATIACroatiae 3 0 0 24 0 1 13 0 4 0 0 42 0 0 0 1

Summae 3 0 0 24 0 1 13 0 4 0 0 42 0 0 0 1

CUBACaribe 2 0 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 2 0 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 0 0 0 0

DEUTSCHLANDCongoCracoviensisCroatiaeGermaniaeKerala merid.MalabarManjummelensisTamilnadu

01042000

00000020

00000000

141201010103

00000000

00000000

00000000

00000000

00090000

00010000

00000000

141301010103

00020000

00000000

00020000

00000000

Summae 7 2 0 59 0 0 0 0 9 1 0 69 2 0 2 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium



ECUADORBurgensisColumbiaeMexicanae

040

000

110

0171

000

000

000

000

000

000

000

1181

000

000

000

000

Summae 4 0 2 18 0 0 0 0 0 0 0 20 0 0 0 0

EGYPTAegypti 2 0 0 7 0 1 4 0 0 0 0 12 0 0 0 0

Summae 2 0 0 7 0 1 4 0 0 0 0 12 0 0 0 0

EL SALVADORCentroamericana 2 0 0 8 0 0 0 0 1 0 0 9 0 0 0 3

Summae 2 0 0 8 0 0 0 0 1 0 0 9 0 0 0 3

ENGLANDAnglo-Hibernica 4 0 0 12 0 0 1 0 0 0 0 13 0 0 0 0

Summae 4 0 0 12 0 0 1 0 0 0 0 13 0 0 0 0

ESPAÑAAragoniae-Val.BoeticaeBurgensisCastellae-Vet.Cathalauniae-Bal.ManjummelensisNavarraeSub Definitorio Gen.MexicanaeCracoviensis AvilaPerùBurgensis AvilaColumbiae Avila

10910135015100000

0001014000000

0010000000000

4241626216185011111

0010000000000

0000000000000

0210101000000

0000000000000

377105010000000

0000000000000

0000000000000

4550727222196011111

0010000000000

0000000000000

0010000000000

1002000000000

Summae 63 6 1 314 1 0 5 0 42 0 0 363 1 0 1 3

FRANCEAvenio-AquitaniaeParisiensis

44

00

00

3627

00

12

91

21

43

00

00

5234

53

00

53

00

Summae 8 0 0 63 0 3 10 3 7 0 0 86 8 0 8 0

GUATEMALACentroamericana 4 0 0 12 0 0 7 0 1 2 0 22 0 0 0 1

Summae 4 0 0 12 0 0 7 0 1 2 0 22 0 0 0 1

HONDURASCentroamericana 2 0 0 7 0 0 0 5 0 0 0 12 0 0 0 0

Summae 2 0 0 7 0 0 0 5 0 0 0 12 0 0 0 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

272 ACTA ORDINIS


INDIAAndhra PradeshDelhiKarnataka-GoaKerala Merid.MalabarManjummelensisTamilnadu

1091411202410

377271110

0000000

383510968140162121

0000000

569135116

3783542603018

7513141866

00401072

0000000

0000000

8754170137233216153

8616144983

0000000

8616144983

19195069335210

Summae 98 47 0 673 0 55 230 69 23 0 0 1050 104 0 104 252

INDONESIAManjummelensisOklaomaeIndonesiae

004

004

000

1136

000

005

0037

0010

000

000

000

1188

0014

000

0014

0012

Summae 4 4 0 38 0 5 37 10 0 0 0 90 14 0 14 12

IRAQParisiensisLibani

10

00

01

10

00

00

00

00

00

00

00

11

00

00

00

00

Summae 1 0 1 1 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

IRELANDAnglo-Hibernica 5 1 1 28 0 0 1 0 1 0 0 31 1 0 1 0

Summae 5 1 1 28 0 0 1 0 1 0 0 31 1 0 1 0

ISRAELIsraelis 3 0 0 10 0 0 0 0 4 0 0 14 0 0 0 1

Summae 3 0 0 10 0 0 0 0 4 0 0 14 0 0 0 1

ITALIAItalia CentralisJanuensisKerala merid.LongobardiaeNeapolitanaSiciliaeSub Definit. Gen.VarsaviensisVenetiarumKarnataka-GoaManjummelensisMalabarJaponiaeCentro Interprov.Casa Gen.TeresianumCollegioSeminarium

13729674111100010000

000100000210000000

000000000000000000

594363823221577164314232452

000011001000000000

000211011020000000

130012004000000000

200200000000000000

130323005000003400

000020000000000000

000010000000000000

634964531291688166314262852

340011000000000000

000000000000000000

340011000000000000

1180200006000000000

Summae 62 4 0 356 3 8 11 4 24 2 1 409 9 0 9 27

JAPANJaponiae 4 2 0 20 0 0 1 0 3 0 0 24 1 0 1 1

Summae 4 2 0 20 0 0 1 0 3 0 0 24 1 0 1 1

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium



KENYACracoviensisWashingtonensis

01

04

00

118

00

00

04

00

00

01

01

124

00

03

03

010

Summae 1 4 0 19 0 0 4 0 0 1 1 25 0 3 3 10

KOREAKoreae 6 0 1 28 0 3 3 1 9 0 0 45 2 0 2 1

Summae 6 0 1 28 0 3 3 1 9 0 0 45 2 0 2 1

LA RÉUNIONMadagascar 1 2 0 8 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0

Summae 1 2 0 8 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0

LETTONIACracoviensis 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

LIBANOLibani 6 0 1 24 0 1 4 2 1 0 0 33 0 0 0 0

Summae 6 0 1 24 0 1 4 2 1 0 0 33 0 0 0 0

MADAGASCARMadagascar 5 2 1 37 0 2 37 8 0 1 0 86 11 1 12 15

Summae 5 2 1 37 0 2 37 8 0 1 0 86 11 1 12 15

MAGYARHungariae 6 0 1 14 1 0 2 0 1 0 0 19 1 0 1 0

Summae 6 0 1 14 1 0 2 0 1 0 0 19 1 0 1 0

MALAWIManjummelensisNavarrae

04

01

00

113

00

00

05

03

00

00

00

121

012

00

012

00

Summae 4 1 0 14 0 0 5 3 0 0 0 22 12 0 12 0

MALTAMelitensis 4 0 1 22 0 0 1 0 1 0 0 25 0 0 0 0

Summae 4 0 1 22 0 0 1 0 1 0 0 25 0 0 0 0

MAURITIUSMadagascar 1 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 1 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

MEXICOMexicanae 14 2 0 60 0 4 10 2 6 0 0 82 4 0 4 6

Summae 14 2 0 60 0 4 10 2 6 0 0 82 4 0 4 6

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

274 ACTA ORDINIS


MONACONavarrae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

NEDERLANDBrasil-sudestHollandiae

03

10

00

310

01

00

00

00

01

00

00

312

00

00

00

00

Summae 3 1 0 13 1 0 0 0 1 0 0 15 0 0 0 0

NICARAGUACentroamericana 1 0 1 4 0 0 0 0 0 0 0 5 9 0 9 4

Summae 1 0 1 4 0 0 0 0 0 0 0 5 9 0 9 4

NIGERIAAnglo-Hibernica 6 3 0 42 0 4 22 6 1 0 0 75 8 0 8 0

Summae 6 3 0 42 0 4 22 6 1 0 0 75 8 0 8 0

ÖSTERREICHManjummelensisAustriaeCroatiaeKarnataka-Goa

0410

0000

0000

12031

0000

0100

0000

0050

0300

0100

0010

12591

0100

0000

0100

0000

Summae 5 0 0 25 0 1 0 5 3 1 1 36 1 0 1 0

PANAMACentroamericana 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

PARAGUAYBurgensis 2 0 0 8 0 1 2 0 1 0 0 12 9 0 9 6

Summae 2 0 0 8 0 1 2 0 1 0 0 12 9 0 9 6

PERÚPerú 7 0 0 25 0 0 6 2 0 0 0 33 8 0 8 4

Summae 7 0 0 25 0 0 6 2 0 0 0 33 8 0 8 4

PHILIPPINESPhilippinarum 5 0 2 31 0 3 11 0 5 0 0 52 6 0 6 10

Summae 5 0 2 31 0 3 11 0 5 0 0 52 6 0 6 10

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium



POLONIACracoviensisVarsaviensis

97

01

00

9756

01

22

78

42

187

21

01

13078

54

00

54

00

Summae 16 1 0 153 1 4 15 6 25 3 1 208 9 0 9 0

PORTUGALLusitaniae 7 0 0 32 0 0 3 0 1 0 0 36 0 0 0 3

Summae 7 0 0 32 0 0 3 0 1 0 0 36 0 0 0 3

PUERTO RICOCaribe 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 2 0 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

REP. CENTRAFRICAINEJanuensis 5 0 0 15 0 0 5 6 0 0 0 26 9 0 9 71

Summae 5 0 0 15 0 0 5 6 0 0 0 26 9 0 9 71

REP. DOMINICANACaribe 4 0 1 14 0 1 7 0 0 0 0 23 6 0 6 0

Summae 4 0 1 14 0 1 7 0 0 0 0 23 6 0 6 0

ROMANIAVenetiarum 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

RUSSIAVarsaviensis 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

RWANDACracoviensis 1 1 0 9 0 0 0 6 0 0 0 15 10 0 10 0

Summae 1 1 0 9 0 0 0 6 0 0 0 15 10 0 10 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

276 ACTA ORDINIS


SENEGALAvenio-Aquitaniae 1 0 0 4 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

SERBIA-MONTEN.Croatiae 1 0 0 2 0 0 0 0 2 0 0 4 0 0 0 5

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 2 0 0 4 0 0 0 5

SEYCHELLESMadagascar 1 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

Summae 1 0 0 1 0 0 0 0 0 0 0 1 0 0 0 0

SINGAPORETaiwanensis 2 0 0 11 0 0 1 0 2 0 0 14 0 1 1 2

Summae 2 0 0 11 0 0 1 0 2 0 0 14 0 1 1 2

SLOVENSKOCracoviensis 1 2 0 9 0 0 0 0 2 0 0 11 0 0 0 0

Summae 1 2 0 9 0 0 0 0 2 0 0 11 0 0 0 0

SOUTH AFRICAKarnataka-Goa 0 2 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 0 2 0 6 0 0 0 0 0 0 0 6 0 0 0 0

SUISSEAvenio-AquitaniaeManjummelensis

10

01

00

55

00

00

00

00

00

00

00

55

00

00

00

00

Summae 1 1 0 10 0 0 0 0 0 0 0 10 0 0 0 0

SVERIGEFlandriae 1 0 1 4 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Summae 1 0 1 4 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

TAIWANTaiwanensis 1 0 0 5 0 0 0 3 1 0 0 9 0 0 0 1

Summae 1 0 0 5 0 0 0 3 1 0 0 9 0 0 0 1

TANZANIACracoviensisKarnataka-Goa

04

04

00

121

00

06

310

02

00

00

00

439

025

00

025

04

Summae 4 4 0 22 0 6 13 2 0 0 0 43 25 0 25 4

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium



THAILANDTaiwanensis 1 0 0 2 0 0 0 0 1 0 0 3 0 1 1 0

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 1 0 0 3 0 1 1 0

TOGOAragoniae-Val. 1 0 0 2 0 1 0 0 2 0 0 5 7 3 10 0

Summae 1 0 0 2 0 1 0 0 2 0 0 5 7 3 10 0

U.S.A.KoreaeCaliforniaeCatellae-Vet.CracoviensisManjummelensisKerala merid.OklahomaeVarsaviensisWashingtonensisCaribe

0701005151

1000100000

0000000000

23111381173343

0000000000

0300000000

0600000010

0000000010

01020011111

0100000000

0000000010

24211581184484

00000017000

0000001020

00000018020

0000000000

Summae 20 2 0 113 0 3 7 1 17 1 1 143 17 3 20 0

UGANDACaliforniae 1 0 0 3 0 0 6 2 0 0 0 11 2 0 2 3

Summae 1 0 0 3 0 0 6 2 0 0 0 11 2 0 2 3

UKRAINACracoviensisVarsaviensis

30

00

00

91

10

00

00

00

00

00

00

101

00

00

00

00

Summae 3 0 0 10 1 0 0 0 0 0 0 11 0 0 0 0

URUGUAYBurgensis 3 0 0 9 0 0 0 2 0 0 0 11 1 0 1 0

Summae 3 0 0 9 0 0 0 2 0 0 0 11 1 0 1 0

VENEZUELAVenetiolana 4 0 1 8 0 2 4 0 0 0 0 15 10 0 10 0

Summae 4 0 1 8 0 2 4 0 0 0 0 15 10 0 10 0

VIETNAMPhilippinarum 1 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 9

Summae 1 0 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 9

ZAMBIAManjummellensis 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

SUMMA OMNIUM 519 113 20 2880 10 122 567 173 228 16 5 4021 345 13 358 493

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

278 ACTA ORDINIS


PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

Africa-MadagascarAmerica LatinaAmerica Septem.EuropaAsia-OceaniaMedio Oriente

47

102

21

215

124

10

23

4

8

22

56

0

1

9

0

5

3

2

264

374

139

1232

836

35

0

1

0

9

0

0

21

11

3

20

66

1

134

76

7

63

283

4

49

20

1

18

83

2

10

22

20

126

45

5

4

3

1

8

0

0

1

0

1

3

0

0

484

516

172

1484

1316

49

97

72

17

32

127

0

7

0

3

0

3

0

104

72

20

32

130

0

123

42

0

39

288

1

Summae 519 113 20 2880 10 122 567 173 228 16 5 4021 345 13 358 493

DOMUS F.F.CLERICI

F.F.NON CLERICI POSTUL.S

odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones per Continentes

C) Per diversas mundi regiones in Africa et Madagascar

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

Burkina FasoBurundiCamerounCongo BrazzavilleCongo KinshasaCosta d’AvorioEgyptKenyaLa RéunionMadagascarMalawiMauritiusNigeriaRep. CentrafricaineRwandaSenegalSeychellesSouth AfricaTanzaniaTogoUgandaZambia

1

1

2

1

7

1

2

1

1

5

4

1

6

5

1

1

1

0

4

1

1

0

0

2

0

0

0

0

0

4

2

2

1

1

3

0

1

0

0

2

4

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

5

8

6

4

41

4

7

19

8

37

14

4

42

15

9

4

1

6

22

2

3

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

2

0

4

0

1

0

0

2

0

0

4

0

0

0

0

0

6

1

0

0

0

3

7

0

20

8

4

4

0

37

5

0

22

5

0

0

0

0

13

0

6

0

5

0

1

0

10

0

0

0

0

8

3

0

6

6

6

0

0

0

2

0

2

0

0

1

1

0

2

3

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

0

0

1

1

0

1

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

10

13

17

4

78

16

12

25

8

86

22

4

75

26

15

4

1

6

43

5

11

3

0

0

6

0

7

0

0

0

0

11

12

0

8

9

10

0

0

0

25

7

2

0

0

0

0

0

0

0

0

3

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

3

0

0

0

0

6

0

7

0

0

3

0

12

12

0

8

9

10

0

0

0

25

10

2

0

0

0

5

0

15

0

0

10

0

15

0

0

0

71

0

0

0

0

4

0

3

0

Summae 47 23 1 264 0 21 134 49 10 4 1 484 97 7 104 123

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium



C) Per diversas mundi regiones in America Latina

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

ArgentinaBoliviaBrasilChileColombiaCosta RicaCubaEcuadorEl SalvadorGuatemalaHondurasMexicoNicaraguaPanamaParaguayPerúPuerto RicoRep. DominicanaUruguayVenezuela

7

4

16

6

15

2

2

4

2

4

2

14

1

1

2

7

2

4

3

4

0

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

2

1

0

1

0

0

2

0

0

0

0

1

0

0

0

0

1

0

1

17

11

75

24

54

5

5

18

8

12

7

60

4

4

8

25

6

14

9

8

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

1

1

0

0

0

0

0

0

0

0

4

0

0

1

0

0

1

0

2

2

1

14

5

16

1

1

0

0

7

0

10

0

0

2

6

0

7

0

4

0

0

2

3

4

0

0

0

0

0

5

2

0

0

0

2

0

0

2

0

0

0

11

0

2

0

0

0

1

1

0

6

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

20

15

106

32

77

6

6

20

9

22

12

82

5

4

12

33

6

23

11

15

5

2

13

4

0

1

0

0

0

0

0

4

9

0

9

8

0

6

1

10

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

5

2

13

4

0

1

0

0

0

0

0

4

9

0

9

8

0

6

1

10

0

2

11

3

0

2

0

0

3

1

0

6

4

0

6

4

0

0

0

0

Summae 102 4 9 374 1 11 76 20 22 3 0 516 72 0 72 42

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

CanadaU.S.A.

1

20

6

2

0

0

26

113

0

0

0

3

0

7

0

1

3

17

0

1

0

1

29

143

0

17

0

3

0

20

0

0

Summae 21 8 0 139 0 3 7 1 20 1 1 172 17 3 20 0

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones in America Septemtrionali

280 ACTA ORDINIS


PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

AlbaniaBelgiqueBielorussiaBosnia ErcegovinaBulgariaCeska Rep.CroatiaDeutschlandEnglandEspañaFranceIrelandItaliaLettoniaMagyar-UngheriaMaltaMonacoNederlandÖsterreichPolskaPortugalRomaniaRussiaSerbia-MontenegroSlovenskoSuisseSverigeUkraina

1

5

3

1

1

2

3

7

4

63

8

5

62

0

6

4

1

3

5

16

7

1

0

1

1

1

1

3

0

0

2

0

0

0

0

2

0

6

0

1

4

1

0

0

0

1

0

1

0

0

1

0

2

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

1

0

0

1

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

3

36

15

3

3

10

24

59

15

314

63

28

356

3

14

22

2

13

25

153

32

4

3

2

9

10

4

10

0

1

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

3

0

1

0

0

1

0

1

0

0

0

0

0

0

0

1

0

1

1

0

0

1

1

0

0

0

3

0

8

0

0

0

0

0

1

4

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

13

0

1

5

10

1

11

0

2

1

0

0

0

15

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

3

0

4

0

0

0

0

0

5

6

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

1

1

0

0

4

9

0

42

7

1

24

0

1

1

0

1

3

25

1

0

0

2

2

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

1

0

0

0

0

2

0

0

0

0

0

1

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

1

1

0

0

0

0

0

0

0

0

3

39

17

4

4

12

42

69

13

363

86

31

409

3

19

25

2

15

36

208

36

4

3

4

11

10

5

11

0

0

0

0

0

0

0

2

0

1

8

1

9

0

1

0

0

0

1

9

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

2

0

1

8

1

9

0

1

0

0

0

1

9

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

3

0

0

27

0

0

0

0

0

0

0

3

0

0

5

0

0

0

0

Summae 215 22 5 1232 9 20 63 18 126 8 3 1484 32 0 32 39

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones in Europa



PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

AustraliaBangladeshIndiaIndonesiaJapanKoreaPhilippinesSingaporeTaiwanThailandVietnam

2

0

98

4

4

6

5

2

1

1

1

2

1

47

4

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

2

0

0

0

0

20

3

673

38

20

28

31

11

5

2

5

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

55

5

0

3

3

0

0

0

0

0

0

230

37

1

3

11

1

0

0

0

0

0

69

10

0

1

0

0

3

0

0

1

0

23

0

3

9

5

2

1

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

21

3

1050

90

24

45

52

14

9

3

5

0

0

104

14

1

2

6

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

1

0

1

0

1

0

104

14

1

2

6

1

0

1

0

0

0

252

12

1

1

10

2

1

0

9

Summae 124 56 3 836 0 66 283 83 45 0 0 1316 127 3 130 288

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones in Asia-Oceania

C) Per diversas mundi regiones in Medio Oriente

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

IraqIsraelLibano

1

3

6

0

0

0

1

0

1

1

10

24

0

0

0

0

0

1

0

0

4

0

0

2

0

4

1

0

0

0

0

0

0

2

14

33

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

Summae 10 0 2 35 0 1 4 2 5 0 0 49 0 0 0 1

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

282 ACTA ORDINIS


VII – ORDINE SECOLAREEREZIONI CANONICHE DELLE COMUNITÀ ANNO 2014

Natio Provincia Civitas Titulus Fraternitatis Dies

España Castiglia Herencia (Ciud. Real) S. José 14 Feb. 2014

Italia Ligure Imperia-Porto Maurizio B. Elisabetta della Trinità 13 mar. 2014

España Catalogna Mataró- Barcelona S. Teresa del Niño y S. Faz 26 jun. 2014

USA Oklahoma Knoxville (TN) The Transfiguration 27 Jun. 2014

USA California-Arizona Okanagan (WA) Thérèse, st. of the Little way 16 Jul. 2014

Costa Rica America Centrale San Pedro de Monte Oca S. Teresa de Jesús 15 Oct. 2014

España Catalogna Palma de Mallorca Inmaculado Corazón de María y S. José 8 Dic. 2014

USA Oklahoma Covington (LA) Mary, Spouse of the Holy spirit 8 Dic. 2014


211. P. CLEMENS A S. ELISEO (MEL)(Azzopardi Anthony)Natus 03/08/1931 in HamrunProf. 22/01/1950Sac. 20/09/1958Def. 06/01/2014 in Birkirkara (innosocomio)

212. FR. ROBERTUS A VIRGINE MARIA

(FLA)(Vanneste Robert)Natus 28/01/1920 in PittenProf. 20/03/1972Def. 09/01/2014 in Zelzate

213. P. VALERIUS A SS. TRINITATE (ITC)(Eramo Marco Valerio)Natus 02/10/1957 in RomaProf. 14/12/1981Sac. 21/06/1987Def. 28/01/2014 in Ceprano

214. FR. DOMINICUS SAVIO A SS.Sacramento (Mal)

(Panachikkatt Dominic)Natus 01/08/1929 in EzhalloorProf. 16/04/1950Def. 31/01/2014 in Kalady

215. P. IOANNES A CRUCE (KOR)(Pak Thè Yong)Natus 14/01/1940 in WaegwanProf. 25/09/1969Sac. 07/02/1982Def. 10/02/2014 in Incheon (innosocomio)

216. P. CALEDONIUS A S. FAMILIA (CAST)(Allende García Gabriel Caledonio)Natus 18/03/1919 in Villalpando

Prof. 22/09/1935Sac. 20/03/1943Def. 27/02/2014 in Madrid (ArturoSoria)

217. P. MICHAEL A REDEMPTIONE (ITC)(Mannoni Peregrino)Natus 21/11/1939 in Monte dei BianchiProf. 30/07/1957Sac. 17/04/1966Def. 01/03/2014 in Pisa

218. P. SANCTUS A CORDE MARIAE (CAST)(Martínez de Miguel Abadie Santos)Natus 04/05/1933 in Puerto LumbrerosProf. 25/07/1975Sac. 17/03/1963Def. 13/03/2014 in Medina del Campo

219. P. GABRIEL A IESU MARIA (MEX)(Marquina Mercado Diego)Natus 13/11/1920 in IgualaProf. 03/10/1940Sac. 17/08/1947Def. 16/03/2011 in México: Sabatina

220. P. FRANCISCUS A MARIA SS.MA (ITC)(Pacini Tommaso)Natus 04/12/1929 in BassianoProf. 15/08/1946Sac. 31/01/1954Def. 21/03/2014 in Romae (in nosocomio)

221. P. ALPHONSUS MARIA A S. TERESIA(ARVAL)

(Gil Blasco Eliseo)Natus 11/10/1918 in AlmazoraProf. 15/10/1934Sac. 02/07/1942Def. 26/03/2014 in Benicasim

VIII – NECROLOGI DEI FRATI O.C.D. ANNO 2014

Pie in Domino ac Virgine Matre obierunt


NECROLOGI DEI FRATI 2014 285

222. P. IOANNES EMMANUEL A IESUMARIA (MEX)

(Vega Luna Juan Guadalupe)Natus 24/11/1931 in San Luis PotosíProf. 26/09/1955Sac. 29/06/1962Def. 28/03/2014 in San Luis Potosí (innosocomio)

223. P. ANTONIUS A IESU INFANTE (CRO)(Stantić Alojzije)Natus 05/03/1919 in DjurdjinProf. 07/09/1938Sac. 04/07/1943Def. 06/12/2013 in Zagreb

224. P. PETRUS ALOYSIUS A S. CHRISTINA(LONG)

(Pertusi Luciano)Natus 12/08/1914 in NovaraProf. 16/08/1930Sac. 15/05/1938Def. 21/04/2014 in Uji (Japan)

225. FR. THERESIUS A IESU INFANTE(AUS)

(Prescher Philipp)Natus 25/08/1924 in Nagyszékely(Hungaria)Prof. 06/10/1985Def. 31/05/2010 in Linz

226. P. MARTINUS A CHRISTO REGE (AUS)(Magyar Márton)Natus 21/01/1919 in Abda (Hungaria)Prof. 17/09/1935Sac. 03/07/1943Def. 16/05/2013 in Linz

227. P. CUSTODIUS A PUERO IESU (CAST)(Sancho Terrones Custodio)Natus 14/05/1934 in ValdecarrosProf. 31/07/1950Sac. 20/04/1957Def. 30/04/2014 in Vigo

228. P. MICHAEL AB IMM. CONCEPTIONE(ANHIB)

(Coen Michael)Natus 06/01/1929 in WoodfordProf. 24/11/1949Sac. 15/07/1956Def. 06/05/2014 in Dublin: ClarendonStr.

229. P. CANISIUS A IESU (BRS)(Weiand Persch José Canicio)Natus 15/11/1935 in Bom PrincípioProf. 11/11/1952Sac. 22/11/1959Def. 29/03/2014 in São Leopoldo

230. P. LUDOVICUS A REGINA CARMELI

(ANHIB)(Gallagher Jarlathus)Natus 14/07/1930 in IligoProf. 12/09/1949Sac. 15/07/1956Def. 24/05/2014 in Derry (in nosocomio)

231. P. REDEMPTUS A S. IOSEPH (VEN)(ZANON OTTAVIO)Natus 14/09/1924 in BiancadeProf. 16/08/1944Sac. 01/07/1951Def. 25/05/2014 in Brescia

232. P. MARIA AUGUSTINUS A SP. STO(IAP)

(Okumura Ichiró)Natus 16/04/1923 in GifuProf. 15/10/1953Sac. 27/10/1957Def. 04/06/2014 in Uji

233. P. HENRICUS A S. CORDE (ANHIB)(McGale Henry Michael)Natus 02/01/1942 in OmaghProf. 15/09/1980Sac. 13/07/1986Def. 08/06/2014 in Dublin (Clarendon)


234. P. IOANNES A CRUCE (PAR)(Coulange Jean)Natus 09/08/1921 in PontoiseProf. 03/10/1943Sac. 22/05/1948Def. 04/06/2014 in Lille

235. P. IOSEPH FRANCISCUS A V. CARMELI(NAV)

(Ibarmia Juaristi Francisco)Natus 05/09/1924 in AzkoitiaProf. 12/10/1942Sac. 18/06/1950Def. 18/06/2014 in Vitoria

236. P. VITUS (PAR)(Gaucher Guy)Natus 05/03/1930 in Tournai-en-BrieProf. 03/10/1968Sac. 17/03/1963Episcopus Meaux 27-08-1986Def. 03/07/2014 in Carpentras (innosocomio)

237. FR. SATURIUS A VIRGINE CARMELI(NAV)

(De Mata Pereda Tolosa Juan)Natus 18/12/1920 in SoriaProf. 07/05/1966Def. 11/07/2014 in Corella

238. P. OTHO AB ANGELIS (CRA)(Filek Jakub)Natus 04/07/1918 in Barwald SredniProf. 29/08/1936Sac. 24/06/1944Def. 09/07/2014 in Kraków (in nosoc.)

239. P. PATRICIUS A IESU INFANTE (WASH)(Farrell Joseph)Natus 15/08/1935 in WashingtonProf. 15/08/1954Sac. 09/06/1962Def. 15/07/2014 in Hubertus

240. P. IOSEPH ANTONIUS AB IMMACULATA(ARVAL)

(De Colsa Abreu José Antonio)Natus 10/09/1931 in LogroñoProf. 17/05/1953Sac. 24/09/1960Def. 26/07/2014 in Castellón (in nosoc.)

241. P. IOANNES ALOYSIUS A CARMELO(NEAP)

(Lombardi Gaetano)Natus 21/04/1928 in BariProf. 02/02/1946Sac. 27/01/1952Def. 04/07/2014 in Napoli

242. P. DEMETRIUS A S. ROSA DE LIMA(NAV)

(Pflücker Demetrio)Natus 06/04/1936 in LimaProf. 16/09/1957Sac. 13/03/1965Def. 16/04/2014 in Lima (S. José)

243. P. IOSEPH AB ANGELIS (BOET)(Ortega Calvo José)Natus 23/03/1938 in Cilleruela deArribaProf. 29/06/1955Sac. 29/06/1962Def. 12/07/2014 in Córdoba (LasErmitas)

244. FR. DIDACUS A SS. SACRAMENTO(HOL)

(Buiting Bernhard Johan)Natus 10/05/1926 in SilvoldeProf. 05/01/1953Def. 01/08/2014 in Valkenburg

245. P. RICHARDUS A MATRE DEI (CAL)(Claassen Richard)Natus 01/01/1950 in SelmaProf. 10/09/1985Sac. 15/05/1993Def. 07/07/2014 in Tecate (Mexico)

286 ACTA ORDINIS


246. FR. IACOBUS A PRETIOSO SANGUINE(ANHIB)

(Groth John)Natus 16/12/1924 in Maryborough(Australia)Prof. 20/01/1958Def. 28/08/2014 in Morley

247. P. ANTOLINUS A VIRGINE CARMELI(NAV)

(Vélez del Burgo Antonino)Natus 09/05/1932 in ArkaiaProf. 29/08/1949Sac. 07/04/1957Def. 01/09/2014 in Vitoria

248. P. HENRICUS ALOYSIUS A IESU(CATH)

(Alsina Valls Enric Luis)Natus 11/07/1928 in BadalonaProf. 17/09/1961Sac. 11/11/1974Def. 12/08/2014 in Lleida (in noscomio)

249. P. SERAPIUS A PUERO IESU (NAV)(Lejarza Gorostiza Basilio)Natus 01/01/1920 in ZeánuriProf. 25/01/1936Sac. 29/06/1944Def. 07/09/2010 in Lima (Perú)

250. P. LIVINUS A PUERO IESU (NAV)(Duñabeitia Aguirrebeitia Martín)Natus 01/01/1920 in GaraiProf. 25/01/1936Sac. 29/06/1944Def. 14/11/2013 in Lima (Perú)

251. P. DAMIANUS A VIRGINE CARMELI(NAV)

(García López Patricio)Natus 16/03/1922 in VillodasProf. 13/04/1939Sac. 29/06/1946Def. 02/12/2013 in Ica (Perú)

252. FR. GABRIEL FACUNDUS A S. IOSEPH(COL)

(Monroy Higuera Gabriel Facundo)Natus 16/04/1947 in FotaquiráProf. 28/02/1970Def. 23/08/2014 in Bogotá

253. P. JUVENAL A IESU (COL)(Pardo Rodríguez Juvenal)Natus 14/09/1939 in QuipileProf. 20/02/1961Sac. 22/08/1968Def. 12/09/2014 in Medellín

254. P. CAMILLUS A S. IOSEPH (CATH)(Garriga Corominas Camil)Natus 24/12/1927 in BellpuigProf. 02/09/1945Sac. 22/09/1951Def. 30/09/2014 in Igualada (innosocomio)

255. P. MARINUS A CHRISTO REGE (NAV)(Purroy Remón Marino)Natus 05/07/1918 in DomeñoProf. 18/10/1935Sac. 29/06/1944Def. 10/10/2014 in Pamplona

256. FR. ANTONIUS A VIRGINE CARMELI(CRO)

(Ðureković Antun)Natus 29/05/1935 in Miklouš-ČazmaProf. 02/03/1982Def. 15/10/2014 in Zagreb

257. P. BRUNO FRANCISCUS A S. CORDEIESU (MAD)

(Andriasamimanana Bruno François)Natus 20/02/1980 in MamoeraProf. 01/10/2004Sac. 22/07/2012Def. 20/10/2014 in Alatsinainy (initinere)

NECROLOGI DEI FRATI 2014 287


258. P. EDUARDUS A MARIA MEDIATRICE

(FLA)(Declerck Roger Omer)Natus 14/08/1932 in WingeneProf. 14/11/1952Sac. 05/07/1959Def. 23/10/2014 in Gent

259. P. ANTONIUS A IESU (FLA)(Marijsse Joseph Evarist)Natus 26/02/1926 in Sint-Baafs-VijveProf. 12/09/1946Sac. 12/07/1953Def. 25/10/2014 in Knokke-Heist

260. P. DOMINICUSA SPIRITU SANCTO (PAR)(Poirot Pierre)Natus 11/05/1932 in NantesProf. 03/10/1952Sac. 29/04/1962Def. 04/11/2014 in Boulogne

261. P. DESMOND AB IMM. CORDEMARIAE (ANHIB)

(McCaffrey Desmond)Natus 04/06/1928 in SligoProf. 08/09/1947Sac. 19/12/1953Def. 05/11/2014 in Dublin (St Teresa’s)

262. P. AURELIANUS A SS. SACRAMENTO(MAL)

(Kuriasil Luke)Natus 02/03/1928 in MuttuchiraProf. 25/05/1952Sac. 05/07/1959Def. 27/11/2014 in Thiruvanathapuram(in nosocomio)

263. P. MAXIMUS A PURIFICATIONE(LONG)

(Dal Piaz Augusto)

Natus 30/12/1922 in MeranoProf. 03/10/1940Sac. 18/12/1948Def. 29/11/2014 in Legnano

264. FR. PASCHALIS HENRICUS A IESU(ARVAL)

(Matoses Almudever Pascual)Natus 03/11/1929 in SuecaProf. 12/10/1961Def. 29/11/2014 in Benicasim

265. P. ALONSUS A IESU INFANTE (COL)(Salgado Carmona Alonso)Natus 08/07/1938 in SonsónProf. 08/12/1957Sac. 31/01/1965Def. 12/11/2014 in Medellín

266. P. EUGENIUS A S. CORDE IESU (CHL)(Gurruchaga Aramburu Eugenio)Natus 02/06/1928 in Beasain (España)Prof. 08/09/1945Sac. 27/04/1952Def. 11/12/2014 in Santiago de Chile

267. FR. ERMINIUS A S. MICHAELE (VEN)(Pozzobon Armando)Natus 17/04/1934 in FossalungaProf. 30/03/1954Def. 23/12/2014 in Negrar (innosocomio)

268. P. BONIFATIUS A IESU MARIA (VEN)(Rossi Giovanni)Natus 15/11/1929 in ThieneProf. 02/08/1950Sac. 15/07/1956Def. 28/12/2014 in Negrar (in nosoco-mio)

288 ACTA ORDINIS


INDICE GENERALE <#>

INDICE GENERALE

ACTA SANCTAE SEDIS

I – ATTI DI FRANCESCO, PAPA

NOMINE

S.E. Monsignor Anders Arborelius, O.C.D., Vescovo di Stockholm(Svezia) nominato Consultore del Pontificio Consiglio per iLaici . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LE UDIENZE

Il Santo Padre Francesco ha ricevuto in Udienza il R.do P. SaverioCannistrà, O.C.D., Preposito Generale dei Carmelitani Scalzi

DISCORSI

In occasione della visita “ad limina Apostolorum” dei Vescovi dellaConferenza Episcopale di Spagna (03/03/2014) . . . . . . . . . . . .

Udienza Generale di mercoledì 1 ottobre 2014 . . . . . . . . . . . . . . . .Udienza Generale di mercoledì 15 ottobre 2014 . . . . . . . . . . . . . . .Messaggio del Santo Padre Francesco al Vescovo di Ávila in occa-

sione dell’apertura dell’Anno Giubilare Teresiano . . . . . . . . . .Videomessaggio di Papa Francesco ai cristiani di Mosul profughi

ad Erbil (Iraq), 6 dicembre 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II – ATTI DELLA CURIA ROMANA

Segreteria di Stato

NOMINE

Il Rev.do P. BenedictKanakapally, O.C.D. confermato in aliud quin-quennium Consultore del Pontificio Consiglio per il DialogoInterreligioso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Il Rev.do P. François-Marie Lethél, O.C.D. confermato in aliud quin-quennium Consultore della Congregazione delle Cause deiSanti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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5

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7

11

12

12


Congregazione delle Cause dei Santi

Promulgazione di Decreti

Virtù eroiche del Servo di Dio Zaccaria di Santa Teresa, Sacerdoteprofesso dell’Ordine dei Carmelitani Scalzi . . . . . . . . . . . . . . .

Virtù eroiche della Serva di Dio Maria Veronica della Passione,Monaca professa dell’Ordine dei Carmelitani Scalzi,Fondatrice dell’Istituto delle Suore dell’Apostolic Carmel . . . .

Miracolo, attribuito all’intercessione della Beata Maria di GesùCrocifisso, Monaca professa dell’Ordine dei CarmelitaniScalzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Congregazione per gli Istituti di Vita Consacratae le Società di Vita Apostolica

Approvazione del testo del capitolo sulla “Comunione fraterna” esu “San Giuseppe”, aggiunto alle Costituzioni dell’OrdineSecolare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Congregazione per l’Educazione Cattolica

P. Denis Chardonnens, della Provincia di Avignone-Aquitania, èstato nominato per un triennio, Preside della PontificiaFacoltà Teologica del Teresianum, in Roma . . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione del rinnovo ad aliudquinquennium dell’affiliazionealla Pontificia Facoltà Teologica “Teresianum” di Roma, delJyotirBhavanInstitute of Theology and Spirituality diKalamassery (India) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione del rinnovo ad alterumdecennium dell’aggregazionealla Pontificia Facoltà Teologica “Teresianum” di Roma, delloStudium Notre Dame de Vie (Venasque). Approvazione ad al-terumdecennium degli Statuti rinnovati . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Penitenzieria Apostolica

El Santo Padre concede la gracia de Año Jubilar Teresiano por elCentenario de Santa Teresa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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13

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290 ACTA ORDINIS


INDICE GENERALE 291

ACTA ORDINIS

I – ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE

Erezioni e soppressioni di conventiErezioni canoniche dei Conventi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Soppressioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Case di Formazione dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Altre case dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nomine

Nella Curia Generalizia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nel Centro Internazionale Teresiano-Sanjuanista di Avila . . . . . . . .Nella Delegazione Generale del Congo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nella Delegazione Generale d’Israele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .In Egitto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nella Comunità del «Teresianum» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nel Collegio Teologico Internazionale San Giovanni della Croce, in

Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nella Pontificia Facoltà Teologica del «Teresianum» . . . . . . . . . . . .

Erezione Nuova Provincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lettere

Lettera del Definitorio generale, dopo la sua ventesima riunione .Lettera del Definitorio generale, dopo la sua ventunesima riunione .Lettera del Definitorio generale, dopo la sua ventiduesima riunioneLettera del Definitorio generale, dopo la sua ventitreesima riunioneInterpretazione del n. 135 delle Norme Applicative . . . . . . . . . . . . .

Tabella spese ordinarie e straordinarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Altri Atti del Definitorio

Sostituzione del 6º Definitore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Convocazione del secondo Definitorio Straordinario, che si terrà a

Toseong-Myeon, in Corea del Sud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Partecipanti al Definitorio Straordinario della Corea . . . . . . . . . . .Approvazione del testo della Ratio sull’animazione vocazionale e

sul postulandato della Provincia Lombarda . . . . . . . . . . . . . . .Revisione e approvazionedegli Statuti del Vicariato Regionale di

Bolivia-Paraguay-Uruguay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Introduzione della causa di canonizzazione di P. Maurizio di Gesù

Bambino (Edoardo Vigani) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Revisione e approvazione degli Statuti della Delegazione Generaledel Congo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nomina dei membri della commissione precapitolare per prepara-re l’Instrumentum laboris per il Capitolo Generale . . . . . . . . .

Lettera firmata dai due Generali (O. Carm e OCD) per raccoglierefondi per la preservazione del Wadi-es-Siah, ad Haifa . . . . . .

Lettera di convocazione al Capitolo Generale, da tenersi ad Avila,in Spagna, dal 2 al 24 maggio 2015 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

L’introduzione della causa di canonizzazione di P. Sergio di SanGiuseppe (Sergio Sorgon) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Statuti particolari dell’OCDS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Monache

Ingressi in Associazioni o Federazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Passaggio di monasteridalle costituzioni del 1990 a quelle del

1991Passaggio di Monasteri sotto la giurisdizione dell’Ordine . . . . . . . .Fusioni di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Soppressione di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Omelia del Presidente della Conferenza Episcopale Spagnola, inoccasione dell’apertura del V° Centenario della nascita diSanta Teresa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II – DEFINITORIO STRAORDINARIO DI COREA

Convocazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Programma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Elenco dei partecipanti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Relazione sullo stato dell’Ordine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Messaggio a tutto l’Ordine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Proposta dei partecipanti al Capitolo Generale . . . . . . . . . . . . . . . .

III – CAPITOLI PROVINCIALI 2014

Data e luogo dei Capitoli Provinciali 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Risultato delle Elezioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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292 INDICE GENERALE


INDICE GENERALE 293

IV – ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE

Conferenza tenuta all’Associazione Ntra. Sra. De Lujandell’Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Invio del testo approvato dalla CIVCSVA sulla “Comunione frater-na” e su “San Giuseppe”, aggiunto alle Costituzionidell’Ordine Secolare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Inaugurazione e benedizione del nuovo edificio conventuale aEttumanoor, della Provincia di Malabar . . . . . . . . . . . . . . . . . .

In occasione del 50 anniversario di professione religiosa di 7 Padridella Provincia di Malabar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conferenza tenuta a Legnano, per il 10° anniversario della mortedella M. Maria Elisabetta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Per il 60.mo anniversario di ordinazione sacerdotale di S.E.Mons.Francis AdeodatusMicallef . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Conferenza al Congresso Internazionale sulla mistica . . . . . . . . . . .Conferenza alla “Carmelite CommunitiesAssociation” (CCA) . . . . .Al Carmelo Secolare della Provincia del Messico . . . . . . . . . . . . . . .Lettera per la colletta per il restauro e la conservazione del Wadi es-

Siah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .In occasione del IV° centenario della nascita di Fra Lorenzo della

Risurrezione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Omelia tenuta a Bruxelles, per il quarto centenario della morte di

P. Girolamo Gracián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lettera dei due Generali O. Carm e OCD per il 4° Centenario della

morte di P. Gracián . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Intervento ad Avila all’inizio del quinto Centenario della nascita di

S. Teresa di Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Omelia per l’apertura del V° Centenario della nascita di S. Teresa di

Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Intervento per l’inaugurazione del V° Centenario della nascita di S.

Teresa di Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Messaggio per il V° Centenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Conferenza tenuta all’Associazione dei monasteri dell’Australia . .Omelia nella solennità di San Giovanni della Croce . . . . . . . . . . . .Lettera alle Presidenti delle Federazioni/Associazioni in prepara-

zione al Capitolo Generale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Messaggio in occasione del Natale 2014 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

V - VISITE PASTORALI E FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2014

Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cameroun . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Repubblica Centrafricana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Teresianum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Albania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Israele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Zambia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Washington . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Portogallo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Australia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Zambia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Chèvremont . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI - STATISTICHE DELL’ORDINE

VII - ORDINE SECOLARE: Erezioni canoniche delle Comunità .

VIII - NECROLOGI DEI FRATI O.C.D. ANNO 2014

INDICE GENERALE

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294 INDICE GENERALE


Finito di stampare

nel mese di maggio 2015

dalla

Scuola Tipografica S. Pio X

Via degli Etruschi, 7

00185 Roma


carmelitarum discalceatorum -...

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