CAPTULO I DIOS TRINIDADA. La manifestacin de un Dios TrinidadQu es, quin es y cmo es Dios?Qu es Dios?Las expresiones o los trminos que los hombres empleamos para comunicarnos con los dems y para denominar los distintos componentes de lo que llamamos realidad como un total de cosas muchas veces no dicen lo que la cosa referida con el nombre es en s, sin embargo, con las palabras nos permitimos hablar de las caractersticas y cualidades con las que la designamos. Los nombres con los que sealamos cada cosa que experimentamos sensiblemente o que reflexionamos racionalmente, pueden ser suficientes incluso para aquellas con las que buscamos ocupar nuestro entendimiento, las realidades que se hallan ms all de cualquier experiencia sensible y que identificamos como ideas, como la idea de Dios, a quien le asignamos el trmino ser denotando acaso su principal cualidad, ms que su accin, pues el verbo ser, que implica la accin, es primero pensamiento y luego palabra.El Doctor Sutil, agrega a este concepto ser el predicado infinito, siendo entonces Dios un ser infinito[footnoteRef:1]. [1: DUNS Juan Escoto, Tratado acerca del Primer Principio, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, MCMLXXXIX, pg. 147 ]

Desde la visin filosfica al ser se le atribuye el uso predicativo, como cuando decimos algo de una cosa, o existencial, cuando decimos que la cosa es, habiendo entre estos usos ciertas diferencias, no tan claras o evidentes, como en el caso del modo predicativo en el ser es infinito, expresin que requiere de un proceso racional. Para Scoto el ser es el concepto ms perfecto y simple[footnoteRef:2], con el cual podemos asimilar reflexivamente a Dios de un modo casi total y cualquier perfeccin que expresemos de l, ser en grado sumo, como Dios es verdad infinita. [2: Ordinatio I, d. 3 pars 1 q. 1-2 no. 58 (III, 40) Et perfecctissimus conceptus, in quo quasi in quadam descriptione perfecctissime cognoscimus Deus. ]

Con Scoto el ser infinito, refiere la infinitud no como un atributo o propiedad del ser, sino como un modo intrnseco de tal entidad, es un concepto absoluto[footnoteRef:3], es decir, tal perfeccin no puede ser superada, concebido as el ser infinito es un elemento de crtica para quienes admiten a Dios como sumo bien, ya que este concepto no indica si es infinito o finito. [3: Ordinatio I, d. 3 pars 1 q. 1-2 no. 60 (III, 41) sed infinitum intelligatur ad se.]

Dnde est?Scoto, al ocuparse de la proposicin de San Anselmo El ser, mayor que el cual no puede concebirse, existe, en la que lo presenta como infinito, da a conocer la plataforma o el espacio en donde Dios, en cierto modo est. Por un lado, si no existiese, en realidad no sera el mayor del cual no cabe concebirse, por otro lado, si existiese en realidad, sera mayor que si slo existiese en el entendimiento[footnoteRef:4]. [4: Ordinatio I, d. 2 pars 1 Q.1-2, no. 11 (II, 129) unica Quia oppositum=2010/wordproces]

Cmo es?Scoto hace una clara distincin entre la Filosofa y la Teologa, ambas con sus objetos de conocimiento distintos. Para la Filosofa el ser es el ser en cuanto ser, en cambio para la Teologa el ser es Dios en cuanto Dios, no menosprecia ninguna, amabas son importantes. La visin filosfica o la visin teolgica dependern del tema a tratar, pero cuando busca acercarse a Dios, ir ms por el lado teolgico. Cuando habla acerca de Dios, tiene en cuenta lo dicho por el Evangelista San Juan, Dios es amor difusivo (superabundante) y comunicativo (se da a conocer), los frutos de ese amor comunicativo son la creacin y Jesucristo, que siendo Dios se hizo hombre, el cual puede amar como Dios ama. Llega a la forma de Dios amor y caridad[footnoteRef:5]. [5: ]

Al ser Dios amor, Scoto atribuye ciertas caractersticas al hombre que es creado por un acto de amor, ya no es algo sino alguien, realzando al hombre en su condicin existencial, material y finita, de posibilidad (o de potencialidad, como propone Aristteles), y no porque Dios no pueda crearlo de otra manera, sino porque la forma de Dios es amor (acaso sin comienzo ni fin), el cual irradia con grandsima generosidad fuera de s los rayos de su bondad y de su amor, produciendo mayor efecto por quien lo contempla. Dios unidad, TrinidadEl concepto Dios, ha sido desde los inicios de la Filosofa, uno de sus temas centrales, tal vez el primero. Una vez que los hombres dejan su vida nmada para convertirse en sedentarios se ocupan de su existencia tratando de comprenderla y asimilarla; reflexionan y piensan, y el principio, es decir su origen y su fin, es lo primero que piensan. Los presocrticos estaban ciertos que tal principio deba ser un Ser. Es posible afirmar que tales elementos son causa y efecto de todo cuanto existe, pero, quin o qu es la causa de cada uno, ergo; tales elementos proceden de un Principio: Dios Theoi, un Ser absoluto, es decir, un Ser sin relacin, sin antes ni despus, un Ser infinito, sin lmites. Otros sistemas filosficos posteriores atribuyen al Ser otras cualidades y caractersticas como la de ser Causa y la de ser Bien. La primera refiere al Principio que hace posible la existencia del Mundo (entendido como un total de cosas ordenadas y orientadas). La segunda es fuente, manantial de la bondad que acompaa al Mundo (entendida como una afirmacin de certidumbre intencional y el conocimiento cierto del Total de la existencia de las cosas, es decir del para qu). La reflexin y la prctica entre los mortales finitos de estas y otras cualidades propicia que adquieran mayor sentido y precisin. Causa y Bondad poco a poco van constituyendo, configurando, una percepcin Teolgica primero y una prctica Religiosa despus, del Ser de Dios; la divina cosmovisin de la Trascendencia y de la Reencarnacin que sugiere un camino a seguir o a subir o ms adecuadamente a ascender, con las extremas condiciones que tal accin y actitud implican.Para ascender a Dios, Scoto distingue entre el Dios al que se le puede conocer y l Dios Trinitario, es el mimos Dios, pero a uno depende slo de Dios, la revelacin, el otro la capacidad la tiene para ascender. No se puede ser intuido Dios, excede la propia razn natural[footnoteRef:6], no se le encuentra con las propias capacidades intelectuales, ahora bien, en la mente la idea que tenemos no representa a Dios en cuanto trino, sino que, la idea que tenemos de Dios es en cuanto causa y la causa es en cuanto uno[footnoteRef:7], natural y numricamente uno, los hombres han creado diversos nombres para llamar a sus dioses[footnoteRef:8], ambos concuerdan entre s, en la existencia de un ser supremo. [6: ] [7: ] [8: ]

Cuando se trata del Dios Trinitario, la cosa se complica, ya que el hombre no tiene la capcaidda, eA la trinidad no se le puede concer por quia, porque nadie puede llegar a conocer mendiante, no con demostraion quia aquello que cuya remocin no sustraera de la causa nada de caunto necesita para ausar, c.14, num 34, pagina 507No es congnosible por propter quia, porque el conocintno de lo mas porpio del sujeto slo se contine priemra y virutalemtne en el concepto per se, y propio del sujeto o en el sujeto concebido de este mosodo, slo se puede concoer poropter quia una vez obtenido el conepto per se y propio de Dios, igual al de arriba paero nuemot 35, pagina 508No es concognocible cono conocimitno inmediato perfecto por las fuerzas naturales . auqnue el conocimtino per se propio e inmediato puede ser intuido y abstrado, parce que hay que mantener respcto de l, en cualquier de sus dos formas la siguiente conculsion, el alma no puede llegar al conocitnino propio inmediato de Dios por su perfeccion natrual ni con el cocnurso de todas las causas que natrualemten la muevan a ll conociminto. Esto es porque la razn es que toda inteleccin per se propia e inmediata requiere la presencia del objetobajo la razn propia del objeto: en su exsitencia propia si se trata de la intelccion intuiditva en algn sr perfecto que lo represente bajo la razn propia y perse congnocible si se trata de intelecion abstaaptiva. Pero si el no quiere Dios no se preente a ningn entendiminto creado bajo la razn propia de su dinividad 509, 36, Ni mediato por el alma, en el sentido qde que sta fuera concoida por o un objeto medio conocido. De este mododmediato nafa puede ser entendido pro s distitnemente si no est contenido en el obejto medio esencialemten o virtual y perfectrametne, es decir, segn toda su congosibilidad. La esencia divina no se contiene de ste modod en ningn otroc.14, num.74, pag. 527 objeto. Nada de la dinividadd la contiene perfectemtne en su indentidad. Luego tampovcoco la contiene en sui congosiblidad into. yirnr uia el efecto En el pensamiento de Escoto, la ascensin es hacia Dios en tres personas, aunque en la intuicin que se hace por medio de las creaturas en su vestigio, sea uno, sin embargo, se intuye a tres personas., dicho argumento se entiende en el sentido metafsico, causa y efecto: por un lado, en el efecto que es uno, participan las tres personas pero los sentidos no lo captan, an en otros acontecimientos que se dan en la realidad, el efecto no representa su causa, sino que, el efecto representa a Dios en cuanto uno no en cuanto trino, pero todo efecto exterior es esencial en el que concurren tres personas, por el otro, la causa no puede exceder su efecto.

Dios Unidad AUTORES, que se ha estudiado, Sto Toms, Sn Agustn y Trinidad, la existencia de un Dios unidad no es suficiente para entender al Dios Trinidad para ello necesita manifestarse el mismo.B Un acercamiento a Dios- Es posible llegar a lCuando el hombre se pregunta por aquello que es el origen de todo lo creado, en realidad no es por iniciativa propia, sino en respuesta a lo que se le est manifestado, en estas condiciones no es posible un acercamiento a Dios, lejos de ser una imposibilidad para acercarse a Dios, Escoto deja de manifiesto la imposibilidad de la razn en su estado natural de conocer a Dios, ya que no se puede tener un concepto natural en el que por s sea concebido Dios[footnoteRef:9]. [9: ]

A lo que es en s no se tiene acercamiento si ste no se da, sin embargo, se puede tener un acercamiento a lo que el entendimiento tiene como objeto propio el ser, es el objeto que naturalmente mueve a la inteligencia en su presente estado, pero es slo la quididad sensible[footnoteRef:10], no es trascendental ni causa efectos al que se acerca, ahora bien, el intelecto con el concepto de ser puede hablar de ste o de aqul, por el hecho de ser seres, en este sentido, tambin se puede hablar de Dios y del hombre, en este segundo ejemplo, el concepto ser no se distinguen Dios y hombre, sino a razn de ser unvoco, no se dice lo que Dios es en s, pues de l no se tiene nocin, ni por accidente ni con un proceso llevado por el intelecto de manera natural. De la univocidad se dice que el ser, les es comn a uno y al otro, por tanto, Dios y las creaturas no son diversas en el concepto de ser, aunque s diversas en la realidad[footnoteRef:11], el objeto creado no contiene el ser increado esencialmente[footnoteRef:12]. [10: ] [11: ] [12: ]

La contemplacin, la oracin, por medio de la univocidadQu es la univocidadEscoto niega todo intuicin de Dios,[cita] asi como la posibilidad de optyener conceptos abstractos inmediatos de l, slo podemos forma conceptos mediatos imerfectos,, compuestos , el mas adecuado de los cuales es el ser infinto,. Nuestra intelgicencia es incapaz de una itucicon natural de Dios, es deceri, por sus porpioas fuerzas natruales no puede conocer directa e inmediatamente a Dios o la esencia divina. La razn es que la esencia divina no mueve de manera natrual a nuestro entendimitno (recuerde que segn Escotot e el conocimientro intelectual intervienen eficientemente el entendiminto y el objeto[footnoteRef:13],)si algunas criaturas tienen los bienaventurados, tiene, como dice la teologa, intuicin de Dios, ello es debido a la libre mocin de la voluntad de Dios, no a la mocin natural por parte de su esencia[footnoteRef:14]. [13: ] [14: ]

Esta incluye no solo los fenmenos concretos de la experiencia, sino tambin, toda nota inteligible que puede ser abstrada de ellas, como los cocneptos de ser, , delas propiedades trasendentales, unidad, verdad, bondad, que usamos en nuetro conciknito imperfecto de Dios[footnoteRef:15] [15: ]

La intelginecia no solo no puede tener intucion natural de Dios, sino que tampococo puede tener natrualemten un concpeto abstracto inmediato de l. Un concpeto abstrado inmediato de Dios solo podra sr causado por el mismo Dios[footnoteRef:16] [16: ]

No podemos conocer a Dios distintamente a travs de l conociknto de un objeto intemedio[footnoteRef:17] [17: ]

En el proceso que lleva el intelecto, en el conocintio intutitivo, se intuye algo, correspondindole el nombre de ser, porque el verbo ser es neutro de por s, puede ser ste o aqul, y no es ni ste ni aqul[footnoteRef:18], [18: ]