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【目次】

敦煌文獻齋願文中的行城活動 -------------------------------------------王三慶 1

論隋唐道經分類體系的確立及其意義 ----------------------------------王承文 23

敦煌邊塞主題講唱文學的傳播與軍旅情懷 ----------------------------朱鳳玉 43

敦煌寫本《孔子家語》校考 ----------------------------------------------屈直敏 63

敦煌本《壇經》「五祖自送能於九江驛」辨 ---------------------------金榮華 77

中村不折舊藏敦煌道經考述 ----------------------------------------------周西波 81

關於中村不折舊藏敦煌、吐魯番所出 ----------------------------------柴劍虹 101 《金光明經》古寫本薩仁高娃

敦煌變文中「阿」前綴的親屬稱謂詞 ----------------------------------洪藝芳 107

──以直系血親稱謂詞為中心

從新資料來探討目連變文的演變及其用途 ----------------------------荒見泰史 127

──以上圖 068、北京 8719、北京 7707 文書為中心探討

1907 年的安西道德樓-------------------------------------------------------張勇 153

──斯坦因（Marc Aurel Stein）所攝一幀照片之重新辨識

大谷文書 3436 號殘片中的「質汗」小考 ------------------------------陳明 159

──中古外來藥物札記之一

敦煌 P.2058V 文書中的結大隨求壇發願文-----------------------------陳懷宇 167

敦煌寫本《雜藏經》及其相關問題研究 -------------------------------梁麗玲 187

再論張承奉時期歸義軍同中央政權的關係 ----------------------------楊秀清 203

論鄯善國出家人的居家生活 ----------------------------------------------楊富學 215

唐代潛山的信仰世界──以石刻材料為中心 ----------------------------雷聞 223

敦煌石窟早期佛像樣式及源流 -------------------------------------------趙聲良 239

沙州歸義軍史事繫年（咸通十四年—中和四年） -------------------榮新江 255 余欣

「元始系」與「仙公系」靈寶經的先後問題 -------------------------劉屹 275

──以「古靈寶經」中的「天尊」和「元始天尊」爲中心

象天通神──關於吐魯番墓葬出土伏羲女媧圖的再思考----------------劉惠萍 293

《龍龕手鑑》「通」字類探析──兼談術語「通」 --------------------蔡忠霖 311

唐五代道教俗講管窺 -------------------------------------------------------鄭阿財 331

月光明王出世信仰及敦煌寫卷《首羅比丘經》借明王 -------------蕭登福 347

以聚眾抗胡的思想研究

陽性書寫與陰性書寫：《雲謠集》以外之敦煌曲子詞 ---------------蕭虹 367

伯希和 2462《玄言新記明老部》初探----------------------------------齋藤智寬 381

──《老子》的義疏學

敦煌蒙書的時代性 ----------------------------------------------------------羅宗濤 397 任允松

【新秀園地】

從圖像與空間論「禪淨融合」之表現 ----------------------------------許絹惠 415

──以唐代敦煌金剛經變為中心

《新定書儀鏡》相關問題的探討 ----------------------------------------黃亮文 435

──附論其他書儀寫卷的綴補

論敦煌文學與文士的以文為戲書寫傳統 -------------------------------楊明璋 459

〈金剛經講經文〉參照《金剛經》注本問題之探究 ----------------蕭文真 479

勞度叉鬥聖變之文本與圖像關係 ----------------------------------------簡佩琦 493

敦煌異鄉人寫經題記中的「鄉愁與宗教救度」 ----------------------釋大參 521

【論著目錄】

柳存仁先生論著目 ----------------------------------------------------------鄭阿財 539 周西波編

《敦煌學》第二十七輯

2008 年 2 月頁 107-126

敦煌變文中「阿」前綴的親屬稱謂詞 ──以直系血親稱謂詞為中心

洪藝芳∗

一、前言

親屬稱謂詞是表示人們血緣或婚姻關係的稱謂系統，1它的言語交際性相當強，是

語言詞彙系統中重要的組成部分。漢語的親屬稱謂詞是非常複雜的親屬稱謂系統，因為

和西方語言相比，漢語親屬稱謂詞的親屬關係劃分得非常細緻，根據父系與母系、直系

與旁系、輩分大小、年齡長幼的不同而有不同。同時，漢語親屬稱謂詞又常因時代、地

域、制度、場合、社會、文化、階層的不同，在使用上有構詞、語義和語用等等的變化。

正因為漢語親屬稱謂詞具有如此繁複而多樣的特點，所以它除了具體反映人與人之間的

親屬關係外，也與漢語詞彙發展規律以及社會文化具有密不可分的關係。而在親屬稱謂

詞中，值得注意的是「阿」前綴的親屬稱謂詞，因為前綴「阿」由前綴「伊」演變而來

後，2便成為親屬稱謂詞由單音節向複音節發展的重要構詞方法，在東漢末年附加於親

屬稱謂詞之前，並逐漸發展起來，在唐代達到相當興盛的局面。3唐代「阿」前綴親屬

稱謂詞的大量運用，說明了它存在與發展的重要價值，因此有必要對其進行深入的探究。

敦煌變文是唐代寺院向群眾宣傳佛經故事、民間傳說和歷史故事的「俗講」底本。

由於俗講的對象是普通百姓，所以變文的語言比較接近當時的口語。又因為變文屬於敘

事性的文學，語境中人物的出現與交際頻繁，稱謂詞的數量與使用頻率也就非常高，其

中又以詞綴構詞者尤為豐富。根據陳明娥的統計，敦煌變文中共出現三十個典型詞綴，

在「阿」、「相」、「祗」、「第」、「老」、「可」、「為」、「是」、「打」等九個前綴中，以「阿」

∗ 澎湖科技大學通識教育中心副教授。本文承國科會專題研究計畫之補助（編號NSC96-2411-H-346-001），謹此致謝。 1 親屬依關係的發生，主要可分為血緣關係的血親和婚姻關係的姻親。血親又分為直系血親和旁系血親。根據《民法》第九百六十七條和九百六十九條，稱直系血親者，謂己身所從出或從己身所出之血親；稱旁

系血親者，謂非直系血親，而與己身出於同源之血親。稱姻親者，謂血親之配偶、配偶之血親及配偶之血

親之配偶。 2 參王力《漢語史稿》，北京：中華書局，1996 年 10 月，頁 219-220。雖然對於前綴「阿」的來源，目前學者各持不同的觀點，但是由語音和文獻等方面的證據而言，王力的說法是較為合理的，故本文採用其說法。 3 參陳寶勤〈試論漢語詞頭「阿」的產生與發展〉，《古漢語研究》，2004：1，頁 61-63。

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的構詞能力最強，4由它所構成的二十七個詞中，稱謂詞高達十七個，而親屬稱謂詞便

占了十二個，可見「阿」前綴的親屬稱謂詞在變文中活躍的情形。再者，變文在時間的

跨度上，正好處於漢語史的中古關鍵時期，扮演著承先啟後的重要角色。因此，探究唐

代「阿」前綴親屬稱謂詞的實際樣貌，變文是相當珍貴的第一手資料。

關於唐代稱謂詞的研究並不多見，主要的論著有：1975 年蔣禮鴻《敦煌變文字義通

釋》的〈釋稱謂〉篇，5針對敦煌變文中的部分口語稱謂詞進行詞義考釋，其於白話語

料的稱謂詞研究上，具有先導之功，同時，在解決稱謂詞的一些難題上，成果是不容忽

視的。1987 年牛志平、姚兆女《唐人稱謂》，6針對唐代史籍中較常見的稱謂詞，按照皇

帝、皇室、官吏、百姓、親族加以分類並羅列例證和釋義，是研究唐代稱謂詞必備的參

考書。1999 年趙文工〈唐代親屬稱謂「哥」詞義考釋〉，7以民族婚姻制度、民俗、民族

之間的文化交往和影響等不同的角度，對唐代「稱父為哥」此一問題進行了探討，為研

究稱謂詞提出了多元的研究角度。1999 年浙江大學余欣的碩士論文《中國古代契約詞語

輯釋──以敦煌吐魯番出土文書為中心》，8以共時和歷時的角度，針對敦煌吐魯番文書

中的十二個稱謂詞進行詳盡的考辨，其訓詁的詞語條目雖然不多，但是對於理解契約文

書的內容，卻是具有相當的裨益。2002 年四川大學吳茂萍的碩士論文《唐代稱謂詞研

究》，9主要以唐代的史書、詩文、筆記小說、敦煌變文和歌辭、譯經等為研究語料，對

唐代稱謂詞進行了分類和描寫，並討論了唐代稱謂詞的一些特點。此論文關注到唐代稱

謂詞研究對漢語稱謂詞史的重要，確實對研究者有很大的啟發。然其對於白話文獻和文

言文獻並未加以分別觀察，所以較難反映雅與俗不同層次語料的稱謂詞特色與其間的差

異性。此外，若能將稱謂詞與語境做緊密的聯繫，並且將研究結果放在漢語稱謂詞史中

觀察，將更能充分呈現其特色及其於漢語稱謂詞發展史上的價值和地位。2002 年和 2003

年楊秀英先後發表了〈敦煌願文社會交際稱謂研究〉和〈敦煌願文社會交際稱謂初探〉

兩篇文章，10

其以黃征、吳偉的《敦煌願文集》為依據，前文考察願文中社會交際稱謂

詞的詞義，並簡論其與傳統文化的關係；後文則是分析人稱代詞、稱謂詞的複數表示法

和詞頭、詞尾，並且從同義義場的角度分析願文中的同義稱謂詞。其發現敦煌願文在稱

謂詞研究方面的意義，確實展現其對語料的敏銳度，但是未能從歷時的角度考察語言現

4 參陳明娥《敦煌變文詞彙計量研究》，南昌：百花洲文藝出版社，2006 年 9 月，頁 226-233。 5 蔣禮鴻《敦煌變文字義通釋》（增補定本），上海：上海古籍出版社，1997 年 10 月，新三版。 6 牛志平、姚兆女《唐人稱謂》，西安：三秦出版社，1987 年 5 月。 7 趙文工〈唐代親屬稱謂「哥」詞義考釋〉，《內蒙古大學學報》（人文社會科學版）1999 年，31：1，頁 58-65。 8 余欣《中國古代契約詞語輯釋──以敦煌吐魯番出土文書為中心》，浙江大學碩士論文，1999 年。 9 吳茂萍《唐代稱謂詞研究》，四川大學碩士論文，2002 年。 10 楊秀英〈敦煌願文社會交際稱謂研究〉，《廣西社會科學》2002：6，頁 157-159。〈敦煌願文社會交際稱謂初探〉，《敦煌研究》2003：2，頁 83-87。

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敦煌變文中「阿」前綴的親屬稱謂詞──以直系血親稱謂詞為中心

象的價值，是其文略微不足之處。2007 年鄭師阿財的〈敦煌變文中稱謂詞「阿婆」綜論〉，11

文中除了從歷時的構詞、詞義等方面來進行探究之外，更從語用的角度，根據唐代寺院

宣講的實況，衡之講唱者與聴眾的互動關係，對「阿婆」做了深入的解讀。此文關照到

同一稱謂隨著語境的不同而有所變化，從而提出重要的論證，為稱謂詞的研究提供了嶄

新的研究視點。

綜觀前賢對於唐代稱謂詞的研究，在研究語料上，多將重點置於詩文史籍和筆記小

說之上，較少留意敦煌變文；在稱謂詞上，或偏向概論式的研究，或偏向個案的分析，

對於「阿」前綴的親屬稱謂詞仍缺乏應有的重視與全面系統的研究。有鑒於此，筆者擬

撰寫系列論文以探究變文中「阿」前綴的親屬稱謂詞。而因囿於篇幅的限制，本文欲先

針對變文12

中「阿」前綴的直系血親稱謂詞加以整理分析，從「阿」前綴直系血親稱謂

詞的構詞、語義、語用等方面進行描寫與分析。又由共時的角度說明其詞彙與文化方面

的特色；更進一步從歷時的角度觀察其演變的脈絡與意義。期能藉此呈現敦煌變文中

「阿」前綴直系血親稱謂詞的面貌、特性、演變軌跡及其文化意涵。同時，確立「阿」

前綴的直系血親稱謂詞在漢語稱謂詞史和文化史上的價值。

二、敦煌變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞

敦煌變文中「阿」前綴的直系血親稱謂，有「阿翁」、「阿婆」、「阿耶」、「阿郎」、「阿

孃」、「阿娘」13

、「阿後孃」14

、「阿耶孃」等八個，本文依指稱對象的輩分可以歸納為祖

父母稱謂和父母稱謂兩類，茲舉例並論述如下：

（一）祖父母稱謂

1、阿翁

《說文‧羽部》：「翁，頸毛也。」本義與稱謂無關。《說文通訓定聲》：「翁，假借

為公，實為伀。」《廣雅‧釋親》：「翁，父也。」「翁」與「公」、「伀」相通，用以指稱

父親。其作為對父親的稱謂，最早見於漢代，《史記‧項羽本紀》：「吾與項羽俱北面受

11 鄭師阿財〈敦煌變文中稱謂詞「阿婆」綜論〉，《浙江大學學報》（人文社會科學版）2007 年，37：3，頁36-42。 12 本文有關敦煌變文的語料，以潘師重規《敦煌變文集新書》，臺北：文津出版社，1994 年 12 月為主，同時參看黃征、張涌泉校注《敦煌變文校注》，北京：中華書局，1997 年 5 月在內容的校正。 13 「阿孃」和「阿娘」在變文中詞義相同，但因其產生、用法和發展有所不同，故本文為了論述方便，一併討論，但統計個數時分開計算。 14 「阿後孃」（繼母）雖無血緣關係，但因其身分視同「阿孃」（母親），故本文將其與「阿孃」一併討論。

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命懷王，曰『約為兄弟』，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。」15

詞根「翁」附加前綴「阿」，成為雙音稱謂詞「阿翁」，作為對直系血親祖父的稱謂，

首見於魏晉南北朝，《世說新語‧排調》：「張蒼梧是張憑之祖，嘗語憑父曰：『我不如汝。』

憑父未解所以。蒼梧曰：『汝有佳兒。』憑時年數歲，斂手曰：『阿翁，詎宜以子戲父？』」

這是兒子效仿父親稱呼祖父為「阿翁」，於是「阿翁」產生了祖父的義項。16

敦煌變文中「阿翁」出現了三次，其中二次是對年長者的尊稱，屬於社會稱謂詞；

其中一次是作為直系血親的稱謂詞，用以指稱祖父，其例如下：

孫元覺者，陳留人也。年始十五，心愛孝順。其父不孝，元覺祖父年老，病

瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐轝舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：「阿翁年老，

雖有人狀，惛耄如此，老而不死，化成狐魅。」遂即舁父棄之深山。（1233，

《搜神記》）17

關於上例「阿翁」的用法，有兩點說明：一，「阿翁」是孫元覺之父對元覺陳述時，使

用元覺對祖父的稱呼來稱呼自己的父親，這是一種語用的「從兒稱謂」（詳下文「家族

倫理的落實」）。二，親屬稱謂詞在交際中，常因場合的不同，而有語用上的分別。根據

人稱的不同，可將親屬稱謂詞分為自稱、對稱和敘稱。自稱是自己稱呼自己；對稱是當

面對談話對方的稱呼，所以也叫面稱；敘稱是敘述時涉及他人的稱呼，亦即對第三者的

稱呼，所以也叫他稱。18

上例的「阿翁」便是孫元覺之父與元覺對話時，所涉及的第三

人稱，屬於敘稱的用法。

「阿翁」稱祖父的用法，在唐五代的其他文獻中亦可見其用例，如：《太平廣記》

卷八十四引前蜀‧杜光庭《錄異記‧李業》：「孫子云阿翁不愛賓客。」19

但是發展至現

代，共同語並未將其加以吸收，而僅保留於中原官話等方言區中，用以指稱父親或丈夫

的父親，至於祖父的義項，此時已完全消亡了。20

15 本文於撰寫過程中使用中央研究院歷史語言研究所「漢籍全文資料庫」進行資料的檢索，謹此致謝。文中凡歷代史書、元詩、筆記、小說等之例證，皆引自此資料庫，下文皆同，不另作注。 16 參馬麗《三國志稱謂詞研究》，復旦大學博士論文，2005 年，頁 34。 17 本文變文引文之出處，指潘師重規《敦煌變文集新書》，臺北：文津出版社，1994 年 12 月之頁碼。如：（1233）代表引文出自該書頁 1233 之散文。（934 韻）代表引文出自該書頁 934 之韻文。 18 參李樹新〈漢語傳統稱謂詞與中國傳統文化〉，《內蒙古大學學報》1990：3，頁 54。參吉常宏〈正確使用稱謂詞之三──對稱和他稱〉，《語文建設》2001：5，頁 21。 19 見宋‧李昉等編《太平廣記》，北京：中華書局，1995 年 8 月。下文凡引《太平廣記》，皆同此版本，不另作注。 20 參許寶華等主編《漢語方言大詞典》（第二卷），北京：中華書局，1999 年 4 月，頁 2996。下文凡言現代方言之使用情形，皆引自此書，不另作注。

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2、阿婆

《說文》未收。《廣韻》：「婆，老母稱也。」《集韻》：「媻，《說文》奢也。一曰女

老稱。」「婆」指年老的婦人。南北朝時已可用作祖母的稱謂，如：《太平廣記》卷一百

一十二引南朝齊‧王琰《冥祥記‧史世光》：「世光與信去時，其家有六歲兒見之，指語

祖母曰：『阿爺飛上天，婆為見否？』」此時期「婆」亦有作為對母親的稱謂，《北史‧

節義傳‧汲固》：「憲即為固長育，至十餘歲，恒呼固夫婦為郎婆。」21

《稱謂錄‧方言

稱母‧婆》：「案：北朝李育呼母為婆。」22

詞根「婆」附加前綴「阿」，作為雙音稱謂詞「阿婆」，在南北朝時已經出現，如：

《樂府詩集‧橫吹曲辭五‧折楊柳枝歌二》：「阿婆不嫁女，那得孫兒抱。」《南齊書‧

本紀卷四‧鬱林王》：「昭業謂豫章王妃庾氏曰：『阿婆，佛法言，有福德生帝王家。』」

「阿婆」前例指母親，後例指祖母輩（叔祖母）的女性親屬。

唐代「阿婆」的使用更為普遍，詞義也大有擴展。敦煌變文中的「阿婆」出現三十

一次，其語義有依題材內容解讀為對丈夫母親的稱謂、丈夫對妻子的暱稱，亦有依語用

而解讀為妓女對假母、老鴇的稱謂。23

對於直系血親的稱謂，僅使用一次，用以指稱祖

母，其例如下：

（1）郭巨者，河內人也，養母至孝。時遇飢荒，夫人與人傭作，每至喫食，

盛飲將歸，留餧老母。巨有一兒，常奪阿婆飯食，遂不得飽。巨告妻曰：

「兒死再有，母重難得，你可煞兒存母。若不如是，母餓死。」（1262，

《孝子傳》）

上例的「阿婆」用於敘稱。內容敘述郭巨的妻子「盛飲將歸，留餧老母」，下接「巨有

一兒常奪阿婆飯食」，句中的「阿婆」很明顯是指上句郭巨的「老母」，而且郭巨的「兒」

與「阿婆」形成對稱，所以此處的「阿婆」當作為對祖母的稱謂。

「阿婆」作為祖母的稱謂似首見於唐代，雖然在變文中僅見此例，但是同時代的其

他文獻與後代的文獻中皆可見其用例，如：

21 史書所記載的年代與撰著者的年代並不一致，所以對於史書材料年代的判定，目前學界存在幾種不同的看法。根據方一新《東漢魏晉南北朝史書詞語箋釋》，合肥：黃山書社，1997 年 10 月，頁 8-10。歸納有如下三種：「一，應以史書所記載的年代定；二，應以作者寫作的時間為依據；三，應將史料分為記言與記事

兩個部分，記事部分可以斷為成書時代，記言部分則應斷為說話人所處的時代。」本文認為從語言研究的

角度而言，對史書中的材料有所區分是較為合理的，故採用上述的第三種方法。而本文所引用的史書材料

多記言成分，雖然並不排除其中可能含有撰著者的語言，但在無法確切證明的情形下，本文將其視為材料

中說話人所處的時代，即史書所記載的年代。 22 見梁章鉅著、王釋非等點校《稱謂錄》，福州：福建人民出版社，2003 年 12 月，頁 30。 23 同注 11，頁 38-41。

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（2）母因屏人，泣與子言其事：「此衣是吾與汝父所製，初熨之時，誤遺火

所爇。汝父臨發之日，阿婆留此以為念。」（《太平廣記》卷一百二十

一引唐‧皇甫氏《原化記‧崔尉子》）

（3）雨聲斷道風驚屋，阿婆獨抱諸孫哭。（元‧《元詩選》‧揭傒斯〈夢兩

雛〉）

此外，「阿婆」在南北朝時作為直系血親母親稱謂的用法，在敦煌變文和唐代的文言文

獻中皆未見承襲，但是在唐代吐魯番文書中的〈趙義深與阿婆家書〉可見其用例：

（4）等作兄弟時，努力慈孝，看阿婆、阿兄，莫辭辛苦。（阿斯塔那

24-4-14，2-173）24

（5）書能悅，今二月仲春已暖，不審阿婆體內何如？……次參拜父子，問訊

合家平安已不？……阿婆遣九月五日書與義深來，十二月三日得

也。聞阿嫂與阿婆一處活在，義深喜不自勝。（阿斯塔那 24-6-1，2-174）

唐代吐魯番文書中「阿婆」作為母親稱謂的用法，正可彌補其他文獻的不足，也說明了

唐代對南北朝的繼承，雖然這個詞義並未保留至現代的方言中，但是新興於唐代變文中

作為祖母的稱謂，仍在某些方言區中使用著，可見「阿婆」具有極強的生命力。

（二）父母稱謂

1、阿耶

「耶」先秦時在句中作助詞用。南北朝時用作親屬稱謂詞，指父親，《古文苑‧木

蘭詩》：「軍書十二卷，卷卷有耶名。」宋章樵注：「耶，今作爺。俗呼父為爺。」25

又《顏

氏家訓‧文章篇》：「梁世費旭詩云：『不知是耶非？』殷澐詩云：『颻颺雲母舟。』簡文

曰：『旭既不識其父，澐又颻颺其母。』」由此可知南北朝時稱父親用「耶」字。至唐代，

此稱謂有作「耶」字，亦有作「爺」字。作「耶」字者，如：杜甫〈兵車行〉：「耶娘妻

子走相送，塵埃不見咸陽橋。」26

又未經過後代校刻竄改，保存著唐代寫本和刻本原貌

的敦煌文書中，幾乎作「耶」字。「耶」加「父」作「爺」字者，如：元稹〈新豐折臂

翁〉：「村南村北哭聲哀，兒別爺娘夫別妻。」杜牧〈別家〉：「初歲嬌兒未識爺，別爺不

24 「阿斯塔那 24-4-14，2-173」，代表（阿斯塔那墓區編號-文書編號-原卷行款之行數，出版品之冊-頁）。出版品指唐長孺等編《吐魯番出土文書》，北京：文物出版社，1992-1996。 25 見宋‧章樵注《古文苑》，臺北：鼎文書局，1973 年 1 月，頁 257。下文凡引《古文苑》，皆同此版本，不另作注。 26 本文於撰寫過程中使用元智大學中國文學網路系統研究室「唐宋文史資料庫」進行資料的檢索，謹此致謝。文中凡唐詩之例證，皆引自此資料庫，下文皆同，不另作注。

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拜手吒叉。」寒山〈三百三首之兩百八十七〉：「我住村鄉，無爺亦無娘。」由此可知，

「爺」乃後起字，在唐代與「耶」並見，作為父親的稱謂。

詞根「耶」附加前綴「阿」，作為雙音稱謂詞「阿耶」，詞義取決於「耶」，作為對

父親的稱謂，在南北朝時已經出現，《古文苑‧木蘭詩》：「阿耶無大兒，木蘭無長兄。」

唐代承繼南北朝「阿耶」的用法，使用更為普遍，在敦煌變文中出現了二十九次，茲略

舉數例如下：

（1）苦嗽（瞽叟）喚言舜子：「我舜子小（少）失却阿孃，家裏無人主領；

阿耶取（娶）一個計（繼）阿孃來，我子心裏何似？」……苦嗽喚言舜

子：「遼陽城兵馬下，今年大好經記（紀）。阿耶暫到遼陽，沿路覓些

些宜利，遣我子勾當家事。」（951，《舜子變》）

（2）瞽叟忽聞此言，聞嗔且不可嗔，聞喜且不是喜，高聲喚言：「象兒！與

阿耶三條荊杖來，與打殺前家歌（哥）子！」（953，《舜子變》）

（3）舜子抄手啟阿耶：「阿耶若取得計阿孃來，也共親阿孃無二！」（951，

《舜子變》）

（4）楊堅舉目忽見皇后，心口思量：「是我今日莫逃得此難。」思量言訖，

便上殿來。楊妃問言：「阿耶莫怕，主上龍歸倉海，今日便作萬乘軍（君）

王。」楊堅聞語，猶自疑或（惑）。「若也不信，行到龍床底下，見其

靈襯，方可便信。」楊堅啟言皇后：「某緣力微，如何即是。」皇后問

言：「阿耶朝廷與甚人訴（素）善？」（1081，《韓擒虎話本》）

（5）四百蕃人來跪伏，獻駞納馬沒停時。甘州可汗親降使，情願與作阿耶兒。

（934 韻，《張義潮變文》）

（6）其母聞兒此語，不覺眼中流淚，喚言秋胡：「汝且近前，聽孃□之語：

外書云，父母在堂，子不得遠遊，遊必有方。況汝少小失阿耶，孤單養

汝，成立汝身。今捨吾求學，更須審思。念汝在外摽（飄）零，子乃悔

將何及。」（981，《秋胡變文》）

就「阿耶」的詞義而言，例 1-3，係指與兒子舜子和象兒對話的父親瞽叟；例 4 係指與

楊妃（皇后）對話的父親楊堅；例 5「阿耶」與「兒」並舉，「阿耶」當指父親，意即可

汗情願以張義潮為父，表示臣服；例 6 為秋胡遠遊求學前，母親對秋胡的勸說，文中「父

母在堂，子不得遠遊。……況汝少小失阿耶」下接「今捨吾求學」，「阿耶」與「吾」（秋

113


胡之母）對舉，此處「阿耶」指秋胡的父親。所以上述各例在詞義上皆很明確，都是作

為對父親的稱謂。就「阿耶」的人稱而言，依語境的不同，有自稱（七次），如例 1、2；

有對稱（五次），如例 3、4；有敘稱（十七次），如例 5、6。

「阿耶」（阿爺）稱父親的用法，在唐代的其他文獻中亦有使用的例證，如：「我有

六兄弟，就中一箇惡。……阿爺惡見伊，阿孃嫌不悅。」（寒山〈三百三首之兩百四十

三〉）、「用錢索新婦，當家有新故。兒替阿耶來，新婦替家母。」（王梵志〈用錢索新婦〉）

等，而且此用法一直沿用至現代方言的西南官話、吳語和客語中。至於現代中原官話和

蘭銀官話等方言區以「阿爺」稱祖父，以及現代共同語以「爺爺」稱祖父的用法，中古

時未見使用，應是始於近代。27

2、阿郎

《說文‧邑部》：「郎，魯亭也。」本義為魯亭的名稱，與稱謂詞無關。《說文通訓

定聲》：「郎，假借為良。」《廣雅‧釋詁》：「郎，君也。」《王念孫疏證》：「郎之言，良

也，《少儀》：『負良綏。』鄭注云：『良綏，君綏也。良與郎聲之侈弇耳。猶古者婦稱夫

曰良，而今謂之郎也。』」可見「郎」字作為稱謂詞，其語源應為「良」。蔣禮鴻在《敦

煌變文字義通釋》引章炳麟《新方言》三，說明阿郎、郎為主人，以娘娘、娘子為主母，

其語源為古之良和良人。28

「郎」在戰國時為官名，魏晉南北朝時，開始用於多種稱謂上，可用於親屬稱謂，

用以稱父親，如：《北史‧節義傳‧汲固》：「憲即為固長育，至十餘歲，恒呼固夫婦為

郎婆。」此外，亦可用於社會稱謂，作為對男子的敬稱或奴僕對男主人的稱謂。

「郎」詞根附加前綴「阿」，成為雙音稱謂詞「阿郎」，用作對男子的稱謂，南北朝

時已經出現，《南史‧武陵王記》：「法和收太子圓照兄弟三人，問圓照曰：『阿郎何以至

此？』圓照曰：『失計，願為公作奴。』」此時期例證相當少，而且侷限於社會稱謂的用

法。唐代「阿郎」一詞使用較為普遍，變文中出現二十次，根據其語境解讀，有奴僕對

男主人的稱謂（十八次），屬於社會稱謂。更值得注意的是，此時期產生了直系血親父

親的稱謂用法（二次），出現在《張義潮變文》中，其例如下：

甘州可汗親降使，情願與作阿耶兒。…… 口承阿郎萬萬歲，夫人等刧石不

傾移。阿郎驅來作證見，阿孃也交作保知。（934-935 韻，《張義潮變文》 27 見鍾兆華《元刊全相平話五種校注》，成都：巴蜀書社，1990 年 2 月，頁 443。以「耶耶（爺爺）」稱祖父，元．《全相平話三國志》卷中：「〔太〕夫人言：『你耶耶種瓜為生，爾家本是莊農，後統領大軍，乃祖

宗積到底福。』」句中「耶耶」指孫權的祖父。 28 同注 5，頁 14。

114


附錄一）

這是敦煌百姓對張太保（張義潮）愛戴的唱文，歌頌張義潮光復西陲、沙州一帶，諸番

慴服，甘州（甘州迴鶻）可汗表示臣服，情願以張義潮作父。文中的「阿耶」與「阿郎」

指稱對象相同，都是指張義潮，且「阿郎」與「阿孃」對舉並稱，詞義明確，為父親的

稱謂，用於敘稱。《漢語大詞典》「阿郎」詞條「父親」的義項中，所援引最早的書證為

宋代司馬光《書儀‧家書》：「古人謂父為阿郎，謂母為孃子。」29

由「古人……」可知，

在宋代之前已稱父親為「阿郎」。唐代敦煌變文中「阿郎」作為父親稱謂的例證，正可

為司馬光的記載提出具體書證，其產生時代也較辭書舉證之宋代更往前推進了一步。

「阿郎」仍使用於現代某些方言，但其與變文中的「阿郎」詞形相同而詞義不同，

其已不用於稱呼直系血親親屬而用於姻親親屬，指岳家對女婿的稱謂，或姐夫、妹夫的

稱謂等等。

3、阿孃、阿娘

《說文‧女部》：「孃，煩擾也。從女襄聲。」段注：「今人用擾攘字，古用孃。」

故「孃」的本義指煩擾，與稱謂詞無關。南北朝時，「孃」始用作親屬稱謂詞，指母親，

如：《古文苑‧木蘭詩》：「旦辭耶孃去，暮宿黃河邊。不聞耶孃喚女聲，但聞黃河流水

鳴濺濺。」至唐代，有承襲前代稱母親為「孃」者，如：「恐孃不識，走入堂中，跪拜

阿孃：『識兒以不？兒是秋胡。今得事達，報孃汝（乳）哺之恩。』」（985，《秋胡變文》）

同時，在南北朝作社會稱謂，指年輕女子的「娘」字，在唐代亦可作為直系血親母親的

稱謂了，如：「兒若於慈孝，天恩賜金，交將歸舍，報娘乳哺之恩。」（986，《秋胡變文》）

由此可見，唐代作為母親稱謂的「孃」字和「娘」字已開始混用。

「孃」加前綴「阿」，成為雙音稱謂詞「阿孃」，始見於南北朝，《北史‧列傳第五

十九‧房陵王勇》：「勇昔從南兗州來，語衛王曰：『阿孃不與我一好婦女，亦是可恨。』」

而「阿娘」則是首見於唐代，如：變文「阿娘懷子，十月之中，起座不安，如擎重擔。」

（452，《父母恩重經講經文》（一））雖然「阿孃」和「阿娘」的產生時代先後不同，但

是在敦煌變文中皆是作為母親的稱謂，而且以「孃」（娘）組合的詞語中，此二者皆是

使用最為頻繁的。據本文統計「孃」（十四次）、「阿孃」（一百一十六次）、「孃孃」（二

十二次）、「娘」（四次）、「阿娘」（二十六次）「娘娘」（七次），共一百八十九次，而「阿

孃」和「阿娘」有一百四十二次，佔「孃」（娘）組合詞語總數中的 75%，可見二者在

唐代的使用相當普遍。茲各略舉數例並說明如下：

29 見漢語大詞典編輯委員會編《漢語大詞典》（十一冊），上海：漢語大詞典出版社，1993 年 6 月，頁 930，「阿郎」詞條。

115


（1）行至一長者家門前，見一黑狗身，從宅裏出來，便捉目連袈裟。咸（銜）

著即作人語，言：「阿孃孝順子，忽是能向地獄冥路之中救阿孃來，因

何不救狗身之苦？」（715，《大目乾連冥間救母變文并圖一卷并序》）

（2）舜子上樹摘桃，阿孃也到樹底。解散自家頭計，拔取金釵手裏，次（刺）

破自家腳上，高聲喚言舜子：「我子是孝順之男，豈不下樹與阿孃看次

（刺）。」（952，《舜子變》）

（3）阿孃乘此功德，轉却狗身，退却狗皮，掛於樹上，還得女人身，全具人

狀圓滿。目連啟言：「阿孃，人身難得，中國難生，佛法難聞，善心難

發。喚言阿孃，今得人身，便即修福。」（715，《大目乾連冥間救母

變文并圖一卷并序》）

（4）舜子叉手啟阿孃：「阿耶暫到寮楊（遼陽），遣舜子勾當家事。去時即

來一年，三載不歸宅里。兒逆阿耶腸段（斷），步琴悉上安智。舜子府

琴忠間，門前有個老人，昨從寮楊城來，今得阿耶書信，兩拜助（祝）

阿孃寒溫，兩拜助（祝）阿孃同喜。」（952，《舜子變》）

（5）舜子抄手啟阿耶：「阿耶若取得計阿孃來，也共親阿孃無二！」（951，

《舜子變》）

（6）田章向前看之。其天女等遙見，知是兒來，兩箇阿姊語小妹曰：「你兒

來也。」即啼哭喚言阿孃，其妹雖然慚恥不看，不那腸中而出，遂即悲

啼泣淚。（1232，《搜神記》）

（7）慈母聞道兒歸，火急鋪設花幡，遼遶院庭，縱橫草穢狼藉，一兩日間，

兒子便到，跪拜起居：「自離左右多時，且喜阿娘萬福。」（669，《目

連緣起》）

（8）王褒慈母怕雷聲，每至春間不得寧，及至百年亡沒後，語墳猶怕阿娘驚。

（1264 韻，《孝子傳》）

變文中的「阿孃」可用於自稱（三次），如例 1、2；對稱（七次）如例 3、4；亦可用於

敘稱（一百零六次），如例 5、6。而「阿娘」可用於對稱（一次），如例 7；敘稱（二十

五次），如例 8。此外，變文中在必要時，為了與繼母有所區分，對於親娘的稱謂，是在

「阿孃」前加上區別性成分「親」，作「親阿孃」，如例 5。

「阿孃」（阿娘）的用法在唐代的其他文獻和後代的文獻中仍見使用之例證，茲舉

116


數例如下：

（9）阿爺替役身，阿孃氣病死。腹中懷惡來，自生煞人子。（《王梵志詩》

卷五）

（10）起初第一是懷胎，阿娘日夜數般災。（773，敦煌歌辭 0322）30

（11）母六十許，面方，髮微白，披紅錦織金袍。叱余何人，余曰：「年大

將軍以阿娘解事，識順逆，故遣奴來問好。……將軍在三十里外待阿

娘，阿娘速往。」（清‧《嘯亭雜錄》卷七〈馬僧〉）

雖然「阿孃」和「阿娘」在後代繼續沿用，但或因二者的詞義相同，在語言經濟原則的

生存競爭下，自元明時期「阿孃」出現的情況較少，大多作「阿娘」，至清代「阿孃」

更為少見。發展至現代，「阿孃」已被淘汰，只有「阿娘」仍保留在某些方言區中。

4、阿後孃

唐代文言文獻中對親娘與繼母必須有所分別時，繼母多稱「繼母」，而敦煌變文中

對於繼母並不稱「繼母」，而是在「孃」前加區別性成分「後」，再附加前綴「阿」，作

「阿後孃」，僅有一例，出現於《舜子變》中：

（1）舜子纔得上倉舍，西南角便有火起。第一火把是阿得（後）孃，續得瞽

叟第二，第三不是別人，是小弟象兒。（953，《舜子變》）

除了上述的構詞方式外，變文中也不將「繼（後）」加在單音詞「孃」之前，而主要是

加在附加式複合詞「阿孃」之前，作「後阿孃」（六次）或「繼阿孃」（三次），茲舉例

如下：

（2）苦嗽（瞽叟）喚言舜子：「我舜子小（少）失却阿孃，家裏無人主領；

阿耶取（娶）一個計（繼）阿孃來，我子心裏何似？」（951，《舜子

變》）

（3）後阿孃問瞽叟曰：「是你怨（寃）家修倉，須得兩個笠子。大伊怨家上

倉，不計是兩個笠子，四十個笠子也須燒死。」（953，《舜子變》）

變文中繼母的稱謂，無論是「阿後孃」或「後阿孃」和「繼阿孃」，皆僅用於敘稱，不

用於面稱，面稱時為了表示親近，皆使用「阿孃（娘）」。此外，「阿後孃」、「後阿孃」

和「繼阿孃」在同時代其他文獻和後代文獻中皆罕見其例，這或許正展現出講唱變文通

30 「773，敦煌歌辭 0322」，代表引文出自任半塘《敦煌歌辭總編》，上海：上海古籍出版社，1987 年，「頁773，歌辭第 0322 首」。

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俗而靈活的獨特手法。

5、阿耶孃

「耶孃」為父母的合稱，在南北朝已有，《古文苑‧木蘭詩》：「耶孃聞女來，出郭

相扶將。」唐代敦煌變文中仍常使用，總計出現了十五次，如：「恨汝生迷智，不曾聞

好人。五逆向耶孃，萬般惡業累。」（742 韻，《地獄變文》）

「耶孃」加前綴「阿」，成為三音稱謂詞「阿耶孃」，似首見於敦煌變文中，共使用

了八次，且皆用於敘稱。茲舉數例如下：

（1）他家孝順阿耶孃，不孝之男造惡業，他州外鄉逐樂去，父母肝腸寸寸斷。

（492 韻，《盂蘭盆經講經文》）

（2）曠大刧來自何罪，如今孤負阿耶孃。雖得人身有富貴，父南子北各分張。

（837 韻，《伍子胥變文》）

（3）人生在世審思量，暫時吵鬧有何方（妨）；大志心須淨聽，先須孝順阿

耶孃。……六親今日來相送，隨東直至墓邊傍。一切掩埋總以（已）畢，

董永哭泣阿耶孃。……娘子問賄是好事，董永為報阿耶孃。郎君如今行

孝儀，見君行孝感天堂。（925-926 韻，《董永變文》）

（4）上界帝釋，密降銀錢五百文，入於井中．舜子便於泥罇中置銀錢，令後

母挽出。數度訖，上報阿耶孃：「井中水滿錢盡，遣我出着，與飯一盤

食者，不是阿孃能德。」（954，《舜子變》）

（5）今年蕭率度濠梁，玉霜芬芳滿澗霜；丈夫既得高官職，如何忘却阿耶孃

。（1029 韻，《季布詩詠》）

「阿耶孃（娘）」在敦煌歌辭中亦可見使用例證，如：「第十男女不思量，高言忤逆阿耶

娘，約束將來盡不肯，曾參日夜淚千行。」（774，孝順樂 0331）但它在同時期的其他文

獻與後代文獻中卻相當罕見，這似乎是敦煌通俗文學貼近庶民口語的特色。

三、敦煌變文中「阿」前綴直系血親稱謂詞的特色與意義

本文在「阿」前綴直系血親稱謂詞描寫的基礎上，進一步由共時的角度分析其詞彙

和文化的特色，更從歷時的角度探討其於漢語詞彙史上的意義。

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（一）特色

「阿」前綴直系血親稱謂詞的特色，主要分為詞彙和文化兩部分。詞彙方面，分析

靜態的構詞能力與構詞音節，以及交際時動態的感情色彩和人稱視角；文化方面，分析

語料所透顯的宗法制度、家族倫理與平民文化。茲論述如下：

1、詞彙方面

（1）構詞能力

唐代附加式稱謂詞的詞綴有「阿」、「子」、「兒」、「老」、「家」、「客」、「匠」、「手」、

「戶」、「師」等，其中「阿」大量的附加於親屬稱謂名詞之前以構成雙音節或三音節的

稱謂詞，成為唐代親屬稱謂詞鮮明的特色。31

唐代由前綴「阿」所構成的親屬稱謂詞有

二十一個，32

變文便占了十二個，其中以直系血親稱謂詞數量最多，有「阿翁」、「阿婆」、

「阿耶」、「阿郎」、「阿孃」、「阿娘」、「阿後孃」、「阿耶孃」等八個，所以變文中由「阿」

前綴所構成的直系血親稱謂詞在變文「阿」前綴的親屬稱謂詞中占據主要的地位，也在

唐代「阿」前綴的親屬稱謂詞中占有相當的比重。又變文中八個「阿」前綴的直系血親

稱謂詞中，新興詞有「阿娘」、「阿後孃」、「阿耶孃」三個，可見前綴「阿」在變文中也

具有一定程度的構詞能力。

（2）構詞音節

變文中指稱同一直系血親時，「翁」、「婆」、「耶」、「郎」、「孃」、「娘」、「後孃」、「耶

孃」單獨使用與附加「阿」前綴的使用情形分別如下：

翁婆耶郎孃娘後孃耶孃總計單獨 0 0 0 0 14 4 0 15 33

加「阿」 1 1 29 2 116 26 1 8 184

由使用的總次數來看，直系血親稱謂詞以附加「阿」前綴者占絕大多數，使用次數是單

獨使用者的近六倍。由音節結構來看，單音詞共使用十八次。單音詞加「阿」前綴以及

「後孃」和「耶孃」單獨使用（灰色部分）為雙音詞，共使用一百九十次。「後孃」和

「耶孃」加前綴「阿」構成三音詞者，共使用九次。由此可知，唐代變文中直系血親稱

謂詞以雙音詞為主要形式。

（3）感情色彩

31 同注 9，頁 103。 32 唐代「阿」前綴的親屬稱謂詞，依據本文爬梳變文的結果，再結合吳茂萍《唐代稱謂詞研究》，四川大學碩士論文，2002 年，頁 5-15，總計有阿翁、阿婆、阿耶、阿爺、阿郎、阿孃、阿娘、阿後孃、阿耶孃、阿八、阿爹、阿馬、阿嬭、阿公、阿兄、阿戎、阿姑婆、阿姊、阿家、阿嫂、阿舅等二十一個。

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變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞，詞彙的意義取決於詞根，而詞綴「阿」的詞

彙意義已虛化，為一個黏著詞素，依詞根存在而表示某種附帶的感情色彩，而且其感情

色彩與上下文語境息息相關。歸納變文直系血親稱謂詞中「阿」前綴的感情色彩，主要

有三種，其一，表示親切，如：晚輩稱長輩或平輩之間互稱時，加前綴「阿」的「阿孃」、

「阿娘」、「阿耶孃」和大多數的「阿耶」比未加「阿」前綴者更有親切的意味。其二，

表示尊敬，如：「甘州可汗親降使，情願與作阿耶兒。……阿郎萬萬歲，……。」（934-935

韻，《張義潮變文》）甘州可汗臣服於張義潮時，稱張義潮為「阿耶」，此處對於非親屬

關係的人以直系血親稱謂詞稱呼，再加以其上下文的語境，可以看出「阿耶」較中性色

彩的「耶」更能傳達甘州可汗對張義潮的崇敬之意。其三，表示輕視，如：「舜子纔得

上倉舍，西南角便有火起。第一火把是阿得（後）孃，……。」（953，《舜子變》）變文

中的「孃」多為中性色彩，目連救母時加前綴「阿」的「阿孃」大多有親切之意，然而

《舜子變》中舜子被繼母設計，屢次遭受毒打、火焚和淘井下石的災難，所以文中稱呼

舜子繼母時所用的「阿孃」，並未有前述親切的涵意在其中，尤其是此例的「阿後孃」，

附加「阿」前綴，說明了講唱者在宣揚舜子至孝的同時，強調陷害舜子的不是別人，而

是他狠心的繼母，由此透露出對其繼母惡毒的行為表示輕視。

（4）人稱角度

敦煌變文中「阿」前綴直系血親稱謂詞常因說話對象的不同，在語用上有自稱、對

稱和敘稱的分別，茲將各人稱的使用情形表列於下：

阿翁阿婆阿耶阿郎阿孃阿娘阿後孃阿耶孃總計自稱 0 0 7 0 3 0 0 0 10 對稱 0 0 5 0 7 1 0 0 13 敘稱 1 1 17 2 106 25 1 8 161

就稱謂詞而言，「阿」前綴的直系血親稱謂詞皆可用於敘稱，其中「阿耶」和「阿孃」，

除了用於敘稱之外，亦可用於自稱和對稱，使用最為自由。這種現象如同現代漢語中「父

親」、「母親」、「祖父」、「祖母」，僅使用於敘稱，但是「爸爸」、「媽媽」、「爺爺」、「奶

奶」在自稱、對稱、敘稱中皆可使用。此外，變文中對於繼母，在自稱與對稱時皆直接

稱呼「阿孃」，但敘稱時為了清楚表明關係而加上區別性的成分「後（繼）」而稱作「阿

後孃」（「後阿孃」、「繼阿孃」）。因此，稱謂詞常因場合的改變，在人稱上而有語用的差

別。

就人稱而言，敦煌變文中「阿」前綴直系血親稱謂詞主要用於敘稱，其次是對稱，

120


最末是自稱。此乃由於變文宣講時面對聽眾，與聽眾直接交流，為了適應觀眾的需要，

宣講者主要是選擇第三人稱全知全能的敘事角度，獨立於故事之外，以第三人稱的角度

洞察一切，它便於敘述者向聽眾交待故事的細微、關鍵處，根據聽眾的反應，及時調整

敘述，對人、事作出主觀評價。但是在宣講當中，有時為了引導聽眾的情緒，吸引聽眾

的注意力，敘述者也會通過視角的轉換，藉由人物自身直接說明其所思、所見、所聞，

以利於將事件的全貌傳達給聽眾。33

所以由於變文宣講時敘事角度的影響，以致於形成

敘稱與對稱和自稱使用次數上的懸殊。

2.文化方面

（1）宗法制度的維繫

宗法制度是一種血緣親族制度。在商代時已出現雛形，周代在前代的基礎上，使之

更加嚴密而完備。周代宗法制度的主要特徵是嫡長子的繼承制和餘子（別子）的分封制。34

周王是天下的大宗，其王位由嫡長子繼承；嫡長子的兄弟則受封為諸候，對周王而言其

處於小宗的地位。諸候在其封國內又為大宗，其君位也由嫡長子繼承，嫡長子的兄弟再

分封為卿大夫。卿大夫以下，大小宗的關係依上例。於是透過大宗和小宗的層層區分而

構成一個龐大的血緣關係網。35

商周時代建立的宗法制度，雖然其後的朝代在形態上歷經演變，但基本結構卻一直

保持不變，在中國三千多年的發展中，沉積在社會人際關係與價值系統的根部，主導著

中國的文化現象。36

由於宗法制度中以父系為中心，又特別重視血親關係，所以表現在

親屬關係上，就存在直系血親關係的親屬稱謂詞異常豐富的特點。敦煌變文中「阿」前

綴的親屬稱謂詞中，直系血親稱謂詞有八個，而姻親稱謂詞僅有三個，不及直系血親稱

謂詞的半數，可見直系血親稱謂詞明顯比姻親稱謂詞更為發達。所以宗法制度對於漢語

親屬稱謂系統的形成具有決定性的影響，敦煌變文「阿」前綴的直系血親稱謂詞便具體

反映了宗法制度的內涵。

（2）家族倫理的落實

宗法制度除了重視血緣之外，也辨明了親疏關係、尊卑關係、長幼關係等等，這個

制度深深的影響著家族倫理觀念的建立。而家族倫理的觀念又在無形中支配著人們的思

想、心理與行為，當然也就直接映現在交際性強的稱謂詞。由敦煌變文「阿」前綴的某

33 參陸永峰《敦煌變文研究》，成都：巴蜀書社，2000 年 5 月，頁 244-247。 34 參周迎春〈說西周的「宗法制度」〉，《呼倫貝爾學院學報》2005 年，13：2，頁 1。 35 參郭沫若主編《中國史稿》（第一冊），北京：人民出版社，1976 年 7 月，頁 262。 36 參李樹新〈漢語傳統稱謂詞與中國傳統文化〉，《內蒙古大學學報》1990：3，頁 54。

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些直系血親稱謂詞中，可以觀察到長幼有序與親疏有別的家族倫理文化。

就長幼有序而言，在傳統長幼有序的倫理觀念裡，對於家族中的尊長避諱稱其姓

名，而必須以親屬稱謂去稱呼；而晚輩親屬，則可直呼其名。37

這個現象在變文「阿」

前綴的直系血親稱謂詞中表現得很明顯，八個直系血親稱謂詞中沒有卑親屬的稱謂，全

部集中在尊親屬的稱謂。此外，在長幼觀念裡，漢語中存在著「從兒稱謂」的現象，伍

鐵平〈論漢語中的從兒稱謂和有關現象〉指出，「從兒稱謂」是指使用子女對長輩的稱

呼（對稱）作為自己對長輩或平輩的稱呼（多為敘稱），如：丈夫的姐妹被子女稱作「姑」，

於是自己稱丈夫的姐妹為「大姑」和「小姑」；妻子的兄弟被子女稱作「舅」，於是自己

稱妻子的兄弟為「大舅」和「小舅」，這是定型的「從兒稱謂」，主要在於跟著子女稱呼

時，自己降低了一個輩分，以表示尊敬。但是父親對子女說「把書拿去給爺爺（奶奶）」

（不說「把書拿去給我爸爸（媽媽）」），這是一種語用的從兒稱謂，它沒有像前述「大

姑」和「小舅」等詞一樣獲得降低一個輩分的定型化從兒稱謂的意義。38

變文中「元覺

祖父年老，病瘦漸弱，其父憎嫌，遂縛筐轝舁棄深山。元覺悲泣諫父。父曰：『阿翁年

老，雖有人狀，惛耄如此，老而不死，化成狐魅。』」（1233，《搜神記》）孫元覺之父使

用元覺對祖父的稱呼（「阿翁」）來稱呼自己的父親，是屬於語用的從兒稱謂。文中孫元

覺之父憎嫌其父年老，而將他棄之深山，可知其中未有尊敬的意味，但是孫元覺之父對

其父並未直呼其名，也未使用輕蔑的罵稱，而是從兒稱其為「阿翁」，表示其中仍存在

長幼的輩分觀念。

就親疏有別而言，中國重視血緣關係，所以有親屬與非親屬的分別。在實際交際中，

或為了表示對對方的尊敬與親近之意，於是有以親屬稱謂詞稱呼非親屬關係的人，這是

親屬稱謂詞的外化（擬親屬稱謂詞）。變文中有以父子的稱謂詞稱呼非親屬關係者，「甘

州可汗親降使，情願與作阿耶兒…… 口承阿郎萬萬歲，夫人刧石不傾移。」（934-935

韻，《張義潮變文》）說明甘州可汗情願臣服為子，以張義潮為父。這種現象在魏晉南北

朝已有，《魏書‧列傳第九十一‧徒何段就六眷》：「勒因其懈怠，選募勇健，穿城突出，

直衝末波，生禽之。置之座上，與飲宴盡歡，約為父子，盟誓而遣之。末波既得免，就

六眷等遂攝軍而還，不復報浚，歸于遼西。自此以後，末波常不敢南向溲焉。人問其故，

末波曰：『吾父在南。』」即石勒與末波約為父子，此後末波不再南犯，國家因此而穩定

與安寧。這種現象乃是由於中國人重視親屬關係，用親屬稱謂詞稱呼沒有親屬關係的

人，將之納入親屬的範疇，除了表示輩分低者對於輩分高者的尊敬與順從之意外，也因

37 參陳原《社會語言學》，北京：商務印書館，2000 年 6 月，頁 257。 38 參伍鐵平〈論漢語中的從兒稱謂和有關現象〉，《中國語言學報》1984：2，頁 242-253。

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為縮小了兩者之間的距離，有效的表示親近之意，於是就容易達到交際的目的。

（3）平民文化的展現

漢語稱謂詞不僅在不同的時代和地域，展現出它的時代特性與地域色彩，在不同的

社會階層，也顯示出它特有的階層文化。持唐代反映上層社會的文言文獻與平民階層的

敦煌變文相互比較，唐代文言文獻中的直系血親稱謂詞，祖父的稱謂多「祖」、「祖公」、

「祖考」、「大門」、「大父」、「翁」、「翁翁」，祖母的稱謂多「祖母」、「祖妣」；父母親的

稱謂除了中性色彩的稱謂之外，對人尊稱時，父親多稱「大人」、「尊父」、「賢尊」等，

母親多稱「賢母」、「慈尊」、「尊夫人」、「太夫人」，自己謙稱時，父親稱「家君」、「家

尊」，母親稱「家夫人」、「母妾」；繼父母則稱「繼父」、「繼母」。39

敦煌變文中對於直系

血親的親屬，無論稱人或自稱都以附加「阿」前綴的稱謂詞來稱呼。由此可見，上層社

會的語言整體而言較為典雅，而且比較注重禮貌，在稱人時為了表示尊重，多冠以「尊」、

「賢」、「大」等；謙稱時為了表示謙卑，多冠以「家」。而變文是流行於民間的俗文學，

它代表的是平民階層的心理與文化，其語言整體而言較為通俗，而未有明顯的尊稱與謙

稱，它所反映的是比較輕鬆而活潑的口語特性。所以相對於上層社會典雅的語言而言，

變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞所展現的是平民階層通俗和質樸的平民文化。

（二）意義

變文中「阿」前綴直系血親稱謂詞的意義，主要由漢語稱謂詞史上的承傳以及漢語

詞彙雙音化的提升兩方面加以說明：

1、漢語稱謂詞史上的承傳

語言有繼承，也有發展。語言的演變除非由特定的外在因素影響，方可能產生突變，

否則從整體的規律性而言，語言的演變皆是處於一個漸變的過程。漢語稱謂詞的變化，

是在歷史進程中，經過舊稱謂詞的逐漸衰亡，新稱謂詞的逐漸積累而形成的。而因為唐

代變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞，在漢語史上扮演著銜接古代漢語和近代漢語的

重要角色，所以有其特殊的研究價值。茲對變文中「阿」前綴直系血親稱謂詞進行歷時

的溯源探流，並將其沿革情形以表格方式羅列。（表格中註記「+」者，代表該時代的語

料中，使用此稱謂詞。為避免以敦煌變文代表唐代的全部，而發生以偏概全的錯誤，故

於唐代分列兩欄，註記「+*」代表變文中出現此稱謂詞，註記「+」代表同時代其他語

料出現此稱謂詞。註記「（+）」表示與前代相較，用法有所轉變，而現代方言用法的轉

39 同注 9，頁 6-7、13-14。

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變是以變文做為比較點。）

阿翁阿婆阿耶阿郎阿孃阿娘阿後孃阿耶孃魏晉南北朝 + + + + +

+* （+*） +* （+*） +* +* +* +* 唐

+ + + + + 現代方言（+） + + （+） +

由上表八個「阿」前綴的直系血親稱謂詞中，可看出其承繼、改變與新興的情形：

在承繼方面，變文中的「阿翁」、「阿耶」和「阿孃」三個稱謂詞，詞形與詞義皆由

魏晉南北朝承襲而來，在變文中使用得更為普遍。其中「阿翁」和「阿耶」更沿用至現

代的某些方言區，可知變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞在漢語稱謂詞史上的承啟性。

在改變方面，變文中的「阿郎」和「阿婆」兩個稱謂詞在魏晉南北朝的基礎上，用

法有所轉變。「阿郎」在魏晉南北朝為男子的稱謂，變文中已轉變為直系血親父親的稱

謂詞，雖然現代某些方言中又引申出其他的意義，而未沿用變文的用法，但是變文中「阿

郎」作為父親的稱謂詞，不但是目前最早的書證，而且也據此釐清了辭書中的說法，而

將產生時代由宋代往前推進到唐代。「阿婆」在魏晉南北朝時為母親和祖母輩親屬的稱

謂，至唐代可以直接作為祖母的稱謂，而且此用法一直沿用至現代的某些方言中，可見

它在漢語稱謂詞史上的關鍵性。

在新興方面，變文中新興了「阿娘」、「阿後孃」、「阿耶孃」三個稱謂詞，其中「阿

後孃」與「阿耶孃」未見於唐代其他文獻，也未沿用至現代方言，但卻是具有西北地區

口語稱謂詞的特色。「阿娘」在唐代新興後，至現代方言中仍沿用不息，說明了其對現

代漢語稱謂詞的肇啟作用。

整體而言，變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞，有不少稱謂詞是前代用法的延伸，

亦有相當比例稱謂詞的用法產生改變和新興，顯見其有繼承，亦有新的變化和新的特

點。同時，變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞，由於其本身具有通俗與質樸的特點，

以致於無論是承襲、改變和新興，其用法大多繼續保留至近代的口語文獻中，甚至有些

是現代某些方言的源頭。因此，它不僅在一定程度上促進了漢語口語化的發展，而且也

在漢語稱謂詞史上具有承傳的作用。

2、漢語詞彙雙音化的提升

漢語詞彙系統以雙音詞為主的面貌不是自古而然的。在上古漢語裡，單音詞在詞彙

系統中占壓倒性多數。然而隨著社會文明的快速進展，新事物日益繁雜，使得原有的單

音字義已不敷使用，於是不斷的孳乳分化，往複音詞的方向發展，以使能足夠和精確的

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表達眾多的新事物；再者，自東漢佛教傳入以來，為了爭取廣大的社會群眾和宣傳教義

的需要，在翻譯佛經時，所使用的語言是大眾的口語；為了表達佛教的新概念，許多舊

詞彙衍生了新意義或創造了許多新詞語，當然也加速了漢語雙音化的發展，因為漢語以

單音節為主，而印歐語系的音節複雜，若是音譯，以漢字對譯其音，則大多為複音詞；

若是意譯，更非複音不可，因為佛教全新的概念，複雜的內容，用一字一音一義的單音

詞表達，肯定是不夠的。40

正因這些因素的影響，使得雙音化的步伐從東漢開始加快。

到了唐代，雙音詞為主的詞彙系統已經建立，雙音化的程度得到進一步的提高。41

由於漢語詞彙雙音化的需求，「阿」前綴的附加式構詞法得到了很大的發展。變文

中「阿」前綴的直系血親稱謂詞，就數量而言，八個詞之中有六個雙音詞，顯見雙音詞

在當時相當活躍。就新詞而言，「阿娘」、「阿後娘」、「阿耶孃」三個是此時期的新興詞，

雖然雙音詞僅有一個，但是出現了二個三音詞。三音詞產生所透顯的背後意義，誠如梁

曉虹在《佛教與漢語詞彙》說明「子」後綴時所指出的：「禪宗語錄中的雙音名詞後加

以『子』，大部分的『子』只是『真正』的綴加，沒有『子』亦可用。主要是因為，漢

語發展到此時，雙音詞已明顯增加，禪宗語錄作為近代漢語中口語特色極為鮮明的典

籍，本身的雙音詞頗為豐富。而這時的『子』又是非常活躍的，所以可以靈活附加，並

不影響詞義。」42

變文直系血親稱謂詞中「阿」前綴的現象或許正如禪宗語錄中「子」

後綴的情形，因為唐代雙音詞已相當發達，在口語化程度相當高的變文中，「阿」前綴

除了可以自由的附加於單音詞，也進展至開始附加於雙音詞，而構成三音詞。所以變文

中三音節的「阿」前綴直系血親稱謂詞，或許從另一個角度為漢語詞彙雙音化在唐代獲

得進一步的提升提出了一項證據。

四、結語

漢語稱謂詞具有豐富性與複雜性的特點，而且隨著時空和階層的不同，所呈現的語

言層面便不一樣。唐代的社會文化較前代更形發達，作為思想文化交流工具的語言也呈

現快速發展的局面。這些變化自然反應在當時的文獻中，但是傳統的文人文學隨著社會

經濟的發展而發展，其文學作品中固然創造了不少新的稱謂詞及新的用法，但是這和前

一個時代相比，大致是在量的增加，在實質上其內容主要還是文言，而非白話口語。敦

40 同注 2，頁 340-343。參竺師家寧《文字學》第十五章「詞彙的結構」，臺北：國立空中大學，1995 年 9月，頁 499-500。 41 見董秀芳《詞彙化：漢語雙音詞的衍生和發展》，成都：四川民族出版社，2002 年 7 月，頁 7-8。 42 參梁曉虹《佛教與漢語詞彙》，臺北：佛光文化事業有限公司，2001 年 8 月，頁 365-371。

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煌變文便不同於文人文學，其內容不僅保留當時民間使用稱謂詞的實際情況，而且稱謂

詞的數量也相當豐富。所以本文以變文來探究「阿」前綴的直系血親稱謂詞確實具有其

特殊的意義。

變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞，有其詞彙運用的現象和規律，同時也反映著

當時的文化風貌。就詞彙而言，在共時層面上，附加前綴「阿」的方式所構成的直系血

親稱謂詞有八個，共使用一百八十四次，使用個數就唐代「阿」前綴親屬稱謂詞而言是

相當高的。又「阿」前綴的直系血親稱謂詞，其詞彙意義取決於前綴「阿」所附加的詞

根，而前綴「阿」不具詞彙意義，但在語用上具有親切、尊敬或輕視的附加感情色彩在

其中。至於「阿」前綴的直系血親稱謂詞在使用上，每因場合的不同而有語用上自稱、

對稱和敘稱的分別，而因為變文俗講者主要以第三人稱的敘事角度進行俗講，所以敘稱

的使用最為頻繁。在歷時層面上，變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞不但有承繼，也

有轉變和新興，而且一些轉變與新興的稱謂詞，正可在文言文獻之外，提出更早的用例，

修正辭書中關於產生時代的例證，同時也成為現代某些方言用法的源頭和關鍵。此外，

變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞，以雙音詞為主要形式，而三音詞則似乎為漢語詞

彙雙音化在唐代進一步發展提供了另一個角度的證據。就文化而言，變文中「阿」前綴

的直系血親稱謂詞是變文中「阿」前綴親屬稱謂詞中數量最多的一類，它凸顯了宗法制

度對血親關係的重視。又變文中也表現出傳統的家族倫理觀念，在「阿」前綴的直系血

親稱謂詞中，皆為尊親屬的稱謂以及語用中對於長輩使用「從兒稱謂」，便是家族中長

幼有序觀念的積澱；而以親屬稱謂稱呼非親屬關係的人，以表示尊重和親近，則是反映

了家族中親疏有別的倫理觀念。更特殊的是，變文「阿」前綴的直系血親稱謂詞中，呈

現庶民百姓的生活口語並不如上層社會的語言那般典雅而嚴肅，它所展現的是平民階層

通俗而隨意的文化。

總之，本文針對變文中「阿」前綴的直系血親稱謂詞進行詞彙與文化的研究，從而

重現了唐代口語稱謂詞的真實面貌、特色、規律和演變軌跡，並且揭示了其所蘊涵的文

化內涵。凡此不僅具有彌補文言文獻不足的價值，而且也有填補漢語稱謂詞史與文化史

上空白的重要作用。

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國家圖書館出版品預定編目資料

敦煌學第 27 輯 ╱ 南華大學敦煌學研究中心—

臺北市：樂學，2008 ［民 97］

面；公分

柳存仁先生九十華誕祝壽專輯

ISBN 978-986-82554-9-4（平裝）

1. 敦煌學 – 論文

797.907 97005367

敦煌學第二十七輯 ISBN 978-986-82554-9-4

編輯者：南華大學敦煌學研究中心

執行編輯：廖秀芬、陳洛嘉、游靖珠

出版發行：樂學書局有限公司

地址：台北市金山南路二段 138 號 10 樓之一

電話：（02）23219033 傳真：（02）23568068

E-Mail：[email protected]

定價：1000 元

出版日：中華民國九十七年二月 2008 年 2 月

【目 - 南華大學nhdh.nhu.edu.tw/pdf/dunhung/27/27-1-8.pdf ·...

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