bulletin heemkundevereniging landgraaf maart 2009.pdf

42

Sin

ds

19

82

He

em

kun

de

vere

nig

ing

La

nd

gra

af

An

de

Vo

eë

ge

lsjt

an

g 1

2

63

73

BJ

La

nd

gra

af

JAARGANG 25 NR. 1 MRT. 2009

Heemkundevereniging

Landgraaf

Heemkundevereniging Landgraaf

DAGELIJKS BESTUUR Voorzitter J.Schiffelers, Lokert 9, 5591 NB Heeze, 040-2262936 Secretaris J.Lussenburg, Op de Heugden 28, 6371 XM Landgraaf 06-48655445 Penningm. J.M. Erkens, Wiel Ringenslaan 39, 6373 EP Landgraaf 06-15162659

ALGEMEEN BESTUUR 2e secretaris J Baur, Gravenweg 58, 6471 VZ Eygelshoven 045-5352849 Bulletin/Jaarboek H.A.Mulders, Hoefveld 18, 6373 XG Landgraaf 045-5322876 Archief/werkpl. S.H.P.Moonen, Bertus Aafjeshof 2 6431 DZ Hoensbroek. 045 8508030 Geneal/Waubach H.Dortants, Eijgelshovenerweg 25, 6374 KB Landgraaf 045-5315315 Algemeen M.J. Offermans, Schoolstr. 88, 6374 GZ Landgraaf 045-5314079 Archeologie/educatie J.G.M. Born, Charles Frehenstr.85, 6374 EL Landgraaf 045-5310393 Contactpersoon Platkloep H.A. Mulders, Hoefveld 18, 6373 XG Landgraaf 045-5322876

BESTUURSADRES Op de Heugden 28, 6371 XM Landgraaf 06-48655445 E-mail : j. [email protected]

REDACTIEADRES BULLETIN EN JAARBOEK Hoefveld 18, 6373 XG Landgraaf, 045-5322876

CONTRIBUTIE O.C.G.L. Individuele leden € 16 euro per jaar Gezinslidmaatschap € 19 euro per jaar Toeslag gebruik studiezaal € 9 euro per jaar Jeugdlidmaatschap € 5 euro per jaar (gebruik studiezaal inbegrepen)

BANKRELATIE Rabobank Landgraaf rek.nr 136314937 t.n.v. O.C.G.L. Landgraaf Postgiro rek nr 4776225 t.n.v. O.C.G.L. Landgraaf Buitenlandbetalingen: Ibannr. NL 32 RABO 01363149 37 Bic nr. RABONL2U

VERENIGINGSGEBOUW An de Voeëgelsjtang 12 6373 BJ Landgraaf 045-5322820 (tijdens openingstijden)

E-mail-adres: [email protected] Website: www.heemkundelandgraaf.nl VASTE OPENINGSTIJDEN STUDIEZAAL: Woensdag en zaterdag 13.00-17.00 uur Middag kennismakingsbezoek gratis _____________________________________________________________

Het Bulletin verschijnt 4 x per jaar. Losse nummers €. 1,50 excl. portokosten

41

Publicaties Heemkundevereniging Landgraaf (OCGL) Prijs Nr. Vet en cursief is nieuw jaargang leden Niet-leden

Serie "Jaarboeken"

De jaargangen 1984(dl 1)t/m 1987(dl4) 1989(dl6) t/m 1990(dl7) ,

1993(dl 10) t/m 1995(dl11), 1997(dl13) t/m 2002(dl 16) en 2007(dl21) zijn uitverkocht

5 Jaarboek waarin o.a. Dialeststudie 1988 4,00 4,00

8 Jaarboek waarin o.a. Genealogie Jongen 1991 4,00 4,00

9 Jaarboek waarin o.a. Annalen van pastoor Schatten 1910-1935 1992 4,00 4,00

12 Jaarboek,waarin o.a. De familie geschiedenis Rongen 1996 4,00 4,00

17 Jaarboek waarin o.a. burgemeesters van Landgraaf 2003 5,00 5,00

18 Jaarboek waarin o.a. schutterijen,ON2, verwantschappen Eygelshoven 2004 5,00 5,00

19 Jaarboek waarin o.a. Romeinse weg 2005 10,00 10,00

20 Jaarboek waarin o.a. 25 jaar OCGL, der Heereweg 2006 12,50 15,00 21

Jaarboek waarin o.a. School Rimburg, Mirgelcoulsweg, Koelweg, Lauradorp, Processiecommissie D'r Leuper, Pastoor Daniëls, Zef en Bernhard Hamers

2008 12,50 17,50

Serie "Ken Landgraaf"

De jaargangen 1995(dl1),1997(dl4),2000(dl 5),2002(dl6)en 2004(dl8) zijn uitverkocht

2 16 Wandelingen 1995 2,00 2,00

3 Straatnamenboek Van Aalbersestraatr tot Zwartebergweg 1997 2,00 2,00

7 Fotoboek Woabich-Grunsjtroat 2003 10,00 10,00

9 Fotoboek alles um d'r Sjeet 2005 10,00 10,00

10 Fotoboek Rimburg Lauradorp d'r Busj 2006 12,50 15,00

11 Fotoboek Kweer durch Nujjenhage, van d'r Proats bis iggen Sjroat. 2007 12,50 15,00

12 Fotoboek Sjeeter lüj vereins en families 2008 12,50 17,50

Serie "Kijk op Landgraaf"

0 Bokkerijderswandelingen en fietstochten 2007 5,00 7,50

1 Verhoale van vruegert uever d'r Lichtemich 2008 5,00 7,50

2 Sporen uit het verleden van Landgraaf 2008 5,00 5,00

Publikaties van derden

En d'r boer boeëret wieër, genealogie fam. Baur door M.Quaedflieg 2002 22,50 22,50

Dekenale kerk P en P Schaesberg door E.Ramakers 2000 10,00 10,00

Haengenaempd 1987 2,00 2,00

De Landgraaf door J.W. v Venrooy en H.S.M.J. Brouwer z.j. 5,00 5,00

De Oudstrijders en hun kapel te Rimburg door L.Haarbosch-Toussaint,H.Silvertand, A.Verreck 1991 5,00 5,00

Kaarten

Eygelshoven (113 x 92 cm, zwartwitte kopie) 1891 2,00 2,00

Schaesberg (98 x 61 cm, zwartwitte kopie) 1903 2,00 2,00

Nieuwenhagen,Rimburg, Schaesberg en Ubach over Worms 1805-1807 ( kleur) 2007 5,00 5,00

Bestanden op CD-rom/diskette

DTB/BST bestanden in pdf-formaat Eygelshoven(DTB),Frelenberg(DTB),

Marienberg(DTB),Schaesberg(BST-huw),Nieuwenhagen(BST-huw.),

Ubach over Worms(BST), Rimburg(BST) op CD-Rom 2003 10,00 20,00

Complete inventaris archief OCGL(access-bestand) op CD 2008 1,50 1,50

Volkstelling 1796 (PDF-bestand) gemeenten Ubach over Worms, N.hagen en Schaesberg 2004 2,00 2,00

40


Activiteiten 2009

Donderdag 19 maart: aanvang 19.30 uur. Lezing over Lauradorp door M.Offermans en J. Smeets.

Donderdag 16 april: aanvang 19.30 uur. Lezing over genealogisch onderzoek vóór het Ancien Regime van F. Patelski.

Donderdag 23 april: jaarlijkse ledenvergadering aanvang 19.30 uur. Uitsluitend voor leden.

Donderdag 14 mei: aanvang 19.30 uur. Lezing “Wapengekletter”. Op zoek naar de heraldische bronnen van onze familie.

Donderdag 25 juni: aanvang 19.30 uur. Voordracht in het dialect door d’r Platkloeb.

Zaterdag 12 sept: van 11.00 tot 17.00 uur. Open Monumentendag met thema “Op de kaart” met genealogische contactdag.

Zaterdag 19 sept: 08.00 uur onder voorbehoud excursie naar Xanten (Romeins museum en themapark).

Donderdag 15 oktober: aanvang 19.30 uur. Lezing van Joep Jung over de mijnen (Laura en Julia).

17 t/m 25 oktober week van de geschiedenis

Vrijdag 6 nov: verenigingsavond met presentatie jaarboek 2009 in MFC An der Put in Waubach.

Vrijdag 27 nov: aanvang 19.30. Presentatie fotoboek Nieuwenhager-heide.

Donderdag 10 dec: aanvang 19.30 uur. Dialectavond van d’r Plat-kloeb met de vaste titel “d’r geboare verteller”.

Kerstmarkt in december: datum wordt nog bekend gemaakt

Paleografielessen: 17 mrt. 14 apr. 12 mei, 9 juni, 8 sept. 6 okt. 10 nov en 8 dec.


Van de voorzitter Elders in het Bulletin treffen jullie de uitnodiging aan voor de jaar-lijkse ledenvergadering die gehouden wordt op donderdag 19 april a.s. om 19.30 uur in de parochiezaal. Als bestuur willen we dit jaar een proef nemen door de bijeenkomst te splitsen in twee delen. Van 19.30 uur tot 20.45 uur willen wij de jaarvergadering houden. Daarna zal een korte pauze worden gehouden en van 21.00 uur tot 21.45 uur zal ik dan zelf nog een korte lezing hou-den over kasteel Schaesberg. Op deze manier willen wij als be-stuur de ledenvergadering interessanter maken voor onze leden. De stukken die voor de vergadering van belang zijn, kunnen in het verenigingsgebouw worden opgehaald vanaf 1 april a.s. en dat is dus geen aprilgrap. De lezer die de vorige keer goed heeft opgelet, heeft veranderin-gen aan het Bulletin gemerkt. Wij zijn bezig om op dat gebied nog een kwaliteitsslag te maken. De huisstijl zal verder worden opgepakt en ook het logo van de vereniging zal in het komend jaar vermoedelijk veranderen. Ook aan de inhoud proberen we nog het een en ander te doen om een zo gevarieerd mogelijk pe-riodiek te maken. Jack Lussenburg zorgt er inmiddels voor dat bijna tweewekelijks een behoorlijk artikel in de Landgraaf Koerier staat met een stuk-je inhoudelijke geschiedenis. Het begint aardig vol te worden in onze archiefruimte. Ik heb het dan niet alleen over de collectie, maar ook over de stoelen die wekelijks gevuld worden door onderzoekers. De tafels zitten vol, meestal zijn ook alle computers in gebruik en enkele mensen die wat rustiger willen werken zoeken dan de kantine op. Onze vere-niging staat meer dan een beetje in de belangstelling. Het aantal leden blijft groeien en steeds meer mensen zijn geïnteresseerd in hun eigen geschiedenis en de geschiedenis van de omgeving. Met enige regelmaat zien we ook jongere mensen binnenkomen en aanschuiven en zelfs lid worden. Regionaal en landelijk bespeuren we ook bij de overheid en daar-aan verbonden organisaties een steeds groter wordende activiteit op het gebied van geschiedenis, archeologie en ons cultureel erf-goed. Gemeenten hebben nog nooit zo veel informatie gekregen

1

2


en voor veel activiteiten is zelfs subsidie mogelijk. Die informatie is ook voor de amateuronderzoeker beschikbaar. Veel informatie is te vinden op de nodige webpagina’s van de overheid. Zo wordt op dit moment zelfs gebruik gemaakt van digitale fotoalbums om informatie te krijgen over foto’s. De meest bekende site is www.flickr.com Daar staan onder “Commons” links naar foto’s van nationale archieven van verschillende landen. Ik heb tussen de Nederlandse foto’s dan weliswaar nog niet zoveel over Lim-burg kunnen ontdekken, maar ze geven wel een interessant beeld van zaken uit met name de vorige eeuw. Afhankelijk van de beslissing van de gemeenteraad over de her-bouw van kasteel Schaesberg, zullen we aan dit project in elk geval veel aandacht gaan besteden. Op de eerste plaats zijn wij het kenniscentrum voor de gemeente. Die kennis zullen wij ook moeten overdragen en actief moeten deelnemen in het hele pro-ces. Herbouw zal in elk geval betekenen, dat wij ook nieuwe ken-nis zullen opdoen omdat er natuurlijk extra onderzoek moet wor-den gedaan en van de eerdere archeologische onderzoeken am-per rapporten beschikbaar zijn. Wanneer de besluitvorming positief uitvalt zal dat voor ons in elk geval een vervolg krijgen in het thema van de Open Monumen-tendag 2009 en de Week van de Geschiedenis 2009. Een ander thema dat onze aandacht volop krijgt is de Via Belgica en alles wat daar bij hoort. Sjef Born is actief met een Romeinen-dag op het Eijkhagencollege. De eerste bijeenkomsten voor vol-gende het Romeins weekend in Rimburg hebben plaatsgevonden en ook wordt gekeken hoe de weg van Maastricht tot Rimburg eenduidig in beeld kan worden gebracht. Niet alleen de weg, maar ook de andere aspecten van het Romeins Limburg. Zoals iedereen in krant heeft kunnen lezen, wil men in Heerlen ook ex-tra investeren in het Thermenmuseum. Ook aan de groeperingen binnen het MFC is een Romeinenproject aangeboden. May Quaedvlieg en José Seerden werken hard aan het nieuwe boek over Nieuwenhagen waarin dan met name Nieuwenhager-heide aandacht moet krijgen. Het boek verschijnt in november. May werkt daarbij ook verder aan zijn zogenaamd Bronnenboek waarin hij zoveel mogelijk informatie vastlegt over de panden en de bewoners. Wat May voor Nieuwenhagen doet, hebben Hein Goossens en Carl Specker al voor Waubach gedaan.

39


Die goeie ouwe tijd (Hein. H. Steinen) In 1695 moest de Nieuwenhagenaar T. zich voor het college van schout en schepenen van de hoofdbank Heerlen verantwoorden in een uiterst trieste zaak. T. was met de voogd van een minderjarig weesmeisje overeen-gekomen dat hij het meisje tegen betaling van een vet kalf “een heel jaar vrij en onverhinderd en zonder daarvoor gemolesteerd te worden, zou mogen vogelen”. ‘Een heel jaar’ was afgesproken, maar T. had na dat jaar nog twee maanden “gevogelt ofte wel vleeselijck met het meisje ge-converteerd”. Voor die twee maanden werd hij veroordeeld tot ... het betalen van drie pattacons. Ondanks intensief zoeken vond ik helaas niets naders omtrent deze zaak, maar wat ik vond leek mij schokkend genoeg. Er kan immers uit geconcludeerd worden dat het vooruitzicht van het genot van een vet kalf zwaarder woog dan het seksueel misbruik van een minderjarig weesmeisje, en dat er in die tijd niet zo zwaar aan seksuele uitbuiting van minderjarigen werd getild (in ieder minder zwaar dan ik veronderstelde). Dat T. het meisje een jaar lang had misbruikt was voor de schout en schepenen in Heerlen geen onderwerp van rechtspleging; het ging er slechts om dat T. het meisje twee maanden langer had misbruikt dan was afgesproken. Voor die twee maanden was niet betaald, en dat kon niet. Bron: inventaris Landen van Overmaas, Rijksarchief Maastricht

38


Mariabeeldfoto

Volgens de schenker van deze foto zou deze genomen kunnen zijn rond 1900 te Brunssum of Sittard.

Het derde meisje van links in de achterste rij zou Jenneke Mostard uit Waubach zijn.

Degene die weet waar of wanneer deze foto gemaakt is en/of personen op de foto herkent, wordt verzocht om met ons con-tact op te nemen zodat we de gegevens kunnen vastleggen.

e-mail adres: [email protected]

3


Hub Dortants is bezig om dit verder te verfijnen voor de Groen-straat en Rimburg. Voor Schaesberg is dit werk nog nooit ge-daan. Samen met Jo Odekerken werk ik op dit moment aan het gebied “D’r Sjeet” (inclusief Strijthagen en Overste Hof). Geen makkelijk karwei door de rigoureuze sloop uit de zestiger en zeventiger jaren. Als basis gebruiken we daarom de eerste kadasterkaarten uit 1832 en de Tranchotkaart van omstreeks 1805. Na een eerste ordening zal archiefonderzoek ons verder moeten brengen. Daarna gaan we de oude Lichtenberg in beeld brengen en tot slot het gedeelte van Palemig dat oorspronkelijk tot Schaesberg behoorde. De gegevens die zo ontstaan kunnen in de toekomst dan gebruikt worden voor publicaties in een van de boeken of dit bulletin. Wij en ook eerdere onderzoekers hebben de kennis niet in pacht. Er zijn altijd mensen die weer andere zaken weten of ander mate-riaal hebben. Wij houden ons daar van harte voor aanbevolen. De jongens van het Lauradorp hebben de handen meer dan vol aan dit project. Er blijven niet alleen gegevens beschikbaar ko-men, maar er wordt ook nog meegewerkt aan de plaatsing van een monument. Een ander punt waarin we ons nog in willen verdiepen is de peri-ode 1940 – 1945. Wij willen daarbij dan wel een andere insteek kiezen en kijken naar zaken die speelden tijdens de bezetting en de bevrijding. Dus bijvoorbeeld niet alleen de inkwartiering van bevrijders maar ook van bezetters. Daarvoor zal nog het nodige onderzocht moeten worden in het archief van de gemeente. Het bestuur heeft een bezoek gebracht aan de privécollectie van de heer Riediger in übach-Palenberg. Een mooie collectie arche-ologisch materiaal en een enorme archiefcollectie. De heer Riedi-ger heeft zijn hele vrije tijd in de archeologie zitten en heeft ook een enorme kennis op dit gebied. Helaas moeten we er van uit gaan, dat deze collectie niet voor de regio behouden zal kunnen blijven. Op dit moment denkt de heer Riediger er over om de col-lectie naar Bonn te laten gaan. Wij zullen in elk geval in contact met hem blijven om zaken die betrekking hebben op Landgraaf beter te kunnen documenteren. Degenen, die in 2008 bij onze stand zijn geweest in Rimburg hebben een heel klein deel van de collectie daar kunnen zien.

4


Een afvaardiging van het bestuur heeft in januari 2009 deelgeno-men aan een bijeenkomst van de NGV Zuid-Limburg waarbij zo-wel heemkundeverenigingen als leden van de NGV aanwezig waren. Het doel van de bijeenkomst was met name om te kijken naar de mogelijkheden van samenwerking en waar we elkaar kunnen versterken. Zoals bekend heeft de NGV haar boekencol-lectie in onze archiefruimte ondergebracht. Ik denk, dat ik jullie zo weer een beeld heb gegeven van alles wat er zich op dit moment zo’n beetje voordoet. Graag wil ik onze onderzoekers er nog eens op wijzen, dat je een familiegeschiedenis nooit compleet krijgt aan de hand van de ker-kelijke registers en burgerlijke stand. Vertrouw de geschreven en digitale klappers niet klakkeloos en controleer altijd met de origi-nele stukken. Je zult je op een gegeven moment ook moeten ver-diepen in de secundaire bronnen. Wij hebben daar heel wat van in de rekken staan en inmiddels ook digitaal beschikbaar. Maak daar gebruik van. Jo Schiffelers Uitnodiging ledenvergadering 2009 Hierbij nodigen wij onze leden uit voor de algemene ledenverga-dering 2009 die gehouden zal worden op donderdag 23 april 2009 om 19.30 uur in de parochiezaal bij ons verenigingscentrum “An de Voëgelsjtang 12. De op de vergadering betrekking hebbende stukken zijn vanaf 1 april 2009 verkrijgbaar aan de balie van ons studiecentrum en als pdf te downloaden van de website. Bij binnenkomst van de zaal s.v.p. de presentielijst invullen en ondertekenen.

37


Gezocht

Schoolfoto,

Deze 4e klas schoolfoto is waarschijnlijk uit Schaesberg. De fo-to is gemaakt door de fotograaf A. Panis & Co uit Heerlen.

Degene die weet waar of wanneer deze foto gemaakt is en/of personen op de foto herkent, wordt verzocht om met ons con-tact op te nemen zodat we de gegevens kunnen vastleggen.

e-mail adres: [email protected]

36


Twee strofen, niet meer. Van de derde strofe is het niet zeker of Krekelberg die wel heeft gedicht. Gezien Krekelbergs reputatie als snelle en productieve broodschrijver zal hij waarschijnlijk niet veel tijd nodig gehad hebben voor die twee strofen. Jan Willem Snackers voegt een vierde strofe toe aan het lied van T(h)ijssen en Krekel-berg. Hierin belijdt hij Limburgs trouw aan Oranje en Nederland. Deze vierde strofe wordt in België dan ook niet gezongen.

Er schijnt een vierde puur Belgische strofe te bestaan. ‘Limburg, mijn Vaderland’ wint aan populariteit en de Belgische legerleiding vraagt in 1917 zelfs om de melodie te mogen gebruiken ‘omdat de jongens aan de IJzer het lied zo graag zongen’. De melodie spreekt aan en heeft een pittig marstempo. In 1939 wordt ‘Limburg, mijn Vaderland’ officieel het Limburgs volkslied en wordt beter bekend als ‘Waar in het bronsgroen eikenhout’. Zowel in Nederlands als Belgisch Limburg wordt het lied gezongen, met dien verstande dat de laatste Oranje-getinte strofe in België wordt ‘vergeten’.

Waarom in het Nederlands: Dat de tekst destijds in het Neder-lands werd geschreven, is niet zo vreemd, want in 1909 schreef vrij-wel niemand liederen in het Limburgs. Dialect had geen aanzien. Toen in 1939 een keuze werd gemaakt voor een volkslied, was het dus eigenlijk nauwelijks de vraag of het een Nederlandstalig of dia-lectlied moest worden. Men had een voortreffelijke kandidaat in ‘Limburg, mijn Vaderland’ van T(h)ijssen/Krekelberg, dat heel ge-schikt was om als volkslied te gebruiken en er waren geen of weinig dialectliedjes die in aanmerking kwamen. Nou had men kunnen be-sluiten om ‘Limburg, mijn Vaderland’ te laten ‘vertalen’ in het Lim-burgs of men had aan iemand de opdracht kunnen geven om een volkslied in het Limburgs te maken. Maar zoals gezegd: Dialect had geen aanzien. Overigens speelt in Limburg natuurlijk ook het pro-bleem dat er grote verschillen tussen de dialecten zijn en het vrijwel ondoenlijk is om een dialecttekst te maken waar iedereen zich in kan vinden. Het lied van T(h)ijsen/Krekelberg heeft het voordeel dat het verstaanbaar en zingbaar is voor iedereen tussen Eijsden en Mook.

(bronnen: Limburgs Dagblad 16 jan. 2009, 31 jan. 2009 en 100 jaar Limburgs Volkslied)

5


Agenda 1. Opening door de voorzitter en vaststellen van de agenda 2. vaststellen van het verslag van de ledenvergadering van 24 april 2008 3. Eventuele mededelingen door het bestuur 4. Jaarverslag 2008 door de secretaris. Ter vaststelling 5. a. Rekening en verantwoording van de inkomsten en uitgaven

2008 door de Penningmeester 5.b. Verslag van de kascontrolecommissie 5.c. Verlenen van decharge aan het bestuur 6. Toelichting op de begroting 2009 en het meerjarenbeleid door de penningmeester 7 Benoemen nieuw lid van de kascontrolecommissie 8. Planning van activiteiten in 2009 9. Bestuursverkiezing. Aftredend is Harrie Mulders. Harrie heeft

zich herkiesbaar gesteld. Het bestuur stelt daarom voor om Harrie Mulders her te benoemen voor een periode van 3 jaar. Eventuele tegenkandidaten kunnen tot 1 dag voor de vergade-ring worden gesteld bij de voorzitter.

10. Rondvraag 11. Sluiting om uiterlijk 20.45 uur. Pauze. Deel 2 van 21.00 tot 21.45 uur Korte voordracht van de voorzitter over de geschiedenis van en de plannen tot herbouw van kasteel Schaesberg en de eventuele rol van de vereniging daarbij.

6


Fanfare Victoria Rimburg tijdens en na WO II

(een terugblik door Jean Paulssen)

Alle verenigingen in ons land hadden in de periode van 1940-1945 zwaar te lijden onder de Duitse Bezetting. Dat kwam, omdat men zich niet wenste neer te leggen bij de Onderdrukker en diens opvattingen en regels. Veel verenigingen legden hun werk-zaamheden stil of in het geval van Victoria: er werd niet meer ge-musiceerd. Toch bleef men hopen op betere tijden. Daarom deze bijdrage over hoe een en ander in Rimburg en specifiek met de fanfare verliep.

Een gouden jubileum met een zwart randje

De Fanfare Victoria uit Rim-burg werd met Driekoningen in het jaar 1891 opgericht, be-stond derhalve in 1941: 50 jaar. In dat jaar was er geen feest, maar wel een jaar later, op 1 februari 1942. De reden is niet te achterhalen. Toch was er feest, ondanks de pe-rikelen van de Tweede We-reldoorlog.

In het archief van de fanfare trof ik hierover diverse stukken aan.

Opmerkelijk verder:In 1942 werd nog gemusiceerd door de fanfare, zoals blijkt uit het

bijgaande jubileumaffiche.

Naast een muziekgedeelte werd er toneel gespeeld door “ Ons Genoegen” uit Waubach. Eveneens vond ik de vergunning voor de toenmalige festiviteiten. Die is door de secretaris, dhr

35


Het Limburgs Volkslied (Harrie Mulders)

31 januari 2009 was het 100 jaar geleden dat het Limburgs Volkslied “Limburg, mijn Vaderland’ beter bekend onder ‘Waar in

het bronsgroen eikenhout’ ten gehore werd gebracht.

Hoe is het ontstaan: Op ver-zoek van koordirigent Henri T(h)ijssen (1862-1926), welke het lied componeerde, schrijft de Nederlands-Limburgse onderwij-zer Gerard Krekelberg (1864-1937) de tekst van ‘Limburg, mijn Vaderland’, bedoeld als ro-mantische ode op de provincie. Het bronsgroen eikenhout waar-over hij dicht, zijn de eikenbo-men rond kasteel Borgitter in Kessenich, het meest Noord-oostelijk dorpje van België. Op 31 januari 1909 wordt tijdens de oprichtingsvergadering van de ‘Vereniging ter bevordering van de volkszang in Limburg’ door enkele leden van het ‘Koninklijk Roermonds Mannenkoor’ het lied voor de eerste keer gezon-gen. Naar de dirigent Henri T(h)ijssen is in Roermond een straat

vernoemd. In de geboorteplaats van Gerard Krekelberg, Neeritter is het dorpsplein naar hem vernoemd, in Vlodrop waar hij over-leed, staat een standbeeld van hem. Henri T(h)ijssen componeer-de de melodie van Limburg mijn Vaderland op een zondagmid-dag in januari 1909 ‘op een kladje papier en tussen twee stukken Limburgse vlaai’ zo meldde het Limburgs Dagblad in 1949 bij het 40-jarig bestaan van het lied. Gerard Krekelberg maakt de tekst voor het lied van zijn vriend T(h)ijssen.

34


worden ter bescherming tegen onweer betwijfel ik echter. De veertigdaagse vasten met het snoepspaartrommeltje voor de jeugd, het niet gebruiken van vlees op vrijdag en het minder eten is overboord gezet. De kinderen snoepen gewoon door en op het eten wordt niet meer gelet. Veel verenigingen of genootschappen hebben de tijd niet overleefd. Ik denk hierbij aan de heilige kinds-heid, de Mariacongregatie. Positief is het opbloeien van bede-vaarten, Banneux, Fatima, Kevelaar, Lourdes, Wittem en Santia-go de Compostela, ze mogen steeds meer pelgrims ontvangen. In Landgraaf is elk jaar op de eerste zaterdag van het nieuwe jaar de voettocht naar Wittem.

Spreekwoorden: Hij is in de zevende hemel (Hij is in zijn ele-ment**). Met kousen en schoenen aan in de hemel komen (Een zachte dood hebben). Hij heeft zijn hemel op aarde verdiend (Hij heeft een zwaar leven geleid).

Men moet geen twee missen voor één geld zingen (Men moet niet twee keer hetzelfde doen). De pastoor zegent zichzelf het eerst (Iedereen zorgt eerst voor zichzelf).

** N.B. “In de zevende hemel zijn = Opgetogen zijn, blij zijn, ge-lukkig zijn.

7


L.Hanssen, op 8 december aangevraagd en op 30 december 1941 toegekend. (in de “ouderwetschen” spelling)

De toenmalige burgemeester stemt toe onder voorwaarde dat de volgende punten stipt worden nageleefd:

I. dat geen onderwerpen van Politieken aard worden behandeld;

II. dat alles zal zijn te vermijden, wat tot verstoring der openbare orde kan leiden, waaronder mede is te verstaan het ten gehoore brengen van nationale en/of Volksliederen;

III. dat het toneelstuk “Wilde Rozen”zal worden opgevoerd, op de wijze, zooals dit is goedgekeurd door de afd. Theater en Dans van het Departement van Volksvoorlichting en Kunsten, zoodat de hand moet worden gehouden aan de veranderingen en cou-pures op de pag. 15,17, 35, 41,51,56,57, 60, 69, 73 en 74, terwijl in de rol van “Bob” het ongewenscht is op te treden in militair uni-form;

IV. dat de uitvoering op den 1sten Februari 1942 zal plaatsvin-den en uiterlijk des middags om 10.45 uur beëindigd zal zijn;

V. dat ingevolge de verordening van den Heer Commissaris-Generaal voor de Veiligheid, dd. 15 september 1041, betreffende de beperkte bewegingsvrijheid voor Joden, deze geen toestem-ming zullen hebben tot de uitvoering;

VI. dat alle bevelen, eventueel gegeven door ambtenaren van Politie, in het belang der orde, gezondheid, goede zeden en ter wering van brandgevaar stipt worden uitgevoerd

In het kort kunnen we constateren, dat men geen kritiek mocht uiten op het toenmalige bewind, dat geen volkslied mocht worden gespeeld, dat er censuur was, dat “Wilde Rozen” waar-schijnlijk een vertaling van een Amerikaans toneelstuk was( naam Bob en mogelijk drager van een “Amerikaans” uniform), dat er een avondklok was, dat Joodse mensen er niet in mochten en men ten allen tijde de festiviteiten kon stilleggen. Ook zijn er nog een tweetal krantenartikelen uit een van de Limburgse dagbladen. We

8


In het andere artikel /verslag over de gehouden festiviteiten staat ver-meld, dat een van de oprichters, dhr Jos Peussens tijdens de receptie op

zondag 1 febr. van half twaalf tot een uur een verslag over “het ontstaan en den verderen levensloop” heeft gegeven. Het korps telde bij oprichting 12 leden en in 1942 een totaal van 29 leden

Dirigent was P.H. Smeets.

Hij werd ( volgens nestor Frans Nickel ook wel “d’r dikke Sjmeets” genoemd). Op deze dag werd door Smeets ”nog een enkel woord gesproken over hetgeen hij in die korte tijd bereikt had”……….

Wij leven nu in een vrij land en de meesten van ons kun-nen zich geen voorstelling maken van wat er zich toen in de wereld afspeelde. Zelfs bij een kleine fanfare in Rim-burg, waar de vrijheid zo aan banden werd gelegd. We moeten ook bedenken, dat er mensen van Duitse komaf in Rimburg woonden en zelfs lid waren van de Fanfare. Enkele moesten zelfs , terwijl ze dat niet wilden, onder de Duitse militaire wapenen. Denk hier-bij aan o.a. Hub Nickel, een

echt muzikaal talent, die nooit meer terugkeerde.

33


Wat was het anders een drukte voor deze sacramentsprocessie met paaltjes en vlaggetjes zetten langs de route, rustaltaren bou-wen, zand en bloemtapijten leggen en de hele wijk toonbaar ma-ken.

Bij zandtapijten werd zelfs ’s nachts wacht ge-lopen zodat ze niet vroegtijdig belopen werden. In de processie mocht alleen de priester met het Allerheiligste ze betreden. Wie bidt er nog voor het eten? Onze kinde-ren krijgen niet meer de geboden en oefeningen bij-gebracht als: de tien en vijf gebo-den, de twaalf arti-kelen van geloof en de oefeningen

van berouw, geloof, hoop en liefde. De zeven sacramenten kun-nen ze al helemaal niet meer opnoemen. Laat staan het onze va-der en wees gegroet. Wat moesten wij vroeger als kind toch alle-maal van buiten leren! Van een index waarop verboden boeken stonden om te lezen hoor je niets meer en een katholieke film-keuring heeft weinig nut meer door alles dat via de TV of internet de huiskamer binnenkomt. Veel kerkelijke feestdagen van weleer worden niet meer gevierd, zoals Maria Lichtmis en Geboorte, het Barbarafeest voor de mijnwerkers en Driekoningen. Hier en daar bleef wel nog Maria Hemelvaart met de bijbehorende zegening van d’r “kroetwusj” in ere. De palmtakjes van de buxus worden ook nog gezegend op Palmzondag. Of ze nog in het veld ge-plaatst worden tot zegen van een goede oogst of thuis gebruikt

Zandloper Hoek Belvauer-Custerslaan

32


Het staat soms zelfs tussen de gelovigen in.

In ieder geval staat de priester nu met zijn gezicht naar de men-sen toe, hetgeen veel vriendelijker over komt.

De preekstoel met zijn ouderwets klankbord erboven, heeft plaats gemaakt voor een klein kathedertje op het priesterkoor terzijde van het altaar. De preken en voorlezingen gaan de kerk in via een geluidsinstallatie.

Orgel en zangkoor staan niet meer altijd op het oksaal achter in de kerk maar meestal gelijkvloers in een zijbeuk van de kerk. Veel beelden van heiligen die vroeger in het kerkgebouw ston-den, vonden hun weg naar antiekmarkten en verzamelaars. Hoe-wel het beeld van de patroonheilige van de kerk meestal wel ge-bleven is. De klokken in de toren werden vroeger met touwen ge-luid door de koster of misdienaars. Later ging dit met mechani-sche aandrijving en een druk op de knop in de sacristie. Veel nieuwe kerken hebben zelfs geen klokken meer maar een ge-luidsinstallatie met luidsprekers hoog boven in de toren. De klap- of bidstoeltjes zijn er allang niet meer, vervangen door banken. Storend waren ze ook altijd bij het omdraaien voor knielen en zit-ten. Waar weer stoelen zijn ingevoerd, blijft men gewoon de hele mis zitten.

Gebruiken in en om de kerk. Een van de oudste gebruiken, toen het wegennet nog niet zo ontwikkeld was als nu, was het recht dat de mensen van afgelegen gehuchten de kortste weg naar de kerk mochten nemen over andermans grond via de zgn. kerkenpaadjes. Men ging vanwege de slechte toestand van deze paadjes op klompen of laarzen naar de kerk met de zondagse schoenen in een zak op de rug. In het kerkportaal aangekomen werden ze verwisseld. Wat er nog van over is van deze paadjes wordt nu als wandelpad gebruikt. Veel processies zijn verdwe-nen, onder andere de kruisprocessie en de gezamenlijke gang naar het kerkhof met Allerzielen. Wat wel bleef, maar in uitgehol-de vorm, is de sacramentsprocessie. De grote groepen engelen met kussens en schildknapen met borden waarop religieuze din-gen lagen of waren afgebeeld, zijn er niet meer. Jongenszang-koortjes zijn uitzondering en helemaal opgeheven is het maag-denkoor met haar palmtakken.

9


Gevallen in het verre Rusland. Een bizar gegeven binnen een vereni-ging: een vriend in de muziek of dorpsgenoot wordt ineens beschouwd als een “vijand”. Moeilijk, maar realiteit.

De inbeslagname van alle bezittingen van Victoria

In de oorlogsjaren waren alle kunstenaars verplicht om zich aan te slui-ten bij de ” Kulturkammer”. In Nederland werd die ingesteld op 30 mei 1942. Alle vormen van kunst dienden zich aan te melden. Zo ook mu-ziekverenigingen. Hierbij aangesloten, mocht men alleen in de open-baarheid optreden met muziek die in de nationaal-socialistische ideolo-gie paste. Al het andere was “entartete Kunst”. Deed men dit niet, dan was dit een vorm van protest tegen het Duitse regime en werd de vereni-ging gedwongen op te houden te bestaan. Alle bezittingen van die vere-niging werden zonder pardon ingenomen; ze kwamen toe aan de staat, dus eigenlijk kon je spreken van regelrechte diefstal.. Wat er daarna met de spullen gebeurde, is niet bekend. Een mogelijkheid was, dat metalen instrumenten werden omgesmolten voor de Duitse oorlogsindustrie.

Victoria weigerde zich aan te sluiten en het gevolg laat zich raden.

In een brief van 14 oktober 1942 staat vermeld, dat men: “de kasmidde-len, effecten, hypotheekacten en kadasterbescheiden, de boeken, be-scheiden en ledenlijsten, alsmede de complete inventaris van Uw veree-niging over moet dragen aan den liquidateur”. Hij (dit is de heer G.D.L. de Pauw uit Maastricht) merkt verder op, “ dat met ingang van heden tevens alle hande-lingen op het gebied van Uwer Vereeniging verbo-den zijn”.

Op 15 september 1942 gaat men over tot actie.

Bijgaand een kopie van de lijst van de in beslaggenomen spullen met de waarde van de instrumenten. Rechts onderaan is nog te zien, dat het vaandel vermeld staat met stok, vertegenwoordigend een waarde van fl 400,00.

Een andere lijst vermeldt een totale waarde van alle spullen, zijnde fl. 3375,78

10


Op de achterkant van dit document trof ik de vol-gende tekst aan, opgete-kend door de toenmalige secretaris Leo Hanssen. Omdat de tekst praktisch niet te kopiëren is, heb ik deze tekst letterlijk over-getypt.

“Op last van den surro-gaat burgemeester Si-mons alle eigendommen der Fanfare in beslag werden genomen en daar de tijd te kort werd nog een dag uitstel gegeven.

’s Anderendaags werden de instrumenten door de leden ingeleverd en verzocht de

Heer Pastoor toch nog een marsch te blazen hetwelk gebeurde en be-gonnen was verschillende instrumenten en muziekstukken onder te dui-ken en werd alles uit ’t lokaal in de gang gezet vanwaar de intusschen aangekomen gem. politie Dierx en Lempens met gemeentewerklui alles op een wagen verlaadden en naar Waubach meevoerden.

Aandoenlijk is, dat er nog een mars werd gespeeld.

(NB.Uit een andere brief van na de oorlog blijkt, dat er 7 instrumenten “ondergedoken” zijn; zij lagen verborgen onder het hooi in boerderij Kallen)

Een nieuwe start

Na de oorlog wordt de draad zo snel mogelijk weer opgepakt en start men met musiceren. Alleen een compleet instrumentarium wordt node gemist. Ondertussen is de “afrekening” met de voorbije oorlog al begon-nen. Van de Politieke Recherche Tilburg ontvangt men op 30 maart 1946 een brief over het toenmalige handelen van dhr. J.B.Boon, die vol

31


Maar laat ik het eens hebben over het doodgaan zelf. Als je vroe-ger doodging dan kwam de doodgraver met een kist en baarde je hierin thuis op. Mannelijke buren hielden nachtwaken bij de over-ledene om boze geesten op afstand te houden. Een borreltje werd hierbij niet versmaad.

Buiten naast de voordeur stond een omfloerst kruis of doden-plank ten teken dat hier iemand overleden was. Wij kinderen mochten geen lawaai in de buurt maken. Enkele buurvrouwen gingen de buurt af om het overlijden aan te zeggen en tevens te collecteren voor heilige missen of bloemen ter intentie van de do-de. Buren of familieleden droegen bij de begrafenis de kist die met een zwart omfloerste koets en paarden naar de kerk gereden werd. Wat veranderd is, in veel gevallen, is dat de dode niet meer thuis, maar in een begrafeniscentrum wordt opgebaard. Ik kan mij nog herinneren dat het condoleren van de familie thuis werd ge-daan. Men liep dan in en uit het huis, vlak voor de gang naar de kerk. Toen dit afgeschaft werd, stond de familie achter in de kerk op rij om het medeleven in ontvangst te nemen. Nu is er slechts schriftelijk condoleren, wat inhoudt dat achter in de kerk een re-gister ligt waarin je naam en adres zet. Je moest begraven wor-den op het kerkhof, in gewijde aarde. De kist liet men nog aan touwen in het graf zakken, met iedereen er omheen. Na afloop van de ceremonie ging men langs het open graf en gooide een schep zand of bloemen op de kist ten afscheid. Als er nu begra-ven wordt, neemt men al afscheid op een centrale plaats op het kerkhof en niet meer bij het graf. Trouwens 50% van de overlede-nen gaat niet meer in gewijde aarde maar naar het crematorium. De as wordt uitgestrooid op een veld, op zee of gaat zelfs in een raket de lucht in. Je kunt het ook meekrijgen in een urn voor op de schoorsteen of hem laten plaatsen in een urnenwand op het kerkhof. Vroeger werden voorname burgers in de kerk begraven. Vandaar komt de naam “rijke stinkers”, want tijdens het bijzetten van familieleden moest het graf open en dat rook nou niet zo lek-ker. Vandaar!

Inrichting kerk en zijn bedienaars. Een van de meest in het oog vallende wijzigingen in de kerk is het omdraaien en vaak ver-plaatsen van het altaar

30


Het priesterschap.

Hier staan de kranten de laatste tijd vol van. Vooral het celibaat (het ongetrouwd blijven van priesters) ligt sterk onder vuur. Verontrustend is ook dat er nauwe-lijks nieuwe pries-ters meer bijko-men, waardoor het ambt vergrijst.. Door het gebrek aan priesters moe-ten ze vaak 3 of 4 parochies bedienen waardoor ook het aantal missen tot een minimum wordt teruggebracht. Door het steeds verder teruglopende aantal gelovigen worden er al kerken geslo-ten, krijgen een andere bestemming of worden zelfs afgebroken. Ook de kloosters lopen langzaam leeg. Soms worden ze nog ge-bruikt om jachtige mensen een paar dagen rust en bezinning te bieden. Pastoors en kapelaans wonen niet meer samen op een pastorie maar in een gewoon huis tussen de mensen. Ze dragen geen toog meer maar normale burgerkleren. Soms hebben ze nog, ter herkenning, een kruisje op de revers. De kruinschering of tonsuur is ook al als herkenningspunt verdwenen. Het aanzien van de priesters heeft veel geleden. Ze zaten vroeger als gees-telijk adviseur in besturen van bonden en verenigingen en druk-ten er zo duidelijk een stempel op. Overal in het onderwijs gaven ze godsdienstles. Na de oorlog werden veel priesters bouwpas-toor. Een zware verantwoordelijke taak. Als manager moesten ze nieuwe kerken bouwen.

Het oliesel. Het heilig oliesel is onlosmakelijk verbonden met de dood. Het is een soort voorbereiding op weg naar de hemel. In de volksmond heette het “bediend” worden. Tegenwoordig wordt het ook het Sacrament van de zieken genoemd.

Wijding Arn Baur 1958

11


gens de administratie, de inbeslagname zou hebben geregeld. De secre-taris Hanssen deelt mede, dat “een Boon” niet bekend is, maar dat alles via de gemeente is geschied. Hij vraagt verder nog een adres om alsnog

de “verdwenen” in-strumenten te kunnen achterhalen, of waar men zich moet mel-den om de geleden schade vergoed te krijgen. Dat blijkt de stichting “Limburg 1940” te zijn. Hier wordt op 14 jan. 1948 een schadebe-drag ingediend van fl. 6.535,78. Dit be-drag staat vermeld op een afschrift van het politierapport uit de oorlog Het bedrag is

beduidend hoger (het dubbele van de eerder geschreven versie)). Moge-lijk is de inflatie na de oorlog de oorzaak!

Onderaan de lijst staat nog vermeld, dat het ledenaantal 33 bedroeg.

Betreffende het verdwenen vaandel het volgende :” onze voorzitter A. Kallen heeft via zijn broer, Mr. Kallen, secr. van Stichting Limburg 1940 St. Servaesklooster 39 Maastricht, verleden jaar nog een onder-zoek naar het vaandel laten doen door de Maastrichtse politie. Men heeft geen verdere inlichtingen van Mr. Kallen vernomen zijn”.

Of er alsnog schadevergoeding is ontvangen? Dit is nog niet gevonden.

Nieuwe instrumenten

Op zondag 7 april 1946 wordt er binnen de fanfare een aparte vergade-ring gehouden m.b.t. het instrumentarium, dat slecht en onvoldoende is. Actie derhalve.

12


zien, dat er 12 ledenoprichters waren. In andere publicaties, o.a. in de feestgidsen van 1951 en 1966, wordt een ander aantal (14) vermeld. Hierin komt bijvoorbeeld de naam Peters niet voor, ter-wijl de naam wel vermeld staat in dit krantenartikel. Wie kan daar uitsluitsel over geven?

Als doel ziet men op de allereerste plaats de bevolking in te lich-ten en duidelijk te maken, dat “een fanfare zooals deze op het ogenblik niet enkel en alleen een liefhebberij der actieve leden is, toch veelmeer een door de tijde gegroeide vereeniging van mu-ziekanten, waaronder men zich geen feestelijkheden of wat dan ook kan bedenken, zonder dat hier een fanfare in de gegroeide vorm betrokken wordt….(en)…..de verdere groei alsmede de in-standhouding van ons muziekapparaat van meerdere factoren afhankelijk is van de ter beschikking staande instrumenten, van de zich ter beschikkingstellende muzikanten en van het medele-ven en belangstelling toonen van de inwoners(individueel en van de verenigingen als zoodanig”.

Aanwezig is het voltallige bestuur o.l.v. voorzitter Nico Kallen en 3 “uitgenoodigde heeren” van buiten de vereniging. Zij treden niet toe tot het Bestuur, hetgeen in eerste instantie wel de bedoeling was. Men wenst apart te functioneren.

Men komt tot de oprichting van een uniformenfonds. Na onderling overleg komt men tot de volgende samenstelling. Het zijn de drie uitgenodigde heren Hubert Collon (voorzitter), Leo Bronckers (secr.), Martien Beisman (penningmr.) en de fanfare-bestuursleden Gerard (Sjir) Haeren en Joseph (Jeuf) Wassen.

Op deze vergadering besluit men verder om met een wagen, voorstellende “de Ned. Kultuurkamer onder Duitschen invloed” aan de optocht in het dorp deel te nemen.

Het uniformenfonds vergadert op 11 april opnieuw ten huize van Leo Bronckers. De wagen en andere benodigdheden voor de be-vrijdingsoptocht worden geregeld door dhr. Haeren, “uitgezonderd de ammunutie, waarvoor door M.Beisman wordt gezorgd”

29


De biecht.

Je moest vroeger verplicht éénmaal per jaar biechten en de communie ontvangen. Deed je dit niet dan had je een doodzonde op je ziel. Die kreeg je ook bij moord, overspel, onkuisheid, slecht biechten en zwaar

vloeken. Om de mensen van hun zonden te doordringen kwamen een paar keer per jaar paters, boete- of donderpreken houden. Ze dreigden met hel en verdoemenis, oppassen voor heksen, ketters, heidenen, demonen en duivels onder ons. Na het over de schreef gaan, gauw gaan biechten. Dit biechten kon op zaterdag-middag en ’s avonds. Als de priester er niet was, kon je op een bel aan de biechtstoel drukken, waarna hij kwam. De biecht ging als volgt: voor de biechtstoel wachtte iedereen in twee banken op zijn beurt. Om en om ging men de biechtstoel links en rechts in. De priester schoof een schuif opzij zodat je door een gaatjesraam je zonden kon opsommen. Tot op oudere leeftijd was dit vaak hetzelfde rijtje. Onkuisheid hadden we ook wel eens begaan, al hadden wij er geen notie van wat dat was.

Na de opsomming van het verhaal kreeg je een penitentie opge-legd die meestal bestond uit het bidden van een aantal weesge-groeten of onzevaders. De priester had een biechtgeheim, mocht niets over het gehoorde verder vertellen. Hij bleef echter zo wel goed op de hoogte van wat er onder de mensen leefde. De biecht is bijna voor 90% afgeschaft. Slechts wat oudere mensen biech-ten nog als ze hiervoor tenminste nog een geestelijke kunnen vin-den.

Biechtstoel kerk Waubach-Groenstraat

28


Dit werd bijgehouden en je kreeg er een aantekening van op je rapport.

Het Vormsel. De intentie van het vormsel is eigenlijk dezelfde als die van het doopsel. Je wordt daarbij definitief als volwaardig lid opgenomen in de katholieke kerk. Het was vroeger eigenlijk niet nodig omdat je toen pas op latere leeftijd gedoopt werd. Je kreeg ook weer een kruisje op je voorhoofd met heilige olie. Veel men-sen heb ik naar het vormsel gevraagd, de meeste herinneren zich er niets van. De een zegt je kreeg een tik op je schouder, de an-der kreeg hem op de wang. Van dit sacrament is dus maar weinig blijven hangen onder het volk.

Het huwelijk. Bij het huwelijk krijgt men tegenwoordig te maken met situaties waaraan men vroeger nog niet dacht. Moet de kerk ze accepteren of niet? Ik denk hierbij aan allerlei voorbehoeds-middelen, vroeger verboden, men moest maar voor de zegen de kerk uit gaan; kinderen die kunstmatig verwekt worden met do-norsperma of sperma van eigen man in een draagmoeder ge-plaatst; het trouwen van homo’s en lesbiennes die ook kinderen kunnen adopteren en opvoeden; het huwelijk aangaan met part-ners van andere geloven, en ga zo maar door. Vroeger moest je de avond voor het trouwen samen bij de pastoor komen die je seksuele voorlichting gaf en vertelde hoe je eventuele kinderen moest opvoeden. Liefst zoveel mogelijk. Dit is nu echt niet meer nodig. Pastoors kunnen, denk ik, tegenwoordig nog wat leren van kinderen van 12 tot 15 jaar. Zeker op het gebied van seks. Soms woont men al jaren samen en heeft al kinderen als er getrouwd wordt. Vroeger mocht je nog niet onder één dak slapen voor het trouwen, laat staan geslachtsgemeenschap hebben. Alleen vrou-wen die nog maagd waren mochten in een witte jurk trouwen. Was dit niet het geval dan trouwde men in een mantelpakje of andere kleur jurk. Nu trouwen ze nog in het wit met een dikke buik en zijn hun kinderen vaak bruidsmeisjes. Bij veel huwelijken van tegenwoordig wordt voor elke scheet het “boterbriefje” weer even gemakkelijk ingeleverd als men het kreeg. De kinderen zijn daar meestal de dupe van.

13


(werd er alsnog geschoten???.) Verder wordt er een werkpro-gramma met raming opgesteld. Men denkt de benodigde gelden(volgens de raming fl 3995,00) bijeen te krijgen. We zien op een lijst de mogelijke giften van o.a. enkele particulieren, boerenstand( fl 600.00), Middenstand Rimburg (fl. 480,00),leidinggevenden

van het mijnbedrijf, buurt-verenigingen? (5 x fl. 120,00= fl. 600,00), dok-toren en kerkbestuur.

Ook wil men andere ver-enigingen in het dorp be-naderen.

Acties , zoals voetbal-wedstrijden, kegelcon-coursen, toneel, balavon-den en concerten worden voorgesteld. Als aanvul-ling onder het werkplan lezen we, dat: ”de ra-ming is met opzet laag gehouden, toch geens-zins overdreven, temeer daar de thans gestelde richtlijnen aanvulling toe-laat o.a door de.middenstand van bui-ten Rimburg

Men gaat direct aan de slag.

Bekend zijn vooral de kermisbals uit die dagen. Tenminste als we onze nestor Frans Nickel mogen geloven. Van heide en ver stro-men de bezoekers naar Rimburg.

De dinsdagavond is steevast gereserveerd voor de “luu oet Egel-ze”.

Op een apart papier( jammer genoeg niet gedateerd) staat een

14


Opmerkelijk is de passage, dat bij opheffing van Victoria het Kerkbestuur het instrumentarium in bewaring krijgt en deze weer moet teruggeven bij een eventuele heroprichting. Wel onder de voorwaarde, dat de naam Victoria opnieuw wordt gekozen.(Deze passage is thans nog verwerkt in de huidige statuten van onze fanfare Victoria J.P.)

Bij dit stuk zat ook nog de rede, uitgesproken (neem ik aan) door de voorzitter van het instrumentenfonds Hubert Collon.

Hier volgen enkele passages:

“Zeer Eerwaarde Heer Pastoor, Eerwaarde Heren Geestelijken, Ouddirecteur Smeets, Bestuur, Directeur en Leden, Geachte Aanwezigen…………we zouden tekort schieten in onze taak, wanneer we niet wat langer stil zouden staan bij de oprichting, de eerste steenlegging van ons instrumentenfonds. …..

……nog vers liggen in ons geheugen de dagen van 1944, toen de snel oprukkende Amerikaanse legers ons de bevrijding brach-ten. We waren vrij! Degenen die het 10 mei 1940 nodig achtten onze streek te beschermen waren voorgoed verdwenen, maar met hen ook onze instrumenten…..aanstonds werd aan de op-bouw van de fanfare gewerkt…. Met oude, vaak onbespeelbare instrumenten, aangevuld met van zusterverenigingen geleende klonken reeds de passende tonen van de Fanfare…….onze toen-malige directeur Smeets heeft geen moeite gespaard om alles op peil te houden…..door zijn verenigingsgeest en zijn liefde voor Rimburg heeft hij voor de oprichting van dit fonds gezorgd en is steeds in deze een stimulance voor ons geweest…… er was een raming gemaakt van fl. 3640,00. Een geluk is, dat wij toentertijd de werkelijke kosten niet konden overzien. Hadden we dit gewe-ten, dan waren we bezweken….maar steeds konden we op alle inwoners rekenen, met zoveel medewerking kon het niet mislo-pen…..WE KUNNEN HET U EINDELIJK ZEGGEN RIMBURG IS GESLAAGD…..de instrumenten vertegenwoordigen een waarde van fl. 7000,00……..het zal u zonder meer duidelijk zijn, dat hier-voor een bedrag van ca. fl. 10 000,00 bij elkaar gebracht moest worden…..op dit moment is er nog een tekort van fl. 400,00. Dit

27


Er zijn zelfs kerken waarin zangers en orkesten optreden of waar mensen zelf iets voorlezen. Heel vroeger zaten mannen en vrou-wen gescheiden in de kerk: vrouwen links, mannen rechts. Nu mogen de families weer bij elkaar zitten. Het aantal missen is drastisch teruggebracht mede door het gebrek aan priesters. Mis-dienaars en kosters waren van het mannelijk geslacht. Nu dienen ook meisjes de mis en heeft men hier en daar vrouwelijke kos-ters. Er werd ook plaatsengeld geheven net als in de bioscoop.

Kerk Nieuwenhagen

Je kreeg een bonnetje als je betaald had. Vooraanstaanden, met geld, huurden hun plaats voor het hele jaar. Ze kregen dan een geëmailleerd naamplaatje op de bank geschroefd. Vaak kwamen ze te laat in de mis en liepen helemaal naar voren naar hun plaats om maar goed op te vallen. Iemand die hun plaats had in-genomen werd omstandig door de “suisse”, de ordebewaarder, verwijderd. Gelukkig is dit plaatsengeld afgeschaft. De collecte met schaal en “buul” is vervangen door een mandje dat van bank tot bank wordt doorgegeven. Op school, zelfs nog op de MULO, moesten we doordeweeks verplicht naar de mis.

26


Hulpen delen de hosties uit en ze worden je zo in de hand ge-legd. Trouwens het uitsteken van de tong tegen de priester ge-tuigde niet van veel eerbied voor hem en bij het uitreiken zal veel speeksel van mond tot mond overgebracht zijn, met verspreiding van ziekten tot gevolg. Ook de wijn (het bloed) wordt nu gedeeld met anderen. Als kind werd je helemaal voorbereid op het ont-vangen van de eerste communie (de eerste hostie). Op de lagere school hadden we hiervoor een apart prentenboek dat aangaf wat goed en kwaad was. Met zwarte inktspatten waren er dood-zonden en kleine zonden in aangegeven en hoe je je ziel kon rei-nigen van zonden door een goede biecht. Nu geeft men op school nog maar minimale voorbereiding en de biecht is afge-schaft of wordt klassikaal gedaan. De outfit van de communican-ten was anders dan tegenwoordig. Meisjes waren gekleed in wit-te communiejurken, hadden een kransje in het haar en een tasje om de arm om kerkboek en rozenkrans in te doen. De jongens hadden fluwelen of matrozenpakjes aan en de kapper had ze gol-ven in het haar gelegd, de zogenaamde “dauerwellen”. Na afloop was er feest waarbij de familie, kennissen en de peter en meter werden uitgenodigd. Cadeautjes waren praktisch of gericht op het geloof en bestonden uit een dejeuneetje (ontbijtbordje met kop en schotel), heiligenbeeldjes, kerkboekje, rozenkrans of wijwater-vaatje voor op je slaapkamer. Als herinnering aan de heuglijke dag werden er communieprentjes gedrukt en aan familie en ken-nissen uitgereikt. Ze verdwenen meestal in het kerkboek. De eer-ste communie wordt nog in stand gehouden als volksfeest met dure cadeaus voor de communicant. De een wil hierbij de ander de loef afsteken. Het communiejurkje en het matrozenpakje heb-ben afgedaan. Men draagt gewone moderne kleren, zelfs jeans. Bij de H. Mis zijn ook een aantal dingen veranderd of verdwenen. De priester staat nu aan een 180 graden gedraaid altaar met het gezicht naar de kerkgangers. De mis werd vroeger in het Latijn gelezen. We hadden wel een woordenboek, het missaal, waarin ook de vertaling stond. Veel gezangen waren ook in het Latijn of Gregoriaans. Een enkele keer is er nog zo’n Latijnse mis. Er ligt nu een boekje achter in de kerk voor iedereen, waaruit Neder-landse gebeden en liedjes worden gehaald.

15


hopen we 4 april as. in de zaal van dhr J. Mohren (voormalig zwembad) tijdens de balavond bijeen te krijgen……Iedereen alsnog bedankt.

Victoria kan verder aan de slag met een geheel nieuw instrumen-tarium.

Of ze van goede kwaliteit waren? De leverancier, Muziekinstru-mentenfabriek H Schenkelaars uit Eindhoven geeft in elk geval 10 jaar garantie, zoals blijkt uit de verklaring bij levering op 30 januari 1948.

Dat het op nieuwe instrumenten goed musiceren is blijkt wel uit het prachtige concoursresultaat in 1949 te Zevenaar. Onder leiding van de toenmalige dirigent Willem Weerts behaalde men liefst 4 eerste prijzen en het hoogste aantal punten van het concours.

Het instrumentenfonds was inmiddels opgeheven, maar we kun-nen zonder meer spreken van een geweldige prestatie, neerge-zet door de gehele Rimburgse dorpsgemeenschap. Er was een stevige basis gelegd voor de toekomst van Fanfare Victoria. Dat had men in Zevenaar laten horen.

16


Darf ich mich effe vuursjtelle. Ich bin d’r Mollie-Bollie oet Land-graaf. Ier sjlaubergere houwt al lang begriëpe, dat ich inne mol bin. Miene sjieke naam in ’t Latien is: talpa landgraveanum.

In Landgraaf veul ich mich heem, woa ich, wie d’r naam al zeet, nog richtig grave kan. Graat wie die lede van d’r heemkundever-ain, ’t OCGL. Die grave en wuule och geer……in d’r ouwe leem va vrugger. Dat zage dom luu, die nieks d’r-van sjnappe. Die hant ja uberhaups nit in de gate, dat oane vrugger huutsendaags nieks lupt.

’t Twieëde sjtuk van miene naam is Bollie en dat sjleet op mieng figoer. Lekker bollig,mollig. Uver d’r kuij in dizze sjtrieëk han ich nieks te klage. ’t Gieft nog genog ongetsiefer onger en boave de eëd in Landgraaf. Dink mar ins an al die pirringe, die zich wiech-tig veule, zich uuëveral omhin krungele. Hat ier och las van “engerlingen”. Ich meen nit die, die mei-keëvere zouwe motte we-ede. Die zint bow oetgesjtorve. Inne mei-keëver bromt al ja lang nit mieë in ’t vrug-joar ’s oaves ronk de lamp. Lot os mar gans sjwiege van die raar wurm, die daag en nach durch dis geminde ronk-kroepe. D’r Mollie-Bollie ruumt ze waal op, onger gen eëd; doa is ’t allee verrekde duuster. Ich mot zage, ich zien ’t waal, bin ging ganse bling meële, kan ’t op zie minst good veule, mit mieng sjnautshoare. Ruke geet nog beter en mie gehuur is geweun klasse.

25


Wat is er in de loop de jaren weggeëbd?

Het Doopsel. Dopen wordt in veel gevallen niet meer gedaan, vooral niet in de grote steden. Waar het wel gedaan wordt, moet men vaak wachten tot er meerdere dopelingen zijn, die dan in één keer na elkaar gedoopt worden. De kinderen zijn dan meestal al enkele maanden oud. Vroeger moesten ze zo snel mogelijk gedoopt worden. Ging je namelijk ongedoopt dood, dan kon je niet in de hemel komen, bleef in het voorgeborchte van de hel en kon ook niet in gewijde grond op het kerkhof begraven worden. Het doopvont stond in het voorportaal van de kerk in een aparte ruimte. Ongedoopt mocht je de kerk nog niet in. Tegen-woordig wordt er midden in de kerk gedoopt. Bij het dopen wordt water over het hoofdje van de baby gegoten, met heilige olie een kruisje op het voorhoofd gemaakt en zout tussen de lippen ge-wreven. Het heeft allemaal een diepere betekenis en wordt nog steeds zo gedaan. De doopbeloften werden voor de baby uitge-sproken door peter en meter, daar hij het zelf nog niet kon. Later zou hij of zij ze vernieuwen bij de plechtige communie. Wat ge-lukkig is afgeschaft, is, dat de moeder van de baby door de be-valling onrein zou zijn geworden en hiervoor boetedoening moest doen aan het Maria altaar. Dit was erg vernederend voor de vrouw

De Eucharistie. Tijdens de mis wordt door de priester brood (de hostie) en wijn veranderd in het lichaam en bloed van Christus. Dit zal wel symbolisch zijn bedoeld, want hierna iemands lichaam en bloed nuttigen lijkt mij niet erg esthetisch. Toch waren er enke-le onverklaarbare handelingen bij. Alleen de priester mocht de geconsacreerde hostie aanraken. Viel hij op de grond dan moest hij in het zogenaamde heilig putje. Een zinkputje achter het al-taar. De wijn, het bloed, werd alleen door de priester gedronken. Zo’n beetje wijn delen met anderen was natuurlijk ook niks. De hostie werd alleen door de priester uitgedeeld aan de gelovigen. Dit gebeurde aan de communiebank, waarbij je de handen onder een wit kleed hield, zodat hij niet op de grond kon vallen. Om hem te ontvangen stak je je tong uit waarna hij hierop gedepo-neerd werd. Dit aanraken door de priester alleen is nu verleden tijd.

24


Vergane Glori(a) (Uit de Natuurgids 2006/2007 en Internet, bewerkt door Harrie Mulders)

Hierbij wil ik aanstippen wat er allemaal in ons geloof verloren is gegaan, zowel op geestelijk als materieel gebied. Van de Glorie of Gloria, dat stralenkrans betekent, is namelijk veel verbleekt. Zelf ben ik katholiek opgevoed, vandaar dat ik dit geloof als lei-draad neem, maar ik denk dat veel van mijn constateringen zich ook afspelen of afgespeeld hebben bij andere gezindten. Sinds 1850, het tijdstip waarop de katholieken zich losmaakten van de protestantse overheersing, had de kerkelijke overheid, zijnde de paus, de bisschoppen en de priesters, het voor het zeggen. Zij bepaalden hoe je moest leven om in de hemel te komen. Hield men zich niet aan de vele wetten en voorschriften dan werd ge-dreigd met hel en vagevuur, het onthouden van de sacramen-ten of werd je helemaal uitgestoten en ging in de kerkelijke ban. Toonde je berouw over je “misdaden” dan kon je dit uiten in de biecht. Na de opgegeven penitentie uitgevoerd te hebben, kreeg je vergiffenis en kon je met een schone lei beginnen. De eerste kentering kwam met de Tweede Wereldoorlog toen de geallieerden ons kwamen bevrijden. Niet alleen van het juk van de Duitsers maar ook van de dwangbuis van de kerk. In de ja-ren hierna ging alles in een rap tempo verder, waarbij ook ri-goureus goede dingen overboord gezet werden. Onze huidige maatschappij is er een geworden van alles moet kunnen, niets is meer verplicht, iedereen doet wat hem goeddunkt. Een erg gemakkelijke weg, maar ook eentje zonder houvast.

De sacramenten. Er zijn er welgeteld zeven. En allemaal hei-lig, wat er een mysterieus tintje aan gaf. Ze beginnen met het H. doopsel en eindigen met het H. Oliesel of het sacrament van de zieken. Daartussen zijn er nog de H. Eucharistie (Mis en communie), het H. Vormsel, het H. Huwelijk, de H. Biecht en het H. Priesterschap.

17


Ich, d’r Mollie-Bollie veul mich ee bietje de mascotte van ugge verain. Ich hod alles in de gate en zoeë nit, dan graaf ich doa zelf waal inne gangk hin. Ich krien alles an naas, nieks blieft verbor-ge. Kan ich dat heij an al die nuij-sjierige van ’t OCGL vertelle. Ze wille ja alles genau wete, dat zit dun in ’t blood. Dat heij en doa dan wal get hoebele en heup kome is och normaal, ich mot ja ur-ges mit d’r drek hin.

OCGL is inne Heemkundeverain, mit de C van “Cultuur”. Os moddersjproak is ee van de wiechtigste elemente doa-in. Doarum kan dit sjtuk allee mar in ’t dialekt. (plat in plaatsj van dialekt ving ich nit zoeë sjun, dat huurt zich zoeë “plat” aa).

Lestig leëze? Nee, Ier hat uch ja muijte genog gedoa, ier zit al bis heij aagekoame, bow an d’r sjloes. En…. me is noets te oud um te liere!! “Cultuur” is Koeltoer in os moddersjproak en betekent och ing rees noa de koel, zoeë loak woa ze koale oet hoale. Os koele zint gesjloate en dat gesjravel onger gen eëd is al joare in dizze sjtrieëk vuurbeij..

Inne vreutelt nog loestig wieër, ier hoeft ’t nit te roane: dat bin ich! Doa past mar inne adieë beij: ” Glück auf leef luu, loat ’t uch good goa!”

Dat wunsjt uch d’r Mollie-Bollie oet Landgraaf.

Uw oude dierbare films overzetten op DVD?

Ja, dat kan!!

Vraag bij de balie naar John Mulders of bel John

op 06-24753881.

E-mail: [email protected]

Bij John kunt u terecht voor verdere info en prijsafspraken.

18


Vroege Pasen aan de maan te danken.

(Harrie Mulders)

In 2008 viel Pasen eind maart, dus zeer vroeg. Carnaval was op 3 februari, en Hemelvaartsdag (40 dagen na Pa-sen) op 1 mei en Pinksteren op zondag 11 mei. Hoe worden deze data nu bepaald? Vanaf het Concilie van Nicea uit de vierde eeuw (325 n. Chr.), wordt dit bepaald door de stand van de maan. Pasen valt op de eerste zon-dag na de eerste volle maan in de lente. De bis-schoppen beslechtten toen een conflict tussen christenen, die Pasen gelijk met de joden wilden vieren en anderen, die de eer-ste volle maan in de lente als uitgangspunt wilden nemen. In 2008 begon de lente op donderdag 20 maart om 6.48 uur. De dag erna, om 19.40 uur, was het volle maan. Dat betekende dat twee dagen later de Verrijzenis van Christus werd gevierd. De eerste dag waarop Pasen kan vallen is 22 maart, de laatste 25 april. Tot 2021 komt Pasen zo vroeg niet meer voor. Het vroeg-ste tijdstip valt in 2016 (27 maart). In 2011 is Pasen juist erg laat. Dan wordt het feest op 24 april gevierd.

23


Ontstaan van de Sint-Michielskapel te Ban-neux (Harrie Mulders)

Georg Jacob, ka-pelaan van het Heiligdom van Banneux en ver-antwoordelijk voor de Duitstalige be-devaarders, had een ontmoeting gevraagd met Bondskanselier Konrad Adenauer, die een gelovig man was. Konrad Adenauer wilde alle stappen naar de vrede en naar de eenheid tussen

de volkeren bevorderen. Kapelaan Georg Jacob wilde hem in-lichten over de verschijningen van Banneux en over de Bron die de Maagd der Armen voorbehouden had aan alle naties. Met kapelaan Louis-Marie Jamin overhandigde hij een beeld van de Maagd der Armen aan de Kanselier. Deze was daarmee zeer vereerd en liet zich inschrijven in de Internationale Gebedsunie. Toen hij terug in Banneux was, vertelde kapelaan Georg Jacob enthousiast aan de Duitse bedevaarders wat hij allemaal had beleefd. In Rhöndorf, het geboortedorp van Adenauer, bevindt zich een kapel, toegewijd aan de Maagd Maria, waar de inwo-ners tijdens de oorlog 1940-1945 kwamen bidden voor de krijgsgevangenen van alle naties. De bedevaarders stelden voor om in Banneux een kopie van deze kapel te bouwen. Dit voorstel werd aangenomen en snel uitgevoerd. Als gift van de Duitse bedevaarders, zou zij een teken van verzoening zijn. De kapel werd toegewijd aan de Aartsengel Michaël, patroon van Duitsland. Op 19 april 1960 werd de eerste steen gezegend door Monseigneur Paul Adenauer, zoon van de Kanselier.

22


.De heer Halleux-Ryelandt, eigenaar van het terrein, heeft alle kosten op zich genomen. De mannen van Beausaint hebben het kruis van de kerk naar zijn huidige locatie gedragen. ‘Le Gibet’”, de galg waar de ter dood veroordeelden opgehangen werden. Die werd altijd opgesteld op een hooggelegen plek, zodat ieder-een kon zien wat er te gebeuren stond met mensen die zich schuldig maakten aan misdaad of moord. Daar staat dus het kruis. Niet toevallig, maar met de bedoeling dat men het van ver zou opmerken. Op de sokkel, die gerelift is voor de honderdste verjaardag van z’n oprichting staat de volgende zin: “Kruis, mijn enige hoop! Dit kruis werd over de kruisweg gedragen de 29e september 1905. meegebracht door de goede zorgen van de he-ren Lavis, pastoor van Beausaint en van de R. van Bien, pelgrims naar het Heilig Land septem-ber oktober 1905. En hier neergezet door de heer M. Halleux-Ryelandt, op 14 september 1906”. Dat moet, die 14e september, een geweldig feest zijn geweest in het dorp. Je kan je best voorstellen dat iedereen erbij was om dat kruis dat zovele kilometers had afgelegd tot Beausaint, te zien en te onthalen. Het is een houten kruis, dus de ero-sie en de weersomstan-digheden maakten ver-schillende restauraties noodzakelijk. Maar tot op de dag van van-daag waakt het over de bevolking van Beausaint. Of u nu gelovig bent of niet, autochtoon of reiziger op bezoek: deze site is een schitterend reisdoel, in het hartje van de Ardennen.

(bron La Roche nieuws nr 10, 2007)

19


Het majestueuze Kruis van Jeruzalem.

(Harrie Mulders)

In de Belgische Ardennen ligt o.a. ook het plaatsje La Roche. In de zomer van 2007 was ik in deze omgeving. Hier in de buurt staat een bijzonder kruis, waarover het volgende verhaal gaat. Kon het maar spreken. Had het maar de gave van het woord. Hoeveel dingen, hoeveel anekdotes, hoeveel bekente-nissen, hoeveel mysteries zouden we niet te horen krijgen? “Het” is een houten kruisbeeld, het majestueuze Croix de Jé-rusalem, dat fier uittorent boven het dorpje Beausaint, op een steenworp afstand van La Roche. Al meer dan een eeuw is dit kruis een symbool en een bevoorrechte getuige van de ge-schiedenis van het dorp.

20


Het kruis heeft alles gezien: jongeren die hun cabanes kwamen opbouwen in de buurt, verliefden op wandel of gelovigen die hun gebeden kwamen opzeggen….Alles. Vanuit geografisch stand-punt is de ligging geweldig. De eerste “verkenners” van het Ar-dens grondgebied, de eerste opstellers van toeristische gidsen in het begin van de 20e eeuw hadden het al vlug gevonden. Één van hen sprak zelfs over “een van mooiste gezichtspunten van de Ardennen”. Landschapsspecialisten beschrijven de site als volgt: “Het panorama van aan het kruis van Beausaint is één van de indrukwekkendste van de Ardennen; een vergezicht op de heu-vels die de Ourthevallei domineren, een zicht op de dorpen Hal-leux, Hodister, Hives aan de linkeroever, de dorpen Marcouray, Beffe en Bé-risménil aan de overkant”. En veel schil-ders zijn er terecht hun inspiratie ko-men zoeken. Net als dich-ters en schrij-vers. Maar waar gaat het eigenlijk over? Wat betekent dat kruis? Wat is zijn ge-schiedenis? In ieder geval een gevolg van een wild verhaal. En van koppigheid van twee mannen. De abt Hadelin Lavis, pastoor in Beausaint tussen 1893 en 1924; en Raymond de Bien. Die twee personen beslissen een pelgrimstocht te ma-ken naar het Heilige Land. Niet simpel, met de communicatiemid-delen van die tijd. Maar dat soort pelgrimage was niet uitzonder-lijk in die tijd, zelfs niet in het begin van de 20e eeuw. De kerk is in volle heropbouw, en wil een soort leadership .

21


bewaren tegenover het opkomend socialistische gedachtegoed. Kerken worden heropgebouwd, missies georganiseerd, of men gaat op pelgrimstocht. Dus in die context trekken onze twee kom-panen richting Jeruzalem. Eerste etappe: Marseille bereiken. Hoe? Ze nemen de tram van La Roche richting Melreux. Van Melreux gaat het via Marloie naar Namen.

En ze komen aan in Parijs; en wat later op de kaaien van Marseil-le. We schrijven 8 september 1905. De priester en de heer de Bien schepen in op de Etoile, een schip speciaal uitgerust voor pelgrimstochten. Is overigens eigendom van de paters Assumpti-onisten (van Maria ter Hemelvaart). Wat tussenstops op het pro-gramma zoals Athene, Constantinopel, Rhodos en Saint-Jean d’Acre. Op 28 september bereiken de pelgrims Jeruzalem. Er wordt een groot kruis op het schip geplaatst. Een gewoonte. Dat kruis moet de weg afleggen die Christus heeft afgelegd voor de kruisiging. Waarschijnlijk ging er een hele ceremonie vooraf aan die processie. Pastoor Lavis en zijn reisgezel komen terug in de parochie op 19 oktober. Over het kruis wordt niet meer gespro-ken.

De installatie van het kruis: in wat hij schrijft na zijn terugkeer vertelt de prelaat van Beausaint ons het volgende: “Het grote houten kruis dat we gezet hebben op de plek Gibet, die uitzicht biedt op het dorp Beausaint en op de vallei van de Ourthe heeft de dertigste boetebedevaart naar Jeruzalem begeleid, georgani-seerd door de Eerwaarde Broeders Assumptionisten. Het werd gedragen op de Via Dolorosa en rond het Heilig Graf. Het werd terug naar België gebracht door de goede zorgen van de heren Lavis, pastoor van Beausaint en Raymond de Bien, die deelna-men aan de pelgrimage. Het kruis werd plechtig ingehuldigd op de plaats waar het nu staat, op 14 september 1906

bulletin heemkundevereniging landgraaf maart 2009.pdf

Documents