buku siswa fikih xii

8/9/2019 Buku Siswa Fikih XII

1/150

1


2/150

2

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya milik Allah SWT Dzat Yang Maha Penyayang tak

pandang sayang Dzat Yang Maha Pengasih tak pilih kasih. Shalawat dan salam

selalu tercurahkan kepada Rasulullah SAW.

Berkat limpahan dan rahmat-Nya kami mampu menyelesaikan

penyusunan buku ajar Fikih kelas XII Madrasah Aliyah kurikulum 2013.

Buku ajar ini disusun agar siswa-siswi dapat memperluas ilmu-ilmu yang

berkaitan dengan hukum Islam khususnya tentang tata cara ibadah dan tata cara

berinteraksi dengan masyarakat sebagai bentuk refleksi ketaatan kita sebagai

hamba Allah. Buku ini kami sajikan berdasarkan pengamatan dari berbagai sumber

informasi dan referensi yang memadai.

Semoga buku ajar ini dapat memberikan wawasan yang lebih luas dan

menjadi sumbangan pengetahuan tersendiri kepada para siswa sehingga mereka

akan selalu meningkatkan pemahaman dan pengetahuan Islam secara

menyeluruh. Kami menyadari bahwa buku ajar ini masih banyak kekurangan dan

jauh dari kesempurnaan. Untuk itu, kritik dan saran sangat dibutuhkan sebagai

salah satu bentuk untuk penyempurnaan bahan ajar yang telah ada ini.


3/150

3

DAFTAR ISI

Kata Pengantar ...........................................................

Daftar Isi ....................................................................

Bab I SIYASYAH SYARIYAHA. Kompetensi Dasar ......................................

B. Peta konsep ..................................

C. Mengamati ....................................

D. Menanya ......................................................

E. Materi Pembelajaran........................................

F. khilwfah ......................................................

G. Khalifah ...............

H.

Majlis syuro.. I. Kegiatan diskusi..

J. Pendalaman karakter..

K. Uji kompetensi..

Bab IIJIHADDALAM ISLAMA. Kompetensi Dasar ......................................

B. Peta konsep ..................................

C. Mengamati ....................................

D. Menanya ......................................................

E.

Materi Pembelajaran........................................F. Jihwd......................................................

G. Perlakuan Islam Terhadap ahl al Dzimah .

H. Kegiatan diskusi..

I. Menalar..

J. Uji kompetensi..

Bab III KAIDAH USHULIYAHA. Kompetensi Dasar ......................................

B. Peta konsep ..................................

C.

Mengamati ....................................D. Menanya ......................................................


F. Al-amr......................................................

G. Al-Nahi ...............

H. Kaidah wmdan khas..

I. Kaidah mujmal dan mubayyan

J. Kaidah murwdifdan mustarak

K. Kaidah mutlak muqayyad

L.

Kaidahzwhirdan takwil


4/150

4

M. Kaidah mantuq dan mafhum

N. Nasakh mansukh

O. Kegiatan diskusi..

P. Tugas individual

Q.

Pendalaman karakter..

R. Uji kompetensi..

Bab IV ijtihwdA. Kompetensi Dasar ......................................B. Peta konsep ..................................

C. Mengamati ....................................

D. Menanya ......................................................


F. ijtihwd

G.ta

wruial-adillah ...............

H. tarjrh..

I. talfrq

J. Kegiatan diskusi..

K. Pendalaman karakter..

L. Uji kompetensi..

Bab VMAZHABDALAM FIKIHA. Kompetensi Dasar ......................................

B. Peta konsep ..................................

C. Mengamati ....................................

D.

Menanya ......................................................E. Materi Pembelajaran........................................

F. makhab ......................................................

G. Se jarah tokoh makhab..............

H. Mengidentifikasi karakteristik makhab

I. Contoh perbedaan antar makhab

J. Hikmah perbedaan makhab

K. Kegiatan diskusi..

L. Pendalaman karakter..

M.

Uji kompetensi..

DAFTAR PUSTAKA


5/150

5

KELAS XII SEMESTER GANJIL

KOMPETENSI INTI KOMPETENSI DASAR

1. Menghayati dan

mengamalkan ajaran

agama yang dianutnya

1.1 Menghayati konsep khilwfahdalam Islam1.2 Menyadari pentingnya ketentuan ryh al-

jihwddalam syariat Islam1.3 Menerima kebenaran hukum Islam yangdihasilkan melalui penerapan kaidah ushul

fikih

2. Menghayati dan

mengamalkan perilaku

jujur, disiplin, tanggung

jawab, peduli (gotong

royong, kerjasama,

toleran, damai) santun,

responsif dan pro-aktif

dan menunjukkan sikapsebagai bagian dari

solusi atas berbagai

permasalahan dalam

berinteraksi secara

efektif, sosial dan alam

serta dalam

menempatkan diri

sebagai cerminan

bangsa dalam pergaulan

dunia

2.1 Memiliki perilaku jujur, disiplin dantanggung jawab sebagai implementasi darimateri khilafah

2.2 Memiliki sikap berani mempertahankankebenaran

2.3 Merefleksikan sikap santun dan tanggungjawab dalam kehidupan sehari-hari

3.

Memahami,menerapkan,

menganalisis dan

mengevaluasi

pengetahuan faktual,

konseptual, prosedural,

dan metakognitif

berdasarkan rasa ingin

tahunya tentang ilmu

pengetahuan, teknologi,

seni, budaya, dan

humaniora denganwawasan kemanusiaan,

kebangsaan,

kenegaraan, dan

peradaban terkait

penyebab fenomena dan

kejadian, serta

menerapkan

pengetahuan prosedural

pada bidang kajian

yang spesifik sesuai

dengan bakat dan

3.1

Menelaah ketentuan Islam tentangpemerintahan (khilwfah)

3.2

Memahami konsep jihad dalam Islam

3.3 Memahami kaidah amrdan nahi

3.4

Memahami lafal wmdan khas

3.5 Memahami takhsrsdan mukhasis

3.6 Menelaah mujmaldan mubayyan

3.7 Memahami murwdifdan musytarak

3.8 Memahami lafal mutlaqdan muqayyad

3.9

Menganalisiszwhirdan tawrl

3.10Menelaah manhyqdan mafhym


6/150

6


minatnya untuk

memecahkan masalah

4. Mengolah, menalar,

menyaji, dan menciptadalam ranah konkret

dan ranah abstrak terkait

dengan pengembangan

dari yang dipelajarinya

di sekolah secara

mandiri, serta bertindak

secara efektif dan

kreatif, dan mampu

menggunakan metode

sesuai kaidah keilmuan

4.1. Menyajikan contoh penerapan dasar-

dasar khilwfah4.2.

Menunjukkan contoh jihad yang benar

4.3. Mendemontrasikan kaidah amrdan nahi

dalam kehidupan

4.4. Mendemontrasikan kaidah wmdan

khasdalam kehidupan

4.5. Menyajikan contoh penetapan hukum

dari takhsrsdan mukhasis


dari mujmaldan mubayyan


dari murwdifdan musytarak4.8.

Memberikan contoh penetapan hukum

dari mutlaqdan muqayyad

4.9.


darizwhirdan tawrl

4.10.


dari manhyqdan mafhym

.KELAS XII SEMESTER GENAP


1. Menghayati dan mengamalkan ajaranagama yang dianutnya

1.1. Meyakini kebenaran tahapan hukumdalam penentuan hukum

1.2. Meyakini potensi ijtihad merupakananugerah Allah

1.3. Meyakini potensi ijtihad yang dimilikisetiap orang

1.4. Menghayati adanya perbedaan sebagai

sunnatullwh

2. Menghayati dan mengamalkan

perilaku jujur, disiplin, tanggung

jawab, peduli (gotong royong,

kerjasama, toleran, damai) santun,

responsif dan pro-aktif dan

menunjukkan sikap sebagai bagiandari solusi atas berbagai

permasalahan dalam berinteraksi

secara efektif, sosial dan alam serta

dalam menempatkan diri sebagai

cerminan bangsa dalam pergaulan

dunia.

2.1 Menunjukkan sikap selektif dan

toleransi sebagai implikasi dari

materi nasakh mansukh

2.2 Menunjukkan sikap selektif dan

toleransi sebagai implikasi dari

materi ta wrui al-adillah2.3 Membiasakan rasa cinta ilmu

dalam mempelajari hasil ijtihad

dan tata caranya

2.4 Memiliki sikap patuh terhadap

hasil ijtihad yang benar

2.5 Membiasakan sikap menghormati

pendapat sebagai implikasi dari

materi perbedaan makhab

3. Memahami, menerapkan,

menganalisis dan mengevaluasi

pengetahuan faktual, konseptual,

3.1 Memahami nwsikh mansykh

3.2 Menganalisis tawrui al-adillah

3.3 Memahami ketentuan tarjrh


7/150

7


prosedural, dan metakognitif

berdasarkan rasa ingin tahunya

tentang ilmu pengetahuan, teknologi,

seni, budaya, dan humaniora denganwawasan kemanusiaan, kebangsaan,

kenegaraan, dan peradaban terkait

penyebab fenomena dan kejadian,

serta menerapkan pengetahuan

prosedural pada bidang kajian yang

spesifik sesuai dengan bakat dan

minatnya untuk memecahkan

masalah

3.4 Menganalisis ketentuan ijtihwd

3.5 Memahami ittibadan hukum

ittiba

3.6 Menelaah ketentuan taqlrd3.7 Memahami ketentuan talfrq

3.8 Menelaah makhabfikih

4. Mengolah, menalar, menyaji, dan

mencipta dalam ranah konkret dan

ranah abstrak terkait denganpengembangan dari yang

dipelajarinya di sekolah secara

mandiri, serta bertindak secara

efektif dan kreatif, dan mampu

menggunakan metode sesuai kaidah

keilmuan

4.1 Menyajikan contoh proses nwsikh

danmansykh

4.2 Menyajikan contoh taaruddalamsumber hukum

4.3 Mempresentasikan contoh talfrq

dan tarjrh

4.4 Menyajikan contoh ittibadan

taqlrd

4.5 Memaparkan contoh perbedaan

makhab


8/150

8

BAB I

SIYASAH SYARIYAH

Tadarus:

Qs.An-Nisa ayat 58-63

KOMPETENSI INTI1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.

2.Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli

(gotong royong, kerjasama, toleran, damai), santun, responsif dan pro -aktif

dan menunjukkan sikap sebagai bagian d ari solusi atas berbagai permasalahan

dalam berinteraksi secara efektif dengan lingkungan sosial dan alam serta

dalam menempatkan diri sebagai cerminan bangsa dalam pergaulan dunia.

3.Memahami ,menerapkan, menganalisis pengetahuan faktual, konseptual,

prosedural berdasarkan rasa ingintahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi,

seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,

kenegaraan, dan peradaban terkait pe nyebab fenomena dan kejadian, serta


9/150

9

menerapkan pengetahuan prosedural pada bidang kajian yang spesifik sesuai

dengan bakat dan minatnya untuk memecahkan.

4.Mengolah, menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak terkait

dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan

mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan.

TUJUAN PEMBELAJARAN:

a.

Melalui diskusi siswa dapat merumuskan arti khilwfahdengan tepatb.

Melalui penggalian informasi siswa dapat menjelaskan tujuan khilwfah

c. Dengan tanya jawab siswa dapat memberi contoh penerapan 5 dasar khilwfah

dalam menjalankan pemerintahan.

d.Setelah pembelajaran siswa dapat menjelaskan hikmah khilwfahsesuai dengan

konsep Islam dengan percaya diri

e. Secara berpasangan dan kerja sama siswa dapat menjelaskan 5 dasar khilwfah

yang diterapkan dalam kehidupan di Indonesia.

PETA KONSEP

KOMPETENSI DASAR:

1.1Menghayati konsep khilwfahdalam Islam2.1 Memiliki perilaku jujur, disiplin, dan tanggungjawab sebagai

implementasi dari materi khilwfah

3.1 Menelaah ketentuan Islam tentang pemerintahan (khilwfah)4.1 Menyajikan contoh cara pengangkatan khilwfah

KHILAFAH

PENGERTIAN

DASAR

TUJUAN

HIKMAH

Dasar

persamaan

dera at

Dasar

tauhid

Dasar

persatuan

ilmiah

Dasar

musyawarah

dankedaulatan

Dasar

keadilan dan


10/150

10

A.

MENGAMATIGambar 1 Gambar 2 Gambar 3

alriyadl.com gulfnews.com voaindonesia.com

Gambar 4

Amatilah gambar di atas dengan seksama!

B. MENANYA

Setelah anda melakukan pengamatan, jawablah pertanyaan di bawah ini!

1. Pada gambar 1 sampai 3 menunjukkan tentang siayasah syariyah

yaitu.

2. Kegiatan apa yang berlangsung pada gambar 4 di atas?

3. Mengapa kegiatan pada gambar dilakukan?

4. Bagaimana penerapan khilwfahdi negara-negara Islam?

C.

MATERI PEMBELAJARAN

Khilwfah adalah bentuk pemerintahan Islam yang telah dicontohkan pada

masa Nabi Muhamad SAW dan dilanjutkan oleh para khulafaurrasidin.


11/150

11

Penerapan khilwfah pada zaman tersebut membawa kejayaan Islam dan

penyebarluasan Islam.

Dalam bab ini akan diuraikan tentang khilwfah, sejarah timbulnya khilwfah,

dasar khilwfah, tujuan khilwfahdan cara pemilihan khalifah. Ketika pemerintahan

sudah terbentuk maka diperlukan lembaga yang berperan untuk menjalankanpemerintahan, yaitu Majlis syuro dan ahlul Halli wal Aqdi.

1.Siyasah Syariyah

a.Siyasah syariyah

Secara syara (ketentuan Allah dan Rasul-Nya). Pembahasan

siyasah syariyah menyangkut permasalahan kekuasaan, fungsi dan tugas

penguasa dalam pemerintahan Islam, serta hubungannya dengan

pemerintahan rakyat.

Menurut Abdul Wahab khalaf seorang ahli fikih mengemukakanpendapatnya: wewenang penguasa dalam mengatur kepentingan umum

dalam Negara Islam sehingga terjamin kemaslahatan. Dalam siyasah

syariyah, pihak penguasa berhak untuk mengatur segala persoalan Negara

Islam sejalan dengan prinsip pokok yang ada dalam agama. Sedangkan

menurut Ibnu Qayyim al-Jauziyah bahwa wewenang ditangan penguasa,

asalkan tidak bertentangan dengan prinsip umum syariat Islam. Dengan

demikian siyasah syariyah mengandung 4 unsur: (1) kebijakan, hukum

atau aturan (2) dibuat oleh penguasa (3) diwujudkan untuk kemaslahatan

bersama dan (4) tidak bertentangan dengan prinsip umum syariat Islam.

Diantara unsur siyasah syariyah itu ada penguasa yang menjalankan roda

pemerintahan. Dalam bahasan siyasah syariyah dikenal tiga lembaga

kekuasaan:

1) as-Sultan at-tasyriiyyah (pembuat Undang-undang),

2)

as-sultah at-tanfidziyah yang bertugas menjalankan pemerintahan

ekskutif dan

3)

as-sultah alqadaiyah (kekuasaan kehakiman/yudikatif).

Tiga lembaga dalam siyasah syariyah ini, di Indonesia disebut trias politika.

Yaitu lembaga kekuasaan ekskutif yakni presiden, lembaga kekuasaan

legislative yaitu MPR/DPR, dan lembaga yudikatif yakni MA.

b.

PengertianKhilwfahKhilwfah menurut bahasa ialah Pengganti, Duta, atau wakil,

kepemimpinan, dan pemerintahan. Sedangkan menurut istilah, khilwfahalah

penggantian kepemimpinan terhadap diri Rasulullah SAW, dalam menjaga

dan memelihara agama serta mengatur urusan dunia.

Menurut istilah khilwfah berarti struktur pemerintah yang

pelaksanaannya diatur berdasarkan syariat Islam khilwfahjuga dapat disebut

dengan Imamah 'Uzma atau Imarah 'Uzma. Pemegang kekuasaan khilwfah

disebut Khalifah, pemegang kekuasaan Imamah disebut Imam, dan

pemegang kekuasaanImarah disebut Amir.

Dengan demikian khilwfah adalah suatu lembaga kekuasaan yang

menjalankan tugas-tugas Rasulullah SAW dalam memelihara, mengurus,


12/150

12

mengembangkan, dan menjaga agama serta mengatur urusan duniawi umat

Islam. Allah berfirman dalam QS. An Nur: 55

55. Dan Allah telah berjanji kepada orang-orang yang beriman di

antara kamu dan mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh-

sungguh akan menjadikan mereka berkuasa di muka bumi, sebagaimana

Dia telah menjadikan orang-orang sebelum mereka berkuasa

Adapun khalifah berarti pengganti Nabi Muhammad SAW sebagai

kepala negara dan pimpinan agama. Jadi ia menggantikan Nabi sebagai

kepala pemerintahan dan pimpinan agama tetapi tidak menggantikan

Muhammad SAW sebagai nabi karena posisi kenabian tidak dapat digantioleh siapapun.

c. Sejarah Tumbuh dan Berkembangnya Khilwfah

Sejarah timbulnya istilah khilafah dan institusi khilwfahbermula sejak

terpilihnya Abu Bakar as-Shidiq (573-634) sebagai pemimpin umat Islam

menggantikan Nabi SAW sehari setelah Nabi SAW wafat. Kemudian

berturut-turut terpilih Umar bin khatab(581-644), Usman bin Affan (576-

656) dan Ali bin Abi Thalib (603-661). Keempat khalifah tersebut disebut

al-khulafaur rasyidin yaitu khalifah-khalifah yang terpercaya dan mendapatpetunjuk.

Pengangkatan 4 kekhalifahan tersebut, menjadi dasar terbentuknya

model pemerintahan khilafah dalam sejarah Islam, yakni:

1)Dinasti Umayyah di Damascus (41-133H/661-750 M):14 khalifah

2)

Dinasti Abbasiyah di Baqdad (132-656H/750-1258M): 37 khalifah

3)Dinasti Umayyah di Spanyol (139-423H/756-1031 M):18 khilafah

4)Dinasti Fatimiyah di Mesir(297-567H/909-1171M):14 khilafah

5)

Dinasti Turki Usmani(kerajaan Ottoman) di Istanbul(1300-1922):39

khilafah

6)

Kerajaan Safawi di Persia(1501-1786M):18 syah/raja

7)

Kerajaan Mogul di India (1526-1858M):15 raja dan8)

Dinasti-dinasti kecil lainnya di Timur dan Barat.

Dinasti-dinasti di atas memakai gelar khilwfah dan syah, tetapi

berbeda pelaksanannya dengan khulafa ar rasyidin. Jika khulafa ar-

rasyidin dipilih secara musyawarah, maka dinasti-dinasti tersebut

menerapkan tradisi pengangkatan raja secara turun temurun. Model

pemerintahan khilwfah berakhir di Turki sejak Mustafa Kemal Ataturk

(1881-1938) beliau menghapuskannya pada tanggal 3 maret 1924. Umat

Islam pernah berusaha menghidupkan kembali khilwfah melalui

muktamar khilwfah di Cairo (1926) dan Kongres khilwfah di Mekkah

(1928). Di India pun pernah timbul gerakan khilwfah. Oganisasi-


13/150

13

organisasi Islam di Indonesia pun pernah membentuk komite khilwfah

(1926) yang berpusat di Surabaya untuk tujuan yang sama.

d.Tujuan khilwfah

Khilwfah secara umum mempunyai tujuan untuk memelihara agama Islamdan mengatur terselenggaranya urusan umat manusia agar tercapai

kesejahteraan dunia dan akhirat sesuai dengan ajaran Allah SWT. Namun

demikian, di antara tujuan khilwfahsecara spesifik adalah:

1) Melanjutkan kepemimpinan agama Islam setelah wafatnya Rasulullah

SAW.

2) Untuk mencapai kebahagiaan lahir dan batin yang dilengkapi aparat-

aparat pemerintahan.

3) Untuk menjaga stabilitas negara dan kehormatan agama.

4) Untuk membentuk suatu masyarakat yang hidupnya makmur,

sejahtera dan berkeadilan, serta mendapat ampunan dari Allah SWT.

e. Dasar-dasar Khilwfah

Dasar menegakkan kalimat Tauhid; khilwfah yang dibentuk olehRasulullah SAW, memiliki prinsip penegakan kalimat Allah SWT,

serta memudahkan penyebaran Islam kepada seluruh umat manusia.

Dalam dasar negara kita terdapat sila Ketuhanan Yang Maha Esa.

Q.S. Al-Baqarah(2): 163

163. Dan Tuhanmu adalah Tuhan yang Maha Esa; tidak ada

Tuhan melainkan Dia yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang.

Dasar ukhuwah Islamiyah atau prinsip persaudaraan dan persatuan.

khilwfahdimaksudkan menggalang persatuan dan persaudaraan dalam

Islam.Q.S. All 'Imran(3): 103.

103. Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama)

Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat

Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-

musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu

karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara;


14/150

14

Dasar adanya persamaan derajat sesama umat Islam sebagai landasandibentuknya khilwfah. Prinsip ini sesuai dengan ajaran Islam yang

menegaskan bahwa setiap umat manusia mempunyai derajat sama,

yang membedakannya hanyalah ketakwaan semata. Q.S. Al-

Hujurat(49): 13

13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari

seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu

berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-

mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu

disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu.

Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.

Dasar musyawarah untuk mufakat atau kedaulatan rakyat. Q.S.Asy-Syura(42): 38

38. Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan

Tuhannya dan mendirikan salat, sedang urusan mereka (diputuskan)

dengan musyawarah antara mereka; dan mereka menafkahkan

sebagian dari rezki yang Kami berikan kepada mereka.

Dasar keadilan sosial dan kesejahteraan bagi seluruh umat, khususnya

umat manusia yang berada di bawah naungan khilwfah yang

bersangkutan. Atas dasar prinsip ini, khilwfah harus menegakkanpersamaan hak bagi segenap warganya. Q.S. An-Nahl(16): 90


15/150

15

90. Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) Berlaku adil dan

berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah

melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia

memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil

pelajaran.

f. Hikmah KhilwfahAdanya upaya pengendalian dan pemenuhan aspirasi rakyat yang

beragama dapat dipadukan dan diakomodasikan sehingga meskipun pada

dasarnya manusia itu mempunyai karakter yang berbeda, akan tetapi atas

nama negara mereka dapat dipersatukan untuk mewujudkan persatuan

dan kesatuan dengan menghargai perbedaan-perbedaan yang ada.

2. Khalifah

a. Pengertian Khalifah

Khalifah ialah orang-orang yang melanjutkan tugas-tugas NabiMuhammad SAW., sebagai Kepala Negara dan pemimpin umat Islam,

setelah beliau wafat. Namun tidak berarti menggantikan kedudukan nabi,

sebab setelah Nabi Muhammad SAW, tidak ada lagi nabi yang diutus

oleh Allah SWT.

Dalam pandangan politik Sunni, Khalifah yang menggantikan

posisi nabi Muhammad SAW, sebagai kepala negara dan kepala

pemerintahan dengan gelar Khulafa al Rasyidun (pemimpin-pemimpin

yang bijaksana) adalah; Abu Bakar Shidiq, Umar bin Khatab, Utsman bin

Affan, dan Ali bin Abi Thalib.

Jabatan khalifah berikutnya dipangku oleh para pemuka dari Bani

Umayyah seperti khalifah Mu'awiyah bin Abi Sofyan, Umar bin Abdul

Aziz dan lain-lain. Pada masa Abbasiyah diantaranya dipegang oleh

Harun Al Rasyid dan lain-lain. Adapun pimpinan negara sesudahnya

tidak dinamakan dengan khalifah tetapi bisa juga disebut Amir, Sultan

atau dengan nama yang secara umum berarti kepala negara.

b.Syarat-syarat KhalifahUntuk menjadi khalifah, seseorang harus memenuhi syarat-syarat

sebagai berikut:

1)

Beragama Islam.

2)Memiliki ilmu pengetahuan yang cukup luas.

3)

Mampu melakukan pengawasan terhadap aparatur pemerintahandalam pelaksanaan hukum, peraturan dan perundang-undangan yang

berlaku.

4)Adil dalam arti luas, yang mampu melaksanakan seluruh kewajiban

dan menjauhi seluruh larangan serta dapat memelihara kehormatan

dirinya.

5)

Anggota badan dan panca inderanya tidak cacat.

6)Dipilih olehAhlul Halli wal AqdiDi dalam al-Qurandijelaskan dalam Q.s. al-Baqarah (2)ayat 247


16/150

16

247. Nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya Allah telah

mengangkat Thalut menjadi rajamu." mereka menjawab: "Bagaimana

Thalut memerintah Kami, Padahal Kami lebih berhak mengendalikan

pemerintahan daripadanya, sedang diapun tidak diberi kekayaan yang

cukup banyak?" Nabi (mereka) berkata: "Sesungguhnya Allah telah

memilih rajamu dan menganugerahinya ilmu yang Luas dan tubuh yang

perkasa." Allah memberikan pemerintahan kepada siapa yang

dikehendaki-Nya. dan Allah Maha Luas pemberian-Nya lagi Maha

mengetahui.

c. Cara Pengangkatan KhalifahBerdasarkan sejarah, pengangkatan khalifah itu dilakukan sebagai

berikut:

1) Dipilih langsung oleh umat Islam, seperti pada saat pemilihan khalifah

pertama, yakni khalifah Abu Bakar Shidiq di balai sidang BaniSa'idah.

2) Diusulkan oleh khalifah yang sedang menjabat, misalnya

pengangkatan khalifah kedua, yakni khalifah Umar bin Khatab yang

diusulkan oleh Abu Bakar Shidiq.

3) Dipilih melalui perwakilan (Ahlul Halli Wai 'aqdi), misalnya

pemilihan khalifah Usman bin Affan.

4) Dipilih oleh perwakilan sebagian besar umat Islam, misalnya Ali bin

Abi Thalib.

Keempat sifat pemilihan dan pengangkatan khalifah itu,

menunjukkan bahwa Islam mengutamakan aspirasi dan kehendak rakyat.

Di Indonesia sifat pengangkatan pemimpin dilakukan dalam 2bentuk yaitu:

1) Pemilihan tidak langsung; yakni pemilihan melalui perwakilan Ahlul

Halli Wal'aqdi (DPR/MPR) yang berhak menentukan dan

memutuskan segala hal yang menyangkut kehidupan umat Islam.

2) Pemilihan secara langsung; yakni suatu pemilihan yang dilakukan

langsung oleh segenap rakyatnya. Setiap warga negara dan warga

masyarakat berhak memilih langsung dan memberikan dukungannya

sesuai dengan kehendak hati nuraninya.

d.Baiat


17/150

17

Bai'at artinya sumpah setia yang dilakukan oleh seseorang untuk

menyatakan kepercayaannya. Bai'at dilakukan oleh kaum muslimin di

dalam suatu majlis. Setelah terpilih menjadi khalifah, bai'at harus

dijalankan. Artinya, khalifah harus diambil sumpahnya dengan menyebut

nama Allah dan rasul-Nya sebagai saksi. Selanjutnya, khalifah terpilihharus menyampaikan pidato perdananya seperti yang dilakukan khalifah

Abu Bakar Shidiq setelah beliau dibai'at. Di dalam pidatonya Abu Bakar

mengatakan:

"Wahai saudara-saudara, saya telah diangkat untuk

mengendalikan urusanmu, padahal aku bukanlah yang terbaik di

antara kamu. Jika aku menjalankan tugasku dengan baik, ikutilah aku,

tetapi jika aku berbuat salah hendaklah saudara-saudara betulkan.

Orang yang saudara-saudara pandang kuat, aku pandang lemah,

sehingga aku dapat mengambil hak daripadanya, sedangkan orang

yang saudara-saudara anggap lemah, aku pandang kuat, sehingga aku

dapat memberikan hak kepadanya. Hendaklah saudara-saudara taatkepadaku selama aku taat kepada Allah dan Rasul-Nya, tetapi bila aku

tidak menaati Allah dan Rasul-Nya saudara-saudara tidak perlu taat

kepadaku".

Setelah pidato perdananya, barulah khalifah mulai menjalankan

tugasnya sebagai pemimpin agama dan pemimpin bangsa dan negara,

serta menjadi kewajiban umat Islam menaati segala perintah khalifah,

selama khalifah itu menjalankan perintah-perintah Allah SWTdan Rasul-

Nya.

e. Hak RakyatIslam melindungi menghormati dan menjunjung tinggi hak-hak

dasar yang dimiliki oleh setiap individu, baik yang menyangkut

kebutuhan immaterial maupun material dan hak yang menyangkut

keselamatan dan kesehatan jasmani, harta benda maupun kehormatannya.

Siapa saja yang memberi hak-hak hidupan seorang saja dinilai seakan-

akan telah melakukan perbaikan hidup seluruh umat manusia,

demikianlah makna dari QS.Al Maidah(5); 32. Bahkan Islam melarang

untuk melakukan prasangka buruk QS. Al Hujurat(49); 12


18/150

18

32. Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil,

bahwa: Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena

orang itu (membunuh) orang lain, atau bukan karena membuatkerusakan dimuka bumi, Maka seakan-akan Dia telah membunuh

manusia seluruhnya. Dan Barangsiapa yang memelihara kehidupan

seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memelihara kehidupan

manusia semuanya. Dan Sesungguhnya telah datang kepada mereka

Rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas,

kemudian banyak diantara mereka sesudah itu. Sungguh-sungguh

melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi. (QS. Al

Maidah(5); 32)

12. Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka (kecurigaan), karena sebagian dari purba-sangka itu dosa. dan

janganlah mencari-cari keburukan orang dan janganlah

menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang

suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah

kamu merasa jijik kepadanya. dan bertakwalah kepada Allah.

Sesungguhnya Allah Maha Penerima taubat lagi Maha Penyayang.

Di antara hak-hak rakyat ialah:

1) Hak kemerdekaan pribadinya.

2) Hak kemerdekaan bertempat tinggal.

3) Hak kemerdekaan memiliki harta benda.

4)

Hak kemerdekaan berpikir dan berpendapat.5) Hak kemerdekaan beragama.

6) Hak kemerdekaan belajar.

7) Hak hidup dan jaminan keamanan.

f. Kewajiban RakyatSetelah rakyat memilih dan mengambil sumpah khalifah, maka

rakyat mempunyai kewajiban, di antaranya sebagai berikut:

Patuh dan taat kepada perintah khalifah, sepanjang khalifah tersebut

berpegang teguh kepada hukum- hukum Allah SWT. dan Rasul-Nya,

QS. An-Nisa(4): 59.


19/150

19

59. Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah

Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. kemudian jika kamuberlainan Pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada

Allah (Al Quran) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu benar-benar

beriman kepada Allah dan hari kemudian. yang demikian itu lebih

utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.

Mencintai tanah air dan mempertahankannya dari ancaman dan

gangguan musuh, dengan segala kekuatan dan potensi yang ada, QS.

Al-Baqarah(2): 193.

193. Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi

dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika

mereka berhenti (dari memusuhi kamu), Maka tidak ada permusuhan

(lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.

Memelihara persatuan dan kesatuan, QS. Ali 'Imran(3): 103.


20/150

20

103. Dan berpeganglah kamu semuanya kepada tali (agama)

Allah, dan janganlah kamu bercerai berai, dan ingatlah akan nikmat

Allah kepadamu ketika kamu dahulu (masa Jahiliyah) bermusuh-musuhan, Maka Allah mempersatukan hatimu, lalu menjadilah kamu

karena nikmat Allah, orang-orang yang bersaudara; dan kamu telah

berada di tepi jurang neraka, lalu Allah menyelamatkan kamu dari

padanya. Demikianlah Allah menerangkan ayat-ayat-Nya kepadamu,

agar kamu mendapat petunjuk.

3. Majelis Syura dalam IslamMajlis Syura menurut bahasa artinya tempat musyawarah,

sedangkan menurut istilah ialah lembaga permusyawaratan rakyat. Atau

dengan pengertian lembaga permusyawaratan atau badan yang ditugasi

untuk memperjuangkan kepentingan rakyat melalui musyawarah.

Dengan demikian majlis syura ialah suatu badan negara yang bertugas

memusyawarahkan kepentingan rakyat. Di negara kita dikenal dengan

DPR atau MPR.

Pada mula berdirinya, yakni pada zaman Rasulullah SAW dan

Khulafaur Rasyidin, musyawarah dilakukan di mesjid atau di tempat

yang mereka kehendaki untuk bermusyawarah, tidak dalam bangunan

tertentu, lembaga tertentu, dan tata tertib tertentu pula. Berbeda dengan

zaman sekarang, manusia semakin banyak jumlahnya, memiliki

keinginan politik yang beragam, sehingga memerlukan suatu lembagaresmi, tempat yang resmi dan tata tertib musyawarah atau sidang.

a. Pengertian Ahlul H alli Wal 'Aqdi

Ahlul Halli Wal'aqdi ialah anggota Majlis Syura sebagai wakil-

wakil rakyat. Ahlul Halli Wal'aqdi di negara kita adalah para anggota

DPR/MPR dan DPRD Tk.I dan II. Para ulama diantaranya Imam

Fahruddin Ar Razi menyatakan bahwa anggota Ahlul Halli Wal'aqdi

adalah para alim ulama dan kaum cendikiawan yang dipilih langsung

oleh mereka. Dengan demikian, Ahlul Halli Wal'aqdi harus mencakup

dua aspek penting, yaitu: mereka harus terdiri dari para ilmuwan danalim ulama, mereka semua harus mendapat kepercayaan dari rakyat,

artinya kepemimpinannya harus berasaskan demokrasi.

b. Syarat-syarat menjadi Anggota Majlis Syura

Para anggota Majlis Syura ialah orang-orang yang mempunyai

jabatan dan kedudukan penting di dalam negara. Oleh sebab itu, untuk

dapat diangkat menjadi anggota Majlis Syura haruslah orang-orang

yang memenuhi syarat-syarat sebagai berikut;

1)Beriman dan bertakwa kepada Allah SWT

2)

Dipilih langsung oleh rakyat, sesuai dengan prinsip demokrasi


21/150

21

3) Berkepribadian luhur (adil, jujur, dan bertanggung jawab)

4) Memiliki ilmu pengetahuan yang memadai sesuai dengan

keahliannya

5) Ikhlas, dinamis, dan kreatif

6)

Berani dan teguh pendirian7) Peka dan penuh perhatian terhadap kepentingan rakyat, tanpa

membeda-bedakan suku, agama, ras, golongan, dan sebagainya.

c. Hak dan Kewajiban Majlis Syura

Majlis Syura, sebagaimana layaknya lembaga perwakilan rakyat

memiliki hak dan kewajiban, di antaranya sebagai berikut;

1) Mengangkat dan memberhentikan khalifah (kepala negara).

2) Berperan sebagai penghubung antara rakyat dengan khalifah, yaitu

mengadakan rapat atau musyawarah dengan khalifah tentangberbagai hal yang berkenaan dengan kepentingan rakyat

3) Membuat undang-undang bersama khalifah untuk memantapkan

pelaksanaan hukum Allah

4) Menetapkan anggaran belanja negara

5) Merumuskan gagasan demi cepatnya pencapaian tujuan negara

6) Selalu hadir dalam setiap persidangan majlis Syura.

d. Syarat Pengangkatan Pemimpin oleh majlis Syura

Dalam Islam menjadi pemimpin dan dipimpin adalah amanah

yang harus dipertanggung jawabkan di akherat kelak. Membangun

pemerintahan yang baik, bukan hanya peran penguasa, akan tetapi

rakyat juga ikut menentukan arah pemerintahan tersebut. Karena

bagaimana mungkin suatu pemerintahan bisa berjalan dengan baik jika

pemimpinnya taat membangun sistem dan rakyatnya melawan sistem

yang dibangun. Islam melarang kita untuk taat kepada pemerintahan

/pemimpin dan sistem yang memerintahkan kepada maksiat, akan tetapi

tetap mengakui eksistensi pemerintahannya.

Ada 5 syarat yang harus dilakukan oleh pemerintah maupun

masyarakat untuk menghadirkan kepemimpinan yang sukses dan

pemerintahan yang baik (good governance), berdasar QS. An Nisa (4) :

58 yaitu:


22/150

22

1) Pemberian jabatan (amanah) kepada orang terbaik (ahlinya)

Memilih seorang pemimpin atau pemangku jabatan haruslah

orang-orang yang profesional. Jika memilih seseorang disebabkan

karena adanya hubungan kekerabatan, hubungan saudara, kesamaanmakhab, politis seperti bagi-bagi kue kekuasaan, sogokan materi,

hubungan kesukuan dan lain sebagainya padahal ada orang yang

lebih profesional dari mereka, maka hal tersebut merupakan bentuk

pengkhianatan terhadap Allah, Rasulnya dan orang-orang beriman.

2) Membangun hukum yang adil

Berlaku adil merupakan perintah Allah, keadilan mencakup

semua aspek kehidupan baik sosial, politik, budaya, ekonomi dan

sebagainya. Keadilan harus ditegakkan di dalam setiap aspek

kehidupan, dari mulai penegakan hukum baik pidana maupunperdata, pembagian harta seperti ghanimah, zakat, fai dan harta-

harta negara lainnya yang harus di salurkan dengan tepat dan sesuai

dengan ketentuan yang berlaku.

Karena itu Allah SWT memberikan balasan yang cukup besar

bagi pemimpin yang adil, Abu Hurairah r.a meriwayatkan bahwa

Nabi SAW bersabda ada tujuh golongan yang akan mendapatkan

naungan dari Allah di hari kiamat nanti dimana tidak ada naungan

kecuali naungan-Nya dan salah satu golongan dari ketujuh golongan

itu adalah pemimpin yang adil.

3)

Dukungan dan kepercayaan dari masyarakat(legitimasi)Menciptakan kepemimpinan yang sukses bukan hanya tugas

para penguasa, masyarakat pun ikut berperan aktif dalam

mewujudkan hal tersebut. Islam sangat menyadari seorang pemimpin

tidak akan mampu melakukan apapun tanpa adanya dukungan dari

masyarakatnya. Oleh karena itu dalam Islam masyarakat harus

memberikan ketaatan dan kepercayaannya kepada pemerintah

sehingga menghadirkan pemerintahan yang legitimate. Karakter

kepemimpinan dalam Islam adalah kepemimpinan yang

representatif. Mandat kepemimpinan dalam Islam tidak ditentukan

oleh Tuhan namun dipilih oleh umat. Kedaulatan memang milik

Tuhan namun sumber otoritas kekuasaan adalah milik umat Islam.Selama seorang pemimpin tidak memerintahkan maksiat kepada

Allah SWT maka masyarakat wajib taat dan percaya terhadap

pemimpinnya meskipun dia seorang pemimpin yang dzalim. Akan

tetapi nampaknya hal tersebut seakan-akan hampir mustahil terjadi

di era demokrasi seperti sekarang ini dimana masyarakat memiliki

peran yang begitu kuat untuk melakukan kontrol terhadap

pemerintahan (social control).

4) Ketaatan tidak boleh dalam kemaksiatan


23/150

23

Sering terjadi polemik ditengah-tengah masyarakat kita,

apakah masih ada kewajiban untuk mematuhi pemimpin yang

mendurhakai Allah atau tidak. Pemimpin yang dipilih secara

langsung dan ditetapkan berdasarkan Undang-undang dipandang

dapat memenuhi syarat kepemimpinan untuk melaksanakan amanatrakyat. Apabila pemimpin tidak mengindahkan nasihat dan

peringatan serta tetap melakukan kemaksiatan dan kemungkaran,

maka tidak boleh menyetujui perbuatannya dengan tetap mengakui

eksistensi pemerintahannya.

5) Konstitusi yang berlandaskan al-Qurandan as-sunah

Salah satu cara untuk menghadirkan kepemimpinan yang

sukses dan baik menurut alQuran adalah jika kamu berlainan

pendapat tentang sesuatu, Maka kembalikanlah ia kepada Allah (al

Quran) dan Rasul (sunnahnya), artinya al-Qurandan sunnah harusmenjadi rujukan dalam setiap penyelesaian masalah yang terjadi

didalam negara.

Syaikhul Islam Ibnu Thaimiyyah mengatakan tugas utama

negara ada dua, Pertama, menegakkan syariat, dan kedua,

menciptakan sarana untuk menggapai tujuan tersebut. Negara harus

menjadi sarana yang baik bagi makhluk Allah SWT untuk

melaksanakan perintah dan menjauhi larangannya dimuka bumi. Ada

beberapa alasan penting yang membuat negara dan pemerintahan

memiliki kedudukan yang penting dalam Islam berdasarkan al-

Qurandan as-Sunnah. Yaitu:

a)

Al-Quran memiliki seperangkat hukum yang pelaksanannyamembutuhkan institusi negara dan pemerintahan.

b)Al-Quran meletakkan landasan yang kokoh baik dalam aspek

akidah, syariah, dan akhlak yang berfungsi sebagai bingkai dan

menjadi jalan hidup kaum muslimin. Pelaksanaan dan

pengawasan ketiga prinsip tersebut tidak pelak membutuhkan

intervensi dan peran negara.

c) Adanya ucapan dan perbuatan nabi yang dipandang sebagai

bentuk pelaksanaan tugas-tugas negara dan pemerintahan. Nabi

mengangkat gubernur, hakim, panglima perang, mengirim

pasukan, menarik zakat dan pajak (fiskal), mengatur

pembelanjaan dan keuangan negara (moneter), menegakkanhudud, mengirim duta, dan melakukan perjanjian dengan negara

lain.

Selain itu, hal ikhwal kepemimpinan (imarah) telah menjadi

bagian kajian dan pembahasan para ahli fikih di dalam kitab-kitab

mereka sepanjang sejarah. Fakta tesebut menunjukkan bahwa negara

tidak dapat dipisahkan dari agama karena agama merupakan fitrah

negara oleh karena itu nilai-nilai dan tujuan agama (Islam) harus

terimplementasi dalam setiap kebijakan negara termasuk penerapan

konstitusi.


24/150

24

e. Hikmah adanya Majlis Syura

1) Melaksanakan perintah Allah dan mencontoh perbuatan Rasulullah

tentang musyawarah untuk menyelesaikan persoalan hidup dan

kehidupan umat Islam.

2)

Melahirkan tanggungjawab bersama terhadap keputusan yangditetapkan karena keputusan tersebut ditetapkan oleh wakil-wakil

rakyat yang dipilih sesuai dengan kemampuan dan

tanggungjawabnya.

3) Melahirkan keputusan dan ketetapan yang baik dan bijaksana karena

keputusan tersebut ditetapkan oleh banyak pihak.

4) Menghindari perselisihan antar golongan yang dapat

mengakibatkan kehancuran dan kerugian negara.

5) Memilih pimpinan yang terbaik dan disetujui semua pihak karena

itu kualitasnya akan lebih dapat dipertanggungjawabkan.

6) Mengurangi bahkan menghilangkan keluh kesah yang

mengakibatkan penyelewengan sebagai akibat dari keputusan yangtidak atau kurang representatif.

7) Menjalin hubungan yang harmonis antara manusia dengan Tuhannya

dan hubungan sesama umat manusia, khususnya umat Islam.

8) Menciptakan persatuan dan kesatuan karena hasil musyawarah

biasanya merupakan jalan tengah yang memiliki daya tarik semua

pihak. Jadi hasilnya dapat mengikat semua pihak.

9) Mewujudkan keadilan karena hasil musyawarah telah disetujui oleh

semua pihak maka hasilnya bersifat adil untuk semua pihak.

10) Menciptakan kerukunan dan ketahanan umat sehingga dapat

menangkal berbagai rongrongan dan ancaman terhadap negara dan

pemerintah.

RANGKUMAN

Khilwfahberarti struktur pemerintah yang pelaksanaannya diatur

berdasarkan syariat Islam khilwfahjuga dapat disebut dengan Imamah

'Uzma atau Imarah 'Uzma. Pemegang kekuasaan khilwfah disebut

Khalifah, pemegang kekuasaan Imamah disebut Imam, dan pemegang

kekuasaanImarah disebut Amir. Sejarah khilwfahdimulai dari khalifah

Abu Bakar Assidiq. Dasar-dasar khilwfah ada 5 yaitu dasar tauhid,persatuan Islamiyah, persamaan derajat, musyawarah dan adil. Dalam

penerapan kehalifahan maka dibentuk Majlis Syura menurut bahasa

artinya tempat musyawarah, sedangkan menurut istilah ialah lembaga

permusyawaratan rakyatdalam Majlis syuro ada Ahlul Halli Wal'aqdi

harus mencakup dua aspek penting, yaitu; mereka harus terdiri dari para

ilmuwan dan alim ulama, mereka semua harus mendapat kepercayaan

dari rakyat, artinya kepemimpinannya harus berasaskan demokrasi.

Khalifah dapat dipilih rakyat secara langsung dan tidak langsung.

D. KEGIATAN DISKUSI


25/150

25

Siswa dibagi dalam 5 kelompok untuk mendiskusikan tentang: Dasar

khilwfahyang dihubungkan dengan pelaksanaan kehidupan sehari-hari.

NO TEMA HASIL

1 Dasar Ketauhidan

2 Dasar Persamaan derajat

3 Dasar Persatuan Islamiyah

4 Dasar Musyawarah

5 Dasar Keadilan

E.

PENDALAMAN KARAKTERDengan memahami ketentuan khilwfahseharusnya siswa memiliki sikap:

1.Memiliki sikap arif dan bijaksana dalam berucap dan berprilaku

2.

Memiliki sikap adil dan toleransi dengan sesama.

F. UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan ini dengan benar!

1. Jelaskan pengertian khilwfah!

2. Jelaskan dasar-dasar khilafah beserta dasar dasar naqlinya!

3. Dalam kenyataan praktik pemerintahan di dunia ini bermacam-macam,

mengapa bisa terjadi demikian?

4. Jelaskan hikmah adanya kekhalifahan!

5. Mengapa umat Islam harus mengangkat khalifah?

G.

TUGAS TERSTRUKTUR

Carilah ayat- ayat secara lengkap tentang dasar-dasar khilwfah!

H. TUGAS TIDAK TERSTRUKTUR

Buatlah kliping tentang praktek dasar-khilwfahtentang musyawarah

mufakat dan keadilan sosial!

Keberanian untuk mengatakan tak tahu untuk hal yang tidak

diketahuinya jauh akan lebih baik menenangkan dan dihormati daripada

selalu ingin kelihatan serba tahu tau sok tahu


26/150

26

BAB IIJIHAD

TADABBUR

QS. Al Maidah(5) : 35

Kompetensi Inti

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.2.Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli







seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,

kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian, serta




dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, dan

mampu menggunakan metoda sesuai kaidah keilmuan.

Kompetensi Dasar

Tujuan Pembelajaran:1. Melalui diskusi siswa dapat menjelaskan konsep jihwdyang benar sesuai

dengan syariat Islam

2.

Setelah proses pembelajaran siswa dapat menunjukkan contoh perlakuan

Islam terhadap ahl al dzimmah.

1.2. Menyadari pentingnya ketentuan ruh al-jihwddalam syariat Islam

2.1 Memiliki sikap berani mempertahankan kebenaran

3.2. Memahami konsepjihwddalam Islam

4.2. Menunjukkan contohjihwdyang benar


27/150

27

A. MENGAMATI

gambar 1 gambar 2 gambar 3

indonesia-raya.tumblr.com zepoerboy.deviantart.com permatahatiku123.blogs...

Gambar 4

Amatilah gambar di atas dengan seksama !

B.MENANYA

Setelah anda melakukan pengamatan, saling bertanyalah kalian tentang:

1. Berbagai jenisjihwddalam Islam!

2. Pentingnyajihwddalam Islam!

3. Wujudjihwddalam kehidupan sehari-hari!

PETA KONSEP

Jihwd

Dasar

Makna

Macam

Harfiyah

Syara

Melawan

Melawan

Melawan orang

kafir dan


28/150

28

C. MATERI PEMBELAJARAN

Jihwd merupakan kewajiban bagi seluruh umat Islam. Jihwd yang

diperintahkan adalah jihwdyang sesuai dengan aturan agama, bukan sebuah

perilaku arogansi, kebrutalan yang hanya membawa bencana bagi orang lain.

Jihwd yang paling besar adalah memerangi hawa nafsu sayyiah atau nafsu

yang mengajak manusia untuk berbuat yang melanggar norma agama. Jihwd

juga bisa dimaksudkan untuk memerangi orang kafir, tetapi orang kafir harbibukan orang kafir yang meminta perlindungan kepada umat Islam.

Islam adalah agama rahmatan lil alamin, Islam tidak menyukai

kekerasan, pemaksaan maupun merampas hak orang lain. Walau demikian

ketika orang Islam diserang maka umat Islam harus mengerahkan sekuat

tenaganya untuk menahan serangan dan membela diri. Agar lebih bisa

dimengerti bagaimana cara-cara mempertahankan diri maka ada aturan -

aturan yang harus dipatuhi oleh umat Islam. Aturan-aturan itu akan dijelaskan

dalam bab ini, yang meliputi jihad, dan perlakuan umat Islam terhadap ahl

dzimmah.

AHLUL

DZIMAH

Pengertian

Dasar naqli

Syarat Ahl Ad

Dzimah

Perlakuan Umat

Islam Terhadap Ahl

Ad Dzimah


29/150

29

1. Pengertian Jihwd

Kata jihwd dalam bahasa Arab merupakanbentuk mashdar dari katajhada yujhidu jihdan

wa mujhadatan. Asal katanya adalahjahada

yajhadu jahdan/juhdanyang berarti kekuatan (al-

thqah) dan upaya jerih payah (al-masyaqqah).

Secara bahasa jihad berarti mengerahkan segala

kekuatan dan kemampuan untuk membela diri dan mengalahkan musuh.

sedangkan menurut istilah ulama fikih adalah perjuangan melawan orang-

orang kafir untuk tegaknya agama Islam. jihwd juga dapat berarti

mencurahkan segenap upaya dan kemampuan untuk menghadapi segala

sesuatu yang berhubungan dengan kesulitan dan penderitaan.

Sehingga,jhadaberarti mencurahkan segala kemampuan dalam membeladan memperoleh kemenangan. Dikaitkan dengan musuh, makajhada al-

aduwwberarti membunuh musuh, mencurahkan segenap tenaga untuk

memeranginya, dan mengeluarkan segenap kesungguhan dalam membela

diri darinya.

Pelaku jihwd disebut mujhid. Dari akar kata yang sama lahir

kata ijtihdyang berarti upaya sungguh-sungguh dengan mengerahkan

segala kemampuan untuk mengambil kesimpulan atau keputusan sebuah

hukum dari teks-teks keagamaan.

Dengan demikianjihwdberarti sebuah upaya sungguh-sungguh yang

dilakukan oleh seorang Muslim dalam melawan kejahatan dan kebatilan,

mulai dari yang terdapat dalam jiwa akibat bisikan dan godaan setan,sampai pada upaya memberantas kejahatan dan kemungkaran dalam

masyarakat. Upaya tersebut dapat dilakukan antara lain melalui kerja hati

berupa kebulatan tekad dan niat untuk berdakwah, kerja lisan berupa

argumentasi dan penjelasan tentang hakikat kebenaran ajaran Islam, kerja

akal berupa perencanaan yang matang, dan kerja badan yang berupa

perang atau lainnya. Oleh sebab itu jihad tidak selalu diidentikkan dengan

perang secara fisik.

Dari aspek terminologi, definisijihwdberkisar kepada tiga aspek:

a.Jihwd yang dipahami secara umum, adalah segala kemampuan yang

dicurahkan oleh manusia dalam mencegah/membela diri dari keburukan

dan menegakkan kebenaran. Termasuk dalam kategori ini adalahmenegakkan kebenaran, membenahi masyarakat, bersunggung-sungguh

serta ikhlas dalam beramal, gigih belajar untuk melenyapkan

kebodohan, bersungguh-sungguh dalam beribadah seperti haji.

b.Jihwd dipahami secara khusus sebagai usaha mencurahkan segenap

upaya dalam menyebarkan dan membela dakwah Islam.

c.Jihwd yang dibatasi pada qitl (perang) untuk membela agama untuk

menegakkan agama Allah dan proteksi kegiatan dakwah.


30/150

30

1. Dasar-dasarj ihwddalam Al Quran

QS. Al Hajj (22) : 78

78. dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan Jihad yang

sebenar-benarnya. Dia telah memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak

menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan. (Ikutilah)agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu sekalian

orang-orang Muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al Quran)

ini, supaya Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua

menjadi saksi atas segenap manusia, Maka dirikanlah sembahyang,

tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali Allah. Dia adalah

Pelindungmu, Maka Dialah Sebaik-baik pelindung dan sebaik- baik

penolong.

QS. Lukman(31): 15

15. dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan aku sesuatu yang

tidak ada pengetahuanmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan


31/150

31

pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali

kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, Maka Kuberitakan kepadamu apayang telah kamu kerjakan.

Dasar-dasarj ihwddalam Hadis

Dari Ibn Umar, Rasulullah saw bersabda, Saya diutus dengan

pedang, hingga Allah disembah tiada serikat bagi-Nya, dan rezkiku

dijadikan di bawah naungan tombak, kehinaan bagi siapa yang menyalahi

perintahku, dan siapa yang menyerupai suatu kaum maka ia termasuk

kepada kaum tersebut.(HR. Ahmad)

Dari Abu Hurairah bahwasanya seorang laki-laki bertanya kepadaRasulullah, "Wahai Rasulullah, seorang ingin ber jihwd di jalan Allah,

mencari kesenangan dunia." Rasulullah berkata, "Ia tidak dapatpahala,

para sahabat membesar-besarkan peristiwa tersebut dan berkata kepada

pemuda tadi, kembalilah bertanya kepada Rasulullah Saw., mungkin Anda

salah paham. Ia berkata, Wahai Rasulullah, seorang ingin berjihad di

jalan Allah mencari kesenangan/keuntungan dunia. Rasulullah menjawab,

Ia tidak dapat pahala, para sahabat berkata lagi, Kembalilah

(bertanya) kepada Rasulullahsaw!Rasulullah menjawab pada kali yang

ketiga, Iatidak dapatpahala.

Dari Jbir ibn Abd Allh Ra., ia berkata, Rasulullah Saw.

bersabda, Perang itu adalah siasat.(HR. Bukhriy, Muslim, dan lain-

lain).

Jihwddisyariatkan pada tahun ke-2 H. Hikmah disyariatkannya jihad

adalah mencegah penganiayaan dan kezaliman. Ulama Syafiiyah

mengatakan bahwa membunuh orang kafir bukan tujuan ijtihad. Dengan

demikian apabila mereka dapat memperoleh hidayah dengan

menyampaikan bukti yang nyata tanpa ber jihwd, hal itu masih lebih baik

daripada berjihwd.


32/150

32

3. Makna jihwd

Jihwd seperti yang terlintas dalam pemahaman masyarakat dewasa ini

cenderung mengartikannya sebagai perang fisik/bersenjata. Setiap mukmin

diperintahkan untuk berjihwd, bukan sekadarjihwd, tetapi dengan sebenar-benarnya jihwd(haqqa jihdih/ Q.S. Al-Hajj(22) : 78). Memang ada saat-

saat setiap Muslim wajib berperang yaitu di saat musuh menyerang (QS.

Al-Anfl(8): 15, 16, 45), atau ada perintah penguasa tertinggi (imm)

untuk berperang sebagai konsekuensi dari taat kepada ulil amri (QS.

Annisa(4): 59), dan di saat kecakapan seseorang dibutuhkan dalam

peperangan.

Beberapa alasan bahwa jihwdtidak selalu identik dengan perang melawan

musuh, diantaranya:

a. Perbedaan makna kosa kata yang di pakai al Quran.

Terdapat kekeliruan dalam pemaknaan kata qitlyang disamakan

dengan kata jihd. Kekeliruan dalam membedakan keduanyadipengaruhi kesalahan mengidentifikasi semua isyarat jihad dalam ayat-

ayat madaniyah yang diatributkan sebagai jihad bersenjata. Padahal,

antarajihad dan qitlmemiliki makna dan penggunaan yang berbeda

dalam al-Quran.

Kata qitl berasal dari qatala-yaqtulu-qatl, yangberarti

membunuhatau menjadikan seseorang mati disebabkan pukulan, batu,

racun, atau penyakit. Kata qitl hanyalah salah satu aspek dari jihad

bersenjata.Jihwdbersenjata adalah konsep luas yang mencakup seluruh

usaha seperti persiapan dan pelaksanaan perang, termasuk pembiayaan

perang. Dengan begitu,jihwdbersenjata hanyalah salah satu bentuk dari

jihad yang juga melibatkan jihad damai. Atas dasar itu, konteks jihad

dalam al-Qurantidak dapat disamakan dengan qitl.

216. diwajibkan atas kamu berperang, Padahal berperang ituadalah sesuatu yang kamu benci. boleh Jadi kamu membenci sesuatu,

Padahal ia Amat baik bagimu, dan boleh Jadi (pula) kamu menyukai

sesuatu, Padahal ia Amat buruk bagimu; Allah mengetahui, sedang

kamu tidak mengetahui. (QS. Al Baqarah (2) : 216)

Semasa Nabi Muhammad SAW hidup, peperangan terjadi

sebanyak 17 kali. Ada juga yang menyebutnya 19 kali; 8 peperangan di

antaranya yang diikuti Nabi ada [23] Namun, patut dicatat bahwa

perang yang dilakukan Nabi SAW adalah untuk perdamaian. Sebagai

contoh, sebuah riwayat menyebutkan bahwa ketika penduduk Yatsrib


33/150

33

berkeinginan menghabisi penduduk Mina, Nabi SAW menghalanginya,

sebagaimana tersebut dalam hadis berikut:

Abas bin ubadah bin nadhlah: Demi Allah yang telah

mengutusmu atas dasar kebenaran, sekirang engkau mengizinkan

niscaya penduduk Mina itu akan kami habisi besok dengan pedang

kami. Rasulullah saw berkata, Saya tidak memerintahkan untuk

itu.(HR. Ahmad dari Kabibn Mlik)

b. Kata jihwd telah digunakan dalam ayat-ayat yang turun sebelum Nabi

berhijrah (makkiyyah), padahal para ulama sepakat menyatakan

kewajiban berperang baru turun pada tahun ke 2 hijriyah, yaitu dengan

turunnya firman Allah :

39. telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi,

karena sesungguhnya mereka telah dianiaya. dan sesungguhnya Allah,

benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu,

40. (yaitu) orang-orang yang telah diusir dari kampung halamanmereka tanpa alasan yang benar, kecuali karena mereka berkata:

"Tuhan Kami hanyalah Allah". dan Sekiranya Allah tiada menolak

(keganasan) sebagian manusia dengan sebagian yang lain, tentulah

telah dirobohkan biara-biara Nasrani, gereja-gereja, rumah-rumah

ibadat orang Yahudi dan masjid- masjid, yang di dalamnya banyak

disebut nama Allah. Sesungguhnya Allah pasti menolong orang yang

menolong (agama)-Nya. Sesungguhnya Allah benar-benar Maha kuat

lagi Maha perkasa.

Di antara ayat-ayat Makkiyyah yang berbicara tentang jihad

yaitu:


34/150

34

1)QS. Al-Nahl(16) : 11 yang menjelaskan tentang mereka yang

berhijrah setelah mengalami berbagai cobaan dan penderitaan, yaitu

para sahabat yang terpaksa berhijrah ke Habasyah saat Nabi dan para

sahabatnya masih berada di Mekkah. Surah al-Nahl disepakati oleh

para ulama sebagai surah makkiyah yang turun sebelum Nabiberhijrah. Pada ayat tersebut mereka digambarkan sebagai orang-

orang yangjhad wa shabar. Kata jhaddi sini tidak berarti

perang, tetapi berupaya sungguh-sungguh dalam menyampaikan

dakwah dan menanggung beban penderitaan sebagai akibat darinya.

2)

Pada pembukaan QS. Al-Ankabut yang juga disepakati para ulama

sebagai surah makkiyyah, Allah menjelaskan keniscayaan cobaan

(fitnah) bagi setiap mukmin, seperti halnya yang dialami oleh Nabi

dan para sahabatnya (ayat 2-3). Lalu pada ayat yang ke 6 dijelaskan,

6. dan Barangsiapa yang berjihad, Maka Sesungguhnya jihadnya itu

adalah untuk dirinya sendiri. Sesungguhnya Allah benar-benar

Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.

Kata jihwd yang dimaksud pada ayat tersebut bukanlah

berperang melawan musuh, tetapi jihwd menanggung beban

penderitaan dengan bersabar.

Surah al-Ankabut ini juga ditutup dengan ayat yangmengandung katajihwd. Allah berfirman:

69. dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari

keridhaan) Kami, benar- benar akan Kami tunjukkan kepada mereka

jalan-jalan kami. dan Sesungguhnya Allah benar-benar beserta

orang-orang yang berbuat baik.

Sekali lagi kata jihwddi sini juga tidak berarti perang di jalan

Allah, tetapi jihwdmaknawi yang berupa jihwdmelawan hawa nafsu

dan setan.

3)

Pada QS. Al-Furqan(25) : 52 yang juga turun sebelum Nabi berhijrah

(makkiyyah) Allah berfirman :

52. Maka janganlah kamu mengikuti orang-orang kafir, dan

berjihadlah terhadap mereka dengan Al Quran dengan Jihad yang

besar.

Nabi diminta untuk tidak tunduk pada orang-orang kafir, dan

sebaliknya beliau diperintahkan untuk berjihad dalam menghadapi

mereka, bukan dengan memerangi secara fisik, tetapi dengan


35/150

35

menyampaikan al-Quràn dengan penjelasan yang kuat dan argument

yang kuat.Dhamrhapada kata wajhidhum bihdipahami oleh para

ahli tafsir sebagai pengganti atau menunjuk kepada al-Quràn.

Bukti lain dari al-Quràn yang menunjukkan bahwa jihwd

tidak identik dengan perang adalah firman-Nya dalam QS. al-Taubah(9): 73,

73. Hai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan

orang-orang munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka.

tempat mereka ialah Jahannam. dan itu adalah tempat kembali yangseburuk-buruknya.

Ayat di atas menyebutkan sasaran atau obyek jihwd adalah

orang-orang kafir dan munafik. Seperti diketahui, orang-orang munafik

tidak diperangi seperti halnya orang-orang kafir, sebab secara zwhir

mereka adalah Islam walaupun secara batin mereka inkar. Secara zwhir

mereka melaksanakan salat, membayar zakat, bahkan ikut berperang

walaupun dengan bermalas-malasan (lihat perilaku mereka dalam QS. Al-

Nisa(4): 142 dan QS. Al-Taubah(9): 54). Nabi hanya diminta untuk

menghukumi keislaman seseorang berdasarkan bukti-bukti lahiriah,

sedangkan perkara batin sepenuhnya menjadi wewenang Tuhan. Dengan

begitu, jiwa mereka terlindungi, dan tidak boleh dibunuh atau diperangi.Maka jihad menghadapi orang-orang munafik yang diperintahkan oleh

ayat di atas dipahami tidak dengan memerangi mereka, tetapi mendakwahi

mereka dengan argumentasi yang kuat dan berupaya menghilangkan

keraguan dari diri mereka serta menanamkan keyakinan yang teguh dalam

hati mereka.

Dalam konteks kekinian, jihwd melalui lisan dan penjelasan

petunjuk agama dapat dilakukan dengan pendekatan verbal (al-bayn al-

syafahiy), seperti khutbah dan pengajian, pendekatan melalui tulisan (al-

bayn al-tahrriy) seperti buku, majalah, bulletin dan lain sebagainya,

pendekatan media (al-bayn al-Ilmiy) seperti televisi, radio dan

media online, dan pendekatan dialog (al-hiwr), seperti dialog antar agama

atau dialog peradaban.

Jadi selain jihwd militer (bersenjata/ al-jihd alàskariy)) ada bentuk-

bentuk lain dari jihwddalam Islam, yaitu jihad spiritual (al-jihd al-rhiy)

yang obyeknya adalah jiwa manusia yang selalu cenderung mengikuti

hawa nafsu dan jihwd dalam bentuk dakwah (al-jihd al-da`wiy) dengan

menyampaikan risalah al-Quràn secara baik dan benar. Dalam kaitan

jihwddakwah ini diperlukan kesabaran dalam menghadapi berbagai cobaan

dan rintangan.

Yang tidak kalah pentingnya dengan jihwdbersenjata untuk dilakukan saat

ini yaitu jihwdmembangun peradaban. Syeikh Yusuf al-Qaradhawi dalam


36/150

36

bukuFiqh al-Jihdmengistilahkan dengan kata al-jihd al-madaniyy,

yaitujihwduntuk memenuhi kebutuhan masyarakat di berbagai bidang dan

mengatasi problematikanya yang beragam. Obyeknya sangat luas, seperti

ilmu pengetahuan dan teknologi, bidang sosial, ekonomi, pendidikan,

kesehatan/ kedokteran, lingkungan dan aspek-aspek peradaban lainnya.Kewajiban berjihad di sini antara lain berupa upaya mencerdaskan

masyarakat melalui pendidikan dan membangun sekolah yang berkualitas,

mengentaskan kemiskinan dan menekan angka pengangguran, melatih

tenaga kerja agar terampil, menangani anak-anak jalanan yang terlantar,

dan menyediakan fasilitas pengobatan yang dapat dinikmati masyarakat

luas.

Demikian cakupan makna jihwdyang amat luas, yaitu bukan hanya

sekedar jihwdbersenjata. Meskipun dalam beberapa literature klasik jihwd

didefinisikan sebagai perang di jalan Allah tetapi dalam implementasi dan

penerapannya terdapat beberapa prasyarat dan ketentuan yang harus

dipenuhi, di samping perbedaan pendapat di kalangan ulama seputarkewajibannya.

4. Macam-Macam JihwdPakar bahasa al-Qur`an, Raghib al-Ashfahani, menyebutkan tiga

bentukjihwdyaitu:jihwdmelawan musuh yang nyata, jihad melawan setan,

dan jihwdmelawan hawa nafsu.Menurut Ibnu Qayyim Al Jauziyah ada 4

tingkatan yakni, jihwd melawan hawa nafsu, jihwd melawan setan, jihwdmelawan orang-orang kafir dan jihad melawan orang-orang munafik.

Berikut pembahasan tentang macam-macam jihad diantaranya :

a.Jihwdmelawan hawa nafsu

Jihwd melawan hawa nafsu penting dilakukan, sebab jiwa

manusia memiliki kecenderungan kepada keburukan (QS. Yusuf (12):

53) yang dapat merusak kebahagiaan seseorang, dan itu tidak mudah

dilakukan, sebab hawa nafsu ibarat musuh dalam selimut, seperti

dikatakan Imam al-Ghazali, hawa nafsu adalah musuh yang dicintai,

sebab ia selalu mendorong kepada kesenangan yang berakibat

melalaikan.

dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena

Sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali

nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhnya Tuhanku Maha

Pengampun lagi Maha Penyanyang.

Jihwdmelawan hawa nafsu dapat dilakukan dengan:

1)Mempelajari petunjuk-petunjuk agama yang dapat mengantarkan

jiwa kepada keberuntungan dan kebahagiaan

2)

Mengamalkan apa yang ia telah ketahui


37/150

37

3)Mengajak orang lain untuk mengikuti petunjuk agama. Dengan

berilmu, beramal dan mengajarkan ilmunya kepada orang lain

seseorang dapat mencapai tingkatan yang disebut dengan rabbaniyy.

4)

Bersabar dan menahan diri dari berbagai cobaan dalam menjalankan

dakwah.b.

Jihwdmelawan setan

Jihwd melawan setan, berupa upaya menolak segala bentuk

keraguan yang menerpa keimanan seseorang dan menolak segala

bentuk keinginan dan dorongan hawa nafsu. Keduanya dapat dilakukan

dengan berbekal pada keyakinan yang teguh dan kesabaran. Allah

berfirman QS. As Sajadah (32): 24,

dan Kami jadikan di antara mereka itu pemimpin-pemimpinyang memberi petunjuk dengan perintah Kami ketika mereka sabar.

dan adalah mereka meyakini ayat-ayat kami.

Ayat di atas menegaskan bahwa kemuliaan dalam beragama

dapat diperoleh dengan dua hal; kesabaran dan keyakinan. Dengan

kesabaran seseorang dapat menolak segala bentuk keinginan dan

dorongan hawa nafsu, dan dengan keyakinan seseorang dapat menolak

segala bentuk keraguan.

c.Jihwdmelawan orang-orang kafir dan orang munafik

Jihwd melawan orang-orang kafir dan munafik adalah dengan

upaya melalui pendekatan hati, lisan, harta dan jiwa. Selain itu adabentuk lain dari jihwdyaitu melawan kezaliman dan kemaksiatan, juga

dengan pendekatan hati, lisan, harta dan jiwa.

9. Hai Nabi, perangilah orang-orang kafir dan orang-orang

munafik dan bersikap keraslah terhadap mereka. tempat mereka adalahJahannam dan itu adalah seburuk-buruknya tempat kembali.

5. Tujuan Jihwd

Tujuanjihwddalam Islam untuk mempertahankan dan membela serta

meninggikan agama Islam. Itulah tujuan pokok perang dalam Islam.

Disamping itu tujuan perang dalam Islam ini dapat disebutkan lebih rinci

sebagai berikut:

a. Mempertahankan hak-hak umat Islam dari perampasan pihak lain.

b. Memberantas segala macam fitnah

Firman Allah SWT:


38/150

38

Artinya, Dan perangilah mereka itu, sehingga tidak ada fitnah lagi

dan (sehingga) ketaatan itu hanya semata-mata untuk Allah. Jika

mereka berhenti (dari memusuhi kamu), maka tidak ada permusuhan

(lagi), kecuali terhadap orang-orang yang zalim.

c. Memberantas kemusyrikan, demi meluruskan tauhid.

Firman Allah SWT:

Artinya: perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana

merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya

Allah beserta orang-orang yang bertakwa.d. Melindungi manusia dari segala bentuk kezaliman dan ketidakadilan.

Firman Allah SWT dalam surat al-hajj(22):39

. telah diizinkan (berperang) bagi orang-orang yang diperangi,

karena Sesungguhnya mereka telah dianiaya. dan Sesungguhnya Allah,

benar-benar Maha Kuasa menolong mereka itu.

6.

Hukum JihwdHukumjihwduntuk mempertahankan dan memelihara agama dan umat

Islam (serta Negara) hukumnya wajib.

1) Sebagian ulama sepakat jihad hukumnya fardhu ain.

Firman Allah SWT Qs. atTaubah (9):41


39/150

39

41. Berangkatlah kamu baik dalam Keadaan merasa ringan maupun berat, dan

berjihadlah kamu dengan harta dan dirimu di jalan Allah. yang demikian itu adalah lebihbaik bagimu, jika kamu mengetahui.

2) Sebagian ulama sepakatjihwdhukumnya fardhu kifayah.

Firman Allah SWTQs. An-Nisa (4):95

95. Tidaklah sama antara mukmin yang duduk (yang tidak ikut

berperang) yang tidak mempunyai 'uzur dengan orang-orang yang berjihad

di jalan Allah dengan harta mereka dan jiwanya. Allah melebihkan orang-

orang yang berjihad dengan harta dan jiwanya atas orang-orang yangduduk[340] satu derajat. kepada masing-masing mereka Allah menjanjikan

pahala yang baik (surga) dan Allah melebihkan orang-orang yang berjihad

atas orang yang duduk[341] dengan pahala yang besar.

[340] Maksudnya: yang tidak berperang karena uzur.

[341] Maksudnya: yang tidak berperang tanpa alasan. sebagian ahli

tafsir mengartikan qaa'idiin di sini sama dengan arti qaa'idiin Maksudnya:

yang tidak berperang karena uzur.

3) Hukum jihwd bisa berubah menjadi fardhu ain bagi orang yang

telah bergabung dalam barisan perang. Begitu juga bagi setiapindividu jika musuh telah mengepung kaum muslimin dengan

syarat:

a) Jika jumlah orang-orang kafir tidak melebihi 2 kali lebih

besar dibandingkan kaum muslimin dengan penambahan

pasukan yang dapat diperhitungkan.

b) Tidak ditemukan udzur, baik sakit maupun tidak ada senjata

dan kendaraan perang.

c) Jihad tidak bisa dilakukan dengan berjalan kaki

Jadi jika dari salah satu dari ketiga hal tersebut tidak

terpenuhi, maka boleh meninggalkan peperangan.


40/150

40

7. Syarat- Syarat wajib Jihwd

a)

Islam

b) Dewasa (Baligh)

c)

Berakal sehat

d)

Merdekae)

Laki-laki

f) Sehat badannya

g)

Mampu berperang

Jihad tidak diwajibkan bagi orang kafir dan anak-anak. Hal ini

sesuai dengan firman Allah:

Tiada dosa (lantaran tidak pergi berjihad) atas orang-orang yang

lemah, orang-orang yang sakit dan atas orang-orang yang tidak memperoleh

apa yang akan mereka nafkahkan, apabila mereka Berlaku ikhlas kepada

Allah dan Rasul-Nya. tidak ada jalan sedikitpun untuk menyalahkan orang-

orang yang berbuat baik. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

8. Etika Perang dalam Islama) Tidak boleh memerangi orang yang memusuhi Islam dan umat Islam

sebelum diberi peringatan. Setelah ada peringatan ternyata tetap

menganggu, baru diadakan perang.

b) Tidak boleh membunuh anak-anak, wanita, orang tua (yang tidak

ikut perang) Sabda Nabi SAW :

Artinya : Dari Nafi bahwa Abdullah r.a mengabarkan kepada

ayahnya bahwa ada serang wanita yang ditemukan (dalam keadaan

terbunuh) disebagian peperangan Nabi SAW.Beliau tidak membenarkan

pembunuhan atas peempuan dan anak-anak. [HR. Bukhori Muslim ]

a) Tidak boleh membuat kerusakan harta. Seperti menebangi kayu,

merusak jembatan, membakar kota dll.

b) Tidak boleh menggangggu apalagi membunuh utusan yang dikirim

musuh secara resmi. Firman Allah SWT.


41/150

41

Artinya : Dan janganlah sekali kali kebencianmu terhadap sesuatukaum mendorong kamu untuk berbuat tidak adil.

c) Tidak boleh membunuh musuh yang menyatakan menyerah.

Artinya : Suatu kaum apabila mereka telah menyatakan masuk Islam

berarti mereka telah menyelamatkan darah dan harta mereka.

(Disampaikan oleh Abu Daud).

9. Masalah JihwdBersenjata

Secara umum jihwd bersenjata memiliki dua bentuk, pertama:

perang yang bersifat defensif (jihad al-dafì), yaitu saat musuh menyerang

dan menduduki wilayah Islam, atau saat mereka merebut jiwa, harta dan

kehormatan umat Islam walau tanpa menduduki wilayahnya. Kedua:

perang yang bersifat ofensif (jihd al-thalab), yaitu saat musuh berada di

wilayahnya umat Islam menyerangnya untuk memperluas wilayah

kekuasaan yang akan membuka dan melapangkan jalan dakwah.

Para ulama berbeda pendapat seputar hukum jihwdbersenjata ini

yaitu sebagian ulama seperti Ibnu Syubrumah dan al-Tasuri berpendapat

jihwd dengan pengertian perang yang bersifat ofensif hukumnya sunah,tidak wajib. Ungkapan kutiba àlaykumul qitl(QS. Al-Baqarah : 216)

dipahami tidak dengan pengertian wajib, tetapi sunah, sama dengan

perintah berwasiat sebelum meninggal yang dipahami sebagai sunnah

padahal juga diawali dengan ungkapan kutiba àlaykum(QS. Al-Baqarah :

180). Pada awalnya pendapat ini juga dinisbahkan kepada Ibnu Umar,

salah seorang sahabat Nabi. Ulama lainnya dari kalangan tabiìn seperti

Atha dan Ibnu al-Mubarak berpendapat hukumnya wajib bagi parasahabat yang hidup di masa Nabi, sedangkan pengikut Nabi yang hidup

sepeninggalnya tidak diwajibkan.

Jumhur ulama berpendapat hukumnya fardhu kifayah, dengan

pengertian apabila telah dilakukan oleh sekelompok orang maka kewajiban

yang lainnya menjadi gugur, dan bila tidak ada seorang pun yang

melakukan maka seluruh umat Islam berdosa. Namun dalam keadaan

tertentu seperti telah dijelaskan di atas kewajiban jihwdbersifat individual

(fardhu àin). Dalam menjelaskan kewajiban yang bersifat kifayah para

ulama memberi batasan, antara lain kewajiban berperang tersebut

diputuskan oleh pemimpin tertinggi dengan pertimbangan kekuatan yang

dimiliki umat Islam dapat menandingi kekuatan musuh, bila tidak

seimbang maka tidak diwajibkan maju ke medan perang.

Dari keterangan di atas dapat disimpulkan beberapa penghalang

atau yang menyebabkan kewajiban berperang itu gugur, antara lain


42/150

42

kekuatan yang lemah secara kualitas dan kuantitas, musuh yang akan

diserang memiliki pandangan yang cukup bagus tentang Islam, dan

berupaya untuk ditarik ke dalam barisan umat Islam melalui jalan damai,

bukan dengan perang, dan pertimbangan penguasa berdasarkan

kemaslahatan masyarakat.Para ulama menyebutkan bahwa jihad bersenjata menjadi fardhu

ainpada tiga kondisi:

a.

Apabila pasukan Muslimin dan kafirin (orang-orang kafir) bertemu dan

sudah saling berhadapan di medan perang, maka tidak boleh seseorang

mundur atau berbalik.

b. Apabila musuh menyerang negeri muslim yang aman dan

mengepungnya, maka wajib bagi penduduk negeri untuk keluar

memerangi musuh (dalam rangka mempertahankan tanah air), kecuali

wanita dan anak-anak.

Apabila Imam meminta satu kaum atau menentukan beberapa orang

untuk berangkat perang, maka wajib berangkat. Dalilnya adalah suratat-Taubah(9): 38-39.

38. Hai orang-orang yang beriman, Apakah sebabnya bila

dikatakan kepadamu: "Berangkatlah (untuk berperang) pada jalanAllah" kamu merasa berat dan ingin tinggal di tempatmu? Apakah

kamu puas dengan kehidupan di dunia sebagai ganti kehidupan di

akhirat? Padahal kenikmatan hidup di dunia ini (dibandingkan dengan

kehidupan) diakhirat hanyalah sedikit. 39. jika kamu tidak berangkat

untuk berperang, niscaya Allah menyiksa kamu dengan siksa yang

pedih dan digantinya (kamu) dengan kaum yang lain, dan kamu tidak

akan dapat memberi kemudharatan kepada-Nya sedikitpun. Allah Maha

Kuasa atas segala sesuatu.

Dalam konteks kekinian, beberapa hal yang menyebabkan jihwd dengan

pengertian perang offensif gugur adalah manakala seluruh negara yang ada


43/150

43

di dunia ini sepakat untuk mewujudkan perdamaian dan mencegah

peperangan serta menyelesaikan konflik dengan cara-cara damai, atau

melalui berbagai media masa (cetak maupun elektronik). Pada saat dunia

internasional menyerukan perdamaian maka tidak lazim jika umat Islam

menyerukan peperangan, padahal dalam ajaran Islam banyak terkandungajaran yang mengajak kepada kedamaian dan perdamaian.

Dari fakta-fakta historis dan redaksi al-Quran serta hadis yang

menjelaskan jihwdsecara fisik, Muhammad Abduhmenginduksi 28 teori

berkaitan dengan etika serta aturan perang dalam Islam dua terpenting di

antaranya adalah:

a. Perintah qitlberkaitan dengan penolakan terhadap intimidasi kaum

kafir yang melampaui batas. Hal ini dilakukan untuk mencegah

kerusakan atau kebrutalan serta mengokohkan kemaslahatan kaum

muslim. Kaidah ini dipahami dari pemahaman ayat yang menyatakan

agar tidak melampau batas ketika berperang di jalan Allah swt. (Al

Baqarah (2): 190).b.

Hendaknya tujuan utama adalah membela diri (defensive) akan teror

yang dilancarkan kepada kaum muslimin dan menciptakan suasana

aman dalam menjalankan syariat agama.

10.Perlakuan Islam terhadap Ahl al -Dzimmah

a. Pengertian Ahl al DzimmahKata dzimmahberarti perjanjian, atau jaminan dan keamanan.

Disebut demikian karena mereka mempunyai jaminan perjanjian (ahd)

Allah dan Rasul-Nya, serta jamaah kaum Muslim untuk hidup dengan rasa

aman di bawah perlindungan Islam dan dalam lingkungan masyarakat

Islam. Mereka (orang-orang kafir ini) berada dalam jaminan keamanan

kaum Muslim berdasarkan akad dzimmah. Ahl adz-dzimmah kadang

disebut juga kafir dzimmi atau sering disingkat dzimmi saja.

Implikasinya adalah, mereka termasuk ke dalam warga negara

Darul Islam. Akad dzimmah mengandung ketentuan untuk membiarkan

orang-orang non muslim tetap berada dalam keyakinan/agama mereka,

disamping menikmati hak untuk memperoleh jaminan keamanan dan

perhatian kaum Muslim. Syaratnya adalah mereka membayarjizyah serta

tetapberpegang teguh terhadap hukum-hukum Islam di dalam persoalan-

persoalan publik.Dengan demikian ahl adzimmi adalah warga negara daulah khilafah

Islamiyah yang tetap dalam keyakinan mereka. Bagi ahl dzimmi yang mau

menunjukkan ketundukan dan mau diatur dalam sistem masyarakat Islam,

akan dilindungi hak dan darahnya. Sebagaimana warga negara yang lain,

ahl dzimmi juga mendapatkan pelayanan yang serupa dan sama baiknya.

Tidak ada pembedaan antara muslim ataupun tidak dalam hal pelayanan

kesehatan, pendidikan, ataupun yang lain.

b. Dasar Perlakuan Ahl al Dzimmah


44/150

44

29. perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan

tidak (pula) kepada hari Kemudian, dan mereka tidak mengharamkan apa

yang diharamkan oleh Allah dan RasulNya dan tidak beragama dengan

agama yang benar (agama Allah), (Yaitu orang-orang) yang diberikan Al-

Kitab kepada mereka, sampai mereka membayar jizyah dengan patuh

sedang mereka dalam Keadaan tunduk.(QS. At Taubah (9) : 29)

c. Syarat-sayarat dinamakan Ahl al DzimmahMenurut Dr. Muhammad Iqbal dalam bukunya Fiqih Siyasah, ahl

al-Kitabyang tergolong ahl al-zimmi yaitu Yahudi, Nasrani dan MajusiUnsur-unsur seseorang dikatakan ahl al-zimmi yaitu:

1)Non-muslim

2)Baligh

3)Berakal

4)

Laki-laki5)Bukan budak

6)Tinggal di dar al-Islam

7)mampu membayar jizyah

d. Perlakuan Hukum Islam Terhadap Ahlu DzimmahHukum Islam bersifat universal, para ahlu dzimmimendapatkan hak

sebagaimana rakyat lainnya yang Muslim. Mereka mendapatkan hak untuk

dilindungi, dijamin penghidupannya, dan diperlakukan secara baik dalam

segala bentuk muamalah. Kedudukan mereka sama di hadapan penguasa

dan hakim. Tidak boleh ada diskriminasi apa pun yang membedakan

mereka dengan rakyat yang Muslim. Negara Islam wajib berbuat adil

kepada mereka sebagaimana berbuat adil kepada rakyatnya yang Muslim.1)Ahl adz-dzimmah tidak boleh dipaksa meninggalkan agama mereka

untuk masuk Islam.

Rasulullah SAW. telah menulis surat untuk penduduk Yaman (yang

artinya), Siapa saja yang beragama Yahudi atau Nashara, dia tidak

boleh dipaksa meninggalkannya, dan wajib atasnya jizyah. (HR Abu

Ubaid). Hukum ini juga berlaku untuk kafir pada umumnya, yang

nonYahudi dan non Nashara. Dengan demikian, ahl adz-

dzimmah dibebaskan menganut akidah mereka dan menjalankan ibadah

menurut keyakinan mereka.

2) AhI adz-dzimmah wajib membayarjizyah kepada negara.


45/150

45

Jizyah dipungut dan ahl dzimmah yang laki-laki, balig, dan mampu;

tidak diambil dari anak-anak, perempuan, dan yang tidak mampu. Abu

Ubaid meriwayatkan bahwa Umar r.a. pernah mengirim surat kepada

para amir al-Ajnad bahwajizyah tidak diwajibkan atas perempuan,

anak-anak, dan orang yang belum balig.jizyah diambil berdasarkan kemampuan. Bahkan, bagi yang tidak

mampu, misalnya karena sudah tua atau cacat, bukan saja tidak

wajibjizyah, tetapi ada kewajiban negara (Baitul Mal) untuk membantu

mereka. Pada saat pengambilanjizyah, negara wajib melakukannya

secara baik, tidak boleh disertai kekerasan atau penyiksaan. Jizyah tidak

boleh diambil dengan cara menjual alat-alat atau sarana penghidupan

ahl dzimmah, misalnya alat-alat pertanian atau binatang ternak mereka.

3) Dibolehkan memakan sembelihan dan menikahi perempuan ahl adz-

dzimmah jika mereka adalah orang-orang Ahlul Kitab, yaitu orang

Nashara atau Yahudi.

Allah berfirman,

Makanan(sembelihan) orang-orang yang diberi al-Kitab halal bagimudan makanan (sembelihanmu) kamu halal bagi mereka. Demikian pula

perempuan-perempuan yang beriman dan perempuan-perempuan yang

menjaga kehormatan dari orang-orang yang diberi Al-Kitab sebelum

kamu. (QS Al-Maidah [5]:5)

Akan tetapi, jika ahl adz-dzimmahbukan Ahlul Kitab, seperti orang

Majusi, maka sembelihan mereka haram bagi umat Islam. Perempuan

mereka tidak boleh dinikahi oleh lelaki Muslim. Dalam surat Rasul

SAW., yang ditujukan kepada kaum Majusi di Hajar, beliau

mengatakan,Hanya saja sembelihan mereka tidak boleh dimakan;

perempuan mereka juga tidak boleh dinikahi


46/150

46

Sementara itu, jika Muslimah menikahi laki-laki kafir, maka hukumnya

haram, baik laki-Laki itu Ahlul Kitab atau bukan. Allah berfirman:

Jika kamu telah mengetahui bahwa mereka adalah (benar-benar)

wanita-wanita Mukmin, maka janganlah kamu mengembalikan mereka

kepada (suami-suami mereka) orang-orang kafir. Tidaklah mereka

(wanita Mukmin) halal bagi mereka (lelaki kafir) dan mereka pun

(lelaki kafir) tidak halal bagi mereka (wanita Mukmin). (QS Al

Mumtahanah [60]: 10).

4) Boleh dilakukan muamalah antara umat Islam dan ahl adz dzimmah

dalam berbagai bentuknya seperti jual-beli, sewa-menyewa (ijarah),

syirkah, rahn (gadai), dan sebagainya.

Rasulullah pun telah melakukan muamalah dengan kaum Yahudi di

tanah Khaybar, di mana kaum Yahudi itu mendapatkan separuh dari

hasil panen kurmanya. Hanya saja, ketika muamalah ini dilaksanakan,

hanya hukum-hukum Islam semata yang wajib diterapkan; tidak boleh

selain hukum-hukum Islam.


47/150

47

RANGKUMAN

KESIKEGIATAN DISKUSI

D.

KEGIATAN BERDISKUSI

Siswa dibagi dalam 5 kelompok untuk mendiskusikan tentang: Praktek

jihwddi masa kini!

NO TEMA HASIL

1 jihwdmembela negara

2 jihwddengan harta

3 mendawahkan ajaran Islam kepada

manusia

4 menjawab tuduhan sesat yang

diarahkan pada Islam

5 menuntut ilmu agama

E. MENALAR

Setelah ditelaah lebih dalam, ajaran Islam tentang jihwdtidak semata-mata

hanya tentang berperang secara harfiah tetapi meliputi segala hal yang

bertujuan menegakkan syariat Islam dengan cara yang juga sesuai

dengan syariat Islam.Dalam sebuah negara, penduduk non muslim tetap diberikan hak-haknya

sesuai dengan asas keadilan.

F. UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan berikut dengan baik dan benar.

1. Jelaskan pengertianjihwdsecara bahasa dan istilah!

2.

Jelaskan syarat-syarat Ahlu al Dzimmah!

3. Bagaimana perlakukan umat Islam terhadap Ahlu Dzimmah!

4.

Jelaskan aturan penting untuk berperang menurut teori Muhamad Abduh!

5.

Siapakah yang termasuk Ahlu Dzimmah di zaman sekarang?

Jihwd berarti sebuah upaya sungguh-sungguh yang dilakukan

oleh seorang Muslim dalam melawan kejahatan dan kebatilan, mulaidari yang terdapat dalam jiwa akibat bisikan dan godaan setan, sampai

pada upaya memberantas kejahatan dan kemungkaran dalam

masyarakat. Jihad ada 3 macam: jihwd melawan hawa nafsu, jihwd

melawan orang kafir dan munafik serta jihad melawan setan. Orang

kafir dibagi menjadi 2 yaitu kafir dzimmi (meminta perlindungan) dan

kafir harbi (perang).


48/150

48

G. TUGAS

Membuat power point tentang praktek jihwd di Indonesia secara

berkelompok!

Rajinlah dan jangan malas dan jangan pula menjadi orang yang

lalai karena penyesalan itu adalah resiko bagi orang yang

bermalas-malasan

Ada tiga golongan orang yang paling menyesal pada hari kiamat : (1)

orang yang memiliki budak ketika di dunia, ternyata pada hari kiamat

budak tersebut memiliki prestasi amal yang lebih baik darinya, (2) orang

yang mempunyai harta tetapi tidak mau bersedekah dengannya sampai ia

meninggal dunia, kemudian harta tersebut diwarisi oleh orang yang

memanfaatkan harta tersebut untuk bersedekah di jalan Allah, dan (3)

orang yang mempunyai ilmu tetapi ia tidak mau mengambil manfaat dari

ilmunya, lalu ilmu tersebut diketahui oleh orang lain yang mampu

mengambilmanfaatdarinya.

(Sufyan bin Uyainah).


49/150

49

BAB IIIKAIDAH USHULIYAH

TADABBUR

QS. At-Taubah(9): 71

KOMPETENSI INTI:

1. Menghayati dan mengamalkan ajaran agama yang dianutnya.2.Menghayati dan mengamalkan perilaku jujur, disiplin, tanggungjawab, peduli







seni, budaya, dan humaniora dengan wawasan kemanusiaan, kebangsaan,kenegaraan, dan peradaban terkait pe nyebab fenomena dan kejadian, serta




dengan pengembangan

buku siswa fikih xii

Documents