awarif al ma'ârif

5/17/2018 'Awarif al ma'rif

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Maitres, disciples et compagnons(d 'a pr es q ue lq ue s e xtra its de Suhrawardi , t raduits par D . GRIL)C h ih ii b a l- D in 'Um a r a l- Su hr as oa rd i, n e en J 14 4 et mort a B aghdad en1234~ jut, a ve c s on oncle, autre savant illustre, A bU N ad jf b al-Suhrawardi(m . 1168) qu i [ ' ava i l p r e cede , le fondateur de la tariqa Suhrawardiyya. End e ve lo p pan t l es r eg l es hablies p ar so n o nd e, it a e nr ic hi l a c on tr eri e de sama rq u e p r op r e, celle d 'u n e m y s ti q ue pondiree, soucieuse d 'e ta b li r u n e qw 'l ib r ~entre to Loi et la Vo ie , q ui jouit d 'une l ar ge a ud ie nc e d e s on v iv an t. Ap a rt ir d e l 'I ra q (a U le to m b e au d e S uh ra wa rd f T es te a u jo urd 'h ui t un d es s an e-tua ires sunnites l es p lu s i mp or ta nt s d e B a gh da d) , l a confrer ie se r ip a n di t l a rg e -

m ent - et d em eure p resen te d e n os jo ur s - en Inde , au Sri Lanka et enAfghanis tan.Le maitre a e xp os e s o n e n se ig n em e nt d a ns un manue l de b a se , l es 'Awfuifal-Ma'arif ([itt. (lies b ien fa it s de la Gnose I ) I.. N ou s e n a vo ns r ete nu tr oi sc h ap i tr e s t sa i ta n : d e l 'adab, c ' es t -i l -d i r e de s r eg le s d e c o nd u it e f i xam, dans lec a d r e de L a confrerie, succeeioemem, l e compor temen idu d i s c i p l e e nv er s s onm a it re , c el ui d u m a it re en te rs s es c om p ag no ns e t s e s d i sc ip le s, e t e nf in c el ui d escompagnons entre eux. 'S ig na io ns q ue l e p r em ie r d e c es t ro is c h ap it re s e st u n c omm e nt ai re d es v er -sets 1 a 5 de f a s o ur a te 49 du Co r en , i n ti tu l B e al-Hudiurat (< < L e s a p pa rt e-m e nt s d u P ro ph Jt e ) :

(i 0 v ou s qu i cro ye z, n e c herc he z pa s a preceder Allah etso n E nvo yee t c raignez Allah, certes AllBh es t T res -Oyant e t T r es -Savan t. ( 0 VOllS qui c ro ye z, n 'e le ve z p as v otre v oix au -d essu s d e la v oix d uP rophet e e t ne vous ad re ss ez p a s a Lu i a h au te v oix c omm e v ou s le faitese ntre vo us, de c ra in te q ue v ose uv re s n e so ie nt in va lid ee s, sa ns q ue v ousvous en r end ie z compt e.

(I Ce rt es c eu x qu i b ais se nt la v oi x a up re s d e l' En vo y e d 'A lla h sont ceux1. Publie a Bulaq ~gypte en 1289 H (1872-1873) dans les marges de l'ouvrage d'al-Ghcili, lhyci ' 'u[um al-din. Notre t raduct ion a e te flIite a partir de l 'edition de Beyrouth, 1966.


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54 8 PAROLES SOUFIESdont Allah a eprouve les cceurs pour en connaitre la crainte pieuse. TIsrecevront un pardon et un salai re immense.

Il Certes ceux qui t'appellent du dehors de tes appartements, la plupartd'entre eux ne comprennent pas. S'ils avaient patiente [usqu'a ce que tu sortes vers eux, cela auraitmieux valu pour eux. )Ap r es a vo ir e x p os e ensuue u n c e rt ai n n ombr e de reglesd' adab se rattachantm o in s d ir ec te m en t q u e l es p rem ie re s a u x o e r s e t s p recedemmen: cites, Suhre -wardi amdu t l e c ha pit re p ar u n c omm en ia ir e d es oerse ts 12 ec 13 de l a s ou -rate 58, al-Mudiadala ( l a d i s cu s s io n ) :6 vous qui croyez, lorsque vous entretenez en particulier l 'Envoye,presentez avant votre entretien une aumone, cela est mieux pour vous

et plus pur. Mais si vous ne trouvez pas de quoi, Allah certes est Tres-Pardonnant et Tres-Misericordieux,Vous sera it - il p en ib l e de presenter avant votre entretien des aumo-

nes ? Vous n 'en avez r ien fai t et Allah est revenu vers vous. Accomplissez1a p rie re e t v er se z I 'a um o ne legale, et obeissez a Allah et a son Envoye;Allah est Bien-Informe de ce que vous f ai te s. )

Comment le disciple doit se comporter avec son maitre 1L'adab que doivent observer les d isciples avec leurs mait res est pourles soufis parmi les regles de convenance spiri tuel le (addb) des plus

importantes , Les ini ties ( aJ -Qawm) se conferment en eela a l'exemplede l'envoye d'Allah - sur lui priere et salut - et de ses compagnons.Allah - qu'll soit exalte-a dit : 0 v ou s q ui c ro ye z, n e c he rc he z p a s .a preceder Allah ei S o n E n vo y e, e t c r a ig n ez A ll dh , c er te sA ll dh e st T re s- O ya n te t T r es -S a u am . l) .'Abdallah Ibn Zubayr rapporte it ce propos: une de legation des Banft

Tamim vint trouver l'Envoye d'Allah - sur lui la graceet la paix~'(pour se soumettre it son autori te ), Abu Bakr proposa :(1 Metsa leurtete al -Qa'ba'qa' Ibn Marbad )}.Mais 'Umar suggera : Mets plutot aleur tete a l- Aq ra ' I bn . Ha bi s. - C h er ch er ais -tu it me contredire ? demanda Abu Bakr .- Non, je n'ai pas cherche a tecondredire, repondit 'Umar.I ls se querellerent ainsi jusqu'a elever Ia voix. C'est a cette occasion:'

qu'Allah fit descendre le verset precedemment cite : ( 10 VOUS qui-croyez .. ) ,Ibn 'Abbas commente ainsi ce verset : Ne parlez pas avant lui. 1. Chap. 51, pp. 403-413.

MMTRES, DISCIPLESET COMPAGNONS 549D'apres Djabirydes gens precedaient l 'Envoye d'Allili dans les sacrifi-

ces , ee qui leur fur interdi t,Une autre explication est celle-ci: des gensdisaient : ( Si une revela-tion survenait it propos de ceciou de cera . .. ),ce qui deplut it AlHlh.'A'i cha - Allah soit satisfait d'elle - en donna le commentaire sui-

vant : II Ne jetlnez pas avant que votre Prophete ne je un e lu i- meme , )}Pour a l- K alb i, le sens en est le su ivant : (l Ne devancez pas l 'Envoye

d'Alleh par une parole ou par un acte, iusqu'a ce qu'Il VOllS l 'a it lui-meme o rd on n e. I)Tel doit etre l 'adab du disciple enversle maitre. Depouille de toutchoix individuel ( ikhtiyar) , it ne dispose de lui-meme et de ses biensqu'apres avoir consulte son maitre et recu un ordre de sa part. Nousavons traite ce paint dans le chapi tre sur la maitrise spirituelle [chapi-tre x des 'Awcirij].On explique aussi : (l Ne cherchez pas a preceder, . . !) par: Ne mar-chez pas devant l'Envoye d'Allah - sur lui la grace et la paix. . Abul -D a rd a r aco nt e qu'il marchait devant Abu Bakr : (I L'Envoye d ' A l lahme dit alms : "Tu marches devant meilleur que toi, dans ce monde etdans. l'autre." ~On dit egalement que ce verse t fut [evete au suje t de ce rtaines person-nes qui assistaient a la seance de I'Envoye - sur lui la paix -lorsquecelui-ei etait interroge sur un point, Us se mettaient a en discuter etetaient les premiers a donner leur avis, AIHihle leur interdi t par ce verset.Tel doit etre Yadab du disciple a l a seance du mai tre . IIdoh observerle silence et ne prononcer un mot en la presence du cheikh qu'apres enavoir r ecu l 'ordre et recu toute latitude de sa part ..Le discipledoit etre en presence du maitre comme assis sur le rivaged'une mer dans l'at tente d'une bonne fortune (rizq), C'est en ecoutantattentivement et en se nourri ssant des paro les du maitre que Ie disciplerealisera lastat ion de sa volonte, sa recherche et sa quete de l 'augmenta-do n des graces divines. Mais s'il cherche a placer se s propres paroles, ilsera renvoye de la sta tion de 1a demande et de la quete a la stationde l'appropriation ( it h ba t c ha y 'i n l i- n af si h i) . Ceci est Ie delit propre audisciple ..Pour di ssiper les doutes sur son etat spiri tuel , it devra demander deseclaircissementa a son cheikh. Toutefois Iedisciple s incere n 'a pas besoinde poser ouvertement une question en presence du maitre car celui-ciI'entretiendra des l'abord de ce qu'il desire. En effet le maitre fait ensorte que ses propos soient selon la veri te divine. En presence de disci-ples sinceres, ileleve son creur iusqu'a Dieu et Lui -demande qu'Il. d eve r se sur e ux la pluie [des i nfluencessp i ri tuell es] . Sa langue et soncceurdans les paroles qu'i l prononce sont dir iges par l 'exigenee de I 'ins-tantouse situe l'etat spirituel de ceux qui ont besoin de ses ouvertures

... spirituelles a leur sujet,Le maitre sai t queUe est l 'a ttention dudisciple aecouter ses pa roles


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550 PAROLESSOUFIESer-la-preparation 'qu'ellesoperenten lui. , Un e ' pa ro le du"'", . . . . , . . .",com me une sem ence qui tombe e n t er re . Si l a semence este lle n e d on ne ra pa s d epo usse . U ne p aro le secorrompt.quand las 'y in tro du it ; a us si le maitre s'emploie-t-il a p u ri fi er s e s p ro p o s- d epassion.rIls'en remer-a Allah, lui demandedel'assister pourqu'ilp ri m ea ve c j us te ss e e t, e n fi n, ' pa rl e. . S e s p ar ole s s er on t a lo rs p ou rd'A 11 ah, p ou r A lla b;L e m aitre e st su r (amin) d an s s on in sp ir ati onsuietdeses' disciplesvcomme Gabrie1~ lorsqu 'i l transmettait. la ,, 't ion. Gabr ie ln e def ormai t p as l a Revela t ion , ni-le m a itre s on inspiraticL'Envoye-d ' Al lah '~sur luiIa.grace et la p ai x , _: .ne p ar la it qu ela p as si on - (C o r. 53:3); lemaitre, imitant l'Envoye interieurement.exte r ieurement, ne pa rle p as lu i n o n p lus s ous l a p a ss io n d e .l 'ame ,demiere p eu t s'in tro duire d an s' le s p aro les p our de ux raisonsrlamiere, qui n e sa urait e tre le fa it de s m aitre s, e st de c he rc he r al~ s c ce urs e t a .d eto um e rv er s s oile s re ga rd s. D an s.le d eu xie m e c as ,se m an ife ste p ar de s pro po s b rilla nts e t Ie c on te nte me nt d e so i. P ourr ea li sa te u rs d e s v e ri te s e s sen ti el le s (a [ ;-muhaq qi qu n ), c 'e s r 1 8 unetrahison.D an s to utes le s p aro les qu 'il prononce, .le maitre a un e arn e apaiseeoccupee a s'enquerir de s faveurs divin es do nt eU e est l'o bjet en cetteci rconstance. II renonce a t ir e r p ro fi t de l'eclatetde l 'amour-propre quelu i a ppo rte ra itla m an ife sta tio n d e so n a rn e. in div idu elle . E n re alite lem aitre eco ute ce qu' A llah -qu'll so it .glo rifie et exalte - lu i in spire,to ut c om m e se s pro pre s auditeurs, Le cheikh Abu l-Su'ud [Ibn C hib lJ .- AlHih lu i fa ss e m is er ic ord e _ _:;:,a rla it a ve cs es d is cip le s d e c e d on t ilr ec ev ai t l' in sp ir at io n . I I d is ai t : [esuis d e c es pro po s l'a ud ite ur , c om m el'u n d 'e ntr e v ou s, I) Ces p a ro le s .f ir e nt d if fi cu lt e aJ.~Un d es a ss is ta nt s, q ul.s ed it e n lu i- mem e : Si celui q ui pa tle sa it c equ 'ild it, c om m en tse rait- 'ilcom m e celui qui ne.Iesait jusqu 'a l'avo ir en ten du? D e reto ur cheslU i, :i le ut ' u ns on g e fa n uit.: ilen te nd ait qu elqu 'un ten ir le dise ourssu iv an t.te L ec he rch eu r d e, p erles ne plo ng e-t-il p as-d an s fa . mer a lare che rch e d es p erle s? :N ere uru t- ilp as 'le se oqa illa ge a d an s so n sa c? 1 1e m po rte bie n Ie s.p erle s a ve c lui m ais il n e le s v oitq ue lo rsq u'il e st s ortide la m er. Alors tous-ceus.qui SOn! s urle r iv ag e le s v oie nt a ve c lu i. Cesonge fit c ompr en dr ea u d is ci pl e cea q uo i l e m a it re 'a va it f ai t a ll us io n ,,Le. meilleur adal>dll ' d isc iple : avec so n m aitre est de . t est e r s i lene ieux ,a pa is e ' et i mmob il e, : ju sq U 'a F in it ia ti ve d u c he ik h d e l ui in di qu er le s p ar o-les e t l eg actes qui-lu i seron tprofitab les. " -' " ,', ,Parmiles-interpretations-daversetc Ne c he rc he zp as it preceder~A l la h e t S o n 'Env oy e, es t celle-d : ',Ne recherchez pas.une .sp ir it u e1 l e_ (manzil a~au ; 'd eh l de . I as i enne . n y a la u ne .d es re gle sd ' Juu.",-,le s plus ex ce ll en t es e t. les plus rares.sLe disciple ne d on -p a s en tr et le n il (~son' a m e d ere ch er eh er, u ne d em e ur e s piritu elle s np erie ure a ce lle d emai t re. n 'd oit a u c cin tr aite v ou lo ir p ou r lu i t o ute dem eure ,) ,l ui so uh ait er l es p lu ~ p re cie ux d es d on s e t l es p lu s r ar es .d es fa ve ur s. se ir i- ret ue ll es ..A in s i p a r I 'e x ce ll er rc e d e s a vol i tion ~ (i rddi : i}Iediscipie UU'll.I:W;cIt"::,

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MAiTRES, DISCIPLES ET 90MPAGNONS 551

sa 'qua ii te essen t ie l le (d jawhar) . C ec i e st b ie n r ar e c he z le s d is cip le s.rOtlrta:nt, grace a ce qu' il veut po ur s on m aitre , il o btie nd ra p lu s q u'ild es ir er p ou r l ui- rn e rn e, t ou t e n r es pe ct an t l'adab de la v ol iti on e

, a l-irddo ). . _. , .' Sari al-Saqati a dit : Le bo n adab e st l 'in te rp re te d e I 'i nt el li ge nc es" " , - " (h u s n a l- ad ab t ar dju m ii n a l- ' lU J ! ) . ', :, A bu 'A bdallah rappo rte que Ruw aym lui fit la recom m andatio n sui-: , . .v an te : ( Mon f il s; r ec he rc he la d el ic ate ss e d an s t es ceuvres e t l a fi nesse

, .dans to n adab . I)On a dit : Le tasawwuf (la m ystiqu e) to ut e nrie r e st adab ; i(tc;>utin stan t, sta tio n e t e ra t c on vie nt u n adab, c elu i q ui o bs erv e l 'adabavecc on sta nc e a tte in dra Ie d eg re de s H om m es V erita bles (a[:.ridjal); Celuiqu i es t prive d ' adab e st lo in d' A lla h p ar le fait meme qu'il s'imagine enctre pres, repousse pa r hi meme qu'il espere etre accepte, . 'A l lah con t inua d'enseigner le s b o nn e s manieres aux C om pag no ns del'Envoye d'A llah - sur lui la g race et la paix - par Ses paro les [suitedu v e rs e t c it e au debut du texte] : N 'e le v ez p a sv os vo ix a u- de ss us d e fauojx du Prophiu: , 'On r ac on te a ce propos que Thabit Ibn Cham mas, qui etait un peudur d'orei11e, elevait l a v oi x q ua nd il s 'a dr es sa it II q ue lq u'u n; c om m eillu i arrivait de s'adresser au P rophete et de I'inco mm oder de sa fo rtevo ix, A lla h fit de sc en dre c e verset po ur qu'il se co rrig e lui et autrui.D 'a pr es 'A bd alla h Ib n a l- Zu ba yr, a l- Aq ra ' I bn H ab is v in t tro uv er le P ro -phete - sur lui la g race et 1a paix . Abu B akr proposa : e P rends-leco mm e chef de sa trib u I) m ais 'U m ar d em an da : { (L e pren dra s-tu vrai-m enr, 0 E nvo ye d ' A1lah h 'l1 s:p ar le re nt a in si - en p re se nc e d u P ro ph ete- sur lui la grace et la paix - et en -vin ren t a e le ve r l a v oi x. A b u Bakrdit a 'V mar : T u n e c he rc he s qu'ame c on tre dir e l e t ' Um a r r ep o nd it : No n, j e n e l'a i p as c he rc he .a -C le sta c ette o cc as io nq u'A lla h fit d es ce n-d re le v erse t. P ar la su ite , 'U m ar p arla it 8 1b as e n p re se nc e du P ro phe te- s ur lu i Ia g ra ce e t 1 a.p aix - -" .q u'il f alla it le .fa ire re pe te r. Q ua nt a Ab uBakr, il fit le se rm en t d e n e p arle r e n S a p re se nc e qu e co mm e s'il c on fia itun secret."A in si d oit s e c om po rte r Ie d is cip le a ve c le . m aitre . n ne do it pas ,selaisser al ler it e lev er l a v o ix ,' a r ir e o u a p a rl er a v ec exce s, a m oin s que le.c he ik h n e l'y in vite lu i- m em e .B le ve r- la v ois d efa it du m an te au d e ve ne -ra tio n. L or sq ue c elle -c i h ab ite le c re w; ,e lle e st c om m e u ne e ntr av e p ou rla la ng ue . L 'e tre in tim e (haz in) d e c ertain s d isc ip les c on ce it u ne te llev en era tio n e t u n te l- re sp ec t p ou r le m a itre q u'ils n e p eu ve nt s e ra ss as ie rd e p o rt er leurs regards sur lui. ; , - ,Il m 'a rr iv a d 'a vo ir la fie vre . - M on en cle .e t m a itre A b ul.,. Na djib al -, Suhraw ardi - A llah lui fasse m isericorde - m e '.jsitait et m on co rps en, e ta it b aig ne d e s ue ur ; j'e sp era is c es v is ite s afinque.ma fievre.baisse etc 'e st c e q ui m 'a rr iv ait e ffe ctiv em e nt lo rs qu e Ie m a itr e v en ait m e tr ou ve r .,Um'apporiai t a la fois b enediction et g uerison, - ,


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552 PAROLES SOUFIESU n jo ur je m e tro uva is se ul c he z m oi. S e tro uv ait la u ne p ie ce d 'e to ff e

q ue le m aitre m 'av ait o fferte e t d on t il se se rva it c om m e turb an . [e p osa iIe pied dessus pa r megarde, M on etre intime e n s ou ff rit, e n eprouva del 'angoisse, et concur u ne v en era tio n d on t ['espere l 'i n fl u ence sp ir it u el le(baraka),

Ibn 'A ta' d it a p ro po s d u v ers et ; ( {N 'e le ve z p as v os v oix . .. )}A lla h m ite n g ar de centre u ne f au te benigne pour qu 'aucun ne fasse un pas versun e faute plus grave dans le m anque de respect.Sahl dit au sujet du m em e verset: Ne lui adressez la paro le que

c om m e si v ou s l'in terro gie z. )Quam a Abu Bakr Ib n T ahir: ({N e lui pa rlez pa s e n p re mie r et r epon-de z- lu i d an s les lim ite s d u re spe ct. )E t ne v o us a d re ss ez pa s a lu i a haute v oix c omm e VOltS le faitesentreVOllS (Cor . 49:2).

Ne soyez pas frustes en VOllS adressant a lui et n e l'appelez pas parso n n om : 0 M uham mad ) ou b ien 0 Ahmad f), c om m e vo us le faitesen tre v ou s. R eve re z-le et v en ere z-le e n l'a pp ela nt ; ({6 P ro ph ete d 'A I-W .h ), 6 Envoye d ' A lHih i).L e disc iple do it s'a dresse r au m aitre a ve c le m ern e re spe ct. Quand lav ene ra ti on h abi te Ieceeur du disciple, il sait comment s 'exprimer, maislo rsq ue I'a me est so um ise a I'a mo ur de s enfantset desepouses, auxp as sio ns e t a ux h um e urs , el le ne peut empecher la langue de proferer

d e s p a ro le s inopporrunes, O n ra ppo rte que . lorsquece ver se t fut revele,Thabit Ib n Q ays (cite plus haut) s'assit au b ard du chem in et se mit itpleurer. 'Asirn Ib n 'A di pa ssan t pa r Ia lu i d em an da la c au se de se s pleu ra.C ' es t c e ve rs et , r ep ond it -i l, don t je crains q u' il n 'a it e r e revele icausede moi : ((D e c ra in te q ue u esc eu ures n e so ie nt in ua lid ee s, sa ns q ue v ou s n eu ou se n r en di ez c om p te [su ite d u v erset p re ce de nt]. j'e lev e Ia vo ix a u-dessus de celle du P ro phete. [ 'ai peur que m es ceuvres n 'aient e te ten-dues vaines et que je sois des g en s du Feu. 'A sim alia tro uver l 'Envoyed' A llah - sur lui la grace et la paix - tandis que Thabit, en larm es, seren dit chez lui et dem anda a sa fem me Djam ila b in t 'Abdallah IbnU bayy Ibn Salul de verro uiller sur lui la porte de l'ecurie, 11jura: (I [esortirai soit m ort soit avec l'agrem ent de I'E nvo ye d' A llah - sur lui lag rac e e t la pa ix. i) E ntr e- te m ps , 'A .s im a va it in fo rm e le P ro ph ete d e l'a f-fa ire , C elu i- ci lu i a va it d it : II Va e t ap pe ll e- le . i) 'A sim n e le tro uva p as 1 :'1a u ill 'avait laisse, 11 se re ndit c he z lu i. L 'ay an t tro uv e da ns I'e curie, illui dit : (I L 'E nvo ye d ' Alla h te m an de . I) Thabit lui dem anda de fairesauter le Ioquet, A rrives en presence de l'Envoye d' A llah - sur lui Iag ra ce e t la pa ix - ce lu i- ci l'in te rro gea : (I Q u'e st- ce qu i te fa it do ne p le u-r er , T h ab it P I) II repon dit : rai une voix forte i 'ai peur que ce versetn 'a i e te re ve le a m on sujet. ) (I N 'e s- tu p as s atis fa it, lu i d it le P ro ph ete ,de vivre heureux, de m ourir m artyr et d 'en trer au Paradis? I> Thabi trepo ndit : (j C ette bonne nouvelle venue d'A llah et de son Envoye m e

.,:;:

MAiTRES, DISCIPLES ET COMPAGNONS 553re mp lit d e sa tis fa ctio n. [a ma is p lu s je n 'e le ve ra i la v oix a u- de ss us d e c ellede l 'Envoye d 'Allah. I)A ll ah r ev e l a alors le ve rse t : C eu x q ui b ai ss en i I a v o ix a up re s de l 'Envoyed 'A l ld h . .. Q ue Ie d is cip le s in ce re tire un en se ig n emen t de cet exemple et sachequ e le maitre es t p ou r lu ic omme un r ap pe l d ' A ll ah et de Son Envoye,Ce qu'il vise par la com pagnie du maitre remplace ce qu' il auraitrecherche d an s la c om pag nie d e l 'Envoye d ' A llah -'- sur lu i la grace etla paix- s 'i l a vai t ve cu it so n epoque,Quand de te ls e tr es s e furent acquittes de l'adab qu i l eur i ncombai t,Allah decrivit et l ou a l eu r etat s pi ri tu e l ' en ces ter rnes :Geux-la s on t c eu x d ont A llah a ep rouve les ec eu rs, p our co nna ftre facra in te p ieuse (taqwd). C'est-a-dire : I I le ur a f ai t subir un e epreuve pourl es p ur if ie r, c omme l'or qu i doit subir l 'epreuve d u fe u p ou r e n r es so rtirpur. La lang ue est en effet l'im erprete du cceur et la co rrection de l'ex-pre ssio n e st fo nc tio n de Padab qu'a acqui s le creur ( ta 'a d du b a l -q a lb ) .Ainsi doit se c on du ir e le d is c ip le av ec le maitre.A bU 'D thm an [al-H iri] a dit : ( C e lu i q ui o b se rv e l 'adab a ve c le s p lu sg ra nd s d es r na itr es (al -akdbir) et e n c om pag nie de I'e lite d es sa in ts (01-s ti dd t m i n al-awliya,) a tte in dra le s p lu s h au ts degres dans ce monde etd an s l'a utre , N 'a s- ru p as r ef le ch i it la P arole d' A llah - qu'Il soit exalte :

e t s 'i ts a va ie nt p at ie nt eju sq u'a c e q u e tu s or te s v er s e ux , c el a a u ra it m i eu xvatu p ou r e ux ?

Allah - qu 'll so it exalte ~ leur enseigna encore : Ce ux q ui t 'a pp el le nt d u d eh or s d e t es a pp ar te m en ts , l ap lu pa rt d 'e nt re e uxn e c o mp r en n en t p a s. Tel fut le cas des m em bres de Ia delegation des Bant; Tamim. lIsvinren t tr~ uver l'En vo ye d ' A llah - sur lui la grace et L apaix - et appe-le re nt : (I 0 M uham mad, so rs a n otre ren co ntre c ar n otre eloge donned u p re st ig e et n o tr e b lam e avilit, .Le Prophete, l es ay an t entendus, sortitet leur dit : Seul ce qu ' A l laha blam e avilit et seul ce qu 'll a laue ano blit. ~C es v ers ets e t le s c irc on sta nc es d e le ur r ev ela tio n in diq ue nt a u d is cip lela facon d 'en trer avec adab aupres du cheik h, de se presen ter a lui,d 'abandonn er to ute hate, en pren an t patien ce jusqu'a ce qu'il sorte deson lieu de retraite (khalwa).

1 'ai e nte ndu dire que le ch eik h 'A bd al-Q adir [al-D jiH in i], lo rsqu 'ileta it in fo rm e de la v isite d'un jaqfr , s e c on te nta it d 'e ntro uv rir la p or tepo ur te ndre la m ain et Ie salue r. II n e s'a sse ya it p as a ve c lu i et re to um aita sa re traite. A u c on traire , lo rsqu 'un v isite ur q ui n 'eta it pa s d es G en s d ela V o ie v en ait le v oir , it s orta it e t s 'a ss ey ait a ve c lu i. Il vint a l 'e s pr it d 'u nde s J aq f r co mm e de la d esa pp ro batio n po ur c ette fa co n de faire . Le mai-tre, ayant eu co nnaissance de cette pen see, dit : II Il y a entre nous et ledisc iple un lie n de cc eur. II e st d e n otre fa mille , it n'y a en lui rien quin o us s oit e tr an g er , n suffit que no s cceurs soient en accord,cela n ous


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554 PAROLES SOUFIESdispense de rencontre exterieure, Celui.qui n'est pas deja ,se presente avec les habitudes de son etreexter ieur . S i l 'on ne ' . comptedes exigences de son exteriorite, il ne se senrira pas a son, "Mais l' exte rieu r, autant que l'interi eur, du -disc iple do it e tre -hap ite .pa(l e s ouci de respecter 1iuiabavec .le maitre. ) -Ondemandaa_Abl lMansu.ra l.,Maghribl : Combien de tempsas-n;

accompagneAbu.'Uthmful[al-Hiri] ?.I) Il- re po nd it : (J el'a i se rv i, j~fne..I 'a i pasaccompagne. La compagnie. est avec I es fr er es e t le s. pairs; ~ v e c : .les maitres,. c'est de service qu'ils'agit, /) .'. " .. '_Tonresles.feis.que I'etat-spiritue] du cheikh posera quelqueprobleme'.

au disciple, iln'aura qu'a se remernorer I 'h is toirede MOise et d 'al-Kha-dir _:: sur eux lapaix; al -Khadir commettait des act ions que desapprou-vait Morse, maisune fois Iaforme de leurs raisons secretes, celui . .ci revintsur sa desapprobation.. Tout ce.que le. disciple peut reprouver des actesde son maitre,'en raison de son peu de science sur leur raison reell e , l ascience et la sagesse sont 18 pour le justifier.Djunayd repondi t une foisa une question posee par un de sescompa-

gnons; Mais ce demier contests sareponse, Djunayd s'ecria : (~Si vousoe croyezpas en moi, alors laissez-moi, (Cor. 46 : .21)Un des maitres a dit : Celui qui ne considere ni ne revere celui IIl ' adab duquel ile forme se prive de l'influence spi rituel le dece t a d a b . .tOn a dit :. celui qui dit a son maitre : non , iamais ilne conna it ra ladelivranee,D'apres AbU Hurayra, l'Envoye d 'A lla h - sur lui Ia grace e r l a paix-a dit : Lai ss ez -m o i t an t que je vous Iaisse. Lorsque j e v o us parle, retenez

mon enseignement, Siceux qui vous ant precedes ont peri, c'est parcequ'ilsposaient. tropde questions a leur Prophete pour lui desobeirensuite. _,':Djiinayd::...,.:'All3h,tuifasse cmisericorde - raconte : Je v is, pa rm i .l e scompagnons d'AbilHafs 'al-NisabUri , un homme tac iturne, ne p ronon-.cant.mot.de .demandaia.sescompagnons qu il l e ta it . C'est un homme, . .me repondirent-ils, qui accompagne Abu Hafs et est a notre service: n ,a depense .pou r. l ui .c ent mil le di rhams et s'e st endette pour lui de centmille. autresd isharns.avec cela Abu Hafs ne lui penne t pas de prononceru n se ul.m o t; . . " r . ' ' - - . ' .. A b u' 'Ut hm an raceme. comment, i eu ne h omm e, il devint Ie e omoa . . . : < ;g no n d 'A b ll H a fs : - I l commenca par me renvoyer en me disant ; ., 't'assiedspas aupres.de m-oi."Je ne voulus lui fake payer le prisde.sesparoles. en lu i toumant Ie dos, Je m'eloignai done en marchant a r ecu lonsetresolus.de me creuserun.trou devant.sa porte, d 'y descendre ef d'y ,rester-jusqir'a-ce qu'il' me- dennel'ordre d'en sortir. Quandil vitmen .compoitement; i lJl lefi t v~nir pres de lui, m'embrassaet fit de moi l'unde 'sesplus;p[Qches',compagnons,ju squ~it sa mort - qu'Al lah lui fasse ~miserieorde, 1):"_ ,', ,'. . . - .'. ". .P arm i Ie s regl~sd'adabco l' lc eman tJ ecomport emen t ex te r ieu r, le dis~:',

MAITRES, DISCIPLES ET COMPAGNONS 5 .55cip le obse rvers. ce ll e de ne pas etendre. son tapi s de priere en presence. du cheikh sauf aux heures des prieres canoniques. nest entierementvoue a son service . .Le fait d'etendre son tapis serait done signe qu'ilchercherait it s'en detacher et it affinner son independance,nne devra non plus.s'agiter durant l 'audition spirituelle (sarna?, si le

maitre est la , a mo in s q u 'i l ne depasse la l imite du discemement.Ledisciple doit etre domine par Ia crainte reverentielle ( hayba ) ducheikh,celle-ci doit le retenir d e s e la is se r prendre par le s am d '. E tr e a b so rb epar Ia vue du maitre et des graces divines qui descendent sur lui en cemoment lui suffira amplement et le dispensera d 'ecouter Ie.sama' .C'est pour le disciple une regle d 'adab de ne rien cacher aucheikh desonetat spiri tue l, des dons dont ilest l 'objet de la part de Dieu, des

charismes ( ka ramd t ) ou de l 'exaucement de ses invoca tions ( idjdba) . ndoh lui decouvrir de son etat spirituel tout ce qu' A lla h Iu i- meme s ait,Ce qu'i l a honte de di re ouvertement , ilpourra le mentionner par onesimple allusion.S'il garde dans les replis de sa conscience certaines choses qu'iln'a

pas devcflees f ranchement ou allusivement, elles deviendront , dans . sone tr e i n time un lien qui l 'em p ec he ra d e p ro g re ss er d an s la VOle. En'enparlant avec le maitre, l e n c e ud s e defait et d isparait, " ". s, 'One des regles d 'adab (preliminaires) est de nerentrer dans la compa-

gnie d'un mai tre qu'une foi sassure de Lacapac ite de celu i-ci de lu i incul-quer l 'a d a b ( ta 'd ib ) et de former son caractere (tahdhib). ':Si un aspirant pease a un autre maitre, ilne pourra v ala ble me nt e tre ledisciple du premier, L'autorite decelui-ci.ne sera pas effective et s 'il n'yest

pas dispose,il ne pourra recevoir I 'i n fl ux de I 'e ta t spirituel du maitre.Quandle disciple est convaincuqueson mait re est seul qualifie pouresereer.Ia-maitrise (it sOn'egatd),c'est alors qu'il re co nn ait s on meri te ,, ' .S onamou r - pour ' lu i s'entrouse-renforce. Or I 'am ou r et Ia sympathie. . ( ta>al lu , t ) , sont le l i enqui reliele disciple .a u maitre. P l us l 'amou r est fort ,',plus l 'etat spirituel du chei kh- peu r .a 'i n fu s er en lui. L 'am ou re stI e s ig nede la reconnaissance reciproqueet celui-ci est le signe d'une commu-'naute d'sespece (dj ins iya) en vertu de laque ll e Ie mai tre peut commu-n iquer son e ta t spirituel ou -une partie de celui-ciau disciple. ";:.: D~apres. AbUUmama ai-Babin, l'Envoye- d )Al la h ~ su r lui-la-graceet'la p aix - adit : Celui q ui e ns eig ne a u n s er vir eu r u n v er se t du Livred 'AIlah , devient sonvpatren" (mawld). , L'autre ne dolt ni Ietrahir, nichercher Ii p re nd re s a; p la ce . C eh riq ui a gir ai t ainsi briserait une des"an ses" delfslarn . --:, ", '.. , " . " .,-Le disciple.doir ett(attentif aux avis d on ne s p arIe c he ik h sur de saffaires-dedetail ou d 'o rd re generill.:Jlne'devra pas mentionner l 'aver-sion du cheikh pour le m o in dr e d e s es a cr es , en comptant trop sur sonbon caractere, sa parfaite longanimite et son souci de Iem~~ager~ - --':lhrahiIilThI;lChay~anrapp()rte ':, ( A}'epoque d~I!0~ej~\l1les,se, I)o~.ct ions les eompagnons de AbU 'Abdallah al-Maghribi ; i1 nous emmenait


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556 PAROLES SOUFIES MAlTRES, DISCIPLES ET COMPAGNONS 557

I : ,

da ns le s co ntre es desertiques. U n vie il ho mm e n om m e H asan , qui avait'e t e s on c omp ag no n s oi xa nte . .d ix : a n n ee s 'd ur an t, .e ta it, t ou io urs . . ,. ,. .. .LU,'_Lorsque l'undenouscommettait un e faute etquele cheikh etait: .it so n egard, nous d emandi on s it ee v ie i ll a rd d 'i nt er ee de ra up re s d epour qu'il reviennea son attitude initiale envers nous. .L 'a da ba ve c . Ie m a itr ee xig e de nepas garder. pour soi ! e s ~ e v e t l ~ , :ments l)~oudevoilementsintuitifs. (kachj )~ sans en'rHererau maitre;Plusvasteest sa.scienceet plus.large laporte qui lui esrouverte ' v e r SAllah: Si l'{(eveaement du disciple vienr d'Allah, ilmanifestera son'

accordet son a ss en tiin en t.e ar- p ou r c e q ui vient de chez Allah, ilnesaurait.y-avoir de d iv e rg enc e; Ma is si un element douteux s'y est intra-d uit, Ie c he ik h sa ura fa ire e ess erc e doute. L e d isc ip le a ura a lo rs a cq uiaq ue lq ue s cie nc e s ur la v ali dite des even emen ts e t d ev o il emen ts intuitifs . :II peut arriver qu'une volition recelee par l 'ame du d isc ip l e v ienne semeleret s'enchevetrer avec 1'evenement ), que ce soit it l'etat de sorn-m eil ou d'eveil. II y a h l. u n s ec re t in itia tiq ue e to nn an t, Le d is ci pl e n ep eu t lu i-m em e s up pr im e r it Ia racine Ie m al re ce le par l 'ame . Lo rs qu 'i len parle au cheikh - pour I eq ue l l es { (v o li ti on s) r ec el ee s par l'am e dud is ci pl e n e sauraient r es te r s ec re te s - , soit 1 'evenement es t d'originedivine etil lui en fournit la preuve evidente, soit il ramene 1 ' evene~m ent s a u ne p as sio n s ec re te d e l'ame. Celui-ci cessan t, l e d isc ip l een 'es td eli vr e. L e c he ik h en s up po rte le p oid s g ra ce it la forc e de so n etatspiri-tu el, d e s on re fu ge veritable en Allah, er a sa connaissance parfaite. 'Q uan d le disciple ve nt e ntreten ir Ie cheikh d 'u ne a ffa ire .concernantsa religion ou sa vie d'ici-bas, ildoit observerl'adab d en e p as s ep re eip i-ter vers lui et l' as sa il lir p ou r lu i en parler. I l d evr a s 'a ss ur er de son e ta t; . 's'il est dispose it l e r ecevo ir et l ibre.pour I'ecouter: :,: .De meme: que la priere de demande (du'aJcornporte de s momentspropices.des reglesd'adab et d es co nd it io n s parcequ'on s'adresse aAllah;.dememeparler- avecle cheikh suppose' des regles d'adabet des'conditions-care'est une facon d'etre en relation avec A llah; . .Avaht d e parler au maitre ilfaut de man de r a D ie u qu'Il vo us assistepour.'observer l ' adab' necessaire, . .Allah ......;.qu'ilsoit glorifie et exalte - a attire 'notre attention sur cepoint en ordonnant au x compagnons de l'Envoyed'Allah - sur lui lagrace et la paix :

It 6 ' D O U S qu i croyez J lorsque ' D O U S e n tr e te n e z e n p a r ti c ul ie r I 'E n vo y e faiusp r e c e d e r uotre e n tr et ie n pa r un e a umon e (Cor. 58 : 12).A bdallah Ibn Abbas com mente ainsi ce verset : Le s gens interro-g ea ie nt l 'E n vo ye d ' A lU ih - sur lui Ia g race e t la paix - it te l p oin t q u' ilsfinirent.par.lui peseret l'importuner, Pour l eu rs i ncu lq ue r Padab a ve c le

P ro ph et e, A lla h le leur interdir e t le ur o rd on na d e p re se nte r une aumoneavant de l ui pa rl er , eA -prive..: , ' .. : O n d it a us si q ue le s ric he s v en aie nttro uv er.le Prophete+ sur lui Iesalut ~etdallsses seances prenaient Iepas. sur les pauvres. La.longueurde"leurs.propos -et.deleursentretiens finit. 'par deplaire au Prophete., C'est alors qu'Allah ~ qu'Ilsoit exalte 7"ordonnade presenter uneaumoneauProphete avant-de.lui parler. Voyant cela, lesgens cesserent....leurs entretiens,les gens-de pen parce qu'ilsn'avaient.rien a.deaner; les"'genS aises.parce qu'ilsetaientretenuspar leur avarice. Ce fut unedureepreuvepour lea Compagnons .du Prophete. Finalementvinr.I'allege-ment'{rukhsa)de lapartd~Allah: --:, . ' ,:: .

Vous s e ra i t- il pen ib l e de fa ir .e pr e cMe ,~vo t re en ts e ti e n d ' aumone s, 1 (Cor,. 58 : 13).' . "L ors qu e fu t re ve le l'o rd re de v ers er c ett:e a um on e, iln e Sf trouva, dit-on, que 'Ali Ibn Abi Talib pour demander un entretien au Prophete, npresenta pour cela un.dimir ;..l l est, dit plus tard 'Ali, dans le Livre d 'A l -lah un v er se t q ue nul n'a pratique ni avant moi ni apres moi. O n rap-porteencore qu' apres la revelationdu verset, 'l'Envoye d'A ll ah - :- sur luiIa graceetia paix- f it v en ir 'Alier lui demands : (I Quel est ton avis. sur Ie montantdel'aumoner Un dinar? - IIs n e p our ro n t pas, repon-. :di t 'A li. - C om bien, alors? """" Une habba o u un e cha' i ra (m en ue m en -na ie ) , p roposa 'Ali, - T u es b ie n chiche I},. lui fit r ema rq ue r l e P ro p he te ,L 'a ll eg e rn ent f ut .f in a lement r ev el e et le verset ab ro ge, M ais le sen s del'avertissement divin demeure, ni le bon adab , n i I 'exp ressi on correcteet le respect n'ont ete abroges,D'apres 'Ubada Ibn al-Samit : j 'ai entendu l 'Envoye d'Allah - surluila grace et lapaix- dire: (I n n'est pa s de s notres celui Quine reverepas le vieillard, qui n 'es t.p as mi ser ico rdi eux envers le plus jeun e etn ereconnait pas au savant so n droit I.)Celui qui ven ere le s sa van ts rece vra a ssista nce et guidance, celuiquin e s 'e n p re oc cu pe pas to mb era d an s Ia tra his on e t la re be llio n.

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, ..~ '!:! .

Comment Ie maitre doit se comporter avec ses compagnons .." et ses disciples 2L a p lu s imponantede,ces'~egles,d'adab est-Ia suivante-rUn hommesincere ne fait rien pour se treuver.a la'tete d'un-groupe d'inities pipour

g agn e r l eu rs e t r , es.,in~tpes~ac~a.d.esUbtiles er delicates.~iereSOUde.bel les paroles; par des~ d~etr eswVl :par de nombreux disciples.. ,". ": r ,. ".:" . ~.:.':: ,,'-" ,':-:;.-~:'" .,.:,.".':"",;,,~,.' ~ ; '. .: . ' :.',' _" ",.'".'''.':''" ' , :_ :1 , : - ' , - . " : _ ".

. 1 . Le vi ei lla rd on l' ancien e~l e . m a l t i' e sontunmeme motjcheikh), I.e ~!;tir(Saghilj d e s i g r i i :parfois.le diSciple dans' l'enfance s p i r i t U e l l e . . . , . . . , ' . . " .. 2. Chap. 52, p p. 415-421. ... , ..ff j. 1. I bn . ~~ de~t ~ I ' .tvenemen t (wdqi''il, pl, w~a ' i ? :t . Ii ." evenemen t" es tune vo~ou un,: repr~~cntatlOnqU1.j1dV1en~ au ceeur enp rovenance dece monde s (dl!ti1:1.b.l-sUfiyya t,p:'12,m Rasa/a, Hyderabad, P akistan,. 19 .48)> .: ... .: . .. : .i

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I

MAlTRES, DISCIPLES ET COMPAGNONS 559558 PAROLES SOUFIESLorsqu'fl.constate qu'Allahlui envoie aspirants ~t~eichelJl'S.qe direc- ,rion spiriruelle.et que ceux-ci manifestent une bonne opinion de lui.et.

uneaspiration sincere.Jl doit semefier quecerie soit une epreuveedulexamendelapart:d'A1hlh '-"'qu'D soit .exalte, Lesamessont.par . 'enclines a aimeretre.l'obiet de I'empressement des hommeseta ...t r e connues. Pourcette raison, rester dsns.Panonymatoc'est.lesalut.of l~'khurhU l a l;.sala :m a). '. '. .: . .' . ,,'. ' ' . . .. , ...Mais si l'Ecrit Bivin parvienta son terme etsi le s erv it eur a ssure de s o n : :

etar spirituel s ai t, p our I 'a voi r appris d' AliahLui~meme, qu'il est:d e s ig p e : .pour d on ne r- de s i nd ic at io ns e t d is pe ns er se s.e ns ei gn em en ts a ux as pi ra nt s, i l .leur parlera alors en conseiller sincere et p le ir r d eso ll ic itu de .c omm e u n p ~r e:a senenfant.pour.le bien desa religionet desa vie terrestre. .c. ,: .Pour-tout aspirant au chercheur d'une direction spirituelle (musta~chid)qu'AUah lui' envoie; il doit se referer a Lui a son sujer. Ildoit . ;chercher refuge aupres d'Allah et l 'implorer qu'll le rende a meme deremplir sa fonction et de lui parler, Il n'adressera a l'aspirant de parolessans.qu e son coeurso i t t ourne vers Allah et l'implore de I 'ass is ter et de'le guider pour prononcer Ies paroles.justes.j'ai entendu notre cheikh Abu l- Na dj ib a l- Su hr aw ar di - qu'Allah luifasse m iserico rde - adresser ee conseil a l'un de ses compagnons : (i Neparle a l'un des /a qf r que dans les plus purs de tes moments. I)Le conseil est profitable car une parole prononcee par Ie maitre tombedans l'oreille dudisciple cornrne la graine tombe en terre.Nous avons deja dit [dans le chapitre precedent) comment une grainemauvaise se gate e t d is pa ra it ; une graine de parole est corrompue par lapassion et une goutte de passion suffit a troubler un ocean de science.C'est pourquoi, quand il s'entretient avec les gens de Sincerite et deVolonte ( ah l a l- si dq w a l -i ra da ), Ie coeur du maitre doit demander l'assis-ranee d?Allab- qu' ll so it ex alte -,. de meme que Ia langue demandele.secoursdu ceeur, .Ainsila langue est l 'interprete du cceur et celui-ciest I 'interprete .de Dieu pour le serviteur. Le maitre toume sonregard:vers Allah,: I 'ecoute, recoit ce qui lui est inspire et remet ce qui luia.ete.':confie ( a l - amana) ~celui qui en est le destinataire. .~.' , .Lecheikh doit ensuite considerer Fetatspirituel del'aspirant et~parla lumierede sa foietIapuissance de sa science etde sa cennaissance,

p re sa ge r . de son avenir spirituel e t . juger son aptitudeet sa disposition.Certains aspirants sent aptese l'adoration pure, a lapratique des eeusres. .formelles (a < m a l, .a l- qa w a lib ) . et .Ii.suivrela ..voiedes '.Gens de Bien (a l- .abraJ)'i.tandisque.cf.autres ~QIltpredisposes.et faits pour la Proximite .Oiviile.(qurb):,poUI s:uivre .la voiedes.Rapproches des etres vouluspar A11ah.(murt id) ' gr~ce.a.lanature -de la.relation .deIeurs cceurs.avecAllah et de leurs relations avec les autres en conformite avec l'enseigne- 'mentdela Sunna. ..' .Chacune des d e u x yoies,celfedes 'Geii~d~;aien~tceile des.(:RtlPl'iq~.ches a.sespremiceset.ses.etapes finales." " .,~: " -; . - .

Le.cheikh regit les etres.intimes (deses disciples). n connait chaque~personnalite (chakhs) et ce qui lui convient: . ., A lors qu'un hornme de la campagne cor;nan l~sterres. et lescultu.re~, quileu:r conviennent, alors Q'lle-chaquearnsansartce q~lls~rt ou nu~ta. son artdusqu'alafemme-qui connaitie coton, son i1age~1 ougrossier,neserait-il pas-eronnanrqu'un mairre ne sachepas ce qU 1 convient a un'" disciple, selon son.etat spirituel? ' ., . . - L'E nv oy e d 'A llhl1 -::- sur lui la graeeet Ia pa~ +: s'adressait aux.gens; :; a la m es ure d e leur comprehension. .. .: ' .- . ; . . ,,.. .Il.craonnali a chacun cequi liii.convenait.le mieux.; ,< 1 certains9~" d epen se r leur bien, a d'autresde Ie garder, a certains de ga~edeur vie," a d'autres de nepas s',en:souci~r, c omme l es : ~omp&gno~~,d;tbanc .',L'Envoye dYAllah-sur luOagtaceet la paIX-:-connalssalt 1a place

e t .l a convenance de chaCl.Ul:'. .: . ".Mais dans sa fonction d'Appel a l'islam (rutbat az-da(wa)~ ile~e~daitcelui-ci Ii tous car iletait envoyepour etablir la Preuve ( a Z - h u d . J d . J a ) eteclairer la Large VOle (al-mahadjdja) . So n appel etait ~onc absol';1~tn'etait pas reserve a ceux chez lesquels ilremarquait des signes de gwdeespirituelle a l'exclusion d'autrui." '. . .Un adab du cheikh est de se reserver un lieu de retrarte et un tempsau iln'ait pas a se preoccuperdes hommes afin que lars de sa S0r?eau jour I) (djalwa) s e d eve rs e l e f lu x s pi ri tu e l acquis au cours dela retraite(khalwa). . ,Son arne ne doit pas se pretendre assez forte pour penser que se meIersans cesse et parler aux hornmes ne lui cause point de tort et ne prendquelque chose de lui et que la retra}tene lui e~tpoint nec~saire. .L 'E nv oy e d 'Allah - sur. lui la !5!aceet la P~lX :- m alg re la perfecuo~de son etat spirituel, veillait la nuit, accompbssan regulierement certai-nes prieres et avai t s e s.momen ts de retraite. . ,_ 'Lanamre humaine ( ta b ' a l -b a cha r) ne peut sepasserd etre gouvemee,peu au pr~)U,avec subtilite ou rudesse. .,., ; . . .. C om bie n. s e s on t e ga re s.p ou r s'etre contentes d u o peu d.ebonn: disI;0Sl-tioa de l e u r ceeur.Celui. qui la prendpour.son seul cap1t a . 1 est induitene rr eu r p ar c ell e- ci ; il se laisse aller a :p la is a nt er e t ase meier au x homm~s.~~s-~expose etre p o u r l es o is if s l'occasion de mangel' we bouc~~ ch;:d~, acause de sonaffabilite. Viennent letrouver ceux dont laReligionn estpas\ e but et q U i n~aspirent'pasisUivre laV9iede ceuxqui craignentDie~:C'estainsique, seduit lui-mente, ilseduitles'autres. I!reste.dansl'aire de l'insuffi-sance(qusUrj ettQrhbe:ct~Iecercle4elatiedeur ( jU r u r ) . , ~Unmaitre spirifuel;ne,peut',sepasser dedemander le secours dAl!3h,de setenir devaniLuFenPi:ri).piorantllUinblement de soncceur, et mem~avecson ~orps etsoncreur, (bi.-qalaf/ ihi iv a qdlbihjJ. Pour ~oute ~arole, i1 serHere ~AUah, 'pour tout mouverrient, it s'humilie devant LUL ... . L a seduction et le Iaisser-aller dans:la parole et le commerce-des hom-mesnesesont introduits.chez lesegaresql1i pretendent Iila force de

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le urs a rn es, q u'e nraiso n de le ur pe u d e c on na is san ce.de s a ttrib uts. d e.l 'arne, trompes par que lquedon qu'ilsont recuet i ns uf fis amme n tf or hr ~' . p ar le s maitres spiriruels. .'. ' ..D ju na yd _ :_qu'A llah ltii fasse m iserico rd e - d isait 1 1ses compagnon ii

(CSI ie sav ais q u'u ne prie re d e de ux" rak 'a e ta it pl us me r it oi re pour mol .q u e m ' as s eo ir envotre compagnie, jamais je ne me serais p a s a s si s' a v e c , "VOllS. f} . ' '. .' . . . . ; .' .. .. Q uand le m aitrecon sidere qu'il est preferable pourluide se retit~r ii:'le fait.. sinon ilre ste a ve cs es c orn pa gn oris .A in si, s a so r ti e au joUr :~s t:so us Ia p ro te ctio n de sa retraite: e r sa ' sortie a u j o ur ~au gmen te le p to f it ' de sa rettalte. '.. .. '. ',: '.' .II yaici U n s ec re t: s oum is a d e s f or ce s c on tr air es e t a u c ha lJ .g em~ n r, .l'e tr e h um ain es t c om p os e d 'e le m en ts d iv ers . 1 1e st s uj et a contradiction'~t div:rg~~ce ( tad iidd ~a. taghiiyurj c ar sa n atu re pa rticipe a 1a f ois d ese.tats in feneurs et supen eurs, com m e n ous l'avon s auparavant m en-tio nn e, E n raiso n du c ha ng em en t qu i in tervie nt e n lui, so n e nd uran ce Iis e to urn er v ers D ie u c on na it u ne in te rru ptio n.

C 'e st p ou r c el~ q ue to ut tra ,? ilIe ur d oit in te rro m pr e s on tra va il a quel- .qu e m om en t, s on p ar la c essa tio n fo rm elle o u p ar l'ab se nc e d 'esp rit da ns'Ie travail. .L es m o me nts d 'in te rru ptio n s on t p ou r le s a sp ira nts e t le s p ro gre ss a ntsune perte de tem ps, un e vacation po ur l'am e et une ten dance vers I'o i-.~ .M ais celui qui a attein t le deg re de la m aitrise spirituelle se toum e

dan s sesm om ents d 'in terruption vers les hom mes et cause ainsi leurfeIi~ te;Ces m om ents-Iii ne son t pas perdus pour lui com me pour lesaspttan ts. ". .T an dis q ue I'a spira nt e n .re vien t e n se re ssa isissa nt a vec e ne rg ie e t enfix,~t sa re~herche' pour se toumer vers A llah, le m aitre acquiert lem en te d'a vo ir p ro fite a ux ho mm es ( ... ).U n d es d evo irs du c he ik h e st de fa ire preu ve de b on ca rac re re a ve c le aG en s de (t volition e t d e r ec he rc he ( a h l a l -i r fu l a wa l -t a la b ), d e c o nd es -c en dre d u d ro it d es rn aitre s d 'e tre reyeres e t c on sid ere s e t d e s e m o ntre rhumble. . , '. ," - '. .

. A l- Ra qq i ra co nte : < l T e W s en E g y p t e assia da nsun e m osq ne e e n c om -pagm e de fuqara. Al-Zaqqaq en tra et se mit a p rie r de va nt un pilie r.N ous n ou s d im es : " Q ua nd le c heik h. a ura fini sapriere, n ou s n ou s le ve -fans p ou r .le sa lue r," Q ua nd ileutfini, ilvint lui:..m em e no us saluer,~Q~~ ; ~W~~s,;" Ce ci r ev e~ ai t a no ~ sp Iu to t q uj ,a uc li ej kh ." .:n ~ ep on di t ;'J a m a tS A lla lj n a to urm en te m on c ce ur pa r un e te lle p en se e." n voulaitdire-: "J~n 'ai jam ais exige d 'etreven~re et recherche." . . . -

Un adab d es m aitres. e st d e.:de sc ~n dre a u n ive au de s d isc iple s e n le sm e n ag e am e r e nI es .m e tt an j. a l eu r a is e. .

560 PAROLES SOUFIES MAITRES, DISCIPLES ET COMPAGNONS 56 1: L'un d 'eux a dit : L orsque tu v ois un jaqir, g ag ne. sa sy mpa tb ie e nusant de tact ' ( r i fq) etne l 'aborde pas avec la science. U ser de tact meta l'aisetandisque la s ci en c e i nt in iid e. ) ~.S'il agit ainsi, l 'i nf lu en ce h eu re us e d e c ett e a tt it ud e am en er a p ro g re ss i-.:' v em en t I e disciple a tirer profit de la sc ie nce e t le m aitre po urra a lo rs en. u ser franchem en ta son egard. ... ~. U n e r eg le d' adab . d es m aitre s es t de se m on tre r b ie nv eilla nt en ve rs se s'. co m pa gn on s e t d es atis fa ire le urs d ro its , q u'ils s oie nt e n b on ne S an te o u. nialades. Il n e doit pas lesn eglig er souspretexte de leur aspiration et

le ur s in ce rite . L 'u n d 'e UX a d itr. N e n eg lig e p as d e s atis fa ir e Ie d ro it d e- to n frere en raiso n de l'am itie quivo uslie. ).. A l-D jariri raco nte: D e retour du pelerinage.je cem m en cai par allersaluer al-Diunayd.: Le .le nd em ain m atin je m e re to urn ai ap re s la p rie red u m a tin e t v is D ju na yd d errie re m o i. [e .lu i d is : " Sa yy id i !si [e t 'a i s al uee n p re mie r; c'e sr po ur q ue tun e te d era ng es pa s po ur ve nir jusq u'ici."1 1m e re po ndit : "0 Abu M u ham ma d, c ette v is ite -c i est to n d ro it, c elle -la etait une g race de ta part." )Q ua nd ils sa ve nt qu 'un a sp iran t e st tro p faib le po ur c on trer e t forcers on a rn e e t s e d ec id er a la p ra tiq ue s in ce re e t e ne rg iq ne d es c eu vre s (s idq. a t - 'azima), une des. regles d ' adab des' m aitres est de le m en ag er : et lel ai ss e r a lI er i us q u' a. la l im i te d e s a ll eg ement s ( r ukhsa ) d e la L oi, n y a ence la b ea uc ou p d e b ie n- T an t q u'il n e fra nc hit pa s la lim ite d e I'in te rdite n m a ti er e d 'a lle gem en t, I e ' se rv it eu r est lib re , P ar la s uite , a pre s s 'e tr ea f fe rmi, s ' et re m e l e au x fuqard e t s 'e tr e. e xe rc e Ii la pr ati qu e c on st an ted e s c euv re s a ll eg e es , ilp eu r e tre ele ve pro gte ss iv em e nt e t a ve c m en ag e-m en t ve rs le s lie ux d e la pratiqu e fe rm e. '.Abu Sa'id Ib n al-A 'rabi a dit : ~ U n ieun e hoin me nom m e Ibrahim al-Sa'igh, dont Ie pere etait un hom me aise, avait abandonne le m ondep ou r re jo in dre le s s ou fis . Il d ev in t le co m pa gn on d 'Abu Ahmad a l-Q aI a-n isi, L orsq ue c elu i-c i a vait q ue lqu es dirh am s e n sa p osse ssio n, il luia ch eta it d u p ain fin, du ro ti e t de s suc re rie s, Ill'ex pliqu ait a in si : ( Cejeun e ho mm e a quitte le m on de alo rs qu 'il etait habitue it l 'a is an ce ; ilfa ut q ue n ou s le m e na gio ns e t Ie p re fe rio ns a au tru i, U ne re gie d ' adab d es m a itr es e st d e s 'a bs te nir d es b ie ns e t d es s erv ic esdu d i sc i pl e . n d oi t lu i a pp or te r p ro fit e t d ir ec tio n s pir im e ls u niq uem en tpo ur 1a ~ Face d' Allah - q u 'I l s o it e x al te ,C e que le cheikh apporte au mur id e st la p lu s e xc e1 Ie n te d es a umo n es .Selon la T raditio n : ~ n n 'est d'aum one plus m erito ire que rep andre lascien ce parm i les ho mm es. )}A llah - qu'Il soit exalte - a in dique dansle v ers et s uiv an t c om m en t v ou er e xc 1u siv em e nt s on a cte a A lla h e t c om -m en t Ie preserver de to ut vice: {(N ous n e vo us no urrisson s qu'en vuede "la Face d 'A lljh", nous ne voulons de votre part ni contrepartie nire me rc ie me nt ). ( Co r. 76 : 9 ) ... Le m aitre ne do it. done pas dem ander de con trepartie pour sonaumone , a , m o in s q u'iln e re ce iv e u ne in sp ira tio n' d iv in e lu i s ig nifia nt


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56 2 PAROLES SQUFIES MAiTRES, DISCIPLES ET COMPAGNONS 56 3

d'accepter une tell e bonte de Sa part ou qu'il considere qu'i l y a en ( '


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PAROLES SOUFIESEn , effet, l'homme s in e, er e a im e c el ui q ui es t s in ce re a , son egardque 1 homme f au x n e l'a im e pas. '. . . .: .'. _.." ._A llah - q u'Il ,so it ex alte-c- adit : Mais vousn'aimee pasceuxv ou s p ar le nt s~ ce re !1 le n~ ( Co r, 7 : 7 9) . L ee on se il sincere n e p e) ltreUement p as e tr e donne en secret. .. '. .' .Parmi.Iesregles tFadab. des soufis: le fait de se mettre au service ...

ses freres et de supporter le tort qu'ils peuvent leur causer. Telle 'est .qua li t e e s sen t ie l le du disciple. . . -.::'_O n rapporte qu e 'Umar Ibn al-K hattab - qu'AHfth so it s a ti s fa i t

lw- av~itfaitoter unegouttiere de la demeure d'al-'Abbas Ibn 'Abdal:M?ttahbqui se trouvait su r le pareours de Safil a Marwa. Al. .'AbbasIuidit :; T u as ..fa it e~ever ce que l'Envoye d'Alllili - sur lui la gnko .et la palX- avait pose de s a p r op r e main. I}.'Umar .dit alors :. D an s ce cas, ne peut la remettre a s a p la ce un e~utremam que l~ t ienne er tu n'auras d'autre ech elle q ue l'ep au le d eUmar. Ce dernier Ie fitmonrer su r ses epaules et il la remit en place.Un de l~ adab est de considerer qu'il s ne possedent pas de bien quileur appartienne en propre. .I~ram_m :b ~ C ha yb an a dit : {(Nous n e p r en i on s pas pour compagnoncelui qui disait : "rna sandale". I) .~ad ~b? al-Qalanisi a dit : [e fu s recu par un groupe de f o q a r aqui me traiterent a v ec ho nn e ur et egard, M o o s je demandai un jour a .l'un d'eux : Ou s et ro uv e mon " i z a r ? ", et ceci me f it d e cho ir a leurs.yeux, iI,brliliim..~n Adham .ne prenait quelqu'un comrne corn pagn on qn 's .trOIS conditions : Que.le service et 1'appel it la priere lui reviennentee

qu;e pour taus les biens dece monde qu i leur surviendraient leUrsmaifls~01ent un e seule. I) L'unde se s compagnons lui ditune . foi s :. ,(~ J 'en su i s: : "mcap~b!e 1) et il lui reponditi.e Ta sincerite me plait.. .'... ' .>. . .. . .....Ibrahim Ibn Adham surveil lait les vergers, t ravail lait . a l a m o is so ndepensait (ce qu'iI gagnait) pour ses compagnons. . . ' ... '.:,," . ~U n d es ca racteres d es premiers mu su lm a ns e ta it d 'u ti li se r s ai 1s h~ si te rl'argent de l~ur frere quand ~s en. .avaient b es oi n. A ll h .~ qu'llsoit.exalte ,- ~ d~t : , Et l eu r a fI ar re . e st c o ne en t re e , entte . .e ux ) }.(Cor. :42 I.38), c est-a-dire egalement reparrie entre eux.. " : . . .Lorsqu'un de leursftcompa~o~s leur pese, leur .apab consiste,~~ou~,'

1Y001ller;urs.pr?pres ame~ et a s employ~r a.supprimer certeimpression.de leur er:e i llume. Le fait que Ia conscience recele un telressentimentes t une faille dans la compagnie. .. ..Abu ~akr al-!


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r 566 PAROLES SOUFIESL'une de leurs regles d'adab est de se rnontrer compatissanr it l'egardde ceux qui sont moins avances.Ibrahim Ibn Adham travaillait a la moisson et subvenait a la nourrirure .de ses compagnons. TIs s e reuni s sa ien t la n ui t, a pr es avoir je un e. T I a m - .

vai t qu'Ibrahim fil t reta rde par son travai l. Une nui t (comme it tardair)ses compagnons se dirent : Allons prendre notre repas sans lui afin .qu'il rentre plus vite par la suit e. If Ils dinerent doncet s 'assoupirenr, A~on re~ow:, Ib~ah~ le~ tr?uva endon:ms et se dit : ({Les pauvres, peut-etre n avaient-ils nen a diner, I) 11 pnt un peu de farine, la petrit, Us.autres se reveillerenr et Ie trouverent en train de souffler sur le feu I nte t,e c?ntte terre. I1s lu~ ~emande:ent pourquoi et ilrepondit : Ie ~esurs .d! t que vous vous e ne z p eu t -etre end armis sans avoir rien pris. I l l !se dirent alors : Voyez de quelle facon nous avons agi envers lui et delaquelle ila agi envers nous. IIUne de leurs regles d'adab est de ne pas demander lorsqu'on Iesappe lle : Ou ca ? I), ( Pour quoi faire ? 0 au ({Pour quelle raison? I)Un des savants a dit : (I Si un homme di t a son compagnon : "Viensavec nous", et si ce dernier lui demande : "OU done?" ne prends pasun tel individu comme compagnon. I) ,Un autre dit : Si on dernande a un frere de vous donner de l'argentet qu'i l demande : "cornbien veux-ru (", iln'a pas respecte les droi ts dela fraternite ( ikhd') . )}Le poete a dit dans ce sens :lis ne demandent pas a leur frere, quand illeur demande service, d 'ap-puyer sa demande d'une preuve.Une de leurs regles d' adabest de ne pas se mettre tropen frais pourles freres. .On di t que, lorsqu' Abu Hafs vint en Iraq, Diunayd se mit en fraispour lui presenter ~iverses sortes de mets , Abu Hafs Ie d esa pp ro uv a e n

ces leones : ({Ilfait de mes compagnons des effemines auxquels onapporte des rnets varies. I)Pour eux, la / u tuwwa (Ie devouement pour aut rui ) est de renoncer aroute depense superflue et d'apporter ce qu'on a. A faire trop de depen-

ses pour un hote, on peut finir par desirer son depart, mais autrernent ill eur sera indifferent qu'il reste ou qu'il pa rt e.Dans la compagnie, leur adab est de faire preuve de menagement(mudara ) ~a!s non de dissimulation (mudahana). En depit de leur simi -

litude, la di ffe rence ent re Iesdeux att itudes est la suivante. Par Ie mena-gement on vise Ie bien de son frere, dans l'espoir qu'il s'ameliorera onIe. ~enage. et on supporte de sa parr ce que Pan reprouve, Quant 'a ladissimulation, elle est ce par quoi on vise Ii satisfaire quelque passionprofit ou ambition individuels. 'Une de leurs regles d' adab est de garder le iuste milieu entre une

attitude trop contractee (inqibdd) ou trop detendue (inbisdt). On rap-porte que aI-Chan'i - Allah lui fasse misericorde - a dit : ( Etre trop

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.. contracte a l'egard des hommes provoque leur host ilit e et se la isser t rap~lIeravec eux attire a soi Ies mauvais eompagnons. Sois done entre co~-tracte et detendu, : Une de leurs regles d'adab est de cacher ce qui provoquerait la honte.. d e ses fre res, Jesus - sur lu i la Paix - dit a ses compagnons : Quefaites-vaus lorsque vous v oy ez v ot re f re re e nd orm i et le vent , en soule-vant son vetement, decouvrir ses parries h on te us es ? T Is r ep on di re nt : Nous le voilons et le reeouvrons. Mais Jesus dit ; (!Au contraire, vousdecouvrez ses parties honteuses l Ils s 'e xc lam er en t : G lo ire a Dieu,qui ferait cela ? 1 1 leur dit : {(L'un d 'entre vous entend son frere pronon-cer une parole , qu'i l grossit e r repand plus grave qu'elle n'et ait. I)Une de leurs regles d' adab est de demander pardon pour ses freres de

se saucier d 'eux et d 'implorer Allah de leur epargner les desagrements.On raconte que de deux freres l'un fut pri s pa r une passion. HIe revelaa son frere et lui dit : Je suis eprouve par une passion, si tu desires ne

pas rester li e par l'amit ie en Allah que j'ai conc lue avee toi , t~ l~ pe~. l .'autre lui repondit : (I [e ne romprai pas le pacte de fraternite qui meHe a toi en raison de ta faute. I) I I s 'engagea avec Allah a ne manger nihoire tant qu'Allah ne delivrerait pas son frere de sa passion. II se passaquarante jours ; toutes les foi s qu'illui demanda it au en e ta it s a passion,l 'uutre repondait qu'elle n 'avait pas cesse, Mais les quarante [ours pas-SCSI iI l'informa qu'elle avai t cesse et eelui -c i se remi t it manger et aboire,Une de leurs regles d'adab est de ne pas obliger leur compagnon auser de menagements, ill Ie forcer a se refugier dans des excuses, ni luiinfliger ce qui lui s e ra i t pen ib le,Au contraire, i ls doivent se conformer a lui, et preferer son desir it

celui de leur arne.'Ali Ibn Abi Talib - qu'A llah ennobl isse son visage - a dit : ({Lepire des amis est celui qui t'oblige Ii l e m en ag e r ou te force a trouver des

excuses ou encore se met en fra is pour toi. I)Dja'far a l-Sadiq a dit : {1 Le frere qui m'est le plus penible est celui quise met en peine pour moi, celui avec lequel je dois faire attention (de nepas le choquer) et le plus leger de mes freres est celui avec l eq ue l i e suiscomme si i 'et ais seul, ~Les regles d' adab de la compagnie spiri tuelle et les dro it s qu 'impl iquelaf raternite sont nombreux. Les anecdotes qui les i llus trent seraient trap

longues a cit er. j 'en a i t rouve dans le l ivre du cheikh A b u Talib al-M~- qu' Allah lui fasse misericorde - un grand nombre. II y a consignetout ee que le sujet a de beau.Pour conc1ure nous dirons que Ie servit eur doh etre tout ent ier a sonSeigneur, que tout ce qu'i l veut, ildoit l evouloir pour ~on Sei~eur, nonpour lui-meme. S 'i l prend un compagnon, sa compagnie avec lui est pourAl lah - qu'Il soi t exalt e. S'il I'accompagne pour Al lah, ~ doi t s'efforce~d'accomplir pour lui tout ce qui le rapproche d'A llah. A tous ceux qui


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56 8 PAROLES SOUFIESo bs er ve nt S es d ro it s, A ll ah c on fe re l a c o nn ai ss an ce d e l 'a m e e t d e s cs v ic es .nlu i fait c on na it re le s p lu s b elle s d es v er tu s e t d e s re gle s d ' adab .IlI ui d on ne d e s ati sf ai re le s d ro its ( d'A ll ah e t d es h om m es) a ve c c la ir -v o ya n ce e t l 'i ns tr u it it ce sujet. D e tout ce qu'il a besoin de connaitre, iln e lu i m an qu e r ie n, q u'il s 'a gi ss e d es d ro it s d iv in s o u de s d ro i ts humains.T ou te in su ff is an ce a s on o rig in e d an s la v il en ie d e l'ame, d an s le m an -q ue d e p ur ifi ca tio n e t la p er ma ne nc e d e s es a tt rib uts in di vid ue ls .S i b ie n q u' au COUTS de l a c ompa g ni e, l'ame e st t an to t e xc es si ve , t an to tinsuffisante. EUe t ra nsg resse ce a q uai elle est ten ue, so it a l 'e ga rd d eD ie u, s oi t Ii l'eg ard d es h om m es. D an s c e cas, n i an ecd otes, n i ex ho rta -tions, ni l 'e ns ei gn em e nt d es r eg le s d'adab, n e s au ra it a vo ir d 'e ff et su relle, E l le e st s emb l ab le a u n p ui ts a u o n v er se ra it d e l'e au s an s q u'e Ue yr es te , n i n e p ro fite a autrui,M ai s d es q u'e ll e m an if es te c ra in te p ie us e e t d eta ch em en t v is -a -v is d um on de, l'eau d e p ud eu r (mii' al-hayd') ja illi t d 'e lle . E ll e c om pr en d e ts ait r es pe cte r I es d ro it s e t o bs er ve r le s r eg le s d 'adab q ui l ui i nc om b en tgrace a l 'a ss is ta n ce d ' All ah - qu 'I l s oi t g l or if ie er exalte,

awarif al ma'ârif

Documents

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