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El ocultismo y la creación poética

Tercera edición revisadaPrólogo de Francisco García Bazán

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El ocultismo y la creación poética

Tercera edición revisadaPrólogo de Francisco García Bazán

Eduardo Antonio Azcuy

Editorial Biblos

Teoría y crítica

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CuandoelhombresuperiorescuchaelTao, hacecuantopuedeporpracticarlo. CuandoelhombremediooyeelTaoaveces loconserva,aveceslopierde.Cuandoel hombreinferioroyeelTao,sereirádeélen altavoz. Sinoriera,noseríaelTao.

Lao-TséDiseñodetapa : LucianoTirabassiU.

Ar ma do: LucianoPaezS.

©EduardoAntonioAzcuy,2013

©Edi to rial Bi blos,2013

Pa sa jeJo séM.Giuf fra318,C1064ADDBue nosAi res

info@e di to rial bi blos .com/ww w.e di to rial bi blos .com

He choelde pó si toquedis po nelaLey11.723

Im pre soenlaAr gen ti na

Noseper mi telare pro duc ciónpar cialoto tal,elal ma ce na mien to,elal qui ler, latrans mi siónolatran s for ma cióndees teli bro,encual quier

for maoporcual quierme dio,seaelec tró ni coome cá ni co,me dian tefo to-

co pias ,di gi ta li za ciónuotrosmé to dos,sinelper mi sopre vioyes cri todel

edi tor.Suin frac ciónes tápe na daporlasle yes11.723y25.446.

Es tapri me raedi ciónseter mi nó

deim pri miren,ImprentaDorrego,

AvenidaDorrego1102,Bue nosAi res,

Re pú bli caAr gen ti na,

enXXXXXXXXXXXXde2013.

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Prólogo

FranciscoGarcíaBazán ......... ......... ........ ......... ......... ........ .........

P RIM ERA PARTEL A POESÍA COMO AVENTURA M ETAFÍSICA

CapítuloI.Labúsquedadelparaísoperdido ..................

Lanostalgiadelparaíso-Schellingyeltiempoprimordial

-Losorígenesfabulosos-ElSham anismoylastécnicasdel

éxtasis-Repeticiónyetern oretorn o-Regresoalaetern idad-

Nacimientodelapoesía-Elpoetayelmístico

CapítuloII.Ocultismoypoesía ......... ........ ......... ........ .........

M ásalládelaconcienciahabitual-Latradiciónesalgo

vivo-Elmundodelatotalidad-Lamentalidaddelhombre

arcaico-Animismoyprelógica-Los“poderesmaravillosos”

-Energíapsíquicay“mana”-Rhineyelfactor“extrafísico”

- Los maestros del ocultismo - “Coincidencias signi cativas”-Lospoetastrad icionales-Laanalogíapoéticaylaanalogía

mística-Laimagenindescriptible

CapítuloIII.Rom anticismoymisticismo ........ ......... ........

Lanoche,símbolodeloabsoluto-Lamuertenoexiste-

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Índice

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Descubrimiento de lo in nito - Los dos misticismos - El Mysterium M agnum -Conoceresdescenderensímismo-Microcosmosy

macrocosm os-Losexplorado resdel“yo”-Novalis:profetadel

Hombre-Dios

CapítuloIV.Novalisylavisióndel“otroreino” ......... ....

“Elcam inoquellevaacasa”-Unavisión“abierta”y“porosa”delarealidad-Lanochecomomadrecósmica-Elmensajede

loshimnos-Caracteri zacióndel“otroreino”-Loselem entos

viven ,sientenysecorresp onden-Eluniversoenunorganismo

animado-Avanzarenlodesconocido

CapítuloV.Launidadcósmicayelsueño

enlapoéticadeNerval ........ ......... ......... ........ ......... ......... ......

Losmaestrosdelensueño-Guérinyeljivan-mukta-La

nocheseránegrayblanca- Aurelia ylas“puerta senelmuro”

-Gerardoveasudoble-Diecisietereligiones-Unabiblioteca

inquietante-Eloroespiritual-Poetayocultista-Laclavede

LesChimères -Alquimiamística-Peregrinodelagnosis

S EGUNDA PARTED ESCENSO AL COSM OS INTERIOR

CapítuloVI.Baudelaireylasdoctrinasesotéricas ........

Latradiciónhermética-Elhombrearrojadoenelmundo-

BaudelaireentreDiosySatán-Enbuscadelaunidadperdida

-Las visitaciones delagracia-Eluniversodelasanalogías

-¿Quéesunpoeta,sinountraductor,undescifrador?-La

imaginaciónnadaenplenosimbolismo-Conoceracualquier

precio

CapítuloVII.Rimbaudylarebeliónfundam ental ........ .

Lacóleraenlasangre-DesterradoenelTiempo-Tomarel

cieloporasa lto-Laluchaporel“estad odealerta ”-Elgran

malditoyelsuprem osabio-RimbaudyGurdjieff-Pugnando

porlasuperconciencia-Eltem ordelonuminoso-Larevolución

permanente

CapítuloVIII.Rilke:eldiálogoconloinvisible ..............

Unestadodetransparencia-Elvalorantelomásextrañ o-

Reelaborarlaconcepciónmítico-simbólica-Unavozmisteriosa

enelcastillodeDuino-Lo“abierto”comosegundarealidad-

“Irse”delnivelordinario-Elvalorantelamuerte-El“Ángel”

delaselegías

CapítuloIX.Surrea lismoyrevolucióninterior ..............

La ascesissurrealista -Sóloesbellolomaravilloso-

Surrea lismoyexistencialismo-Los“juegos”nohanterm inado

- El verdadero n del hombre - Las técnicas de acceso - Másalládelareligión-EllátigodeM aldoror.Sadeyelresca tede

la autenticidad - Los buscadores de in nito - Hacia el “hombredespierto”

CapítuloX.Latentaciónluciferina

deRenéDaum al .................... ................... .................... ...........

Larebeliónliteraria-Transformarelmundoocambiarla

vida-EluniversomágicodeOuspensky-GuerraSantacontra

lailusión-DaumalyPauwelspartenconGurjieff-Unavía

que une la Tierra con el Cielo - Sobre el “ lo de la navaja” -Transformaciónyrenacimiento-El“castillodeldragónenel

fondodelmar-Lasdosrevoluciones

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M arcotemporal

Transcurríaelsegundosemestredelañolectivo2011.M ientrasatendíauncursolibresobrela“Epistemologíadelascienciasocultas”anteunaconcurren ciaentusias-

tadealumnosygraduados,debírecurri ramaterialesdeestu diodelostiemposdeestu diantequecirculabanenelmediouniversitariopúblicocuandotransitabalosprime-rostramosdelaCarrerade Filosofía.EnaquellosañospredominabaenlaFacultaddeFilosofíayLetrasdelaUniversidaddeBuenosAireslatransmisióndelpensa-mientoidealistaalemányfrancés,conceptualistayabs-tracto,juntoconalgunosatisbosdelexistencialismoyelneopositivism ológico.Todaestadisciplinadeestud iosemanteníaalejadadelgustoporlainvestigaciónhumanís-tica.Eraelselloimprovisad oquelaRevoluciónLiberta-

dorade1955habíaimpuestoenlosprogramasdeFiloso-fíadespuésqueelRectorInterven tordelaUniversidad,JoséLuisRomero,dejaracesantesalamayorpartedelosmiembrosdelclaustroanteriordeprofesores, entreellos,CarlosAstrada,LuisJuanGuerrero,MiguelÁngel

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Prólogo

FranciscoGarcíaBazán*

* InvestigadorsuperiordelCONICET,presidentedela“Fundación

deEstud iosdelaAntigüedadTardía”.

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yRafaelVirasoro,ArmandoAstiVera,ÁngelVassallo,EugenioPucciarelli.Sobredosdeellossehicierongestio-nesexitosasypudieronvolver.Elrestodeambulóporlasaulasdeinstitucionesdeenseñanzasuperiordelpaísoimpiadosam entefallecieronduranteelperíodo,alejadosdelmediouniversitario.

Porlodicho,paramífueunasorp resa red escu brirelricocontenidodeunarevistapublicadahacíaprecisam enteme-diosiglo, BuenosAires.RevistadeHumanidades (añoI,Nº1,LaPlata,1961).Porenton ceslanaciónhabíavueltoaretom arlanormalidadinstitucional.EraGobernadordelaProvinciadeBuenosAiresOscar.E.Alende,yPresidentedelaRepúblicaArturoFrondizi,yenestanuevapublica-

ción periódica guraban parte de los profesores suprimidosenlaUniversidadporteña,EugenioPucciarelli,ÁngelVas-sallo,ArmandoAstiVera,juntocondocentesprovenientes

de otros puntos geográ cos, como Rodolfo M. Agoglia y Gui-llerm oA.Maci.Enlamismarevistasalíanalaluzdosva-liosostrabajosquedespertaba nvivamenteenmíelinterésocasional:“Cienciaehistori adelasreligiones”deArmandoAstiVeray“LaunidadcósmicayelsueñoenlapoéticadeNerval”deEduardoA.Azcuy.

Esquecontraloquerutinariamenteserepiteysobreloqueúltimam entehansurgidovocesparacontrarr estar

sus efectos simpli cadores,1ladécadadelosaños60–ysusproyeccionesenladel70–nosecara cteri zóconexclusivi-dadporserunamonocordesucesióndemensajesrevoluci o-narios,sinoquetam biénhuboenlaculturaargentinauna

ágilcorrientedepensamientoanimadaporlainspiracióndelespiritua lismotradicional.Duran teesaépocalaobradeMirceaEliadeseibadifundiendoenlosmediosuniversita-riosyganabanterren olastrad uccionesdeElémireZolla,lomismoquelosescri tosdeCarlG.Jung.AldoPellegrinitra-

1.Cf.Ch.Ferre r,“Elfrág ilardorde linsta nte”,en RevistaÑ ,14-IV-

2012,p.12yA.Faretta, «Laelecci óndelenemigo»,ibídem,p.18.

ducíaycomentabalaliteratu rayelartesurrea listaypre-sentabaenelInstitutoDiTellalamuestra “Surrea lismoenlaArgentina”;LeopoldoMarechalpublicaba ElBanquete deSeveroArcángelo ,EUDEBAeditaba Lassociedadesse- cretas y Losgnósticos deSergeHutinylamismaeditorialponíaalaventa Símbolosfundamentalesdelacienciasa- grada deRenéGuénonconunilustrativoEstudioPrelimi-nar:“RenéGuénon,elúltimometafí sicodeOccidente”debi-doalaplumadeArmandoAstiVera,quienporprimeravezpresen tabaenlenguaespañolaconconocimientodirectoyautoridad,alautortrad icionalistafran co-egipcio; 2 elmis-moAstiVerahabíadadoaconoceranteriormente Funda-

mentos de la losofía de la ciencia eimpulsabalaediciónde EstudiosdeFilosofíayReligionesdelOriente desdeelCentrodeEstudiosdeFilosofíaOrientaldelaFacultaddeFilosofíayLetras delaUBA(I/1,1971).LucBenoistseha-cíapresen teennuestromediopor Elesoterismo yF.García

Bazánpor Gnosis.Laesenciadeldualismognóstico (1971)–tesisdelaUBA–.HéctorA.Murena,publicabaelensayo Homoatomicus ,PremioMunicipal1967,ycompletabamásadelante,pocoantesdesumuerte,susinquietudesreligio-so-m etafí sicascon Lametáforaylosagrado .

DuranteeltrienioenqueJorgeE.Gallardo,recien-tementefallecido,fuedirectordelSuplementoLiterari odeldiario LaNación – nes de 1977-1981–, los autores ytemastradicionalesfuerondifundidosconconstanciaenesaspáginasdeencum bramientoaúlico,prestigiosasentodalageografíaiberoamericana. 3M ástarde ,vendríael

2.Comooportunamentelohem osrecordado,ArmandoAstiVerahasidoelintrodu ctorsistem áticodeladoctrinaguenonianaenlengua

española,cfr.F.GarcíaBazán, RenéGuénonyelocasodelametafí-

sica ,EdicionesObelisco,Barcelon a,1990,cap.VI,pp.73-87.

3.Eralaépocaenquelosgrandessuplementosliterari os,comolosde LaPrensa y LaNación, eranorgullodelacultura argentina.Pos-

teriormentetodoeseesfuerzosecular hasidodesmantelado.Igual-

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orecimiento de este tipo de publicaciones que inundóanárquicamenteelmercadohispanoamericano,fogonea-doporlaseditorialesespañolas.

Laspáginasde Elocultismoylacreaciónpoética no

sólo re ejan la efervescencia espiritualista propia detodaladécadadel60,queibaacom pañadadelasofertas

delasnovedadesenfrancés,italiano,inglésyalemándelasgrandeslibreríasdelaCapitalFederal,circuns-tanciasdelasqueparticipaEduardoAzcuycomopoetayensayistarelevanteyaenesosaños 4sinoquetam biénanticipanloquellegaráapublicar 5yparticularmenteallevaraconcreciónenlapróximadécada,hastasupre-maturofallecimientoel14deenerode1992.Facilitaréunasfugacesimpresionessobreestasegundaetapadesuexisten cia.

Efectivamente,entornoalaño1975FrayJuanAl-bertoCortésleofreceaEduardoladireccióndeunem-

prendimientoeditorialdelaOrdenFranciscanaradi-cadoenSanAntoniodePadua(ProvinciadeBuenosAires);setratadeEdicionesCastañ eda,quepublicaenlosañossubsiguientescasimediocentenardevolúm e-nes,enloscualessehallanpresen teslasconvicciones

menteeditorialescomoSudamericana,Losada,Kapelusz,EM ECE

oNova,quemarcabanelritmodelprogresointelectua lenespañol,fueronsuperadasporlostiempossinorientación.

4.Aquídebem osagregarlapresenciadelosgruposdeseguidores

delosmaestrosprovenientesdeEuropaOriental,G.I.GurdjieffyP.D.Ouspensky,quetuvieronreson anciaenlaArgentinayalosque

nuestro autor se re ere en los capítulos IV y VII. Ver J. NeedlemanenW outerJ.Hanegraaf(ed.), DictionaryofGnosis&WesternEsote- rism ,Brill,Leiden,2005,I,445-454yII,911-913.

5.Verenparticular,EduardoA.Azcuy: Arquetiposysímbolosce-

lestes ,F.GarcíaCam beiro,BuenosAires,1976; Identidadcultural

ycambiotecnológicoenAméricaLatina ,CentrodeEstudiosLati-noam ericanos,BuenosAires,1985; Asediosalaotrarealidad ,Kier,

BuenosAires,1999.

patrióticas y políticas tendientes a la digni cación de lasociedad y del pueblo argentino, y no con nes efímeros,sinoconunaorientacióndeampliaaperturacultura ldedestinotrascendente,superaciónespiritualyprecisióncríticaenlostem asseleccionados.Estasexigenciasnoeranmásquelaobjetivacióndevirtudesintrínsecasa

lanaturalezahumanadeEduardoAzcuy,alasqueas-pirabaofrecerunarealizaciónhistórica.

Duranteestascircunstanciashalagüeñasdentrodeunproyectoculturalyeditorialpromisorio,conocía

nes del año 1976 a Eduardo Azcuy y a su esposa, Gra-cielaM aturo,comprometidosconlagestiónydireccióndelCentrodeEstudiosLatinoam ericanos(CELA)ysurevista M egafón .Eduardoconsuscincuentayunañosestabaarmadocontodoslosrecursosdeoptimismoyformaciónintelectual,dehumildad,deconviccionesespiritualesydeexperienciaqueloconstituían para

serenlaArgentinaundirectordeedicionesfueradeserie.Cuandoseleensuslibrosseadviertenesta scua-lidadesquepudomaterializarenplaneseditoriales,perocuandoseingresaenlalecturade Elocultismo ylacreaciónpoética ,esasdotesadquierenparaelob-

servador sus per les de formación “claros y distintos”,comodiríaRenatoDescartes,am asadosenlafrecuen-tacióndepoetasrom ánticos,simbolistasysurrea listasquehabíatraducidoycomentadopormuchosaños,lalecturaconstan teysistem áticadecríticosehistoria-doresdelaliteratu raeuropeadelossiglosXVIII,XIX

ylaprimerapartedelXXy,sobretodo,elconocimien-todeunabibliografíasobrelasabiduríadelosmitos,

las religiones comparadas y la losofía teosó ca delastradicionessagradasdeOrienteyOccidente,queconstituyenelsosténdeinterpretaciónsubyacentealaexposicióndelascorrien teslitera riasydelospoetasqueexponeenestaobra.Quizásellibromásvaliosodentrodesumultiformeproducción,yqueconstituye

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elreto rnoalaunidaddelacienciaylareli gión. 8Ysivol-vemosalalíneadelosimpulsoresde lvalordeloocultoqueseencubrebajolonormalmenteaceptadocomosigni-

cativo –percepción sensible, razonamiento e intelección–desdeAlbertoM agnoalabateJuanTritemiopasandoporNicolásdeCusayalcanzandoenlamismalíneaalemana

aCornelioAgripa, 9 observam osqueloimportantenoesllegaraintuiropalparloqueseocultaentrelasaparien-

cias, cuanto ahondar e cazmente lo oculto, la naturalezade lo inmani esto.

Esteeselitinera riouniversa ldelocultismoylospoe-tasparticularm entedotadosparaceñirsealpasodeestaescaladaodescenso–esindiferen teelsentidodelohaciaarribaohaciaabajo–,aloreal,yqueAzcuytrata desdelosrománticosenadelante(Novalis,Nerval,Baudelai-re,Rimbaud,Daumal,Rilke,elSurrealismo)medianteelestil eted elainspiraciónpoética,tienenelprivil egio

dehoradarelmurodelamultiplicidadilusoriaypene-trar–peseaellosmismos–eneldiam anteindestructi ble

de la Unidad. Enlazados por esta profunda a nidad en-treelUnoylapoesía,elautorconvencidotomarácomo

echa indicadora la caracterización de Robert Amadou:“Elocultismoeselconjuntodelasdoctrinasydelasac-cionesfundadasenlateoríasegúnlacual,todoobjetopertene ceaunobjetoúnicoyposeecontodosycadauno

8.Cfr.,ibídem ,p.964.

9.Cfr.F.GarcíaBazán,“Elneoplaton ismocristianomedieval:en-

tre los dominicos de Colonia y sus proyecciones losó cas”, en VII as JornadasNacionalesdeFilosofíaMedieval,19abril2012 ,CentrodeEstud iosdeFilosofíaEugenioPucciarelli,AcademiaNaciona lde

CienciasdeBuenosAires;CDISBN978-987-537-118-7(“Actualidad

delM aestroInterior”);NoelL.Brann,“Trithemius,Johannes”,enW .J.Hanegraaf, DictionaryofGnosis&WesternEsoterismII ,pp.

1135-1139 y “Trithemius, Cusanus, and the Will to the In nite: APre-FaustianParadigm”,en ARIES.JournalfortheStudyofWes-

ternEsoterism 2/2(2002),153-172.

deloselem entosdedichoconjuntorelacionesnecesarias,intencionales,notem poralesynoespaciales”(p.44).Asíseguiráavanzandoesteauténticoensayistaargentino 10

paraintern arseenloscasosparticulares.PoresemotivoenelcapítuloIIIbajoeltítulode“Ro-

manticismoymisticismo”,seexam inarálarelaciónde

fam iliaridadqueexisteentrelosrománticosalemanesyfranceses,yelprocesouniversaldelamísticacuyaes-cala,orientándosedesdeloproducidoagotadoyefíme-ro,selevantahacialosprincipiosproductores, desdelosseresnaturalesalanaturalezamismaydesdeéstaa

sus gérmenes e cientes. El alma del mundo es la ver-dadera fuente vivi cante y tras ella reina la totalidadunayelUnoinefable.Plotino,M eisterEckhartylosneo-platónicosteúrgicoscomoJám blicodeCalcisySinesiodeCirenepadresdelaoniromanciaylaonirocrisia,yelmismoShankaracharya,maestrodelanodualidaddel

Vedânta,sonenestepuntolosguíasypsicopomposuni-versales.UnosversosdeW illiamBlakesirvenparailus-trarestaatmósferarománticaquereposaentandignosantepasados:“Veunmundoenungranodearena/yun

cielo en una or silvestre. / Ten el in nito en la palma deunamano/ylaeternidadenunahora”(p.59).Ellugar

prototípico alcanzado por Novalis ejempli ca convenien-tementelaexaltacióndelaintrospecciónascéticaqueprofetizaelrenacimientodivinodeloqueeselhombre,porque:“Diosquieredioses”(p.63) .11

10.Ennuestradecadenteculturaciudadanaocurreconeltérmino

“ensayista” igual que ha sucedido con el vocablo “ lósofo”. Pero lanatura lezapropiadeam bossedistinguetantoporelgénerofun-

cional controlado por los pares, como por los nes a que tienden losautores,antesalossuperioresquepermitencreceralaculturaquealosmediocresosubalternos, quebuscan losinteresespolí ticoso

sociales en bene cio propio.11.Sobreelmisticismocósmicover.F.GarcíaBazán, Aspectosin-

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Sin arti cio esta primera parte concluía originaria-menteconelcapítulo:“LaunidadcósmicayelsueñoenlapoéticadeNerval”,porqueenGerardodeNervallaco-rrientedeM aestrosIluminadosyenespecialelFilósofoDesconocido,Louis-ClaudedeSaintM artin,hanincitado

una na sensibilidad que vincula los ritmos y analogíasdelcosmospercibidoenestadodevigiliacomolacaraconvexadelinterioroníricoyseentregaysumergeenlosestadosdesueñodejándoseconformarporsusprofundi-dades.Sonlosestadosdesueñolosqueseinterpretan

por sí mismos no sus exégesis signi cativas en situacióndevigilia.Desdeluegoqueestonoesposiblesinoconlaexpresiónconnaturalqueserevelaenlapoesíayporlapoesía,asínosóloesposibledeslizarsehacialohumanaycósmicamenteimpensable,sinoasimismoexperimen-tardirectayespontáneam enteloabismalmentesecretoquenoseconquista,sinoqueseotorga,cuandoinclu-

sosedeponentodoslosrecursosdelascienciasocultasquetantocostopersonalexigieronparaserobtenidos.

De Nerval se ha escrito como rati cación de lo descripto:“Seobstinaeneseabismoatray ente,enesesondeodeloinexplorado,enesedesin terés porlatierra yporlavida,enesaentradaenloprohibido,eneseesfuerzoporpal-parloimpalpable,enesamiradasobreloinvisible;aélviene,aélvuelve,aélseasoma,sobreélseinclina;daenélunpaso,luegodos,yasípenetraenloimpenetrab le,yavanzaenlasextensionessinfronterasdelameditación

in nita” (p. 89).LaPartesegundadelvolumen,titulada“Descensoal

cosmosinterior”,esalmismotiemposuculminaciónatrav ésdelaexposicióndelostrespoetasfrancófonos–Baudelaire,Rimbaud,Daumal–yotrosrepresentantesdelmovimientosurrealista,pertenecientesalaespeciedelos“malditos”.

usualesdelosagrado ,Trotta, Madrid,2000,pp.79-100,esp.82-84 .

Elcapítulotitulado“Baudelaireylasdoctrinaseso-téricas”comienzahaciendohincapiéenelmundocuyomúltipleysutilentramadorevelalavoluntaddesepa-racióndelaunidaddelaqueprocedeporactitudyobrasatán ica.Latrad iciónocultistadesesgoherm éticoqueatravésdelM edioevodespiertaenelRenacimientoporla

traducciónlatinadel Poimandres ylosrestan testrata-dosdelcuerpoliterario herm ético,seconservaydifundeenlaFranciadecimonónicapormediodelmartinismo.M artínezdePasquallyysusdiscípulosmarcanlalínea

de in uencia doctrinal. Charles Baudelaire, sumergidoenestemundoinvertidoyentensiónentrelasanalogías

entrevistas y los modelos celestes, busca en su con ictoprofundoel“paraísoperdido”oscuramentevislumbrado,persiguiendosusindicioshastalasmásoscura sprofun-didades.Arrojadoenelmundoysintiendotodoslosem-batesdesucautiverioluchaconsuimpulsopoético,el

solo recurso e caz en su impotencia, porque la poesía esla“cadenadeoro”imperceptibleydolorosaqueuneconelorigenylatran smisióndeloseslab onesherm éticosasílovaenseñando.ElpropiotítulodeunadelasgrandesobrasdeBaudelaire, Las ores del mal ,expresaconelo-cuentedesesperaciónlaam bivalenciadelaactituddelhombreypoetaperdidoenelcienoterrena l,perobus-candoenelbarrola“pepitadeoro”,ajenaalmundoyalafalsacivilización,quelopuedaredimir.Elresp landorinterm iten tedelabellezasepultad aloatrae irres istible-menteyasísuindividualidadseoponeheroicamentea

todosyatodoyllegaabuscar,fueradeunatrad iciónri-tualqueconsideraviciadayperimida,tam biénlosrecu r-

sos de los “paraísos arti ciales”, que le ayudan a trans-ponerlaconcienciaenuntipodeinconscienciasuperior.Ensucasopresientequeladestruccióndelcompuestopsicosomáticosentidocomounlazoaterrador,lolevan-tahacialapureza.Perolaambigüedaddeestaposiciónysuam bivalentevocacióncainitafrentealcompromiso

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–“RazadeCaín,¡SubealcieloyarrojaaDiossobrelatierra !”–, 12 haquedado,sinembargo,testimoniadaporelmismopoetademodomásexplícitoenelesplendoresperanzadode L’artromantique ,comoloregistraAz-cuy:“Esteadmirable,esteinmóvilinstintodeloBelloeselquenoshaceconsideraralaTierraysusespectácu los

comounresumen,comounacorrespondenciadelCielo.Lasedinsaciabledetodoloqueestámásalláyquelavidarevela,eslapruebamásvivadenuestrainmortali-dad.Porlapoesíayatrav ésdelapoesía,poryatrav ésdelamúsica,elalmaentrevélosesplendoressituadosdetrásdelatumba;ycuandounpoem aexquisitohaceasomarlaslágrimasalosojos,esaslágrimasnosonlapruebadeunexcesodegoce,sonmásbieneltestimo-niodeunamelancolíairritada,deunapostulacióndelosnervios,deunanaturalezaexiladaenloimperfect oyquequisieraapoderarseinmediatamenteenestatierra

deunparaísorevelado”(p.101).Lapoéticabaudelaireana,transidadeestrognosti-

zante,naturalmentedesem bocaenelsiguientecapítulo,queguíayencam inaallectordesdesutítulo:“Rimbaudylarebeliónfundam ental”.

AJean-ArthurRimbaudhadedicadoEduardoAzcuyunaatenciónmúltiple,variasedicionesdesuspoem asydiversosestu dios,demaneraquelotratad oenelpresen-

te capítulo puede ser ampli cado con los restantes traba-joshastaelmásrecientedelaño1991.Lasetap asdeAz-cuyensustraduccionesdelapoesíadeRimbaud,tarea

enlaquesecuentaentrelospionerosenlaArgentina,ylosartículosquededicóalpoeta,reunidosmástardeen Rimbaud.Larebeliónfundamental ,quedancomopanta-lladefondode Elocultismoylacreaciónpoética.

12.Sobreelsentidoprofundodelcainism overF.GarcíaBazán, El gnosticismo:esencia,origenytrayectoria ,Ed.Guadalquivir,Buenos

Aires,2009,pp.82-92.

¿QuéesloqueAzcuycaptóprimordialmenteenelnumendel“poetamaldito”,principioconformadordesuperson alidaddevidenteybasequesubyacealosindiciosocultistas,orientalistasyesotéricosqueseñala?Estimoquehasidolaimprontaactivaenunartista,deunar-quetipoperdurable.Elparadigmadel noûs o pneûma ,

delespírituexiliado,fueradesíyocultoenlassom bras,elmotivoinextinguiblequehumanam enteirrumpecomo“nostalgiadelParaíso”,queelmitognósticodescribetrágicam entecomolasituacióndel pneûma abandonadoenlatinieblaodelaSabiduríamancilladaquecorredeburdelenburdel,peroquecuandoadquiereconciencia,retorna sobresí,abandonalapropiailusiónbiopsíqui-ca,despiertaenelcaos–queseofrececomoelmundodelossentidosylarazón–lorechazacomoobradeundemiurgoignoranteynocivoycomienzaabalbucearmí-ticam entelaplenitudredescubiertaadentrándoseporel

silencioenelsenodelDiosreal,descon ocidoeinefable.Yahora,sí,instaladoelpneumáticoenelnuevoniveldeconciencianoconsciente,logradoporlaquiebradelordenhabitual,sehahechoposiblepasardelaignoran-ciaalconocimiento,delaoscuridadalaluz,delaspe-sadillasdelsueñoaldespertarj ubilosoextrao nírico.Elqueconocesesienteeneldesordenasupesar,perosabetam biénquelaanarquía,aunqueloesclavizaymaltra-

ta, no lo cambia; por eso Sofía, bajo la gura femeninadeEva-Norea,hacemofadesuspretendidosvioladoresarcónticosque,frustrados,maltratan asusimulacro.El

gnósticoescomoeloro–imagenvalentinianapreferida,alaquemásarribahicimosalusión–alqueocultaelba-rro,peronolomancha;libredelsometimientodelaleymoralizante,goza–comoliberadoviviente–delalibertaddelespíritu.Poresoelgnósticopuedeexpresar:“Somosdespreciadosporlosmundos,aunqueningúninteréslesprestamoscuandonosdifaman.Losignoramoscuan-donospersiguen.Cuandonosinsultan,losmiramosy

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guardam ossilencio”. 13 Azcuyhapercibidoestacualidadpneumáticainvictacomopropiaeneltejidodelacrea-ciónpoéticadeRimbaud.Estaexperiencialepermiteal“poetamaldito”romperelnivelordinariodelaconcien-cia,descubrirsecomoun“yootro”queelyopsíquico,to-carlasprofun didadesdelonoconsciente,unestad odi-

versoqueloconducea“estar fueradelmundo”ylollevaenretorno ,comoextranjero,hacialapatriaabandonadaola“purezasalvaje”.Surebeldíacontraelmundoyloshábitosliterarios, sugritode“mortàDieu”,subúsquedadeunlenguajeinéditoeimposiblededecirysuaspira-ción ,incluso,haciaotroDios,ignoto,escondido,seinscri-benenesteprincipioestructura nte.Perotam biéncomoconformacióndeesteásperocam inocontralanaturalezatraicionadaycontraDiosdisminuido,sedasuinevita-bleerran ciaporunmundocuyasilusionesenfrenta,peroquenoledapausa,nirefugio,nireposo,comounextrañ o

enél.“Sualienación”,comoescribeAzcuy,“essem ejantealadelhombre-Dios… esun«herético»sinfequeabo-minadelaspostura soccidentalesyañora… «lapatriaprimitiva»”.

Esnaturalquequienhayaexperimentadoelconoci-miento,palpadolaplenitudarcana,estéporencimadelafe,yquellevadodesupasiónluciferina–“portad oradelaluz”–ysobrecogidoporelmisteriodelonumino-sotengasolodesdénysilencioparaelmundo,osea,paraelespejismodeloilusorio.Esaalmaextraviadaentreloshom bressedesplazarásinaparentesosiego

porlosdesiertosdelam orhumano.Peroesaexperien-cialogradasinmaestrosysininstitucion eslehaper-mitido,“despertarenelalmauniversal”,acotaAzcuy,ydeestemodo,agregaríam os,serseñorinvisibledesucuerpoydesupsique,alparticipardelgobiernodel

13.VerF.GarcíaBazán,“Resurrección,persecu ciónymartiriose-

gúnlosgnósticos”,en RevistaBíblica ,42/175/1(1980),31-41.

cuerpodeengañouniversal.Elpoetasehainstaladotam biénmásalládelosmaestrosydelasiniciaciones,comolaErminiadeHessetransformaaHarris,BeatrizaDanteySophiavonKühnaNovalis.Peroelplan-teodeltema–enrelaciónconlaSabiduría( Sophia )olaPistis-Sophiadelosgnósticosvalentinianos-setianosy

sulenguaje–envínculoconel“almadeluniverso”nosintrodu ceenlaparteúltimadelcomentario.Yaconlasanterioresconsideracionessobreestepoetaprototipodelagaleríadelospoetasocu ltistasysusen tido,hemosllegadoalcentrocreativode Elocultismoylacreación poética .Elcapítulo“Surrea lismoyrevolución interior”notieneotroobjetivoqueseñalarelcuadroenelquelosautoressurrealistas(AndréBreton,LouisAragon,PaulÉluardyotros)hanarticuladolosaportesdelafamiliaconstituida porlosanterioresprecursoresful-minadoresdelmundoysusconvencionessociopolíticas

yeconómicas–porencimadelascontroversiasideoló-gicas–noporconstituirunabsurdoexistencialcomoquerríalainterpretacióndeJeanPaulSartre,tandemodaenesosaños,cuantoporqueloestablecidosuper-

cialmente entendido a imagen del hombre, es engaño-so–simplenombreyconvenciónsinraíz–esdeleznableyaborrecibleensuesencia.ConRenéDaumalsepuede

con rmar el ejemplo de la peripecia humana y la obra,indisociable de ella, de un testigo sacri cado en la pirapuri catoria de la propia poesía que separa del mundoysubealem píreoselladodelospoetas,cuandoelartis-

tacreadorseexperimentaverídicam ente.ComodicelaUpanishad, como oferente, don ofrecido y acción sacri-cial:sacerdote,ofren dayrito.

Eltextode Elocultismoylacreaciónpoética queaho-rasereeditanoeselmismoquepublicaraen1965laeditorialSudamericana,yquefuerapremiadoporlaSociedadArgentinadeEscritores,en1967,conelGranPremiodeHonor–otorgadoporunjuradoquepresidió

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LysandroS.Z.deGaltierelañoanterior–sinoeldelasegundaedición,queamplíacondosnuevoscapítulos,IVyVIII,alaanterior.Esaedición,quesirvedebasealanuestra, lefuesolicitadaaEduardoAzcuyporelpoetavenezolanoJuanLiscano,ysalióalaluzenCaraca s,porlaeditorialM onteÁvila,en1982.

Elprimerodeesoscapítulosdedicadoa“Novalisylavisióndel«Otroreino»”,muestralaoriginalidadmayor

del joven poeta al hacer hincapié en la gura gnósticadeSofía,laM adreoculta,quegobiernainvisiblementeeldesignioprovidencialdelmundocaídoeneltiempo.LamuerteprematuradesuprometidaSofíavonKühndespertóenNovalis,imprevistaperoinconteniblemente,elimpulsodeunprocesointeriorquecombinadoconlamelancolíadelaausenciadelaamada,lollevabaincons-cientementehacialaverdaderameta,ladivinidadescon-didaenloprofundodelalma.

Elotrocapítulointerca lado,sobre“Rilke:eldiálogoconloinvisible”,complementaadmirablementealanterior

en el plano teosó co, puesto que pone de relieve la sutilreligiosidaddelautorde LaelegíasdelDuino ,quienasi-mismopercibeenelmundointerconectadodemanerain-visible,lacomunicaciónentrelasentidadesespiritualesysuintimidadperso nal.Eselniveldelarea lidadajenaaloempírico,quevibraalentrarencontactoconelfondosinfondodeladivinida d.

Hemosintentadoglosaralcreadorylaobraenunaépocanotanlejanadeclarosydesombras,peroesne-

cesario–amododecolofón–decirunaspalabras,aunqueseanarriesgadas,acercadelartepoéticadeEduardoAz-cuy,segúnsedesprendedesutrabajocomopoeta,comoteórico ycríticodelospoetasocultista sexaminadosensuextraord inariolibro,queahorasereed itaporcompulsióndelostiemposmaduros.Estasmáximasconclusivashe-mosqueridoencerrarl as,deacuerdoconlaorganizacióndecimaldellibroensuestad ioúltimo,enunadecenade

proposiciones,númerocompletoenlaseriedelosnúme-rosnaturales,segúnloenseñalatrad icióndePitágoras. 14

1ºPorquehaypoesíaexistenlospoetas.2ºElpoetageneraunaobrapoética.EnestoEduardo

AzcuynoseseparadeAristóteles,lapoesíaseconcretacomopoema.

3ºPerolaproducciónpoéticaseorigin aenlaactividadmediadorayproductivadelpoetayestaacciónarra igaysenutredelapoesía.Hayunaobviadesproporciónentreelprincipioysusproductosyelfranqueamientodeesta

grieta exige puri cación.4ºLapoesíaesporesen ciauniversalyanteriorala

caídadelhombredelestad odeperfección.Deesasitua-

ción primordial hablan los mitos, la re ejan los paradig-masritualesylasgrandesdoctrinasmetafísicasyreli-giosa s.Ésaeslatrad iciónperen ne,rediviva.

5ºNoobstan te,esatrad iciónprimordial,presentepor

doquier,lavem osenvilecidayencubierta,aunqueselahayaqueridoconservarensusvirtualidadesprístinasporcorrientesquecultivanlooculto.Lo“oculto”,em pe-

ro, no es una realidad meramente con dencial, sino lasabiduríasustancialmantenidaycuidada,quesubyaceysedistinguedelasinstitucion esyconvenciones,delas

racionalizaciones cientí cas, losó cas y teológicas, y delasprácticassocialesrutinarias.

6ºLatradiciónprimordialesunavigenciaescondidaalaquesellegaporvíasdiversas,perotodasdespojadasdeex-teri oridad:lateosofíametafísica,lamísticaconsusdiver-

sasmanifesta cionesyexperien cias,elcultivodelsaberylasprácticasesotér icas,lapoesíaincluidaentrelasbellasletra s.

7ºPorestemotivoentreestascuatroesferasdelhu-manismouniversalexistenconnaturalesparalelismosyanalogías.

14.Cfr.F.GarcíaBazán, Laconcepciónpitagóricadelnúmeroysus

proyecciones ,EditorialBiblos,BuenosAires,2005,cap.1,pp.23-33.

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8º En n de cuentas, todas estas vías convocan a laexperienciapormediodesucesivosdespojosytransfor-

maciones de estado, que buscan lo en sí inmani esto o el“conocerdesconociendo”.

9ºResultaevidentequeelrecon ocimientodelasvías,caminosoescalasdeaccesoefectivoshacialooculto,es

inexcusableyávidamenteapetecibleporlosbuscadoresdeloAbsoluto( cultosmistéri cos,iniciaciones,prácticas

espirituales, aproximación e caz al sentido de las cien-ciasocultas ).Enladeclinaciónradicaldelaculturacon-temporáneaeslomásdifícildeencontrarylaimpacien-ciahainducidomuchosdesvíos.LahumildadysabiduríadeEduardoAzcuy,notablementevisibleparaquieneslohemosfrecuentadoestrecham ente,quizásseaelmejorantídotoparaevitarlasprecipitaciones.

10º Los poetas ocultistas, por su parte, sirven de rati -caciónparadescubrirestemomentoespecialmentecomple-

jodelvínculopoesía-poeta.Estoscreadorespoé ticamenteinspiradossonimpregnadosporlapoesíayasíloprueban.Cómolleganalcontactopoéticoseignora,aunqueesevi-dentequeenellossehandadocambiosinterioresparapo-deraproximarsealprincipio.Nosesabedelosmediosdeaccesoindómitamentebuscados,perosídelosresultadosreveladosporellosmismos:“lapoesíaesmagia”,esdecireltoqueoinmersiónenlapoesíacompeleacreararm óni-camente,osea,amanifestar loinexpresa bleatravésdelaexpresiónrítmicayconconsonanciatonal.Lapoesíanoeslamúsicadelasesferas,perosímelodíadelosángelesy

démones. 15 Poesía,misteri os,místicaymetafí sicaresultaninexplicablessinlapropedéuticadelascienciasocultas.

15.Enestepuntointersect anlasinestesi a,lateúrg iaylamagia.

Cfr.F.GarcíaBazán, OráculosCaldeosconunaSeleccióndeTes- timoniosdeProclo,PseloyMiguelItálico ,Gredos,Madrid,1991,

Introd ucción,esp.pp.28-31.

P RIM ERA PARTE

La poesía como aventurametafísica

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Todohombreeslibredeirodenoira eseterriblepromontoriodelpensamiento desdeelcualsedivisanlastinieblas.Si nova,sequedaenlavidaordinaria,enla con cienciaordinaria,enlavirtudordina- ria,enlafeordinariaoenladudaordina- ria;yestábien.Paraelreposointerior,es evidentementelomejor.Sivaaesacima quedaapresado.Lasprofundasolasdel prodigioselehanmostrado.Nadieveim- punementeeseocéano.Desdeesemomen- toseráelpensadordilatado,agrandado,

pero otante; es decir el soñador. Un ex - tremodesuespíritulindaráconelpoeta yelotroconelprofeta.Ciertacanti dadde élperteneceahoraalassombras.Loilimi- tadoentraensuvida;ensuconciencia…

Se convierte en un ser extraordinario para losotroshombres,puestieneunamedida distintaqueladeellos.Tienedeberesque ellosnoconocen.

VíctorHugo, Shakespeare

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La mitologíaentantoquehistoriade losdioses,nopuedehabersidosinoun pro ductodelavida:unacosavivida,

experi mentada, probada.FriedrichSchelling ,Introduccióna

la losofía de la Mitología Habíaentoncesgigantesenlatierra,

ytambiéndespués,cuandoloshijosde Diosseunieronconlashijasdeloshom- bres,ylesengendraronloshéroes,esos valientesdelmundoantiguo.

Génesis6:4

Enloprofundodesupsique,elhombreguardaunsentimientoahistórico,lahuelladeunaexistenciamás

completa, más rica,deunaépocaenlaqueparticipódelacondiciónparadisíacadelHombreperfecto.Esasituaciónprimordialtuvolugar inillotempore, enelGranTiem-podelosorígenes,enunaEdaddeOro“absolutam entemítica”.Enesetiempofabuloso,elhombre“natura l”,enestad odebeatitudylibertad,sehal1aba frenteafren-tealos superhombres quedescendíanalaTierra,paramezclarse ensusasuntosyorientarsuvida.Losmitosde

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C APÍTULO I

Labúsquedadelparaísoperdido

Lanostalgiadelparaíso.Schellingyeltiempoprimordial.Losorígenesfabulosos.ElShamanismoylastécnicasdel

éxtasis.Repeticiónyeterno retorno .Regresoalaeternida d.Nacim ientodelapoesía.Elpoetayelmístico

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ascensiónnoshablandelaextrema“proximidad”entrelaTierrayelCielo.Sinembargo,unprofundotrastro-camientoalteróeserégimenexis tencial.Elhombreex-

perimentó una modi cación cualitativa en el interior desuseryfueproyectadoalcaucedelatemporalidad.La caída signi có una “ruptura” esencial en la condición hu-mana.Susconsecuenciasfueronelsufrimiento,lasexua-lidad,elpoliteísmoylamuerte. Elcielosetorn ólejan o,las“escalas” quecomunicabanconlosnivelessuperiores,fueronabatidasylamontañamágicaaplanada.Laépoca

paradisíaca llegó a su n y el hombre, privado de su con-diciónorigina l,seconvirtióenunser caído.

A partirdeentonces,limitadoensupercepciónyensuspoderes,segregadodelsenogenerosodelanatura-leza,añorasuantiguacondiciónedénica.ElrecuerdodelParaíso,impresoaúnenlasestructura spsíquicasquepreced enanuestrapsiquisindividual,esdecirenloque

Jungdenominainconscientecolectivo,supervi vedegra-dadoenimágenesysímbolos.Selointuyeenlasislasterr estres ,enelpaisajedelostróp icos,enlaliber tadse-xual,enlabeatituddeladesnudez,enlabúsquedadel“otrolugar” y eneldeseodealgocompletam entedistintodelinstan tepresen te.

Esasnostalgiaspertenecenalomásprofundodelavidaespiritua lyexponenaldesnudolassecreta smodali-dadesdelser.M irceaEliade 1consideraquelaexis tenciamásmediocreestáplagadadesímbolos,dehie rofaníasendesusoydemitosolvidados.“Elhombremásrealis-

tavivedeimágenesylanostalgiamásabyectadisfrazalanostalgiadelparaíso”.Separarlosentusiasmosylossueñosdeloconcretodelavidanocorresp ondealarea-lidad.“Elhombremodernoquedesprecialasmitologías,nodeja,porello,denutrirsepermanentementedemitos

1.VéaseMirceaEliade, ImágenesySímbolos.Ensayossobreelsim-

bolismomágico-religioso ,Madrid,1956.

caídosydeimágenesdegrada das”.Esetesorosu bsiste,

a ora en múltiples expresiones del alma, inspira a lospoetas, vivi ca a la cultura y proyecta al hombre condi-cionadoporlahistoria,haciaunilimitadocosmosespi-ritual.ComoexpresaDardel, 2 se mani esta en los másnaturalessentimientoscolectivosyeselresortesecreto

denuestravisióndelmundo.Supresenciaeselsignodeunaantiguaarmonía,de

unavidamásplenayprofundaquemanteníacorres-pondenciasconelcosmosydisponíadefacultadesparacaptarlarealidadquehoyseadelgazaysedegradaatrav ésdeloscanalessensoriales.Losensueños,losentu-siasmoslasimágenesdelinconsciente“poético”sonfuer-

zas plenas de signi cado que jamás podrán extirparse.Elespírituhumanonuncahadejadodeexperimentareseoscurodeseodetras cendereltacto, deacrece ntarlossur-cosinvisibles,detran sitaratientaslassen dasinteri ores

enbuscadeunnivelparadisíaco,fueradelTiempoydelaHistoria.Elhombredelreinopugnaenelinconscien-te,seabalanzaenlossueños,creceenloséxtasisyenluchapermanenteconlos“yo”sucesivosqueelaboralapercepcióncondicionada,in tentasuperarelpensam ientodiscursivoyaccederaunestad oimpersonaleintemporalmásalládelavidaydelarazónordinarias.

FriedrichW ilhelmSchelling(1775-1854),queadelan-tándosealabúsquedadelosmodernosetnólogos,dete-riorólaimagenfalsaacuñadaporelracionalismo,fueunodelosprimerosenpenetrarconagudezaelenigma

delamitología.3

Consideraala“caída”comounacon-mociónesencialqueinterrumpióunaépocahomogéneaylahom ologaaunacrisisespiritua locurridaenlacon-

2.EricDardel,“Lomítico”,en Diógenes ,añoII,Nº7,BuenosAires,1954,p.63.

3.FriedrichW ilhelmSchelling, Introductionàlaphilosophiedela

Mythologie ,París,1945,2t.

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ciencia humana. El lósofo especula sobre varios proce-sossucesivos.Elprimero,másíntimo,sedesarrollaenlapropiaconcienciatransformándolacualitativamente.El

segundo, más exterior y perceptible, se mani esta, por lainvoluntaria diferenciacióndelaslenguas,yeltercer osetrad uceenlaseparación delahumanidadprimordial,en

gruposqueseexcluyenmutuamente.Lacienciamodernatam biénseacercaaestasconcep-

cionesrománticas.HerbertKühn 4relacionalaantropo-

logía cientí ca con la antropología religiosa. De acuerdoconlosúltimosestudiosyhallazgos,sejuzgacomounhechosegurolarealidaddeunaépocaedénicaquecoin-cidiríaconlaEdadGlacial.

Losescri tosmásantiguosdelaBiblia;elRig-Veda;elpoemaépicodeGilgamés,cuyosfragm entosseremontanaltercer milenio;yLosTrabajosylosDías,deHe síodo,conservanelfabulosorecuerdodelEdén.Textossume-

rios y babilónicos lo citan y asoma asimismo con su per lintemporalenelM ahabharata(VI,7),elRam ayana(IV,43),lastra dicion esbudista sylalite raturadelosgriegos.Elcristianismohabladeunestad oprimordialdeperfec-ciónespiritualllamadojustitiaorigina lis.

Kühn a rma que esa época estuvo representada por laEdadGlacial,encuyotranscursonoexistiópropiam entelahistoria,pueselhombrevivióenunasubstancialino-cenciarespectodecuantolorodeabayenunaabsoluta

identi cación con la naturaleza. “El estado, paradisíaco – escribe–tienesuraízenelpensamientoar mónico,enla

concienciasinfalla,enlasimplededicaciónalanaturale-za,enlaconcrecióndelavida,enlaclaridadparaconcebiralmundo”. 5 Sin embargo, entre el n de la Edad Glacial yprincipiodelNeolítico(10.000a6.000añosA.C.),sepro -

4.Cf.HerbertKühn, Losprimerospasosdelahumanidad ,Buenos

Aires,1962.

5.Ibidem ,p.12.

duce,deacuerdoconKühneldescubrimientodelaagri-culturaconsusciclosperiódicos yelhom bre,vueltoobjetodesupropianaturaleza, comienzaapercibirloqueexistedetrásdelascosasyareconocersusentidoabstract oytrascendente.

Estainterpretaci ón,menosaudazymásracionalista

que la del lósofo romántico, tiene el mérito de acercarlaciencia a lareligión,peronodeterminaelgradodeprofundidadquecaracter izaaesahondatransformación

mental que es en de nitiva la “caída”.Paraelhombrearcaico,esehombrequedescribenlos

mitologem asyquesemuevefueradelasculturashis-

toriográ cas en una supuesta dimensión intemporal, larealidadseinscribeenunsoloorden. No existenparaéldosimágenesdelmundo,sinouna.Laconcienciamíticaquepermitealhombreoriginal soldarse conlosritmosdelanaturaleza,generaunaimagenensanchadadelo

real.Lalógicaordinariaylalógicaafectivaseintegra nconunalógicaquehoyllam aríam osdelo“paranormal”,formandounaunidadoriginariadelaconcienciaydelmundo.Lapérdidadeesta totalidad, consusecueladelimitaciones,constituyeelhechofun damental que deter-minalainiciacióndelacronologíayelnacimientodelosmitos.

Schellingconsideralaexisten ciadeunaépocainicial,unperíodoatemporal,“absolutam enteprehistórico”omíticoquenorevelasucesiónnicambios.Aesetiempoprimordialquecaracterizaa la humanidadindivisase

superponelo “relativamenteprehistóri co”,esdecirque,a rmando la separación efectiva de los períodos tempo-rales,elprimeroesunaespeciedeEtern idad. Solamente

se per la como pasado, al conectarse con lo relativamen-teprehistóri coyconlopropiamentehistóri coregidoporlacronología.ParaSchelling,esetiempoprimordialpo-seeunparticularcontenidoyserigeporprincipiosyle-yesdiferentes.Eslaépocadeunahumanidadenmuchos

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aspectossuperioralaactual,queprotagonizósucesos

reales de carácter extraordinario. De ahí que a rme larealidaddeloshéroesyrechacelosorígeneshumildesqueseasignanalahumanidadprimera.Schellingin-sisteenunacomunidadoriginalnodesmembrada,quehablabaunsoloidiomayvenerabaaunsoloDios.Esta

ideadeunmonoteísmoinicial,yaentrevistaporLessingen LaEducacióndelGéneroHumano (1780),ladesarro-llóLanghacia 1900 y nalmente fue fundamentada porWilhelm Schmidt, en sus minuciosos estudios etnográ -cossobreel“DiosAltísimo”. 6

Vistaatravésdelpensam ientodeSchelling,lamito-logíanoeselproductodelaimaginacióndelospoetas,

ni deriva de la personi cación simbólica de nociones mo-rales.Tam pocoprovienedelainterpretaci ónqueelhom-brearcaicohabríahechodelosprodigiosnaturales,como

pretenden los mitólogos naturalistas que todo lo re erenaloscuerposcelestesoalosfenómenosdelameteoro lo-gía.Lamitologíanaceconlairrupcióndelosarquetiposysedesarrollaconjuntam enteconesasociedadinicialenlaépoca“absolutam entepre histórica”.Sinembargo,noexistecomotal,hastades puésdeeseacontecimientodeconsecuenciasmúltiples(lacaída)queconmocionaalmundoantiguo.Elhom brecomienzaentoncesavivirenuntiempo“relati vamenteprehistórico”.Launidadorigi-nariasequiebra,laconfusióndelenguasacentúaladivi-

sión y una profunda transformación psicológica modi cagradualmentelacosmovisióndelhombrecaído,dentro

de un mundo que uye hacia el “acontecer”. La expe-rienciaevalua tivadeltiemposustituyeaesasupuestadimensiónintemporalamedidaquedeclinanlasfaculta-deshoyconsideradas“paranormales”.Elhombrepierdelaconcienciadelatotalidad,yeltriunfodeunadelas

6.VéaseP.GuillermoSchm idt, Historiacomparadadelasreligio-

nes ,Madrid,1941,cuartayquintaparte.

formas de aprehensión lo con na en los estrechos límitesdelapercep ciónsensorial.Delavisiónindivisaseacen-túanconparticularnitidezlasnocionesdecausalidad,detiempoydeespacio,cercenandoenlapsiquislaimagentotaldeluniverso.El“Logos”desplazagradualmenteal

“Mythos”. Lo invisible, lo in nito, se recorta en secciones,enplanos,seescalona,mientrasel“yo”,oscurecepartedesusfacultadesdeaprehensiónenlosabismosdeloinconsciente.

Elnuevohombrequetrasponeloslímitesbrumososdelaépoca“relativamentemítica”parapenetrarenelám -bitodelahistori cidad,secaracteri zaporsuprogresivaconcienciadelarealidaddetresdimensionescaptadaatrav ésdelossentidoscomunesyporlaaceptacióndelosconceptostempo-espacialesquedeellasederivan.Peroesehombreposeeunatradición;traeconsigolosmitos,esdecirlas historiassagradas, quehantenidolugaren

elGranTiempoyqueenépocasposterioresseránorga-nizadasporlospoetas.Apesardelasdeformacionesquepuedanhaberseproducidoenesecuerpoderecuerdos,lascoincidenciassonnotablesytodoslospueblosmemo-ranelsentidocreadordesere ssem idivinosohéroescivi-lizadoresqueenunmundodiferentefundaronlosmodosdeserquesirvendemodeloalcomportam ientodeloshombres.

Lamitologíallegadesdeelorigenynacealmismotiempoqueelpueb1o,conjuntam enteconsuconcien ciaprimordial.Cuandolosgruposhumanoscomienzana

dartestimoniorealdesuexistencia,yaveneranaesospersonajesnotablescuyorecuerdoprovienedeunremotopasado.SchellingsepreguntasielHelenoseguiríasien-dounhelen oyelEgipciounegipciosiselesquitara nsusrespectivasmitologías,yaquepreci sam ente,sontales,graciasalhechomismodeposeerlas.Siunpuebloreci-bierasumitologíaenelcursodelahistoria–argumen-ta–resultaríaquetendríaunahis toriaantesdetener

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unamitología.Perogeneralm enteocurrelocontrario:noesporsuhistori aquerecibelamitología,sinoqueeslamitologíalaquedeterm i nasuhistoria o,mejordicho,noladeterm inasinoqueconstituyesudestino. 7

Estasideassehanidoabriendopasolentamenteyhanpreparadoelcaminoparaunanuevacomprensióndelos

mitos. Como a rma Steffens Soler, en un esclarecedortrabajosobrelostiemposprimeros,elmundomitológicocontieneunariquísimasubstanciaespi ritua l,ysutram a

posee concepciones losó cas, morales y artísticas quesuponenabstraccionesdegranpoder.

Lossimbolismosmitológicos,profundos,agu-

dos, nos y encantadores a veces, cuya signi ca-ciónybe llezaescapanalainteligenciaysensibi-

lidaddelamayoríadeloshabitantesdenuestras

ciudadescivilizadas,corresp onderían–dentrode

lalógicapositivista–alaetapaprimitivayme-

nesterosadelahumanidad.Resultaasípesado

imaginarsequelalitera turayelartehayanvivi-

doyvivanaúnaexpensasdelasconcepcionesde

esoshipotéti cossalvajes,quevinieron marchan-

do por las encrucijadas de la prehistoria cientí -ca,apenasascendidosahom bresporsuspropios

medios. 8

Existesindudaunaprehistoriaqueposeeunconteni-

do distinto y di ere esencial e interiormente del perío-dohistórico.Elrelatomitológico–comoreconoceEric

Fromm–noessimplementeunproductodelaimagina-cióndesbordadadesere s“primitivos”,sinounrecipientedeapreciadosrecuerdosdelpasado.“Losmi tos–expre-saM alinowskien M ythinPrimitivePsychology– nose

7.FriedrichW ilhelmSchelling,ob.cit.pp.77-78.

8.CarlosSteffensSoler,“MitologíaeHistori a”,en TrabajosyComu-

nicaciones ,t.4,BuenosAires,1954.

perpetúan por interés vano o como mero relato de c-ción,sinoque constituyen la a rmación de una realidad primera, másgrandeeimportante”.LévyBruhl,ensusrecordados Carnets, también a rma que “se trata de his- toriasquerealmentehanacontecido, peroquehansuce-didoenuntiempo,enunespacio,enunmundoqueno

seconfundeconeltiempo,elespacio,elmundodehoy,yqueporserdistintosyaúnseparadosnosonporellomenosreales”. 9

Sinembargo,esehombredelassociedadesarcaicas,víctimadeladegradacióntemporal,enfrentadoaunmundoplenodehostilidad,encuentraenelmitonosólolanarracióndesucesosextrao rdina riosocurridos inillo tempore sinounaformaseguradeinstalarseen lo rea lyreintegrarseenel universo.Actúacomorestau radordelequilibrioperdidoyconstituye–paraelhom bretrad icio-nal– laúnicarevelación vá lidadelarealidad. Elmitose

convierteentoncesenestructura deexistenciaytornaposiblelavida.Elhábitathumanoadquiereformamen-

tal. Como dice Gusdorf, ese signi cado vital del mito per-mitealaconcienciadelhombrearcaico“constituirunaenvolturaprotectoraencuyointeriorelhombreencuen-trasulugareneluniverso”. 10

Eltiempohistórico,consusmomentosqueseimpli-can recíprocamente,es consideradoprofano.Larealidad,encam bio,existesiempreeneltiemposagrado,elGranTiempodelosorígenes.Laactividadesencialconsisteenproyectarse aesetiem poprimordialyabolirlahistori a.

Apareceentonceselhombre dife rente llam adoaejercerlatutelaespiritualsobreelgrupo.Frazerlosconside-racomolaclasesocialmásantiguadelahistori a.Eselsham án(palabratungusaquellegaalaslenguasocci-

9.LucienLévy-Bruhl ,LesCarnetsdeLucienLévy-Bruhl ,París,

1949,p.81.

10.GeorgesGusdorf, Mitoymetafísica ,BuenosAires,1960,p.15.

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dentalesatravésdelruso),elhom bremedicina (medi- cine-man), elbrujo,elmago,elsanador. 11 Secara cterizaporsuspoderespsíquicos.Vivelosagradoconparticularintensidadypuedepenetrarmediante1astécnicasdeléxtasisenunaesfera su periorderealidadmedianteunarupturadelnivelordinariodeconciencia.Eselhombre

capazdeconduciralasalmasdelosmuertos,resca tarlasdelasregionesinferioresoguiarlasenelascensomísti-coalcielo.Provocandoelnecesa rioesta dodetran cepormediodeinvocacionesydedanzas,elshamándialogaconeldiossupremo,alcabodeunasimbólicaascensióncelestealárbolritua lquesimbolizalamontañacós micaoelpilardelmundoqueunelaTierraconelCielo.

Fueradeltiem poprofan o,inmersoenunéxtasislúcidoenelquezozobranlaslimitaciones,elalmadelsham ánpuedeproyectarseavoluntadyaprehendermásalládenuestrapercep ciónsensorialrelacionesyaspectosinsos-

pechadosdeluniverso.El“ParaísoPerdido”esreencon-tradoenotrapartedeltiempo,yla condiciónhumana,porobradeesasingularexpe riencia,entraen contactoconlarealidadprimordialyrecupera laperfeccióndelos comienzos.

Paraellodebenecesariam enteretroceder,evadirseaunquenoseamásqueporbrevesinstantes,deesedeve-

nir falto de todo signi cado al que lo ha empujado la “caí-da”.Esimprescindible“retornarhaciaatrás”,escaparalirreversibletiempocomúnquealimponerunaduraciónregular,haceprovenirelpresen tedelpasadoyelfutu-

rodelpresen te.Laexperienciaconsisteendesplazarsehacialaépoca“absolutamentemítica”paravivenciarla“plen itudinicial”,reintegrá ndoseal illudtempus yvol-veravivirelno-tiem po,eletern opresen teatem poralan-terioral a“caída”.

11.VéaseMirceaEliade, Elchamanismoylastécnicasarcaicasdel

éxtasis ,México,1960.

Suactitudprofundamentereligiosasehomologaaladelosmísticosdelasgrandescivilizacionespos teriores.Elcomportam ientosham ánicoesperfecta mentenormal,y,comodiceEliade,lejosdeserneurópatas,lossham a-nesaparecenbajolafazculturalcomosuperioresasumedio.

Sonlosprincipa lesguardian es,delaricalite-

ratura oral:elvocabulariopoéticodeunsham an

yakutacomprendedocemilvocablos,cuandosu

lenguajehabitual–porotraparteelúnicocono cido

porlacomunidad–sóloposeecuatromil.Entrelos

kazak-kirghizes,el bagsa, cantor,poeta,músico,

adivino,sacerdoteymédico,pareceserelguardián

delastrad icionesreligiosaspopularesyelconser-

vadordelasantiguasleyendasseculares. 12

Noobstan te,almargendelaactividadespiritualde

esoshombresexcepcionales,lacomunidad,comosis temaapropiadoparalograrelretorno alprototiempo,formulaelaboracionesarquetípicasysistemasparadig máticos.Sehuyedelterror delahistoria, deldolorsinsentidoquecomportaeseritmoirreversi bleyaplas tantequeenúl-timainstancianosaproximaalamuerte.Eldevenirim-placabledeltiempolinealnoperm iteregresos ,yeldolorcotidianoacentúaesasensacióndegratuidad.Elhombreseresisteaadmitircomounaconstantedesuvidaese

tránsito lineal que lo destruye. Entonces se de ende deltiempo y lepractica“cortes”delamismamaneraquela

naturalezaatemperaesetranscurririnacabablemedian-telasestacion es,losdíasylasnoches.Espreciso volveracomenzar,quebrareltiempoprofanoquepugnaporconvertirseenhistóri comediantela repetición yel eterno

12.MirceaEliade, Mitos, sueños y misterios ,BuenosAires,1961,p.98.

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retorno. Los modelos de toda actividad signi cativa sedetermi nanporlosmitos,yelhombre,quepadeceenelcauce deladuración ,destru yelairreversibilidaddeldevenirmediantelarepeticiónincesantedegestosquerenuevanaccionesprimordiales.Porlarepeticióndelacto cos mogónico,eltiem povulgarenelqueserealizael

ri tualseproyectaeneltiempomíticoenqueseproducelafundacióndelmundo.Laceremoniasedesarrollanosóloenunespacioconsagrado,esdecir,esencialmentedistintodelespacioprofano,sinoademásenun“tiemposagrado”,enaqueltiempo (aborigine), cuandoelritualfuellevadoacaboporprimeravezporunantepasado. 13

Lar epeticióndescubrelaposibilidaddeunreencuen-troconeluniversototalypermiteunaparticipaciónon-tológicaconelám bitotrascendente.Paraelhombrequeaccedeaunavisiónépicadelmundo, el tiempoque pasa estodavíauntiem poindiferen te;elesencialeseltiem po

sagrado,alquepodráproyectarse enespírituenlamedi-daenque,porlaactua lizacióndelmito,logrereproducirelgestodelarquetipoquecreabaelmundoenlaépocaauroral.Deesamaneraelhombredelassociedadesar-caicaslogravivirenuntiemposagradoquesurgeain-terva losesencialestraslainvocaciónmágicadelrito.Sesitúafueradeladuración,vivedemomento a momento,enahoras,asaltos,enun“eternopresente”queseresespecialmentedotadoshabrándeperpetua ratravésdelasépocas.

Este regressusadoriginem, alaetern idad,queconsti-

tuíaelanhelofundamentaldelhombredelassocieda desarcaicas,esasimismoelelementoprimordialdelaexpe-rienciamísticaenlastrad icionesorien tales delyogayelbudismoyenlasmísticasjudeo-cristianas.Loesencialconsisteentrascenderlacondiciónhumana,situándose

13.Cf.MirceaEliade, Elmitodeleternoretorno.Arquetiposyrepeti-

ción ,BuenosAires,1952,p.33.

porencimadelossentidosenunniveldesuprem aes-tabilidadinterior.AbolirlaHistori a, salirdelTiempo , recobrarel“Paraíso”,esdecir,lasituacióndelhombreprimordial,constituyenapetenciascomunestantodelsham anismoprimitivo,comodelossantosorientalesycristianos.Todaslastécnic asascéticasycontemplati-

vasylasiniciacionesesotéricastiendenatran sformaralhombre,a“curarlo”deladegradacióntemporal.Elhom-

bre “enfermo”, debe volver a nacer. La losofía de la In-diaaportauna“medicinanueva”paraelsufrimientoylaangustiaexisten cial.La“cura ción”estápresenteentodoelsabertradicional.ElilusoriovelodeMayadebeserdesgarradoparaaccederalano-dua1idad,al centrum naturae deBoehme,oala“ va cuidadresplandeciente”delosmaestrosdel Zen.Lossan tosylosmísticos,lossha-manesylosmagos,guardanespecialmenteesahuellaprimordialenlascapasprofundasdesupsique.

Cuando la fuerza del mito se trans ere a la memoriacolectiva,juntoalaexperienciadeléxtasisquerealizanlos shamanes, surge y se mani esta la poesía. Poco apocoelmitosetornalegendario,perosobrevivesuen-cantam ientoysupoder.Siporunladoseritua lizaysir-vedesosténaloséxtasismísticosquepermitenrevivirloscomienzosyaccederaltiempoprimordialenquelosarquetiposfundaronelmundo,porotro,comienzaapoe-tizarseotorga ndounnuevosentidoalasformasdescrip-tivasqueseintegran coninvocacionesyplegarias.Loshechosejemplaresseincorporanalamemoriapopular

querecrea lasantiguastrad icionesyreviveelpasadoenun lenguaje signi cativo.Paraelhombre caído, quehaperdidolafacultadde

aprehenderlaimagenrealdeluniverso,lapoesíaesunavíamásaccesiblequelastécnicasdeléxtasis,paradesa -rraigarsedeltiempoydelahistoria.Lostemasmágicosymísticos,lasfórm ulasylosconjuros,setorn anpoéticosa1desasirsedelritual,yperduranenmultituddeepopeyas.

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Comoelshamán,elpoetaestam biénenalguname-didael“hombrediferen te”,quecreasobrelafu gacidadyreactua lizaelsentidoprofun dodesuser,mediantepala-brasquedescribenvivenciasycontenidoscognoscitivosque inillotempore posibilitanlaaprehensióndeloreal.Paraélladestrucci ónylamuertesesuperanproyectán-

dosehaciaunarealidadespiritualqueesta bilizalavidayloliberadelaprisiónhistorici sta .Com oel especialista

del éxtasis, elpoetaalientaunanostalgiadeabsolutoyaccedeasumodoenunaindecibledimensiónintemporal.

Atravésdetodaslasépocas,lospoetasambicionanvivenciarlaUnidad,evadirsedelmundosensorialyloslímitesdelyo.Tam biénellosanhelandescenderalosabismosinterioresparaesbozarunarespuestaalaan-gustiaexisten cialdelacrea turaprisioneraeneltiempo.“Lapoesíaeselartedeconstruir lasaludtrascen dental.Elpoeta,porconsiguiente,eselmédicotrascendental”,

escribióNovalis.Esélquiensean tici paalconocimientoyenfrentalamultiplicidad.Sufuncióninstau radorares-cata,delacorrienteimper manentedelascosas,viven-ciasesenciales,momentoscósmicosyexpresionesaní-micasqueadquierendimen siónontológica.Frentealasapariencias,separadodelaNaturaleza,elpoetaluchaporsuperaresa“realidad”queleofrecenlascategorí aslógico-cognoscitivas.SuapetenciaontológicaloimpulsahacialarealizacióndelaUnidad,supremavivenciapoé-ticaquelepermiti ráintegrarseyr ecobrarsusituaciónparadisíaca.Paraello,elpoetatrazasupropiocam ino.

Esunsenderoenciertosaspectosparaleloaldelmísti-co.Sinembar go,laesenciainvisibleyomnipresen tedelTodo,vivi daenelámbitodelverso,noposeenipuedeposeerlaplenitudcontemplativaqueadvieneenlosni-velesmentalesdondeseaniquilatotalmenteelmundosen sible.EIpoetaprogresa hacialosnivelesprofundosdelapsiqueyalcanzasuúltimogradoenladeposiciónmomentáneadel“yo”.Es,comodiceBaudelaire,“unaes-

peciedeexaltaciónangélicaatravésdelacualelalmaentrevélosesplendoressituadosmásalládelatum ba”.

Elmístico,encambio,realizaunaexperienciamásor-gánicaeintensayenlapasividaddeléxtasistras ciendeelnivelparapsíquico,visionarioomediúmni co,yprogre-sahaciaelfocodelaconcienciaunitaria.Ambos,poesía

ymística,sonactosdeordencognos citivo;peromientraselmísticoaccedealafuenteintemporaldelSer,yperm a-neceenellarealizandounasuprem auniónexisten cial,elpoeta,porlasimá genesyelsueño,obtieneuncontactofugazconesenivelincondicionadodelapsiqueyconstru-yeconpalabrasyritmosuntestimoniooscuroparaesedes bordenuminosodelalma.

Elpoetaseimpone,entonces,unariesgosaaventura .Debeinternarseenlomásprofundodesuser,perosusmétodosdeacceso–adiferenciadelasvíascontempla-tivasdedespojogradual–sonensayosanár quicoscon

“temporadas de in erno”. Su testimonio escrito respondealavidaprofunda,senutreenlossueñosyenlosau-tomatismosinconscientesy,altenderlospuentesmásmaravillososentrelosobjetosdelcosmos,ofreceunaimagenfragmentadadeesareali dadesencialqueesca-paalapercepciónordinaria.ComodiceShelley,“creadenuevoeluniverso,aniquiladoennuestroespírituporlarepeticióndeimpresiones,yarran cadenuestravidainteri orlapelículadelhábitoquenosocultalamaravilladenuestroser”.

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Todoseentretejeparaformaruntodo, unascosasactúanyvivenenlasotras, subenybajancomofuerzascelestesyse entrecruzanconsuscubosdeoro,oscilan

de un lado a otro, con bené co impulso, bajandelcieloyatraviesanlatierray resuenanarmónicamenteentodoeluni- verso.¡Grandiosoespectáculo!

Goethe, Fausto

Esverdadsinmentira,ciertoymuy verdadero.Loqueestáabajoescomolo queestáarriba;yloqueestáarribaes comolo queestáabajopararealizarlos milagrosdeunacosaúnica.

HermesTrismegisto, Tabula Smaragdina

1

“Elmundomateri al”,escribióPoe,“estállenodeanalo-gíasrigurosasconelmundoinmaterial”.“Lanaturaleza

es un verbo”, a rmó Baudelaire, “una alegoría, un molde,

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C APÍTULO II

Ocultismoypoesía

Másalládelaconcienciahabitua l.Latrad iciónesalgovivo. Elmundodelatotalidad.Lamentalidaddelhombrearcaico.Ani-

mismoyprelógica.Los“poderesmaravillosos”.Energíapsíquicay“mana”.Rhineyelfactor “extrafí sico”. Losmaestros delocu ltis-

mo. “Coincidencias signi cativas”. Los poetas tradicionales. Laanalogíapoéticaylaanalogíamística.Laimagenindescriptible

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unvaciado,siqueréis.Nosotrossabem ostodoestoynolosabemosporFourier,losabemospornosotrosmismos”.

Estos conceptos revelan la liación tradicional de ambospoetasyenciertamedidaconstituyenlúcidasaproxima-cionesalavisióndelmundopostulad aporelocultismo.Tan toBaudelairecomoPoeparticipandeunavivencia

similar,deuna W eltanschauung cara cterizadaporunor-den cosmológico distinto, es decir el de la pre guración,lacorrespo ndenciaylaarmoníapreestab lecida.Peroesavivenciaquelesescomún no seoriginaenlasimplead-hesiónracionalaunadoctrinaexpuestaycristalizada,sinoqueprovienedeunaactividadexistencialqueper-mitealamenteintuirlapresen ciadelcosmosenlazadoporlasanalogías.

M ásalládelaconcienciahabitual,alaqueMaeter-linckdenominaconcienciapasionaloconcienciadelasrelacionesdeprimergrado,elhombre–m ediantepsico-

técnicasdiversas–puedeaccederaunreinodesabiduríaespiritual.Supsique,autolimitadaentérm inosdedua-lidad,poseelafacultaddeliberarsedelatensióndelosopuestosygravitarentornodeunejedepolarizacióntrascendente,paraluegoremontarseenunitinerarioas-censionalhaciaciertopuntodelespíritu(elpuntosupre-modeBreton ,elpuntofosforosodeArtaud)dondelaluzylastinieblasnacenunadeotrayladualidadseresorb eenlaexperienciaUnadelointemporal.

Esesingularestad odeconciencia,esa intuiciónpri- mordialdelmundo quepermiteelaccesoalacompren-

siónefectivadeunarealidadcompletam ente dis tinta,esunestadodespojadodeat ribut os,perosinembargoextraordinariam enteconsciente.Noexisteseparaciónalgunaentreelsujetoqueconoceyelobjetoconocido.Elconocimientoestáallíensufuente,másalládetodaformulación.Esun“impensable”quedebeser“vivencia-do”,puesnoselopuedeconcebirnialcanzarporlalógicaformal.

Elhombrequelogre“perm eabilizar”supsiquetorná n-

dola receptiva a la vivencia de lo in nito, despertará delosfantasm asilusoriosdelapluralidadyaccederáaunestad osintiempo,enqueelser,trasm utado,obtienelasumadesusposibilidadesenunaverdaderaexperienciadeinmortalidad.M edianteesapresenciaenvolvente,se

hacepartedeloreal,ydejadesentireluniversocom oseparado.ComopensabaBergson,seproduceuncontac-tounitivoconelimpulsocentraldelaactividaduniver-sal.Desdeeseindescriptiblepuntodemira,elmundoseofrecebajootrafazquelacreadaporlaexperienciasen-somotriz,puesenúltimainstancialasdiversasimágenes

del mundo se articulan de acuerdo con las recti cacionessucesivasoperadasenlaconciencia.

Laexperienciatransformadoraesfundamentalmentelamismaentodaspartes.ComodiceRodol foOttoesla“realidaddelaprofundaunidaddeles pírituhumano”,

perolacapacidaddeprogresi óndelsu jetoalavanzarenlosdistintosnivelesdelapsiquedeterm inamaticesbiendiferen ciados.

Lavidamentalpordebajodelaconcienciaesunvas-toorganismocompuestodevariosestratos.“Nues traconciencia–escribióMaeterlinck–constademásdeungradoysilosverdaderossabiossólosepreocupandelaconcienciamásomenosinconsciente,esporqueellaestáapuntodetornarsedivina.Eldeseosupremoydesco-nocidodeloshombresparecesiemprehabertendidoaaumentaresaconcienciatrascenden tal”. 1

Antetododebelograrseunestadoreceptivocarac-terizado,porlaausenciaodisminuciónsensibledelafa-cultadcrítica.El“estadodeencanto”comolollam aLie-

beault, o estado psico siológico de “trance”, puede ser leveoacentuadoperosiempreescondiciónnecesariaparala

1.MauricioMaeterlinck, IntroducciónaNovalis,LosFragmentos

seguidosdeLosdiscípulosenSais, BuenosAires,1948,p.15.

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internalizacióndelaPsique.Estoesimportantesubra-yarlo.Esnecesariaunacierta“ausencia”,ungradodecon-centración,dedesperson alización,aunqueseamuyleve,paralainternalizaciónmásligerayfugaz.Sinembargo,laprofundidaddel“trance”noguardarelaciónconelsis-temadeinducciónaplicado“másbienpareceestarcondi-

cionadaporlascree nciasreli giosasdelsujetoyporloshá-bitosadquiridosenelejercicioinicialdesufacultad .Unavezobtenidoelestad oinicialporelprocedimientoqueencadasujetoeshabitual,aquélavanzageneralmentehastaelgradodeprofundidadquetam biénencadasujetoeshabitual,perosinquelaprofundidaddependaaparente-mentedelprocedimientoempleadoenlainduc ción”. 2 Lociertoesqueel“estad odeencanto”,leveoprofun do,essiemprecondiciónnecesariaparaobtene rlarupturadelnivelordinariodeconcienciaquellevaalailuminación.

Elcanto,ladanza,lamonocorderepeticióndefórmu-

las (mantras), elayuno,losperfumes,lassubstanciasvenenosas,losnarcóticos,lasparticularespostura sdelcuerpo,laaten ciónenunpuntobrillanteylaoraciónfer-vorosa ,sonalgunasdelastécnicasdeinduccióndestina-dasadestru irloscuadros“profanos”delasensibilidadeintern alizaralapsiquehaciaelfocoimperson aleintem-poraldelaconciencia.

Esaampliaciónprovocadadelaconcienciaordinaria,esatransformaciónmentalyorgánicaquepermiteel

a oramiento de primordiales estructuras psíquicas ca-paces de ampliar la comprensión del universo, es la na-lidaddeclaradaono,conscienteoincons cien te,explícitaocubiertadefarrag osasconcepciones,delmisticismo,elocultismoylasreligiones,quesólopuedenexpresa resosnivelesdesconocidosdelamentepormediodeanalogíaséticasysimbólicas.

2.RicardoMusso, Loslímitesdelapsicología.Desdeelespiritismo

hastalaparapsicología ,BuenosAires,1954,p.79.

Elhechoparanormal,laexaltaciónpoética,laexpe-rienciamísticaylaexperiencialiberadorasedeterm inanporelgradodeprofun didadaqueaccedelaconcienciaensuinterna lizaciónhaciaelpuntodere feren ciaaxil.Esnecesa rionoconfundirlosplanos,nimezclarlosórdenesexperienciales.Lapercepciónextrasen soriaylapsico-

quinesia,lossucesos“mágicos”,notrasci endenlosterri -toriosdelapsique.Conformanelgradomásbajodelaes-calaysibienenesenivelvisionariolaconcienciapuederecorrer yconocerlasdistintasdireccionesdelvolumentempoespa cial,elconocedoryloconocidoperm anecenenelmundofenoménico,eneluniversodelosopuestosylascontradicciones.Elnivelparanormal,eldelos“poderesmaravillosos”,los siddhis comolollam anloshindúes,eseldelasprácti casocultistas, elniveldonde“funcionan”lascorrespondenciasyseexpresan losmagosylos“do-tadosparapsíquicos”.Elniveldelaconcienciaenquese

mani esta la experiencia trascendente, ya sea en formafugazcomo enlapoesíaointen sacom oenlosestad osmís-ticos,sobrepasalosdom iniosdelapsique.Laconcienciaresorbeensímismalascategoríasdecausalidad,espacio

y tiempo, ubicándose en una posición scalizadora de ab-solutaimpersonalidad.Eslaexperiencialiberadoraquealcanzasumáximaexpresiónenel“liberadoviviente”,el jivan-mukta hindú;peroestam biénlavivenciaqueperm itelaintuiciónprimordial,laintuicióndelaUnidadqueconducealuniversoregidoporlasanalogías,cuyoanálisisescapaalasformulacionesdelaciencia.

Lahistori adeesaintuiciónprimordialesvastayma-ravillosa.Seextiendeentodaslasépocascomounasa-biduríasubyacente,almargen delosparticularesuni-

versos creados por las religiones o ciales, la ciencia y lalosofía.

Losocultistas,juntoconlospoetasylos místicos,herederosdeesaprimitivaimagendelmundo,denomi-nanTradiciónalavigenciaininterrum pidadelamis-

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ma.Peroaquí,elvocabloTradiciónnosehallaidenti-

cado con el hecho simple de una mera transmisiónoral.ElsentidodelanocióndeTradiciónenelenten-dimientoocultistaesmuchomáscomplejoyrespon-deaprofundasmotivacionesdelespíritu.Sielocul-tismo–como veremosmásadelante–esunadoctrina

coherente, una losofía, o mejor aún, un conjunto deteorías y deprácticasfundadassobrelaintuiciónpri-mordial del mundo, la Tradición con ere una profundaunidadaesossistemascoincidentesylesaseguraunaortodoxiayunacontinuidad.Es,sinduda,elelem entoimponderablequesostieneatodaslasracionalizacio-neselaboradasapartirdelaintuiciónprimordial.DeesamaneralaTradiciónesalgovivo,unapermanenciarevitalizadaatravésdelossiglos,“lasuperviven ciainconscienteenelsenodelalmaco lectiva,deunaes-tructuramentalprimitivaqueunavezexteriorizada

enpalabras,engendrarálasexpo sicionesdogm áticasdeunHermesodeunBoehme,losmanualesdeunEliphasLeviylospoem asdeunRimbaud”. 3

Lospensadoresocu ltistas, lospoetasy losmísticosparticipandeesesabertradicionalnosolam enteporqueconcedenvalidezadeterminadasdoctrinasbasadasso-breunaparticularcosmovisión,sinoyfundamentalmen-teporqueellosmismos,partiendodeexperienciasanálo-gas,lacaptansininterm ediarios.Elocultismotieneasíaseguradasupresen ciaatravésdetodaslasépocas.

Desdelapérdidadela“totalidadpsíquica”siempreexistieronhombresespecialmenteaptosparaactualizarlasestructurasmentalesarcaicasyreencontrar,másalládelapluralidadaparentedelasformas,elaccesoqueconducealapercepcióndeluniversomá gicodelasanalogíasomundomultidimensionaldelascausas.

3.RobertAmadou ,L‘occultisme,Esquissed‘unmondevivant ,París,

1950,pp.72-73.

Enlaépoca“absolutam entemítica”comoladenomi-naraSchelling,elhombreparecehabervividoenestad o

atemporal, en una especie de in nitud en que lo visiblepercibidoporlossentidosordinarios,coexistíaconunasingularpersp ectivadelascosas,derivadadelaespon-táneaactividaddeciertosdina mismospsíquicosquehoy

permaneceninactivos.Esavisiónunitaria,esacaptaciónindivisadelhombre

míticoeslaqueenciertomodohaconservadolaTra-dición.Yeseuniversodistinto,particular,cuestio nadoporelracionalismo,esunenfoqueperfectam enteválido.Aunquenoseasusceptibledereducciónalmundodelaciencia,coexisteconél,puesambosintegra neluniversoreal.Elmundoesunoyambasvisiones,laocultistayla

cientí ca, existen sin contradecirse. No es necesario opo-nerlaspuesseyuxtapo nennormalmentesindestruirse.Sondosaspectosdistintosdeunmundoúnicoymulti-

forme que “posee un aspecto cientí co y otro ocultista”,puesdesd eciertopuntodevista“todoslosobjetosestá nsometidosalaleydelascorrespondenciasyalasleyes

cientí cas”.Elmundovisibleenelquehabitualmentenosmove-

mos,essólounaspectodelatotalidad,laperspectivaincorrecta,omejordicho,parcialdelmundo.“Elmundoespiritual–señalaNovalis–sehallaabiertoparanoso-trosyessiemprevisible.Siadquiriésemosdeprontolaelasticidadnecesaria,veríam osquenoshallam osenme-diodeesemundo”.“Estemundoeselmundodelmás

allá –a rma Ouspensky–, sólo que extrañamente perci-

bido”.Paraambos,laimagenrealdeluniversonoesalgoqueyaceenelfuturoniguardarelaciónconelProgresotemporal.Porelcon trari o,larealidadestásiem prepre-senteysinopodemospercibirlasedebeaquetodavíanohemos“despertad o”.Elgransecreto, esdecirlacausadenuestralimi tación,resideennuestracaptaciónparcela-da.Vemoseluniversoatravésdelaestrecharanurade

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lossen ti dos.ComodiceHuxley,apoyándoseenlateoríadeBergson,lafuncióndelcereb ro,elsistem anerviosoylosórganossensoriales,esfundam entalmente elimina- tiva, esdecirqueactúanprotegiendonuestraconcien-cia,reduciendonuestroconocimientoeimpidiendoquelavisiónensanchadadelarealidadnosabrum e.Deesamaneranuestrainteligenciaindividualrecibematerialutilitario,cuidadosamenteseleccionado,yela boraunareducidaimagendelorealqueleperm itelimitarseyso-

brevivir en un mundo de posibilidades in nitas. “Paraquelasupervivenciabiológicaseaposible, laInteligenciaLibre(cadaunodenosotrosseríapotencialmenteInteli-genciaLibre)tienequeserreguladamediantelaválvulareducidoradelcereb roydelsistem anervioso.Loquesale

por el otro extremo del conducto es un insigni cante hi-lillodeesaclasedeconcienciaquenosayudaráase guir

con vida en la super cie de este planeta determinado”.4Lospoetassiemprehanintuidoeseuniversototalde

coexisten ciasysehanrebeladocontralascausasqueim-

piden al hombre su verdadera plenitud. Rimbaud a rmaque “nuestra pálida razón nos oculta el in nito” y Wi-lliamBlakeescribe:

Silaspuertasdelapercepciónquedarandepu-

radas,

todosehabríademostraralhombretalcuales:

in nito.

Deahíquelasupremaapetenciadelhombreconsistaendescubriresemundodelatotalidad,esaplenitudde

la existencia desnuda, en que la conciencia modi cadaintuyeoscuramente“queTodoestáenTodo yqueTodoesrealm entecadacosa”.

4.AldousHuxley, Laspuertasdelapercepción ,BuenosAires,1956,

pp.28-29.

Ouspenskyconsideraquetenemosderechoasupo neraciertoniveldelapsiquedelhom bre(loultraconscien-te),comolafuncióndeésteenunaseccióndelmundodiferentedelatridimensional,enquesemuevesucuer-

po, y Maeterlinck a rma que allí donde el hombre pa-receterminar,esdondeprobablementecomienza,ysus

partesesencialeseinagotablessóloseencuentranenloinvisible,encuyoreinodebeacecharsedecontinuo.

2

Hemosdichoquelosautoresocultistas,lospoetasylosmísticosparticipandelaTradiciónyquelaTradiciónnoesotracosaque lasupervivenciacolectivadeunaes- tructuraprimitivadepensamiento.

Dilatadosestudioshanaportadodistintasversionesdelamentalidad“primitiva”,denominadaasíenvir tuddelpreconceptoevolucionistadelasescalasdeprogre-so.Larecord adaoposiciónentrelaescuelaantropo lógicainglesaylafrancesa,haperdidoactualidad,ytantolasteorí asdeTyloryFrazercomolasdeLévy-Bruhl,apesardesusnotablesaportes,debenestimarseparcialmentefundadas.Tam pocolahipótesisbergson ianaqueconside-ralaprofun datransfor maciónmentaldelhombrecomoresultadodelaexperienciaadquiridaporgeneracionessucesivas,nila“narcisista”deFreud,nila“vulgar”delosmodernosfolklorólogos,lograndesentrañarlospecu-liaresmecanismosdelapsiquedelhombrearcaico.

Losantropólogosyetnólogoselaboraronsus teorí asba sándoseenlassociedades“primitivas”existentes.Peroesospueblos,ubicadosenlosestad iosmásantiguosdelacultura,tam biénseintegranconhombres“caí-dos”,seresqueañoranla perfeccióndeloscomienzos ypadecensucondiciónactual,comoconse cuenciadeunaremotacatástr ofeocurrida inillotempore .Sus antepa-

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sados,igualquelosantepasadosbíblicos,vivieronu naexisten ciaparadisíaca.Sinem bargo,yallídebeseñalar-seunadiferen ciacapitalconlascivilizacionesantiguas,lassociedades“primitivas”seesfuerza nen noolvidarloocurridoenlos comienzos yparaelloactualizanelno-tiempo,trascendiendolacondiciónhumanamediantelosritosyaccediendoalaetern idadquepreced ióalaexpe-rienciatemporal.

Detodosmodos,elhombreconsiderado“primiti vo”conserva,aunquesensiblementedeformadas,ciertasca-racterí sticasdelhom breprimordial.Porelloelestudiosinprejuiciosdesu estructura psíquicapuedepermitirunaaproximaciónalamentalidaddeaquellosquevi-vieronlosmitologem asenunmundodistintodondelosDiosesefectua banlosgestosejemplaresyconsusactosfundabanlacivilización.

Elanimismotyloriano,basadoenlasespeculacionesdelhombresobrelamuerteylasformashumanasquepueblanlasalucinacionesylasrepresentacionesoní ricas ,postulaconfuerzadeaxiomalaidentidaddelalógicaentodoslostiemposylugares.Lévy-Bruhl,encambio,señala quelasrepresen tacionescolectivasseríanrepre-sentacionescognoscitivasqueelindividuoadquierecomorepresen tan tedelgruposocial,encondicionesespecialesqueactúanprofundamentesobresusensibilidad.Esas“emocionessocializadas”,condicionanyparticularizansuactividadmental,laqueseexpresaestab leciendounainterrelacióncualitativaconelcosmos,envirtuddela

cual el universo se pue bla de “in uencias”, de “deseos” yde“potenciasocultas”,quenoseríanotracosaqueviven -ciaspropiassinelaboraciónracionalproyectadasalosseresyalascosasdelmedioam biente.

Estainterpretaci óndestruyelasespeculacionestylo-rianasyseñalaelpredom iniodelfactoremocional.Esdecirqueelhombre“primitivo”,cargadodeunafuertesumadeelementosemocionales,razonalamayorpar-

tedelasvecesalmargen delacontradicción,lacom-

paración, la clasi cación y los análisis previos. Se hallaaprisionadoenloqueRibotdenomina“lógicadelavidaafectiva”o“lógicadelossentimientos”encontrap osiciónalalógicaclásicaoracional.Detodosmodos,ambasló-gicascoexistenyconformanloqueLévy-Bruhldenomina“prelógica”yVanderLeewproponequellam emos“hete-rológica”.

Sinembargo,niel animismo tylorianonila mística

levybruhliana ofrecen respuestas de nitivas al origen delascreencias.Ambasteoríasapesardesusaspec tospo-sitivospecande culturocentrismo ypermanecendealgúnmodoaprisionadasenlosprejuiciosracionalistas.“Comobuenospositivistas–escribeM irceaEliade–TyloryFra-zerconsiderabanlavidamágico-religiosadelahumani-dadarcaicacomounconjuntode‘supersti ciones’pueriles:frutosdemiedosancestrales odelaestu pidez‘primitiva’.Peroestejuiciodevalorcontradiceloshechos.Elcom-portam ientomágico-religiosodelahumanidadarcaicarevela,en,elhombre,unatomadeconcienciaexisten cialconresp ectoalcosm osyasímismo.AllídondeunFrazernoveíamásqueuna‘superstición’,habíaimplícitayaunametafísica,auncuandoseexpresarapormediacióndesímbolosmásbienqueporelentrelazamientodecon-ceptos:unametafísica,esdecirunaconcepciónglobalycoheren tedelarealidad,ynounaseriedegestosinstin-tivosregidosporlamismayfundamen talreacción delanimalhumanoantelanaturaleza”. 5

Laactituddelhombre“primitivo”,y estoesnecesariodestacarlo,sehalladeterminadaporelementoscognos-citivos,másqueporelementosafectivosymotri ces.Suconciencianodesarrolladaenladireccióndelanuestra,logradescubrircorrespondenciascualitativasdeordenvitalquealenlazarloselem entosdelosdist intosrein os,

5.M irceaEliade, ImágenesySímbolos , M adrid,1956,pp.189-190.

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posibilitanlaunidaddelcosm osenuntodoviviente.Peronosólolasintuye,sinoquetam biénlasutilizaponiendoenjuegolaintencionalidad.

Tomadaensuorigen,almargenderacionalizacionesposteriores,laintuiciónprimitivadelmundorevelaununiversovivientetrabadoporlacorrespon denciauni-

versal y actualiza la facultad, hoy paranormal, de in uirintencionalmentesobrecualquierelementodelcosmos,dirigiendomediantelavoluntad–comoins trumentodeparticipación–lasrelaci onesanalógicasquedichoele-mentoposeeconelrestodeloselementosdeluniverso.

Esaactitudvital,quepuedeconsiderarseesen cial-mente“mágica”,sóloesposibleporlaactividaddecierta sestructurasmentalesnodeterminadasporlasestructu-rasfísicas,esdecir,quelascorre spondencias“funcionan”noporsimpleanalogíadesímbolos,sinoporlavirtuali-daddelamentalidad“primitiva”abiertaalapercepciónextrasensoriayalafacultaddedirigiralgunaclasedeenergíaofactordescon ocido capazdeactuarsobrelama-teria .

Estosconceptosnosacerca naloactua lmenteconsideradoparanormalynadaimpidesuponerqueenlaconcienciamítica,lasubestru ctura nofísicadenues trapersonalidadquehoypermanecenormalmenteinactiva,hayadesempe-

ñado un papel preponderante. A esto se re ere De Vesme (L’UomoPrimitivo) , cuandoasign aalsueñodelhombrear-caico,noelcará cterdelsueñocomún,sinolosatributosde

ese sueño crepuscular que se identi ca con el éxtasis. Un

considerable número de documentos etnográ cos –a rmaEliade– 6hanpuestoyafueradedudalaautenticidaddelospoderesparanormalesylascapacidadesdepercepciónex-trasensoriaentrelospueblos“primitivos”quepormuchosconceptosseasem ejananuestrosantepasadosmíticos.

6. "#$%& '()*&$ +,($-&. !"#$%& ()*+$% , !"%#*-"$%. /0&12% 3()&%. 4564. 78495 : %%8

Elorigendelascreenciasestarí aentoncesfundam en-tadoporrealidadesobjetivasylamentalidaddelhombrearcaicosería,paranuestracomprensiónactual,lógicaeilógicaalavez.Lológico,productoracionaldeloapre-hendidoporlossentidosordina rios,coexistiríajuntoaunalógicadeterm inadaporunfactorqueintegralaper-sonalidadconfuncionescognoscitivasyactivas.Estado-bleactitudmentalfundidaenunasíntesishomogénea,mostrarí aconrespectoanuestralógicaformal,unadi-ferenciaesencialdemecanismointrínseco.Nuestrain-teligenciahaevolucionadoendeterm inadosentidoyloshábitosintelectua lesadquiridosatravésdeltiempose

han tornado hereditarios, concluyendo por modi car me-dianteunalentaevolución,lanaturalezadelaconcien-ciaorigin al.

Lamentalidadarcaicahabríasidoentoncescualitati-vam entedistinta,dueñade“unadimensiónsuplemen-tariaquelanuestraignora”.Deesamanera,alintuirelsentidodelorealmedianteunaexperienciaglobal,total itaria,adeterm inadoniveldelaintern alizacióndelaconciencia,habríadesembocadonecesariam enteenlaposesiónde“poderesmaravillosos”:los siddhis delatra -diciónpanindiatanconocidosporPatanjaliyporBuda,quelosconsiderabavanosypeligrosos.Deahílaideage-neralizadadeunmisteriosoymilagrosopoderdisemina-doenlanatura leza,unafuerzaúnicadelaqueparticipatodoloqueexiste.Loshindúeslallam aron“akasa”;lossioux,“wakanda”;losiroqueses,“orenda”;losalgonqui-nos,“manitu”;losindividuosdelatribukabi,enQueens-land,“manngur”ylosmalayos,“pantang”.Elobis poR.H.Codringtondivulgóesacreen ciaapropósi todelosme-lanesios,quienesdenominaron“mana”aesamisteriosafuerzasutil.

Creenenlaexistenciadeunafuerzaabsoluta-

mentedistintaatodafuerzamaterial–escribióCo-

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drington–,queobratodaespeciedemaneraspara

elbienyparaelmalyqueesdelamayorventaja

colocarbajosumandoodominar.Esel“mana”.Yo

creo que esta palabra pertenece a todo el Pací co,y se han hecho muchos esfuerzos por dar de nicio-nesdeloqueesenlosdiversospaísesenqueapa-

rece.Creocompren derelsentidoquetienepara

misindígenas,sentidoqueabraza,amiparecer,todoslosquelehansidoatribuidosenotraspa r-

tes. Es una in uencia o un poder no físico, pero semani esta como fuerza física o como cualquier tipodepoderosuperioridadqueposeaunhombre.El

“mana” no está jado a cosa alguna y puede serportad ocasiporcualquiercosa;peroesencialmen-

te,corre spondealosserespersonalesoriginarlo. 7

Gusdorf 8veenel“mana”elprobableorige ndelaapre-hensiónreligiosadelmundo.El“mana”–dice–esformayestructuradeconocimientoycorrespondeaciertoen-frentamientodelhombreconlarealidadambientequeseñalaunapolari zacióndelaexisten ciaensuconjunto.

Jung,porsuparte,consideraqueélconceptode“mana”comopoder,noerapensadoentérminosdealmasoes-píritus,sinocomoalgoefectivo,poderosoycreador.Paraél,laideadeenergíaesuna“imagenprimordial”surgidadelinconscientecolectivo.Ento daspartesdelmundo–sostiene–hayunasuertede“energéticaprimitiva”,sub-yacentealareligión,queTyloryFrazerinterpretaronerróneamentecomoanimismo.

Laconcepciónde “mana”–diceJung–parece

ser,porlotan tounesta dioinicia1denuestra con-

7. R.H., Codrington,citadoporMaxMüller, Lacienciadelareligión yOrigenydesarrollodelareligión , BuenosAires,1954,p.128.

8.VéaseGeorgesGusdorf, Mitoymetafísica , BuenosAires,1960,p.

40yss.

cepcióngeneraldelaenergíapsíqu ica;estaen er-

gía, en el estadio de la personi cación, es conside-radadeunamaneraanimista,yresultaasíuna

importantecondiciónpreviaalaideadeDios,y

quizáelmásprimitivodetodosestosconceptos. 9

Deesamanera,laconcepcióndeunpoderinterior

surgeenelhombredesufrecuentaciónconlosnivelesprofundosdelapsiquedondeseliberanlos siddhis. Lamagiaapareceentoncescomo1aformamástempranadecreenciaenenergíasespiritualesyprecedealanimismoeneldesarrollodelareligión.Esrazonablesuponerqueelhombre“primitivo”,ignorantedelaestructurapsi-cológicadesupropianatura leza,llegóalacreenciaenlaexisten ciadelalmaopsiqu e,apartirdesuactividadparanormal.Elordendedesarrollopareceríaentoncesserelsiguiente:primero,laprác ticadelamagia,elsen -tidodelonuminoso,ysimultáneam enteelconceptode

“mana”yeldealma.Luego,comoextensiónyproyeccióndeesosprincipios,lacreenciadequecadaobjetoestáanimadodeunavidasimilaralanuestra( animatismo )y

nalmente el animismo .Laconcepciónde“mana”noderivaríadelacreencia

enlamagia,comopostularonHubertyM auss, 10 sinoqueprovendríadeunprocesoinverso;esdecir,quelaprácti -camágicafuelaquepropusoalentendimientoarcaicolanociónde“mana”,puesentrelasactividadespropiasdesumenteexistíalafacultaddeintuirydirigir,medianteeldeseoproyectad oporlavoluntad,eselazoinvisiblede

naturalezainmaterialque,cargadodehumanidad,es-tablecíamásalládeltiempoydelespacio,particulares

9.C.G.Jung,citadoporG.StephensSpinks, Introducciónalapsi- cologíadelareligión , BuenosAires,1965,p.63.

10.Cf.HubertyM auss, Magia y sacri cio en la historia de las reli - giones , BuenosAires,1946.

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relacionesentreloselem entosdeluniverso,realizandoelmilagrodeunaunidadviviente.

Esasubestructuranofísicadelamentequecumplefuncionesreguladorasintencionales,hacomenza doaserrecon ocidaporlaciencia.EldoctorJosephB.Rhinedela

Universidad de Duke, a rma que ha llegado el momento

de admitir cientí camente que psi perten eceaunnivelno

físicodelarea lidadyestimaquesetratadeunfactorin-

observable cuya existencia sólo puede veri carse a travésdeefectos observ ables.Enla telepatía yla clarividencia, lamenteapa receejercien dounaaccióndecarácterrecíprocosobreelobjeto.Estainteracci ón,deevidentenatura lezaextra física, seconvierte enacción físicaen la psicoquine- sia. Deesamanera,laenergíamentalsetornacapazdealterarun sistem afísico,ejerciendosobreésteunadeter-

minada in uencia, hoy estadísticamente mensurable.Desusmúltiplesyvariadasexperienciassobrelacaí-

da de losdados,eldoctorRhineconcluyequela psico- quinesia esevidentementeunaacciónorientadahaciaunpropósitodeterminado,ynopodríaporendeserdenaturalezafísica.

Todofísico–escribe–rechazaríadeinmediatola

ideadequeunaenergíapuramentefísicapueda

operar de modo tal que mani este por sí misma unpropósitointeligente… Aun quedébiloinconstan-

te,la psicoquinesia reaccionaconelobjetofísicodeacuerdoconunadirección ointencióninteligente....

Enlamedidaenquealcan zamos,enestemomen-

to,acomprendereseproceso,debemosinferirquehayunaconvertibilidadinmediatadeesasener-

gías,terminandolaenergíapsíquicacomoenergía

quinésica. 11

11. J .B.Rhine, Elalcancedelamente(TheReachoftheMind) ,Bue-

nosAires,1956,p.132.

EldoctorHornellHart–tambiénprofesordelaUniver-sidaddeDuke–abreaunmáslaspuertasalairrupcióndelasteoríastradicionales,ysustrabajossobre proyeccióndeese algo extrafí sico (energíaocampopsi) queactúaalniveldelo inconsciente,contribuyenalestu diodelasapa-ricionesyactua lizanlasideasdeM yersydeGeleysobre“proyeccionesastrales” ,tancercan asalos“viajesdeal-mas”yalos“do bles”delapsicologíaprimitiva.

Elhombrearcaicohafrecuentadolo paranormal,haproyectadosu energíap