bouyer eucaristía 10 - la eucaristia galicana y mozÁrabe

8/23/2019 BOUYER Eucarista 10 - LA EUCARISTIA GALICANA Y MOZRABE

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CAPTULO X

LA EUCARISTA GALICANA Y MOZ`RABE

Su parentesco con el tipo sirio occidental

Nos queda por estudiar un ltimo canal de Ja tradicin litr

gica en su poca creadora, el que est representado por la liturgia

galicana y la liturgia mozrabe2, con las que se pueden relacionar

las liturgias clticas y los fragmentos que nos han llegado de litur

gias itlicas no romanas. El parentesco entre el Oriente sirio y lo

que se puede llamar el extremo Occidente es manifiesto en la ora

cin eucarstica, pero se extiende a otros muchos elementos, no

slo de sus liturgias respectivas, sino de todo su cristianismo.

Por ejemplo, la disposicin de los lugares de culto, en Galia

como en Espaa, se ha mantenido hasta nuestros das radicalmente

extraa a los usos romanos. Incluso cuando la liturgia romana se

propag por estas regiones no la modific por lo menos hasta el

renacimiento y en Espaa hasta bien pasado este periodo. I.a

Iglesia occidental, como la Iglesia siria, sita el altar en la concha

del bside, vuelto hacia Oriente. Un segundo centro de la celebra-

1. Sobre la litulta galicana, vase W.5. PORTEN, nr Gallican Rite, Londres 1958.

y particularmente la bibliografa aadida por FI,. Caoss, p. S7ss. sta se puede conipintar con el capitulo de A. Kiro, en Liturgies of the Pest, Londres 1959, p. 7755 y el

volumen de E. KowALEvsxv, Le cenon eucharistique de Iencien rite des Gastes, Paris

1957.

2. CfI. el captulo da A. KING, en Liturgies of the Prmetial Sen, Londres 1957,

y la bibliografa dada por A. 3AUMSTARK, Litnrgie co,npare, p. 22Sss.

3. Bibliografa sitre el rito ambrosiano en EAUMSTARIC, op. cii., ix 226.227. Vase

tambin A. Kiwo, Liturgies of tite Prirnatial Sres. 1> 286s.s.

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La eucarista galicana y mozrabe

cin lo constituye aqu el ambn, situado hacia el centro del edifi

cio, y en cuya proximidad se hallan los asientos donde los oficiantes

ocupan su puesto para el oficio de las lecturas que precede al gape

eucarstico, y no en algn santuario inaccesible a los fieles ms all

del altar.

Lo mismo se diga de las vestiduras y de las insignias llevadas

por los oficiantes. El omophorion episcopal, el bculo en forma de

tau, la casulla muy amplia llevada por los sacerdotes solos, la dal

mtica y el orarion del dicono, y hasta la paterissa utilizada por

los prelados fuera de la iglesia son particularidades que subsistie

ron ms o menos tiempo en extremo occidente, aun despus de la

introduccin de los libros romanos, y algunas de las cuales reflu

yen entonces hasta Roma.

Todo esto viene del Oriente sirio, as como el gusto por un ritual

y un arte religioso cargados de simbolismo, una poesa eclesistica

desbordante, por no hablar del monaquismo cltico, cosas todas

que la antigua Roma cristiana sigui ignorando hasta mucho des

pus de la poca patrstica.

Cmo pasaron estas tradiciones de un extremo al otro delMe

diterrneo? Lo ignoramos, pues no sabemos casi nada de los or

genes del cristianismo occidental. Durante la edad media afirmarn

los romanos que a ellos se debe la evangelizacin de los celtas y de

sus sucesivos conquistadores germnicos, los cuales, en ocasiones,

no se mostrarn menos categricos. Pero aqullos lo harn para im

poner sus propios usos, y stos para defender los suyos. Nada se

puede sacar de leyendas que son argumentos ad hominem privados

de apoyo en los hechos conocidos histricamente.

En realidad, los mercaderes sirios que surcaban todos los mares,

fueron muy probablemente, una vez hechos cristianos, los pri

meros vehculos de su fe hasta estas regiones consideradas rezno-

tas. En todo caso, es lo cierto que tan pronto como aparecen aqu

cristiandades constituidas, su herencia parece principalmente siria.

La liturgia de las Galias, que se mantuvieron clticas o diversa

mente germanizadas, es el ms claro testimonio de este hecho,aunque no el nico.

Slo conocemos retazos de liturgias propiamente clticas, en

particular por lo que hace a la eucarista, a travs del misal de

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Stowe. En ste presentan una mezcolanza de usos y de textos

de orgenes diversos, muy caracterstica de gentes que gustaban de

andar de una parte a otra. Pero el fondo primero es el mismo que

se halla en las liturgias galicana y mozrabe. Estas ltimas, a decir

verdad, no representan propiamente dos liturgias, sino una sola,

que todo el tiempo que vivi se caracteriz por una incesante proli

feracin de formularios variables segn un esquema tradicional. Los

libros galicanos y mozrabes no son prcticamente ms que colec

ciones locales diferentes de formularios de este gnero. Fuera de

esto no difieren sino en detalles relativamente insignificantes. Por

lo que hace al plan de la gran oracin eucarstica, su acuerdo es

prcticamente completo, a travs de la variabilidad de los formu

larios, tan ilimitada en un mismo lugar como de un lugar a otro.

Por lo dems, no es raro hallar todo un formulario particular

o parte de l, igualmente en los libros galicanos y en los libros

mozrabes.

Esta liturgia que podramos llamar galicano-hispnica, con sus

afines clticas o itlicas, se vera condenada a una desaparicin ms

o menos completa, por lo menos a primera vista, poco despus determinada la era patrstica. En Inglaterra, en el snodo de Whitby,

la vieja cristiandad cltica capitular ante el imperialismo de los

nuevos cristianos reclutados por la misin romana de san Agustn

de Cantrbery pese a las prescripciones tan liberales dirigidas a

ste por san Gregorio Magno. En Galia, la pretensin de Pipino

y de Carlomagno al imperio romano les inspirar la idea del reempla

zar autoritativamente la tradicin litrgica local por la de Roma,que haba ganado ya toda la Italia del norte. Finalmente en Espaa,

el infortunado asunto del adopcionismo de Elipando de Sevilla,

que se apoyaba en libros litrgicos de la Espaa visigoda, compro-

meter a los ojos de la santa sede la liturgia que llamamos moz

rabe. Bastar con un papa enrgico como Gregorio vii, ayudado

por la expansin de sus antiguos hermanos cluniacenses por la pe

nnsula, para abolirla casi de un golpe. Durante el Renacimiento, un

cardenal corifeo del humanismo cristiano, Jimnez de Cisneros, lo

grara salvar y consolidar lo que quedaba de ella. Pero la celebracin

4. Cf. G.F. Ww,xa, The Stowe Miss&, 2 vol,., Londre, 1906 y 1915.

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efectiva de esta liturgia, salvaguardada hasta nosotros ms bien

corno una curiosidad arqueolgica, fue reducida casi a nada a par

tir de la ltima revolucin espaola. Tanto es as que de la antigua

tradicin cultual de todo el Occidente cristiano no subsiste ya hoy

ms que una celebracin galopante despachada por algunos clrigos

en una capilla aislada de la catedral de Toledo. Hay que alabar los

esfuerzos de los benedictinos de Santo Domingo de Silos, que estu

dian y editan los antiguos textos mozrabes y ocasionalmente resu

citan su contenido en celebraciones excepcionales - desgraciada

mente- tanto por su rareza corno por su solemnidad. Pero hasta

ahora sus esfuerzos no han irado ms que prolongar la existencia

de un fantasma moribundo.

Hay, sin embargo, una contrapartida de esta triste historia.

Cuando Carlomagno y sus sucesores obtuvieron los libros romanos,

se procuraron nuevas ediciones para el nuevo imperio germnico.

Los que desempearon esta tarea no pudieron resignarse a ver

desaparecer tesoros tradicionales, que sus patronos no habran quiz

vacilado en liquidar. El resultado fueron libros tericamente roma

nos, pero en realidad guarnecidos de elementos galicanos. Por uncurioso azar de las cosas, estos libros volveran a Roma, donde en

tonces no brillaban las facultades crticas ni el genio creador y

donde seran, por tanto, recibidos aparentemente sin dificultad. De

ah resulta que la liturgia que todava celebramos ahora y que

llamamos romana no es en realidad sino un marco romano sobre

cargado ya de elementos extranjeros, en el que se introdujeron ele

mentos galicanos por lo menos en un cincuenta por ciento. Sin embargo, adems de cierto nmero de oraciones, el elemento principal

que se mantiene completamente romano es el canon, a excepcin

de prefacios ms o menos recientes, que generalmente son tambin

materiales galicanos e incluso mozrabes ms o menos reela

borados.

Sin embargo, con los libros mozrabes, modernos o antiguos

una serie de libros galicanos nos permite con todo, por lo menosen el papel, evocar las antiguas oraciones eucarsticas de las antiguas

5. Edicin del nfiss&e Mixtum del cardenal CTSNEItOS en 1500, en Toledo repro.

ducida en MIONE, PL 85. Dom M. FROTIM public en 1904 Paris el Lber ordinu,n,

y en 1912 ParIs el Lber Moaarebicus Sacramentorum en notables ediciones crticas.

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Galias. 1stos son el Missale goithicum, el Missale gallicanurn vetus,

el Missale Francorum O el misal de Bobbio, las misas publicadas el

siglo pasado por Mone5 a lo cual hay que aadir algunos libros

clticos, como el misal de Stowe, sin olvidar elementos que han

sobrevivido en el misal ambrosiano moderno, en particular el jite

ves y sbado santo. Este conjunto, repitmoslo, es de una abun

jancia desconcertante. En estos documentos, relativamente tardos,

que han llegado hasta nosotros no solamente hallamos eucaristas

asignadas a todos los domingos y fiestas del ao, y a numerosas

fiestas, con innumerables misas votivas, sino que son m!ltiples los

formularios de recambio pan el mismo da o pan la misma misa.

Parece que poseemos aqu un tesoro, fijado excepcionalmente por

la escritura, de improvisaciones litrgicas en un marco dado, que

continuaron todo el tiempo que se mantuvo viva esta liturgia.

Su anfora eucarstica est constituida por cinco oraciones dis

tintas, slo dos de las cuales se mantenan ms o menos invariables.

La primera, que corresponde al prefacio romano, se llama en los

libros espaoles illatio que es la traduccin exacta del griego

y en los libros galicanos immoMtio o contestatio. Sigue el

sanctus, en el que las frmulas griegas parecen haberse conservado

generalmente en medio de frmulas latinas. Al sanctus sigue, a su

vez, una oracin llamada postsanctus, que se liga con l ordinaria

mente con el mismo nexo que en Siria: la repeticin de la palabra

santo. Como en numerosos manuscritos litrgicos, tanto de Oriente

como de Occidente, tampoco en los libros galicanos propiamente

dichos figuran las palabras de la institucin, sino nicamente en

referencias de pocas palabras. Despus de ellas viene una ltima

oracin, llamada postpridie en los libros mozrabes y postsecreta

o postmysfrrium en los libros galicanos.

6. Publicados por primera vez por el cardenal T0MMA5I, Codices Secrementoram

smngentis enn vetustiores, Roma 1680 reproducido particularmente en MOcHE, PL. 72.

Ediciones modernas del Missalr gotkicurn de HM. BANwlsns Londres 1917 y de

L.C. MoBLasen Roma 1961; del MissoIe gallicenum vetus, de L.C, Monnaaao.L. Fizacadras y P. S,rraese Roma 1958, y del Missale Frescores, por los mismos

Roma 1957.

7. Publicado por primera vez por J. MABILLON, co su Musaeum itolicus, Paris 1687,

t. ,, vol, 2, p. 287ss. Edicin moderna de EA. Lows Londres 1917 y 1920.

8. Primera edicin en Francfort del Rin en 1850, reproducida en MIOHE, PL 138,

col. S2sa. Edicin crtica de MoaLasan, EIzrl4isFsu y SoFreno, en su AHuse/e pellica

sus, vetes, p. 74.91.

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Es tal la diferencia de lo que se halla bajo estas diferentes r

bricas, que al recorrer estos libros puede darse que tenga uno la

sensacin de que todo esquema de una oracin eucarstica estruc

turada, o simplemente consistente, haya quedado disuelta en las

eventualidades de una improvisacin desenfrenada. Los libros mo

zrabes en particular, pero no exclusivamente, estn plagados de

formularios, en los que uno se pierde en un raudal de palabras,

mientras se pregunta qu tienen que ver todava con la eucarista.

Algunos, por su profusin, pueden rivalizar con el libro viii de las

Constituciones apostlicas. Pero, con no poca frecuencia, el desorden

del pensamiento contrasta en extremo con la expresin, quiz por el

contrario demasiado estudiada, de los autores sirios occidentales.

A veces, el carcter completamente incongruente de una u otra

de estas oraciones podra explicarse por el hecho de haber sido

colocadas por error bajo una rbrica a la que de hecho no corres

pondan. Pero, en forma ms general, hay que reconocer sin va

cilar, con Walter Frere, que aqu se toca con la mano el peligro

a que expone una facultad de improvisacin dejada a los oficiantes,

desde el momento en que una tradicin no se vive ya conscientemente.

Esto no quiere decir, sin embargo, que los textos plenamente

conformes con la tradicin que hemos visto elaborarse en el Oriente

sirio no sean aqui legin, muchos de los cuales son ciertamente

de los ms antiguos, mientras que otros podran todava haberse

producido en poca relativamente tarda. En cambio, pese a comen

taristas como Walter Frere o como Eugraf Kowalevsky, no es cierto

que todos los textos que se desvan del canon que hemos visto

elaborarse en Siria occidental hacia fines del siglo iv, sean aberra

dones posteriores. Entre ellos puede haberlos y vamos a comprobar

lue los hubo muy probablemente, que revelan un estado anterior,

en el que la tradicin de origen sirio no se haba plasmado toda

va en la forma en que haba de quedar finalmente aprisionada en

Antioqua y en sus alrededores.

De todas maneras, es sumamente difcil fechar estas oraciones.

Los manuscritos galicanos nos suministran textos recopiados en

9. W.H. FRnE, Tu. Anaphora, p. 106.

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el siglo viii, o hasta en el vii y que, cuando no se ve todava

en ellos influencia de los textos romanos, pueden ser anteriores.

Los ms antiguos manuscritos mozrabes no se remontan ms all

del siglo x. Pero, repitmoslo una vez ms, ni la fecha de unma

nuscrito y ni siquiera la de una compilacin es suficiente pan de

terminar la edad de una oracin litrgica que se halla en ellos por

primera vez.

La influencia de los dos hermanos, san Leandro y san Isidoro,

sucesivamente obispos de Sevilla en el siglo vn, parece haberse

dejado sentir en la organizacin y expansin de la liturgia mozrabe.

Peroresulta imposible determinar lo que ellos pusieron de su parte

en los textos que han llegado hasta nosotros. Por lo dems, hay

que reconocer que el anlisis de la celebracin litrgica a que se

entrega san Isidoro en su De officiis es tal, que puede dejarnos

bastante perplejos sobre lo que l comprenda todava de la tradi

cin que contribuira a propagar . Despus de dividir la misa en

siete oraciones, lo que nos dice de la 5. y 6., que parecen corres

ponder al conjunto de la anfora, no es ni muy claro ni muy con

vincente. La 5., a la que llama ya illatio, producira segn l la

santificacin de la oblacin, y la 6., la conformatio sacramenti,

que sera el fruto de la santificacin del Espritu. A primera vista

se inclinara uno por de pronto a creer que la 5. no es, pues, sino

la Ulatio actual con el sanctus, mientras que la 6. cubrira todo

lo que va del postsanctus a la conclusin. O bien, en su terminolo

ga, la con.forinatic sacramenti sera nicamente la postpridie,

mientras que la ilatio designara en su pluma todo lo que va hasta

el relato de la institucin? No hallando cita de texto alguno, nos

es imposible decidir. Sin embargo, en el caso de que la confor

matio sacramenti sea efectivamente el p.ostpridie solo, es quiz

prematuro concluir, como lo hace sin vacilar Walter Frere, que este

texto debe ser segn san Isidoro un equivalente de la epidesis

siria plenamente desarrollada, por el mero hecho de ver en l una

santificacin del Espritu Santo. El empleo reiterado de la pa

labra sanctificatio hace dudar sobre el significado que se le ha de

atribuir.

10. De ecciesiasticis officiLs, lib. 1, xv; PI. 83, wl. 752.

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No obstante, pese a estas incertidumbres, es incontestable que

tanto en los libros galicanos como en los mozrabes, pueden hallarse

formularios muy prximos en su desarrollo a las ltimas eucaris

tas orientales que hemos estudiado. Tmese, por ejemplo, la 3? de

las misas dominicales del Mistale gothicum. Su inunolatio est re

dactada as:

Es digno y justo, verdaderamentc equitativo y justo, Dios inefable, in

comprensible, eterno, que te demos gracias nosotros, a quienes no cesas de

sostener favere por tu inmensa misericordia. Quin, en efecto, podra

alabar dignamente tu poder, de i, cuya divinidad no puede ser mirada

por ojo mortal y cuya inmensidad no puede ser expresada con palabras?

Es suficiente que te amemos como al Padre, que te veneremos como al

Seor, que te recibamos como al Creador, que te abracemos como al Re

dentor. Otorga, Seor todopoderoso, que subamos hacia ti por el camino

de esta va estrecha que t nos prescribiste, por la que podamos llegar

a la bienaventuranza eterna, sin que ningn obstculo nos detenga, sino

que el curso de nuestro progreso tienda a la eternidad salvadora, por Cristo

nuestro Seor, por quien los ngeles, etc.

El postsanctus, con su enlace clsico, prosigue:

Verdaderamente santo, verdaderamente bendito en los altos lugares es

Nuestro Seor Jesucristo, el Hijo, el rey de Israel, que, conducido como

oveja al matadero, y como cordero delante del que lo trasquila, ni siquiera

abri la boca. El mismo, en efecto, la vspera de sufrir...

El p*ostmysterium concluir:

Grande es este don de misericordia, por el que fuimos instruidos en

la celebracin de los sacrificios de nuestra redencin, como nuestro Seor

Jesucristo los ofreci en la tierra, l, por quien, Padre todopoderoso, te

rogamos mires favorablemente los dones puestos sobre tu altar y los cu

bras con la sombra del Espritu Santo de tu Hijo, a fin de que, de lo que

hemos recibido de tu bendicin, obtengamos la gloria de la eternidad, por

Jesucristo, etc, ".

Se pueden incluso sefalar en los libros galicanos y mozrabes,

textos de postpridie y de postmysterium, en los que es todava

ms llamativa la semejanza verbal con las epiclesis desarrolladas en

II. Edicin MoHrnaG, p. ll7ss.

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Siria occidental. Por ejemplo, esta oracin de una misa mozrabe

para la fiesta de santa Cristina, que se halla casi palabra por palabra

en el Missale gothkum, en la fiesta de la ctedra de san Pedro:

Guardando, pues, estos preceptos, te ofrecemos los santos dones munera

de nuestra salvacin, suplicndote, Dios clementsimo y todopoderoso, te

dignes derramar tu Espritu Santo sobre estas ofrendas solemnia para que

sean para nosotros una eucarista legtima, en tu nombre, el de tu Hijo

y el de tu Espritu, bendecida en la transformacin en el cuerpo y sangre

de este mismo Jesucristo, nuestro Seor, [tu] Hijo nico, para que coma-

nos de ellos para la vida eterna y el reinado sin fin

Si fueran ms frecuentes tales expresiones, bastaran para hacer

incontestable el origen sirio de estas liturgias. Pero quienes, como

Gregory Dix, la ponen en duda, no quieren ver en las oraciones de

este gnero sino testimonios de una influencia siria tarda. Pero a

esta teora se opone una doble objecin. En primer lugar, difcilmente

se ve otra huella posible de influencia siria tarda en los autores

galicanos o espaoles. Los desarrollos de la teologa griega posteriores a san Agustn parecen serles desconocidos. Por otra parte,

si textos patrsticos orientales pudieron pasar de este a oeste a lo

largo de toda la edad media aunque el movimiento apenas si es

sensible antes de la poca carolingia y sobre todo en d siglo xii, en

la misma poca no hay vestigio de transmisin de textos litrgicos.

Por lo dems, quin habra sido capaz de leerlos y de traducirlos

en Espaa o en la Galia entre el siglo y y el ix?Sera, pues, necesario que tardamente hubiese pasado a Occi

dente algn sacerdote u obispo de Siria, capaz de adaptar all las

frmulas que conoca. Pero no conocemos ningn caso de este

gnero fuera del de Eusebio, obispo de Miln de 451 a 465 466

Eusebio, que fue efectivamente a Siria, podra haber introducido en

la liturgia milanesa ciertas piezas, como el desarrollo, tan caracte

rstico, de haced esto como memorial de m, que reproduce palabra por palabra el texto de la liturgia de Santiago. Sin embargo,

faltando todo testimonio histrico, nada nos permite atribuir a otros

12. Edicin FROTIN del Lber sacramentorum, col. 379; cf. edicin Mogano del

Missale gothicum, p. 45.

13. Cf. GaEoonv Dix, Tite Siwpe of time Litio-ay, p. 541.

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hipotticos trnsfugas todo lo aparentemente sirio que hallamos

en las colecciones galicanas o mozrabes.

Muy al contrario, hay indicios positivos que nos inducen a

pensar que frmulas como las que acabamos de citar cuentan entre

sus elementos ms antiguos. De hecho no tardaron en parecer ar

casmos tan marcados, que no se os ni emplearlas sin revisiones

que revelan el estado anterior del texto, ni eliminarlas sin ms.

As se halla un postinysterium galicano para la vigilia de navidad

en un fragmento manuscrito conservado en la biblioteca de Caius

College, en Cambridge, donde la expresin eucharist?a lcgititna

reemplaz a ojos vistas a verum corpus. En efecto, el corrector

inexperto descuid borrar a continuacin el verus sanguis, que nopoda menos de corresponderle, de donde resulta esta frase pere

grina: que, por el misterio de tu operacin, [los donesj vengan a

ser para nosotros una eucarista legtima y la verdadera sangre

de tu Hijo... ".

En otros muchos casos pudieron producirse transformaciones

de este gnero, que, operadas con ms habilidad, no dejaran huella.

Para admitir esto basta concomparar

loque

nosdice

sanIsidoro,

a saber, que la conforniatio sacratnenti se efecta por la santifica

cin del Espritu sea cualquiera el sentido preciso que d a estas

palabras, con lo que dir el pseudo-Isidoro algunos siglos ms

tarde. Este no conoce ya sino la teora latina posterior, de una

consagracin slo por las palabras del relato de la institucin. Se

comprende que una vez que se quiere corregir, se corrijan, como

acabamos de verlo, frmulas antiguas, como tambin sera inveros

mil que las frmuias de este tipo hubieran podido introducirse

entonces.

En sentido inverso, no hay que concluir precipitadamente con

Walter Frere que, fuera de las veinticinco oraciones, poco ms o

menos, del sacramentario de Toledo y de sus equivalentes galicanos,

no ms numerosos, que contienen una epiclesis, en la que se invoca

al Espritu Santo ms o menos exactamente en el sentido de la

epiclesis siria desarrollada, todas las dems frmulas de esta partede la eucarista son o bien tardas o resultado de refundiciones.

14. Coius Co!!. Cambr. MS. 153.

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Muchas pueden serlo, pero hay otras muchas que tienen tanta o

ms probabilidad de ser arcaicas. En primer lugar, a veces se

invoca sencillamente al Espritu, como en a Tradicin apostlica

o en la liturgia de Adday y de Man, para que produzca en los

participantes todo el fruto de la eucarista. Tal es el caso de la misa

dominical del Missak gotkicum, que hemos citado, como tambin

el de la 5a de las misas de Mone. Otras veces se le invoca sencilla

mente para que haga que la eucarista sea legtima, sin ms pun

tualizacin. Notemos a este propsito que la frecuencia de esta

expresin en nuestras colecciones, aunque pudiera ser introducida

tardamente aqu y all para reemplazar otras expresiones venidas

a ser molestas para la teologa que se ensefiaba, hace inverosmil la

suposicin de que no perteneciera a su ms antiguo vocabulario.

Por lo dems, es una frmula del ms arcaico latn cristiano, atesti

guada ya por san Cipriano en el sentido de una eucarista plenamente

conforme con el designio de su institucin por Cristo .

Pero hay tambin otros casos, en los que la transformacin

de los elementos se pide formalmente, mas sin atribuirse por ello

al Espritu. Se atribuir, por ejemplo, a la venida de la plenitudde la majestad divina 16, o a la venida de la bendicin 17 o de la

virtud divina . Pero tenemos tambin casos en los que se

aguarda expresamente de la venida del Verbo. Un ejemplo llama

tivo lo proporciona el postpridie de la 3*9 feria post Vigesima del

sacramentario de Toledo:

Enva tu Verbo del cielo, Selor, para que nuestros pecados sean borralos y nuestras ofrendas santificadas 19

Finalmente, tampoco son ms raras las invocaciones de los

ngeles, aun haciendo abstraccin de los textos que pudieron haber

sufrido algn influjo del canon romano. Ningn influjo de este

gnero parece poderse descubrir en los postpridie de las fiestas de

santa Cecflia, el 22 de noviembre, o de santa Eugenia, el 16 de sep

tiembre2o

15. Carta 63, 9; cd. de Viena, t. 3 O-ii, p. 708.

16. FROTIN, col. 475. 17. FROTI&, col. 262.

18. Ft3OTIN, col. 177. 19. Ftaorzs, col. 200.

20. FR0TIN, col. 28 y 427.

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Un texto particularniente curioso, en la fiesta de la ascensin,

invoca al Espritu como el ngel del sacrificio aparecido a Manoah,

padre de Sansn2

La mayora de estas frmulas no pueden explicarse sino como

arcasmos. De aqu se saca la impresin de un estado de cosas que

reproduce lo que podan ser tales oraciones, en Siria y en otras

partes, en vsperas o al comienzo del movimiento de sistematiza

cin, al mismo tiempo que de reajuste de la liturgia eucarstica que

se produjo en Antioqua hacia fines del siglo iv. La invocacin

final que se desprendi de la anamnesis es fundamentalmente una

oracin para que el misterio conmemorado tenga todo su efecto en

los que lo celebran. Sin embargo, tiende a fijarse en una invocacin del Espritu, sin que la invocacin, ya del Verbo, ya de los

espritus celestiales o de la simple bendicin divina, pueda, no

obstante, ser excluida, tiende tambin a atraer hacia s la peticin

de que sea aceptado el sacrificio ofrecido y a prepararla en una

peticin explcita de transformacin de los elementos. Pero todo

esto es todava fluido y no halla an, sino en casos algo excep

cionales, el gnero de fonnulaciones que vendr a ser definitivo en

la Siria occidental.

En estas condiciones parece imponerse una conclusin: la litur

gia galicano-hispnica representa una transposicin a Occidente, de

la liturgia siria que debi adquirir su autonoma en el momento

preciso en que esta ltima haba entrado en su fase final de reor

ganizacin sistemtica, pero antes de que llegara a su estabilizacin

final. En otras palabras: el fondo primero de la liturgia de extremo

Occidente, tal como lleg hasta nosotros en particular en los librosgalicanos y mozrabes, debe corresponder aproximadamente a media

dos del siglo iv. Hay que subrayar que la obra de un san Hilario

de Poitiers, que representa la ltima fase de una teologa occi

dental asociada a los desarrollos orientales, es exactamente de este

perodo?

Esto se ve corroborado por el hecho de que no faltan post-

sanctus galicanos o mozrabes en que reconocemos huellas, y ms

que huellas, de la presencia primitiva de :la epiclesis consacratoria

21. FRorIN, col. 328 alusin a Jueces 13,23. Cf. el posipridie de la feria 2. de

pascua, en que aparecen sucesivamente el ngel y el Espfritu FR0T,w, col. 262.

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en concreto de la epiclesis por la aceptacin del sacrificio, antes de

las palabras de la institucin. Por supuesto, aqu tampoco! hacemos

entrar en la cuenta postsanctus en los que se deja sentir una influen

cia directa de la liturgia romana, como los de la misa de rogativas

o de la 5? misa dominical de! Mistale gothicvm . Pero el posisanciusde la misma coleccin para la fiesta de san Mauricio no revela ninguna

influencia de este gnero!. No por ello deja de pedir que nuestro

Seor y Dios santifique estas especies speciem istant, para con

sagrarlas por la inspiracin de [su] gracia celestial, y aiada a la

bendicin humana la plenitud del favor divino. Lo mismo ocurre

en el postsanctus de la vigilia de pascua:

Por tu orden, Sefior, fueron creadas todas las cosas en el cielo y en

la tierra, en el mar y en todos los abismos. Los patriarcas, los profetas, los

apstoles, los mrtires, los confesores y todos los santos te dan gracias.

Nosotros tambin, haciendo lo mismo, te rogarnos aceptes con favor estas

hostias espirituales, estas ofrendas puras. Te rogamos bendigas este sacri

ficio con tu bendicin y derrames sobre l el roco de tu Espritu Santo,

para que sea para todos una encaristia legtima, por Cristo, nuestro Sef1or,

que la vspera de sufrir, etc... 2S

Otro tanto tambin el da de pascua:

Santifica los sacrificios que t instituiste, no porque te inviten a ello

nuestros mritos, sino porque nosotros los significamos por tu ejemplo, a

6n de que siendo todo realizado como conviene, sepa la muerte que qued

vencida y la vida reanimada revocatarn al volver de los infiernos nuestro

Salvador...24

Es difcil creer que tales oraciones no sean en este lugar

un testimonio de un tiempo, en el que, incluso en Siria, se haca

tradicionalmente todava en dicho lugar la recomendacin del sa

crificio.

Pero hay que reconocer que se hallan tambin, en particular

en los libros mozrabes, que son ms tardos, algunas oraciones,

o muy breves como es el caso de numerosos postsanctus y de uncierto nmero de postpridie y postntysterium, o, por el contrario,

22. MonLBflG, p. 86 y 120.

23. MoHLflRG, p. 69-70.24. MOHLBERG, p. 73.

325


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ms o menos prolijas, en las cuales falta absolutamente toda

evocacin del sacrificio, toda invocacin consacratoria o no, u

hasta incluso toda anamnesis. Salta a la vista que muchas de ellas

son composiciones tardas, de una poca en que se haban perdido

de vista los temas primitivos, y a veces los ms esenciales, de la

eucarista. Pero las hay tambin especialmente entre las asigna

das a las fiestas ms antiguas en las que estas desconcertantes insu

ficiencias van acompaadas de frmulas que parecen ser de poca

muy remota. Su irregularidad debe achacarse a omisiones e incon

secuencias, a las que en todo tiempo estaba expuesta la impro

visacin.

De ello tenemos un ejemplo en el postmysterium de la epifanapasado casi tal cual del Missate gathi.cum al romano galicanizado,

en el que vino a ser una secreta:

Rogmoste, Sefior, mires con favor a estos sacrificios que son colo

cados delante de ti, en los que no se ofrece ya oro, incienso y mirra, sino que

se ofrece, se sacrifica y se recibe lo que estos dones manifestaban...

Aqu la nica idea de sacrificio ha como absorbido la anamnesis

y reducido la epiclesis a una invocacin muy general. Pero el tema

sacrificial podr a su vez quedar volatilizado, con todo el contenido

de la anamnesis, por no hablar de la epiciesis, en oraciones, cuya

factura no parece, con todo, reciente. Tal es el caso de la 2. misa

dominical del Missak gothkum, en la que el postsanctus se reduce

a estas palabras:

Verdaderamente santo, verdaderamente en lo ms alto de los cielos, el

Sefior nuestro Dios, el Hijo, el rey de Israel, que la vspera de padecer...

mientras que el postsccreta no es menos lacnico:

Por l, Dios, Padre todopoderoso, te rogamos que as como guardamos

la obediencia del santo misterio, su virtud celestial acte en nosotros para

protegernos, por Cristo, nuestro Seijor...

Una ltima laguna hay que subrayar particularmente, pues vendr

25. MOLBERG, p. 26.

26. M0HLflRG, p. 116.

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a ser universal en el uso mozrabe tardo: la eucarista, en lugar

de terminar con un retorno a la accin de gracias en la doxologa

final, se concluir con la sola bendicin postrera de las ofrendas

que se halla igualmente al final del canon romano, pero que noces nunca de introducir en l la doxologa misma

27

De la improvisacin a los fortntdarios impuestos

Estas incongruencias que nos parecen deberse a una improvisa

cin litrgica dejada siempre, y seguramente hasta demasiado tarde,

a los azares de su antigua libertad, nos llevan a tratar de nuevo y

por ltima vez de este problema. Podemos, en efecto, hacerlo,

ahora que tenemos ante los ojos testimonios tan patentes, no slo

de la variedad indefinida, sino tambin de la confusin casi ilimi

tada a que tal improvisacin deba conducir.

Dom Gregory Dix es uno de los raros autores que se han

interesado por este problema. Pero el enfoque que de l propone

parece poco satisfactorio. Segn l la improvisacin, en particular

en el caso de la oracin eucarstica, habra sido la regla casi univer

sal hasta la transicin del siglo iv al y. Entonces, en todas partes

tanto en Oriente como en Occidente, se habra producido, casi simul

tneamente, una fijacin de los formularios. Pero en Occidente, casi

inmediatamente, una nueva proliferacin habra acabado con este

resultado que acababa de adquirirse. Sin embargo, no se tratara ya

de una vuelta a la improvisacin, sino de la composicin de nuevos

fonnularios, fijados desde un principio por escrito, pero de modo

que se adaptasen a las diferentes fiestas y perodos del ao litrgico.

As, en Oriente veramos sucederse dos fases: improvisacin y luego

fijacin, y en Occidente, tres: improvisacin, fijacin y nueva

variedad, producida esta vez no ya por la libertad deimprovisa

cin, sino por la voluntad de acomodar los formularios a los tiempos

litrgicos .

Contra esto se puede objetar, en primer lugar, que no se ve,

especialmente en Occidente, cundo ni dnde tuvo lugar esta fijacin

27. 41f. Mssale mistum, Pi. 85, ccl. 554.

28. cf. GREGORV Dix, The Shope of the Liturgy, p. S2lss.

327


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tan efmera. En segundo lugar, que sera muy inverosmil que las

autoridades mismas, suponiendo que la hubieran querido y obtenido,

hubieran destruido, casi inmediatamente, por una nueva variabilidad

la uniformidad impuesta.

De hecho, los documentos dan una impresin completamente di

ferente. La improvisacin misma, mucho antes del siglo y, y hasta

antes del siglo iv, dio pronto lugar a textos escritos, primeramente

para uso de los mismos que los escriban. Luego, una vez puestos

en circulacin, fueron utilizados por los que estaban francamente

menos dotados para aquel gnero de composicin. Y aun esta utili

zacin, como hemos visto, ir todava acompaada de sucesivas

reelaboraciones. Cuando la autoridad, en particular para reaccionar

contra la hereja arriana y sus prolongaciones, se preocupe de dar

textos seguros, las ms de las veces recurrir, a lo que parece, a

canonizar composiciones que ya, por el prestigio de sus autores ver

daderos o supuestos, y sin duda todava ms por su inters intrn

seco, tendan, si no a imponerse, por lo menos a generalizarse. Pero,

no obstante no pocas prescripciones reiteradas de prelados indivi

duales o de concilios, la aceptacin a la letra, de las colecciones ascompuestas y tericamente impuestas, no llegar a imponerse sino

en fecha muy tarda y slo parcialmente. La repeticin misma de

las prescripciones en este sentido es un reconocimiento de las refun

diciones, de las combinaciones y de las adiciones que durante muy

largo tiempo no se tendr reparo en practicar. El Oriente bizantino,

no obstante su cesaropapismo, no lograr jams imponer en todas

partes, en su propio dominio, los dos formularios el de san JuanCrisstomo y el de san Basilio que pretender canonizar exclusi

vamente. Ni siquiera llegar jams a fijar su texto definitivamente.

El Oriente sustrado a la jurisdiccin de Bizancio, convertido en

nestoriano o monofisita, no cesar de crearse nuevos formularios

sino cuando el islam llegue a sofocar progresivamente la cultura

cristiana. Donde no se produzca esta estrangulacin, como en Etiopa

o entre los maronitas, la creacin de los nuevos formularios se

proseguir a travs de toda la edad media.

En Occidente, Roma y las Iglesias incluidas en su rbita adopta

ron en fecha temprana una forma fija en cuanto a la mayor parte

de los elementos de la eucarista que seguan al sanctus. Aunque, por

328


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De la improvisacin a los formularios impuestos

lo que hace al communicatites y al hanc igifur, esta fijacin ser

todava muy tarda, y nunca completa. La primera parte, la accin

de gracias propiamente dicha, no se encerrar dentro de estos l

mites, ni siquiera en nuestros das. En otras partes, en tanto

sobrevivan los ritos locales, no conocern nada semejante. Es cierto

que lo caracterstico de Occidente ser que esta multiplicacin de

frmulas, conservada durante ms tiempo, llegar hasta nosotros

en un marco que llevar el sello del ao litrgico ms marcadamente

que en otras partes. Pero esto depende primeramente del hecho

de que la creacin de nuevas frmulas continu all hasta despus de

la poca en que se diversific el ao litrgico. En Ja medida enque, tambin en Oriente, particularmente, por ejemplo, en Etiopa,

se conserv la improvisacin, o por lo menos la facultad de nuevas

composiciones, juntamente con una diversificacin ms marcada

de las estaciones eclesisticas, los productos de la primera reflejan

igualmente la evolucin de la segunda.

Pero aun en el caso de Occidente, no se debe concluir con precipi -

tacin que todo lo que se ponga finalmente en relacin con un dadeterminado se compusiera precisamente a este objeto. Lo que

vemos primeramente en las ms antiguas compilaciones es una

clasificacin de los formularios de recambio que tiende a estable

cerse en funcin de su posible apropiacin a un da ms bien que

a otro. Pero en numerosos casos hay todava no poco de arbitrario,

como lo muestra bien el hecho de que de un formulario a otro los

mismos textos reciben asignaciones completamente diferentes.Pa

rece que slo muy paulatinamente se pasar de la atribucin asig

nada a formularios ms o menos omnibus con o sin retoque,

a la composicin deliberada de formularios con vistas a un objeto

particular, determinado, ya por el ao litrgico, ya por un oficio

votivo cualquiera. Va hemos mostrado cmo, por ejemplo, los ms

antiguos prefacios que se han mantenido en el misal romano, como

los de pascua, navidad o epifana, haban podido en unprincipio

tener un empleo general y aun ahora podran intercambiarse sin

gran inconveniente. Con ms razn son aqu innumerables los ejem

plos de secretas o de poscomuniones que no tienen razones especiales

para ser asignadas a una misa ms bien que a otra. De hecho, todas

estas oraciones se han cambiado tantas veces de una misa a otra,

329


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que a veces es difcil decir para qu misa pudieron componerse en

los orgenes y hasta si jams fueron compuestas para un objeto

determinado.

El mismo fenmeno es ms palmario en los libros! galicanos

o mozrabes. No solamente misas dominicales o feriales de recam

bio no recibieron nunca aqu una atribucin precisa, sino que

puede pensarse que ms de la mitad de las misas que tienen alguna

atribucin, no fueron evidentemente compuestas a ese objeto, mien

tras que otras muchas pudieron ser aplicadas a tal objeto ms por

una feliz coincidencia que por un designio preconcebido.

La postsecreta de la misa de navidad en el Missale gothicum

parece pertenecer a esta ltima categora.

Creemos, Seor, en tu advenimiento adventum y recordamos tu pa

sin. Tu cuerpo fue partido para la remisin de los pecados, tu sangre

derramada como precio de nuestra redencin...

Fue muy probablemente la presencia de ta palabra adventum

la que indujo a colocar all esta oncin. En cambio, parece poco

verosmil que de hecho fuera compuesta con vistas a navidad. Hay

piezas que, aun puestas bajo la rbrica de una gran fiesta o de un

objeto muy caracterstico, no tienen siquiera ese pretexto para

justificar su presencia en tal lugar ms bien que en cualquier

otro. Baste como ejemplo el postmysterium que se lee en la misma

compilacin en la fiesta de la asuncin de la Virgen. No tiene

evidentemente nada que ver con este misterio y ni siquiera con

Mara:

Descienda, Seor, sobre estos misterios el Espritu Parclito, coope

rador coeterno de tu bendicin, para que la oblacin que te presentamos

del fruto de la tierra que te pertenece, mediante una permutacin celestial

retorne a nosotros una vez santificada. Que este fruto transmutado en tu

cuerpo, y el cliz en tu sangre, eso que hemos ofrecido por nuestros pecados

se nos convierta en mrito, concdelo, Sefior todopoderoso... 80

Una vez que se ha adquirido conciencia de estos hechos, aparece

iluminada por una nueva luz esta cuestin de la improvisacin y

29. M0HLBZRO, p. 7.

30. MOHLBZRG, P. 30.

330


19/23

De la improvisacin a los formularios impuestos

de la fijacin autoritaria de las frmulas litrgicas. En primer

lugar, no fue la introduccin de un ao litrgico abundantemente

ramificado la que mantuvo siempre en Occidente cierta variabilidad

de los formularios. Por el contrario, la persistencia de la improvisacin ms o menos vigilada, ms o menos frenada por la autoridad,

fue la que produjo, poco a poco, una conformacin a decir verdad,

en gran parte artificial, efectuada posteriormente de las frmulas

de la oracin eucarstica con el diseo detallado de dicho ao.

Si, por otra parte, el Oriente bizantino mismo pudo imponer, mejor

o peor, el empleo exclusivo de slo dos formularios, y Roma, de un

solo formulario, esto se explica primeramente porque se hallaronejemplos tan logrados de composiciones, que la autoridad no tuvo

ms que apoyar y, cuando mucho, acelerar un movimiento espon

tneo hacia la unificacin. En el extremo Occidente, al igual que

en Etiopa o entre los sirios evadidos de la rbita de Bizancio, la

continuacin de la improvisacin hasta una fecha tan tarda se

explica por la multiplicidad de formularios pasables, pero ninguno

de los cuales se destacaba por la autoridad de un gran nombre, nipor un valor excepcional, por lo menos tanto como por la ausencia

de esfuerzos centralizadores por parte de una autoridad imperial

o pontificia. Si Roma misma, hasta nuestros das, ha dejado lugar

en la eucarista a una multiplicidad y hasta a una multiplicacin

continuada, por lo menos de los prefacios, es sencillamente porque

no se ha dispuesto nunca de un texto de una plenitud o de una

autoridad que se impusiera, sino nicamente de una variedad de

textos, que se prestaban ms a la complementariedad de su alter

nancia que al predominio exclusivo de uno de ellos.

Queda, sin embargo, por esdarecer una cuestin que plantean

inevitablemente los sacramentarios galicanos y mozrabes. En ellos

son numerosas las misas en que faltan algunas de las partes. Se

halla, por ejemplo, una immolatio-contestatio, o una illatio, sin

postsanctus, o sin postpridie o postmysterium, y hasta sin los dos.

En tales casos qu haca el oficiante? Hay tres hiptesis posibles.

O bien tomaba al azar una pieza suficientemente neutra de otro

lugar de la coleccin, o bien improvisaba todava para completar

lo que faltaba, o bien, como lo imagina Eugraf Kowalevslcy, poda

recurrir a un hipottico onuiibus: a un formulario anodino apto

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para colmar las lagunas del propio. El nico fundamento posible

para esta ltima suposicin es el Missale onsniutn offerentium. Pero

slo existen de l manuscritos muy tardos, y la Missa omninwda del

Liber ordinum de Silos, que se acerca a l, no parece ser anterior

al siglo xi3.

De este Missaie es del que el cardenal Cisneros sacara las frmu

las fijas del Sanctus y de las palabras de la institucin ausentes

siempre de los libros antiguos para insertarlas en el Missale mix

tu,m, que imprimira en 1500. Pero la frmula del relato de la cena

comienza aqu por br qua nocte tradebatur, pese a que las oraciones

que siguen en la tradicin hispnica se llaman siempre Postpridie.

Parece dudosa la hiptesis de un influjo de las liturgias orientales,

que todava habra podido ejercerse el siglo xx. Este abandono del

antiguo uso parece atestiguar sencillamente que en esta poca estaba

todava en Espaa lo suficientemente viva la libertad de improvi

sacin para que el redactor de una misa se creyera con derecho a

utilizar la frmula paulina ms bien que la frmula de los sinp

ticos, aun contrariamente a un viejo uso! local. Si ello es as, a for

tiori habr que inclinarse a creer que los oficiantes del rito mo

zrabe, mientras ste se mantuvo vivo, tenan la misma libertad

para improvisar en todas las partes no fijadas de una misa, como para

recurrir a las frnwlas de otra misa.

La oracin de los fieles y las intercesiones del canon

Pero todava queda otro problema general que se puede esclarecer

mediante el examen de las liturgias galicanas y mozrabes. Es el

de la relacin entre las oraciones que acompaan al ofertorio, que

en la tradicin latina llevan el nombre de orationes o de oratio

fidclium y las intercesiones y conmemoraciones de la anfora. Los

liturgistas ignoran la tradicin juda y, ms o menos fascinados

por la Tradicin. apostlica, tienen tendencia a explicar la presenciade tales oraciones en el canon eucarstico, como un duplicado tar

do de la oratio fidelium. Hay, sin embargo, un hecho general, que

31. Cf Missale mistum; PL 85, col. 530.

332


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La oracin de tos fieles y las intercesiones del canot

habra debido ponerlos en guardia contra esta hiptesis. Nos refe

rimos a que los incontestables duplicados que en todas las liturgias

ms o menos tardas se observan entre las oraciones del canon y

Las del ofertorio, traducen la tendencia a anticipar desde el ofertorio

los temas de la eucarista, ms bien que a trasladar a la eucarista

propiamente dicha nada que hubiera tenido! su puesto primitivo entre

las lecturas y sta. Sin embargo, a primera vista las liturgias galicanas

y mozrabes, que son las nicas liturgias evolucionadas en que

estas invocaciones e intercesiones estn ausentes de la eucarista,

pareceran justificar la hiptesis en cuestin. Sin embargo, tambin

aqu hay piezas que implican estas intercesiones y conmemoracio

nes, como lo observ ya Baumstark , todas las cuales no pueden

explicarse por influencia del canon romano. As pues, stas inducen

ms bien a suponer un estado ms antiguo que slo habra dejado

algunas supervivencias.

La solucin de este problema no puede obtenerse sino con un

examen ms atento de la misma oratio fidelium. Su estudio completo

exigira todo un volumen, por lo cual nos limitaremos aqu a esbo

zarla, en la medida en que es necesario para nuestro objeto. En

las liturgias orientales la oratio fi4elium ha revestido en todas

partes la forma de una ektenia, es decir, de una sucesin de mo

tivos de oraciones enunciados por el dicono, a los que el pueblo

responde con una frmula estereotipada generalmente: Kpc

X&ao. Lo mismo hallamos en las misas cuaresmales ambro

sianas y parece que tambin en esta forma fue finalmente practicada

en nuestras liturgias de extremo Occidente.

Sin embargo, la liturgia romana parece habernos conservado

una forma ms antigua. Es la de las orationes sollemnes recitadas

todava el viernes santo. Hasta fines de la edad media se hallaban

tambin en la misa de mircoles santo, y dom MaLeul Cappuyns

ha demostrado que tal es precisamente la forma antigua de la oratio

fidelium de toda misa romana . A cada monicin dicha hoy da

por ci celebrante, pero que en los orgenes deba serlo por el di

cono, despus del oremus del sacerdote sigue un momento de

32. cf. BAUMST4RK, Liturgie cc,mperde, p. 53, n, 3.

33. MMEUi CAPFOYNS, Les orationes solle,nnes di Vendredi-Saint, en ,Questions

liturgiques et paroissiaten, febrero 1938, p. 18ss.

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oracin, en silencio, de todos los fieles que se arrodillan a este

objeto. Despus de este tiempo de silencio da el dicono la sefal

de levantarse, y el oficiante concluye, resumiendo con una colecta

lo que ha debido ser lo esencial de las oraciones de todos sobre citerna indicado precedentemente.

Esto basta ya para subrayar que la oratia fWelium debe inter

pretarse estrictamente. Es la oracin de ios fieles, en cuanto es una

oracin que se invita a los fieles a hacer ellos mismos, cada uno

por su parte, con sus propias palabras. Las intervenciones ya del

dicono antes de la oracin, ya del sacerdote despus de la misma,

no tienen otro objeto que guiarlos, pero no en modo alguno el de

reemplazarlos.

Parece, no obstante, que la liturgia del bautismo de los adultos

nos permite remontarnos a un estadio todava anterior de esta

oratio fidelium. En efecto, a cada uno de los escrutinios a que se

somete a los catecmenos, se les invita a orar. Entonces se arrodillan

y oran en silencio un momento. Despus de esto los invita el cele

brante a completar su oracin. Se levantan y aaden el amn,

sin que el celebrante mismo pronuncie frmula alguna.

Esto nos induce a suponer que en los orgenes no haba ms

que la invitacin a una oracin silenciosa y personal, sin colecta

de conclusin, y hasta quiz sin otra monicin inicial que una

invitacin general a la oracin.

Si ahora comparamos esto con la liturgia juda, no podemos

menos de evocar la prctica, muy antigua, mantenida todava hoy

por la sinagoga, de hacer que al rezo de las dieciocho bendicionesde la cfillah, cantada solemnemente por el oficiante, precediera una

recitacin silenciosa por parte de cada uno. Pero por los rabinos

mismos sabemos que en los orgenes cada uno, en lugar de recitar

por su cuenta la tefillah, se limitaba a orar libremente en silencio

sobre temas muy conocidos que luego seran enunciados en voz

alta en la oracin del e1iah i&bur.

As descubrimos exactamente lo que habra sido en los orgenes

la relacin entre la oratk fidelium y las oraciones del oficiante,

cantadas en conexin con el sanctus y las acciones de gracias que

con l enlazan. As pues, los formularios ulteriores de la oratio

fidelium proceden de la recitacin por el oficiante, de la gran oracin

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La oracin de los fieles y las intercesiones del canon

que fue en un principio la conclusin del oficio de las lecturas

antes de convertirse en el comienzo de la oracin eucarstica; y

proceden as como anticipacin de la oracin sacerdotal y pblica,

en una oracin, primero silenciosa y privada, de cada unode

losfieles. La preocupacin por guiar esta oracin cre el duplicado,

antes de que la oracin silenciosa, a la que daban su encuadramien

to la monicin del dicono y la oracin del sacerdote, quedara

ahogada entre estas dos frmulas clericales sobreaadidas.

He aqu la conclusin que se impone: si la restauracin de la

oratio fi4eNum es de lo ms deseable, para restaurarla verdadera

mente no basta con aadir oraciones diaconales o sacerdotales enel ofertorio, sino que aqu hay que crear de nuevo esa oracin

personal que la constituye y que estas f6rmulas, tambin secun

darias, slo tenan por objeto suscitar. Con ms razn sera absurdo

retirar de la eucarista, bajo una yana ilusin de primitivismo, una

oracin sacerdotal que est en su lugar primitivo, para trasladarla

a donde slo vino secundariamente, con un simple duplicado peda

ggico, que se ver privado de su sentido original en tanto ocupe elpuesto de la verdadera oracin de los fieles, que deba nicamente

inspirar: oracin personal y silenciosa.

bouyer eucaristía 10 - la eucaristia galicana y mozÁrabe

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