11

BAB II

KAJIAN PUSTAKA

A. Kajian Teori

1. Pengertian Implementasi

Implementasi adalah suatu tindakan atau pelaksanaan dari

sebuah rencana yang disusun secara matang dan terperinci.

Implementasi biasanya dilakukan setelah perencanaan sudah

dianggap sempurna. Nurdin Usman mengatakan bahwa

implementasi bermuara pada aktivitas, aksi, tindakan atau

adanya mekanisme suatu sistem. Implementasi bukan sekedar

aktivitas, tetapi suatu kegiatan yang terencana dan untuk

mencapai tujuan kegiatan.1Guntur Setiawan berpendapat,

implementasi adalah perluasan aktivitas yang saling

menyesuaikan proses interaksi antara tujuan dan tindakan untuk

mencapainya serta memerlukan jaringan pelaksana, birokrasi

yang efektif.2

Pengertian di atas menunjukkan bahwa implementasi

selalu bermuara pada mekanisme suatu sistem. Perencanaan

suatu kegiatan yang dapat diterapkan dalam suatu sistem tentu

membutuhkan dukungan dari beberapa pihak yang terkait.

2. Nilai

Max scheler mengatakan bahwa kita hidup dalam alam

nilai dan realisasi atas nilai-nilai adalah inti dari tindakan moral.

Bagi scheler, nilai memiliki makna “material”, yaitu memiliki

1Nurdin Usman, Konteks Implementasi Berbasis Kurikulum,

(Jakarta:Grasindo, 2002), hal.70 2Guntur Setiawan, Implementasi dalam Birokrasi Pembangunan, (Jakarta:

Balai Pustaka, 2004), hal.39

12

“isi” atau “berisi.”3 Konsep Scheler ini menunjukkan

kedudukan nilai sebagai sesuatu yang melekat pada diri

manusia. Seseorang mungkin saja tidak menyadari bahkan tidak

mengetahui tentang nilai yang ada pada dirinya. Sebaliknya

seseorang bisa menganggap atau mengakui dirinya memiliki

nilai, padahal belum tentu nilai itu benar-benar ada pada

dirinya. Suatu nilai akan tampak dari tindakan yang disadari

maupun tidak disadari oleh subjek pembawanya. Nilai pada diri

seseorang biasanya dapat diakui oleh orang lain karena adanya

perilaku atau sikap, misalnya siswa yang selalu datang ke

sekolah tepat waktu. Siswa tersebut sebenarnya memiliki nilai

disiplin dimata guru dan teman-temannya meskipun siswa itu

tidak menyadarinya.

3. Teori Pendidikan Karakter

Pengertian pendidikan menurut Kamus Bahasa Indonesia

berasal dari kata “didik” yang artinya memelihara dan memberi

latihan. Pendidikan menurut UU Nomor 20 Tahun 1989 adalah

usaha sadar untuk menyiapkan peserta didik melalui kegiatan

bimbingan, pengajaran, dan atau latihan bagi peranannya di

masa datang. Pengertian pendidikan lain, menurut Ki Hajar

Dewantara yaitu tuntutan dalam hidup tumbuhnya anak-anak,

adapun maksud pendidikan yaitu menuntun segala kekuatan

kodrat yang ada pada anak-anak, agar mereka sebagai manusia

dan sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan

dan kebahagiaan setinggi-tingginya.4

3Sigit Setyawan, Guruku Panutanku, (Yogyakarta: Kanisius, 2003), hal.25

4Ardi Al-Maqassary, Pengertian Pendidikan Menurut Para Ahli, Jurnal

Penelitian, 2013

13

Pendidikan ialah proses internalisasi kultur ke dalam

individu dan masyarakat sehingga menjadi beradab. Pendidikan

bukan sarana transfer ilmu pengetahuan saja, namun sebagai

sarana proses pengkulturan dan penyaluran nilai (enkulturisasi

dan sosialisasi). Anak harus mendapatkan pendidikan yang

menyentuh dimensi dasar kemanusiaan.5

Istilah Karakter berasal dari bahasa Yunani Charassein

yang berarti mengukir. Membentuk karakter diibaratkan seperti

mengukir batu permata atau besi yang keras.6 Karakter dalam

Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) berarti tabiat; sifat-sifat

kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang membedakan seseorang

dengan orang lain.7 Walter Nicgorski dalam The Moral Crisis

mengatakan bahwa karakter pribadi yang kuat harus

mewujudkan diri dalam pelayanan terhadap organisasi dan

masyarakat serta dalam menunjang kehidupan publik. Krisis

moral di zaman kita sama artinya dengan semakin banyak orang

yang tidak memiliki penguasaan diri yang membebaskan, yang

memungkinkan mereka berkomitmen dan melayani dengan

independensi dan integritas yang seharusnya dimiliki oleh orang

yang merdeka.8 Komponen-komponen karakter yang baik

meliputi; pengetahuan moral, perasaan moral, dan aksi moral.9

5Mansur Muslich, Pendidikan Karakter: Menjawab Tantangan Krisis

Multidimensional. (Jakarta: Bumi Aksara, 2011), hal. 69 6Sri Judiani, Implementasi Pendidikan Karakter di Sekolah Dasar Melalui

Penguatan Pelaksanaan Kurikulum, Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan, Vol.16,

2010. 7Tim Penyusun, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pusat Bahasa,

2008), hal.639 8Thomas Lickona, Pendidikan Karakter: Panduan Lengkap Mendidik Anak

Menjadi Pintar dan Baik, (Bandung: Nusa Media, 2013), hal.70 9Ibid, hal.74

14

Thomas Lickona mengatakan bahwa pendidikan karakter

ialah usaha sengaja untuk menolong orang agar memahami,

peduli akan dan bertindak atas dasar nilai-nilai etis. Lickona

menegaskan bahwa tatkala kita berfikir tentang bentuk karakter

yang ingin ditunjukkan anak-anak, teramat jelas bahwa kita

menghendaki mereka mampu menilai apa yang benar., peduli

apa yang benar, serta melakukan apa yang diyakini benar.10

Pendidikan karakter menurut Thomas Lickona

mengandung tiga unsur pokok, yaitu mengetahui kebaikan

(knowing the good), mencintai kebaikan (desiring the good),

dan melakukan kebaikan (doing the good). Kemendiknas

mendefinisikan pendidikan karakter adalah pendidikan yang

menanamkan dan mengembangkan karakter-karakter luhur

kepada anak didik, sehingga mereka memiliki karakter luhur

itu, menerapkan dan mempraktikkan dalam kehidupannya, baik

di dalam keluarga, sebagai anggota masyarakat dan warga

negara.11

Beberapa pendapat yang diungkapkan para ahli tentang

pendidikan karakter di atas menunjukkan, bahwa dunia

pendidikan sangat erat dengan pemeliharaan moral bahkan

menjadi keharusan untuk mengelola moral anak sejak dini

melalui pendidikan karakter. Karakter tumbuh dalam diri

individu seiring perkembangan psikologisnya, tetapi selain

faktor internal tersebut, karakter yang terbentuk pada setiap

individu tidak terlepas dari faktor eksternal seperti lingkungan

10

M. Mahbubi, Pendidikan Karakter: Implementasi Aswaja sebagai Nilai

Pendidikan Karakter, (Yogyakarta: Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2012), hal. 41 11

Agus Wibowo, Pendidikan Karakter Berbasis Sastra, ( Yogyakarta:

Pustaka Pelajar, 2013), hal.15

15

dimana ia tumbuh dan berkembang. Anak didikakan

menyesuaikan diri dengan lingkungan tempat mereka tinggal

melalui aktivitas dan interaksi sosial sehari-hari baik yang

terjadi dalam keluarga maupun lingkungan sekitar tempat

mereka tinggal. Hal tersebut memiliki pengaruh besar terhadap

kondisi moral, sehingga peran orang tua menjadi yang utama

dalam membimbing dan mengawasi anak-anak mereka dalam

berlaku sehari-hari.

Tujuan pokok pendidikan karakter adalah menumbuhkan

nalar destingtif agar anak didik dapat mencerna bahwa

kebajikan berbeda secara diametral dengan kejahatan.

Pendidikan karakter membentuk kesadaran bahwa ada

serangkaian faktor dan sederet variabel penyebab timbulnya

kebajikan dan kejahatan.12

Bentuk dari segala perilaku

kebajikan maupun kejahatan tidak muncul begitu saja,

melainkan adanya sebab yang menjadi faktor atau pendorong

individu untuk melakukan hal-hal tersebut. Menumbuhkan

karakter baik pada anak tidaklah mudah, hal ini membutuhkan

proses yang lama. Kesadaran bersikap dan berperilaku baik

akan muncul dari proses panjang melalui kebiasaan anak sedari

kecil. Hal yang paling memungkinkan terciptanya kebiasan-

kebiasaan baik adalah pola asuh yang dirancang oleh orang tua.

Orang tua adalah elemen penting dalam proses pembentukan

karakter. Elemen tersebut sebagai peran fundamental yang

harus dibangun dengan kuat dalam diri anak, sehingga anak

tidak akan mudah terpengaruh hal-hal negatif ketika mereka

nanti tumbuh besar.

12

Ibid, hal.134

16

Sekolah seolah menjadi satu-satunya tempat belajar. Guru

yang berada di depan ruang kelas mendominasi peserta didik.

Siswa-siswa yang tak merdeka dengan proses pendidikan yang

otoriter dan tidak menjamin kebebasan semacam itu, bakal

terbentuk hanya sebagai sekrup mekanisme.13

Sekolah sebagai

sarana untuk berproses dan berkembang menuntut para pendidik

untuk mampu mengembangkan kompentensi pedagogik,

dimana kompetensi ini menentukan arah pembelajaran yang

akan diterapkan mencakup pemahaman guru terhadap

kemampuan siswa secara kognitif, serta merencanakan strategi

pembelajaran yang sesuai dengan kondisi dan kebutuhan siswa.

Siswa dengan bermacam karakter merupakan tugas penting bagi

guru dalam melakukan transfer pengetahuan, menyelami

kondisi mereka baik kelebihan dan kekurangannya, sehingga

guru mengetahui kemampuan yang sepantasya harus

dikembangkan. Sekolah sebagai lembaga pendidikan formal

diharapkan mampu membentuk individu berkarakter melalui

kebijakan-kebijakan yang diterapkan dalam suatu sistem.

Beberapa uraian di atas menunjukkan, bahwa karakter

merupakan tabiat atau watak seseorang yang mampu

membedakan individu dengan individu lain. Karakter bisa

dikatakan tabiat yang selain dipengaruhi oleh faktor psikis, ia

juga terbentuk dari pola asuh dan lingkungan hidup sejak

individu itu dilahirkan.

13

Zuriah Nurul, Pendidikan Moral dan Budi Pekerti, (Jakarta: PT Bumi

Aksara, 2015), hal.121

17

4. Keteladanan dan Budaya dalam Pendidikan Karakter

Selama ini banyak orang menyebut bahwa, pendidik

karakter yang paling sukses adalah Nabi Muhammad SAW.

Beliau diutus oleh Allah dimuka bumi untuk menyempurnakan

akhlak yang mulia. Dalam menunaikan tugasnya membangun

akhlak yang mulia itu, nabi mengawalinya dari diri sendiri.

Maka tatkala bangsa ini akan mengembangka pendidikan

karakter atau akhlak yang mulia, maka yang perlu disentuh

terlebih dahulu adalah para guru atau pendidiknya. Orang-orang

yang mengikuti Nabi Muhammad bukan saja karena telah

mendengarkan kata-katanya, melainkan apa yang diucapkan

juga diwujudkan dan disempurnakan dengan perbuatannya.

Oleh karena itu, dalam pendidikan karakter, yang justru

diperlukan, jika mengikuti apa yang dilakukan oleh Nabi,

adalah terlebih dahulu, membangun karakter para guru-gurunya

itu sendiri. Para murid selanjutnya akan meniru dengan

sendirinya.14

Terdapat sebuah cerita, ketika Uqbah bin Abi

Sufyan hendak menyerahkan anaknya kepada seorang pendidik

(guru) ia berkata : “Sebelum engkau memperbaiki anakku,

maka pertama kali kamu harus memperbaiki dirimu sendiri.

Sebab matanya masih sangat terikat dengan matamu. Jadi

ukuran baik menurut dia adalah apa yang baik dalam

pandanganmu. Demikian juga sebaliknya. Konsep keteladanan

ini sudah diberikan dengan cara Allah mengutus Nabi Saw.

14

Imam Suprayogo, Pengembangan Pendidikan Karakter, (Malang: UIN

MALIKI PRESS, 2013), hal.38-40.

18

untukmenjadi panutan yang baik bagi umat Islam sepanjang

sejarah dan bagi semua manusia disetiap masa dan tempat.15

Dalam penanaman karakter peserta didik di sekolah,

keteladanan merupakan metode yang lebih efektif dan efisien.

Karena peserta didik pada umumnya cenderung meneladani

(meniru) guru atau pendidiknya.16

Keteladanan memang menjadi

salah satu hal klasik bagi berhasilnya sebuah tujuan pendidikan

karakter. Tumpuan pendidikan karakter ini ada di pundak para

guru. Konsistensi dalam mengajarkan pendidikan karakter tidak

sekedar melalui apa yang dikatakan melalui pembelajaran di

dalam kelas, melainkan nilai itu juga tampil dalam diri sang

guru, dalam kehidupannya yang nyata di luar kelas. Karakter

guru menentukan (meskipun tidak selalu) warna kepribadian

anak didik.17

Budaya sekolah memiliki cakupan yang luas, antara lain

mencakup kegiatan ritual, harapan, hubungan sosio-kultural,

aspek demografi, kegiatan kurikuler, kegiatan ekstrakulikuler,

proses pengambilang keputusan, kebijakan, maupun interaksi

sosial antar komponen. Budaya sekolah adalah suasana tempat

peserta didik berinteraksi dengan sesamanya. Interaksi terjalin

antara pendidik dengan pendidik, pendidik dengan tenaga

kependidikan, antara tenaga kependidikan dengan pendidik dan

peserta didik dan antar anggota kelompok masyarakat dengan

warga sekolah. Pengembangan nilai-nilai dalam pendidikan

karakter melalui budaya sekolah mencakup semua kegiatan-

15

Abdul Majid dan Diyan Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif

Islam,… hal. 119-120. 16

Heri Gunawan, Pendidikan Karakter : Konsep dan Implementasi,… hal.91. 17

Doni Koesoema A., Pendidikan Karakter: Strategi Mendidik Anak di

Zaman Global, (Jakarta: Grasindo, 2007), hal.214-215.

19

kegiatan yang dilakukan kepala sekolah, guru, konselor, tenaga

administrasi, dan office boy ketika berkomunikasi dengan

peserta didik dan menggunakan fasilitas sekolah.

Kepemimpinan, keteladanan, keramahan, toleransi, kerja keras,

disiplin, kepedulian sosial, kepedulian lingkungan, rasa

kebangsaan, tanggung jawab, dan rasa memiliki merupakan

nilai-nilai yang dikembangkan dalam budaya sekolah.18

Guru adalah tulang punggung dalam menumbuh

kembangkan karakter individu. Seperti kutipan Ilmuwan Albert

Einsten yang mengatakan, “Penghinaan dan penindasan mental

oleh guru-guru yang tak mau peduli dan mementingkan diri

sendiri akan membawa kehancuran bagi benak kaum muda yang

tak mungkin bisa diperbaiki dan sering menimbulkan pengaruh

yang merugikan dalam kehidupannya nanti.”19

Mengapa guru

harus memiliki kepribadian yang dibutuhkan dengan ukuran-

ukuran tertentu? Kepribadian ini harus melekat kuat dalam diri

guru karena guru diharapkan akan menjadi kaum yang

mengarahkan kepribadian orang, bahkan lingkungan.

5. Reward dan Punishment dalam Pendidikan Karakter

Menurut Kosim Reward artinya ganjaran, hadiah,

penghargaan atau imbalan. Reward sebagai alat pendidikan

diberikan ketika seorang anak melakukan sesuatu yang baik,

atau telah berhasil mencapai sebuah tahap perkembangan

tertentu, atau tercapainya sebuah target. Dalam konsep

pendidikan reward merupakan salah satu alat untuk peningkatan

18

Novan Ardy Wiyani, Membumikan Pendidikan Karakter di SD,

(Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013), hal.99-100. 19

Alice Calaprice, Einsten Juga Manusia: Kumpulan Pendapat Einsten

tentang Segala Hal, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 2006), hal.144

20

motivasi para pserta didik. Metode ini bisa mengasosiasikan

perbuatan dan kelakuan seseorang dengan perasaan bahagia,

senang dan biasanya akan membuat mereka melakukan suatu

perbuatan yang baik secara berulang ulang selain

motivasi.Menurut Hurlock (1978: 90) pemberian penghargaan

mempunyai fungsi dan peranan penting dalam mengembangkan

perilaku anak sesuai dengan cara yang disetujui masyarakat,

diantaranya:Penghargaan mempunyai nilai mendidik,

Penghargaan berfungsi sebagai moivasi, Penghargaan berfungsi

memperkuat perilaku yang disetujui secara sosial.20

Penghargaan merupakan bentuk apresiasi terhadap pelaku

kebaikan, siapapun itu. Bentuk penghargaan sendiri sangat

variatif, bisa dalam bentuk materi atau non materi, prinsipnya

adalah untuk membangkitkan semangat anak yang telah berhasil

melakukan kebaikan. Karena secara naluri siapapun yang telah

melakukan kebaikan selalu ingin diberikan penghargaan, dan ini

adalah bagian dari psikologi manusia sebagai makhluk. Maka

dari itu Allah melalui Al-Qur’an juga memberikan apresiasi

kepada manusia atas kebaikan yang telah mereka lakukan.21

ايََسٍُ ﴿ ٨﴾ ٍةَشّسًّ ٌْيَْعَوْلِوْثقَالََرزَّ ايََسٍُ ﴿ ٧﴾َوَه ٍةَخْيسًّ ٌْيَْعَوْلِوْثقَالََرزَّ فََو

Artinya: “Barang siapa yang melakukan kebaikan seberat

dzarrahpun, niscaya dia akan melihat (balasannya), dan barang

siapa yang melakukan kejahatan seberat dzarrahpun, niscaya

dia akan melihat balasannya.” (Q.S. Al-Zalzalah: 7- 8).

20

Mila Subartaningsih, dkk, Implementasi Pemberian Reward dan

Punishment dalam Membangun Karakter,Vol.4, No.1, Maret 2018, hal.64 21

Wahyu Setiawan, Reward dan Punishment Perspektif Islam, Vol.4, No.2,

Januari 2018, hal.187.

21

Punishment menurut bahasa berasal dari bahasa inggris

yaitu dari kata

Punishment yang berarti law (hukuman) atau siksaan.

Sedangkan menurut istilah ada beberapa pendapat yang

dikemukakan oleh para ahli pendidikan tentang Punishment

(hukuman).Menurut Purwantomaksud dari hukuman

(Punishment) ialah penderitaan yang diberikan atau ditimbulkan

dengan sengaja oleh seseorang (orang tua, guru, dan sejajarnya)

sesudah terjadi suatu pelanggaran, kejahatan, atau kesalahan,

adapun menurut Menurut Djiwandono maksud dari hukuman

adalah mencegah timbulnya tingkah laku yang tidak baik dan

mengingatkan siswa untuk tidak melakukan apa yang tidak

boleh. Punishment adalah penderitaan yang diberikan atau

ditimbulkan dengan sengaja oleh pendidik setelah siswa

melakukan pelanggarana atau kesalahan. Hamruni (2008;

120).22

Manusia telah lama mengenal dua istilah ini, hadiah dan

hukuman. Kedua hal ini merupakan bentuk apresiasi sekaligus

sanksi bagi manusia sebagai bentuk ujian dalam kehidupan, dan

kedua hal ini sudah dikenal sejak masa Nabi Adam.Secara

prinsip hadiah sebagai bentuk motivasi dan hukuman menjadi

sebuah sanksi pengingat atas kesalahan yang dilakukan oleh

manusia.23

22

Mila Sabartiningsih, Implementasi Pemberian Reward dan Punishment

dalam Membangun Karakter, … hal.65 23

Wahyu Setiawan, Reward dan Punishment Perspektif Pendidikan Islam,…

hal.193.

22

6. Religius

a. Pengertian Religius

Religi adalah patuh pada ajaran agama, saleh.24

Sedangkan

religius yaitu bersifat religi, bersifat keagamaan, yang

bersangkut paut dengan religi.25

Soren Kierkegaard mengatakan,

To exist, we must believe, and believe something dreadfully

hard to believe. You cannot come to exist by just believing

something plausible.26

Menurutnya, kita harus percaya pada

sesuatu yang sulit dipercaya, karena kita tidak bisa eksis dalam

kehidupan ini apabila hanya mempercayai sesuatu yang masuk

akal. hubungan manusia dengan Tuhan, serta keberadaan

sesuatu yang metafisik memang terkadang membuat manusia

tidak percaya karna tidak bisa ditangkap sesuai nalarnya. Tetapi

sebagai muslim yang memiliki iman atas kekuasaan Sang

Pencipta, akan mampu menangkis keraguan bahwa yang tidak

terlihat dan tidak masuk akal menurut manusia adalah benar-

benar ada. Karena Tuhan menciptakan manusia bukan untuk

mengetahui segala sesuatu yang memang bukan ranahnya untuk

menalarnya bahkan mengetahuinya. Iman yang sudah terpaut di

hati masing-masing manusia, lalu dikemas dalam bentuk

religiusitas.Religi atau agama merupakan suatu arahan dalam

meluruskan hal-hal atau perilaku manusia yang menyimpang.

Keberadaan agama sangat diutamakan sebagai landasan

kehidupan.

24

J.S. Badudu, Kamus Umum Bahasa Indonesia, (Jakarta: Pustaka Sinar

Harapan, 1994), hal.1511 25

Kamus Bahasa Indonesia Online, diakses melalui

http://kamusbahasaindonesiaorg/religius, pada 30 Juli 2018, pukul 13.43 WIB 26

Ernest Gellner, Postmodernism, Reason and Religion, (London: Routledge,

2001), hal.3

http://kamusbahasaindonesiaorg/religius

23

Masyarakat Indonesia disamping mengenal istilah agama,

juga mengenal istilah religi (dari bahasa Eropa/Inggris) dan al-

Dien (dari bahasa Arab). Terdapat perbedaan pendapat yang

dikemukakan oleh para ahli :

Pendapat pertama menyatakan bahwa arti istilah agama,

religi dan al-Dien berbeda-beda satu dengan yang lain. Menurut

Sidi Ghazalba, bahwa istilah al-Dien lebih luas pengertiannya

dari pada istilah agama dan religi. Agama dan religi hanya

berisi hubungan manusia dan Tuhan saja, sedangkan al-Dien

berisi hubungan manusia dengan Tuhan dan hubungan manusia

dengan manusia. sedangkan menurut KH. Zainal Arifin Abbas,

bahwa dalam Al-Qur’an kata al-Dien (memakai awalan al)

hanya ditujukan kepada Islam saja, dan selainnya tidak

demikian. Sebagaimana firman Allah dalam QS. Ali Imran ayat

19, dimana Allah hanya mengakui Islam sebagai Agama yang

sah, yaitu ayat :

ْسََلم ِ اْْلِ ٌَْد َّللاَّ يي ِع إًَِّالدِّ

Artinya: Sesungguhnya agama (yang diridhoi) di sisi

Allah adalah Islam. (QS. Ali Imron, ayat 19)

Pendapat kedua menyatakan bahwa arti istilah agama,

religi dan al-Dien adalah sama, berbeda dari segi bahasanya

saja. Agama (bahasa Indonesia berasal dari bahasa sansekerta),

religi (bahasa Eropa/Inggris), dan al-Dien (bahasa Arab).

Pendapat ini didukung oleh H. Endang Saifudin Ashari dan

Faisal Ismail, dan sekaligus membantah pendapat pertama

sebagaimana tersebut di atas 27

27

Tadjab dkk, Dimensi-dimensi Studi Isla m, (Surabaya: Karya Abditama,

1994), hal. 34-35

24

b. Karakter Religius

Nilai karakter dalam hubungannya dengan Tuhan Yang

Maha Esa (Religius) berkaitan dengan nilai-nilai pikiran,

perkataan dan tindakan seseorang yang diupayakan selalu

berdasarkan pada nilai-nilai ketuhanan dan/atau ajaran

agamanya.28

Secara konseptual, aspek ritual yang ada dalam

rukum Islam yang lima, tidak sekadar berhenti pada ritualnya

saja, melainkan mengajarkan nilai-nilai karakter religius.29

Tuntutan yang jelas dari Al-Qur’an tentang aktivitas

pendidikan Islam telah digambarkan Allah dengan memberikan

contoh keberhasilan dengan mengabadikan nama Luqman,

sebagaimana firman Allah :

ْسَك لَظُْلٌن َعِظينٌ ِ ۖ إِىَّ الشِّ َُُو يَِعظَُُ يَا بٌَُيَّ َِل تُْشِسْك بِاَّللَّ َِ َو َوإِْذ قَاَل لُْقَواُى ِِلْبٌِ

Artinya: Dan ingatlah ketika Luqman berkata kepada

anaknya, diwaktu ia memberi pelajaran kepadanya: Hai

anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah.

Sesungguhnya mempersekutukan (Allah) ialah benar-benar

kezaliman yang besar. (QS. Al-Luqman;13)30

Secara spesifik, pendidikan karakter yang berbasis nilai

religius mengacu pada nilai-nilai dasar yang terdapat dalam

agama (Islam). Nilai-nilai karakter yang menjadi prinsip dasar

pendidikan karakter banyak kita temukan dari beberapa sumber.

Di antaranya adalah nilai-nilai yang bersumber dari keteladanan

28

Heri Gunawan, Pendidikan Karakter; Konsep dan Implementasi,

(Bandung: Alfabeta, 2012), hal. 33 29

Fahri Hidayat, Pengembangan Karakter Religius dalam Islam Berbasis

pada Misi Kenabian, Jurnal Inovasi Pendidikan IAIN PURWOKERTO, hal. 88 30

Al-Qur‟an, QS. Al-Luqman, ayat 13

25

Rasulullah SAW yang terejewantahkan dalam sikap dan

perilaku sehari-hari beliau, yakni shiddîq (jujur), amânah

(dipercaya), tablîgh (menyampaikan dengan transparan), dan

fathânah (cerdas ).31

Di samping itu sumber lainnya dapat juga

ditemukan dalam teks- teks agama, baik Al-Qur’an, hadits,

maupun kata-kata hikmah para ulama. Dalam teks-teks agama

tersebut banyak ditemukan anjuran untuk bersikap/berperilaku

terpuji (akhlak al-karîmah), seperti ramah, adil, bijaksana,

sabar, syukur, sopan, peduli, tanggap, tanggung jawab, mandiri,

cinta kebersihan, cinta kedamaian, dan lain sebagainya

sebagaimana yang melekat pada diri Rasulullah.32

Anak didik, dalam dunia pendidikan memang sengaja

dibangun karakternya agar mempunyai nilai-nilai kebaikan

sekaligus mempraktikkannya dalam kehidupan sehari-hari, baik

itu kepada Tuhan Yang Maha Esa, dirinya sendiri, sesama

manusia, lingkungan sekitar, bangsa, negara maupun hubungan

internasional sebagai sesama penduduk dunia.33

Terdapat tiga nilai utama dalam Islam, yaitu akhlak, adab

dan keteladanan. Akhlak merujuk kepada tugas dan tanggung

jawab selain syari’ah dan ajaran Islam secara umum. Sedangkan

term adab merujuk pada sikap yang dihubungkan dengan

tingkah laku yang baik. Keteladanan merujuk pada kualitas

karakter yang ditampilkan oleh muslim yang baik yang

31

M. Furqon Hidayatullah, Pendidikan Karakter: Membangun Peradaban Bangsa (Surakarta: Yuma Pustaka, 2010), hal. 61-63

32Al-Qur‟an,QS. Al-Ahzab, ayat 21

33Siswanto, Pendidikan Karakter Berbasis nilai-nilai Religius, Jurnal

Pendidikan Islam, Vol.8, 2013, hal.99

26

mengikuti keteladanan Nabi Muhammad SAW. Ketiga nilai

inilah yang menjadi pilar pendidikan karakter dalam Islam.34

Nabi adalah orang yang paling banyak merendah diri dan

selamanya mengagungkan Allah. Beliau memohon kepada

Allah supaya Allah menghiasi dirinya dengan etika-etika yang

paling baik dan akhlak-akhlak yang mulia.35

Hal-hal

demikianlah yang mendorong alasan mengapa Nabi

Muhammad SAW menjadi insan yang sempurna oleh Allah

SWT, serta menjadi suri tauladan untuk umat di seluruh penjuru

dunia dari masa ke masa. Keteladanan Nabi Muhammad SAW

mencerminkan akhlak yang religius dan sesuai dengan ajaran

Islam selalu menjadi contoh dan panutan terutama dalam

regenerasi umat muslim.

c. Indikator Pendidikan Karakter Religius

Menurut Zayadi, sumber nilai yang berlaku dalam

kehidupan manusia digolongkan menjadi dua macam yaitu:36

a. Nilai Ilahiyat

Nilai Ilahiyat adalah nilai yang berhubungan dengan

ketuhanan atau hablun minallah, dimana inti dari ketuhanan

adalah keagamaan.Kegiatan menanamkan nilai keagamaan

menjadi inti kegiatan pendidikan. Nilai-nilai yang paling

mendasar adalah:

1) Iman, yaitu sikap batin yang penuh kepercayaan pada

Allah.

35Imam Al-Ghazali, Ringkasan Ihya „ Ulumuddin, Cet.III (Bandung, Sinar

Baru Algensindo, 2014), hal.235 36

Abdul Majid dan Diyan Andayani, Pendidikan Karakter Perspektif Islam,

(Bandung: PT Remaja Rosydakarya), hal.93

27

2) Islam, sebagai kelanjutan iman, maka sikap pasrah

kepada-Nya, dengan meyakini bahwa apapun yang

datang dari Tuhan mengandung hikmah kebaikan dan

sikap pasrah pada Tuhan.

3) Ihsan, yaitu kesadaran yang sedalam-dalamnya bahwa

Allah senantiasa hadir atau berada bersama kita

dimanapun kita berada.

4) Taqwa, yaitu sikap menjalankan perintah dan menjauhi

larangan Allah.

5) Ikhlas, yaitu sikap murni dalam tingkah laku dan

perbuatan tanpa pamrih, semata-mata hanya demi

memperoleh ridho dari Allah.

6) Tawakkal, yaitu sikap senantiasa bersandar pada Allah,

dengan penuh harapan kepada Allah.

7) Syukur, yaitu sikap penuh rasa terimakasih dan

penghargaan atas ni’mat dan karunia yang telah

diberikan Allah.

8) Sabar, yaitu sikap batin yang tumbuh karena kesadaran

akan asal dan tujuan hidup yaitu Allah.

b. Nilai Insaniyah

Nilai insaniyah adalah nilai yang berhubungan dengan

sesame manusia atau hablun minannasyang berisi budi

pekerti seperti berikut:37

1) Silaturrahmi, yaitu pertalian rasa cinta kasih antara

sesame manusia.

2) Al Ukhuwah, yaitu semangat persaudaraan.

37

Ibid, hal.95

28

3) Al Musawah, yaitu pandangan bahwa harkat dan

martabat semua manusia adalah sama.

4) Al Adalah, yaitu wawasan yang seimbang.

5) Husnu Dzan, yaitu berbaik sangka kepada sesame

manusia

6) Tawadhu, yaitu sikap rendah hati

7) Al Wafa, yaitu tepat janji

8) Insyirah, yaitu sikap lapang dada

9) Amanah, yaitu dapat dipercaya

10) Iffah atau ta’affuf, yaitu sikap penuh harga diri, tetapi

tidak sombong dan tetap rendah hati

11) Qawamiyah, yaitu sikap kaum beriman yang memiliki

kesediaan yang besar untuk menolong sesama manusia

12) Al Munfiqun, yaitu sikap kaum beriman yang memiliki

kesediaan yang besar untuk menolong sesama manusia.

B. Kajian Penelitian yang Relevan

Setelah penulis melakukan telaah kepustakaan yang telah

dilakukan oleh peneliti-peneliti terdahulu terkait dengan

pendidikan karakter, ada beberapa karya tulis yang relevan dengan

tema yang peneliti angkat, yaitu :

1. Penelitian yang dilakukan oleh Fajriati Dwi Lestari dalam

skripsi yang berjudul Implementasi Nilai-nilai Karakter

dalam Pembelajaran Tematik Kelas IV B di MIN Tempel

Ngaglik Sleman.38

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk

38

Fajriati Dwi Lestari, Implementasi Nilai-nilai Karakter dalam Pembelajaran

Tematik Kelas IV B di MIN Tempel Ngaglik, Sleman,skripsi Jurusan Pendidikan

Guru Madrasah Ibtidaiyah Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan

Kalijaga, 2015.

29

mengetahui implementasi nilai-nilai karakter, mengetahui nilai-

nilai karakter yang diterapkan dalam pembelajaran tematik, dan

untuk mengetahui faktor pendukung dan penghambat

implementasi pendidikan karakter dalam pembelajaran tematik

kelas IV B di MIN Tempel, Sleman.Skripsi ini menyimpulkan

impementasi nilai-nilai karakter dalam pembelajaran tematik

kelas IV B yang meliputi dua bagian, yang pertama

yaitusebagai perencanaan pembelajaran tematik terdiri atas

silabus dan RPP yang dibuat oleh guru sendiri. Kedua, dapat

dilihat dari pengintegrasian setiap kegiatan pembelajaran,

metode pembelajaran serta penilaian yang digunakan oleh guru.

Kemudian nilai-nilai karakter yang sering muncul dalam

pembelajaran tematik diantaranya religius, jujur, toleransi,

disiplin, rasa ingin tahu, menghargai prestasi, peduli

lingkungan, peduli sosial, tanggung jawab, teliti dan percaya

diri. Beberapa faktor pendukung implementasi nilai-nilai

pendidikan karakter disana adalah madrasah melalui kegiatan

atau program dan fasilitas, guru melalui keteladanan, strategi

pembelajaran, media dan sumber belajar yang digunakan.

Sedangkan faktor yang menghambat adalah lingkungan, peserta

didik dan waktu. Adapun persamaan dan perbedaan skripsi

peneliti dengan skripsi Fajriati Dwi Lestari ini. Persamaannya

terletak pada objek penelitian yaitu implementasi nilai-nilai

pendidikan karakter. Perbedaannya adalah peneliti mengkaji

pendidikan karakter religius, sedangkan penelitian yang

dilakukan oleh saudari Fajriati Dwi Lestari mengkaji

pendidikan karakter dalam pembelajaran tematik.

30

2. Penelitian yang dilakukan oleh Syaiful Huda, dalam skripsi

yang berjudul Implementasi Pendidikan Karakter bagi

Peserta Didik di SDIT Bina Anak Islam Krapyak

Panggungharjo Sewon Bantul.39

Tujuan dari penelitian skripsi

ini adalah untuk mengetahui bagaimana implementasi

pendidikan karakter, serta apa saja faktor pendukung dan

penghambat dalam proses pendidikan karakter di sana. Skripsi

ini menyimpulkan implementasi pendidikan karakter pada siswa

di SDIT Bina Anak Islam Krapyak, antara lain 1) Implementasi

pendidikan karakter di SDIT Bina Anak Islam Krapyak

berdasar pada visi sekolah yaitu “Menyemai Generasi Qur’ani

yang mampu mengedepankan Akhlaqul Karimah dengan

dibekali Ilmu pengetahuan dan Teknologi yang mumpuni.”

Yang kemudian dikembankan ke dalam program-program

khusus yang mendukung terbentuknya karakter peserta didik

baik di dalam maupun di luar kelas, selain itu kegiatan-kegiatan

khusus di luar jam sekolah dan hari-hari istimewa juga

diprogramkan demi terbentuknya karakter siswa dengan metode

pendidikan yang bervariasi. 2) Program-program pembinaan

karakter sangat didukung oleh berbagai pihak di antaranya dari

pihak sekolah, wali siswa,dan guru yang memiliki semangat

tinggi, mampu menyesuaikan kebutuhan siswa, serta menjalin

kedekatan dengan siswa. Adapun faktor penghambat di

antaranya yaitu perpindahan sekolah dari gedung lama ke

gedung baru, beberapa siswa yang sering membuat ribut di

kelas, pengaruh kebiasaan buruk siswa terhadap siswa yang

39

Syaiful Huda, Implementasi Pendidikan Karakter bagi Peserta Didik di

SDIT Bina Anak Islam Krapyak,Skripsi Jurusan Pendidikan Agama Islam Fakultas

Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Kalijaga, 2012.

31

lain, dan guru yang tidak bisa mengawasi sikap siswa sepanjang

hari, oleh karena itu peran orang tua di rumah sangat

dibutuhkan.

3. Penelitian yang dilakukan oleh Nailatul Fikriyah yang berjudul

Penanaman Nilai-nilai Pendidikan Karakter di Madrasah

Ibtidaiyah Wahid Hasyim Yogyakarta (Boarding

School).40

Tujuan skripsi tersebut antara lain adalah untuk

mengetahui penerapan model penanaman nilai-nilai pendidikan

karakter di Madrasah Ibtidaiyah Wahid Hasyim Yogyakarta

(boarding school), mengetahui nilai-nilai karakter apa saja yang

dikembangkan Madrasah Ibtidaiyah Wahid Hasyim Yogyakarta

(boarding school), dan mengetahui faktor pendukung dan faktor

penghambat dalam penanaman nilai-nilai pendidikan karakter di

Madrasah Ibtidaiyah Wahid Hasyim Yogyakarta (boarding

school). Kesimpulan dari skripsi ini adalah 1) Model

penanaman nilai-nilai pendidikan karakter di Madrasah

Ibtidaiyah Wahid Hasyim yang boarding school diterapkan

dengan lima model yaitu metode keteladanan, pembiasaan,

kisah, pembinaan, dan ganjaran dan hukuman; 2) Nilai-nilai

pendidikan karakter yang dikembangkan di Madrasah

Ibtidaiyah Wahid Hasyim adalah keimanan, kejujuran,

bertanggung jawab, kedisiplinan, percaya diri, mandiri, hidup

sehat, cinta ilmu, santun, toleransi, dan demokrasi. Nilai-nilai

karakter tersebut terintegrasi kedalam kegiatan peserta didik

yang dilakukan setiap hari.; 3) Faktor pendukung dalam

penanaman nilai-nilai pendidikan karakter di boarding school

40

Nailatul Fikriyah, Penanaman Nilai-nilai Pendidikan Karakter di Madrasah

Ibtidaiyah Wahid Hasyim (Boarding School), Skripsi Jurusan Pendidikan Madrasah

Ibtidaiyah Fakultas Ilmu Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

32

adalah dukungan positif dari orang tua, hubungan yang baik

antara guru, pembina dan orang tua, kegiatan peserta didik yang

termanajemen dengan baik, perbandingan pembina dan peserta

didik yang ideal. Meskipun begitu, dalam penanaman nilai-nilai

pendidikan karakter di Madrasah Ibtidaiyah Wahid Hasyim

yang boarding school terdapat kendala yang harus diselesaikan.

Setelah mengkaji tiga penelitian skripsi di atas, terdapat

persamaan dan perbedaan konsep yang penulis lakukan dengan

penelitian-penelitian tersebut.Terdapat persamaan dari segi jenis

penelitian yaitu penelitian kualitatif. Terdapat pula perbedaan

konsep, yangpertama yaitu penelitian skripsi yang dilakukan

oleh Fajriati Dwi Lestari yang menjelaskan bagaimana nilai-

nilai karakter itu dapat diterapkan kepada peserta didik melalui

pembelajaran tematik. Penelitian skripsi yang kedua yaitu

dilakukan oleh Syaiful Huda, menjelaskan penerapan nilai-nilai

karakter bagi peserta didik secara umum melalui

program/kegiatan sekolah. Sedangkan penelitian yang penulis

lakukan adalah mengkaji nilai-nilai karakter religius, kemudian

bagaimana nilai-nilai karakter tersebut dapat

diterapkan(implementasi) pada peserta didik.Adapun persamaan

dan perbedaan dari skripsi peneliti dengan penelitian skipsi

yang dilakukan oleh Syaiful Huda. Persamaannya yaitu terletak

pada objek penelitian yang sama-sama meneliti tentang

implementasi nilai-nilai pendidikan karakter. Sedangkan

perbedaannya yaitu penelitian yang dilakukan oleh saudara

Syaiful Huda lebih bersifat umum karenam mengkaji nilai-nilai

pendidikan karakter, sedangkan peneliti mengkaji pendidikan

karakter dengan spesifikasi pada nilai pendidikan karakter

33

religius. Penelitian skripsi yang ketiga, dilakukan oleh Nailatul

Fikriyah. Adapun perbedaan skripsi ini dengan skripsi yang

dilakukan peneliti yaitu mengkaji tentang model penanaman

nilai-nilai pendidikan karakter di Madrasah Ibtidaiyah Wahid

Hasyim Yogyakarta, sedangkan peneliti mengkaji proses

pelaksanaan implementasi nilai pendidikan karakter religius di

Madrasah Ibtidaiyah Darul Qur’an Wonosari. Persamaannya

yaitu kajian penelitian tentang pendidikan karakter.

34

BAB III

METODE PENELITIAN

A. Jenis Penelitian

Jenis penelitian ini adalah penelitian lapangan (field

research) dan termasuk dalam pendekatan kualitatif yang

bersifat deskriptif. Penelitian kualitatif adalah suatu proses

penelitian yang dilakukan secara wajar dan natural sesuai

dengan kondisi obyektif di lapangan tanpa adanya manipulasi,

serta jenis data yang dikumpulkan terutama data kualitatif.1

Peneliti menggali masalah menggunakan cara berinteraksi

dengan para partisipan yaitu subjek pemilik realitas yang akan

diteliti.2

B. Tempat dan Waktu Penelitian

Penelitian dilakukan di MI Darul Qur’an yang beralamat

di Jalan Nusantara 17, Dusun Ledoksari, Desa Kepek,

Kecamatan Wonosari, Kabupaten Gunungkidul, D.I.

Yogyakarta. Penelitian ini dilaksanakan pada semester gasal

tahun ajaran 2018/2019.

C. Subjek dan Objek Penelitian

Objek penelitian bukan semata-mata didasarkan pada

situasi sosial yang terdiri dari tempat, pelaku, dan aktivitas,

namun juga bisa berupa peristiwa alam, tumbuh-tumbuhan,

binatang, kendaraan dan sejenisnya. Sampel dalam penelitian

ini bukan dinamakan responden, tetapi sebagai narasumber, atau

1Zainal Arifin, Metode Penelitian dan Paradigma Baru, (Bandung: PT

Remaja Rosydakarya, 2012), hal.140 2Nusa Putra, Metode Penelitian Kualitatif Pendidikan, (Jakarta: Rajawali

Pers, 2013), hal.14

35

partisipan, informan, teman, guru dalam penelitian yang

merupakan obyek untuk dipelajari atau digunakan sebagai

sumber data.3Objek dalam penelitian ini adalah implementasi

nilai-nilai pendidikan karakter religius.

Adapun subjek dalam penelitian ini sebagai sumber

informasi adalah sebagai berikut :

1. Bapak Anwarudin, S.Pd.I selaku Kepala Madrasah

merupakan informan utama dalam penelitian ini, karena

sebagai penanggungjawab kegiatan dan informan data yang

akurat mengenai gambaran umum madrasah. Bapak

Anwarudin juga berperan dalam proses bimbingan tahfidz

Al-Qur’an.

2. Wali Kelas VI

Kelas VI dibagi menjadi dua kelas, yaitu kelas VI A

(putra) yang di pegang oleh Ibu Emi, S.Pd. dan kelas VI B

(putri) yang dipegang oleh Ibu Sri Wahyuningsih, S.Pd.

Wali kelas sebagai informan memberikan data terkait

pembelajaran di kelas dan monitoring guru terhadap siswa.

Peneliti melakukan wawancara terkait program-program

madrasah sebagai pelaksanaan proses implementasi nilai

pendidikan karakter religius.

3. Guru

Peneliti melakukan wawancara dengan dua guruyaitu

Ibu Dwi Fitriani, S.Pd.I dan Ibu Asti Dwi Astuti selaku guru

tahfidz dan mata pelajaran untuk mendapatkan informasi

3Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan: Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif dan R&D, Cet.IV, (Bandung: Alfabeta, 2008), hal. 2

36

terkait implementasi nilai karakter religius dalam

pembelajaran.

4. Siswa

Peneliti mengambil data darisampel lima orang siswa

dari kelas kelas VI. Di kelas VI (putra) adalah Zuhad dan

Akba. Sedangkan di kelas VI (B) adalah Haiba, Salsabila,

dan Atiya.

D. Teknik Pengumpulan Data

Peneliti menjadi instrumen utama untuk terjun ke lapangan

dan berusaha mengumpulkan informasi melalui pengamatan

dan wawancara.4 Berikut ini penjelasan mengenai teknik

pengumpulan data yang dilakukan oleh peneliti:

1) Observasi

Nasution (1998) menyatakan bahwa, observasi adalah dasar

semua ilmu pengetahuan. Para ilmuwan hanya dapat bekerja

berdasarkan data, yaitu fakta mengenai dunia kenyataan yang

diperoleh melalui observasi.5 Dalam hal ini peneliti melakukan

observasi di MI Darul Qur’an Wonosari tentang pendidikan

karakter religius yang diterapkan di sana. Peneliti melakukan

observasi dengan pastisipatif, yaitu peneliti ikut terlibat

langsung dalam situasi sosial dan melibatkan diri bersama-sama

dengan sumber informasi penelitian. Peneliti mengamati seluruh

aktivitas di lingkungkan madrasah baik di kelas dan di luar

kelas mulai dari KBM berlangsung hingga kegiatan mengaji

usai KBM.

4Andi Prastowo, Metode Penelitian dalam Perspektif Rancangan Penelitian,

Cet. III, (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2016), hal.209 5Sugiyono, Metode Penelitian Kombinasi, Cet.IV (Bandung: Alfabeta,

2013), hal.309

37

2) Wawancara

Estenberg (2002) mengemukakan bahwa

interview/wawancara adalah merupakan pertemuan dua orang

untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga

dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu. Jadi

dengan wawancara, maka peneliti akan mengetahui hal-hal

yang lebih mendalam tentang partisipan dalam

menginterpretasikan situasi dan fenomena yang terjadi, di mana

hal ini tidak bisa ditemukan dalam observasi.6Peneliti

melakukan wawancara dengan beberapa pihak di madrasah,

seperti kepala madrasah, guru kelas, dan siswa.

3) Dokumentasi

Dokumen merupakan catatan peristiwa yang sudah berlalu.

Dokumen bisa berbentuk tulisan, gambar, atau karya-karya

monumental seseorang. Studi dokumen merupakan pelengkap

dari penggunaan metode observasi dan wawancara dalam

penelitian kualitatif.7Dokumen berbentuk teks tertulis maupun

foto.

E. Teknik Analisis Data

Analisis data adalah pencarian atau pelacakan pola-pola.

Analisis data kualitatif adalah pengujian sistematik dari sesuatu

untuk menetapkan bagian-bagiannya. Hubungan antarkajian dan

hubungannya terhadap keseluruhannya. (Spradley.1980).

Artinya, semua analisis data kualitatif akan mencakup

penelusuran data, melalui catatan-catatan (pengamatan

6Ibid, hal.316

7Ibid, hal.326

38

lapangan) untuk menemukan pola-pola budaya yang dikaji oleh

peneliti. (Mantja, 2007).

Miles dan Huberman (1992) mengemukakan tiga tahapan

yang harus dikerjakan dalam menganalisis data penelitian

kualitatif, yaitu (1) reduksi data; (2) paparan data/display data;

dan (3) penarikan kesimpulan dan verivikasi.8

Lebih jauh Miles dan Huberman mengemukakan tentang

kegiatan tersebut di atas sebagai berikut.

a. Reduksi Data

Reduksi data menunjuk pada proses pemilihan, pemfokusan,

penyederhanaan, pemisahan dan pentransformasian data

“mentah” yang terlihat dalam catatan tertulis lapangan. Oleh

karena itu reduksi data berlangsung selama kegiatan penelitian

dilaksanakan. Reduksi data adalah suatu bentuk analisis yang

mempertajam, memfokuskan, membuang, dan

mengorganisasikan data dalam satu cara, dimana kesimpulan

akhir dapat digambarkan dan diverivikasikan.

b. Data Display

Data dalam konteks ini adalah kumpulan informasi yang

telah tersusun yang membolehkan penarikan kesimpulan dan

pengambilan tindakan. Data display dalam kehidupan sehari-

hari atau dalam interaksi sosial masyarakat terasing, maupun

lingkungan belajar di sekolah atau data display surat kabar

sangat berbeda antara satu dengan yang lain. Namun dengan

melihat tayangan atau display dari suatu fenomena akan

8Imam Gunawan, Metode Penelitian Kualitatif: Teori dan Praktik, Cet. IV

(Jakarta: PT Bumi Aksara, 2016), hal.210

39

membantu seseorang memahami apa yang terjadi atau

mengerjakan sesuatu.

c. Kesimpulan/Verifikasi

Kesimpulan yang dibuat bukan sekali jadi. Kesimpulan

menuntut verivikasi oleh orang lain yang ahli dalam bidang

yang diteliti., atau juga mengecek dengan data lain, namun

perlu diingat bahwa seandainya menambah data, berarti perlu

dilakukan lagi reduksi data, display data dan penarikan

kesimpulan seanjutnya.9

F. Uji Keabsahan Data

Salah satu kelemahan dalam penelitian kualitatif yang sering

dipertanyakan oleh kelompok peneliti beraliran kuantitatif

adalah mengenai validitas hasil penelitian kualitatif. Bagaimana

hasil penelitian kualitatif dapat memperoleh validitas yang

tinggi, sebagaimana hasil penelitian kuantitatif yang dapat

diukur dengan angka? Barangkali jawaban untuk itu sukar

diperoleh; sekalipun demikian penelitian kualitatif tetap saja

dapat memperoleh validitas jika dilakukan dengan benar, hati-

hati dan dengan menggunakan prosedur yang sistematis.10

Dalam penelitian ini digunakan teknik triangulasi data sebagai

berikut:

a. Triangulasi Sumber

Triangulasi sumber digunakan untuk menguji

kredibilitas data yang dilakukan dengan memperoleh

informasi dari beberapa sumber. Misanya untuk menguji

9A. Muri Yusuf, Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan Penelitian

Gabungan, (Jakarta: PRENADAMEDIA GROUP, 2014), hal. 407-409 10

Jonathan Sarwono, Metode Penelitian Kuantitatif dan Kualitatif,

(Yogyakarta:Graha Ilmu, 2006), hal.245

40

kredibilitas data tentang gaya kepempinan seseorang, maka

pengumpulan sekaligus pengujian data yang telah diperoleh

dilakukan ke bawahan yang dipimpin, ke atasan yang

menugasi, dank ke rekan kerja yang merupakan kelompok

kerjasama. Data dari ketiga sumber tersebut tidak bisa

dirata-ratakan seperti dalam penelitian kuantitatif, tetapi

dideskripsikan, dikategorikan, mana pandangan yang sama,

yang berbeda, dan mana pandangan yang spesifik dari

ketiga sumber data tersebut. Kesimpulan berasal dari data

yang diperoleh peneliti setelah meminta kesepakatan

(member check) dari tiga sumber data tersebut.11

b. Triangulasi Teknik

Triangulasi teknik digunakan untuk menguji kredibilitas

data yang dilakukan dengan mengecek data kepada sumber

yang sama dengan teknik yang berbeda. Contohnya, data

diperoleh dengan wawancara, lalu dicek dengan observasi,

dokumentasi atau kuisioner. Jika ketiga teknik pengujian

kredibilitas data mengasilkan data yang berbeda-beda, maka

peneliti melakukan diskusi lebih lanjut kepada sumber data

yang bersangkutan atau yang lain, sehingga data dapat

dipastikan dengan benar. Atau memang begitulah adanya,

semuanya benar berdasarkan sudut pandang yang berbeda-

beda.12

11

Sugiono, Metode Penelitian Pendidikan …, hal.274. 12

Ibid, hal.274

41

BAB IV

HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

Berdasarkan hasil penelitian selama kurang lebih satu bulan tentang

implementasi nilai pendidikan karakter religius di Madrasah Ibtidaiyah

Darul Qur’an Wonosari, diperoleh hasil sebagai berikut :

A. Nilai-nilai Karakter Religius yang Terdapat di MI Darul

Qur’an

Madrasah Ibtidaiyah Darul Qur’an merupakan salah satu

lembaga formal yang berdiri pada tahun 2013 di bawah naungan

Yayasan Pondok Pesantren Darul Qur’an Wal Irsyad. Sebagai

madrasah berbasis pesantren, MI Darul Qur’an tentu menerapkan

pola pendidikan yang sarat dengan penanaman nilai-nilai

keislaman sebagai fondasi dalam pembentukan dan pengembangan

akhlak. Visi MI Darul Qur’an sendiri adalah mencetak siswa yang

berkepribadian, berkualitas, berkapasitas global dan berwawasan

lingkungan. Empat poin dalam visi tersebut dimaksudkan untuk

mencetak siswa menjadi pribadi yang unggul tidak hanya secara

intelektual, tetapi juga secara emosional dan spiritual dengan

memiliki karakter yang sesuai dengan syariat Islam, berwawasan

luas, serta memiliki kemampuan sosial dalam menyesuaikan dan

peka terhadap lingkungan.1 Seperti hasil wawancara dengan Bapak

Anwarudin yang menyatakan :

“Di antara tujuan didirikannya MI Darul Qur’an seperti yang

dikatakan oleh Abi Drs. KH. Kharis Masduqi, M. S.I adalah

1Hasil wawancara dengan Bapak Anwarudin selaku Kepala Madrasah

Ibtidaiyah Darul Qur’an Wonosari pada hari Rabu, 23 Agustus 2018 pukul 10.00

WIB

42

untuk mengembalikan identitas madrasah tempo dulu yang

sekarang ini mulai hilang. Dahulu madrasah sangat kental

dengan pembelajaran agama Islam seperti kajian kitab-kitab

kuning, Nahwu dan Shorof, serta pengembangan Tahfidzul

Qur’an. Selain alasan tersebut, permintaan masyarakat dan

orang tua/wali siswa Raudhatul Athfal Darul Qur’an juga

menjadi alasan dan dorongan kuat berdirinya madrasah ini.

Dikarenakan target dari RA Darul Qur’an untuk meluluskan

siswa yang sudah mampu menghafal juz 30, serta semangat

tinggi para siswa dan wali untuk melanjutkan hafalan Qur’an.”

Dari pernyataan Bapak Anwarudin tersebut menunjukkan

tingginya kepercayaan masyarakat untuk dapat menjadikan MI

Darul Qur’an sebagai lembaga formal yang berwawasan pesantren

dan mampu mencetak generasi Qur’ani.

Perkembangan MI Darul Qur’an semakin menunjukkan

eksistensinya. Hal ini dapat dilihat dari semakin tingginya jumlah siswa

dari tahun ke tahun. Selain itu deretan prestasi akademik dan non

akademik yang diraih oleh siswa dari tingkat kabupaten sampai tingkat

nasional. Program yang ditawarkan juga mampu menarik minat

masyarakat, dengan adanya program unggulan yaitu program tahfidz

yang menargetkan siswa mampu menghafal 3 juz setiap tahunnya.2

Dengan adanya program tersebut, akan meningkatkan kualitas siswa

didik yang tidak hanya unggul dalam intelektual tetapi juga menjadi

pribadi yang berkarakter religius.

Religiusitas diwujudkan dalam berbagai sisi kehidupan

manusia. aktivitas beragama bukan hanya terjadi ketika seseorang

2Dokumen Profil Madrasah Ibtidaiyah Darul Qur’an

43

melakukan perilaku ritual (beribadah), tetapi juga ketika melakukan

aktivitas lain yang didorong oleh kekuatan supranatural. Bukan hanya

yang berkaitan dengan aktivitas yang tampak dan dapat dilihat mata,

tetapi juga aktvitas yang tak tampak dan terjadi dalam hati seseorang.3

Madrasah Ibtidaiyah Darul Qur’an melaksanakan penanaman nilai

karakter religius dengan berbagaiaktivitas kegiatan.Baik dari aktivitas

rutin madrasah yang bersifat wajib, maupun dalam aktivitas

sederhanadi luar pembelajaran seperti teguran, nasihat, dan teladan

guru kepada siswa.

Berikut adalah nilai-nilai religius yang terdapat di MI Darul

Qur’an Wonosari:

1. Nilai Ilahiyat

a. Iman

Nilai iman tertanam pada diri siswa yang tercermin

melalui sikap percaya kepada Allah sebagai Tuhan alam

semesta ini. Hal ini ditunjukkan dengan kesadaran siswa

yang sebagian besar sudah mampu menjalankan ibadah

sholat lima waktu sebagai kewajiban umat muslim.

Berdasarkan wawancara peneliti dengan salah satu guru

kelas yang memaparkan bahwa terdapat kartu kendali bagi

setiap siswa yang bertujuan untuk memantau aktivitas siswa

di rumah dengan ditanda tangani wali siswa dan disetorkan

pada guru kelas seminggu sekali.4

3Djamaluddin Ancok dan Fuat Nashori Suroso, Psikologi Islami Solusi Islam

atas Problem-Problem Psikologi, (Yogyakarta : Pustaka Pelajar, 1994), hal. 76 4Wawancara dengan Ibu Dwi Fitriani selaku pembimbing tahfidz dan mata

pelajaran, pada hari Senin 4 September 2018, pukul 09.30

44

b. Taqwa

Nilai taqwa ditunjukkan dengan sikap tunduk pada

perintah Allah dan menjauhi larangan Allah. Ketaqwaan

akan cenderung membawa hati siswa takut berbohong atau

berlaku buruk karena merasa tidak lepas dari pengawasan

Allah, serta mendorong siswa untuk bersikap jujur. Hal ini

sesuai dengan pemaparan Ibu Sri Wahyuningsih:

“Misalnya ada bapak atau ibu guru yang meninggalkan

barang entah berupa makanan, minuman atau pulpen di atas

meja kelas, anak-anak tidak pernah berani mengambilnya.

Bahkan terkadang mereka akanmengantarkannya ke ruang

guru. Inilah sikap jujur yang sudah nampak pada siswa.”

c. Syukur

Nilai syukur sudah nampak pada diri siswa seperti

berdoa setiap hendak melakukan berbagai kegiatandi

antaranya yaitu berdoa ketika apel pagi, sebelum mengaji

Al-Qur’an, sebelum memulai pembelajaran, sebelum makan

dan minum, dan sebagainya. Rasa syukur juga tumbuh dari

sentuhan rohani seperti Sholat Dhuha seperti yang dikatakan

Bapak kepala madrasah berikut:5

“Kegiatan sholat Dhuha ini sangat penting.Karena dalam

kurun waktu lima sampai enam tahun atau sejak siswa mulai

kelas satu sampai duduk dibangku kelas enam, dirasa cukup

untuk membentuk pribadi mereka dengan pembiasaan sholat

Dhuha.”

5Wawancara dengan Bapak Anwarudin selaku kepala madrasah, pada hari

Rabu 23 Agustus 2018, pukul 10.00 WIB

45

Demikianlah sebagai umat islam, tentu kita harus

menyadari bahwa dalam setiap ibadah yang dilakukan

bukan sekedar ritual yang tanpa makna. Setiap ibadah selalu

mengandung berbagai faedah dan keutamaan yang

senantiasa mengiring manusia yang menjalankannya dengan

ikhlas dan istiqomah.

d. Sabar

Nilai sabar dapat tercermin ketika para siswa sedang

melakukan budaya mengantri untuk mengambil catering

atau makan siang.Selain itu pada kegiatan mengaji tahfidz

juga ditanamkan nilai kesabaran seperti mengantri giliran

untuk mengaji setoran.6

2. Nilai Insaniyah

a. Silaturahmi

Nilai silaturahmi terdapat di Madrasah Ibtidaiyah Darul

Qur’an. Melalui wawancara peneliti dengan Ibu Sri

Wahyuningsih, S.Pd. selaku guru kelas VI A yang

menjelaskan:7

“Hubungan madrasah dengan wali siswa terjalin akrab,

karena sebisa mungkin segala masalah yang terjadi pada

siswa kita selesaikan bersama.Setiap kelas juga mengadakan

agenda simaan Al-Qur’an ahad pahing sebulan sekali di

rumah wali siswa secara bergiliran.”

Kegiatan simaan ahad pahing merupakan agenda rutin

setiap bulan yang diikuti oleh guru, siswa, dan wali siswa.

6Wawancara dengan Ibu Dwi Fitriani selaku pembimbing tahfidz, pada hari

Senin 4 September 2018, pukul 09.30 WIB 7Wawancara dengan Ibu Sri Wahyuningsih selaku wali kelas VI B, pada hari

Senin 21 Agustus 2018, pukul 09.30 WIB

46

kegiatan ini bertempat di rumah salah satu siswa dalam satu

kelas tersebut secara bergiliran. Tujuan kegiatan ini adalah

untuk melatih keberanian mental siswa dan mempererat tali

silaturahmi antara madrasah dengan wali siswa, serta antar

wali siswa yang satu dengan yang lain.

b. Al Musawah

Nilai Al Musawah tercermin pada siswa, dimana sikap

saling menghargai, tidak membeda-bedakan, dan memiliki

pandangan bahwa semua manusia sama dimata Allah. Hal ini

dapat dilihat dari satu contoh yaitu latar belakang keluarga

siswa yang bermacam-macam, mulai dari profesi orang tua

mereka sebagai petani, pedangang, guru bahkan

pejabat.Namun prinsip persaudaraan yang sangat melekat,

para siswa tetap berteman tanpa memandang perbedaan latar

belakang keluarga atau tempat asal.8

c. Al Ukhuwah

Nilai Ukhuwah tercermin dalam kegiatan seperti simaan

Al-Qur’an.Kegiatan ini menanamkan berbagai nilai-nilai

karakter religius salah satunya adalah semangat ukhuwah

atau persaudaraan.Dengan bekerjasama menyimak salah satu

teman yang sedang melafalkan hafalan Qur’an, serta

membantu membenarkan jika terdapat bacaan/makhroj yang

salah.9

Berdasarkan wawancara peneliti dengan Ibu Sri

Wahyuningsih selaku guru kelas VI A yang menjelaskan

8Wawancara dengan Bapak Anwarudin selaku kepala madrasah, pada hari

Rabu 23 Agustus 2018, pukul 10.00 WIB 9Hasil observasi langsung peneliti di MI Darul Qur’an Wonosari, pada hari jum’at 7

September 2018, pukul 14.00 WIB

47

bahwa siswa sudah dibiasakan untuk saling menjaga

persaudaraan dengan tidak saling mengejek, tidak

memanggil nama teman dengan istilah-istilah buruk, tidak

saling mengumpat, dan saling menghargai antar teman.10

d. Al Tawadlu

Nilai tawadhu sudah nampak dari sikap-sikap yang

ditunjukkan oleh siswa MI Darul Qur’an. Melalui program

tahfidz, siswa diajarkan untuk membiasakan menjaga adab

mengaji Al-Qur’an seperti memulai kegiatan dalam kegiatan

suci, formasi duduk dengan sikap sopan, tidak duduk

membelakangi guru, dan tidak berani berdiri jika guru masih

dalam posisi duduk. Selain kegiatan mengaji tahfidz,

kegiatan apel pagi juga menanamkan sikap tawadhu siswa

kepada guru, seperti bermusofahah ketika hendak masuk ke

ruang kelas, sehingga siswa juga terbiasa bermusofahah

ketika bertemu dengan guru.11

e. Qawamiyah

Nilai qawamiyah merupakan nilai karakter yang

menunjukkan sikap tidak boros. Hal ini sesuai dengan upaya

madrasah menerapkan adanya catering/makan siang, yang

bertujuan supaya siswa ketika istirahat tidak perlu jajan

diluar lingkungan madrasah, sehingga mereka tidak boros.12

10Wawancara dengan Ibu Sri Wahyuningsih selaku wali kelas VI B, pada

hari Senin 21 Agustus 2018, pukul 09.30 WIB 11

Wawancara dengan Ibu Emi Wahyuningsih selaku wali kelas VI A pada hari Rabu

23 Agustus 2018, pukul 12.00 WIB 12

Wawancara dengan Ibu Sri Wahyuningsih selaku wali kelas VI B, pada

hari Senin 21 Agustus 2018, pukul 09.30 WIB

48

B. Proses Implementasi Nilai Pendidikan Karakter Religius

1. Program Tahfidz dan Tahsin Al-Qur’an

Tahfidz dan tahsin Al-Qur’an merupakan program unggulan

di MI Darul Qur’an.Tujuan dari kurikulum tahfidz dan

tahsinAl-Qur’an adalah dalam rangka untuk mencetak bibit-

bibit unggul yang Qur’ani.Kelompok tahfidz Al-Qur’an materi

hafalannya dimulai dari juz 30 kemudian berlanjut pada juz 1

sampai juz 17.Biasanya siswa kelompok tahfidz adalah siswa

kelas dua ke atas atau yang sudah mampu membaca Al-Qur’an

dengan lancar dan benar.Metode yang diterapkan dalam

mengaji tahfidz ini adalah dengan metode klasikal seperti yang

diterapkan pada pondok-pondok pesantren tahfidz pada

umumnya.Sedangkan untuk kelompok tahsin Al-Qur’an adalah

bagi siswa yang belum lancar membaca Al-Qur’an dan

dimaksudkan agar siswa mampu membaca Al-Qur’an secara

benar sesuai tajwid.Dalam kegiatan tahsin ini madrasah

menerapkan metode talaqqi (siswa belajar Al-Qur’an dengan

memperhatikan gerak bibir guru untuk mendapatkan

pengucapan makhraj yang benar, untuk kemudian ditirukan oleh

siswa).Materi menghafal untuk kelompok tahsin adalah juz 30

dan surat-surat pilihan seperti Surat Yasin, Al-Mulk, dan

Alkahfi.Biasanya siswa yang mengikuti kelompok tahsin adalah

siswa baru atau siswa di atas kelas satu yang belum lancar

membaca Al-Qur’an. Maka Madrasah Ibtidaiyah Darul Qur’an

menargetkan kompetensi hafalannya sebagai berikut :13

13

Data Profil Madrasah Ibtidaiyah Darul Qur’an

49

Kurikulum Tahfidz dan Tahsin Al-Qur’an di MI Darul

Qur’an :

NO KELAS KITAB

TARGET

CAPAIAN

TAHFIDZ TAHSIN

1 I Al-Qur’an Juz 30 –

Juz 2

Juz 30 Juz 5

2 II Al-Qur’an Juz 3 – Juz

5

Juz 6 – Juz

11

3 III Al-Qur’an Juz 6 – Juz

8

Juz 12 – Juz

17

4 IV Al-Qur’an Juz 9 – Juz

11

Juz 18 – Juz

23

5 V Al-Qur’an Juz 12 –

Juz 14

Juz 24 – Juz

29

6 VI Al-Qur’an Juz 15 – Juz

17

-

Implementasi pembelajaran di Madrasah Ibtidaiyah Darul

Qur’an menerapkan kurikulum berupa pengkhususan program

tahfidz Al-Qur’an dan tahsin Al-Qur’an sebagai program

unggulannya. Kedua program tersebut bertujuan untuk

menghasilkan bibit-bibit unggul yang Qur’ani untuk menjadi

penghafal Al-Qur’an tanpa mengesampingkan juga kurikulum

dari Kementerian Pendidikan Nasional (Kemendiknas) dan

Kementerian Agama (Kemenag), sehingga madrasah berharap

50

dapat mewujudkan generasi muda yang memiliki tiga aspek

kecerdasan (IQ, EQ, dan SQ) yang tangguh.14

Proses dalam pelaksanaan pembelajaran tahfidz dan tahsin

Al-Qur’an tidak sekedar menghafalkan ayat-ayat Al-Qur’an lalu

disetorkan. Tetapi dalam proses menjalankan kegiatan ini juga

disertai dengan pembiasaan-pembiasaan yang baik,

sepertimelatih untuk membiasakan bersikap santun dan

menghormati guru. Seperti halnya yang disampaikan oleh Ibu

Dwi Fitriani selaku guru pembimbing tahfidz berikut :15

“Sebelum mulai mengaji, para siswa harus selalu dalam

keadaan suci atau sudah berwudhu, membaca surah al-fatihah,

dan berdoa. Kemudian kita juga mengajarkan mereka untuk

mengatur cara duduk dan formasi duduk yang baik, supaya

mereka mengetahui dan terbiasa dengan adab mengaji Al-

Qur’an.Hal ini menjadikan siswa menjadi terbiasa pula untuk

membaca doa, mengondisikan diri mereka, mengatur cara

duduk yang baik sebelum kegiatan pembelajaran apapun.”

Senada dengan pernyataan tersebut, siswa juga cenderung

merasa tawadhu’ kepada guru. Hal ini dapat dilihat ketika

proses mengaji sedang berlangsung, siswa yang usai

menyetorkan hafalan tidak akan kembali ke tempat semula

dengan berjalan membelakangi guru, tetapi mereka akan

berjalan mundur dengan posisi yang menyerupai jongkok.

Karena siswa tidak akan berani berjalan dengan berdiri apabila

14

Majalah Pondok Pesantren Darul Qur’an Wal Irsyad, Edisi 2. Februari

2016, hal.10 15

Wawancara dengan Ibu Dwi Fitriani selaku pembimbing tahfidz dan mata

pelajaran, pada hari Senin 4 September 2018, pukul 09.30 WIB

51

gurunya masih dalam posisi duduk. Kemudian ketika bertemu

dengan guru siapapun dan dimanapun, mereka menunjukkan

sikap hormat dengan menyapa dan menundukkan kepala.

Meskipun belum semuanya, tetapi sebagian besar dari para

siswa sudah memahami bagaimana adab dengan seorang guru.

Tidak hanya berkenaan dengan pengembangan adab, dalam

proses pembelajaran tahfidz para siswa juga akan terbiasa

dengan nderes Al-Qur’an setiap harinya. Bahkan ketika berada

di rumah, saat sehabis maghrib kegiatan mereka banyak yang

seragam yaitu tadarus Al-Qur’an baik membuat setoran hafalan

maupun muroja’ah atau mengulang hafalan. Pada awalnya

memang sulit untuk mengajarkan pada mereka hal-hal semacam

itu, tetapi seiring berjalannya waktu, dengan keistiqomahan

Bapak/Ibu guru maupun pembimbing yang memberikan arahan,

teladan, dan peringatan, maka hal demikian itu sudah menjadi

kebiasaan. Sehingga khususnya untuk siswa-siswa kelas atas

sudah mudah untuk dikondisikan.

Di samping pernyataan dari guru tahfidz, peneliti juga sempat

menanyakan hal yang sama terkait pembiasaan adab siswa kepada

guru. Dua siswa kelas VI A sebagai informan yaitu bernama Akbar

dan Zuhad, yang mengatakan bahwa ketika ada seorang guru

sedang mengajar dan semisalada siswa hendak izin ke toilet, siswa

pasti berjalan keluar dengan tidak membelakangi guru. Dia juga

menambahkan, ketika ada guru yang berjalan dan siswa kebetulan

berada di belakangnya, siswa tidak berani mendahului gurunya

berjalan, kecuali jika guru tersebut sedang berhenti untuk berbicara

52

dengan guru yang lain lalu siswa tersebut dipersilakan untuk

berjalan terlebih dahulu.16

Hal serupa juga dikatakan oleh tiga siswa kelas VI B yang

bernama Salsabila, Haiba, dan Atiya ketika peneliti melakukan

wawancara dengan mereka. Pada kesempatan tersebut, peneliti

mengajak mereka untuk mengobrol secara santai dengan

mengajukan beberapa pertanyaan. Salah satu pertanyaan yang

peneliti ajukan adalah terkait adab siswa dengan guru ketika

pembelajaran tahfidz.Kelas VI B tidak menggunakan bangku/meja,

sehingga guru dan siswa selalu duduk di lantai dalam melaksanakan

pembelajaran. Hal ini tidak menjadi soal, karena mereka justru

merasa lebih santai dan nyaman. Menurut ketiganya, sejak awal

para siswa sudah diajarkan oleh guru bagaimana cara duduk yang

baik dan bersikap sopan ketika berhadapan dengan guru ketika

mengaji Al-Qur’an. Sikap-sikap yang diajarkan oleh guru ini sudah

menjadi kebiasaan. Tidak hanya dalam kegiatan mengaji tahfidz,

hal ini bahkan dapat mereka terapkan dalam kegiatan pembelajaran

lain baik pembelajaran di kelas maupun dalam kondisi-kondisi

tertentu di luar pembelajaran. Salah satu dari mereka mengatakan

bahwa jika guru dalam posisi duduk, siswa tidak berani untuk

berdiri. Jika di antara siswa ada yang ingin izin keluar misalnya ke

toilet, siswa akan berjalan keluar dengan tidak membelakangi guru

dan berjalan menyerupai jongkok atau membungkuk. Kemudian

ketika para siswa melihat gurunya membawa buku-buku dan

peralatan mengajar, mereka akan bergegas untuk membantu

16

Wawancara dengan Akbar dan Zuhad selaku siswa kelas VI A, pada hari

Sabtu 2 September 2018, pukul 13.15 WIB

53

membawakannya.17

Demikian merupakan contoh-contoh sederhana

dimana para siswa cukup memahami dan menerapkan sikap hormat

kepada guru. Tidak hanya di waktu mengaji tahfidz atau

pembelajaran di kelas, tetapi juga dimana pun mereka bertatap

muka dengan gurunya.

Hasil wawancara dengan Ibu Dwi Fitriani dan siswa kelas VI A

dan VI B tersebut sesuai dengan data yang peneliti peroeh dari

observasi, bahwa melalui pembelajaran tahfidzseorang guru

ketikamengajarkan Al-Qur’an adalah sekaligus dalam rangka

menanamkan nilai-nilai karakter religius seperti :18

a) Menumbuhkan rasa cinta Al-Qur’an; Dengan konsistensi

guru mengajarkan Al-Qur’an, para siswa dituntut untuk

menghafal ayat demi ayat dan mengulang hafalan Al-

Qur’an. Sehingga siswa menjadi terbiasa dengan tadarus Al-

Qur’an setiap harinya. Hal ini menumbuhkan rasa cintanya

terhadap Al-Qur’an dengan kegemaran untuk bertadarus.

b) Membiasakan membaca do’a; Dengan melafalkan do’a

sebelum mengaji setiap harinya, maka para siswa juga

terbiasa membaca do’a dalam sebelum kegiatan

pembelajaran umum dan les.

c) Menumbuhkan rasa tawadhu’; Dapat dilihat ketika siswa

hendak mengaji pada gurunya atau usai mengaji, siswa tidak

akan berjalan dengan berdiri dan membelakangi guru,

melainkan berjalan mundur dengan posisi seperti

17

Wawancara dengan Haiba, Salsabila dan Atiya selaku siswa kelas VI B,

pada hari Sabtu 2 September 2018 pukul 12.00 WIB 18

Observasi peneliti langsung di lapangan, pada 2 September 2018, pukul

08.00 WIB

54

jongkok/membungkuk. Hal ini menampakkan sikap hormat

dan rasa tawadhu’ siswa kepada gurunya.

2. Sholat Dhuha

Sholat Dhuha berjamaah merupakan salah satu program

kegiatan madrasah yang wajib diikuti oleh seluruh siswa.

Tujuan diadakannya kegiatan sholat Dhuha adalah guna

membiasakan siswa supaya istiqomah dalam beribadah, tidak

hanya ibadah wajib tetapi juga sunnahnya. Selain itu

pelaksanaan sholat Dhuha diharapkan juga mampu membentuk

pribadi siswa menjadi pribadi yang taat dan iman yang kuat.

Seperti yang dikatakan oleh Ibu Dwi Fitriani selaku guru tahfidz

dan mata pelajaran:19

“Program kegiatan sholat Dhuha dilaksanakan setiap

hari pada sekitar pukul 09.00 WIB. Guru pembimbing

tahfidz sekaligus mengawal para siswa untuk melaksanakan

sholat Dhuha di kelas masing-masing selepas pembelajaran

tahfidz. Untuk siswa kelas awal atau siswa baru, bacaan-

bacaan sholat dilafalkan secara bersama-sama supaya

mudah dihafalkan. Hal ini sudah bisa dilihat dari siswa-

siswa kelas atas, karena mereka sudah terbiasa dengan

bacaan-bacaan dan gerakan-gerakan sholat Dhuha, maka

akan mudah dalam mengawal mereka dalam menjalankan

sholat dhuha. Di samping guru mengajarkan bagaimana tata

cara sholat Dhuha, mulai dari bacaan, gerakan, dan do’a

sehabis sholat, guru juga memberikan pengertian kepada

siswa tentang apa itu sholat Dhuha, manfaat, serta

19

Wawancara dengan Ibu Dwi Fitriani selaku guru tahfidz dan guru mata

pelajaran, pada hari Senin 4 September 2018, pukul 09.30 WIB.

55

keutamaannya. Dari penjelasan-penjelasan inilah siswa akan

mampu memahami tujuan mereka menjalankan sholat

Dhuha dan agar mereka bisa istiqomah menjalankannya.”

Berdasarkan pemaparan Ibu Dwi Fitriani tersebut

menunjukkan bahwa program sholat Dhuha ini sudah berjalan

setiap harinya. Meskipun masih terdapat kesulitan dalam

membiasakan kepada para siswa yang masih duduk di kelas

awal / kelas bawah, namun dengan ketekunan bapak dan ibu

guru untuk selalu mengawal para siswa, lambat laun mereka

akan terbiasa. Dapat dilihat dari siswa yang sudah memasuki

kelas tiga ke atas, mereka cenderung lebih mudah melaksakan

sholat dhuha tanpa harus dipaksa oleh gurunya. Pada masing-

masing kelas guru biasanya juga membuatkan jadwal harian

untuk menjadi imam sholat jamaah (Sholat Dhuha, Dzuhur, dan

Ashar). Hal ini merupakan upaya agar para siswa bisa berlatih

dan bisa lebih mandiri untuk mengerjakan sholat berjamaah.

Namun terkadang dalam satu kelas ada pula guru yang menjadi

imam dan para siswa menjadi makmum. Tergantung kebijakan

dari masing-masing guru pembimbing.20

Secara filosofis, ibadah dalam islam bukan semata-mata

menyembah Allah dan amalan sholat adalah sebagai cara

manusia untuk mendekatkan diri kepada Allah. Pelaksanaan

sholat Dhuha merupakan salah satu upaya untuk mewujudkan

rasa syukur kepada Allah SWT. Hal ini mengingat manusia

kebanyakan lupa menghadap (bermuwajahah) atau

20

Hasil Observasi peneliti langsung di lapangan, pada hari Selasa 5

September 2018, pukul 09.00 WIB

56

berkonsultasi terlebih dahulu dengan Allah pada pagi hari

sebelum memulai aktivitas. Mengerjakan sholat Dhuha masuk

dalam kategori orang yang mensyukuri segala nikmat. Maka

apabila selalu melakukannya, Allah akan melimpahkan segala

karunia kepada hamba-Nya yang senantiasa mengerjakannya.

Lebih dari itu ternyata sholat Dhuha merupakan salah satu

alternatif ibadah yang dapat meningkatkan kecerdasan.

Utamanya kecerdasan fisikal, emosional, spiritual, dan

intelektual.21

Sebagai umat islam, tentu kita harus menyadari bahwa

dalam setiap ibadah yang dilakukan bukan sekedar ritual yang

tanpa makna. Setiap ibadah selalu mengandung berbagai faedah

dan keutamaan yang senantiasa mengiring manusia yang

menjalankannya dengan ikhlas dan istiqomah.Dalam hal ini

Bapak Anwarudin selaku kepala madrasah menjelaskan :22

“Kegiatan sholat Dhuha ini sangat penting. Karena

dalam kurun waktu lima sampai enam tahun atau sejak

siswa mulai kelas satu sampai duduk dibangku kelas enam,

dirasa cukup untuk membentuk pribadi mereka dengan

pembiasaan sholat Dhuha.”

Berdasarkan observasi peneliti kondisi siswa di Madrasah

Ibtidaiyah Darul Qur’an khususnya kelas VI cukup

memperlihatkan dampak dari program kegiatan sholat dhuha

seperti yang dipaparkan oleh Bapak Kepala madrasah pada hasil

21

Nuryadi Wahyono, Hubungan Sholat Dhuha dengan Kecerdasan

Emosional, Tadarus: Jurnal Pendidikan Islam, Vol.6, No.2, 2017 22

Wawancara dengan Bapak Anwarudin selaku kepala madrasah, pada hari

Rabu 23 Agustus 2018, pukul 10.00 WIB

57

wawancara. Meskipun belum meliputi keseluruhan siswa,

namun rata-rata siwa kelas VI sudah menunjukkan nilai

karakter yang ditanamkan madrasah melalui sholat Dhuha.

Sebagai contoh, ketika guru tahfidz sedang berhalangan untuk

mendampingi siswa di kelas VI B (putri), peneliti ditugaskan

untuk menggantikan beliau untuk mendampingi mereka pada

waktu sholat dhuha. Usai kegiatan pembelajaran tahfidz

tersebut, para siswa tidak menunggu perintah untuk

melaksanakan sholat Dhuha. Para siswa secara bergiliran keluar

dari kelas untuk mengambil air wudhu. Kemudian mereka

bersiap dengan mengenakan mukena dan mengatur shaf

(barisan). Setelah semuannya berada di kelas salah satu siswa

yang pada hari itu terjadwal menjadi imam segera

mengkoordinir teman-temannya untuk merapatkan barisan dan

mulai melaksanakan sholat Dhuha. Dari contoh semacam ini

dapat dilihat karakter siswa yang mudah untuk dikendalikan.

Guru tidak perlu memerintah dengan nada paksaan, tetapi para

siswa sendiri sudah memiliki kesadaran akan hal itu. Meskipun

memang masih ada satu dua siswa yang harus diajak dan dirayu

terlebih dahulu oleh teman sekelasnya.23

Berdasarkan hasil observasi dan wawancara dengan

beberapa narasumber, Sholat Dhuha mampu menanamkan nilai-

nilai religius seperti meningkatkan keimanan dan ketaqwaan,

serta memiliki rasa syukur atas ni’mat Allah.

23

Hasil Observasi langsung di kelas VI B, pada hari Selasa 5 Oktober 2018,

pukul 09.15 WIB

58

3. Apel Pagi

Apel pagi merupakan salah satu kegiatan madrasah yang

dilaksanakan setiap hari pada pukul 06.45 sampai dengan pukul

07.20 sebelum para siswa melaksanakan pembelajaran. Di

antara tujuan diadakannya apel pagi ini adalah untuk menjaga

kedisiplinan siswa supaya tidak terlambat datang ke madrasah,

memberikan semangat kepada siswa sebelum pembelajaran

dengan membaca asmaul husna, doa, dan bernyanyi bersama,

serta membiasakan siswa untuk bersalaman (musofahah)

dengan guru.24

Berdasarkan observasi peneliti berikut ini diperoleh

informasi mengenai pelaksanaan apel pagi.Setibanya di

madrasah, para siswa terlebih dahulu meletakkan

tas/perlengkapan belajar di kelas, kemudian para siswa

didampingi oleh guru dan karyawan menuju halamanmadrasah.

Sebelum apel dimulai para siswa terlebih dahulumengatur

barisan, masing-masing kelas membentuk dua berbanjar. Guru

kelas mengawasi siswa dengan menempatkan diri di barisan

belakang.Kemudian kegiatan ini diawali dengan melafalkan

asmaul husna dan doa secara serentak dengan suara lantang dan

ritme yang tidak terlalu cepat. Sebagian besar siswa MI Darul

Qur’an sudah hafal bacaan asmaul husna dan doa-doa. Kecuali

bagi siswa baru yang masih terbata-bata menirukan bacaan dan

beberapa diantaranya ada yang masih mendengarkan. Kemudian

kepala madrasah memandu para siswa untuk bernyanyi dan

bertepuk dengan penuh semangat. Setelah itu kegiatan apel di

24

Wawancara dengan Bapak Anwarudin selaku kepala madrasah, pada hari

Rabu 23 Agustus 2018, pukul 10.00 WIB

59

akhiri dengan bersalaman (musofahah) antara guru dengan

siswa. Para siswa menuju ruang kelas dengan bersalaman

terlebih dahulu dengan bapak ibu guru (siswa putra bersalaman

dengan guru putra dan siswa putri bersalaman dengan guru

putri). Dengan demikian para siswa dapat memasuki ruang

kelas dengan rapi dan terkondisikan.25

Program apel pagi bukan hanya sekedar kegiatan

mengumpulkan siswa untuk berbaris rapi kemudian melafalkan

asmaul husna, doa, dan bernyanyi bersama. Lebih dari itu,

kegiatan ini dimaksudkan dalam rangka menanamkan nilai-nilai

karakter yang dapat membentuk kepribadian siswa ketika sudah

tumbuh dewasa. Berdasarkan observasi peneliti yang sudah

dipaparkan, terdapat nilai karakter religius yang dapat

ditanamkan melalui kegiatan apel pagi, antara lain :

1) Memiliki rasa tawadhu’, hal ini ditanamkan melalui

musofahah siswa dengan seluruh guru.

2) Mengajarkan siswa tata cara musofahah yang baik dan

santun.

3) Selalu mengingat Allah, dengan pembiasaan membaca

asmaul husna dan doa-doa, siswa akan tergerak untuk lebih

mengingat keagungan Allah SWT.

4) Mengajarkan untuk taat, dengan adanya apel pagi pada pukul

06.45 WIB siswa akan berangkat ke madrasah lebih awal

supaya tidak terlambat mengikuti kegiatan belajar.

4. Pembelajaran

25

Hasil observasi langung di halaman madrasah, pada hari Sabtu 26 Agustus

2018, pukul 07.00 WIB

60

Kegiatan pembelajaran di Madrasah Ibtidaiyah Darul

Qur’an meliputi pembelajaran tahfidz dan pembelajaran umum.

Dalam hal ini peneliti memfokuskan pembahasan pada

pembelajaran mata pelajaran umum, karena mengenai program

pembelajaran tahfidz sudah peneliti bahas pada poin

sebelumnya.

Memasuki pembahasan ini peneliti mendapatkan data dari

informan yang berperan langsung dalam proses pelaksanaan

pembelajaran di kelas yaitu Ibu Sri Wahyuningsih, S.Pd.I selaku

wali kelas VI B. Menurut beliau kegiatan pembelajaran bukan

sekedar penyampaian materi mata pelajaran oleh guru kepada

siswa untuk kemudian bisa diterima dan dipahami sebagai

pengetahuan baru. Lebih dari itu, pembelajaran hendaknya

mencakup ranah yang bukan hanya terfokus pada penekanan

aspek kognitif, tetapi juga penekanan dalam aspek afektif dan

psikomotor. Hal ini dalam rangka menumbuh kembangkan

pribadi siswa agar menjadi pribadi yang berkualitas. Seperti

pemaparan beliau dalam wawancara berikut :26

“Seperti ketika pergantian jam pelajaran atau sebelum

saya masuk kelas untuk mengajar, sangat jarang saya melihat

siswa yang berlalu lalang di luar kelas. Hal ini menunjukkan

bahwa meskipun tidak guru di kelas, para siswa tetap tidak

berani keluar dari kelas kecuali karena alasan-alasan tertentu

seperti ke toilet. Kemudian ketika saya memasuki kelas, para

siswa langsung bergegas bersiap-siap dan mengatur formasi

duduk mereka untuk melaksanakan pembelajaran. Begitu

26

Wawancara dengan Ibu Sri Wahyuningsih, pada hari Senin 21 Agustus

2018, pukul 10.00 WIB

61

berada di dalam kelas biasanya saya tidak langsung membuka

jalannya pembelajaran, tetapi bagaimana supaya keadaan

kelas terasa benar-benar kondusif dan rileks terlebih dulu.

Terkadang sebelum pelajaran dimulai saya membiasakan

bertanya-tanya atau mengobrol santai dengan siswa. Mungkin

menanyakan kabar, hal apa saja yang sedang mereka suka

lakukan di rumah, buku apa yang sedang di baca (mengingat

sebagian siswa kelas VI B memiliki kegemaran membaca),

apa saja materi yang belum dipahami ketika pertemuan

sebelumnya, dan lain sebagainya. Kemudian ketika saya

mengabsen siswa saya selalu menyertakan bacaan Surah Al-

Fatihah untuk mereka pada setiap nama yang sudah saya

sebutkan.”

Berdasarkn keterangan Ibu Sri Wahyuningsih di atas,

sejauh ini bisa dikatakan banyak kemudahan yang dirasakan

beliau semenjak menjadi guru kelas di kelas VI B, misalnya

para siswa yang mudah dikondisikan. Hal ini bisa dilihat dari

beberapa perilaku yang sudah mereka biasakan. Kemudian

meskipun bacaan alfatihah untuk setiap anak secara lirih,

tetapi siswa lambat laun akan dapat memahami bahwa hal ini

merupakan bentuk kasih sayang seorang guru yang senantiasa

selalu mengiringi doa untuk mereka Selain itu siswa akan

merasa dihargai oleh gurunya. Begitu pula pada waktu

pembelajaran selesai, siswa sudah terbiasa untuk bersalaman

dengan guru yang hendak keluar dari kelas. Kemudian para

siswa secara berebut ingin membantu membawakan buku-

buku atau barang yang dibawa guru pada waktu itu.

62

Penjelasan tersebut memberikan pemahaman bahwa sikap

dan perilaku yang sudah ditunjukkan siswa merupakan hal-hal

sederhana tetapi sangat penting diajarkan kepada siswa

tingkat dasar. Sebab sikap dan perilaku yang telah tampak dari

mereka saat ini merupakan bagian darihasilupaya bapak ibu

guru dalam menanamkan nilai-nilai akhlak melalui

keteladanan semenjak siswa duduk di bangku kelas satu.

Perilaku siswa yang mencerminkan akhlak terpuji tersebut

menunjukkan perkembangan akal dan kepekaan hati siswa.

Pada waktu yang sama Ibu Sri Wahyuningsih juga

menambahkan pemaparan beliau tentang reward dan

punishment dalam pembelajaran.27

“Jika ada siswa berprestasi atau yang sudah

memperlihatkan karakter baik di madrasah, kita selalu

mengapresiasimya dengan pujian dan kata-kata yang

memotivasi siswa. Sejauh ini penghargaan (reward) yang

kita berikan tidak berupa materi, tetapi pujian dan ucapan

yang dapat memberikan motivasi lebih tinggi lagi.

Kemudian kaitannya dengan punishment itu juga pasti ada

untuk siswa yang melanggar aturan dan susah

dikendalikan. Madrasah menerapkan hukuman

(punishment) yang sifatnya mendidik dan tidak

memberatkan fisik siswa, seperti menambah hafalan ayat

lebih banyak, menulis beberapa ayat Al-Qur’an,

mengambil sampah berserakan, dan lain sebagainya.”

27

Wawancara dengan Ibu Sri Wahyuningsih, pada hari Senin 21 Agustus

2018, pukul 10.00 WIB

63

Penjelasan tersebut menunjukkan bahwa reward

diterapkan pada siswa yang sudah mampu menunjukkan

pencapaian terhadap suatu prestasi dan sikap/perilaku yang

mulia. Sejauh ini guru mengapresiasi mereka dengan pujian.

Sedangkan punishment diterapkan pada siswa yang melanggar

peraturan madrasah dan siswa yang sulit