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8/17/2019 Capital Cultural Verbete

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06/05/2016 Capital Cultural

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Lúcia Maria Wanderley N eves

Marcela Al ejandra Pr onko

Sônia Regina de Mend onça

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V E R B E T E S

C

Capital C ulturalCapital HumanoC apital IntelectualCapital SocialCertificação de Competências

Certificação ProfissionalComunicação e SaúdeControle SocialCuidado em SaúdeC urrí culo IntegradoCurrículo por Com petências

CAPITAL CULTURAL

Segundo o sociólogo francês Pierre Bourdieu, pioneiro na

sistematização do conceito, a segunda mais importante expressão do

capital, à qual precede apenas o capital econômico portado pelos

agentes sociais. Engloba prioritariamente, a variável educacional,

embora não se limite apenas a ela.

Para o autor, a educação

/’capital cultural’ consiste num princípio

de diferenciação quase tão poderoso como o do capital econômico,

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uma vez que toda uma nova lógica da luta política só pode ser

compreendida tendo-se em mente suas formas de distribuição e

evolução. Isto porque, o sistema escolar realiza a operação de

seleção mantendo a ordem social preexistente, isto é, separando

alunos dotados de quantidades desiguais – ou tipos distintos – de

‘capital cultural’. Mediante tais operações de seleção, o sistema

escolar separa, por exemplo, os detentores de ‘capital cultural’

herdado daqueles que são dele desprovidos. Ademais, ao instaurar

uma cesura entre alunos de grandes escolas e alunos das faculdades,

a instituição escolar, geradora do ‘capital cultural’, institui fronteiras

sociais análogas às que separam o que Bourdieu denomina “nobreza”

e “simples plebeus”. Essas separações materializam-se, dentre

outras, em diferenças de natureza marcada pelo direito de os alunos

portarem um nome, um título, numa espécie de operação mágica,

gerada pelo sentido simbólico inerente a semelhantes atos de

classificação. Logo, o ‘capital cultural’/sistema escolar resulta de atos

de ordenação que, por um lado, instituem uma relação de ordem –

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onde os ‘eleitos’ são marcados por sua trajetória de vida e sua

pertinência escolar – e uma relação de hierarquia – onde esses

mesmos ‘eleitos’ transmutam-se em ‘nobreza de escola’ ou ‘nobreza

de Estado’.

A entrega de diplomas que, mediante cerimônias solenes

comparáveis ao ato de sagrar ‘cavaleiros’, possui uma função técnica

evidente – a de formar/transmitir uma competência e selecionar os

mais competentes tecnicamente –, mascara uma função social clara:

a consagração dos detentores estatutários do direito (competência)

de dirigir. Essa ‘nobreza de escola’ comporta parte significativa dos

herdeiros da antiga ‘nobreza de sangue’, que reconverteram seus

títulos nobiliários em títulos escolares, justificados pela meritocracia.

A instituição escolar, assim, contribui para reproduzir tanto a

distribuição do ‘capital cultural’ quanto a do próprio espaço social. A

reprodução da estrutura da distribuição do ‘capital cultural’ se opera

na relação entre as estratégias das famílias e a lógica específica da

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instituição escolar que outorga, sob a forma de ‘credenciais’, ao

capital cultural detido pela família, suas propriedades de posição. Do

mesmo modo, milhares de professores aplicam a seus alunos

categorias de percepção e de análise que serão por eles introjetados

e interferirão, futuramente, em suas próprias ações sociais. Dentre

essas categorias, temos, por exemplo, o binômio ‘aluno

brilhante/aluno apagado’.

Entretanto, a ordem social que assegura o modo de reprodução da

componente escolar tem sofrido graus de tensão consideráveis nas

últimas décadas do século XX com a superprodução de diplomados e

a conseqüente desvalorização dos diplomas e das próprias posições

universitárias, que se multiplicaram sem a abertura de novas

carreiras em proporção equivalente.

O ‘capital cultural’ pode existir sob três formas: incorporado,

objetivado e institucionalizado. Na primeira modalidade, o ‘capital

cultural’ supõe um processo de interiorização nos marcos do

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processo de ensino e aprendizagem, que implica, pois, um

investimento de tempo. Desse modo, o ‘capital cultural incorporado’

constitui-se parte integrante da pessoa, não podendo, justamente

por isso, ser trocado instantaneamente, tendo em vista que está

vinculado à singularidade até mesmo biológica do indivíduo. Nesse

sentido, está sujeito a uma transmissão hereditária que se produz

sempre de forma quase imperceptível. Segundo Bourdieu (1997, p.

86),

acumulação de capital cultural desde a mais tenra infância – pressuposto de

uma apropriação rápida e sem esforço de todo tipo de capacidades úteis – só

ocorre sem demora ou perda de tempo, naquelas famílias possuidoras de um

capital cultural tão sólido que fazem com que todo o período de socialização

seja, ao mesmo tempo, acumulação. Por conseqüência, a transmissão do

capital cultural é, sem dúvida, a mais dissimulada forma de transmissão

hereditária de capital.

Já o ‘capital cultural objetivado’, diversamente do anterior, é

materialmente transferível a partir de um suporte físico, ficando claro

tratar-se da transferência de uma propriedade legal, posto estar

diretamente relacionada com o capital cultural incorporado, ou

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melhor, com as capacidades culturais que permitem o desfrute de

bens culturais. Logo, o ‘capital cultural’ objetivado pode ser

apropriado tanto materialmente (capital econômico) quanto

simbolicamente (obra de arte, capital cultural). Por último, tem-se o

‘capital cultural institucionalizado’ que alude à objetivação do ‘capital

cultural incorporado’ sob a forma de títulos que estão,

simultaneamente, garantidos e sancionados legalmente. Por meio do

título escolar ou acadêmico, outorga-se reconhecimento institucional

ao ‘capital cultural’ possuído por uma determinada pessoa.

Uma vez admitido, a partir de Bourdieu, que nenhum tipo de

dominação se sustenta sem fazer-se reconhecer, conseguindo que as

bases arbitrárias sobre as quais se assenta sejam irreconhecíveis

enquanto tais, é possível afirmar que o autor fornece instrumentos –

articulando conceitos como o de ‘capital cultural’, dentre outros –

fundamentais para explicar a especificidade e a força do poder

simbólico, isto é, a capacidade que têm os sistemas de sentido e

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significação de proteger e reforçar as relações de opressão e de

exploração, ocultando-as sob o manto ora da natureza, ora da

benevolência, ora da meritocracia. Segundo alguns autores, a

sociologia de Bourdieu é uma “economia política da violência

simbólica”, desvendando os mecanismos de imposição e inculcação

dos instrumentos de conhecimento e de construção da realidade que

estão a ela submetidos, sem assim serem percebidos..

Semelhantes categorias explicativas da vida social não possuem

uma validade circunscrita apenas ao âmbito dos espaços nacionais.

Hoje, mais do que nunca, o imperialismo cultural se apóia no poder

de universalizar particularismos ligados a uma tradição histórica

singular – estadunidense -, sem serem assim reconhecidos. Opera-se

uma espécie de ‘neutralização’ da história, decorrente da própria

circulação internacional de textos, bem como do esquecimento

relativo das conjunturas históricas nas quais eles mesmos foram

produzidos. Essa universalização aparente é ratificada pelo trabalho

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de ‘teorização’, espécie de axiomatização fictícia, destinada a criar a

ilusão de uma ‘gênese pura’ e ‘única’ mediante um receituário de

definições prévias. Assim, planetarizados no sentido estritamente

geográfico e desparticularizados pelo efeito da falsa ruptura derivada

da conceitualização, os lugares-comuns da atual vulgata globalitária

– reforçados pela mídia – chegam a fazer esquecer que eles próprios

se originaram em realidades sociais complexas e controversas,

historicamente determinadas.

Por certo se está falando da hegemonia que a produção norte-

americana exerce sobre o mercado intelectual mundial e, quanto a

isto, deve-se considerar o papel daqueles que se colocam como

‘pontas de lança’ das estratégias de importação-exportação

conceitual, mistificações que transportam a parte oculta dos próprios

bens culturais que colocam em circulação. No pensamento de

Bourdieu, são esses ‘transportadores’ que, no seio de cada campo

intelectual nacional, arvoram-se em ‘especialistas’ supostamente


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capazes de reformular – em termos alienados – questões as mais

diversas, dentre elas, a dos sistemas de ensino. Trata-se de

importadores que produzem, reproduzem e fazem circular uma série

de falsos problemas, disso extraindo benefícios simbólicos e mesmo

materiais. Se é fato que essa tendência à des-historicização é um

dos fatores que contribui para a desrealização e a falsa

universalização, é também claro que somente uma efetiva história da

gênese das idéias sobre o mundo social juntamente a uma análise

dos mecanismos sociais da circulação internacional dessas mesmas

idéias podem equipar os cientistas sociais para combatê-las.

Do mesmo modo como ocorreu com o conceito de capital social,

no início dos anos 2000, os organismos internacionais, notadamente

a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a

Cultura (Unesco), ressignificaram o conceito de ‘capital cultural’, para

incorporá-lo à sua estratégia de desenvolvimento social para o século

que se inicia. Como parte relevante do capital social (ver verbete

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Capital Social), o ‘capital cultural’ adquire importância fundamental

na redefinição do papel econômico e de legitimação social do Estado

contemporâneo. Na América Latina, perante a constatação do

aumento da miséria e dos conseqüentes riscos à paz social na região,

o conceito foi introduzido pelos organismos internacionais e pelos

governos nacionais como elemento definidor das políticas sociais,

com vistas a aliviar a pobreza e fortalecer a coesão social. O conceito

de ‘capital cultural’, nessa nova versão, vem sendo difundido na

região pelos trabalhos de Bernardo Kliksberg, assessor de diversos

organismos internacionais (ONU, OEA, BID, Unesco) e diretor do

Projeto da Organização das Nações Unidas para a América Latina de

Modernização do Estado e Gerência Social.

O ‘capital cultural’, conceito em construção, é o conjunto de

elementos da cultura popular utilizados como ingredientes da política

social para fortalecer a autoconfiança dos despossuídos, desenvolver

valores de uma nova cultura cívica baseada na colaboração de

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classes e na ética da responsabilidade coletiva, contribuir para o

desenvolvimento econômico e a coesão social. Desta perspectiva, a

revalorização da cultura dos pobres passa a se constituir em

importante instrumento de construção de práticas democráticas

baseadas no associativismo comunitário, potencializando energia

social criativa. Assim, a despeito da pobreza material, os pobres

latino-americanos se transmutariam em ricos de espírito,

constituindo-se em reservatório da cultura nacional. O ‘capital

cultural’, segundo esta formulação, pode desempenhar uma funçãointegradora, atraente e concreta para os jovens que se encontram

fora do mercado de trabalho e do sistema educacional.

A noção de ‘capital cultural’ visa, portanto, conservar as relações

sociais capitalistas, construindo uma nova sociabilidade a partir da

redefinição da relação entre Estado e sociedade civil, apontando para

uma ‘ação integrada’ entre essas duas esferas. Segundo seus

formuladores, o ‘capital cultural’ contribui, assim, para a formação da

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ética da responsabilidade coletiva, para o fortalecimento da

subjetividade, e consubstancia-se em uma estratégia de

recomposição da cidadania perdida pelo aumento da desigualdade, a

partir de práticas democráticas baseadas no voluntariado, na ajuda

mútua e na concertação social.

O desenvolvimento de políticas sociais na América Latina e no

Brasil nos anos 2000, inspiradas na utilização combinada dos

conceitos de capital social e de ‘capital cultural’ nessa nova versão,

vem-se configurando como instrumento de apassivamento dos

movimentos sociais, pela conversão da sociedade civil de espaço de

confronto a espaço de colaboração. As políticas sociais que têm

nesses conceitos sua diretriz teórica são executadas pelos órgãos

governamentais e também pelos variados aparelhos privados de

hegemonia na sociedade civil, notadamente, os empresários

nacionais e transnacionais, as igrejas e, até mesmo, parcelas da

classe trabalhadora.

06/05/2016 C it l C lt l

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