bataille la estructura psicológica del fascismo

8/16/2019 Bataille La Estructura Psicológica Del Fascismo

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G e o r g e s B a t a i l l e

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LA ES TRUCTURA P S I COLÓGI CA DEL F AS CI S MO

Luego de haber afirmado que en última instancia la infraes-

tructura de una sociedad determina o condiciona la superestruc-

tura, el marxismo no emprendió ningún esclarecimiento general

de las modalidades propias de la formación de la sociedad religio-

sa y política. Se admitió iguah7ie?ite la posibilidad de reacciones

de la superestructura, pero tampoco entonces se pasó de la afirma-

ción al análisis científico. A propósito del fascismo, este artícido

plantea un intento d e representación rigurosa (si no completa) de

la superestructura social y d e sus relaciones con la infraestructura

económica. Sin em bargo, se trata sólo de un fiagmento que perte-

nece a un conjunto relativamente importante, lo cual explica un

gran núme ro de lagunas, particularmente la ausencia de toda

consideración acer ca delmétodo

a

; incluso ue

necesario

renunciar

aquí a ofiecer la justificación general de un punto de vista nuevo

y limitarse a la exposición de los hechos. En c ambio, la simple

exposición de la estructura del ascismo exigió como introducción

una descripción de conjunto de la estructura social.

61

E v i d e n t e m e n t e , es e l p r i n c i p a l d e f e c t o d e e s t a e x p o s i c i ó n , q u e n o d e j a r á d e

s o r p r e n d e r o a c a s o d i s g u s t a r a la s p e r s o n a s q u e 1 10 e s t é n f a m i l i a r i z a d a s c o n

l a s o c i o l o g í a f r a n c e s a , c o n l a f i lo s of ía a l e m a n a m o d e r n a ( f e n o m e n o l o g í a ) , y

c o n e l p s i c o a n á l i s i s . C a b e i n s i s t i r s i n e m b a r g o e n e l h e c h o d e a j í í W j

d e s c r i p c i o n e s s i g u i e n t e s s e r e f i e r e n a estados vividos y q u e el m é t o ^ d j j s V Í o -

l ó g i c o a d o p t a d o p r o h i b e r e c u r r i r a c u a l q u i e r a b s t r a c c i ó n .

1 3 7


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Ge o r g e s Ba t a i l l e

No hace falta decir que el análisis de la superestructura su-

pone el desarrollo previo del análisis de la infraestructura, estu-

diada por el m arxismo.

I . L A P A R T E H O M O G É N E A D E L A S O C I E D A D

La descripción psicológica de la sociedad debe com enzar p or la

parte más accesible para el conocimiento -en apariencia, la parte

fun dam enta l-cu yo rasgo s ignif ica t ivo es la homogeneidad

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c omo

tendencia. H omogmeidads\gm

l

nc z en este caso conmensu rabilidad

de los elemen tos y conciencia de dicha conm ensurab ilidad (las re-

laciones humanas pueden mantenerse por una reducción a reglas

fijas basadas en la conciencia d e la identidad posible de personas y

de situaciones definidas; en principio, queda excluida toda violen-

cia del curso d e la existencia

así

entendida).

La base de la homogeneidad soc ia l es la pro du cció n

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. La

soc ie da d homogénea es la soc iedad prod uct iv a , es dec ir , la so-

c iedad út i l . Todo e lemento inút i l resul ta exc luido, no de la

soc iedad tota l , s ino de su par te homogénea, en la que cada

elemento debe ser út i l para otro s in que la ac t ividad homogé-

" L o s t é r m i n o s homogéneo, heterogéneo y sus der ivados se subrayan s i empre

que se toman en un sent ido par t i cular dent ro de es t a expos ic ión.

3

Las forma s más acabadas y más expl í c i t as de la homogeneidad social son las

c ienc ias y l as t écnicas . Las l eyes fundadas por l as c i enc ias es t ablecen re l a -

c i o n e s d e i d e n t i d a d e n t r e l o s d if e r e n t e s e l e m e n t o s d e u n m u n d o e l a b o r a d o

y mensurable . En cuanto a l as t écnicas , que s i rven de t r ans ic ión ent re l a

producción y l as c i enc ias , se debe inc luso a l a homogeneidad de los pro-

ductos y de los medios que , en l as c iv i l i zac iones poco desar rol l adas , se

opongan a l as prác t i cas de l a r e l ig ión y l a magia (véase Huber t y Mauss ,

Esbozo de una teoría general de la magia,

en

Année sociologique,

Vi l , 1 9 0 2 -

1903, p . 15) .

138

La estructura psicológica del fascism o

ne a pueda a lcanzar nunca la forma de la ac t ividad válida en sí

misma. U na a c t iv ida d ú t i l s i e mpre t i e ne una medida común

con otra ac t ividad út i l , pero no con una ac t ividad para sí.

L a m e d i d a c o m ú n , f u n d a m e n t o d e l a homogeneidad so -

c ia l y de la ac t ividad que de e l la depende , es e l dinero, va le

dec ir , una equiva lencia mensurable de los dife rentes resul ta -

dos de la ac t ividad prod uct iva . El dinero s irve para med ir cua l-

qu ie r t r a ba jo y c onvie r t e a l hombre e n una func ión de los

prod uc to s c ua nt i f i c a b le s . Ca da ho mb re , s e gún e l ju i c io de la

soc ie da d homogénea, va le po r lo que pro duce , es dec ir, de ja de

ser una existencia para sí: no e s má s que una fu nc ión , ub ic a da

den tro de l ímites mensu rables , de la prod ucció n colec t iva (que

c ons t i tuye u na e x i s t e nc ia para algo distinto de sí).

Pe ro el ind iv idu o homogéneo no e x i s te ve rda d e ra me n te e n

func ión de sus p roduc tos pe r s ona le s s ino e n l a p roduc c ión

a r t e sa na l , c ua ndo los me dios de produc c ión son r e l a t iva me n-

te poco cos tosos y pueden ser pose ídos por e l a r tesano. En la

c ivi l izac ión industr ia l , e l productor se dis t ingue de l poseedor

de los me dio s de pro duc c ión y é st e ú l t imo s e a propia de los

produc tos . En c ons e c ue nc ia , é s t e e s qu ie n e x i s t e e n func ión

de los productos en la soc iedad moderna; é l es quien funda la

homogeneidad soc ia l , y no e l pro du cto r .

Así, en el actual estado de cosas la parte homogénea de la socie-

dad es tá formada por los hom bres qu e poseen los medios de pro-

ducción o e l dinero destinado a su mantenimiento y a su compra. Es

dentro de la

clase

llamada capitalista o burguesa, precisamente en el

sec tor med io de es ta c lase, don de se e fec túa fund ame nta lm ente la

reducción tendencia del carácter hu m ano a una entidad abstracta e

intercambiable,

reflejo

dé las cosas homogéneas poseídas.

Esa reducció n lu ego se ext iende en la medid a dé lo .pos ible

a las c lases genera lmente l lamadas medias , que aprovechan

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porciones apreciables del benef icio . Pero el proletar iado obre-

r o s i gue s i endo en g r an pa r t e i r r educ t i b l e . La pos i c ión que

ocupa r espec to de l a ac t i v idad hom ogénea es dob l e : é s t a l o

exc luye , no en cuan to a l t r aba jo s i no en cuan to a l benef i c io .

Com o agen t es de l a p r oducc ión , l o s ob r e r os i ng r esan en l o s

m ar cos de l a o r gan i zac ión soc i a l , pe r o l a r educc ión hom ogé-

nea no afecta en pr incipio sino a su act ividad asalar iada; son

integrados en la homogeneidad psicológica en cuanto a su com-

por t am ien to p r o f es iona l , no en gener a l com o hom br es . F ue-

ra de la fábr ica, e incluso fuera de sus operaciones técnicas,

con r e l ac ión a una pe r sona homogénea (pat rón, burócrata , e tc .)

un ob r e r o es un ex t r año , un hom br e de o t r a na tu r a l eza , de

una na tu r a l eza no r educ ida , no som et ida .

I I . E L E S T A D O

E n e l p e r í o d o c o n t e m p o r á n e o , l a homogeneidad social está

unid a a la clase burgue sa po r vínculos esenciales: así , se conf i r -

m a l a com pr ens ión m ar x i s t a cuando e l Es t ado se conc ibe a l

se r v i c io de l a hom ogene idad am enazada .

En p r inc ip io , l a hom ogeneidad social es una form a preca-

r ia , a merced de la violencia e incluso de cualquier disensión

in t e r na . S e f o r m a espon táneam en te den t r o de l j uego de l a

o r gan i zac ión p r oduc t iva , pe r o debe se r pe r m a nen tem en te p r o -

t eg ida de l o s d ive r sos e l em en tos i nes t ab l es que no se benef i -

c i an de l a p r oducc ión , o que c r een ob t ene r poco , o que s im -

p l em en te no pueden sopor t a r l o s f r enos que l a homogeneidad

im po ne a la agi tac ión. En esas co nd iciones, la salvagua rda d e

la homogeneidad se l og r a r á r ecu r r i endo a e l em en tos im per a t i -

141 139

La estructura psicológica del ascism o

vos capaces de aniq ui lar o de red ucir a un a regla a las di feren-

tes fuerzas desordenadas.

El Estado no es en sí mismo uno de esos elementos imperati-

vos, se diferencia de los reyes, de los jefes militares o nacionales,

pero es el resultado de las modifica ciones sufridas por una parte de

la sociedad homogénea en contacto con esos elementos. Esa parte

const i tuye una form ación intermedia entre

las

clases h omogé neas

y

las

instancias soberanas de las cuales debe to ma r su carácter obli-

gatorio, aunque no ejercen su soberanía sino por su intermedio.

Sólo en relación con estas últimas instancias será posible considerar

de qué manera el carácter obligatorio es transferido a una forma-

ción que no constituye sin embargo una existencia válida en sí

m i sm a (heterogénea) , sino que es simplemente una actividad cuya

utilidad respecto de otra parte sigue siendo ev idente.

P r ác t i cam en te , l a f unc ión de l Es t ado cons i s t e en un dob le

juego de au to r idad y adap t ac ión . La r educc ión de l a s d ive r -

gencias por compensación en la práct ica par lamentar ia indica

toda la complej idad posible de la act ividad interna de adapta-

ción necesar ia para la

hom ogeneidad.

Pero con tra las fuerzas

inasimilables, e l Estado opta por la autor idad est r icta .

Según el Estado sea democrát ico o despót ico, la tendencia

que l o dom in e se rá la adap t ac ión o la au to r idad . E n l a dem o-

cracia , e l Estado extrae la mayor par te de su fuerza de la ho-

m ogene idad espon tánea que no hace m ás que f i j a r y cons t i -

tu i r como una regla. El pr incipio de su soberanía —la n a c i ó n -

que le pro por cio na a la vez su f inalidad y su fuerza, se ve

en tonces d i sm inu ido deb idc f a que l o s i nd iv iduos a i s l ados se

consideran cada vez más como f ines con respecto al Estado,

que exist i r ía para ellos en luga r de exist i r para la nación. Y en

ese caso la vida personal se dist ingue de la existencia homogé-

ne a en t an to va lo r que se o f r ece com o incom par ab l e .


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I I I . D I S O C I A C I O N E S , C R Í T IC A S D E LA H O M O G E N E I D A D S O C IA L

Y D E L E S T A D O

Aun en c ircunstancias dif íc i les , e l Es tado a lcanza a mante-

ner en la impot encia a las fuerzas heterogéneas que sólo ceden

a nte su c oe rc ión . Pe ro pue de suc umbi r por una d i soc ia c ión

interna de la parte de la sociedad de la cual es la forma coerci-

tiva.

D e m a n e r a f u n d a m e n t a l , la homogeneidad soc ia l depende

de l a homoge ne ida d ( e n e l s e n t ido ge ne ra l de l t é rmino) de l

s i s t e ma produc t ivo . Ca da c ont r a d ic c ión que surge de l de sa -

rrol lo, de la vida eco nó mi ca pro voc a así un a d isoc iac ión

tende ncia de la exis tenc ia soc ial homogénea. La tendenc ia a la

disoc iac ión se expresa de la manera más comple ja en todos

los planos y en todos los sent idos . Pero no a lcanza formas

agudas y pe l igrosas s ino en la medida en que .una par te apre-

c iable de la masa de individuos homogéneos ja de tener inte -

rés en la conservac ión de la forma de homogeneidad exis tente

(no porque s e a homogénea, s ino a l contrar io, porque es tá a

punto de perder su carác ter propio) . Esa f racc ión de la soc ie-

da d s e a soc ia e n tonc e s e s pontá ne a me nte c on l a s fue rz a s

heterogéneas ya c onfo rma da s y se c onfu nd e c on e l l as .

D e m od o que l a s c i r c uns ta nc ia s e c onómic a s a c túa n d i r e c-

t a m e n t e s o b r e lo s e l e m e n t o s h o m o g é n e o s a l o s q u e

desintegran. Pero esa des integrac ión sólo representa la forma

negat iva de la e fervescencia soc ia l : los e lementos disoc iados

no a c túa n a n te s de ha be r suf r ido una a l t e r a c ión c onsuma da

qu e carac ter iza a la form a posi t iva de esa e fervescencia . A par-

t i r de l m om e n to e n que s e une n a la s fo rma c ione s heterogéneas

ya exis tentes (en es tado difuso u organizado) , toman de e l las

1 4 2


un carác ter nuevo, e l genera l carác ter pos i t ivo de la

heteroge-

neidad. A de má s , l a heterogeneidad soc ia l no exis te en es tado

informe y a la -der iva , t iende por e l contrar io de manera cons-

tante a una es truc tura es tablec ida y cuando algunos elementos

sociales pasan a la parte he te rogé ne a , su acción se halla todavía

condicionada por la

e s t ruc tura a c tua l

de esa parte.

A sí , e l modo de so luc ión de c ont r a d ic c ione s e c onómic a s

a guda s de pe nde de l e s t a d io h i s tó r i c o y a l mismo t i e mpo de

las leyes generales del sector social heterogéneo en el que la

efervescencia adquiere su forma posi t iva ; depende en par t icu-

lar de las relaciones establecidas entre las diversas formaciones

de ese sec tor en e l momento en que la soc iedad homogénea se

ha l la ma te r i a lm e nte d i soc ia da .

El es tudio de la hoynogeneidad y de sus condic iones de

exis tenc ia con du ce as í al es tudio esencia l de la heterogeneidad.

Con s t i tuye a de m á s su pr ime ra pa r t e de b ido a que la de te rm i -

na c ión pr ima r ia de l a heterogeneidad d e f i n i d a c o m o n o ho -

mogénea supone e l c onoc imie n to de l a homogeneidad qu e la

d e l im i t a p o r e x cl u si ó n. . . - ' . - . •

I V . L A E X I S T E N C I A S O C I A L H E T E R O G É N E A

Toda la pro blem ática de la ps icología soc ia l radica prec isa-

me nte e n l a ne c e s ida d de or i e n ta r p r in c ipa lm e nte e l a ná l is i s

hac ia una forma que no sólo es dif íc i l de es tudiar , s ino cuya

misma e x i s t e nc ia a ún no ha s ido ob je to de una de f in ic ión

posi t iva .

E l m i s m o t é r m i n o d e heterogéneo indica que se t ra ta de

e lemento s impo sibles de as imilar, y esa impo sibi l idad q ue a tañe

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bás i cam en te a la a s im i l ac ión soc ia l a t añe a l m i s m o t i em p o a

la asimilación cient í f ica. Ambas clases de asimilaciones po-

seen una sola est ructura: la ciencia t iene por objeto fundar la

homogeneidad de l o s f enóm enos ; en c i e rt o m od o es una de

l as f unc ione s em inen t es de la homogeneidad. Así , los elem en-

to s

heterogéneos

que son excluidos por esta úl t ima se hal lan

igua lm en te exc lu idos de l cam po de l a a t enc ión c i en t í fi ca : po r

su m i sm o p r inc ip io , l a c i enc i a no puede conocer e l em en tos

heterogéneos como tales. Obl igada a constatar la existencia de

hecho s i r reduct ibles —de una naturaleza tan inc om pat ib le con

su hom ogene idad com o lo s c r im ina l es na tos , po r e j em plo ,

con e l o r den soc i a l - se ve privada de toda satisfacción funcio-

na l

( exp lo t ada de la m i sm a m a ner a que un ob r e r o en una

fábr ica capi tal ista , u t i l izada sin tener par t icipación en las ga-

nanc i as ) . La c i enc i a , en e f ec to , no es una en t i dad abs t r ac t a :

puede r educ i r se s i em pr e a un con jun to de hom br es que v ive

las aspiraciones inherentes al proceso cient í f ico.

En esas cond ic iones , l o s e l em en tos heterogéneos, a l m enos

en cuan to t a l e s , se ha l l an som et idos a una censu r a de hecho :

cada vez que pod r í an se r ob j e to de una obse r vac ión m etód i -

ca , f a lt a la sa t i s facc ión f unc io na l y s i n de t e r m inad a c i r cuns-

tancia exc epcio nal —la inter fe renci a de una sat isfac ción cuy o

or igen es t o t a lm en te d i s t i n to - no pueden m an tener se den t r o

de l cam po de a t enc ión .

La exc lus ión de l o s e l em e n tos heterogéneos de l ám bi to ho -

o

mogéneo

de l a conc i enc i a r ecuer da as í de m aner a f o r m al l a

de los elementos descr i tos (por el psicoanál isis) como incons-

cientes, que la censura excluye del yo consciente. Las di f icul-

tades que obstacul izan la revelación de las formas inconscien-

tes de l a ex i s t enc i a son de l m i s m o o r den que aque l l a s qu e

o b s t a c u l i z a n e l c o n o c i m i e n t o d e l a s f o r m a s heterogéneas.

144


C om o se ve r á a con t inuac ión , a lgunos r a sgos son com u nes a

esos dos t i pos de f o r m as y apa r en t em en te l o inconsciente debe

cons ide r a r se com o uno de l o s a spec tos de l o heterogéneo, sin

que sea posible apor tar precisiones inmediatas sobre este pun-

to . S i se admite esta concepción, dado lo que se conoce sobre

la represión, resul ta mucho más fáci l comprender que las in-

cu r s iones ocas iona l es a l dom in io heterogéneo aún no hayan

s ido l o su f i c i en t em en te coo r d inadas com o pa r a desem bocar

siquiera en la simple revelación de su existencia posi t iva y cla-

r am en te sepa r ada .

Tiene una impor tancia secundar ia indicar ahora que, a f in

de sor tear las di f icul tades qu e acaba n de considerarse, es nece-

sar io plantear los lími tes de las tendencias inherentes a la cien-

c i a y cons t i t u i r un conoc im ien to de l a diferencia no explica-

ble, que supone el acceso inmediato de la in tel igencia a una

m ate r i a p r ev i a a la r educc ión i n t e l ec tua l . P r ov i so r i am en te ,

basta con exponer los hechos de acuerdo con su naturaleza y ,

con m i r as a de f in i r e l t é r m ino heterogéneo, int roducir las si -

guientes consideraciones:

I

o

) As í com o maná y tabú designan en sociología de las

r e l i g iones f o r m as r e s t r i ng idas con ap l i cac iones pa r t i cu l a -

r es de una f o r m a m ás gener a l - l o sagrado— pued e co ns i -

de r a r se una f o r m a r es t r i ng ida con r e l ac ión a l o heterogé-

neo.

Maná designa un a fuerza mister ios a e impe rsona l de la

que d i s pone n a lgunos i n d iv iduo s com o lo s r eyes y lo s he -

chiceros. Tabú indica la prohibición social de contacto que

se aplica por ej emp lo a los cadáveres o a las mujere s du ran-

te el per íod o m enstrua l . Esos aspectos de la vida heterogénea

son fáci les de def ini r en vi r tud de los hechos precisos y

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l imi ta dos a los que s e re f i e re n . En c a mbio , un a c om pre n -

s ión explíc i ta de lo

sagrado

, cuyo dominio de apl icac ión es

r e la t iva me nte va s to , o f r e c e c ons ide ra b le s d i f i c u l t a de s .

D u rkh e im s e topó c o n l a impos ib i l ida d d e dar l e una de f i -

nic ión c ient íf ica posi t iva : se l imitó a carac ter izar negat iva-

m e n t e el m u n d o s a g r a d o c o m o a b s o l u t a m e n t e h e t e r o g é -

ne o r e spe c to de l mundo profa no

6 6

. No obstante , es pos i-

ble admit ir que lo sagrado se conoce posi t ivamente , por lo

menos de manera implíc i ta (pues la pa labra , presente en

todas las lenguas , es de uso común y e l uso supone una

s ign i f i c a c ión pe rc ib ida por e l c on jun to de los hombre s ) .

Ta l c onoc i mie n to impl íc i to de un va lor que s e a t r ibuye a l

á mbi to he te rogé ne o pe rmi te in fundi r l e a su de sc r ipc ión

un carác ter vago, pero posi t ivo. Aun qu e es posible a f i rm ar

que e l mundo he te rogé ne o e s t á c ons t i tu ido , e n una pa r t e

imp or ta n te , por e l m un do s a gra do y que r e a c cione s a ná lo-

gas a las que provocan las cosas sagradas revelan cosas

heterogéneas que no s on e s t r i c t a me nte c ons ide ra da s c om o

sagradas. Esas reacciones consisten en qu e la cosa heterogénea

se supone cargada de una fuerza desconocida y pe l igrosa

(semejante a l maná po l ine sio) y que unk de te rmina da pro-

h ib ic ión s oc ia l de c onta c to {tabú) l a s e pa ra de l mundo

homogéneo o vu lga r (que c or r e sponde a l mundo profa no

de la oposic ión es tr ic tamente re l igiosa) .

' Formas elementales de la vida religiosa

, 191 2, p. 53. Al .final de su análi sis,

D u r k h e i m t e r m i n ó i d e n t i f i c a n d o l o

sagrado con

lo

social,

pe ro e sa iden t i f i -

. rac i ón re qu ie re la in trodu cc ió n de una h ipó te sis y , cua lqu ie ra que sea su

a l c a n c e , n o p o se e e l v a l o r d e u n a d e f i n i c i ó n i n m e d i a t a m e n t e s i g n i f i c a t i v a

( r e p r e se n t a p o r o t r a p a r t e l a t e n d e n c i a d e l a c i e n c i a q u e p l a n t e a u n a

r e p r e se n t a c i ó n

homogénea

a fin de soslayar la pres encia ev ide nte de ele-

m e n t o s e se n c i a l m e n t e

heterogéneos).

146

La estructura psicológica del fascismo

2

o

) Fuera de lo sagrado en sent ido es tr ic to, que const i tuye

e l dom inio c om ún de la re l ig ión o de l a ma gia , e l mu nd o

heterogéneo c ompre nde e l c on jun to de los r e su l t a dos de l

gas to improductivo

67

( las mis ma s cosas sagradas for ma n

par te de ese conjunto) . Vale dec ir : todo aquel lo que la so-

c iedad

homogénea

r e c ha z a c omo de se c ho o c omo va lor

supe r ior t r a s c e nde nte . Son los p roduc tos e xc re tor ios de l

c ue rpo huma no y a lgunos ma te r i a l e s a ná logos (ba sura s ,

gusan os , e tc . ) ; las par tes de l cuerp o, las person as , las pa la-

bras o los ac tos que t ienen un va lor e rót ico sugest ivo; los

diversos procesos inconsc ientes como los sueños y las neu-

ros is ; los numerosos e lementos o formas soc ia les que la

pa r t e ho7nogénea no pue de a s imi la r : l a s muc he dumbre s ,

las clases guerreras, aristocráticas y miserables, los diferen-

t e s t ipos de ind iv iduos v io le n tos o que por lo me nos v io-

lan la norma ( locos , agi tadores , poe tas , e tc . ) .

3

o

) L o s e l e m e n t o s heterogéneos p r o v o c a n r e a c c i o n e s

afec t ivas de inten s ida d var iable según las personas y es po-

s ible suponer que e l obje to de toda reacc ión afec t iva es

n e c e s a r i a m e n t e heterogéneo (s i no en genera l , por lo me-

nos con re lac ión a l suje to ) . Unas veces hay a tracc ión , otras

ve c es re pul s ión , y todo ob je to de r e pul s ión e n d e te rmin a -

das c ircunstancias pu ede conv er t i rse en obje to de a tracc ión

o viceversa.

4

o

) La violencia, la desmesura, el delirio, la locura carac te-

r i z a n e n gra dos d ive r sos a los e l e me ntos he te rogé ne os :

a c t i v o s c o m o p e r s o n a s o c o m o m u l t i t u d e s , q u e b r a n t a n

7

Aq u í Ba ta i l le se rem ite a su a r t ícu lo

La noción de gasto, ut supra

en esta

ed ic ión (T .) .

147


7/23


las leyes de la hom ogeneidad social . Esta caracte r íst ica no

se ap l i ca adecuadam en te a l o s ob j e to s i ne r t e s , s i n em bar -

go es to s ú l t im os p r esen t an c i e r t a con f o r m idad con l o s

sen t im ien tos ex t r em os ( es pos ib l e hab l a r de l a na tu r a l eza

v i o l e n t a y d e s m e s u r a d a d e u n c a d á v e r e n d e s c o m p o s i -

c ión ) .

5

o

) La r ea l i dad de l o s e l em en tos heterogéneos no es de la

m i s m a í n d o l e q u e l a d e l o s e l e m e n t o s homogéneos. L a

r e a l i d a d homogénea se p r ese n t a con e l a spec to abs t r ac to

y n e u t r o d e l o s o b j e t o s e s t r i c t a m e n t e d e f i n i d o s e i d e n -

t i f i cados ( bás i cam en te e s l a r ea l i dad espec í f i ca de l o s

ob j e to s só l i dos) . La r ea l i dad heterogénea es la de la fue r -

z a o e l c h o q u e . S e p r e s e n t a c o m o u n a c a r g a , c o m o u n

v a l o r , q u e p a s a d e u n o b j e t o a o t r o d e m a n e r a m á s o

m e no s a r b i t r a r i a , cas i co m o si e l ca m b io no t uv i e r a l u -

ga r en e l m undo de l o s ob j e to s s i no t an só lo en l o s

ju i c io s de l su j e to . Es to no s ign i f i ca s i n em bar go que l o s

h e c h o s o b s e r v a d o s d e b a n c o n s i d e r a r s e s u b j e t i v o s : l a ac -

c ión de l o s ob j e to s de l a ac t i v idad e r ó t i ca ev iden t em en-

t e s e f u n d a e n s u n a t u r a l e z a o b j e t i v a . N o o b s t a n t e , d e

m a n e r a d e s c o n c e r t a n t e , e l s u j e t o t i e n e la p o s i b i l i d a d d e

d e s p l a z a r e l v a l o r e x c i t a n t e d e u n e l e m e n t o a o t r o a n á -

logo o ce r cano

6 8

. En l a r ea l i dad he t e r ogénea , l o s s ím bo-

los ca r gados de va lo r a f ec t i vo t i enen as í l a m i sm a im -

p o r t a n c i a q u e l o s e l e m e n t o s f u n d a m e n t a l e s y l a p a r t e

p u e d e t e n e r e l m i s m o v a l o r q u e e l t o d o . E s f á c i l c o m -

p r o b a r q u e , m i e n t r a s l a e s t r u c t u r a d e l c o n o c i m i e n t o d e

u n a r e a l i d a d

homogénea

ser ía la de la cie nci a, la de u na

' . A l p a r e c e r , l o s d e s p l a z a m i e n t o s s e p r o d u c e n e n l a s m i s m a s c o n d i c i o n e s q u e

l o s r e f le j o s c o n d i c i o n a d o s d e P a v l o v .

149 139


r ea l i dad heterogénea, en t an to t a l , se encu en t r a en e l pen -

s a m i e n t o m í s t i c o d e l o s p r i m i t i v o s y e n l as r e p r e s e n t a -

c iones de l sueñ o : e s i dén t i c a a la e s t r uc tu r a de l o incons-

ciente^

9

.

6

o

) En r e sum en , r e spec to de l a v ida co r r i en t e ( co t i d i ana )

la existencia heterogénea p u e d e s e r r e p r e s e n t a d a c o m o to -

talmente distinta, inconmensurable, do t an do a e s t as pa l a -

bras del valor positivo que t ienen en la exper iencia afectiva

vivida.

Ejemplos de elementos heterogéneos:

Si ahora refer imos estas proposiciones a elementos reales,

los agi tadores fascistas per tenecen sin duda a la existencia

he t e r ogénea . Opues tos a l o s po l í t i cos dem ocr á t i cos , que en

los di ferentes países represen tan la l laneza inhe rent e a la socie-

d ad homogénea, Mu sso l in i o H i t l e r se m u es t r an de i nm e d ia -

t o c o m o totalmente distintos. Cua l es qu i e r a qu e sean l o s sen t i -

m ien tos que p r ovoque su ex i s t enc i a ac tua l en t an to agen t es

po l í t i cos de l a t r ans f o r m ac ión , e s im pos ib l e no t ene r con -

ciencia de la fuerza que lo s s i t úa po r enc im a de l o s hom br es ,

de los par t idos e incluso de las leyes: fuerza que r om pe e l

curso regular de las cosas, la hom oge nei dad apacible pero i r r i -

t an t e e im po ten t e pa r a m an tener se a s í m i sm a ( e l hecho de

que se rompa la legal idad no es sino el signo más evidente de

l a na tu r a l eza t r a scenden te ,

heterogénea

, de la acción fascista) .

Si se considera su origen en lugar de su acción externa, [2. uerza

r

''

J

S o b r e e l p e n s a m i e n t o d f lo s p r i m i t i v o s , v éa s e L é v y - B r u h l , La mejjítjí^iícl

primitiva; Cass i rer , Das mythische Denken; s o b r e l o i n c o n s c i e n t e , bygjia.JQr.

interpretación de los sueños.


8/23


de u n agi tador es análoga a la que se ejerce en la hipnosis

70

. El

f l u jo a f ec t i vo que l o une a sus pa r t i da r io s - que adqu ie r e l a

f o r m a de una i den t i f i cac ión

71

moral con aquel a quien siguen

(y viceversa) - está en func ión de la concie ncia co m ún de

poderes y energías cada vez más

violentos,

cada vez más

des-

mesurados que

se acumulan en la persona del jefe y se tornan

en é l i nde f in id am e n te d i spon ib les . Aunq ue esa concen t r ac ión

en una so l a pe r sona i n t e r v i ene com o un e l em e n to que d i s t i n -

gue la formación fascista en el in ter ior mismo del ámbi to

heterogéneo

:

por el hecho mismo de que la efervescencia afectiva

desemboca en la unidad, const i tuye una instancia di r igida, en

t a n t o

autoridad, contra

los hombres; esa*instancia es existen-

ci a para sí antes de ser útil y existencia para / / d i s t i n t a de l a de

una sub l evac ión i n f o r m e cuyo sen t i do para « s ign i f i ca "pa r a

los hombres sublevados". Esa monarquía, esa ausencia de toda

d e m o c r a c i a , d e t o d a f r a t e r n i d a d e n e l e j e r c i c i o d e l p o d e r

—f or m as que no ex i s t en ún i cam en te en I t a l i a o A lem an ia -

indica que debe haber resignado forzosamente las necesidades

naturales e inmed iatas de los hom bres en benef icio de un pr in -

c ip io t r a scenden te que no pue de se r ob j e to de n inguna exp l i-

cación exacta.

De m odo com ple t am en te d i f e r en t e , t am b ién pueden des -

cr ibi r se como heterogéneas las capas sociales más bajas, que

despier tan generalm ente repulsión y en ningú n caso pued en ser

asimiladas por el conjunto de los hombres. En la India, , esas

clases miserables son consideradas

intocables,

es decir, se caracte-

r izan por un a prohibic ión de contac to análoga a la que se apl ica

711

Sobre la s re lac iones a fec t ivas de los segu idores con e l ag i tador y sobre la

ana log ía con la h ipnosis , véase F reud , Psicología de las masas y análisis del yo.

71

Véase \V. Roberrso n Sn i i th , Lectures on the religión of the Semitas, F irst

se r ie s, The fundamental institutions, E d i m b u r g o , 1 8 8 9 .

150


a las cosas sagradas. Por cier to , la costumbre de los países de

civi l ización avanzad a es menos r i tual y la cual idad de intocable

no se t ransmite obl igator iamente por herencia: en esos países,

sin embargo, basta con exist i r como ser humano signado por la

miser ia para crear entre uno y los ot ros -que se consideran la

exp r es ión de l hom br e no r m al - un f o so p r ác t i cam en te i n f r an -

queable. Las formas nauseabundas de la degradación provocan

una sensac ión de a sco t an i n sopor t ab l e que es i nco r r ec to

expresarlo o tan sólo aludir a ello. La desgracia material de los

hom br es t i ene de m ane r a m uy no t ab l e consecuenc i as desmesu-

radas en el orden psicológico de la desfiguración. Y en los casos

d e h o m b r e s dichosos que no han su f r i do la r educc ión homogé-

ne a (que contrapone a la miser ia una just i f icación legal) , s i

obviam os las vergonzosas tentat ivas de fuga (de elusión) com o

la pied ad c ar i tat iva, la violencia sin esperanza de las reacciones

adqu ie r e i nm ed ia t a m en te l a f o r m a de desa f ío a l a r azón .

V . E L D U A L IS M O F U N D A M E N T A L

D E L M U N D O H E T E R O G É N E O

Los dos ejemplos anter iores, tomados del ampl io dominio

de la heterogeneidad y no de l dom in io sag r ado p r op i am e n te d i -

cho, mu est ran sin emba rgo los rasgos específ icos de este úl t imo.

La congruencia se advier te fáci lmente en la f igura de los cond uc-

tores, evidentem ente t ratados por sus par tidar ios com o personas

sagradas. Resul ta mucho menos obvia en lo que concierne a las

formas de la miser ia , que no son objeto de cul to alguno.

Pero revelar que esas formas innobles son com pat ibles c on el

carácter sagrado es precis ame nte el progreso decisivo realizado en

139


9/23


e l con oc im ien to de l dom in io de lo sag r ado y a l m i sm o t i em -

po, de lo heterogéneo. La noción de la dual idad de las formas

de lo sagrado es uno de los resul tados obtenidos por la antro-

pología social : esas formas de ben dividi rse en dos clases opues-

tas puras e impuras (en las rel ig iones pr imit ivas, a lgunas cosas

im p ur as —la sang r e m e ns t r ua l , po r e j em plo— no son m en os

sagradas que la naturaleza divina; la conciencia de esa dual i -

dad f un dam en ta l ha pe r s i s ti do has ta una ¿poca r e l a t i vam en te

r ec i en t e : en l a Edad Med ia , l a pa l ab r a sacer se em pleó pa r a

des ignar una en f e r m edad ve r gonzosa

—la sífilis—

y la significa-

ción pr ofu nd a de ese uso todavía resul taba intel igible) . £1 tema

de la miser ia sa grada —impura e in tocable— c onst i tu ye exacta-

m en te e l po lo nega t i vo de una zona ca r ac t e r i zada po r l a opo -

sición de dos formas extremas: en cier to sent ido, hay una iden-

t idad de los contrar ios entre la glor ia y la degradación, ent re

f o r m as e l evadas e im per a t i vas ( super io r es ) y f o r m as m i se r a -

b l es (i n f e r i o r es ). La opos i c ión a t r av i esa e l con jun t o de l m un -

d o heterogéneo y se añade a los rasgos ya determinados de la

heterogeneidad como u n e l e m e n t o f u n d a m e n t a l . ( E n e f e c to ,

l a s f o r m as heterogéneas i nd i f e r enc i adas son r e l a t i vam en te e s -

casas —al me no s en las sociedades evolucionadas— y el anál isis

i n t e r no de l a e s t r uc tu r a soc ia l heterogénea se reduce casi to tal -

m e n te a l a opos i c ión de l os dos con t r a r i o s . )

V I . L A F O R M A I M P E R A TI V A

D E L A E X I S T E N C I A H E T E R O G É N E A : L A SO B E R A N Í A

La acción fascista , heterogénea, pe r t enece a l co n ju n to de

l as f o r m as super io r es . Ape l a a l o s sen t im ien tos t r ad i c iona l -

152


m e n t e d e f i n i d o s c o m o elevados y n obles y tiende a constituir-

l a au to r idad com o un p r inc ip io i ncond ic iona l , s i t uado po r

encima de cualquier ju icio ut i l i tar io .

Obv iam en te , e l em p leo de la s pa l ab r as superior, noble, ele-

vado no impl ica una adhesión. Esos cal i f icat ivos sólo desig-

nan en este caso la per tenencia a una categor ía

históricamente

def in ida com o superior noble o elevada: las concepciones nuevas

o individuales no pueden considerarse sino en relación con las

concepciones t radicionales de las cuales der ivan; por ot ra par -

t e , son necesa r i am en te h íb r idas , s i n f ue r za , y no cabe duda

que ser ía prefer ible renunc iar , en lo posible , a toda representa-

ción de ese orden (¿cuáles son las razones confesables por las

cuales un hombre quer r ía ser noble, s imi lar a un representan-

te de la casta mil i tar medieval , y para nada innoble, es deci r ,

de acuer do con e l j u i c io h i s t ó r i co , s im i l a r a un h om br e cuya

miser ia mater ial habr ía al terado el carácter humano, lo habr ía

vue l t o totalmente distinto?)

He cha es t a sa lvedad , debem os p r ec i sa r l a s i gn i f i cación de

los valores super iores por medio de los cal i f icat ivos t radicio-

nales.

La superioridad ( sober an í a

72

im per a t i va ) des igna e l con -

j u n t o d e l o s a s p e c t o s i m p a c t a n t e s — q u e d e t e r m i n a n

af ec t i vam en te a t r acc ión o r epu l sión— pr op ios de l as d i f e r en -

t e s s i t uac iones hum anas en l a s que es pos ib l e dom inar o i n -

cluso opr imir a los semejantes, en razón de su edad, de su

deb i l i dad f í si ca , de su e s t a tu to j u r í d i co o s im p lem e n te po r l a

necesidad de ponerse bajo la di rección de Ano solo: a diversas

c i r cuns t anc i as co r r esponden s i t uac iones de f in idas , e l pad r e

respecto de sus hi jos, e l jefe mil i tar con relación al e jérci to y la

72

E l o r igen de la pa lab ra soberano e stá en e l ad je t ivo de l ba jo la t ín superanew,

que sign if ica superior.

139


10/23


poblac ión c ivi l , e l amo ante e l esc lavo, e l rey respec to de sus

subditos . A es tas s i tuac iones rea les se añaden s i tuac iones

mitológicas cuya naturaleza exclusivamente ficticia facilita una

condensac ión de los aspec tos que carac ter izan la super ior idad.

E l s imple he c ho d om ina r a sus s e me ja n te s impl ic a l a hete-

rogeneidad á


11/23


servicio de la cual necesar iamente debe colocarse) , la opción

no puede dejar de recaer en las fuerzas cuya práct ica mostró

que en p r inc ip io ac tua ban en e l sen t i do m ás f avo r ab l e .

La i ncapac idad de l a soc i edad homogénea para encontrar -

en sí misma una razón de ser y de actuar la si túa dentro de la

dependencia de las fuerzas imperat ivas, así como la host i l idad

sádica de los soberanos contra la población miserable los aproxi-

m a a cua lqu i e r f o r m ac ión que p r ocu r e m an tener a e s t a ú l t i -

m a en l a op r es ión .

De estas modal idades de exclusión de la persona real se

desprende una si tuación compleja: si e l rey es el objeto en ei

cual la sociedad homogéne a halló su razón de ser, e l m a n t e n i -

m ie n to de e sa r e l ac ión ex ige que és t e se com por t e de t a l m a-

ne r a qu e l a soc i edad homogénea pueda ex i s t i r para él. La exi-

gencia atañe en pr imer lugar a la heterogeneidad f u n d a m e n t a l

de l rey, ga r an t i zada po r num er osas p r oh ib i c ione s de con t ac to

( t abúes) , pe r o es im pos ib l e m an tener e sa heterogeneidad en

estado l ibre. La heterogeneidad en n ingún caso pued e r ec ib ir

su l ev desde el ex t e r io r , pe r o su m o v im i en to e spon tá neo pue-

de ser f i jado, al menos como tendencia, de una vez por todas.

Fue así que la pasión dest ruct iva (el sadismo) de la instancia

im per a t i va en p r inc ip io se d i r i g ió exc lus ivam en te con t r a l a s

sociedades extranjeras, contra las clases miserables o contra el

con jun to de l o s e l em en tos ex t e r nos o i n t e r nos hos t i l e s a l a

homogeneidad.

El poder histór ico de la realeza es la forma resul tante de

t a le s s i t uac iones . Se le a t r ibuye u n pape l de t e r m inan t e en

cua n to a su f unc ión pos i t iva a l p r i nc ip io m i sm o de la un i f i ca -

c ión , e f ec tuada r ea lm en te en un con jun to de i nd iv iduos cuya

facul tad afect iva se or ienta hacia un objeto heterogéneo ún i co .

La d i r ecc ión un ívoca t i ene po r s í m i sm a un va lo r cons t i t u t i -

157 139


vo: presu pon e —por cierto , vagamente— el carácter im perat ivo

de l ob j e to . La un ión , p r i nc ip io de l a homogeneidad, no es

m ás que un hecho t endenc i a l i ncapaz de ha l l a r en s í m i sm o

un mot ivo para exigi r e imponer su existencia, y en la mayo-

ría de los casos el recurso a una exigencia del exterior adquiere

el valor de una necesidad pr imar ia . Y el

deber ser

pur o, el

im per a t i vo m or a l , ex ige el ser para sí, es deci r , e l mo do espe-

cí f ico de la existencia heterogénea. Pero precisamente esa exis-

tencia en sí misma escapa al pr incipio del deber ser y en nin-

gún caso puede subor d ina r se a é l : accede i nm ed ia t am en te a l

ser ( en o t r o s t é r m inos , se p r oduce com o va lo r qu e es o que no

es, nunca como valor que debe ser ) . La forma compleja en la

que se l lega a la resolución de esa incompat ibi l idad plantea el

deber ser de la existencia homogénea dentro de existencias

heterogéneas. Así la heterogeneidad im per a t i va no só lo r ep r e -

sen t a una f o r m a d i f e r enc i ada r e spec to de l a heterogeneidad

d i f usa , sup one adem á s l a m od i f i cac ión es t r uc tu r a l de la s dos

par t e s en con t ac to , homogénea y heterogénea. Por un lado, la

f o r m a c i ó n homogénea cercana a la instancia regia, e l Estado,

toma de el la su carácter imperat ivo y parece acceder a la exis-

tencia

para sí

r ea l i zando e l

deber ser

despo j ado y f r í o de l con -

jun to - de l a soc i edad hom ogénea . P e r o en r ea l i dad e l Es t ado

no es m ás que l a f o r m a abs t r ac t a , deg r adada , de l deber ser

v ivo y ex ig ido , en p l en i t ud , com o a t r acc ión a f ec t i va y com o

instancia regia: no es más que la homogeneidad

difusa

conver -

t i da en coe r c ión . P o r o t r o l ado , e l m odo de f o r m ac ión i n t e r -

mediar ia que caracter iza al Estado invade por reacción la exis-

tencia imperat iva; pero en el curso de esa int royección la for -

ma propia de la homogeneidad se vuelv e, en este caso real-

m en te , una ex i s t enc i a para « n e g á n d o s e a s í m i s m a : se a b s or -

be en la heterogeneidady se dest ru ye en tan to es est r icta men te


12/23


homogénea de b id o a que , t r a ns fo rma d a e n ne ga c ión de l p r in -

c i p io d e u t i li d a d , r e h u sa t o d a s u b o r d i n a c i ó n . P r o f u n d a m e n -

te pe ne t r a do por l a razón de Estado, e l rey no se ident if ica s in

e mba rgo c on é s t a ú l t ima : ma nt i e ne ín te gro e l c a r á c te r c on-

t r a s t a do prop io de l a supre m a c ía d iv ina . Esc a pa al p r in c ip io

e spe c í f i c o de l a homoge ne ida d , a l a c ompe nsa c ión de de re -

chos y deberes que const i tuye la ley formal de l Estado: los

de re c hos de l r e y s on inc ondic iona le s .

Es cas i innecesar io mostrar aquí que la pos ibi l idad de esas

forma c ione s a f e c t iva s ha oc a s iona do e l some t imie n to in f in i to

que de gra da l a ma yor ía de l as fo rma s de v ida hum a na (mu c ho

más que los abusos de fuerza , por otro lado reduct ibles en s í

mism os, en ta nto la fuerza en juego es necesar iamente soc ia l , a

formaciones impera t ivas) . Si ahora consideramos la soberanía

en su form a tendencia l , ta l co mo h a s ido his tór icam ente vivida

por los subditos responsables de su va lor a trac t ivo, pero inde-

pendientemente de una rea l idad par t icular , su na tura leza se

mue s t r a huma na me nte c omo la má s noble - e l e va da ha s ta l a

majes tad—, pura en e l centro m ism o d e la orgía , fuera de l a lcan-

c e de l as impe r f e c c ione s huma n a s . Cons t i tu ye l a z ona . forma l -

me nte ex enta de intr igas inte resadas a la que se re fie re e l súbd ito

op r im ido c om o a una sa t is facc ión vac ía pero pu ra (en es te sen-

t ido, la const i tuc ión de la na tura leza regia por enc ima de una

realidad in confes able recuerd a las ficciones q ue j ustifican la vida

e terna) . En tanto forma tendencia l , rea l iza e l

ideal

de la socie-

d a d

y

de l curso de las cosas (en la mente de l súbdito, esa fun-

c ión s e e xpre sa inge nua me nte : si el rey supiera. . . ) . Al mismo

tiemp o, es auto r ida d es tr ic ta . Por enc im a de la soc iedad homo-

génea as í como por enc ima de la poblac ión miserable o de la

je rarquía a r is tocrá t ica q ue de e lla em ana, la sobera nía exige de

ma nera sa ngr ienta la repres ión de lo que le es adverso y en su

159 139


fo rma e xpl íc i ta s e c onfun de c on los funda m e ntos he te rogé ne os

de la ley: es al mismo tiempo la posibilidad y la exigencia de la

unidad colectiva; es en la órbita regia donde se elaboran el Esta-

do y sus func ione s de coerc ión y adaptac ión; es en benef ic io de

la grandeza real que se desarrolla la reduc ción h om ogé nea, com o

destrucc ión y como fundación a la vez .

Como pr inc ip io pa ra l a a soc ia c ión de innume ra b le s e l e -

me nto s , e l pode r r e a l s e de sa rro l l a e s pontá n e a me nte e n t a n to

es fuerza impera t iva y des truc t iva contra cua lquier otra forma

impera t iva que se le pudiera oponer y as í se manif ies ta , en

gra do má ximo, l a t e nde nc ia funda me nta l y e l p r inc ip io de

toda autor idad: la reducción a la unidad personal , la indivi-

dual izac ión de l poder . Mie ntra s que la exis tenc ia miserable se

produc e ne c e s a r i a me nte c omo mul t i tud y l a s oc ie da d homo-

gé ne a c om o r e duc c ión a una me d ida c om ún, l a ins t a ncia im-

pe ra t iva , el f un da m e n to de l a opre s ión , s e de sar ro l l a ne c e sa -

r iamente en e l sent ido de un a reduc ción a la un ida d ba jo la

form a de un s e r hu m a n o qu e n ie ga ha s ta la pos ib i l ida d de un

se me ja n te , e n o t ros t é rminos , c omo una forma r a d ic a l de l a

e xc lus ión que l a a v ide z im pon e .

V I I . L A C O N C E N T R A C I Ó N T E N D E N C I A L

Por c ie r to, la tendencia a la concentrac ión contradice apa-

r e n te me n te l a c oe x i s t enc ia de d i s t in tos á mb i tos de l pode r : e l

dominio de la soberanía rea l es dife rente de l poder ío mil i ta r ,

y d i f i e r e t a mb ié n de l dom inio de la a u tor ida d r e l ig iosa s ^gf í f

precisam ente la consta tación d e esa coexistencia ind uc^a^r es.tgr

a tenc ión a l carác ter compuesto de l poder rea l , e i í<


13/23


fác i l volver a ha l la r los e lementos const i tut ivos de los otros

dos poderes mil i ta res y re l igiosos

73

.

Se advier te as í que la soberanía rea l no debe examinarse

c omo un e le me nto s imple c on or ige n a u tónomo, c omo e l

e jé rc i to o la organ izac ión re l igiosa : es exac tam ente (y además

únic a me nte ) l a c onc e nt r a c ión de e sos dos e l e me ntos fo rma -

dos e n d i r e c c ione s d i f e r e n te s . El c ons ta n te r e surg im ie n to de

los poderes mil i ta res y re l igiosos en es tado puro nunca modi-

f icó e l pr inc ipio de su concentrac ión tendencia l ba jo la forma

de una sola soberanía : aun e l rechazo formal de l c r is t ianismo

—para emplear la te rminología s imbólica vulgar— no impidió

que la cruz se arrastrara en los escalones del trono con el sable.

Considerada his tór icamente , la rea l izac ión de esa concen-

' t rac ión pudo ser espontánea: e l je fe de l e jé rc i to logró hacerse

c onsa gra r rey por la fuerza o bien e l r ey c onsa gra do s e a due ñó

del poder mil i ta r (en Japón, rec ientemente e l emperador hizo

es to úl t imo, aunque es c ie r to que su propia inic ia t iva no jugó

un papel de terminante) . Pero s iempre , aun en e l caso en que

la realeza es usurpada, la pos ib i l idad de la reu nió n de los po-

de re s ha de p e nd ido de sus a f in ida de s funda m e nta le s y sobre

todo de su c onc e nt r a c ión t e nde nc ia l .

El análisis de los princ ipios que rigen estos hechos tien e evi-

de n te me nte una impor ta nc ia c a p i t a l e n mome ntos e n que e l

fascismo renueva su existencia histórica, reuniendo una vez más

la auto r idad mil i ta r y re ligiosa para mater ia lizar la opres ión to-

tal. (Al respecto, es posible afirmar —sin que implique cual-

'

J

En Psicología colectiva y análisis del yo, Freud es tudió prec i samente l as dos

funciones , mi l i t a r ( e j é rc i to) y re l ig iosa ( Ig les i a ) , en re l ac ión con l a forma

impera t iva ( inconsc iente) de l a ps icología individual que denomina ideal

del yo o superyó. Si nos remi t imos a l conjunto de l as r e l ac iones es t ablec idas

en es t a expos ic ión, esa obra , publ i cada en a l emán en 1921, es una in t ro-

ducción esencia l para l a comprens ión de l f asc i smo.

161 139


quier otro juicio político— que toda realización ilimitada de las

formas impera t ivas t iene e l sent ido de una negación de la hu-

man idad en tanto va lor que depen de de l juego de sus oposic io-

nes internas . ) C om o e l bon apar t ism o, e l fasc ismo (que s ignif i -

c a e t imológic a me nte reunión, concentración) no es más que u na

reactivación agud izada de la instancia soberana latente, pero con

un carác ter de a lguna maner a pur if icad o debido a que las mili -

c ias que sus t i tuye n a l e jé rc i to en la const i tu c ión de l poder t ie-

ne n in me dia ta me n te c om o obje to ese pode r .

V I I I . E L E J É R C I T O Y L O S J E FE S M I L IT A R E S

En principio — funcionalmente—

el

ejército existe en razón de la

guerra y su estructura psicológica

es

enteram ente reductible al ejer-

cicio de su fun ción . Así, su carácter imperativ o n o deriva directa-

me nte de la imp ortancia social ligada a la tenencia del poder mate-

rial de las armas: la organización intern a del ejército —la disciplina y

la jerarquía— lo convierte en la socied ad no ble po r excelencia.

E v i d e n t e m e n t e , la nobleza de las armas supone e n pr ime r

luga r una

heterogeneidad

intensa : la disc ipl ina o la je rarqu ía

no son e n s í mism a s má s que form a s y no fun da m e nto s de l a

heterogeneidad, ún ic a me n te l a s a ngre de r r a m a da , l a ma sa c re ,

la mu erte , es tán en la base de la na tura leza de las a rmas . P ero

e l hor ro r a m bigu o de l a gue r r a no pose e má s que una hetero-

geneidad

baja (en r igor , indifere nciada ) . La or ien tac ión e leva-

da, la exaltación de las armas supone la unif icac ión afec t iva

necesaria para su cohesión, es decir, para su valor eficaz.

El carác ter a fec t ivo de esa unif icac ió n se man if ies ta en for-

ma de adhesión de l soldado a l je fe de l e jé rc i to; implica que


14/23


cada soldado considera la glor ia de és te úl t imo como su pro-

pia glor ia . Por medio de ese proceso la repugnante carnicer ía

se t ransform a radica lm ente en su co ntrar io, en glor ia , es dec ir,

en a tracc ión pura e intensa . Básicamente , la glor ia de l je fe

const i tuye una espec ie de polo afec t ivo que se opone a la na-

tu ra le z a innoble de los so lda dos . A un inde pe ndie n te me nte

de su horr ible t raba jo, los soldados per tenecen en principio a

la par te infame de la poblac ión; despojado de sus uniformes ,

s i cada hombre hubiera l levado sus ropas habi tua les , un e jé r-

c i to profes ional de l s iglo XVIII habr ía tenido e l aspec to de

una turba miserable . Pero la e l iminación de l rec lutamiento

de las c lases miserables no a lcanzar ía a camb iar la es tr uc tu ra

profunda de l e jé rc i to, es truc tura que seguir ía fundando la or-

ganizac ión afec t iva sobre la infamia soc ia l de los soldados .

Lo s seres humanos inc orpora d os a un e jé r c ito no son má s que

elementos negados , y negados con una espec ie de rabia (de

sadismo) percept ible en e l tono de cada orden, negados en e l

desf i le por e l uniforme y por la regular idad geométrica con

que e je c u ta n movimie n tos a c ompa sa dos . En t a n to e s impe -

ra t ivo, e l je fe es la encarnac ión de esa negación violenta . Su

natura leza ínt ima, la na tura leza de su glor ia se const i tuye en

un a c to impe ra t ivo que a nula a l in f a me popula c h o (que c om -

pone e l e jé rc i to) como ta l (de la misma manera que anula la

carnicer ía como ta l) .

En ps icología soc ia l , esa negación impera t iva aparece en

genera l como e l carác ter propio de la

acción

; en otros té rmi-

nos , toda acción soc ial que se a f irma necesar iam ente adqu iere

la forma ps icológica unif icada de la soberanía, y toda forma

infe r io r , t oda ig nomin ia , s oc ia lme nte pa s iva por de f in ic ión ,

. se t ran sfo rma en su co ntrar io por e l s imple hecho de l pasa je a

la acc ión. Una matanza , en tanto resul tado iner te , es innoble ,

163 139


pero el valor heterogéneo innoble as í es tablec ido, a l desplazar-

se hac ia la acc ión soc ia l que lo ha de ter mi nad o, se vuelve n o-

ble ( la acc ión de matar y la nobleza han s ido asoc iadas por

lazos his tór icos i r reba t ibles) : bas ta con q ue la acción se a f irme

e fe c t iva me nte c omo ta l , a suma l ib r e me nte e l c a r á c te r impe -

ra t ivo que la const i tuye .

Pre c i s a me nte e sa ope ra c ión - e l he c ho de a sumi r con total

libertad e l carác ter impera t ivo de la acc ión- es lo propio de l

j e f e . Se ha c e pos ib le e n tonc e s c o mp re nd e r de form a e xpl í c it a

e l papel dese mp eñad o po r la unif icac ión ( la individual izac ión)

en las modif icac iones es truc tura les que carac ter izan a la hete-

rogeneidad swp&ñox. Me dia n te e l impul so impe ra t ivo - a pa r -

tir de elementos informes y miserables— el ejército se organiza

y re a li z a una form a in te r io rm e nte homogénea, en vir tud de la

negación de l carác ter desordenado de sus e lementos : la masa

qu e const i tu ye e l e jé rc i to pasa de-una exis tenc ia desfa l lec iente

y a búl i c a a un orde n ge omé t r i c o de pura do , de l e s t a do a mor -

fo a la r igidez agres iva . Esa masa nega da , en rea l idad, ha de ja-

do de ser el la mis ma p ara conv er t i rse a fec t iv ame nte en la cosa

del je fe ("afec t ivamente" se re f ie re en es te caso a comporta-

mie n tos ps ic o lóg ic os s imple s , c omo e l firmes o el paso acom-

pasado ) , com o si fuera un a par te de l je fe mis mo . Una tropa

ante la orden de firmes de a lgu na man era es abso rbid a en la

exis tenc ia de la orden y resul ta as í absorb ida en la negación de

s í misma. El firmes pue de s e r c ons ide ra do a na lóg ic a me nte

c omo un movimie n to t róp ic o (una e spe c ie de ge o t rop i smo

negativo) que e leva hac ia la forma regular (geométr icamente) ^

de la soberanía impera t iva no solamente a l je fe , s ino a l con-

jun to de los hom bre s que r e s pond e n a su ma ndo . A sí , l a in f a -

mia implíc i ta de los soldados no ser ía más que una infamia

de or igen que , ba jo e l uniforme, se t rasforma en su contrar io,


15/23


en orden y en br i l lo . El modo de la heterogeneidad suf re ex-

p l í c i t am en te un a a l t e r ac ión p r o f unda , y t e r m ina r ea l izando l a

homogeneidad i n t ensa s in que la heterogeneidad f u n d a m e n t a l

dec r ezca . E l e j é r c i t o subs i s t e en m ed io de l a pob l ac ión con

una m aner a de se r totalmente distinta, pero una manera de ser

sober ana l i gada a l a dom inac ión , a l ca r ác t e r im per a t i vo y t a -

jante del jefe , t ransfer ido a sus soldados.

La or ientación predominante del ejérci to , desl igada de sus

fundamentos afect ivos ( infamia y carnicer ía) , depende de la h e-

tero gen eidad o p u es t a d e l honor y el deber encarnados en la perso-

na del jefe (cuando se t rata de un jefe no subordinado a una

instancia real o a una idea, el deber se encarna en su persona del

mis mo m od o qu e en la del rey) . El hono r y el deber , s imból ica-

mente expresados por la geometr ía de los desf i les, son formas

tenden ciales q ue sitúan la existencia militar por en cima de la exis-

tencia homogénea, como imperat ivo y como razón de ser pura.

Bajo su aspecto prop iam ente mil i tar, esas formas, que t ienen un

alcance l imi tado a una d eterm inada esfera de acciones, son co m-

pat ibles con cr ímenes extraordinar iamente turbios, pero bastan

para af irma r el valor elevado del ejército y para convertir la do mi -

nación interna que caracter iza su est ructura en uno de los ele-

mentos fundamentales de la autor idad psicológica suprema ins-

t i tu ida por en cima d e la sociedad c oaccionada.

N o ob s t an t e , e l poder de l je f e m i l i t a r no t i ene com o r esu l-

t ado i nm ed ia to s i no una hom o gene idad i n t e r na i ndepe nd ien t e

de la homogeneidad social , mie ntras que el pod er real específ i -

co sólo existe en relación con la sociedad

homogénea.

La inte-

g r ac ión de l poder m i l i t a r en un poder soc i a l supone pues un

cam bio de e s t r uc tu r a : supone l a adqu i s i c ión de l a s m oda l ida -

des p r op i a s de l pod er r ea l en r e í ac ión con l a adm in i s t r ac ió n

del Estado, ta l como se descr ibieron a propósi to de ese poder .

164


I X . E L P O D E R R E L I G I O S O

De m aner a im p l í c i t a y vaga , se adm i t e que l a de t en t ac ión

del poder mil i tar ha podido ser suf iciente para ejercer una

dom inac ió n gener a l . S in em bar go , s i excep tuam os l a s co lon i -

zaciones que ext ienden un poder ya fundado, es di f íci l hal lar

e j em plos de dom inac iones du r ader as exc lus ivam en te m i l i t a -

r e s . De hecho , l a f ue r za a r m ada s im p le , m a te r i a l , no puede

f und ar poder a lguno : depen de en p r im er l uga r de la a t r acc ión

intern a ejercida p or el jefe (el d inero es insuf iciente para crear

un ejérci to) . Y cuando éste pretende ut i l izar la fuerza de que

d i spone pa r a dom inar l a soc i edad , aún debe adqu i r i r l o s e l e-

m en tos de una a t r acc ión ex t e r na ( una a t r acc ión religiosa váli-

da para la población entera) .

Es cier to que estos úl t imos elementos a veces están a dis-

posición de la fuerza, sin embargo la at racción mil i tar como

or igen de l poder r ea l p r obab l em en te no t enga un va lo r p r i -

mordial respecto de la at racción rel igiosa. En la medida en

que es posible formular un juicio vál ido acerca de los per ío-

dos humanos más remotos, se advier te con cier ta clar idad que

la rel igión, y no el e jérci to , es la fue nte de la autor i dad social.

Por ot ra par te , la in t roducción de la herencia signif ica gene-

ralme nte el pred om inio del pod er de form a rel igiosa que p uede

extraer su pr incipio de la sangre, mientras que el poder mil i -

t a r depende en p r im er t é r m ino de l va lo r pe r sona l .

Por desgracia resul ta di f íci l a t r ibuir una signif icación ex-

pl íci ta a lo que ser ía prop iam ent e rel igioso en el l inaje o en los

aspec tos reg ios . Acced em os e n tonces a m pl i a m en te a l a f o r m a

abier ta e i l imi tada de la heterogeneidad i nd i f e r enc i ada , an tes

que una or ientación todavía incier ta f i je uno de sus aspectos

139


16/23


com prensib les ( suscept ible de ser expl icitado) . Pero esa or ien-

tación existe , aunque las modif icaciones est ructurales que in-

t roduce abren paso de todos modos a una proyección l ibre de

formas afect ivas generales, como la angust ia o la at racción

sagrada. Por ot ra par te , m edia nte el contacto f isiológico en la

herencia o mediante r i tos en las coronaciones, no se t rasmiten

inm edia tam ente las modif icaciones est ructurales sino más bien

u n a heterogeneidad f u n d a m e n t a l .

La significación (implícita) del carácter regio puramente re-

l ig ioso no puede captarse sino en la medida en que aparece su

comunidad de or igen y de est ructura con la naturaleza divina.

Si bien una exposición rápida no permite poner de manif iesto

el conjunto de los movimientos afect ivos a los que debe remi-

t i r se la fundación de autor idades mít icas (concluyendo en el

úl t imo eslabón de una autor idad suprema f ict icia) , una simple

aproximación posee en sí suf iciente valor signif icat ivo. A la

com un ida d de es t r uc tu ra de am bas f o r m ac iones co r r esponden

hechos inequívocos ( ident i f icaciones con el d ios, genealogías

mít icas, cul to imper ial romano o sintoísta , teor ía cr ist iana del

derecho d ivino) . El rey en general es considerado de una fo rma

u otra como la emanación de la naturaleza divina, con toda la

carga de ident idad que ar rast ra consigo el pr incipio de la ema-

nación cuando se t rata de elementos heterogéneos.

Las notables modif icaciones est ructurales que caracter izan

la evolución de la representación de lo divino

—a

par t i r de la

v io l enc i a l i b r e e i r r e sponsab l e - no hacen m ás que exp l i c i t a r

aquel las que caracter izan la formación de la naturaleza regia.

En ambos casos, la posición de la soberanía preside la al tera-

ción de la est ructura heterogénea. En ambos casos, se asiste a

una concen t r ac ión de a t r i bu tos y de f ue r zas ; pe r o en l o que

•concierne a Dios, dado que las fuerzas que representa sólo

166


están unidas en una existencia f ict icia ( sin la l imi tación que

impone la necesidad de real izar ) , ha sido posible ar r ibar a for -

m as m ás pe r f ec t as , a e squem as m ás pu r am en te l óg i cos .

El Ser supre mo de los teólogos y de los f ilósofos representa

la in t royección más profunda de la est ructura propia de la ho -

mogeneidad dzntm

de la existen cia

heterogénea:

Dio s realiza así

en su aspecto teológico la forma soberana por excelencia. No

obs t an t e , una con t r apa r t i da de e sa pos ib i l i dad de acaba m ien to

está implícita en el carácter ficticio de la existencia divina cuya

na tu r a l eza heterogénea, que no posee el valor l imi tat ivo de la

real idad, pue de ser soslayada en una co ncep ción f ilosóf ica ( re-

ducida a una af i rmación formal no vivida nunca) . En el orden

de la especulación intelectual libre, es posible reemplazar a Dios

co mo existencia y pod er supr emo s por la idea, lo que en alguna

medida impl ica, por cier to , la revelación de una heterogeneidad

relativa de la Idea (com o ocurre c uan do Hege l eleva la Idea por

enc im a de l s im p le deber ser).

X . E L F A S C I S M O C O M O F O R M A S O B E R A N A

D E LA H E T E R O G E N E I D A D

Esta ag i t ac ión de f an t asm as apa r e n t em en te an ac r ón i cos se

juzgar ía sin dudas vana si ante nuest ros ojos el fascismo no

hub iese r ecuper ado y r econs t i t u ido de un ex t r em o a l o t r o - a

par t i r del vacío , por así deci r - e l proceso de fundación del po-

der que acaba de describirse. Hasta nuestros días, no existía más

que un so lo e j em plo h i s tó r i co de b r usca f o r m ac ión de un po -

der to tal , a la vez mil i tar y rel igioso aunque

real , que no se apoyara en nada anter iorment

pnnciE

: est feida, el

139


17/23


del Cal i fato islámico. El I slam, forma comparable al fascismo

por su escasa r iqueza humana, ni siquiera apelaba a una pat r ia ,

m ucho m enos a un Es t ado cons t i t u ido . P e r o hay que r econo-

cer que el Estado existente no fu e para los movimientos fascis-

tas m ás que una conqu i s t a , l uego un m ed io o un m ar co

74

, y

que la in tegración de la pat r ia no modif ica el esquema de sus

formaciones. Al igual que el I slam naciente, e l fascismo repre-

sen t a l a cons t i t uc ión de un poder he t e r ogéneo t o t a l que en -

cuentra su or igen manif iesto en una efervescencia actual .

El pode r fascista se caracter iza en pr ime r lugar por el he cho

de que su f undac ión es a l m i sm o t i em po r e l i g io sa y m i l i t a r ,

s i n que l o s e l em en tos hab i tua lm en te d i f e r enc i ados puedan

separarse unos de ot ros: se presenta así desde su base como

una concen t r ac ión consum ada .

Por cier to , e l aspecto predominante es el mi l i tar . Las rela-

c iones a f ec t i vas que asoc i an ( i den t i f i can ) e s t r echam en te a l

conduc to r con e l m iem br o de l pa r t i do ( ya desc r i t a s ) son en

pr incipio análogas a las que unen al jefe mil i tar con sus solda-

dos . La pe r sona im per a t i va de l conduc to r t i ene e l sen t i do de

ana negación del aspecto revolucionario fundamental de la

e f e r vescenc i a d r enada po r é l : l a r evo luc ión , a f i r m ada com o

f u n d a m e n t o , e s a l m i s m o t i e m p o f u n d a m e n t a l m e n t e n e g a d a

por l a dom ina c ión i n t e r na e j e r c ida m i l i t a r m en te sob r e la s m i -

l i c i a s . P e r o l a dom inac ión i n t e r na no es t á d i r ec t am en te su -

bordinada a actos de guer ra reales o posibles; se plantea esen-

c i a l m e n t e c o m o t é r m i n o m e d i o d e u n a d o m i n a c i ó n e x t e r n a

sob r e l a soc i edad y e l Es t ado , com o t é r m ino m ed io de un

va lo r im per a t i vo t o t a l . Qu eda n as í im p l i cadas s im u l t ánea m en-

t e l a s cua l i dades p r op i as de am bas dom inac iones ( i n t e r na y

74

E l E s t a d o i t a l i a n o m o d e r n o , p o r o t r a p a r t e , es e n g r a n m e d i d a c r e a c i ó n d e l

f a s c i s m o .

169 139


externa, mi l i tar y rel igiosa) : cual idades que der ivan de la ho -

mogeneidad i n t r oyec t ada , co m o deber , d i sc ip l i na y o r den

m an ten idos , y cua l i dades que dependen de l a heterogeneidad

esencial , v iolencia imp erat iva y posició n de la persona del jefe

como objeto t rascendente de la afect ividad colect iva. Pero el

valor rel ig ioso del jefe es realmente el valor fund am enta l (cuan-

do no formal) del fascismo, que otorga a la act ividad de los

mil icianos su tonal idad afect iva propia, d ist in ta de la del sol -

dado en general . El jefe como tal , de hecho, sólo es la emana-

ción de un pr incipio que no es más que la existencia glor iosa

de una pat r ia elevada al valor de una fuerza divina ( super ior a

cua lqu i e r o t r a cons ide r ac ión im ag inab l e , que ex ige no so l a -

mente la pasión, sino también el éxtasis de sus par t icipantes) .

Encar nada en l a pe r sona de l j e f e ( en Alem an ia , e l t é r m ino

pr op i am en te r e l i g io so de p r o f e t a ha s i do em pleado en oca -

s iones) , la pa t r i a dese m pe ña as í el m i sm o pape l q ue Alá pa r a

e l I s l am , enca r nado en l a pe r sona de Mahom a o de l Ca l i f a

7

'.

El fascismo aparece pues, ante todo, como concentración y

por a s í dec i r com o conden sac ión de poder

76

( signif icación in-

dicada en el sentido etimológico del t é r m ino ) . Debe además

aceptarse esta significación general en varias direcciones. En lo

al to se efectúa la reunió n c onsu ma da de las fuerzas imperat ivas,

pero el proceso no deja ninguna fracción social inactiva. En opo-

sición fundamental con el socialismo, el fascismo se caracteriza

5

Califa, e n s e n t i d o e t i m o l ó g i c o , s i g n if i c a lugarteniente ( r e p r e s e n t a n t e ) ; e l

t í t u l o e n t e r o e s l u g a r t e n i e n t e d e l e n v i a d o d e D i o s .

'' C o n d e n s a c i ó n d e superioridad, e v i d e n t e m e n t e e n r e l a c i ó n c o n u n c o m p l e -

j o d e i n f e r i o r i d a d l a t e n t e : u n c o m p l e j o s e m e j a n t e t i e n e r a í c e s i g u a l m e n t e

p r o f u n d a s e n I t a l i a y e n A l e m a n i a ; p o r l o q u e , a u n c u a n d o e l f a s c i s m o s e

d e s a r r o l l e p o s t e r i o r m e n t e e n r e g i o n e s q u e h a y a n a l c a n z a d o u n a soberanía

c o m p l e t a y l a c o n c i e n c i a d e d i c h a e s a s o b e r a n í a , n o e s c o n c e b i b l e q u e

p u e d a s e r e l p r o d u c t o a u t ó c t o n o y e s p e c í f i c o d e e s o s p a í s e s .


18/23


com o reu nión de c lases . N o p orqu e unas c lases consc ientes de

su unidad hayan adher ido a l régimen, s ino porque e lementos

expresivos de cada clase han estado representados en los movi-

mie n tos de a dhe s ión profu ndos que de se mboc a ron e n l a toma

del poder. En este caso, el tipo específico de la reunión fue

tom ado adem ás de la a fec t ividad pro piam ente mil i ta r, es dec ir

que los elementos representativos de las clases explotadas no

han s ido comprendidos dentro de l conjunto de l proceso afec t i -

vo s ino por la negación de su propia na tura leza (de l mismo

modo, la na tura leza soc ia l de un rec luta es negada por medio

de los unif orm es y los desfiles). Ese proceso q ue trama de aba jo

hacia a rr iba las dife rentes formaciones soc iales debe com pren -

derse como un proceso fundamenta l cuyo esquema se def ine

necesar iamente en la formación misma de l je fe , que extrae su

pr of un do va lor s ignif ica tivo de l hecho de haber vivido e l esta -

do de ab and on o y de miser ia de l prole ta r iado. Pero al igua l que

en el caso de la organ ización militar, el valor afectivo prop io de

la exis tenc ia miserable no es más q ue desplazado y t ran sform a-

do en su contrar io; y su a lcance desmesurad o le prop orc ion a a l

je fe y a l conjunto de la formación e l tono de violencia s in e l

cual no serían posibles los ejércitos y el fascismo.

X I . E L E S T ADO FAS CI ST A

Las estrechas relaciones del fascismo con las clases miserables

dis t inguen pro fun dam ente a esa form ación de la soc iedad de la

realeza clásica, caracterizada por una pérdida de contacto más o

menos tajante entre la instancia soberana y las clases inferiores.

Pero la reunión fascista, opuesta a la reun ión establecida en el rey

170


(cuyas formas do min an a la soc iedad desde dem asiado arr iba) ,

no es sólo una reunión de los poderes de diferentes orígenes y

una reunión simbólica de clases: es además la reunión plasmada

de los e lemento s heterogéneos con los e lementos homogéneos, d e

la soberanía propia men te dicha con e l Es tado.

En tanto reunión, por otra parte, el fascismo no se opone me-

nos al Islam qu e a la mon arqu ía tradicional. En efecto, el Islam se

ha creado al pie del cañón, en todos los sentidos, y por ello una

forma como el Estado, que sólo puede ser un largo resultado his-

tórico, no desempeñó papel alguno en su constitución inmediata;

por el contrario, el Estado existente sirvió desde un comienzo como

marco para el conjunto del proceso fascista de ensamblajeorgáni-

co. Este aspecto característico del fascismo le permitió a Mu ssolini

escribir que "tod o está en el Estado", que "nada hu m an o ni espiri-

tual existe ni afortiori tiene valor fuera del Estado"

77

. Lo que no

implica necesariam ente la conf usión del Estado c on la fuerea im-

pera t iva que domina a la soc iedad en su conjunto. El mismo

Mussolini, proclive a una suerte de divinización hegeliana del Esta-

do, reconoce en té rminos voluntar iamen te oscuros un pr inc ipio

de soberanía distinto que designa a la vez como pueblo, nación y

personalidadsuperi-or pero que d ebe ser identificado con la misma

form ación fascista y con su jefe: pueb lo "al men os si el pueblo.. .

significa la idea... qu e

se

encarna en el pueb lo com o voluntad de un

pequeño número o incluso de uno solo.. . No se trata, escribe, ni

de una raza, ni de una región geográfica determinada, sino de un

grupo que se perpe túa his tór icamente , de un a mu lt i tud unif icada

por una idea que es una voluntad de existencia y de poderío: es

conciencia de

sí

personalidad"

78

. El términ o personalidad debe en-

M u s s o l i n i , Enciclopedia italiana, a r t í culo Fascismo-, r rad . f r ancesa , Par í s ,

1933, p. 23.

7S

Op.cit., p . 22 .

139


19/23


tenderse como individualización, proceso que desem boca en la

persona misma de Mussol ini , y cuando añade "esa personal idad

superior

es

nación en ta nto es Estado. N o es la nación la que crea el

Estado. . ."

79

, hay que com prend er que: pr imero, sust ituyó el viejo

principio d emo crático de la soberanía de la nación po r el principio

de la soberan ía de la formac ión fascista individualizada; seg undo ,

planteó las bases de una interpretación acabada de la instancia sobe-

rana y del Estado.

La Alem an ia nac iona l - soc i a l i s t a - qu e no ado p tó com o lo

h i zo o f i c i a lm en te I t a l i a ( ba jo e l pa t r onazgo de Gen t i l e ) e l

hege l i an i sm o y l a t eo r í a de l Es t ado com o a lm a de l m u nd o -

no resul tó afectada entonces por las di f icul tades teór icas der i -

vadas de l a neces idad de enunc i a r o f i c i a lm en te un p r inc ip io

de au to r idad : la i dea m í s t i ca de l a r aza se a f i r m ó inm e d ia t a -

mente como el f in imperat ivo de la nueva sociedad fascista; a l

mismo t iempo, se mostraba encarnada en la persona del Führer

y los suyos. Aunque la concepción de la raza carece de una

base ob j e t i va , no de j a de e s t a r f undada sub j e t i vam en te y l a

necesida d de ma nte ne r el valor racial por encim a de cualquier

ot ro alejó la posibi l idad de una teor ía que hiciera del Estado

el pr incipio de todo valor . El ejemplo alemán muestra así que

l a con f us ión es t ab l ec ida po r Musso l in i en t r e e l Es t ado y l a

forma soberana del valor no es necesar ia para una teor ía del

f a sc i sm o .

El hech o de que Musso l in i no d i s t i ngu i e r a f o r m alm e n te la

instancia heterogénea, cuya acc ión h i zo pene t r a r p r o f un dam en-

t e en e l i n t e r i o r de l Es t ado , puede i gua lm en te i n t e r p r e t a r se

t an to en e l sen t i do de una ap r op i ac ión abso lu t a de l Es t ado

com o en e l sen t i do r ec íp r oco de una adap t ac ión de l a i n s t an -

Op. cit., p. 23.

172

La estructura psicológica el ascism o

c i a sober ana a l as neces idades de un r ég im en de p r od ucc ión

homogéneo. En el desar rol lo de esos dos procesos recíprocos,

f a sc i sm o y r azón de Es t ado pud ie r on pa r ece r i dén t i cos . No

obstante, las formas de la vida conservan en r igor una oposi -

c ión f undam en ta l cuando m an t i enen en l a pe r sona m i sm a

de l de t en t ado r de l poder una r ad i ca l dua l i dad de p r inc ip ios :

el presidente del consejo i ta l iano o el canci l ler alemán repre-

sentan formas de act ividad dist in tas de la manera más tajante

con respecto al Duce o al Führer . Cabe añadir que esos dos

per sona j es no ob t i enen su poder f undam en ta l de su f unc ión

of i c i a l den t r o de l Es t ado , com o lo s dem ás p r im er os m in i s -

t ros, s ino de la existencia de un par t ido fascista y de su si tua-

ción personal a la cabeza de ese par t ido. La evidencia de la

f uen t e p r o f unda de l poder m an t i ene p r ec i sam en te , con l a

dua l i dad de l a s f o r m as heterogéneas y homogéneas, la supre-

m ac í a i ncond ic iona l de l a f o r m a heterogénea desde la pers-

pect iva del pr incipio de la soberanía.

X I I . L A S C O N D I C I O N E S F U N D A M E N T A L E S D E L F A S CI S M O

Com o ya se ha i nd i cado , e l con jun to de l o s p r ocesos

heterogéneos a s í desc r i t o s no puede poner se en m ar cha s ino

cuando l a homogeneidad f un dam en ta l de l a soc i edad (e l apa -

rato product ivo) está disociada por sus contradicciones inter -

nas. Además, es posible t leci r que el desar rol lo de las fuerzas

heterogéneas, aunque en p r inc ip io se p r oduzca de l a m aner a

m ás c i ega , adqu ie r e necesa r i am en te e l sen t i do de una so lu -

c ión de l p r ob l em a p l an t eado po r l a s con t r ad i cc iones de l a

homogeneidad.

Las fuerzas

heterogéneas

desar rol ladas, luego

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8/16/2019 Bataille La Estructura Psicológica

bataille la estructura psicológica del fascismo

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