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oBARTHES Oneutro

ROLAND BARTHES

o NEUTRO

Anotaes de aulas e seminriosministrados no College de France, 1911-1918

Texto estabelecido, anotado e apresentadopor Thomas Clere

Traduo I Ivone Castilho Benedeni

SBDFFLCHUSP

111 111111 1 1111111 11 111111~ 11 1~1II11111280807

Martins FontesSo Paulo 2003

El ia obra foi pub/i('oda uri~ill(Jlme"le emfran! com o lirU/OLL SfUTRE por t difionf da Seui /. Paris. em 1001.

C{lP.'"right e dilions da Sl'uif. :!OO:!.Cop.~Tighl C .:!OO3,l.il"ruria M,m i llS Fonln Edi ll:mn.iriosministradcK no Coll~ge

de France. llfn-1978f RolandB;uthes : te~to ela~Iido. 3I1Oladoe apresenl.kl por T1Joma._ Clere ; traduo hune Cestilbo eeee-deni. - So Paulo : :o. lani ns Fonlt'S. 1OO3. - (Coleo Rotand8 aJthes)

I!)'

a) Pdthos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 29b) O fio cortante do luto. . . . .. . . . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . 31

A BEN EVOLN C IA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 331. BENEVOLENTIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 332. SECA E MIDA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 353 . COMOO E DISTANCIA 3 6

A FADIGA . . ... . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . .. . 371. SEM-LUGAR. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 382. O QUE CANSA .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

Aula de 25 de fevereiro de 1978 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45A FA DIG A (con r.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 45

3. J USTEZA DA FADIGA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 454. FADIGA COMO TRABALHO, COMO JOGO, COMO CRIAO .. . . . 46

a) A fadiga como trabalho. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 46b) A fadiga como jogo. . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .. . . . . . . . 47c) A fadiga como criao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48

O SILN C IO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 91. SILEO E TACEO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 492 . BAlDARA FAlA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52

a) Calar-se co mo fl ica mu ndana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52b) Calar-se como obrigao de uma "moral" interior: o silncio do

crico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 563. O SILt.NCl CO~to SIGNO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 584 . BURlAR O SILtNCIO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 60

A D ELICADEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 51. PRiNCIpIO DE DELICADEZA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 652 . CINTILAOES DA DELICADEZA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66

a) Mincia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67b) Discrio , , . . . . . . . . . 68

Aula de 4 de maro de 19 7 8 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 7 1Suplemento I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71

A D ELICAD EZA (co n t.) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 72c) Suplemento. no redundncia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 72d) A polidez como pensar no outro, considerao da e pela al-

reridade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 74e) Me raforizao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75

3. D ELICADEZA E SOCIALIDADE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77a) A delicadezacomo obsceno social . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77b) O sabi, o amoroso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78c) Brandura. ltima palavra (provisria) sobre a delicadeza. . . . 80

O SONO .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 821. O DESPERTAR N ElJfRO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 822. U TOPIA DE SONO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 833. SONO, AMOR, BEl

179181182184188189

195195198199200203205209209211215

221221221226226231234236

2512512512532552562592592612 6 2264

Aula de 29 de abr il de 1978 .A RESPOSTA

1. REsPOSTA CO~lO FOR.\ to\ .. . . . . . . . .... . . .. . . . . ... . ..2. REsPOSTAS PElA TA."\GE:'-:TE .. . . . . . . .. . . . . . . . . . . . .. .

a) Viagens. fugas. silncios, esquecimentos .b) Desvios .c) Incongruncias .

3 . O lJfRA LGICA, OlJfRO DIlOGO .Aula de 6 de maio de 1978 .OS RITOS

1. RITOS PBLICOS .2. R ITO PRIVADO .3. U M POUCO DE S I~1BOUCO ' ..... . . . . . .4. A LETRA .

O CO NFLlTO .I . BA.'iAllDADE DA SO O .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . .2. C OSFLlTO CODIFICADO .3. EsQLlVAS ... . . . .. . . . . . . . . ... ..... . ... . . ... . . .. .4. C OSFLlTO CO~tO SIGS IFICAO . . . .. ... .. .. . . .. ... ..

a) Consistncia .b) A alavanca - .c) M ania .

2. l DEO SFERA E PODER (PARA SACRIFICAR 1'\0 ALTAR DA ~ IODA) . . .3. SINCERIDADE -4. P ERPET UIDAD E .

Aula de I? de abril de 1978 .Suplemento V .

A CONSCI!NClA .1. A COSSCIt:I'\ClA CO~tO DROGA : M OS SIEUR TESTE .

a) Monsieu r Teste .b) O H.B .c) Diferenas e ident idades .

2. O EU DEVALtRYCO~IO I ~Lo\GI~ARIO . .. .... . .. ..... ..a) O paradoxo .b) A "sensib ilidade" .c) O imaginr io como crise .

126127

129129143143143143144145146147148150151151153157158

16116 1167167168169169170171171172173173174175178179

d) Oriente .5. O TEMro DO ADjETI\'O .

Aula de 18 de maro de 1978 .Suplemento III : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :

IMAGENS DO NEUTRO1. IM AGE:-:S DEPRECIATIV~ ....... . . . .......... .. .. . ..

a) Ingraro : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : .b) Fujo .c) Dissimulado .d) Frouxo .e) Ind iferen te .O W .

2. O NElITRO CO MO EScA..xOAIOA C6 LERA : : : : : : : :: : : : : : : : : : : : : : : :

1. EsTADO S .~~~ ~ .b) Sofrimento I mal-estarc) Existncia mnima : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :

2. A " PAT I IO .LOGlA" .

Aula de 25 de maro de 1978 .Suplemento I V : : : :: : . : : : : :

O ATIVO DO NEUTRO1. An vo : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :2. T RAOS . .... . .. .... . .. . .... ...... ....... . . . . ..

a) Accorreo = absteno de corrigir .b) Contaminao = ind iferena a ser contaminado .c) Sem parada de sucesso .d) Relao com o presem e : : : : : : : : : : : : : : : : : : :e) Banalidade .f) Fraqueza .g) Fora .h) Reteno .i) Estupidez .

3. O RETRATO CHI:\tsAS IDEOSFERAS : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :

I. TRAO S .

3483483493493503533553553563593603GI3GI362364364365365367368368370371

373373373373374375378379380382383383388392

Aula de 3 de junho de 1978 .WU-WEI (cont.) .

6. APATIA . . ..... .. . .. ... .. .. . . . . . . ... .. . . .. . .. .. .a) Tao: imagem do espelho .b} Prron .c} Apatiapoltica .

7. SENTAR-SE .~ ~ .b) No Zen .

O ANDROGINO . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. .. . . . . . . .. . . .1. O SEXO DA.'; PAL\VRAS .

a) O Neurrodos gramticos . . . . . . , .b) Da lngua ao discurso .

2 . ANDRGI~O .

1. R'AIRS SOFlSTA E lG4JRS CJ::TlC O .. . .... .. . .. . a) Sofistas .b) C ticos .c) Os dois kairs .

2. VAUDADEEVERDADE .3.AMBlVAL~l\ClA DO KAIRS .4. SATOR! .

a} No campo da racionalidade, da empi n a .b} Forado campo da racionalidade .c) " isso" .

5. O PERECI\'EL . . ... ... . ... ... ... .... . ....... . .

WU-WEI. .1. Q UERER-VIVER , .2. W U-WEI .. . . . 3. FIGURAS DO O CIDE' ITE .. ..... . .. . . .... . .. . .. . . . .

a} Leonardo da Vinci visto por Freud .b} Prncipe Andr .c) John Cage .

4. O SAGRADO .5. ABSTER-SE .

a} Abstinncia diettica .b) Abstinncia pattica .c) Abstinncia pirroniana .

Suplemento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 266A O SCILAO. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 267

I. IMAGEM E ETIMOLOGIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2672. O TEMPO ' ,"RADO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274

Aula de 13 de maio de 1978 . . . . . . . . . . . 279Suplemento VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 279

RETIRAR-SE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 282I. O GESTO . ... .. . . . ... .. ...... . . . . . ... ... " 282

a) Rousseau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283b) Swedenborg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287c) Proust . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 291

2. O RGANIZAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2943. SITIO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 2974 . V/TA NUOI" (DANTE: ~OVA) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 304

a) Fantasia: seu carter constit utivo : o radicalismo . . . . . . . . .. 304b) Velhice. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 306c) Despojamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3 10

Aula de 20 de maio de 1978 313A ARROGNCIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3 13

I.A."OREXIA . ... .... . . ....... . ... . ... . . ....... . . 3142. FRL" ESI OCIDENTAL ... . . .... ........ .. .... " 3173. EV1D~NCIA, INTERPRETAO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3204. CO~CEITO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 32 15. ME MRIA I ESQUECIMENTO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3246. U~IDADE - T OLER."'CIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 3267. EsCRITURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 333

O PANORAMA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336I. ABOLIO DO TEMPO: O SONHO . . .... ... . . ..... .. . . . 3372. ABDLl.\O DO SOFRJ.\ ITh'TO: A CAL\ tAAlCINlCA. . . . . . . . . . .. 33 8

Aula de 27 de maio de 1978 34 ISuplemento VII. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 I

O PAN O RAMA (cont.) " 3433. A 'lEMRIASOBERA~A . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3434. LUGAR EM TODO LUGAR . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 346

KAIROS 347

Anexo .AS INTENSIDADES

1. N EUTRO, ESTRUT:~~, 'I~~~~;~A'~~ : .. . .. . . . . .. . . . .... ..

2 . M OFASEE AFERESE .3. M UDANASDE NOME . . . . , , .4. 1\11NI:\1ALIS:\IO . . . . .

DISPENSAR : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :I. EpOKHE, EQUILfBRlO

a) Epokhi CepiMein) : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : : :b) Equilbrio .

. . . . . . . . . . . . . . . . . .. .

2 . D ISPENSA, DERIVA .O PAVOR .

1. O PAVOR , , , .2. A ANGSTIA : : : : : : : : : : : :3. A PRECE , .

Resumo de Roland Banhes para o anurio do Co llege de France . .SEMIOLOGIALITERRIA .

ndice dr nomesprprios _ .Obras de RolandBartbes , .

40140140140440640841241241241 34154 22423425426429429

433441

I No ta prelim inar I

o leitor encontrar, na abertura doprimeiro volume destas'Anotaes de aulas e seminrios ministrados no College de Fran-ce': uma nota explicativa das escolhaseditoriais que orientaram estapublicao.

o princpio organizador de cada volume a aula, pois esse o verdadeiro ritmo da leitura: ritmo que Ban hes imprimiaposteriormente a seu manuscrito, assinalando , pela data. o pon-ro em qu e havia parado naq uele dia, a que hora e a partir deonde deveria recomea r na semana seguinte.

N o interior dessa diviso. organizam-se as estruturas pr-prias escrita da aula: o ttulo do "trao"ou fragmento, que cons-

XlII

I Roland &Ttht1 I

titui a unid ade articulado ta do conjunto da palestra, os diferen-tes ttulos, subttulos, enumeraes em colunas etc., que, por suavez, co nsti tuem as articulaes secundrias presentes dentrode um fragmento ou "trao".

Sobre o "texto " do curso propriamente dito , adoramo s oprincpio de intervir o menos possvel. Mantivemos os sm bo-los usados por Banhes para condensar, por exemplo, uma cons-truo lgica, mas, em compensao , tom amos a liberdade decompletar as abreviaes , sempre que estas representassem umautomatismo comu m (por exemplo, Robinson Cruso por R. C ),ou de corrigir uma pontuao s vezes confusa demais.

Nos casos em que a frase escrira por Banhes estava exces-sivamente obscura, tambm tomamos a liberdade de, em nora,parafrasear o sentido geral, para poupar o leitor de um enigmaintil. Utilizamos as margens esquerda do texto para nelasimptimir as referncias bib liogrficas utilizadas por Banhes nascitaes; no seu manuscrito, ele as colocava nesse mesmo lugarda pgina. Alm disso, os raros trechos riscados por Banhes fo-ram conservados, mas identificados como riscados, em noras queos delimitam . Semp re qu e a aula preced ida por algum co-menrrio sobrecartas recebidas ou sobre a palestra da semana an-terior, este aparece em itlico. Por fim , cabe esclarecer que asintervenes dos editores no texto do curso so marcadas porcolchetes [ ], mas, q uando a interveno do prp rio Banhesnuma citao, ela marcada por colchetes angulares < .. .>.

As notas so d~ filolog ia clssica, indispensveis num textodesse tipo, s vezes alusivo. C itaes, nomes prprios, expres-

XIV

I DNt"UfrO I

ses em lngua estrangeira (especialm ente em grego antigo, queoptamos pOt rranslirerar em alfabeto latino'), nomes de luga-res, acontecimentos histricos so , na medida do possvel, escla-tecidos por essas notas ; um ndice bib liogrfico completo tornamais leves aquelas que seriam repetitivas dem ais. A esse ndiceacrescentamos um ndice de no mes prprios. Quando Banhesd como refernc ia alguma edio ant iga ou esgotada, ns pro-pomos, em nora, referncias mais acessveis.

Uma breve nota introdutria situa o contexto da aula e es-clarece seus aspectos proem inentes.

1. A translirerac do grego antigo pu a o pc rrugu s que inclumos nesta edio de auto-ri. da Prof'Isis Borges B. da Fonseca. (N. do E.)

xv

I Prefcio I

o curso sobre "O Neutro", que Roland Banhes deu noCollege de France, estendeu-se por treze semanas, de 18 de fe-vereiro a 3 de junho de 1978. Depo is de "Como viver junto", a segunda srie de aulas desde sua eleio para o College, em14 de maro de 1976, e a aula inaugural de 7 de janeiro de1977. As aulas, que so dadas aos sbados, duram duas horas,com um curto intervalo. Depois das Prelimin ares, que ocupam

a maior pane da primeira sesso e nas quais ele apresen ta sua

pesquisa, Banhes vai exam inar durante esses meses cerca devinte figuras (mais ou menos duas por aula), vinte e trs exata-mente , que ele tambm chama de traos ou cint ilaes. Essas fi-guras, que co rrespondem s encarnaes possveis do Neutro (e

XVII

I Ro/nnd B.mhN I

do anti-Neutro), de "O sono" a "O silncio", de "A clera" a''A arrogncia", so expostas em ordem aleatria, do modoco mo Banhes explica na aula inaugu ral, para no conferir aocurso um sentido preestabelecido, que estaria em contradiocom o conceito de Neutro. ordem alfabtica j adorada noano anterior, ele soma um novo elemento de aleatoriedade,pois os traos so distribudos ao acaso de nmeros e letras, como uso de uma revista de estatstica. Essa dimenso ldica, em-bora no encontre - como diz ele com humor - "nenhum eco",permite-lhe dessacralizar um pouco o ritual da aula. D e exten-so varivel, as figuras nem sempre so integralmente tratadasdurante uma mesma aula, e nesse caso so terminadas na aula se-guinte. A mais curta, "Benevolncia" (que tambm a primei-ra), toma duas pginas; a mais longa, "Retirar-se", toma novepginas do manuscrito. A diviso da edio em aulas, e no emfiguras, acolhe assim a estrutura cronol gica prpria do dispo-sitivo do curso. Na abertura das Preliminares encontra-se a lis-ta das figuras, que inclui trs figuras no tratadas mas reprodu-zidas nesta edio: "Intensidades", "D ispensar" , "Pavor".

Os documentos referentes ao curso, conservados no IM EC,so os seguintes: uma srie de quatro pacotes co m cerca de oi-tocentas fichas com indicaes bibliogrficas, resumos, notas,projetos sobre figura s aba ndo nadas, tudo acompanhado de al-gun s co mentrios ; uma srie de cassetes e discos nume rados(cerca de vinte), nos quais esto gravadas as quase vinte e seishoras de palestra; por fim, evidentemente, o manuscrito do cur-so propriamente dito, que compreende 180 pginas escritas com

XVlll

I O N nJtTO I

tinta azul em folhas de 21 X 29,7 cm. A caligrafia, regular e le-gvel, densa. Ocupa quase toda a pgina, qu e, no entanto,tem um a margem mais larga esquerda, usada por Banhespara indicar as referncias dos textos citados (nome do autor,pgina do livro), destacar o termo-chave do trecho ou do par-grafo, ou ainda indicar com uma palavra a natu reza do trecho.Esses marginalia, maneira dos qu e ele coloco u em Fragmen-tos de um discurso amoroso, guiam a leitura do texto principal,com um intuito de clareza e localizao, mas tambm demon s-rram um a rendncia utilizao est tica do espao da pgina.

O texto do manuscrito apresenta-se na forma de anotaesmarcadas pelo uso relativo de elipses no plano sin t tico, mas oessencial est escriro de modo claro: Banhes lia a aula seguindode peno suas no ras. Apesar de as articulaes lgicas serem mui-tas vezessubstitudas por sinais de pontuao, dos quais os doi s-ponto s e as setas ficam com a parte do leo , o conjunto sufi-cientemente organizado para possibil itar uma leitura acessvel.D e fato, Banhes afasta-se bem pou co do man uscrito , segundosua con cepo que d preeminncia ao discurso escrito sobre ooral. Nessa ptica, as digresses orais, pouco numerosas e opo rtunas, tm valor de contraste: algumas vezes so apresentadasem notas. No sendo da natureza da redao totalmente acaba-

.da e muito menos do simples plano detalhado, que teria convin-do a algum hbil improvisado r, este texto presra-se, pois, lei-

d d " "rura no regime panicular o nc-uter; o nem um nem outro .A aula inaugur al compreende um intertexto bibliogrfico

distribudo aos participantes, que ser enriquecido com alguns

XIX

I RalandBanha I

ttulos med ida que a pesquisa avan ar, Essencialmente diver-sificado, re ne obras de m stica or iental e antiga, textos filosfi-cos , obras literrias em que a parte da fico razoavelmentepequena: apesat de fazer uso de Tols to i e de Proust (este ltimos citado por meio da biografia de George Duncan Painter),Pascal, Baudel aire, M ichelet e o Rousseau de Rueriesdu prome-neur solitaire so mais estudados . O ca rter imprevisvel dessalisra afasta-a de uma bibliografi a tradicional que pretendesse"abranger" um assunto . Apresentando-se menos como uma s -mula sobre o Neutro, alis inexistente, do que como um co n-junto de direes, ela instaura a idia de uma in rersemi tica dasdisciplinas qual Banhes sempre foi sensvel: ling stica, teolo-gia, filosofia, cincia e literatura atestam, tanto quanto a polin -mia das refernc ias, a riqueza do conceito de Neut ro: pela graado C urso so un idos Blancho r e John C age, D eleuze e Lacan,Pascal e Baud elair e, Prron e Josep h de M aisrre. Confessa ndoque seu sabe r freq entemen re de segunda mo, Banh es ba-seia-se em obras de com p ilao (sobretudo para os texto s dasfilosofias gregas e orientais) ou em estudos crticos sobre auto-res: o caso, por exemplo, de Jacob Boehme, Spinoza ou Vico,qu e ele cita por intermd io de Alexandre Koyr, Sylvain Zac ouM ichelet.

Como a arte do curso co nsiste em fazer o N eutro cintilar,mani festa-se certa jubilao diletante - tome-se a palavra em suaacepo original - atravs dos materiais diversos empregados porBanhes para levar a cabo sua pesquisa: "O material precisa serde boa cepa", anuncia no incio do curso, aludindo aos textos e

xx

I O Nauro I

aos au to res a que vai dar preferncia, mas tambm bibliotecade onde so extrados , que em parte a de sua casa de frias, si-tuada em Urt, no sudoes te da Frana. As referncias escolhidasso, portanto , referncias obsessivas, textos que ele ama e con he-ce h muito tempo ou que descobriu h pouco , como as obrasda s filoso fias orientais, mas com os quais sente afinidade. Co-municando muitas vezes ao audi trio a beleza dos textos esco-lhidos, Banhes co nfere ao curso uma dimenso esttica, favo-recid a pelas aproximaes que no de ixa de estabelecer entre oslivros e os autoresque cita, por mais diferentes que sejam. O usocruzado que faz dos textos no motivado por outra preocupa-o seno pelo desejo, que vai ao enco ntro da promessa feita naaula inaugural, de "sempre colocar uma fantasia" co mo princ-pio do ensino . Adem ais, no pretendendo de mod o algum en-tregar as chaves de um co nceito pou co conhecido da esfera oc i-dental, Banhes prope um a pesquisa que, claro , leva em contaseus antecessores, mas que acima de tudo pessoal. EmboraBlanchot seja citado com freqncia, a perspectiva de Banhes bem diferent e da sua; ele confessa tamb m que ps ent re parn-teses a abordagem fenomenolgica ou "neutralizao hu sserlia-na"; enfim, mesmo partindo de uma intuio lingsrica antiga(a teo ria do grau zero, to mad a em Vigo Brondal), no se tratade um curso sobre lngua. Barthes prefere, po rtanto, conceber oN eutro como oportunidade para uma divagao que aproxima-ria o curso de uma obra e, para retomar os termos da tipologianierzschiana, aproximaria o professor do artista - "sem nota dez",declara de passagem. Por isso, anota no resumo de curso (Oeu-

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t Ro!4nd & nh('j I

ures completes, t. III , 1974-1980, Paris, Seuil , 1995, p. 887) queo Ne ut ro foi colhido "no nos fatos de lngua, mas nos fatos dediscurso". O que lhe interessa ver quem fala o Neutro e como,e ampliar a lista de seus enunciadores por meio do curso, con-cebido ento como o lugar de uma mediao momentn ea masardente.

Com as figuras confina aquilo qu e, no resumo do curso,Banhes chama de "suplementos". Em nm ero de sete, con sti-tuem o com eo de cada aula. Uma vez que servem para recor-dar os assuntos tratados na aula anterior, possibil itam, logo deinc io , estabelecer um elo entre um sbado e outro; do assima Banhes a poss ibilidade de esclarecer os po n tos que no pdedesenvolver como gostaria . retornando a certas figuras; almdisso, esboam um modo de dilogo com o auditrio, po is es-ses po nto s provm de observaes escritas ou orais feitas porparticipantes, das quais Banhes tomou conhecimento durantea semana: por exemplo, de uma participante que d a refern-cia de um ep isdio dos Evangelhos qu e lhe faltava, ou de umcorres ponde nte cuja carta ele vai ler. O bilhe te an nimo que re-cebe d-lhe oportunidade de fazer uma breve anlise de pragm-tica da linguagem , que o leva a defender uma concepo da es-crita em que o sujeito assume sua assinatura. Por fim, os suple-mentos servem para arejar um curso muitas vezes den so e lheconferem sua dimenso ftica, que o aspecto inevitavelmentemagistral do curso tempera em pane.

Esses suplementos tm forma e extenso variveis: o primei -to (4 de maro) ocorre na terceira aula: CUrto, d ensejo especial-

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I o NrutrD I

mente leitura de um poema de Pasolin i qu e Banhes mencio-nara na aula ante rior. O segundo (II de maro) um retornos figuras "Delicadeza" e "Afirmao", mas tambm o comeode um comentrio sobre o prprio sentido do curso. O terceiro(18 de maro) o mais longo: alm de correes sobre as figu-ras j tratadas , uma resposta a observaes que lhe foram fei-tas po r escri to e d opo rt unidade a Barthes de esclarecer o qu eest em jogo no Ne utro como bu sca da aporia ou da atopia. Omesmo ocorre co m o quarto suplement o (25 de maro), noqual , prosseguindo seus comentrios rneradiscursivos que apa-reciam, assim, como preciosos auxiliares para a co mpreenso doqu e est em jogo no Ne ut ro, Bart hes levado a prolongar suasreflexes sobre um conceito sutil e resistente captao do sen-tido . Indissociveis do curso, os suplementos sofrem, porm ,uma espcie de movimento de esvaziamento: medida que apesquisa avana, sua necessidade menos sensvel, pois a traves-sia da fantasia do Neutro nem por ser mo vimentada carece defirm eza na conduo.

Freq enres so as leituras durante as aulas. Nas Prelim i-nares, Banhes l, sucessivamente, quatro textos " guisa de ep-grafe ' : um de Joseph de M aistre, ou tro de Rousseau , um tre-cho de Tolstoi e o retrato de Lao-Ts por ele mesmo. Esses ex-certos, que ele no comenta e que s vezes so retomados de-po is, assinalam j de inc io as direes tomadas pelo N eutro:Joseph de M aistre, cuja escrita seduz Banhes, remete explicita-mente quilo que se poderia chamar de ant i-Neutro; Rousseau evocado, tanto quanto Tolstoi , como testem unho do interes-

XXIII

I Roltmd Barthes I

se dedicado s modificaes dos estados da conscincia (des-falecimento, confuso espacial). O retrato de Lao-Ts , espciede apologia paradoxal da estupidez, anuncia o papel funda-mental das msticas orientais na elaborao do Neutro. Outrasleituras so feiras posteriormente, sempre que Barrhes julgoe ne-cessrio, para melhor entend imento das ressonncias do con -ceito: um longo trecho de Voltaire sobre a to lerncia, vriosde Rousseau (que dizem respeito figura "Retirar-se"), o poe-ma de Pasolini intit ulado "Uma desesperada vitalidade", umacarta de [ean-Michel Ribettes sobre a anorexia, trechos de WalterBenjamin relativos experincia da droga, ou uma cena de Pe-lias e Melisanda evidenc iando a noo de esquiva da resposta.

No itinerrio intelectual de Banhes, este curso sobre o Neu-tro situa-se entre a publicao de Fragmentosdeum discurso amo-roso, o colquio de Cerisy que lhe dedicado, e, contemporneaao curso, a publicao de Aula. Na seqnc ia de seus cursos,"O Neutro" vem depois de "Como viver junto", com o qual eleinaugurou sua cadeira de semiologia literria, e ames de "A pre-parao do romance", terceira e ltima srie, interrompida pelamorte de Barrhes em 26 de maro de 1980 . Assim, devido aosacasos da vida, "O N eutro" ocupa agora, para ns, a posiomdia desse trp tico, no sem certa ironia trgica que refletebem o esprito do curso. Marcada ao mesmo tem po po r cir-cunstncias biogrficas difceis (perda da me, cujos efeitos eleno esconde, j nas Preliminares) e por esse modo irnico, ouseja, indirero a crer-se na etimologia, de interrogar os conceitos,a pesquisa do Neutro situa-se num perodo de intensa criarivi-

XXN

I ONmtro I

dade para Barthes. De O grau zero da escrita a O impriodos sig-nos, de A cmara clara a Incidentes, o Neutto cinti lava aqu i e alinuma obra que conhecemos agora por inteiro: com a publica-o do Curso, ele tem enfim a oportunidade (o kairs, o mo-mento oportuno, para retomar a palavra grega que serve de r -tul o a uma das figuras) de irradiar-se, produzindo uma outraimagem de Roland Barrh es, n ica em nossa literatura - a doprofessor-artista.

THOMAS CLERC

xxv

o NEUTROCurso ministrado no College de France, 1978

Cadeira de Semiologia Literria

I Preliminares I

1. A BENEVOLtNCIA2. A FADIGA3. O SILtNCIO4. A DELICADEZA5. O SONO6. A AFIR!vIAO7.ACORS. O ADJET1VO9. AS 1 ~IAGENS DO NEtITRO

io, A COLERA11. O ATIVO DO NEUTRO12. AS lD EOSFERAS13. A CONSCltNCIA14. A RESPO STA15. OS RITO S16. O CON FLITO17. A OSCILAOIS. O RETIRAR-SE19. O PANORAMA20. A ARROGNCIA21. KAIR6S22. \'(IU- \'(!EI23. O ANDROGINO

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I Aula de 18 de fevereiro de 1978 I

PRELIM INARES

Neste ano, nada de seminrio': apenas um cur-so, dado por mim mesmo. que dura duas horas. portreze semanas :

Entre cada uma dessas duas horas, um intervalode uns dez minuto s.

A seqncia das semanas ser interrompida pe-las frias da Pscoa, ou seja, no haver aulas nos s-bados 8, 15 e 22 de abril.

Este curso: O Neutro. ou melhor: O desejo deNeutro.

1. Essa indicao faz referncia ao seminrio do ano anterior, intitulado"Ienir un discours".

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J Roland Bartha I

INTERTEXTO

No se encontrar aqui uma bibliografia sobreo "Neut ro", embora ra! bib liog rafia seja poss vel,pois essa noo diz respeito a vrias disciplinas (gra-mti ca, lgica, filosofia, pintura, direito internacio-nal etc.). Trara-se apenas de uma lista dos textos cujaleitu ra pontuou, por vrios motivos, a preparaodeste curso' ,

ANGELUS SILESIUS- L'Errant chrubinique, prefcio de Roger Lapo r-te, Paris, Plan ere, 1970. [Trad. bras. O peregrilloquerub in ico, Paulus, So Paul o, s/ n .]

BACHELARD- La D ialectique de la dur e, Paris, PUF, 1950.[Trad . bras. A dialtica da durao, So Paulo,tica, 2 ~ cd ., 1994.]

BACON (Francis)- Nouum Organon, Paris, H acherre, 1857. [Trad.bras. Nouum Organum ou verdadeiras indicaesacerca da interpretao da natureza, So Paulo ,Nova C ultural, 1988.J

2. Esse ime rrexto foi distribudo aos participantes na primeira aula. >:0 curso, Banhes usatambm outros textos que sero indicados gradualmente em notas . Por ou tro lado . certasob ras mencionadas nesra lista quase no foram exploradas , come a Dr"mdturgi" t Ham-burgo. de u-ssing. ou os Epigr'''lIl1S de M arcial. Na apresent ao do curso, referindo-se biblio grafia sobre o Neu rro, Banhes anu ncia que "a documentao dessas inflexes foi fei-ta por meio de um corpU.Jque no podia ser exaustivo".

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I O Nnltro I

_ De la dignit et de l'accroissement des sciences eEssaisde morale et depolitique, in Oeuures comple-tes, 2 vol., Paris, C ha rpen tier, 1843.

BAUDEWRE_ Les Paradis artifi cieis, Paris, Ga rn ier-Flamma-rion , 1966.

BENJ AMIN (Walter) [Trad . br as. Osparasos artifi-ciais: opio e opoema do haxixe, Porto Alegre, L&PM ,1982.]

_ Mythe et Violence, Paris, D eno l, coll. "Lem esno uvelles", 1971.

BLAN CHOT_ EEntretien infini, Paris, G a!lima rd. 1969._ Le Livre uenir, Paris, Ga llimard, coI. "Id es",1959 .

BO EHM EKoyr (Alexandre), La Pbilosopbie deJacob Boeh-me, Paris, Vrin, 197 1.

CAG E (John)- Pour les oiseaux, Paris, Belfond, 1976.

CT IC O SBrochard (Victor), Les Sceptiques grecs, Paris, Vrin ,1959 (l ~ ed ., 188 7).Kojeve (Alexandre), Essai d 'une histoire raisonn ede laphilosophiepnienne, t. III , Paris, G allimard,1973.LesSceptiquesgrecsl textos escolhidos e apresenta-dos por Jean Paul Dumont, Paris, PUF, 1966.

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I Roland BartJm I

DIONS IO, O AREOPAGITA- Oeuures completes, t rad . fr. de Maurice de Gan-dillac, Paris, Aubier-Monta igne, 1943.

DI6 G ENES LARCIO- Vie, DoctrinesetSentencesdesphilosophesillustres,2 vol., Paris, Garni er-Fl ammarion , 1965.

ECKHART (Mestre)Lossky (Vladimir), Thologie ngative et Connaissan-cede Dieu cbez Maitre Eckhart, Paris, Vrin, 1960.

ESPI NOSAZac (Sylvain) , La Morale de Spinoza, Paris, PUF,1972.

FIC H T E- Mthode pour arriuer la uie bienheureuse, Pa-ris, Ladrange, 1845.

FREUD- Un souuenir d 'enjance de Lonard de Vinci, Pa-ris, Gal limard, coI. "Les Essais", 1927.

GIDE- Cahiers Andr Gide, Cahiers de la Petite Dame,IV, 1945-1951, Paris, Gall imard, 1977.

H EG EL- Leons sur l'histoire de la philosophie, r. IV, LaPhilosophiegrecque, Paris, Vrin, 1975.

LESSING- Dramaturgie de Hambourg, Paris, Didier, 1869.

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I O Nrotro I

MAISTRE (Josep h de)- Textes choisis etprsentspar E. M. Cioran, M-naco, d , du Rocher, 1957.

MARCIAL- Oeuures completes, t. I, pigrammes, Paris, Gar-nier, 1885 .

MICHELET- La Sorciere, Paris, Hetzel-Dentu, 1862. [Trad.bras. A feiticeira, Rio de Janeiro, Nova Fronteira,1992.]

PASCAL- Pens es, 2 vol., Paris, Gallimard, coI. "Folio",1977. [Trad. bras. Pensamentos, Martins Fomes,So Paulo, 2001.]

QUINCEY (T homas de)- Confessions d 'un mangeur d 'opium, Paris, Srock ,1921.

ROUSSEAU- Les Rueries d'unpromeneursolitaire, Paris, Gar-n ier, s.d . [Trad . bras. Os devaneios do caminhantesolitrio, Braslia, Editora da Universidade de Bra-slia; So Paulo, Hucirec, 1986.]

SO FISTASLes Sopbistes. Fragmentset tmoignages, Paris, PUF,1969.

SWED EN BO RGMatrer (M.), Emmanuel de Swedmborg. Sa uie,ses erits et sa doctrine, Paris, D idier, 1863.

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I RolandBdnhrs I

TAOMaspero (He nri), Mlanges postbumes SU l' les reli-gions et i 'hstoirr de la Chine, t. II , Le Taoisme, Pa-ris, Saep, Publicarions du muse Guimer, 1950.Grenier (jean) , I'esprir du Tao, Paris, Flarnrna-rion , 1973.

TOLSTOI- La Guerre et la Paix, Paris, Gal lima rd, coI. "Bi-bliorhque de la Pl iade", 1947. [Trad. bras. Guer-ra epaz, Belo Horizonte, Itatiaia Editora , 2003.]

VALRY- Monsieur Teste, Paris, Gallimard, 1929.

VICOMichelet (Jules), Oeuvres choisies de Vico, Paris,Flammarion .Chaix-Ruy (Jules), La Formation de lapensephi-losophique de G. B. Vico, Paris, PUF, s.d.

I) GUISA DE EPiGRAFE

Para rodo o curso ----. leitura de quatro textos':

a) Joseph de Maistre: L'Inquisition, p. 165.b) Tolstoi : La Nuit d 'Ausrerlitz; p. 357.c) Rousseau: LeJeudi 24 octobre 1776, p. 46.d) Tao: Portm ir de Lao-Tzeu, p. 37.

3. Banhes Ir: esses quatro textos consecutivamente.

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I O Nmtro I

a) Joseph de Maistre

"Fez-se grande celeuma na Europa em torno datortura empregadallOS tribunaisda Inquisio edapenada fogueira iufligida pelos crimes contra a religio; avoz sonora dos escritores franceses exercitou-se intermi-navelmente num assunto que sepresta to bem ao p-rhos fi losfico; mas Iodas essas declamaes desapare-cem num piscar de olhos diante da fria lgica. Os in-quisidores ordenavama torturaem cumprimento s leisespanholas e porque ela era ordenada por lodos os tri-bunaisespanhis. As leisgregas e romanas a adoraram;Atenas, que entendia um pouco de liberdade, submetia tortura at os homenslivres. Todas as naes modernashaviam empregado esse meio terrluel dedescobrira ver-dade - e no cabe aqui verificar se todos os quep lamdo assunto sabem precisa,mente do que se trata, e se, emtempos antigos, no havza, para o emp regar, razes toboasqualltaspode haverhoje para o eliminar. Seja comofor, uma vez que a tortu.ra pertence ao tribunal da In-quisio tanto quanto a todos osoutros, ningum tem odireito de censur-lopor isso. Emprimeiro lugar,no existe nada to justo, to douto, to incorruptiuelquanto osgrandes tribunais espanhis, e se, a esse car-ter geral, sesomar ainda o do sacerdciocatlico, qual-quer um se convencer, sem precisar de experincia, deque nopode haver no universo nada mais calmo, mais

11

I RIJ/a7ld Banhes !

circunspecto, mais humano por natureza do que o tri-bunal da Inquisio. Nesse tribunal, estabelecido paraaterrorizar a imaginao, quedevia ser necessariamen-te envolvido porfonnas misteriosas e severas para pro-duzir o eftito esperado pelo legislador, oprincpio reli-gioso, no obstante, conserva sempre seu carter inex-plicdvel. Em meio ao aparato do suplcio, ele brandoe misericordioso, e, visto que o sacerdcio participa dessetribunal. esse tribunal no se assemelha a nenhum ou-tro. Defato, seusestandartes ostentam a divisa necessa-riamente desconhecida por todos os tribunais do mun-do, MISERlCORDIA ET j USTITIA . Em qualqueroutro lugar a justiapertence apenas aos tribunais. e amisericrdia somente aos soberanos. Seriam insubordi-nados osjuzes que sepusessem a perdoar; atribuir-se-iam os direitosda soberania; mas, uma vezque osacer-dcio chamado a tomar assento entre os juzes, ele serecusar a assumir seu lugar, a menos que a soberanialhe empreste sua grande prerrogativa. A misericrdiatemportanto assento ao lado da jusria e at a precede:o ru conduzido frente desse tribunal livreparacon-fessar seus erros, pedirperdo e submeter-se a expiaesreligiosas. A partir desse momento o crime converte-seem pecado, e o suplcio, em penitncia. O culpadoje-jua, ora, mortifica-se. Em vez de marcharparaosupl-cio, recita salmos, confessa seus pecados, assiste missa.011 a reza, absolvido, restituido jmlia e sociedade.

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I Q Neutro 1

Se o crime enorme, se o culpado se obstina, sepreci-so derramar sangue, o sacerdote retira-se e s reaparecepara consolar a vitima no cadajlso. ".

b) Tolstoi

"'Qlle isso? estou caindo? minhas pernas bam-beiam' . pensoll e caiu de costas. Reabriu os olhos, na es-perana de ver o resultado da luta travada entre osfranceses e os artilheiros. louco parasaberse afinal oar-tilheiro vermelho estava morto, e a bateria conquista-da. Mas no viu maisnada.Acima dele shavia o cu,um cu encoberto, mas muito alto. imensamente alto.ondenuvens cinzentasflutuavam suavemente.

I RolandBanha I

nada, alm do silncio, do repouso. E Deus seja 10uVl/-dopor issol.....' 5

c) Rousseau

"Na quinta-feira, 24 de outubro de 1776, depoisdo jantar segui pelas avenidas at a rue du Chemin-Vert pela qual cheguei ao alto de M nilmontant e, del, tomando as veredas atrav s das vinhas e dos prados,cruzei at Charonne a ridentepaisagem que separa es-sas duas aldeias, depois fiz um contorno para voltarpe-los mesmos prados, voltando por outro caminho. [...]Mais ou menos s seis horas, estava eu na descida deM nilmontant, quase em frente ao Galant [ardin ier;quando, abrindo-se bruscamente uma passagem entreaspessoas que andavam minha frente, vi desabarso-bre mim um canzarro dinamarqus que, pondo sebonas canelas para escapar de uma carruagem, no tevesequer tempo de parar ou desviar quando me avistou.Achei que o nico meio de evitar ser derrubado seriadar um pulo bem alto e to certeiro que o copassassepor baixo de mim enquantoeu estivesse noar. Essa idia,maissbita que um relmpago, que no tivetempo nemde meditar nem de executar, foi a ltima antes do aci-dente. No senti nem a pancada nem a queda nem

5. O dcsfal ecime~to do prncipe Andr durante a baralha de Ausrerlirz um epis dio deGtltml ~ paz. E o fim do captulo XVI. na terceira parte do livro I.

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1 O l\~UtTO 1

nada do que se seguiu at o momento em que volteia mim.

"Era quase noite quando recobrei os sentidos. Es-tava nos braos de trs ou quatro jovensque me conta-ram o que acabava de acontecer. O co dinamarqus,no conseguindo reter seu mpeto, precipitara-se [...l.

'/:1 noite avanava. Avistei o cu, algumas estrelase um pouco de verdor. Essa primeira sensao foi ummomento delicioso. S por ela eu tinha ainda sentidode mim. Naquele instante eu nascia para a vida, epa-recia-me preencher com minha leve existncia todos os .objetos que percebia. Estando por inteiro no momentopresente, no me lembrava de nada; no tinha nenhu-ma noo distinta de minha individualidade, a mnimaidia do que acabava de ocorrer-me; no sabia quemera nem onde estava; no sentia nem dor nem medonem preocupaes. Via meu sangue escorrer como teriavisto escorrer um regato, sem sequer pensar que aquelesangue me pertencia de alguma forma. Sentia em todoo meu seruma calma to maravilhosa que, sempre quedela me lembro, nada encontrode comparvelem todoo campo dos prazeres conhecidos. ":

6. 'Irara-se de um excerto de Rh lfrils du prommmr solitaire, incio da I? prommark.

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I RoLmd &rtha I

d) Retrato de Lao-Ts por ele mesmo

"Os outros esto felizes como se assistissem a umbanqueteou subissem numa torre naprimavera. S euestou calmo, meusdesejos nosemanifestam; sou comoa criana que ainda no sorriu; estou triste e abatidocomo se no tivesse lugar de refUgio. Os outros todostm o suprfluo; seu pareo terperdido tudo; meu es-prito o de um tolo; que caos.'Os outros tm ar inteli-gente,' seupareo um nscio. Os outros tm semblantecheio de discernimento; s eu sou estpido, Pareo ar-rastado pelas ondas, como se no tivesse 11lgar de repouso.Os outros todos tm utilidade; s eu SOll obtuso comoum selvagem.

S eu sou diferente dos outros por estimar a MeNiariz"!

2) ARGUMENTO

Vou dar, j de ent rada, o objeto desre curso, seuargumento .

A) Defino o Neurro como aquilo que burla oparadigma, ou melhor, chamo de Neutro tudo o queburla o paradigma. Pois no defino uma palavra; dou

7. Esse texto t extrado de L'EJ" 'rd ](, d J G .d TC ' rrf U ao, c ean remer, que reproduz a traduo fran-cesa o ao rena por Hen ri Maspero (p. 230).

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I O Neusro I

nome a uma coisa: reno sob um nome, que aqui Neutro.

Paradigma o qu? a oposio de dois termosvirtuais dos quais arualizo um, para falar, para pro-duzir sentido, Exemplos:

I) Em japons: ausncia de oposio entre 1 er, simplesmente uma indeciso de pronncia, por-tamo no h paradigma", em francs 1Ir, pois je lis'" je ris: criao de sentido. Assim tambm (dei mui-tas vezes esse exemplo") s/z, pois no a mesma coi-sa comer poisson e comer poison", Isso fonolgico,mas h oposies semnticas: branco versus preto.Em outras palavras, segundo a perspectiva saussuria-na, qual, nesse ponto, continuo fiel, o paradigma o mbil do sentido; onde h sentido, h paradig-ma, e onde h paradigma (oposio), h sentido -+dito elipticarnenre: o sentido assenta no conflito (es-colha de um termo contra o out ro), e todo conflito gerador de sentido: escolher 11m e rejeitar outro sempre sacrificar ao sentido, produzir sentido, d-loa consuma .

2) Donde a idia de uma criao estr utural quedesfaa, anule ou contrarie o binarismo implacvel

8. Por exemplo, em E/nnmros d~ srmiologia (DeI, 1504). ou em S/Z : KA barra (I) queope o S de SarraSine e o Z de Zambin ella a barra de cesura , o ndice doparadigma, portanto do sentido.P Oi ffOll peixe: poison = veneno. (N . da T.)

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I RoJal1d& nlJr'S I

do paradigma, recorrendo a um terceiro termo --+ otertium: a) em lingstica estrutural, H jelmslev, Bran-daI e fon eticistas' : AlB --+ A + B (complexa" ) e nemA nem B: termo amorfo, neutra (neut ralizao fo-nolgica", ou gtau zera. b) Transpondo para o pIa-no "tico": caminaes do mundo a "escolher", a pro -duzir sen tido , a entrar no confl ito , a "assumir res-ponsabilidades" etc. --+ tentao de remover, burlar,evitar a pa radigm a, suas comi na es, suas arro gn-cias --+ exonera r o sen tido --+ esse cam po polimorfode esquiva do paradigm a, do conflito = o Ne utra.Tomaremos aqui a liberdade de tratar de todo estado ,toda conduta, todo afere , todo discurso (sem espritoou sequer possibilidade de exaustividade) que digarespeito ao conflito, ou sua remoo, sua esquiva,sua suspenso.

3) D ou uma defin io do Neutra que permane-ce estrutural. Quero dizer com isso qu e, para mim,o Neutro no remete a "impresses" de grisalha, de"neutralidade", de indi ferena. O Neutra - meu Neu-tro - po de remeter a estados in tensos, forres. inaudi-

9 . "Sabe-se que certos ling isras estabelecem entre os dois termos de uma polaridade (sin-gula r-plu ral, pretrito-present e) a existncia de um terceiro termo. termo neutro , outermo-zero" (O gr.lU :uro d.znmra).

10. [O ral: Banhes indica que se pode "reunir A e B, ope rao complexa" ou "anular a opo-sio ent re A e B",]

11. Segun do o Dirriolll1dirr de lillglltiqll~ de Jean Dubois, Paris, Larou sse, 1970 . "cha ma-se neu tralizao fon olgica o fato de que , em cerras posies da cade ia fulada, uma opo-sio fonolgica (...] no ma s pert inente",

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tos. "Burlar o paradigma" um a atividade arden te,candente.

B) Campo. Lexicalrnenre, o N eutro remete aossegu intes campos: 1) G ramtica: gnero nem mascu-lino nem feminino, e verbos (latim) nem ativos nempassivos, ou ao sem objero": caminha r, morrer(sempre o bom exemplo de gramtica: bom assuntode tese de lingsrica: a gramtica do "morrer"! ou dapaulada"), 2) Poltica: quem no toma partido ent recontendores" (Estados neut ros). 3) Botnica: flor neu-tra, flor na qual os rgos sexuais abo rram consran-

Lin r , teme nte (no uma imagem agradvel). 4) Zoolo-gia: as abelhas ope rrias: que no t m sexo, que nopodem acasalar. 5) Fsica: corpos neutros, que noapresentam elerrizao, condurores que no so sedede corrent e alguma. 6) Q umica: sais neutros, nemcidos, nem bsicos. Voltaremos a essas imagens ca-nnicas (em Litr r , na lngua) do Ne ut ro, cujo fun-do evidentemente sexual" ,

Nossa mira, evidentemente, no d isciplinar:buscamo s a categoria do Ne utro qu e permeia a ln-gua, o discurso, o gesto, o ato. o corpo etc. No entan-

12. Os verbos cu ja ao prescinde de objer o so os inrransirivos.13. Oral: Banhes indica que m exemplos de gram,t ica so semp re violemos ou mr bidos.14. Co ntendo res, do latim comendo [porto contende r]. qu e (cm como um dos sentidos "luta r",15. Toda esta passagem deveser postaem relaocom o livro de Louis Marin . UtopiqurJ:jrux

d~pam.l'aris. Minuir. 1973 . pp. 27-]0.

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I O Nrutro I

3) MTO DOS DE PREPARAO, DE EXPOSIO

.t ica

I Roland Banhes I

to , uma vez que nosso Ne utro buscado em relaoao paradigm a, ao confliro, escolha , o campo geralde no ssas reflexes seria: a tica, que d iscurso da"escolha cerra" (sem rrocadilhos polticos" ) ou da"no-escolhi', ou da "escolha pela tan gente": do alh u-res da escolha, o alhures do confliro do paradigma.tica: palavra que talvez entre na moda (ficar de olho!),ne m qu e seja pela lei estrutural do rerorno do re-p rim ido : em Marx, em Freud, no h discurso datica: eles no ado raram (ou no quiseram ado rar)os me ios de ter um a tica; ou melhor, talvez neles atica tenha sido rep rimida . M as, na verdade, tica coisa que sempre existe, em todo lugar; s qu e fun-dam entada, assumida ou reprimi da de mo dos dife-rentes: coisa qu e permeia todo discurso. D e resto,se a palavra assus ta: prxis (assen ta na proair sis" ),

D igo mais: uma reflexo sobre o Ne utro, parami m : um modo de procurar - de modo livre -me u p rp rio estilo de p resena nas lutas de meurernpo",

T p ica

a) A biblioteca

1) T pi ca. Para preparar este curso eu "passeei"a palavra "Neutro", po is para mim ela tem co mo re-ferente um afeto obstinado (na verdade desde O grauzero da escrita" ), por certo nmero de leituras = pro-cedimento da t pica: grade sobre a qual se deixa um"assunto" zanzar, Notem que o procedimento da r-pica no to arcaico quanto parece: todo discurso

'0 h ."engajado" o usa: (Ornem um a palavra-mana 0Je:"Poder"; juntem com qualquer out ra palavra e d i-

"(U d' l' ") "P dgam: "Pode r e Inco nsciente ver Ig tone , o ere Sexualidad e", "Poder e Natu reza-Morra" etc. Noentanto, espero (ouso crer) que minha tpi ca no sejato manaca; po is no passeei o Neutro ao longo deum a grade de palavras, mas de uma rede de leituras,ou seja, de uma biblioteca, Essa biblioteca no sis-tem tica (no segui um programa bibl iogrfico: ri o

16. Aluso ao slogan poltico de ValryGiscard d'Eseaiog para as eleies legislativas de 1977 .17. Proair lsissignifi ca em grego "vont ade. preferncia, desejo". Banhes inte rpreta esse ter-

mo como "anvid ade de escolh a".18. Ver "As alegorias lingutsriccs". in Roland Bartba por Roldnd Barthes.

20

19. Ver por exemplo o captulo "Escrita e revoluo". . ,20. O termo mana, de origem mclan sia, foi tom ado da "lnt roduct ion 11. I ~euvre de Mar -

cel Maus " de C laude LviSuauss. Paris, PU F, 1950. Reaparece em vrias obras, e so-b d m RolandBarthapor RolandBarrJ;rs: "no lxico de um auto r, no haver sem-reru o e "UI (' , I

I "". mafla uma palavra cuja significao ardente. multifo rme , maprcens ivepre uma pa avra , d )"e com o qu e sagrada d a iluso de que com tal palavra se pode respon~er a tu o. .

21 A d Verdi~lione reuni u numa coletnea intitulada Srxr a POU VOIr [Srxo r podn i. rrn an o !>' _I d ' l i' d

(P ' P 1976) os artigo s de um congresso inrem acio nal e pSlcan ISC c nev em -ans, ayor, . . ' I P . UGEbro de 1975 . Existe tam bm Srxualirl rt Politiqur [Srxuahdadr r polmcd. ans , ccl. ~ 1O/l 8", 1976.

1 1

L'n

I Roland Bartba I

inrerrexto que distribu " ) nem exaustiva: bibliotecainfin da: hoje ainda posso ler um livro novo com cer-toS trechos que podem cristalizar-se em tor no da no-o Neutro como uma rabdomagia fantasiosa: cu leio,a varinha se eleva: tem Neu tro a e, assim, a noode Neutro amplia-se. flexiona-se. modifica-se: ao mes-mo tempo me obst ino e me modifico.

2) Portanto, que biblioteca? A de minha casa defrias, ou seja. lugar-tempo onde a perda de tigor me-todolgico compensada pela intensidade e pelo gozoda leitura livre. Descrever essa bib lioteca, explicar suaorigem , seria entrar na biografia, na histria fami-liar: biblioteca de um sujeiro = uma identidade for-te. completa, um "retrato" (cf Iarrnacop ia" ). Direiapenas, de modo geral: clssica (literria e filosfica +uma mode rnidade "humanista" que pra na guetrade 40 + um aporre colateral proveniente dos acasosviageiros de minha prpria vida. D uas observaes:

I . O dado das (ou o que dado nas) referncias aleatrio (biblioteca egosta: cf. Concert goiste") :biblioteca que me vem de um alhures (familiar): enor-mes carncias "tpicas", por exemplo: nada sobre a

I o Neutro I

neutralizao husserliana" (deixo essa carncia comoest); o que mais. dessa biblioteca. fiz escolhas mui-to aleat rias de leitu ra, resolvi no contrariar o quechamarei de esttica do trabalho (valor excludo pelacincia): livro cujo pensamento e cuja forma so"inesrticos": sempre quis que o material fosse "de boacepa". por exemplo: em psicanlise. fao questo deler Freud ou Lacan, mas Karel H orn ey ou Reich socoisas que no tocam minha sensibilidade de leitu -ra. portanto de trabalho: no "crista lizo" (palavraamorosa).

2. Essa bibl ioteca de aurores morro s --+ Issopode parecer fnebre, passadista (o;< dxa : interessar-se pelo presente, deixar os morros enterrar seus mor-tos etc.). No penso assim: a) Distncia criticada, cria-do ra: para me interessar in tensamente por meu con-temporneo, posso ter necessidade do desvio pelamorre (a H istria), exemplo de Michelet: absoluta-mente presente em seu sculo mas trabalhando coma "vida" dos Monos: fao pensar os Mo rros em mim:os vivos me cercam, me impregnam, me prendemjustament e num sistema de ecos - mais ou menosconsciente, mas s os mortos so objetos criadores =

22. Ver p. 25. Trata-se da bibliografia que inicia o curso. Ban hes diz. que ela est dispom-vel ao pblico "durante o intervalo",

23. O ral: Banhes acrescenta que a farmacopia de um indivduo ro reveladora quantosua biblioteca.

24. Programa da France-Musique animado por Claude Mauporn , do qual Banhes foiconvidado.

22

25. Para Husserl. uma das erapas do procedimento fenomenolgico consiste numa formade neurralizao do mundo. Ela pode ser comparada ~pokhi, "suspenso do juzo".VC'r !dr direarica pour uI/r plJi'lomblOlogir. Paris. GaHimard. 19; 0, livro eirado porBanhes na figura "Intensidades". p. 250.

23

Variaocontnua

Espaoprojetivo

I RoLmd Banha I

estamos todos presos a "modas", e que so teis: mass a mort e criadora. CE a sabedo ria daquele capi-ralisra (esqueci o nome dele" ), qu e, segundo dizem ,financia ria o Partido Comunista: perguntaram-lhecomo ele se arranjava com a leirura de Soljenirsin,ele respondeu : leio Marx e Lnin , "s leio os mor-ros". b) Ler o auror morro, para mim, vivo, poisfico pert urbado, dilacerado pela co nscincia da con-trad io entre a vida intensa de seu texto e a tristezade saber que ele est mor to : fico sempre triste com amo rre de um autor, comovido com o relato das mor-res de auro r (Tolstoi, G ide" ). --+ O luro vivo.

b) Figuras --+ "O Neutro em trinta figuras"

1) Como no ano passado : sequncia (sucesso)de fragmemos, cada um com um ttulo = as figuras

Fragmento do Ne utro. Figura: aluso retrica (= um pedao de-limirado de discurso, localizvel porqu e imirulvel)+ rosto qu e tem um "ar", uma "expresso": no frag-mento sobre o Neutro, mas no qu al, mais vagamente,h Ne utro, mais ou me nos como aqueles desenhosenigmticos em que precisamos pro curar a figura docaador, do coelho ere.

26 . Jean-Baptiste Doum eng, homem de negcios ligado ao Part ido Co munista.27. A descrio da morte de Gide encontra-se em Mm A'ldrl Gid~. Cahim tb!d Paite

Dame; t. I \~ Paris. Gallimard, 1977, pp. 243-6. Banhes menciona "a morre de Tolstoi[que d e] leu recentemente" a partir do livro de M. Hofmann cA. Pierre, La Vir f Tols-roi; Paris, Gallimard, 1934, citado na figura "Retirar-se".

24

, O Nt'UfTO I

No um dicionri o de definies, mas de cin-

tilaes.2) Por qu ? Por qu e essa expos io descontnua?

Talvez incapacidade minha de "constru ir" um de-senvo lvimen to , um curso? Incapacidade ou averso?(Q uem pode d istingu ir entre inaptido e falta degosto ?) Talvez mi nhas razes, libis?

I. Seqncia de fragmentos: seria pr "algo"(oassunto , o Ne urror) em estado de variao contnua (eno mais art icul-lo tendo em visra um sentido final):relao com a msica contempornea, em que o "con-tedo" das formas importa menos que sua translao, etambm talvez com as pesquisas atuais de D eleuzc" .

2. Ca da figura: como se fosse implamada umacabea de pom e: depois, qu e cada um se espalhe pe-los campos, seu camp o. Prin cp io assumido de no-exaustividade: criar um espao projet ivo. sem lei dosin tagma .

3. Seqneia inorgan izada de figuras , exigidapelo pr prio Neutro, visto ser ele a recusa de dogma-

l" o* tizar: a exposio do no-do gmtico no poderia serdogmtico dogm tica. Inorganizao = inconcluso.Magistralidade 4. In stituio, curso ---+ preparam a magistrali-

dade. O ra, meu problema constante: evitar a magis-

;;~ ~~~~'~;;;;~;~UJUX. Paris. :--'1inuit , 1980. - De-e nir-viresse. dC\~nir-'lOimal: dC\:enir-imperceptible, dcvt:nir-musiqueft e "De la. riroumelle" IDevir-velocidade, dCVtr~aOlmal ,devit-impercept\'el, devir-msica e Do ritomelo], pp. 361 ss. {Trad. bras. Mtf Patos.So Paulo, Editora 34 , 1996).

25

;~:.. :.~~. ~~~;~~.;.~~ les Modernes ou L1Tcene de M- de Pompadour", in Voltaire, MI-t.lIIges. Paris. Gallimard, coi. "Biblicchqce de la Pl iade", 1961. p. 736 .

30. Dcaphord, palavra grega que significa "diferena" ou "dcsaco rdo~ '"uaduzi~a po~ Banhescomo "nuanrl . Nietzsche escreve em "Schopenhauer educador (Com ldim tlO fls mil :-rurlles, Paris. Gallimard. 1990 ): "A Reforma proclama que havia muita ,:d~aph~rd. COI-sas pertencentes a do mnios que no diriam respeito ao pensamento ~e1 lgI0SO (p. 44).Adi.lphord so coisas indiferentes. A ..diaphora/ogi(~ . cincia dos mam es ou das" ca~bincias, que: percone toda a obra de Ban hes. mencionada, por exemp lo. em D li-b rarion". _

31. Aluso a uma carta pessoal endereada a Herv Guibcn cm 10 de: dezem~r~ .de 1971(que este publicou em L'Aum jO/lmal em 1986) e~ que Banhes escre""~: :'\ao gosta-ria. de jeito nenhum, de 'minha lngua sobre sua pele . mas somente. ou diferentemente,

Tao.Gre nie r,14

BaconDig;ti rbsscienca. r.p.141(5, cap. 3)

Descrever

Destecer

I Rolnnd Banhes I

tralidade (a "sernost rao"). Justaposio de figuras:experimenta um "paradoxo" form ulado pelo Tao. OTao "ao mesmo tempo o caminho por percorrer eo fim do percurso, o mtodo e a consecuo. N o seh de distinguir entre meio e fim mal se enve-reda pelo caminho. ele j est todo percorrido" ->cada figura ao mesmo tempo busca do Neut ro emostrao do Neutro (;t demonstrao). O rdem pa-radoxal dos discursos sem resulrados: ou melh or. queno censura o efeito mas que no cuida do resulta-do. Isso desabonado pela lei do discurso ocidental .Bacon: "Aristteles, com muita graa sem d vida,mas no sem algum perigo, ridicularizando os sofis-tas de seu tempo , diz que eles se pareciam a sapateirosque, apresentando-se como tais, no ensinassem a ma-neira de fazer sapatos, mas se restringissem a exibircalados de tod as as form as e de todos os tamanh os."Eu no fabrico o conceito de Neutro, exibo Neutros.

3) Em cada figura, no se explica nem se define,mas apenas se descreve (de um modo no exaustivo):

Descrever = "destrinar" uma palavra (o ttu lode cada figura), do nde o recurso freqe nte etimo-logia. Palavra francesa antiga qu e pode servir de me-rfnra: parfiler [desfiar o ou ro]: Voltaire, "La roilerrede M~ de Pornpadour" (1765 . Mlanges, IV, p. 455):"Newton desfiou o ouro da luz do sol, como nossasdamas desfiam um brocado. - O que parfi/er, se-

Nuan ce

, O Neutro I

nh or? - Minha senhora. o equivalente dessa palavrano se encontra nas oraes de Ccero. esgararum tecido, destrarn -lo fio por fio e separar o ouro

I " '9que e e tem... -Descrever, desrecer o qu ? As nuances. De fato,

eu gostaria, se est ivesse e OI meu poder, de olhar aspalavras-figuras (a comear pelo Neutro) com umolhar rasan te que pusesse mostra nuances (merca-doria cada vez mais rara, verdadeiro luxo deslocadoda linguagem: em grego = diaphord. palavra nietzs-chiana"). Entenda-se bem: isto no reivindicaode sofisticao intelectual. O qu e procuro . na prepa-rao do curso, uma introdu o ao viver, um guiade vida (projeto tico): queto viver segundo a nuance.O ra, h uma mestra de nuances, a literatura: tentarviver segundo as nuances que a literatu ra me ensina("Mi nha lngua sobre sua pele ;t meus lbios sobresua mo? ") -> cadeira de semiologia literria = 1)

26 27

I Rolan & rthN I

Literatura: cdice de nuances + 2) Sem iologia: escu-ta ou viso das nuances.

4) Acaso. Em que ordem pr as figuras? Pois osentido no po de "pegar" . Questo antiga, abordadaa cada novo rrabalho, principalmente aqui mesmo,no ano passado, e mais importante ainda este ano, jque o Neutro despegamento do senti do: qualquer"plano" (agrupamento remrico) sobre o Neut ro equi-valeria fatalmente a opo r o Neutro arrogncia, ouseja, a reconstituir um paradigma que o Neutro quer,justamente , burlar: o N eutro se tornaria discursiva-mente termo de uma anttese: ao se expor, ele con-solidaria o sentido que gosraria de dissolver.

Portanto , mtodo aleatrio de seqncia. N o anopassado: o alfabeto" . Neste ano, reforo do aleat -rio: t tulo -> O rdem alfabtica -> N umerao ->Sorteio: tabel a numrica ao acaso: rabeia n? 9 doInstit ur de statis tique de l'univcrsir de Paris. Reuuede statistique applique, 1959 , vol. VII, n? 4. Seq n-cia de nmeros de do is algarismos em dez colunas:segui os nmeros por linha no sentido da leitura:acaso puro e sim ples.

de 'meus lbios sobre sua mo'." Essa carta confidencial, ~ Banhes no a menciona,mas far um pouco adiant e, numaaluso qll~, portanto, s compreensvel para de,ao trarar da figura "Delicadeza". Ver Fragmrntr p our H.

32. Como vit't rj unto, nrulodo cursoanterior no Cc llgede France (1976-1977). O meto.do do aClSQ e redo brado, porque. depois de num erar as figuras na ordem alfabtica,Banhes as SOrteou usando uma tabela numricatirada de uma reviu"deesransrica.

28

I O N t"Urro I

Gosraria de chamar a aten o para o fato de quemeus esforos reperidos de emprego e jusrificao daexposio aleatria (ruptura com a forma disserta-o") nunca tiveram eco . Admite-se comentar, dis-cut ir a idia de fragmento, admite-se uma teoria dofragmento , sou entrevistado sobre o assunto - masningum se d conta do problema que decidir emque ordem coloc-los. O ra, o verdadeiro probl emado fragmento est nisso: pensemos na agudeza desseprobl ema para os Pensamentos de Pascal ou para adialt ica do plano e do no-p lano na escrira deNi etzsche (sobretu do Vontade de p oder" ). Para mim ,balbucios: acaso "eletr nico?" = soluo.

4) DESEJO DE NEUTRO

a) Pthos

Tudo isso: aparato intelectual sereno: argumen-to do curso + princpios de expos io. Falra apresen-tar a verdade do curso: o desejo que sua origem eque o pe em cena. O curso existe porque h um de-sejo de Neurro : um pdthos (uma parho-logia?).

33. Verem Nietzsche. Cahi ers de Royau rn ont , Paris, Minuir, 1967, de Jean Wahl, "O rdreer dscrdre dans la pensede Niecsche", pp. 85-94, ~ de Gilles Deleuze, "Sur la volonrde puissanc e er l' rernel retour ", pp. 275-88.

34. Desta \"fi o procedimento casual do computador.

29

Desejo

Suspenses

ParadoxoViolncia

I RoLmd &m /m [

1) Lembrar aula ina ugural" : promessa de que acada ano o curso, a pesquisa, partiria claramente deuma fantasia pessoal. Em resumo : desejo o Neutro,logo postulo o Neu tro. Quem deseja postula (alucina).

2) A descrio tpica, exaustiva , final desse de-sejo de Ne utro no me cabe: meu enigma , ou seja,o qu e de mim s pod e ser visto pelos outros. Possoape nas adivinhar, nas bren has de mim mesmo, o an-tro em que ele se abre e afunda . D igo po rtanto queo desejo de Neutro desejo de:

- em primeiro lugar: suspenso (ep okh "') dasordens, leis, cominaes, arrog ncias, terrorismos , in-timaes, exigncias, querer-agarrar.

- em seguida , por aprofundamento, recusa dopuro discurso de contestao: suspe nso do na rcisis-mo : no ter mais medo das imagens (imago" ): dis-solver sua prp ria im agem (desejo qu e confina como d iscurso mstico negativo, ou Zen ou Tao).

3) O Neutro como desejo pe contin uamen teem cena um paradoxo: como objero, o Neutro sus-penso da violncia; como desejo, violncia. Ao

Invendvel

I O Neutro I

longo deste curso, ser preciso, ento, entender que huma violncia do Neutro, mas que essa violncia inexprimvel, que h uma paixo do Neutro, mas queessa paixo no a de um querer-agarrar -+ reconheos vezes essa paixo em mim na calma com que aco-lho o esperculo do "querer-agarrar", dos dogmatismos.Mas isso descon tnuo, errtico, como sempre o de-sejo: no se trata de uma sabedoria, mas de um desejo.

4) Como regra geral, o desejo sempre vend-vel: ns s fazemos vend er, comprar, trocar desejos.O paradoxo do desejo de Ne utro, sua singularidadeabsoluta que ele invend vel r- j me petguntaram :"O senho r vai fazer um livro com esse curso sobre oNe utro? " parte qualque r outro pro blema (sobre-tudo de execuo) , respondo : No, o Ne ut ro o in-vendvel. E penso nestas palavras de Bloy: "S per-feirame nte belo o qu e invisvel e sobretudo nocomprvel.?" -+ "Invisvel"? Eu diria: "insusten tvel"--to vamos ter de nos sust entar treze sema nas sobre oinsustent vel; depois, rudo ser abolido.

b) O fio cortante do luto

35. "Acredito sinceramente que. como princpio de um ensino como este. deve-se admirirsempre colocar uma fantasia" (A uM).

36. Epokht, em grego "parada, interrup o. suspenso do juzo". Ban hes d sua definiopessoal em "Lim agc" (O e lll, 874). um conceito provenient e da filosofia ctica, queele desenvolver nas figuras "Resposta" e "Dispensar".

37. A ausncia de imagem uma das"figuras do Neutro - descrita em RoLmd &rtlkSporRo-Lmd&nlJt'J. Em "Contra a imagem", ele escreve: ";\ imago firz: pesarsobre fl(>S uma exi-gncia que no corresponde aos verdadeiros desejos que temos."

30

Para terminar estas prelim inares e an tes de dei-xar divagar as figuras do Neutro, acho que devo dizer

38 . T tulo de uma p;ute do jOllmn/ (11) de Lon Blo}', Paris. Mercure de France, 1958, p.225. Ban hes dedicou um artigo a Blor [in Tab/~llu d~Mlitreraturrft.m faiu. r. III. ParisGallimard . 1974).

3 1

I Rol.md &m M r

uma palavra sobre a siruao do Neutro, do desejo deN eutro, em minha vida presente - pois no h ver-dade qu e no esreja ligada ao ins tan te.

Enrre o mom enro em qu e decidi o objero destecurso (em maio ltimo) e o mome nto em qu e preci-sei prepar-lo , Ocorreu em minha vida, alguns sabemdisso, um acontecimento grave, um luto ": o indiv -duo que vai falar do Neutro j no o mesmo quedecidiu falar dele ---+ A principio , tratava-se de falarda remoo dos conflitos, e ainda disso que se falar,poi s no se muda um anncio do Col lege; mas , sobesse discurso cuj o argu mento e cujo mtodo exp us,parece-me ouvir, hoje. em instantes fugazes, uma ou-tra msica. Qual: vou situar sua regio, seu alhures,deste modo: como uma segunda quesro que se des-prende de uma primeira questo, como um segundoNeutro que se entrev por trs de um primeiro Neutro:

1. A primeira questo, o prim eiro Ne utro, ob-jero declarado do curso, a diferena qu e separa oquerer-viver do querer-agarrar: o querer-viver en-to reconhecido como a transcendncia do querer-agarrar, a deriva para longe da arro gncia: abando noo querer-agarrar, acomo do o querer- viver".

2. A segu nda questo , o segundo Ne utro, obje-to implcito do curso, a diferena qu e separa esse

39 . Sua me morreu cm 25 de ouru hro de 1977.40. Ver Fragmentos dr um discurso ilmorow.

32

I O Nrorro I

qu erer-viver, j decantado, porm , da vitalidade. -+Pasolini, num poema, diz qu e s lhe resta isto : "umadesesperada vitalidade?" ---+ a desesperada vitalidade o dio da morte. O que en to separa o recuo dian-te das arrogncias, da morre odiada? essa distnciadifcil, inc rivelmenre forte e quase impensvel, quechamo de Neurro, o segundo Neutro. Sua form a es-sencial , definitivamente, um p rotesto; consiste emdizer: pouco me importa saber se Deus existe ou no;mas o que sei e o que saberei at o fim que ele no de-veria ter criado ao mesmo tem po o amor e a morte.O Neutro esse No irredurvel: um No como quesuspenso dianre do endurecimenro da f e da cerrezae incorruptvel po r uma e por outra.

A BEN EVO LN C IA

I ) BENEVOLENTIA

Partir de uoluntns. Essa palavra: deslizamenroideolgico interessante. voluntas = boa vontade, be-nevolncia -+ "vontade", apenas no momento em quese cria um vocabul rio filosfico (Ccero). Em suma,

4 1. O poema de Pasolini intitulado "Una dispc rata vitalir" foi traduzido parcialmente emfrancsn Jne viralir dsespre"] na edio Prmif1J943- /970. Paris, Gallimard, 1990,p. 62 1. liarthes cita seus primeiros versos adiante, pp . 61 e 106.

33

43 . texto de \'\'aher Benjamin intitula-se "H aschisch ii Marseille". Publicado em 1932,descreve os efeitos de uma experinc ia com haxixe em 29 de julho de 1928 . Foi reto-mado em Oelwm, t. II , Paris, Callimard. col. "Folio", 2001.

44. Em grego. "amor aferuoso, Fraremo, divino ".

I RolandBanhes I

Erim. or iginariamente: voluntas = studium: ter gosto, ape-go, zelo por alguma coisa ou por algum. Portanto:presena do desejo; depois evoluo "assptica?",seja para a dureza do conceito (vo/untas) porque oconceito sem desejo, seja para a sub limao (gosto,desejo pelas coisas). Vestgio do desejo no italiano:Ti vog/io bene [quero -te bem]: familiar, romntico,adolescente: passagem incerta da afeio terna parao amor: presena forre, desejada do outro (cf Siam-mi bene: cuide-se [para mim]) ---+ Ti vogEio bene nopode ser traduzido em francs por je veux bien [faoa bondade de, concordo em] (ir contigo), o que im -plica aceitao um po uco passiva, indiferena queanui eventualmente a um pedido prvio do outro. Se-ria mais bem traduzido por je voudrais bien [quero,gostar ia de] (ir contigo): notar a malcia da lnguaque faz do condicional um modo do desejo maisforte qu e o indicativo: je voudrais bien je veux bien= sou eu que fao o pedido ---+ Benevo/entia sofreuum recuo em relao a Ti voglio bene e lhe corres-ponde paradoxalmente palavra por palavra: eu gosta-ria de no ser assediado por teu pedido, tua pessoa: norecuso, sem forosamente querer: posio exara doNeutro, que no ausncia , recusa do desejo, masflutuao eventual do desejo fora do querer-agarrar.

42 . "Isento de gttmes infecciosos",

34

Benjamin,288

Baudelaire,41,63

I O Neutro \

Talvez duas benevolncias (ao sabor das leituras):a mida e a seca.

2) SECA E MIDA

1) " mida" : do lado do pedido: "gent ileza"para ser amado; exaltao difusa da amigabilidade.Walter Benjamin: experincia de H em Marselha" :sentimento de benevolncia: "o firme bem-estar, aexpectativa de ver as pessoas acolh-lo amigavelmen-te". Caracterstica tpica do H, pelo menos literaria-men te: Baudelaire: "A benevolncia ocupa lugar im -portante uma benevolncia mole, preguiosa,muda e derivada do abrandamento dos nervos" ; eem outro trecho : "U ma benevo lncia singular apli-cada at aos desconhecidos, uma espcie de filantro -pia mais feita de piedade que de amor mas quechega ao m edo de ferir quem quer que seja..." ---+Imagem: emotividade do corpo ("os nervos") trans -formada em sentimento : prximo, visivelmente, dacomoo amorosa: desejo sub limado por difuso,flutuao ---+ Agdpe" .

35

Indivduo romado pela benevolncia: sente bemD ist ncia essa dupla exigncia, de cujo primeiro plo descon-

fia e de cujo segundo plo no gosta" -+ est dian-te de uma aporia: vontade de um "monstro" lgico,a dose cerra de comoo e de distncia: comoo,

Agpe marca do Agpe, reconhecimento do desejo, ancora-gem no corpo (no recalcada) e disrncia, garantiade no esmagar o outro sob uma exigncia pegajosa,de no lhe fazer nenhuma chantagem de enterneci-

Tao.GrC'nin . 110

I RolandBartba I

2) "Seca". Esse abran damento l' benevolnciasegundo o Tao. Benevolncia dura, po is procede deuma indiferena . Para o sbio, tudo igual. Abstm-sede exercer uma fun o. Se obrigado a faz-lo, tra-t "bons" " " da os ons e os maus o mesmo modo, comocrianas -+ Sua "bo ndade": nada rem de Agpe e nadada benevolncia enternecida (sob efeiro de H ): esp-cie de benevolncia desdenhosa e doc e, uma bonda-de "transcendente" . (Sinto essa "benevolncia" porseres que me so to estranhos que com eles no te-nho nenhuma oporrunidade de confli ro interno = in-comunicao rotai e pac fica.)

3) COMOO E DISTNCIA

fro s

Dcnys. 38.104

Etim.

I O NrufTO 1

menro -+ em suma, um ros bem conduzido , "co-medido", "reservado" (no sentido de coitus reserva-tus). Lembremos que o comedimenro um princ -pio errico do Tao (mais sensual nesse pontOque emsua concepo da benevol ncia seca). Ou ainda: Be-nevoln cia = Agpe penetrado de ros. Ora, cur iosa-mente , um dos iniciadores da teologia negativa,Dionsio, o Areopagita , para falar do amor sublime,divino, obstina-se a usar a palavra ros (desejo amo-roso) , preferindo-a a Agpe (amor caritativo) ; de faro ,ros implica letasis" : faz os aman tes sair de si mes-mos, impele Deus a produzir o universo. E G regriode N issa (outro mstico negativo): ros o pice ex-r tico do Agpe. -+ Em suma, a benevolncia ::= umAgpe estendido por ros e contido por um princ-pio Tao.

A FADIGA

O lhemos o ncleo, o espectro etimolgico . Fadi-ga: em latim , trs palavras: Labor, Lassitudo. Fatigatio(ou Defatigatio). No cruzamenro de duas imagens:

a) Labor (trabalho penoso, palavra rural, sobre-tudo, que empenha rodo o corpo) -+ cerramente.

45 . A benevolncia mida C' a benevolncia seca.......................- . .. . ..

46 . Em grego. Iktalissignifica "arrebateroeruc do esprito".

37

Gide

Pneu

I ROMlJd Bartha I

labo: escorregar e cair (cf lapsm); carga sob a qu al secambaleia. Labor:gnero animado: fora atuante. Las-sirudo, cJ lassus: quem se inclina, quem cai para afrente ---> talvez laedo, ferir, lesar, estragar. ---> Imagemgeral do abatimento, do arriamenro sob alguma coisa.

b) Fatigo: estafar (cavalos), fr. faire creuer [estou-rar. rebentar]. Cf francs: tre creue [estar morro; es-tar morro de cansao] . Reconstitui-se a imagem: "cre-ver" [estourar, rebentar], por golpe ou presso, apso qu, esvaziamento lento , progressivo, pleni tudequ e murcha, tenso de parede qu e se relaxa. Imagemtpica = a do pneu que estoura e m urcha. Cf C idevelho: sou um pne u murchando" , Na prpria ima-gem, uma id ia durativa: que no pra de pender, dese esvaziar: O infinito paradoxal da fadiga, do can-sao - processo infinito do fim .

I ) SEM-LUGAR

Valor social (lingstico-social) da fadiga (mas,que pena! a cincia ling stica, assim como a sociol-gica, no cuida dessas nuances decisivas ---+ portanto ,apenas uma espcie de localizao intuitiva, emprica):

Trabalho

I O Nrutro I

Ligado ao trabalho (labor) . Mas parece qu e, nocampo social atual, "fadiga" no facilmente asso-ciada ao tr abalho ma nual ou anlogo de operrio,campon s, trabalhador. Situao de classe? Em todocaso , situao de casta: ligada m iticamenre ao traba-lho da cabea , que se esvazia, se extenua.

Isso suscita o problem a do lugar do cansao nasociedade . Qual o lugar de uma leso do corpo (to-tal) no quadro reconhecido (socialmente) das doen-as' O cansao doena, afina l? uma realidade no-sogrfica? Na falta de um bom estudo sobre a lingua-gem mdica (idia no ar, seminrio cole des bautestudes en sciences sociales h dois anos. seminr io de

Clavreul" , mas, ao que eu saiba. sem realizao utili-zvel lexicograficamente), deixem os agir a escuta in-tuitiva da lng ua:

a) Depresso reconhecida cada vez mais comorealidade nosogrfica (talvez por criao de uma far-macopia (pretensamente) tp ica): pode haver licen-a md ica por "depresso" (dispe nsas de servio mi-litar erc.).

b) Mas cansao? Faam uma experincia: mo n-tem uma relao das desculpas (acreditveis): vocsquerem desmarcar um a conferncia. um a tarefa in-telectual: quais sero as desculpas que no levantam

47 . Cahien tk la P~tiu D.lmr. op. rir.. I. IV. p. r41. A imagem exaraempregada por Gide "um pneu esvaziando".

38

48. Jean Clavreul publicou L'Ordrr mtdicdl nas dirions du Seuil em 1978.

39

49. "Essa quimera, esse ser verbal, nem real. nem ficdcio [...] inacessvel ao entendime nto~ . imaginao" {Roland Banhes. Solkrs /Cri l!'l ;' l, Paris, Senil. 1979).

Luto

Blanchor,Entr(tim,p.XXI

I Roland Bartha I

suspeita, sem resposta? Fadiga? Claro que no. Gri-pe? Ruim, banal. Uma interveno cirrgica? Me-lhor, mas cuidado com o castigo do destino! Cf omodo como a sociedade codifica o luto para o acei-tar: ao cabo de algumas semanas, a sociedade vai exi-gir seus direitos, no aceitar mais o luto como esta-do de exceo : as exigncias recomearo como sefosse incompreensvel neg-las: azar seu se o luto odesorganiza por mais tempo do que o tempo queconsta no cdigo, Sociedade: sempre codificou ostempos do luto; "Savoir-vivre" do Mmento Larous-se (fim do sculo XIX): pai ou me: dezoiro meses;era no mnimo enxergar longe . Hoje direito ao lutoreduzidssimo -+ direito ao luto : incluir como rei-vindicao social (iluso?) : licena-maternidade, li-cena-luto...

Portan to, fadiga no codificada. no aceita =funciona semp re na linguagem como simples met-fora, um signo sem referente (cf Quimera" ) que per-rence ao domnio do artista (do intelectual como ar-tista) --+ inclassificado, logo inclassificvel: sem local,sem lugar, insustentvel socialmente -+ donde o gri-ro (cansado!) de Blanchot: "No peo que eliminemo cansao. Peo que me levem para uma regio onde

40

I ONmtro I

Indivduo seja possvel ficar cansado." -+ Cansao = reivindica-o extenuan te do COtpo individual que exige o di-reiro ao tepouso social (que a socialidade em mimdescanse por um mom ento = tema tpico do Ne u-tro). De fato, fadiga = uma intensidade: a sociedadeno as reconh ece.

2) O QUE CANSA

Seria bom que cada um fizesse o mapa de seuscansaos: em que momentos, em que circunstncias,sou "um pneu murchando", com a sensao de que,a con tinuarem assim as coisas, vou esvaziar-me inde-finidamente? Assinalo - entre outros - um cansao(subjetivo) :

1) A conversa. Vou ler um texto escrito em "eu" ,Co nversa pequeno fragmento de dirio (vero de 77). (Descul-

pem: precisamos escolher entre o discurso egot ista eo discurso terrorista):

"Visita deX no aposento ao lado, ele fala sem pa-rar com minha me. No tenho coragem de fichar aporta. O que me cansa no o barulho, a banalida-deda conversa (ah, seelesoubessefalar uma lnguaqueeu no conhecesse e quefosse musicall). Fico sempre es-pantado (atordoado) com a incansabilidadedos outros.A energia - sobretudo a energia da lngua - me deixa

41

I Poland Banha I

estupefato:para mim como uma marca de loucura. Ooutro o incansvel. " 50

De fato , parece-m e qu e a conversao arualiza oPerpetuidad e carrer perp tu o da linguagem (adorao perp-

tua" ): fora de uma forma. na escala da espcie: for-a monstr uosa da qual me sinto excludo como in-divduo (a no ser que me rransforme num tagarela!).No entanto, confro ntado com uma conversa, ummeio de me reaver, de me recuperar: no ouv ir, masescutar: em ou tro nvel, receber como objeto roma -nesco. espetculo de linguagem, num aurodisrancia-

Excluso rnenro arti sta. Por isso conversa de desconhecidos (notrem. por exemplo) menos cansat iva (pa ra mim ) doque conversa de amigos: posso recup erar m inha ex-cluso olhando o painel de itinerrio.

2) Na con versao. o qu e est em quesro meulugar em relao linguagem como performance dosoutros : cansa-me procurar (e no encontrar) meu lu-gar (conversas de desconh ecidos), mas esse cansao

51,,0 transformado (c! rugby) se no me pedi tem qu eocup e um lugar (num jogo). mas qu e apenas flutu e

Espao num espao -+ lugar ; espao. -+ Por isso, outra

50. Uma ligeira va riante desse texto encontra-se em "D lib ratio n".5 1. Esse termo de teologia, que significa "devoo consis ten te em prestar homenagem

inint errupta ao santo sacramen to solenemen te exposro no alrar" (Grand trousS(uni-,'m t l1 994), um mot ivo proustiano. Ttulo original no conservado de O tempo rr-descoberto, "adoraJo prrpltun" o titu lo da primeira seo da terceira pane, "Marinechez la princesse de Cu ermances".

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I O'Neutro I

for ma de cansao: a da "posio", da "relao com":"Como o senhor se sirua em relao ao marxismo,ao freudis mo , a x, a y?". "Q ual sua posio nesseproblema?" Cansao: a cobrana de posio. O mu n-do atual est cheio disso (declaraes, man ifestos. as-

Assinatura sinaruras erc.), e por isso to cansativo: dificuldad ede flutu ar. de mudar de lugar. (N o en tanto, flutu ar.ou seja. habitar um espao sem se fixar num lugar =atitude mais repousame do corpo: banho, barco.)

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I Aula de 25 de fevereiro de 1978 I

A FADIGA{conr.)

3) JUSTEZA DA FADIGA

Simplesmente, uma citao de Blanchot (L'En-Blanchot rretien infin i, p. XXI): "A fadiga o mais modesto

dos males. o mais neut ro dos neutros, uma experin-cia que, podendo-se escolher, ningum escolheria por

Neutro vaidade. 6 neutro, liberta-me de minha fadiga, leva-me para aquilo que, mesmo me preocupando a pon-to de ocupar o lugar todo , no me concerne. - Mas isso a fadiga. um estado que no possessivo, queabsorve sem questio nar."

Muito bem formulado, nada mais adizera no serfadiga: preo qu e se deve pagar por no ser arrogante?

l. Blanchot usa esse sinal pata ind icar o pargrafo cm L'Elltmirn infill i. 2. Ver abaixo, P: 43 .

Blanchot

Trabalho

I Rot.md Barrhrs I

4) FADIGA COMO TRABALHO, COMO JOGO,COMO CRIAO

Eu disse: fundo social. Fadiga: coisa de casta.Diante da fadiga, ou com ela - enne outras coisas -c,tr s usos possveis da fadiga.

a) A fad iga como trabalho

Paradoxo notado pOt Blanchot (L'Entretien infi-ni # XV!') : "Parece que, por mais cansados que este-jamos, no deixamos de realizar nossa tarefa, exara-mente como preciso. Parece no s 'lue o cansaono atrapalha o trabalho, como tambm que o tra-balho exige isto: estar desmedidamente cansado." -tNesse sentido que se pode dizer que a fadiga no um tempo emprico, uma crise, um acontecimentoorgnico, um episdio muscular - mas lima dimen-so quase metafsica, uma espcie de idia corporal(no conceitual) uma ccnestesia mental: o toqu e, otaro mesmo da infinitude: acompanho meu trabalhode seu infini to. Percebe-se ento o seguinte : fadiga:num sentido. o contrrio da morte, pois morte = odefinitivo) impensvel :;t fadiga, a infinitude vivvelno corpo.

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Gide

Jogo

Posiciona-ment a

, O Neutro I

b) A fad iga como jogoFalei da fadiga como algo desprovido do pod er

social da escusa. Significa que penso, pensamos, fre-qentemente na fadiga como um a desculpa possvel:queremos coloc-la como uma pea no jogo social dasesquivas, das protees. Isso cabe bem no que se re-fere a Gide (Cahim de la Petite Dame, 170). (1950:Gide tem 81 anos, vai morrer um ano depois): "Ocor-re um sutilssimo jogo entre o profundo e real can-sao que ele sente muitas vezese a maneira como elejoga com o cansao s vezes, abrigando-se incons-cientemente atrs dele na hora das explicaes neces-srias e fatalmente desagradveis .Depois se safa declarando: 'Depois, no fundo, paramim tanto faz (o que s meia verdade), s peouma coisa. que no me amolem.'" Pois bem: cabelembrar que a poca em que Gide declara sent ir-secomo "um pneu murchando"' . O que mais pede, defato , um pn eu murcho , a no ser que o deixem empaz!~ O jogo no apenas social: pode-se no s"jogar com o cansao", mas tamb m "jogar o cansa-o em cena", representand o-o. o que faz Gid e: for-ma invencvel do dizer: a metfora (do pneu), e o

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Prron

Sofistas

Ciao

I Roland 84n/us t

que faz Blanchot. Talvez seja o que fao eu dedican-do-lhe uma figura no curso.

c) A fadiga como criao

Prron . Figura que encontramo s com freqn -cia, figura dilera (scs. IV-III ), foi P rron ' , ou seja,pirroniano (e no fundador do pirronismo, pois suaatitude foi precisamente assistemtica, adogmtica)por causa da fadiga: ele ficou cansado de todo o pa-lavrrio dos sofistas e, mais ou menos como Gide,pediu que no o amolassem. Desse modo, assumin-do seu cansao - a fala dos Outros como algo exces-sivo, oprimen te -, ele criou algo: no digo o qu ,pois, na verdade, no foi nem uma filosofia nem umsistema; eu poderia dizer: ele criou o Neutro - comose tivesse lido Blanchot! O cansao, portanto , cria-dor, a partir do momento, talvez, em que se aceiteentrar para a sua ordem.

O direit o ao cansao (aqui no se trata de umproblema de Previdncia Social) faz ento parte donovo:ascoisas novasnascem da canseira- da encheo,

A fadiga: pano!

Boehme,260, 245

o Neutro I

o SILf.NCIO

1) SILEO E TACEO

Na lngua clssica, a mesma coisa: calar-se, si-lenciar. Mas antes, nuance interessante: tacere = siln -cio verbal * silere: rranqilidade, ausncia de movi-mento e de rudo. Emprega-se para os objeros, a noite,o mar, o vento. --+ Donde belas metforas usuais: alua no declnio, tornando-se invisvel; o rebento ouo sarmento que ainda no apareceu; o ovo que ain-da no chocou: silet, sileunt.

Em suma, silere remeteria de preferncia a umaespcie de virgindade intemporal das coisas, antes denascerem ou depo is de desaparecerem (silentes = osmorro s). Esse "silncio" da natureza aproxima-se daviso mstica que Boehme rem de Deus. Para Boeh-me, Deus "em si": bondade, pureza, liberdade, siln-cio, claridade eterna, sem sombras nem opo sies,homogneo, "eternidade calma e mud '. No entan-to, o silere do Deus de Boehm e torna-o incognosc-vel, pois silere em resumo = estado sem paradigma,sem sinal. Deus, sem paradigma, no pode manifes-tar-se, revelar-se nem a si mesmo: "a vontade pura t nue como um nada'" --+ Deus cria para si um pa-

3. Filsofo grego crico (365-275) que Ban hes mencionar com frequncia V.plo, as figuras "Resposta" e ~Kairs". . er, por exem-

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4. Alexandre Koye, em La PhilbSophirdrJacob Boo-hmdParis, Vrin, 1971), escreve: "Deus querrevelar-se [...] primeiro a si mrsmn., [Omar conscincia de si. [...] Mas. como tal. no podeconhecer-se, pois no pode opor -se nada para manifestar-se e revelar-se" (pp. 245-6 ).

49

5. Su~sranri\"o .plural. termo da Cabala: "Nome dado a dez perfeies da essncia divina,~uJo .~nh~menro erao maisalto grau da vida contemplativa;eram: coroa. sabedoria,1.n1.ehgencla, fora. misericrdia. beleza, vit ria, glria. fundamento e realeza~ (Linr,Ibid.J. Segun~o G. 8: Scholem, La M bbnk rt la Symboliqlt~, Paris, Payor, 1966 (livroque Banhes cita cm Fragmentostb um diu-unoamoroso), h dez ~phiroth, mas"sere for-mas sagradas de Deus".

6. Orgi, palavra gn:ga, e ira, palavralatina, ambascom o significado de "clera",

7. [~ora, em grego, "liberdade de falar igual para rodos", donde ~igualdade de direitosnum Estado dem ocr tico". " Es sa palavra s veres usada pelos escritores g~gos comosinnimo de 'democracia'''. escreve Meses L Flneyem Dmocratir antiour et Democra-tie moderne; Paris, Payor, 1976, P: 67.

Locutio

I RDf.md &lrrM I

radigma, d a si mesmo um contrarium: uma "natu-rm ' septiforme [simblica do 7, Apocalipse (7 anjos,7 lum inares); Cabala, (os lSephiroth')], arriculadaem dois cenrros dinmicos (depois em paradigma):o fogo devorador, a clera do Pai, org, ira', angs-ria morral I luz aclaradora, o Filho: a pa radigmiza-o (de D eus por si mesmo e em si mesmo) coinci-de, evidentemente, com a apario do Verbo: come-a a linguagem, o aro de falar, a produo de fala (lo-cutio: sempre esse deslizamento insuportvel da ln-gua - sob rerudo a frances a: essencializadora, subs-tanrivante, que transforma a produo em produto, aenunciao em enunciado, a locuo-aro em locu-o-frase). Tacere (cruzo aqui, indevidam enre, como sev)a srie etimolgica latina e a srie msticaboehrnia-na), porranro tacere, como silncio de fala, ope-se a si-lere, como silncio de natureza ou de divindade, de-pois, ltimo avatar, em francs as duas se igualam. tor-nam-se sinnimos, mas com vantagem do sentido detacere: a narureza de alguma forma sacrificada fala:o silncio s da fala, a no ser poeticamente, arcaica-menre: "Tudo silenciava" [Tout se taisait].

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poder

lsegora.Finle)',67

Poluio

Ecologia

I O Neutro I

Pod emos reto rnar das lonjuras erimolgicas oudescer das alturas msricas sem perder o paradigmasileo / taceo; como todos sabem, a fala, o exerccio dafala, est ligada ao prob lema do poder: o rema dodireito palavra. H avia em grego (porque nas insti-ruies) um a palavra para esse di reito legal: isegora':di reito para todos de falar em assemblia. Problemaque continua em cena: a reivindicao da palavra, asupresso do di reito de expresso. Mas atrs da cena,ou no fundo , de lado, outra demanda procura fazer-seouv ir (mas como?): o direito ao silncio (ef jukeboxesamericanos, d iscos mu dos). Di reito de calar-se, di rei-to de no ouvir: isso hoje soa parado xal. E aqui, in-verso: o que toma a forma de uma reivind icao co-leriva, quase poltica - em todo caso ameaada pelopoltico -, o direiro tranq ilidade da natureza, odireito ao silere, no o direito ao tacere: encontramosaqui a ecolog ia, o movimento eco lgico; mas a caa poluio (po/lutio1lS, no gosto muito dessa palavra,que, em Sade, quer dizer ejaculao, mas turb ao,de tal form a que pro tesrar contra a pollution assumeum ar moral) no se refere, ou pelo menos no ain-da, ou pelo menos no que eu saiba, poluio pela

51

8. Jules Chaix-Ruy menciona Fra Paolo Sarpi 0551-1623). monge e historiador venezia-no que "nos jesutas censurava. sobretudo. a apologiada restr io mental ".

9. Em msica. td el l, "cala-se" em latim. corresponde ao silncio de um insrrumenro ou deuma \ '02 como pane de um trecho.

I &LmdBanhes I

fala. s falas poluentes --t o lacere, como direito . estainda, po rtanto, margem da margem (l onde deveestar, infinitamente, o verdadeiro com bate).

-t Neutro = postul ao de um direiro a calar-se- de uma possibilidade de calar-se.

2) BALDAR A FALA

Silncio (portanto, depois do s meus esclareci-mentos = calar-se, no falar): op erao para baldaropresses, intimidaes, perigos do falar, da locutio.Indicarei doi s modos do tacere:

a) Calar-se como rcica mundana

H, sem dvida, toda uma "moral" mu ndanaque recomenda o silncio para evitar as armadilhasda fala = tema de mo ral clssica, a dissimulao:

8. " ," Bacon (Francis) (Essaisde morale, p. 249). Art ede velar-se e ocultar-se -t trs modos ou graus - I) ho-mem reservado, discreto e calado que no se expe e

Dissimulao no se deixa adivinhar; 2) dissim ulao "negativa"(melho r seria dizer "denegadora "): sinais enganado-res -t parecer diferente do que se realmente; 3) dis-

Fingimento sim ulao "positiva" ou "afirmativa" = fingir expres-samente, dizer-se formalmente diferente do que se --t Bacon recomenda um uso rrico dos trs graus: "O

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Jesutas

Vico.Chaix-Ruy.13

I O Neutra I

melhor temperamento e a melhor com binao < ...>seria ter, com reputao de franqueza, o hbito dosegredo, a faculdade de dissimular quando necess-rio e at a faculd ade de fingir quan do no h ourroexpediente."

--t Trata-se, claro, de um silncio exterior, sejageral (homem pou co falador, "d iscreto"), seja tpico(calar-se sobre uma coisa, e, se necessrio, dizer outra).

Existe nisso tudo um complexo de mo ral mun-dana - poder-se-is dizer uma microideologia (comose diz microclima) - qu e pode ser subsumido sob avaga idia de "moral jesuta" - a "restrio mental":" permitido valer-se sem pecar dos equvocos delinguagem e das reticncias mentais."! Do ponto devista sem iol gico