A SZENT ISMERETE

A.W. Tozer

Kiad: BRIDGE MISSION SOCIETY

Felels kiad: Dobner Gyz

Kiadsok: Aiden Wilson Tozer, 1961 Az els STL Books kiads, 1976 jbl kiadva: 1977, 1981, 1984

A szerz mvei:

Born after midnight

The Divine Conquest

Echoes from Eden

Gems from Tozer

God tells the man who cares

HOW TO Be Filled With the Holy Spirit

I Call It Heresy

I talk back to the devil

Keys to the deeper life

Man, The Dwelling Place Of God

Of God And Men

Paths To Power

The Pursuit Of God

The Root Of The Righteous

That incredible Christian

Tragedy in the Church

When He Is Come

Who Put Jesus On The Cross?

Worship, the missing jewel

ISBN 963 04 3265 X

2

TARTALOM

ELSZ .................................................................................................................................................................... 2 MIRT KELL HELYESEN GONDOLKODNUNK ISTENRL? .......................................................................................................... 4 A FLFOGHATATLAN ISTEN ............................................................................................................................................. 7 EGY ISTENI TULAJDONSG: VALAMI IGAZSG ISTEN FELL ................................................................................................... 11 A SZENTHROMSG ................................................................................................................................................... 14 AZ NMAGBAN LTEZ ISTEN ..................................................................................................................................... 19 ISTEN NMAGBAN ELGSGES VOLTA ........................................................................................................................... 24 ISTEN RKKVALSGA ............................................................................................................................................. 28 ISTEN VGTELENSGE .................................................................................................................................................. 31 ISTEN VLTOZHATATLANSGA ....................................................................................................................................... 35 AZ ISTENI MINDENTUDS ............................................................................................................................................. 39 ISTEN BLCSESSGE .................................................................................................................................................... 42 ISTEN MINDENHATSGA ............................................................................................................................................ 46 ISTEN TRANSZCENDENCIJA .......................................................................................................................................... 49 ISTEN MINDENTT JELENVALSGA ............................................................................................................................... 52 ISTEN HSGE ........................................................................................................................................................... 55 ISTEN JSGA ............................................................................................................................................................ 58 ISTEN IGAZSGA ......................................................................................................................................................... 60 ISTEN IRGALMA .......................................................................................................................................................... 63 ISTEN KEGYELME ........................................................................................................................................................ 65 ISTEN SZERETETE ........................................................................................................................................................ 68 ISTEN SZENTSGE ....................................................................................................................................................... 72 ISTEN SZUVERENITSA ................................................................................................................................................. 76 A NYLT TITOK ............................................................................................................................................................ 80

ELSZ

Az igazi valls sszekapcsolja a fldet a mennyel, s az idben megjelenti az

rkkvalsgot. Kell, hogy Krisztus kldtte, aki Isten megbzsbl beszl,

hallgatinak a "krlmnyeihez is szljon" - ahogy a kvkerek szoktk mondani;

klnben csak a sajt maga nyelvn beszl. Kell, hogy zenete ne csupn idtlen,

hanem idszer is legyen. Genercijhoz kell szlnia.

E knyv mondanivalja nem a mostani korbl eredt, hanem ennek a kornak

szl. Olyan krlmny idzte el, ami mr vek ta fennll az egyhzban, s

llandan slyosbodik. Arra utal, hogy a npszer vallsos gondolkodsbl kihalt a

szentsg ideja. Az egyhz fladta az Isten fell vallott egykori magasztos

flfogst, s olyasvalamivel ptolta, ami alacsonyrendsge s kznsges volta

miatt vgtelenl mltatlan a gondolkod s istentiszteletet gyakorl emberhez. Ezt

nem szndkosan kvette el, hanem fokrl fokra, anlkl, hogy tudott volna rla;

s ppen tudatlansga teszi helyzett mg tragikusabb.

A keresztynek kztt csaknem egyetemlegesen divatoss vlt egy olyan-

gymond alantas - Isten felli nzet, ami szz s szz kisebb gonoszkodsnak is a

forrsv vlt kreinkben mindentt. A keresztyn letnek egy teljesen j

filozfija honosodott meg a vallsos gondolkodsunkban lev eme alapvet

tveds miatt.

Azzal, hogy elvesztettk a fensg rzkelst, tovbbi vesztesg keletkezett a

vallsos htat s az isteni jelenlt tudatostsa terletn. Elvesztettk az

istenimdat lelklett s azt a kpessgnket, hogy az Istennel val tallkozs

rdekben, hdol csndben magunkba szlljunk eltte. A modern keresztynsg

egyszeren nem hozza ltre azt a fajta keresztynt, aki rtkeli s tli a

Szellemben val letet. Ezek a szavak, hogy "csendesedjetek el, s tudjtok meg,

hogy n vagyok az Isten" (Zsoltrok 46:11), szinte semmit sem jelentenek a

magabz, buzglkod istentisztelnek a huszadik szzadnak ebben az

idszakban.

3

Isten fensgnek gondolatt ppen akkor vesztjk el, amikor a valls eri

drmai mdon elretrnek, s az egyhzak jobban virgzanak, mint brmikor az

elmlt j nhny vszzad alatt. De az a riaszt, hogy nyeresgeink fleg a

"klcsn", vesztesgeink pedig teljes mrtkben a "belbecs" terletn trtnnek; s

mivel a bels felttelek miatt vallsunk minsge szenved csorbt, lehetsges,

hogy felttelezett nyeresgeink csupn mg szlesebb terletre kihat

vesztesgeknek szmtanak.

Spiritulis vesztesgeinket csak akkor krptolhatjuk, ha visszamegynk a

gykerekhez, s elvgezzk az igazsg kvetelte helyreigaztsokat. A Szent

ismeretnek hanyatlsa idzte el bajainkat. Isten fensgnek jrafelfedezshez

hossz ton juthatunk el. Lehetetlen egszsgben tartani erklcsi gyakorlatainkat

s bens magatartsunkat, mikzben Isten felli kpzetnk tves vagy hinyos. Ha

vissza akarjuk nyerni letnkben a szellemi ert, sokkal kzelebbinek kell

tekintennk Istent, hiszen tnyleg kzel van hozznk.

Az egekben lakoz Fensg jobb megrtst szeretnm elsegteni ezzel az Isten

tulajdonsgairl szl tiszteletteljes tanulmnnyal. Ha napjainkban a keresztynek

olvasnk Augustinus vagy Anselmus munkit, akkor nem lenne szksg egy ilyen

knyvre. De a modern keresztynek az emltett felvilgosult mestereket csak

nvrl ismerik. A knyvkiadk ktelessgszeren jbl kinyomtatjk knyveiket,

amelyek idrl idre megjelennek dolgozszobink polcain. De ppen ebben rejlik

a baj: a knyvek ott maradnak a polcokon. A mostani vallsos magatarts

lehetetlenn teszi azok olvasst mg a tanult keresztynek krben is.

Nyilvnvalan nem sok keresztyn verekszi t magt slyos vallsos

krdsekkel foglalkoz, feszlt sszpontostst ignyl knyvek szz s szz

oldalain. Az ilyen knyvek tl sok embert a vilgi klasszikusokra emlkeztetnek,

akiket iskols korukban kellett olvasniuk, s kedvket vesztve fordultak el tlk.

ppen ezrt egy ilyen erfesztsnek taln van valami jtkony hatsa. Mivel e

knyv sem nem titkos, sem nem szakmai jelleg, s mivel nem az elegns irodalmi

stlust sznlel istentisztelet nyelvn rdott, taln egyesek kszek elolvasni. Meg

vagyok rla gyzdve, hogy itt semmi olyan nem tallhat, ami ellenttes volna az

egszsges keresztyn teolgival, mgsem hivatsos teolgusoknak, hanem

egyszer embereknek rok, akiket Isten keressre indt a szvk.

Az a remnysgem, hogy e kis knyv valamikppen hozzjrul a szemlyes,

szvben rzett vallshoz; s amennyiben olvassa kzben arra lelkeslnek

nmelyek, hogy gyakorolni kezdik az Isten lnyre irnyul tiszteletteljes

elmlkedst, az bven krptol a knyv megrsra fordtott fradsgrt.

A.W.Tozer

4

1. FEJEZET

MIRT KELL HELYESEN GONDOLKODNUNK ISTENRL?

Mindenhat risten, nem a filozfusok s blcsek, hanem a

prftk s apostolok Istene, s mindenek fltt, a mi Urunk

Jzus Krisztus Istene s Atyja. Kifejezhetlek-e gy, hogy ne

vtkeznm?

Akik nem ismernek Tged, msnak nevezhetnek, mint aki vagy,

s nem Tged imdnak, hanem a sajt elkpzelsk alkotst;

ezrt vilgostsd meg rtelmnket, hogy annak ismerjnk Tged,

Aki vagy, hogy tkletesen szeressnk, s mltkppen

dicsrjnk.

Jzus Krisztus, a mi Urunk nevben. men.

Az a legfontosabb velnk kapcsolatban, ami akkor jut esznkbe, amikor Istenre

gondolunk.

Az emberisg trtnelme azt mutatja, hogy egyetlen np sem emelkedett

fljebb a vallsnl; s az ember spiritulis trtnete pozitvan jelzi, hogy egyetlen

valls sem volt magasabb rend, mint Isten felli flfogsa. Az istentisztelet attl

fggen tiszta vagy alantas, hogy az istenimd magasztos vagy alacsonyrend

gondolatokat tpll magban Isten fell.

Ezrt az egyhzban a legslyosabb krds mindig maga az Isten, s a

leglnyegesebb tny brkirl nem az, hogy az illet egy adott idben mit mond

vagy tesz, hanem hogy szve mlyn milyennek fogja fl Istent. A llek titkos

trvnye alapjn hajlunk arra, hogy az Isten fell alkotott rtelmi kpnk fel

mozduljunk. Ez nemcsak egy-egy keresztyn esetben, hanem az egyhzat alkot

keresztynek kzssgre nzve is gy van. Az egyhzrl mindig az mondja el a

legtbbet, hogy milyen az Isten-kpzete, ppen gy, mint ahogy legjelentsebb

zenete az, amit Felle mond vagy kimondatlanul hagy, mert a hallgats gyakran

beszdesebb, mint a szls. Az egyhz sohasem leplezheti Istennel kapcsolatos

bizonysgttelt.

Ha kpesek lennnk brkitl kicsikarni a teljes vlaszt erre a krdsre, hogy "mi

jut eszedbe, amikor Istenre gondolsz?", bizonyossggal megjsolhatnnk spiritulis

jvjt. Ha kpesek volnnk pontosan ismerni, hogy legbefolysosabb vallsos

vezetink mit gondolnak ma Istenrl, akkor elg pontosan elre meg tudnnk

mondani, hogy holnap hol ll majd az egyhz.

Ktsgkvl, a legmagasztosabb rtelmi foglalkozs az Istenre vonatkozik, s a

legslyosabb sz brmelyik nyelvben az Istenre mutat. A gondolkods s beszd

kpessgt Isten ajndkozta a kpre alkotott teremtmnyeknek; ezek a

kpessgek benssgesen kapcsoldnak Istenhez s elkpzelhetetlenek rajta kvl.

Nagyon jelents, hogy az els sz az ige: "s az Ige Istennl volt, s Isten volt az

Ige" (Jnos 1:1). Azrt beszlhetnk, mert Isten szlt. Benne a sz s a gondolat

elvlaszthatatlan.

Vgtelenl fontos, hogy Isten felli elkpzelsnk a lehet legjobban

megfeleljen Isten valdi lnynek. A felle alkotott tnyleges gondolataink

sszehasonlthatatlanul fontosabbak hitvallsos nyilatkozatainknl. Isten felli

valdi gondolatunkat esetleg hagyomnyos vallsos tteleink trmelkei al

temettk, s intelligens s erteljes keress szksges ahhoz, hogy vgl felsznre

hozzuk, s a maga helyre tegyk. Valsznleg csak fjdalmas nvizsglat rn

fedezzk fl azt, amit tnylegesen hisznk Istenrl.

5

Az Isten felli helyes flfogs alapvet dolog nemcsak a rendszeres teolgira,

hanem a gyakorlati keresztyn letre nzve is. Ez ugyanaz az istenimdatnak, mint

az alap a templomnak; ha az alap nem megfelel vagy ferde, akkor az egsz

ptmny elbb vagy utbb sszeomlik. gy vlem, hogy aligha van olyan tanbeli

tveds vagy a gyakorlati keresztyn etiknak olyan hinyossga, amit vgl is

nem lehet visszavezetni az Isten fell alkotott tkletlen s mltatlan

elkpzelsekhez.

Azt hiszem, hogy a huszadik szzadnak ezekben az vtizedeiben az Istennel

kapcsolatos keresztyn flfogs annyira dekadens, hogy vgtelenl ellenttben ll

a legmagassgosabb Isten mltsgval, s a gyakorl hitvallk szmra tnyleges

erklcsi katasztrfban sszegezdik.

A mennyorszggal s a flddel kapcsolatos sszes problmnk - mg akkor is,

ha egyttesen s egyszerre szakadnnak rnk -, sszehasonlthatatlan lenne az

Istennel kapcsolatos, mindent fllml problmval: hogy ltezik, hogy

milyen; s neknk, mint erklcsileg felels lnyeknek mit kell tennnk Vele

kapcsolatban.

Aki helyes hitet tpll magban Isten fell, ezer s ezer ideiglenes problma all

szabadul fel, mert azonnal ltja, hogy ezek olyan krdsekkel kapcsolatosak,

amelyek legtbbszr nem sokig rintik t: de ha az ideiglenesen

megsokszorozdott terhek meg is sznnek, egyetlen rkkval teher olyan sllyal

nehezedik re, ami nagyobb, mint a vilg minden baja egyttvve. Ez a hatalmas

teher az Isten irnti ktelezettsg terhe. Ebben benne van egy azonnali s egsz

leten t tart ktelezettsg arra, hogy rtelmnek s lelknek minden erejvel

szeresse Istent, tkletesen engedelmeskedjk Neki, s ill mdon imdja t.

Amikor az ember zakatol lelkiismerete azt mondja, hogy ezek egyikt sem tette

meg, hanem gyermekkortl kezdve vtkes az egekben lakoz Fensg elleni

gonosz lzadsban, az nmarcangols bels nyomsa esetleg tlsgosan nehzz

vlik ahhoz, hogy elviselje.

Az evanglium veheti le az rtelemrl ezt a pusztt terhet, az adhat "a hamu

helyett fejdszt..., s a gyszftyol helyett illatos olajat" (zsais 61:3). De amg a

teher slyt nem rzi az ember, addig az evanglium semmit sem jelent neki; s

amg magasan s flemelten ltja Istent, addig nincs fjdalma s nincs terhe. Az

Isten felli alantas nzetek lerontjk az evanglium erejt azok szmra, akik

ragaszkodnak az ilyen nzetekhez.

Az emberi szvet fogva tart bnk kztt aligha van gylletesebb Isten eltt,

mint a blvnyimds, mert a blvnyimds a legslyosabb rgalom az

jellemvel szemben. A blvnyimd szv felttelezi, hogy Isten ms, mint Aki - ez

nmagban szrny bn -, s az egyedl igaz Istent a sajt kpre alkotott

istennel helyettesti. Az gy kialaktott istennek mindig meg kell felelnie az ember

ltal teremtett kpnek, s az emberi rtelem erklcsi llapota eszerint lesz alantas

vagy tiszta, kegyetlen vagy kedves.

A bukott szv homlyban szletett isten nagyon is termszetesen nem fog

hasonltani az igazi Istenhez. Az egyik zsoltrban azt mondta az r a gonosznak,

hogy "azt hiszed, n is olyan vagyok, mint te?" (Zsoltrok 50:21). Bizonyra ez

egy slyos tmads a legmagassgosabb Isten ellen, aki eltt a kerubok s

szerfok llandan ezt kiltjk: "Szent, szent, szent a Seregek Ura" (zsais 6:3).

Vigyzzunk, nehogy hamis bszkesgnkben csak azt tekintsk

blvnyimdsnak, hogy a hdolat lthat trgyai eltt trdel valaki, s ppen

ezrt a civilizlt npek mentesek ettl. A blvnyimds ltal olyan gondolatokat

melengetnk magunkban Isten fell, amelyek mltatlanok Hozz. Ez az rtelemnl

kezddik, s ott is jelen lehet, ahol nem trtnik nyilvnos istentisztelet. Pl ezt

rta: "Hiszen megismertk Istent, mgsem dicstettk vagy ldottk Istenknt,

hanem hibavalsgokra jutottak gondolkodsukban, s rtetlen szvk

elsttedett" (Rma 1:21).

Aztn az emberek, madarak, ngylbak s csszmszk kpre alkotott

blvnyokat imdtk. De mindezek a lefel irnyul cselekedetek az rtelemnl

6

kezddtek. Az Isten felli helytelen gondolatok nemcsak a blvnyozs

folyamainak szennyezett vizeit tplljk; ezek nmagukban vve blvnyimdk. A

blvnyimd egyszeren elkpzel dolgokat Isten fell, s gy cselekszik, mintha

azok igazak lennnek.

Az Isten felli eltorzult fogalmak hamarosan megrontjk azt a vallst, amelyben

megjelennek. Ezt Izrael hossz letplyja elg vilgosan bemutatja, s az

egyhztrtnelem is alhzza. Annyira szksges az egyhz szmra az Isten felli

magasztos elkpzels, hogy amikor ez a kp brmilyen mrtkben elhomlyosul,

az egyhz az istentisztelettel s erklcsi mrtkvel egytt sllyed. Brmelyik

egyhz a lefel vezet els lpst akkor teszi meg, amikor feladja Isten felli

magasztos elgondolst.

Mieltt a keresztyn egyhz brhol hanyatlsnak indul, elszr az egyszer

alapteolgia romlsa figyelhet meg. Egyszeren helytelen vlaszt adnak arra a

krdsre, hogy "milyen az Isten?", s innt kiindulva haladnak tovbb. Jllehet

tovbbra is ragaszkodnak valamilyen egszsges hivatalos hitvallshoz, mgis

hamiss vlik a mkdsket irnyt gyakorlati hitvalls. A hvek tmegei kezdik

azt hinni, hogy Isten ms, mint Aki valjban; ez pedig a leglnokabb s

leghallosabb eretneksg.

Ma a keresztyn egyhz eltt ll legslyosabb ktelezettsg az, hogy tiszttsa

meg s emelje fl Istenrl alkotott flfogst, amg ismt mlt lesz Hozz - s az

egyhzhoz. Minden imdsgban s fradozsban ennek kell az els helyen

lennie. A keresztynek kvetkez genercijnak akkor tesszk a legnagyobb

szolglatot, ha az Istenrl alkotott nemes elkpzelst tisztn s lesen adjuk t

ugyangy, ahogy mi is kaptuk az elmlt genercikban lt hber s keresztyn

atyinktl. Ez nagyobb rtknek bizonyul rszkre, mint brmi, amit a mvszet

vagy a tudomny alkotni kpes.

, Btel Ura, ki nped

Mindig gy megldod,

Amint sei nyomban Jrja a pusztasgot.

Kegyelmed trnjnl llva,

Hozzd gy fordulunk:

Ahogy seink Istene voltl, gy lgy a mi Urunk! (Philip Doddridge)

7

2. FEJEZET

A FLFOGHATATLAN ISTEN

Urunk, mily nagy zavarban vagyunk! Jelenltedben elnmulunk,

de szereteted lngra gyjtja szvnk, s szlsra ksztet.

Ha tovbbra is csndben maradnnk, a kvek kiltannak; ha

meg beszlnk, mit is mondhatnnk? Tants meg arra, amit nem

ismerhetnk, mert Isten dolgait senki sem ismeri, csak Isten

Szelleme. Legyen tmogatnk a hit, amikor az rtelmnk

kudarcot vall, hogy azrt gondolkodjunk, mert hisznk, ne azrt,

hogy higgynk. Jzus nevben. men.

A gyermeknek, a filozfusnak s a vallsos embernek azonos a krdse: "Milyen

az Isten?"

Ez a knyv megprbl vlaszt adni erre a krdsre. De mr a kiindulsnl el kell

ismernem, hogy nem tudok msknt vlaszolni, csak gy, hogy Isten semmihez

sem hasonlt; vagyis nem pontosan ugyanolyan, mint brmi vagy brki.

gy tanulunk, hogy a mr ismert dolgot hdknt hasznljuk az ismeretlen fel.

Az rtelem szmra lehetetlen hirtelen sszezzni az ismert dolgokat, hogy teljes

ismeretlensgbe jusson. Mg a legelevenebb s legbtrabb rtelem is kptelen a

semmibl valamit ltrehozni az elkpzels spontn cselekmnyvel. Azok a furcsa

lnyek, amelyek benpestik a mitolgia s babonasg vilgt, nem pusztn

kpzeletbeli alkotsok. Az elkpzels teremtette azokat gy, hogy vette a fldet, a

levegt s a tengert benpest lakkat, s megszokott formikat flnagytotta a

normlis mreteken tl, vagy kettnek, vagy tbbnek a formit keverte ssze gy,

hogy valami jat hozzon ltre. Mgis, brmilyen szpek vagy groteszkek is ezek,

prototpusaikat mindig azonostani lehet. Olyanok, mint a hozzjuk hasonl, ismert

dolgok.

A Szentrs az inspirlt emberek erfesztse annak rdekben, hogy kifejezzk

a kimondhatatlant, s ez nagy feszltsget okoz mind a gondolat, mind a nyelv

szmra. Ezek gyakran a termszetfltti vilgrl szl kinyilatkoztatsok, s mivel

olvasik rszt kpezik a termszetvilgnak, az rk nagyon sok "olyan, mint"

kifejezs alkalmazsra knyszerlnek, hogy gy tegyk rthetv magukat.

Amikor a Szellem megismertet minket valamivel, ami tl van ismeretnk

terletn, azt mondja, hogy ez a dolog olyan valami, mint amit mr ismernk.

Azonban mindig gondos a lers megfogalmazsban, hogy megvjon a bet

szerinti rabszolgasgtl. Pldul, amikor Ezkiel prfta ltta a megnylt eget, s

el trultak az Istenrl kapott kpek, olyasvalamit ltott maga eltt, aminek

lersra nem volt megfelel a nyelvezete. Ltomsa teljes mrtkben eltrt

brmitl, amit addig ismert, ezrt visszatrt a hasonlts nyelvezethez: "Ilyenek

voltak az llnyek: klsejk olyan volt, mint az izz parzs" (Ezkiel 1:13).

Minl jobban kzeledik az g trnushoz, annl bizonytalanabb vlnak a

szavai: "A fejk fltt lev boltozaton fll egy zafrfny trnus alakja ltszott, a

trnus alakja fltt pedig emberhez hasonl alak ltszott. Ezstsen csillognak

lttam: derektl flfel gy ltszott, mintha tz fogn krl. Ilyen volt az R

dicssgnek a ltvnya" (Ezkiel 1:26,27,28).

Brmilyen furcsa is ez a nyelvezet, mgsem teremti a valszntlensg

benyomst. Az ember gy sszegezi, hogy az egsz jelenet nagyon valsgos, de

teljesen idegen mindattl, amit a fldn ismer. Teht ahhoz, hogy a prfta a

ltottak alapjn valamilyen gondolatot tovbbtson, ilyen szavakat kell alkalmaznia,

8

hogy "hasonl", "gy ltszott", "mintha" s "ltvny". Mg a trnus is "trnus

alakjv" vlik, s aki azon l, jllehet olyan, mint egy ember, mgis annyira ms,

hogy csak gy rhat le: "emberhez hasonl alak".

Amikor a Szentrs kijelenti, hogy az ember Isten kpre teremtetett, ehhez a

kijelentshez nem szabad hozztennnk egy olyan elkpzelst, ami a fejnkbl

szrmazik, nehogy azt jelentse, hogy "pontosan az kpre". Ha ezt tennnk,

akkor az embert Isten msolatnak tekintennk, s ezzel elvesztennk Isten

egyedli voltt, ami vgl odavezetne, hogy Isten egyltaln nem is lenne Isten.

Ezzel ledntennk azt a vgtelenl magas falat, ami elklnti "azt, aki Isten" attl,

"aki nem Isten". Ha gy gondolunk a teremtmnyre s Teremtjre, mint akik

valsgos lnykben hasonlak, Istent megfosztjuk legtbb tulajdonsgtl, s egy

teremtmny llapotra kicsinytjk. Pldul, ha megfosztjuk t vgtelensgtl:

nem lehet kt korltlan lnyeg az univerzumban. Elvesszk Tle szuverenitst:

nem lehet kt abszolt szabad lny az univerzumban, mert a kt teljesen szabad

akaratnak elbb vagy utbb ssze kell tkznie. Ezek a tulajdonsgok - hogy

tbbet ne is emltsnk - megkvetelik, hogy csak egyetlenegy szemlyre

vonatkozzanak.

Amikor magunk el prbljuk kpzelni Istent, szksges, hogy rtelmnk

szmra nyersanyagknt azt alkalmazzuk, "ami nem Isten"; ezrt brmilyennek is

ltjuk Istent, nem olyan, mert abbl alaktottuk ki a kpt, amit teremtett.

Mrpedig amit teremtett, az nem Isten. Ha prbljuk tovbbra is elkpzelni t,

vgl egy blvnynl ktnk ki, amit nem kzzel, hanem gondolattal alkottunk; s

az rtelem blvnyval ppen olyan tmadst intznk Isten ellen, mint a kz

blvnyval.

Cusai Nikolaus mondta: "Az intellektus meg van rla gyzdve, hogy

tjkozatlan Veled kapcsolatban, mert tudja, hogy Tged nem lehet megismerni,

hacsak a megismerhetetlen ismertt, a lthatatlan lthatv s az elrhetetlen

elrhetv nem vlik."i

Aztn Nikolaus ezeket rta: "Ha valaki olyan elkpzelst alakt ki Rlad, ami ltal

Tged nem lehet flfogni, tudom, hogy az az elkpzels nem Rlad szl, mert

minden elkpzels vget r a paradicsom kapujnl... Ugyangy, ha brki arrl

beszlne, hogy megrtett Tged, s olyan eszkzt kvnna adni, ami ltal

megrthet lennl, mg az az ember is messze volna Tled..., mivel abszolt

fltte llsz minden, ember ltal kialakthat elkpzelsnek."ii

Magunkra maradva azonnal arra hajlunk, hogy Istent kezelhet kifejezsekre

korltozzuk. Ott akarjuk megragadni, ahol flhasznlhatjuk, vagy legalbbis el

tudjuk rni, amikor szksgnk van R. Olyan Istent akarunk, akit bizonyos fokig

irnythatunk. Biztonsgrzetre van szksgnk, vagyis tudni akarjuk, hogy milyen

az Isten. Termszetesen, hasonlt mindahhoz, amit vallsos kpeken mr

lttunk, a legjobb emberekrl tudunk vagy hallottunk, s hasonlt a lelknkbe

gyazdott minden magasztos elkpzelsnkhz.

Ha mindez idegenl hangzik a modern flnek, csak azrt van, mert mr egy fl

vszzada termszetesnek vesszk Istent. Isten dicssge nem nyilatkozott meg

az emberek mostani genercijnak. A mai keresztynsg Istene csak egy kicsit

mlja fll Grgorszg s Rma isteneit, ha egyltaln nem alacsonyabb rangban

van tlk, mert annyira gyenge s segtsgre szorul, mikzben amazok legalbb

ersek voltak.

Ha annak fogjuk fl Istent, aki nem lehet, akkor miknt gondolkodhatunk

felle? Ha valban flfoghatatlan, ahogy a hitvalls kijelenti felle, s

megkzelthetetlen, ahogy Pl mondja, mi, keresztynek, miknt elgtjk ki utna

val vgydsunkat? Ezek a remnyteljes szavak, hogy "lgy bizalommal Istenhez,

bklj meg vele, mert ennek j eredmnye lesz" (Jb 22:21), mg mindig

fennllnak vszzadok mltn is; de hogyan kerlhetnk bizalmas viszonyba egy

olyan szemllyel, aki kibjik az rtelem s a szv minden erfesztse ell? s

miknt vonhatnak minket felelssgre annak megismersrt, ami

megismerhetetlen?

9

A naamai Cfr krdezte: "Ki tudod-e tallni, mi az Isten titka? A Mindenhat

tkletessgig eljuthatsz-e? Magasabb az az gnl. Mit tehetsz? Mlyebb a holtak

hazjnl. Mit tudhatsz rla?" (Jb 11:7-8). Az r meg gy szlt: "Az Atyt sem

ismeri senki, csak a Fi s az, akinek a Fi akarja kijelenteni" (Mt 11:27). Jnos

evangliuma lerja az emberi rtelem tehetetlensgt az Isten nagy titka eltt, s

Pl a Korinthusi levlben tantja, hogy Isten csak gy ismerhet meg, ahogy a

keres szvben a Szentszellem bemutatja t az nmagt leleplez cselekedet ltal.

Az a vgyakozs, hogy megismerjk a Megismerhetetlent, flfogjuk a

Flfoghatatlant, megrintsk s megzleljk a Megkzelthetetlent, az emberi

termszetben lev Isten-kpbl fakad. "rvny rvnyednek kilt"(Zsoltrok

42:8), s br a llek szennyezett s krlzrt a teolgusok ltal buksnak nevezett

hatalmas katasztrfa miatt, rzi eredett s vgyik visszatrni Forrshoz. Ez

miknt valsulhat meg?

A Biblia vlasza egyszeren ez: "Jzus Krisztus, a mi Urunk ltal." Krisztusban

s Krisztus ltal Isten teljesen leleplezte nmagt, jllehet nem az rtelemnek,

hanem a hitnek s a szeretetnek mutatkozott be. A hit az ismeret szerve, s a

szeretet a tapasztalat szerve. Isten kznk jtt az inkarnciban; a

kiengesztelsben megbkltetett minket nmagval, s hit meg szeretet ltal

jelenltbe kerlnk s ragaszkodunk Hozz.

Krisztus elragadtatott trubadrja, Richard Roll mondja: "Bizonyra Isten

vgtelenl fensges, sokkal inkbb, mint gondolhatnnk;... a teremtett dolgok ltal

megismerhetetlen; s sohasem tudjuk flfogni, hogy milyen nmagban. De itt s

most, amikor a szv gni kezd az Isten utni vgyakozsban, kpes magba

fogadni a nem teremtett vilgossgot, inspircit kap s beteljesl a Szentszellem

ajndkaival, megzleli a menny rmeit. Tlszrnyal minden lthat dolgot, s

flemelkedik az rk let dessgbe... Ebben tnyleg tkletes a szeretet; amikor

az rtelem minden szndka, a szvben rejl minden titok flemelkedik az Isten

szeretetbe."iii

Hogy a llek megismerheti Istent egy mlysges, szemlyes tapasztalat ltal,

mikzben az rtelem kvncsi szeme vgtelenl tvol marad tle, ez egy olyan

paradoxon, amit taln a kvetkez sorok rnak le a legjobban:

Homly az rtelemnek,

De napfny a szvnek. (Frederick W. Faber)

Az ismeretlensg felhje cm nnepelt knyv szerzje vgigvezeti ezt a tzist.

Azt mondja, hogy amikor a keres ember Istenhez kzeledik, flfedezi, hogy az

isteni lny homlyban lakik, a tudatlansg felhje mgtt rejtzik; mgsem szabad

elkeserednie, hanem szinte szndkkal Istenre kell irnytania az akaratt. A

keres ember s Isten kztt felh van, s az ember taln sohasem lthatja meg

Istent az rtelem fnynl, s nem rezheti meg az rzelem vilgban. De Isten

kegyelmbl a hit betrhet az jelenltbe, ha az Istent keres ember egyszeren

elhiszi az igt s halad tovbb.iv

Michael de Molinos spanyol szent ugyanezt tantotta. A Szellemi vezetben rta,

hogy Isten kzen fogja a szellemet, s vgigvezeti a makultlan hit tjn, "s

mikzben az rtelmet arra kszteti, hogy maga mgtt hagyjon minden

fontolgatst s rvelst, mg elrbb vezeti... gy a hit egyszer s homlyba

vesz ismerete ltal rveszi az rtelmet, hogy csak Vlegnye fel repljn a

szeretet szrnyain."v

Ezrt s az ehhez hasonl tantsokrt az inkvizci megblyegezte Molinost

mint eretneket, s letfogytiglani brtnre tlte. Molinos, hamarosan meghalt a

brtnben, de az ltala tantott igazsg sohasem halt meg. A keresztyn szellemrl

szlva ezt mondta: "Tegyk fl, hogy az egsz vilg s a legblcsebb intellektusok

legkifinomultabb elkpzelsei sem mondhatnak semmit keresztyn szellemnek, s

hogy a Szeretettnek a jsga s szpsge vgtelenl fllml minden ismeretet,

10

mgis meg van rla gyzdve, hogy valamennyi teremtmny tlsgosan torz

ahhoz, hogy t Isten igaz ismeretrl tjkoztassa, s Isten megismershez

vezesse... Tovbb kell teht haladnia szeretetvel, maga mgtt hagyva minden

rtelmezst. gy kell szeretnie Istent, ahogy Isten ltezik nmagban, s nem

gy, ahogy elkpzelse bemutatja s brzolja t."vi

"Milyen az Isten?" Ha ezen a krdsen azt rtjk, hogy "milyen az Isten

nmagban", akkor nincs r felelet. Ha azt rtjk rajta, hogy "mit mutatott be

Isten nmagrl, amit a tiszteletteljes rtelem flfoghat?", akkor - vlemnyem

szerint - van vlasz, ami teljes s kielgt. Mert br Isten neve titok, s valdi

termszete flfoghatatlan, leereszked szeretetben kinyilatkoztats rvn

bemutatott bizonyos dolgokat, amik igazak felle. Ezeket tulajdonsgainak

nevezzk.

gi Atya, nagy Kirly,

Hozzd nek hangja szll;

Lnyed csods, fensges,

Mindenben dicssges. (Charles Wesley)

11

3. FEJEZET

EGY ISTENI TULAJDONSG: VALAMI IGAZSG ISTEN FELL

, kimondhatatlan Felsg, lelkem ltni szeretne. Hozzd kiltok

a porbl.

Mg ha kutatom is neved, titokban marad. Rejtve maradsz a

fnyben, amihez senki sem kzelthet. Aki vagy, azt nem lehet

kigondolni vagy kimondani, mert dicssged lerhatatlan. Mgis, a prftk s a zsoltrosok, az apostolok s a szentek

arra btortanak, hogy higgyem el, hogy bizonyos fokig

megismerhetlek Tged. Azrt imdkozom, hogy brmit is jnak

ltsz kinyilvntani magadrl, segts megtallnom, mint

rubintoknl vagy finom arany kszernl drgbb kincset: mert

Veled fogok lni, amikor a hajnal csillagai mr nem lesznek, az

egek eltnnek, s csak Te maradsz meg. men.

Isten tulajdonsgainak tanulmnyozsa egyltaln nem unalmas s nem nehz,

hanem a megvilgostott keresztyn kellemes s lenygz lelkigyakorlata. Az

Isten utn szomjaz lleknek semmi sem lehet ennl gynyrsgesebb.

Az Istenrl elmlkedni Szvgyjt gondolat!

A fld brmily sokat gr,

Ennl tbbet nem ad. (Frederick W. Faber)

Mieltt tovbbmennnk, szksgesnek tnik a tulajdonsg mibenltnek

meghatrozsa, ahogy ebben a knyvben alkalmazzuk. Nem filozfiai rtelmben

hasznljuk, s nem szortkozunk szigoran vett teolgiai jelentsre. Egyszeren

mindent benne rtnk, amit joggal Istennek tulajdonthatunk. E knyv szmra

Isten tulajdonsga mindaz, amit Isten brmilyen mdon kinyilatkoztatott gy, mint

re mutat igazsgot.

ppen ez vezet el ahhoz a krdshez, hogy hny isteni tulajdonsg van. A

vallsos gondolkodk eltrnek ezen a tren. Egyesek azt lltjk, hogy Istennek ht

tulajdonsga van, de Faber arrl nekelt, hogy "Istennek ezernyi tulajdonsga

van", Charles Wesley pedig gy kiltott fel:

Dicssges jellemed Elkpzelni sem lehet!

Tnyleg, ezek az emberek imdtk Istent, s nem jellemvonsait szmolgattk;

de elg blcsek lehetnk ahhoz, hogy inkbb az elragadtatott szv megltst

kvessk, mint a teolgiai elme vatoskod rvelseit.

Ha egy-egy tulajdonsg igaz Isten fell, akkor ne is prbljuk szmolgatni.

Tovbb, ebben az Isten szemlyrl szl elmlkedsben a tulajdonsgok szma

nem lnyeges, mert csupn nhnyat emltnk kzlk.

Ha egy tulajdonsg igaz Istenrl, akkor az olyasvalami, amit fl is foghatunk

Felle. A vgtelen Istennek vannak olyan tulajdonsgai, amelyekrl semmit sem

tudhatunk. A tulajdonsg - ahogy azt ismerjk - rtelmi elkpzels, intellektulis

12

vlasz Isten nkinyilatkoztatsra. Vlasz egy krdsre; Isten felelete a Felle

tmasztott krdezskdsnkre.

Milyen az Isten? Milyen Isten ? Miknt bnik velnk s minden teremtett

dologgal? Az ilyen krdsek nem csupn elmletiek. Az emberi szellem legnagyobb

mlysgbe hatolnak, s az ezekre adott vlaszok rintik az letet, a jellemet s a

sorsot. Amikor tisztelettel krdeznk, s a vlaszokat alzatossgban keressk,

ezek a krdsek nagyon is tetszenek mennyei Atynknak. Norwichi Julianus rta:

"Mert azt akarja, hogy megismersvel s szeretetvel foglalkozzunk egszen

addig az ideig, amikor beteljesednk a mennyorszgban... Mert minden dologgal

kapcsolatban a Teremt ltsa s szeretete mindig kisebb teszi a szellemet a

maga szeme eltt, s teljesen betlti tiszteletteljes flelemmel s igazi

szeldsggel; jakarv teszi keresztyn trsai irnt."vii

Krdseinkre Isten mr megadta a vlaszokat; bizonyra nem minden vlaszt,

de eleget ahhoz, hogy megnyugtassa rtelmnket s rvendeztesse szvnket.

Ezek a vlaszok megtallhatk a termszetvilgban, a Szentrsban s Isten Finak

szemlyben.

Azt az elkpzelst, hogy Isten kinyilatkoztatja nmagt a termszetben, nem

nagy lelkesedssel tmogatjk a modern keresztynek; ennek ellenre errl is sz

van az inspirlt igben, klnsen Dvid s zsais rsaiban, az szvetsgben s

Plnak a Rmaiakhoz rt levelben, az jszvetsgben. A kinyilatkoztats ennl

vilgosabb a Szentrsban:

Urunk, az g rlad beszl,

Blcsessged fnye a nap,

De az igben lnyed l,

A Biblia Te vagy magad. (Isaac Watts)

A keresztyn igehirdetstl elvlaszthatatlan az a tny, hogy a kinyilatkoztats

teljes napfnye az inkarnci ltal rkezett meg, amikor az rk Ige testt lett,

hogy kztnk lakozzk.

Jllehet Isten ebben a hrmas kinyilatkoztatsban vlaszokat adott a Felle

tmasztott krdseinkre, a vlaszok egyltaln nem a felsznen tallhatk.

Imdsggal, az rott ign val hosszas elmlkedssel s buzg, fegyelmezett

munkval kell keresnnk a vlaszokat. Azonban brmilyen ragyogan fnylik is a

vilgossg, csak azok lthatjk, akik szellemileg kszek az elfogadsra. "Boldogok

a tiszta szvek, mert k megltjk az Istent" (Mt 5:8).

Ha helyesen akarunk gondolkodni Isten tulajdonsgai fell, akkor el kell

utastanunk bizonyos szavakat, amelyek csstl tdulnak az elmnkbe -mint

pldul a vons, jellegzetessg s minsg -, amelyek helynvalak s

szksgszerek, amikor a teremtett lnyekre gondolunk, de mindenestl

helytelenek, amikor Istenrl elmlkednk. Le kell szmolnunk azzal a

szoksunkkal, hogy ugyangy gondolkodjunk a Teremtrl, mint teremtmnyeirl.

Valsznleg lehetetlen szavak nlkl gondolkodnunk, de ha megengedjk

magunknak, hogy helytelen szavakkal gondolkodjunk, hamarosan tves

gondolatoknak ksztnk meleggyat; mert azok a szavak, amelyeket gondolataink

kifejezsre kaptunk, gyakran tovbbmennek szablyos kereteiken, s a gondolat

tartalmt is meghatrozzk. Thomas Traherne mondja: "Minthogy semmi sem

knnyebb, mint gondolkodni, ugyangy semmi sem nehezebb, mint jl

gondolkodni."viii Ha valamikor jl gondolkodunk, akkor azt klnsen az Istenrl

val elmlkedskor kell gyakorolnunk.

Az ember rszekbl ll, s jelleme az t alkot vonsok egyttese. Ezek a

vonsok msok s msok minden embernl, st idrl idre mg ugyanannl az

embernl is vltoznak. Az emberi jellem nem lland, mert az t alkot vonsok

vagy minsgek ingadozak. Ezek jnnek s mennek; letnk folyamn

lelohadnak, vagy nagy ervel fellobbannak. Teht az az ember, aki kedves s

tapintatos harmincves korban, taln kegyetlen s ingerlkeny tvenvesen. Az

13

ilyen vltozs azrt lehetsges, mert az ember teremtett lny; nagyon valsgos

rtelemben alkots; azoknak a vonsoknak az sszessge, amelyek jellemt

formljk.

Termszetesen s helyesen gondolunk gy az emberre, mint akit az isteni

intelligencia hozott ltre. Az ember teremtett s alkotott lny. Hogy miknt

teremtetett, az az Isten titka; hogy hogyan jtt el a nem ltezsbl, a semmibl,

hogy valami legyen, nem ismeretes s taln sohasem tudja meg senki, csak , aki

ltrehozta. Az azonban mr kevsb titok, hogy milyenn alkotta Isten az embert,

s mikzben csak egy kis rszt ismerjk a teljes igazsgnak, nagyon is tudjuk,

hogy az embernek van teste, lelke s szelleme; tudjuk, hogy van emlkezete,

rtelme, akarata, intelligencija, rzsvilga, s tudjuk, hogy mindezeknek

rtelmet ad lelkiismeretnek csodlatos ajndka. Azt is tudjuk, hogy ezek a

vrmrsklet vltoz vonsaival egytt alkotjk a teljes emberi lnyt. Ezek Istentl

val ajndkok, amelyeket vgtelen blcsessggel rendezett el; olyan vonsok,

amelyekbl a teremtmny legmagasztosabb szimfnijnak az egyttese jn ltre;

fonalak, amelyek az univerzum mesteri sznyegt alkotjk.

De mindezekben teremtmnyi gondolatok szerint gondolkodunk, s a

teremtmny szavait alkalmazzuk kifejezseinkben. Sem a gondolatok, sem a

szavak nem megfelelek az Istensg lersra. Az Athanasius-fle hitvalls szerint

"az Atya nem teremtetett semmibl, nem teremtett, nem nemzett. A Fi egyedl

az Atytl val, nem teremtett, sem nem alkotott, hanem nemzett. A Szentszellem

az Atytl s a Fitl val: nem alkotott, sem nem teremtett, sem nem nemzett,

hanem kirad'ix Isten nmagban s nmagtl ltezik. Ltrt senkinek sem

tartozik. Lnye oszthatatlan. Nincsenek rszei, hanem egyetlen egyedli lnyben.

Az isteni egysg tana nemcsak azt jelenti, hogy csupn egy Isten ltezik;

hanem azt is, hogy Isten egyszer, nem bonyolult, azonos nmagval. Lnynek

harmnija nem a rszek tkletes egyenslybl, hanem rszek hinybl ered.

Tulajdonsgai kztt nincs ellentmonds. Nem kell flfggesztenie az egyiket azrt,

hogy a msikat gyakorolja, mert minden tulajdonsga egysges. Isten az

teljessgbl tesz mindent, amit cselekszik; nem osztja fl magt, hogy egy

munkt elvgezzen, hanem lnynek teljes egysgben tnykedik.

Teht egy tulajdonsg sem rsze az Istennek. Azt mutatja be, hogy Isten

miknt ltezik, s ameddig az rvel rtelem el tud menni, elmondhatja, hogy ez

az, Ami az Isten, jllehet mint ahogy mr prbltam megmagyarzni, hogy

micsoda - nem mondhatja el neknk. Hogy Isten miknt gondol nmagra, azt

csak ismeri. "Ugyangy azt sem ismerheti senki, ami Istenben van, csak Isten

Lelke" (1Korinthus 2:11). Csak egy vele egyenrangnak tudn Isten tadni

Istensgnek misztriumt; s gy gondolni Istenre, hogy van mg egy vele

egyenrang msik szemly is, ez az intellektulis abszurdumok kz tartozik.

Az ltalunk ismert isteni tulajdonsgok igazak Istenre nzve. Nem minstsknt

birtokolja ezeket; ezek azt mutatjk, hogy Isten miknt jelenti ki magt

teremtmnyeinek. Pldul a szeretet nem egy olyan valami, amivel Isten

rendelkezik, s ami nvekedhet, cskkenhet vagy megsznhet. Szeretete az a

md, ahogy Isten ltezik, s amikor szeret, egyszeren li a sajt lett.

Ugyanez a helyzet a tbbi tulajdonsggal is.

Egy r! Egy Istensg,

Kivteles Felsg

Tretlen s pratlan Egysg!

Mrhetetlen Mlysg!

Ltad Teljessg,

leted maga az ldott Egysg! (Frederick W. Faber)

14

4. FEJEZET

A SZENTHROMSG

Atyink Istene, aki vilgossgban trnolsz, milyen gazdag, milyen

muziklis az emberi nyelv! Mgis, amikor le akarjuk rni csodidat,

szavaink olyan szegnyesnek ltszanak, s beszdnk annyira

sszhangtalan. Amikor hrom-egy Istensged flelmetes titkt

fontolgatjuk, ajkunkra tesszk a keznk. Az g csipkebokor eltt nem a megrtst krjk, hanem csak azt, hogy helyesen

imdjunk Tged, az egy Istent hrom szemlyben. men.

Az Istensg hrom szemlyn val elmlkeds annyi, mintha gondolatban vgig

mennnk az den keleti kertjn, s szent fldn jrnnk. Arra irnyul

legszintbb erfesztsnk, hogy megragadjuk a Szenthromsg flfoghatatlan

titkt, rkk haszontalan marad, s csak a legmlyebb tisztelet alapjn

menteslhet a tnyleges felttelezstl.

Akik mindent elutastanak, amit nem tudnak megmagyarzni, tagadjk, hogy

Isten Szenthromsg. A Legmagassgosabbat hideg, szemmagassg

vizsglatuknak vetik al, s arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy lehetetlensg,

hogy egyszerre egy s hrom legyen. Elfelejtik, hogy egsz letk

misztriummal van krlvve. Nem veszik tudomsul, hogy a termszetben mg a

legegyszerbb jelensg brmilyen valdi magyarzata is homlyba merl, s

semmivel tbb nem fejthet meg, mint amennyit megfejthetnk az Istensg

misztriumbl.

Minden ember - a nem hv s a szent is - a hit alapjn ll; az egyik a

termszeti trvnyekben, a msik pedig Istenben hisz. Minden ember egsz letn

t, llandan rtelmezs nlkl fogadja el a dolgokat. A legtanultabb blcset is

nmasgra krhoztatjuk egy egyszer krdssel:"Mi ez?" Az e krdsre adott

vlasz rkre az ismeretlensg mlysgben marad, jval tl az ember flfedezsi

kpessgn. "Isten ismeri az ahhoz vezet utat, tudja annak lelhelyt" (Jb

28:23), de haland ember soha.

Thomas Carlyle, Platnt kvetve, bemutat egy embert, egy mlyen gondolkod

pognyt, aki egy rejtett barlangban nevelkedve jutott el az rett korba; s hirtelen

kivittk onnt, hogy lssa a napkeltt. Carlyle felkilt: "Mily nagy lenne az mulata,

hirtelen megdbbenne azon a ltvnyon, amit mi naponta kzmbsen szemllnk!

Akr egy gyermek szabad, nylt rzkelsvel, akr egy frfi rett kpessgvel

pillantan meg, teljes szvt tzbe hozn a ltvny... A zldes, virgos, sziklkbl

ll fld, a fk, a hegyek, a folyk, a sokhang tengerek; a fejnk fltt sz

azrtenger nagy mlysge; a fldn tspr szelek; a fekete felh, amint nmagt

alaktja, amely most tzet okd, aztn jgest s zport, mi ez?

Igen, micsoda? Mlysgben mg mindig nem tudjuk-, s egyltaln sohasem

fogjuk megtudni."x

15

Mennyire msok vagyunk mi, akik belenttnk mindebbe, s beleuntunk mr a csodk csmrbe. "Nem azrt meneklnk

meg a nehzsgtl, mert magasabb rend a megltsunk - mondja Carlyle -, hanem nagyobb a felletessgnk s a

figyelmetlensgnk, s nincs meg bennnk a meglts irnti haj.

Mert nem gondolunk mr arra, hogy megszntnk csodlkozni rajta... Annak a fekete, mennydrgs felhnek a tzt elektromossgnak nevezzk, s tudlkosan eladst tartunk rla, aztn hozz hasonlt lltunk el gy, hogy selyemmel drzsljk az veget; de mgis mi az? Honnt ered? Hov tart? A

tudomny mr sokat tett rtnk; de szegnyes az a tudomny,

amely elrejti ellnk az Ismeretlensg nagy, mly, szent vgtelensgt, ahova sohasem tudunk behatolni, amelyen minden

tudomny gy lebeg, mint egy felszni hrtya. Ez a vilg

tudomnyunk s tudomnygaink ellenre mg mindig

csodlatos; kifrkszhetetlen, thatolhatatlan, varzslatos, s

mg ennl is tbb, ha valaki ksz elgondolkodni fltte."

Ezeket az that, csaknem prftai szavakat tbb mint egy vszzaddal ezeltt

rtk, de a tudomny s technika azta elrt llegzetelllt eredmnyei nem

rvnytelentettk egyetlen szavt sem, s nem tettek idejt mltt benne

egyetlen pontot vagy vesszt sem. Ismeretnk mg ma sem tuds. Nyugalmat

erltetnk magunkra, a tudomny npszer zsargonjt haszontalanul ismtelve.

Hmba fogjuk azt a hatalmas energit, amely tfut vilgunkon; ujjhegynkkel

ellenrzs al helyezzk autinkban s konyhinkban; munkba fogjuk, mint

Aladdin dzsinnjt, de mg mindig nem tudjuk, hogy mi az. A szekularizci, a

materializmus s a dolgok tolakod jelenlte kioltotta a fnyt a szellemnkbl, s

nemzedknket lhalott vltoztatta. Szavakkal takargatjuk mlysges

tudatlansgunkat, de szgyellnk csodlkozni, s flnk azt suttogni, hogy

"misztrium".

Az egyhz kvetkezetesen hirdeti a Szenthromsg tant. Anlkl, hogy

sznleln annak rtst, bizonysgot tesz rla, a Szentrs tantst ismtelgetve.

Egyesek azon az alapon tagadjk, hogy a Szentrs tantja az Istensg

Szenthromsgt, hogy a Szenthromsg egysgnek a gondolata ellentmond

fogalmak sszekapcsolsa; de mivel nem tudjuk megrteni egy falevl tflre

esst sem, vagy a vrsbegy tojsnak a kikltst ott fnn a fszekben, mirt

okoz problmt a Szenthromsg? Michael de Molinos jegyezte meg: "Sokkal

magasztosabban gondolunk Istenre annak tudatban, hogy flfoghatatlan s

fltte ll megrtsnknek, mint gy, hogy valamilyen kp vagy teremtmny

szpsgt rruhzva prbljuk t flfogni korltozott rtelmnk szerint."xi

Kt vezred keresztynei nem mindnyjan voltak trinitriusok. De ahogy Isten

jelenlte tzoszlopban ragyogott Izrael tbora fltt a pusztai vndorls alatt, s

azt hirdette az egsz vilgnak, hogy "ez az n npem", ugyangy ragyog az

elsszlttek egyhza fltt a Szenthromsgban val hit az apostolok napjai ta.

Tisztasg s er kvette ezt a hitet. E lobog alatt meneteltek az apostolok, az

atyk, a mrtrok, a misztikusok, az nekszerzk, a reformtorok, az bredsek

munksai, s az isteni jvhagys pecstje volt az letkn s munkjukon. Kisebb

krdsekben eltrhettek egymstl, a Szenthromsg tana sszekttte ket.

Amit Isten kijelent, azt a hv szv vallja anlkl, hogy tovbbi bizonytkra

lenne szksge. A bizonytk keresse a ktelkeds elismerse, s a

bizonytkszerzs flslegess teszi a hitet. Mindazok, akik rendelkeznek a hit

ajndkval, elismerik az egyik korai egyhzatya btor szavainak a blcsessgt:

"Hiszem, hogy Krisztus meghalt rtem, mert hihetetlen; hiszem, hogy fltmadt a

hallbl, mert lehetetlen."

gy viselkedett brahm, aki minden bizonytk ellenre izmosodott hitben,

dicssget adva Istennek. Ezt vallotta Anselmus, a "msodik Augustinus", aki a

keresztynkor egyik legnagyobb gondolkodja volt, s lltotta, hogy a hitnek

16

minden megrtsi erfesztst meg kell elznie. A kinyilatkoztatott igazsgon val

elmlkeds utn, termszetesen, megrkezik a hit is, de a hit elszr a hall flhz

rkezik, nem a gondolkod elmhez. A hv ember nem tpreng az ign; nem

rvelsi folyamat ltal rkezik el a hithez, s nem a filozfia vagy a tudomny

alapjn keresi hitnek megerstst. gy kilt fl: "Orszg, orszg, orszg,

hallgass az r szavra!" (Jeremis 22:29). "Igaz az Isten, az emberek pedig

valamennyien hazugok" (Rma 3:4).

Ez taln azt jelenti, hogy a kinyilatkoztatott valls szfrjbl kirekesztjk a

tudomnyossgot, mint valami rtktelent? Egyltaln nem. A tudsnak egy

lnyegesen fontos feladatot kell vgrehajtania egy gondosan krlrt terleten

bell. Feladata az, hogy biztostsa a szveg tisztasgt, hogy a lehet legkzelebb

kerljn az eredetileg adott ighez. sszehasonlthatja az rst az rssal, amg

flfedezi a szveg igazi jelentst. De ppen itt vget is r a flhatalmazsa.

Sohasem mondhat tletet a fltt, ami meg van rva. Nem szabad az ige rtelmt

esznek bri szke el lltania. Nem rendelkezhet az igvel, s nem tlkezhet az

ige fltt az sszer vagy sszertlen, a tudomnyos vagy tudomnytalan

mrlegt alkalmazva. Miutn flfedezte az ige jelentst, az tli meg t; soha nem

tlkezik az ige fltt.

A Szenthromsg tana a szvnek szl igazsg. Egyedl az ember szelleme

lphet a fggny mg s hatolhat be a Szentek Szentjbe. "Hadd keresselek

Tged vgyakozsomban - knyrg Anselmus -, hadd vgyakozzam utnad

keressemben; hadd talljalak meg szeretetemben, hadd szeresselek rd

tallsomban."xii A szeretet s a hit otthonos az istensg misztriumban. Az sz

pedig hdolattal hajtson trdet odakint.

Krisztus ttovzs nlkl hasznlta a tbbes szmot, amikor nmagrl beszlt

az Atyval s a Szellemmel egytt. "Elmegynk hozz, s szllst ksztnk

magunknak nla" (Jnos 14:23). Aztn megint ezt mondta: "n s az Atya egy

vagyunk" (Jnos 10:30). Az a legfontosabb, hogy Istenrl gy gondolkodjunk, mint

Egysgben lev Szenthromsgrl, nem elhomlyostva a Szemlyeket s nem

sztosztva a Lnyeget. Csak gy gondolkodhatunk helyesen Istenrl, ami mlt

Hozz s mlt a szellemnkhz.

Urunk hangoztatta, hogy egyenl az Atyval, ami kora vallsos embereit

felhbortotta, s vgl keresztre fesztshez vezetett. A Szenthromsg tana

ellen az Arius s msok ltal indtott tmads ktszz vvel ksbb Krisztus

istensgnek lltsa ellen is irnyult. Az arinus ellentmonds idejn 318

egyhzatya (kzlk sokan a korbbi ldzsekben szenvedett fizikai erszak

nyomn, csonkn s sebforradsosan) jtt ssze Niceban, s elfogadott egy

hitnyilatkozatot, aminek egyik szakasza gy hangzik:

Hiszek az egy rban, Jzus Krisztusban,

Isten egyszltt Fiban,

aki az Atytl szletett minden id eltt, Isten az Istentl, vilgossg a vilgossgtl, valsgos Isten a valsgos Istentl. Szletett s nem teremtetett, az

Atyval egylnyeg, s ltala lett minden.

Tbb mint ezerhatszz ven t ez volt az igazhitsg vgleges prbja, mint

ahogy lennie is kell, mert teolgiai nyelven sszegezi az jszvetsg tantst a

Finak az Istensgben elfoglalt helyrl.

A Niceai Hitvalls tisztelettel adzik a Szentszellemnek is, mint aki maga is

Isten, egyenl az Atyval s a Fival:

17

Hiszek a Szentszellemben,

Urunkban s ltetnkben, aki az Atytl s a Fitl szrmazik,

akit az Atyval s a Fival egytt

imdunk s dicstnk.

Attl fggetlenl, hogy a Szellem egyedl az Atytl vagy az Atytl s a Fitl

szrmazik-e, ezt az si hitttelt vallottk az egyhz keleti s nyugati rszn, a

keresztynek egy csekly kisebbsgnek a kivtelvel.

Az Athanasius-fle Hitvalls szerzi nagy gonddal fogalmaztk meg a hrom

szemly egymssal val kapcsolatt, kpessgk szerint betltve az emberi

gondolkodsban lev hzagokat, mikzben az inspirlt ige hatrain bell maradtak.

A hitvalls gy hangzik:

"Ebben a Szent-hromsgban semmi sincs eltte vagy utna, semmi sem nagyobb vagy kisebb:

hanem mindhrom rkkval,

egyttesen s egyenlkppen."

Miknt vannak e szavak sszhangban Jzusnak e kijelentsvel: "az Atya

nagyobb nlam" (Jnos 14:28)? Azok az si teolgusok tudtak errl, s belertk a

hitvallsba: "Egyenl az Atyval, ami Istensgt illeti; kisebb az Atynl, ami

embersgt illeti", s ez a magyarzat knlkozik minden komolyan gondolkod,

igazsgkeres embernek egy olyan terleten, ahol a fny egy kiss pislkol.

Az rkkval Fi az emberisg megvltsa rdekben nem hagyta el az Atya

keblt; mikzben az emberek kztt jrt-kelt, gy utalt nmagra, mint aki

"egyszltt Isten, aki az Atya kebeln van" (Jnos 1:18). Aztn ismt gy szlt

nmagrl, mint "aki a mennybl szllt le, az Emberfia". Itt misztriummal

tallkozunk, nem zrzavarral. A Fi az inkarnciban eltakarta Istensgt, de nem

iktatta ki. Az Istensg egysge lehetetlenn tette, hogy brmit fladjon

Istensgbl. Amikor magra vette az emberi termszetet, nem fokozta le magt,

s nem lett mg egy idre sem kevesebb, mint azeltt volt. Isten sohasem vlhat

kisebb nmagnl. Mert elkpzelhetetlen, hogy Isten brmi ms legyen, mint ami

volt.

Mivel az Istensg szemlyei egyek, ezrt egy az akaratuk. Mindig egytt

munklkodnak, s a legkisebb tettet sem hajtjk vgre egyedl, a msik kett

azonnali jvhagysa nlkl. Isten minden tettt az egysgben lev

Szenthromsg viszi vghez. Itt, termszetesen, emberi fogalmak szerint fogjuk fl

Istent. Emberi analgia alapjn gondolkodunk Istenrl, aminek az az eredmnye,

hogy hjval vagyunk a vgs igazsgnak; mgis csak gy gondolhatunk Istenre,

hogy a teremtmny gondolatait s a teremtmny szavait alkalmazzuk a Teremtre.

Valsgos, de rthet tveds, hogy az Istensg szemlyeit gy fogjuk fl, mint

akik egymssal beszlgetnek, s az emberekhez hasonlan, gondolatcsere alapjn

jutnak megegyezsre. Nekem mindig gy tnt, hogy Milton a gyengesg elemt

vezette be az nnepelt Elveszett Paradicsomba, amikor az Istensg szemlyeit gy

mutatta be, hogy beszlgettek egymssal az emberi faj megvltsrl.

Amikor Isten Fia a fldn jrt, mint Emberfia, gyakran beszlgetett az Atyval,

s az Atya ismtelten vlaszolt neki; mint Emberfia most kzbenjr Istennl az

nprt. A Szentrsban fljegyzett Atya-Fi dialgust mindig gy kell

rtelmeznnk, mint ami az rkkval Atya s az ember Krisztus Jzus kztt

ment vgbe. Az Istensg szemlyei kztt rktl fogva fennll azonnali,

kzvetlen kapcsolat nem ismeri sem a hangot, sem az erfesztst, sem a mozgst.

18

A vgtelensg terein

Isten rk szava zengett,

Csak annak szlt, aki beszlt,

s megtrte a csendet.

Csodlatos! Imdand!

Nincs se hang, se zene,

De mindentt s szntelen

Bkessgben, szeretetben

Az Atya szl, az rk ige. (Frederick W. Faber)

A keresztynek kztt npszer elkpzels Isten munkjt hrom szemly kzt

osztja fel, s klnleges rszt tulajdont mindegyiknek. Pldul a teremtst az

Atyhoz, a megvltst a Fihoz s az jjszletst a Szentszellemhez vezeti vissza.

Ez rszben igaz, de nem teljesen, mert Istent nem lehet gy flosztani, hogy az

egyik szemly mkdse kzben a msik ttlen maradjon. A Szentrsban a hrom

szemly harmonikus, tkletes egysgben viszi vghez hatalmas mvt az

univerzumban.

A Szentrsban a teremts munkjt az Atynak (1 Mzes 1:1), a Finak

(Koloss 1:16) s a Szentszellemnek (Jb 26:13 s Zsoltrok 104:30)

tulajdontjk. Az inkarncit gy mutatjk be, mint amit a hrom szemly teljes

sszhangban vitt vghez (Lukcs 1:35), jllehet csak a Fi lett testt, hogy

kztnk lakozzk. Krisztus bemertkezsekor a Fi jtt ki a vzbl, a Szellem szllt

le r, s az Atya hangja szlt a mennybl (Mt 3:16,17). Valsznleg, a

kiengesztels mvnek legszebb lerst a Zsidkhoz rt levl 9:14-ben olvassuk,

ahol az az llts tallhat, hogy Krisztus rkkval Szellem ltal ajnlotta fel

magt rtatlanul az Istennek; s ebben is ltjuk a hrom szemly

egyttmkdst.

Krisztus feltmadst ugyangy hol az Atynak (Apostolok Cselekedetei 2:32),

hol a Finak (Jnos 10:17,18) s hol a Szentszellemnek (Rma 1:14) tulajdontjk.

Az ember dvssgt gy mutatja be Pter, hogy az az Istensg hrom

szemlynek a munkja (1Pter 1:2), s a keresztyn ember lelkben az Atya, a

Fi s a Szentszellem (Jnos 14:15-22) lakozik.

A Szenthromsg tana, mint ahogy mr korbban emltettem, a szvnek szl

igazsg. Az a tny, hogy nem lehet kielgten megmagyarzni, ppensggel nem

ellene, hanem mellette szl. Egy ilyen igazsg kinyilatkoztatson alapul; senki sem

tudja ltrehozni a kpzeletben.

ldott Szenthromsg!

Legegyszerbb Fensg! Hromban Egy!

Csak Te vagy Isten egyedl

Mint Szenthromsg!

Dics Hrmassg. Tid az lds! (Frederick W. Faber)

19

5. FEJEZET

AZ NMAGBAN LTEZ ISTEN

Minden lny Ura! Egyedl Te llthatod, hogy VAGYOK, AKI

VAGYOK; mgis mi, akik hasonlatossgodra teremtettnk,

egyenknt ismtelhetjk, hogy "vagyok", s ezzel azt valljuk meg,

hogy Tled szrmazunk, s szavaink csupn a Te szavaidat visszhangozzk. Elismerjk, hogy Te vagy a nagy Kezdet, s

jsgod ltal hls, de tkletlen msolataid lehetnk. Imdunk

Tged, , rkkval Atya. men.

Novatianus mondta, hogy "Istennek nincs eredete"xiii, s ppen ez az eredet

nlklisggel kapcsolatos flfogs klnbzteti meg Istent attl, ami nem Isten.

Az eredet szt csak teremtett dolgokra lehet alkalmazni. Amikor brmire

gy gondolunk, hogy van eredete, akkor nem Istenrl elmlkednk. Isten

nmagban ltez, mialatt minden teremtett dolog szksgszeren valamikor

valahonnt eredt. Istenen kvl semmi sem okozza a sajt maga ltt.

Abban az erfesztsnkben, hogy flfedezzk a dolgok eredett, megvalljuk azt

a hitnket, hogy mindent egy olyan Valaki teremtett, akit senki sem teremtett.

Ismert tapasztalat alapjn arra tantanak minket, hogy minden valahonnt

"szrmazott". Brmi ltezik, kell, hogy oka legyen, amely megelzi s legalbb

egyenl vele, mivel egy kisebb dolog nem hozhat ltre egy nagyobbat. Brki vagy

brmi lehet egyszerre valami vagy valaki msnak az okozata s az oka; gy teht

visszatrnk ahhoz az Egyetlenhez, aki mindennek az oka, de semminek sem az

okozata.

Amikor a gyermek ezt krdezi: "Honnt szrmazott az Isten?", ntudatlanul is

elismeri teremtett voltt. Az oknak, a forrsnak s az eredetnek a flfogsa mr

szilrdan rgzdtt az elmjben. Tudja, hogy a krltte lev dolgok valamilyen

rajtuk kvl ll dologtl szrmaztak, s egyszeren Istenre is kivetti ezt a

flfogst. A kis filozfus igazi teremtmny-idimban gondolkodik, s

alapinformcijnak a hinytl eltekintve, helyesen rvel. Meg kell neki

mondanunk, hogy Istennek nincs eredete. Ezt nehezen tudja flfogni, mivel egy

olyan kategrival ismerkedik meg, amiben egyltaln nem otthonos, s ami

ellentmond eredet keres hajlamnak. Ez a hajlam mlyen begyazdott minden

intelligens lnybe, s arra kszteti, hogy egyre visszbb menjen a mg fl nem

fedezett kezdetek fel.

Nem knny, vagy taln egyltaln nem is lehetsges llandan egy

olyasvalamire gondolni, amire az eredet fogalma egyltaln nem alkalmazhat.

Mint ahogy bizonyos krlmnyek kztt egy pici fnyforrs nem azltal fedezhet

fl, hogy kzvetlenl rtekintnk, hanem gy, hogy a szemnkkel egy kicsit oldalra

pillantunk, ugyangy vagyunk annak a gondolatnak az elkpzelsvel, ami a nem

teremtett szemlyre vonatkozik. Amikor arra a nem teremtett Szemlyre irnytjuk

gondolatunkat, taln egyltaln semmit sem ltunk, mert vilgossgban lakozik,

s Hozz senki sem kzelthet. Csak hit s szeretet ltal vagyunk kpesek

megpillantani t, amint elmegy a sziklahasadkban lev oltalmunk mellett. "s br

ez az ismeret nagyon kds, homlyos s ltalnos - mondja Michael de Molinos -,

mgis mivel termszetfltti, egy sokkal vilgosabb s tkletesebb Isten-

ismeretet hoz ltre, mint brmilyen rzkelhet vagy klnleges meglts, amit

ebben az letben kialakthatunk; mivel minden testhez ktd s rzkelhet kp

mrhetetlenl tvol ll Istentl."xiv

20

Az emberi rtelem - mivel teremtett lny rtelme - rthet knyelmetlensggel

tallkozik a nem teremtett lnnyel kapcsolatban. Nem knny elfogadnunk egy

olyan Szemlynek a jelenltt, aki megszokott ismeretnk krn teljesen kvl ll.

Nyugtalansgra hajlunk egy olyan Szemlyrl val elmlkedskor, aki nem szmol

be nmagrl, senkinek sem felels, nmagban ltez, nmagtl fgg s

nmagban elgsges.

A filozfia s a tudomny nem mindig viseltetett bartsgosan az Istennel

kapcsolatos elkpzels irnt, aminek az az oka, hogy a dolgok elszmoltatsra

szenteltk magukat, s trelmetlenek brmivel szemben, ami nem ad szmot

nmagrl. A filozfus s a tuds elfogadja, hogy sok minden van, amit nem

ismer; de egszen ms dolog annak elismerse, hogy van valami, amit soha nem

tud megismerni, aminek a flfedezshez egyltaln nincs semmilyen mdszere.

Azt elismerni, hogy van Valaki, aki rajtunk kvl ll, aki minden kategrinkon kvl

ltezik, akin nem lehet tladni egy megnevezssel, akit nem lehet rtelmnk

tlszke el idzni, sem alvetni kvncsi kutatsunknak: ehhez igen nagy alzat

szksges, nagyobb, mint amivel a legtbben rendelkeznk. Ezrt nyugalmat

erltetnk magunkra, amikor Istenrl a mi sznvonalunkon gondolkodunk vagy

legalbbis azon az alacsony szinten, ahol tudunk valamit kezdeni vele. Mgis

mennyire kicsszik a keznkbl! Mert mindentt jelen van, mikzben nincs

sehol, mert az a krds, hogy "hol?", csak az anyaggal s a trrel kapcsolatos, s

Isten mindketttl fggetlen. r nincs hatssal az id vagy a mozgs, teljesen

nmagtl fgg, s semmivel sem tartozik azoknak a vilgoknak, amiket kezvel

alkotott.

Id s tr fltt lev, Hrom-egy Isten,

Fnsges, ldott s dics rk egysgben!

Flelmetes Szenthromsg,

Ki tekinthetne fl Red

Fldn s gen?! (Frederik W. Faber)

Nem valami szvdert gondolat, hogy a Biblia vilgban l, gylekezetekhez

tartoz, a keresztyn valls tmogatst vgz keresztnyek millii egsz letket

a nlkl lik le ezen a fldn, hogy csak egyetlen egyszer is komolyan prbltak

volna elmlkedni Isten lnye fell. Kzlnk kevesen rzik t szvkben az

mulatot a nagy VAGYOK hallatra, aki nmagban ltez, s akitl visszbb

egyetlen teremtmny sem mehet. Az ilyen gondolatok tlsgosan fjdalmasak

rsznkre. Szvesebben gondolkodunk olyan dolgokrl, amelyeknek tbb hasznuk

van - arrl, hogy pldul: miknt gyrthatnnk jobb egrfogt, vagy miknt

termelhetnnk kt fszlat ott, ahol ezeltt csak egy ntt. Ezrt mr tl nagy rat

fizetnk vallsunk szekularizldsban s bels letnk hanyatlsban.

Taln egyes szinte, de meghkkent keresztynek ennl a pontnl szeretnk

megkrdezni, hogy milyen gyakorlati haszna van az itt lefektetett gondolatoknak.

"Milyen hatsa van ennek az letemre? - krdezhetik -. Milyen lehetsges rtelme

van Isten nmagban val ltezsnek egy ppen ilyen vilgban s ppen ilyen

korban?"

Erre azt felelem, hogy mivel Isten keznek munkja vagyunk, ebbl az

kvetkezik, hogy minden problmnk s a problmk megoldsa teolgiai jelleg.

Az univerzumot mkdtet Isten felli bizonyos ismeret elvlaszthatatlan az

egszsges letfilozfitl s a vilgkp rtelmes szemllettl. Sndor ppa

sokszor idzett tancsa ez:

Ismerd meg magad, ne Istent kutasd: Tanulmnyod jogos trgya te vagy.

Ha ezt sz szerint kvetjk, tnkretesszk azt az eslyt, hogy az ember valaha

meg tudja ismerni nmagt, hacsak nem a legfelsznesebb mdon. Sohasem

tudjuk meg, hogy kik vagy mik vagyunk, amg nem tudunk legalbb valami

21

keveset arrl, hogy ki az Isten. Ezrt Isten nmagban val ltezse nem valami

szraz, elmleti s tlnk tvol ll tants lidrcfnye; lnyegben vve, olyan

kzel van hozznk, mint leheletnk, s annyira gyakorlati, mint a legjabb

sebszeti eljrs. Isten - csak nmaga ltal ismert okokbl - minden lny fltti

tiszteletben rszestette az embert azltal, hogy a sajt kpre teremtette. s

rtsk ezt gy, hogy az emberben lev isteni kp nem klti fantzia, nem vallsos

vgyakozsban szletett elkpzels. Ez szild teolgiai tny, amit vilgosan tant a

Szentrs elejtl vgig, s elismer az egyhz, mint a keresztyn hit helyes

megrtshez szksges igazsgot.

Az ember teremtett lny, valahonnt szrmazott s esetleges, akinek nmagtl

semmije sincs, hanem ltezsnek minden pillanatban Attl fgg, aki t a sajt

hasonlsgra teremtette. Isten tnye szksges az ember tnyhez. Ha nem

gondolsz Istenre, akkor az ember ltezsnek az alapjt semmisted meg.

Hogy Isten minden s az ember semmi, az a keresztyn hit s isten-tisztelet

alapvet ttele; s itt a keresztyn tantsok egybehangzanak a fejlettebb s

filozofikus keleti vallsok tantsaival. Az ember minden zsenialitsval egytt csak

visszhangja az eredeti Hangnak, visszatkrzdse a nem teremtett

Vilgossgnak. Mint ahogy a napsugr elvsz, amikor elvgjk a naptl, ugyangy

az Istentl fggetlen ember visszaesik a megsemmisls kietlensgbe, amibl

elszr kilpett a Teremt felszltsra.

Nemcsak az ember, hanem minden ms ltez is a folyamatos alkot indtk

alapjn llt el s attl fgg. "Kezdetben volt az Ige, s az Ige Istennl volt, s

Isten volt az Ige... Minden ltala lett, s nlkle semmi sem lett, ami ltrejtt"

(Jnos 1:1,3). Jnos gy magyarzza ezt, s vele sszhangban van Pl apostol:

"Mert Benne teremtetett minden a mennyen s a fldn, a lthatk s a

lthatatlanok, akr trnusok, akr uralmak, akr fejedelemsgek, akr

hatalmassgok: minden ltala s Re nzve teremtetett. elbb volt mindennl,

s minden benne ll fenn" (Koloss 1:16,17). Ehhez a bizonysgttelhez a

Zsidkhoz rt levl szerzje mg hozzadja a maga szavt, amikor azt mondja

Krisztusrl, hogy " Isten dicssgnek a kisugrzsa s lnynek kpmsa, aki

hatalmas szavval hordozza a mindensget" (Zsidk 1:3). Mivel minden Isten

teremt akarattl fgg teljes mrtkben, ezrt ll fenn a szentsg s a bn

lehetsge. Az emberben az Istenhez val hasonlsg egyik jele az a kpessg,

hogy gyakorolhatja erklcsi dntst. A keresztynsg tantsa az, hogy az ember

az Istentl val fggetlensget vlasztotta, s azzal erstette meg vlasztst,

hogy szndkosan engedetlenkedett az isteni paranccsal szemben. Ez a tette

megsrtette azt a kapcsolatot, amely normlis mdon llt fenn Isten s

teremtmnye kztt; ezzel elutastotta Istent, mint ltezsnek alapjt, s az

embert visszadobta sajt magnak. Ezek utn nem a kzponti nap krl forg

bolyg lett belle, hanem sajt maga alkotta nap, ami krl minden msnak

forognia kell.

Az nnel kapcsolatos pozitvabb llts nem kpzelhet el annl, mint amit

Mzesnek mondott Isten: VAGYOK, AKI VAGYOK. Isten teljessge ll elttnk

ebben a fggetlen ltezssel kapcsolatos s mssal nem minsthet

kinyilatkoztatsban. Mgis, Istenben ez az n nem bn, hanem minden lehetsges

jnak, szentsgnek s igazsgnak a legteljesebb megtestestje.

A testies ember bns, s csupn azrt bns, mert a sajt szemlyisgvel

kapcsolatosan kihvja Isten szemlyisgt. Minden msban esetleg szndkosan

elfogadhatja Isten szuverenitst; a sajt letben elutastja azt. Neki Isten uralma

vget r ott, ahol az v elkezddik. Neki az n vlik a nagy nn, s ebben

ntudatlanul is Lucifert, a hajnal bukott fit utnozza, aki ezt mondta a szvben:

"Flmegyek az gbe, Isten csillagai fl emelem trnomat,... hasonl leszek a

Felsgeshez!" (zsais 14:13, 14).

Mgis annyira halvnyan jelentkezik az n, hogy aligha van valaki tudatban a

jelenltnek. Mivel az ember szletett lzad, nincs tudatban annak, hogy az.

Folytonos nmegvalstsa - amennyiben egyltaln erre gondol - tkletesen

22

normlis dolognak ltszik. Ksz kitrulkozni, nha mg fl is ldozza magt a

kvnatos clrt, de sohasem lp le a trnrl. Brmennyire is lecsszik a trsadalmi

befogadottsg fokozatain, a sajt szeme eltt mg mindig trnon l kirly, s

senki, mg Isten sem foszthatja meg trnjtl.

A bnnek sok megnyilvnulsa van, de egyetlen dolog lnyeges benne. A

haland ember, akit Isten arra teremtett, hogy imdja t a trnja eltt, sajt

szemlyisgnek a trnjra l, s arrl a flemelt helyzetrl kijelenti: "VAGYOK

VALAKI." Ez bn a maga sszesrtett mivoltban; mgis mivel termszetes, jnak

tnik. Csak amikor az evangliumban a Legfelsgesebb el kerl a llek a

tudatlansg minden vdpajzsa nlkl, akkor dbben r erre a lelkiismeret. Az

evangelizls nyelvben az az ember, aki gy tallkozik a Mindenhat Isten lngol

jelenltvel, bnbnathoz jut. Krisztus utalt erre, amikor a Szellemrl beszlt, akit

majd elkld a vilgra: "s amikor eljn, leleplezi a vilg eltt, hogy mi a bn, mi az

igazsg s mi az tlet" (Jnos 16:8).

Krisztus eme szavainak legkorbbi beteljesedse pnksdkor trtnt, miutn

Pter elmondta az els nagy keresztyn prdikcit: "Amikor ezt hallottk, mintha

szven talltk volna ket, ezt krdeztk Ptertl s a tbbi apostoltl: Mit

tegynk, atymfiai, frfiak?" (Apostolok cselekedetei 2:37). Ez a "mit tegynk?"

tr fel minden ember szve mlybl, amikor hirtelen rjn, hogy bitorl, s lopott

trnon l. Brmennyire is fjdalmas, pontosan ez az akut erklcsi sszeomls

hozza ltre az igazi bnbnatot, s pti fel a szilrd keresztynt, miutn a

bnbn llek lelp trnjrl, hogy bocsnatot s bkessget talljon az

evanglium ltal.

Kierkegaard mondta, hogy "a szv tisztasga az, hogy csak egy dolgot akar", s

hasonl igazsggal megfordthatjuk ezt s kijelenthetjk: "A bn lnyege az, hogy

az ember csak egy dolgot akar", mert amikor akaratunkat Isten akaratval lltjuk

szembe, akkor megfosztjuk Istent az t illet trntl, s magunkat emeljk az

emberi llek kis birodalmnak az lre. Ez bn a maga gonosz gykerben. A

bnk megsokszorozdhatnak, mint a tengerparton a homok, de mgis csak egy

bn ltezik. A bnk a bn lte miatt vannak. Ez a magyarzat a termszetes

romlottsg sokat krhoztatott tana mgtt, amely szerint a megtalkodott ember

csak vtkezni tud, s jcselekedetei valjban egyltaln nem jk. Legjobb

vallsos tevkenysgeit elutastja Isten, mint ahogy elfordult Kin ldozattl.

Csak amikor Istennek visszaadja az ellopott trnt, akkor fogadhatk el a

cselekedetei.

A keresztyn ember jsgrt val kzdelme - mikzben hajlik az nmegvalsts

fel - mg mindig fennll, mint valami ntudatlan erklcsi reflex, amit lnken r le

Pl apostol a Rmai levl hetedik fejezetben; bizonysgttele teljes sszhangban

van a prftk tantsval. Nyolcszz vvel Krisztus megrkezse eltt, zsais

prfta gy azonostotta a bnt, mint az Isten akarata elleni lzadst s egy olyan

lltst, hogy mindenkinek joga van azt az utat vlasztania, amin haladni akar. Ezt

mondta: "Mindnyjan tvelyegtnk, mint a juhok, mindenki a maga tjt jrta"

(zsais 53:6), s gy vlem, hogy mg sohasem adtak ennl pontosabb lerst a

bnrl.

A szentek bizonysgttele teljes sszhangban van a prftval s az apostollal,

hogy az n bels alapelve az emberi viselkeds forrst rinti, s az ember minden

cselekedett gonossz vltoztatja. Ahhoz, hogy teljesen megvltson minket

Krisztus, termszetnk hajlamt kell megfordtania; egy j alapelvet kell belnk

plntlnia, hogy ezutni viselkedsnk abbl a vgybl fakadjon, hogy Isten

tisztelett s embertrsunk javt szolgljuk. A rgi n bneinek meg kell halniuk,

s ezek meglsre az egyetlen eszkz a kereszt: "Ha valaki nutnam akar jnni,

tagadja meg magt, vegye fel a keresztjt, s kvessen engem"(Mt 16:24)-

mondta a mi Urunk. s vekkel ksbb a gyzelmes Pl is elmondhatta:

"Krisztussal egytt keresztre vagyok fesztve: tbb teht nem n lek, hanem

Krisztus l bennem" (Galata 2:20).

23

Uram, a bn szrny hada Mirt pusztt bennem tovbb?

Kevs az, hogy Te megbocstsz,

nemnek meg kell halnia.

Uram, hatalom, szeretet,

Kevs az, hogy feltmadtl.

Rajtam sem gyzhet a hall, Adj feltmadt, j letet! (Grg himnusz)

24

6. FEJEZET

ISTEN NMAGBAN ELGSGES VOLTA

Tants meg minket arra, Isten, hogy Neked semmi sem

szksges. Ha brmire szksged volna, akkor a

tkletlensgedet jelezn; s miknt imdhatnnk egy olyan

szemlyt, aki nem tkletes? Ha semmi sem szksges Neked,

akkor senki sem szksges, s ha senki sem szksges, akkor mi

sem vagyunk szksgesek. Mgis keresel minket, br nincs

szksged rnk. Azrt keresnk, mert neknk van szksgnk

Rd, mert Benned lnk, mozgunk s lteznk. men.

"Mert ahogyan az Atynak nmagban van lete" (Jnos 5:26) -mondta Urunk,

s tantsra jellemz, hogy egy rvid mondatban olyan magasztosan fektette le

az igazsgot, hogy az tlszrnyalja az emberi gondolat legmagasabb cscsait is.

Jzus mondta, hogy Isten nmagban elgsges a szavak legteljesebb rtelmben.

Brmi legyen is az Isten, s mindaz, ami az Isten, nmagban ltez. Minden

let Istenben s Istentl van, legyen az az ntudatlan let legalacsonyabb formja

vagy egy szerf nagyon ntudatos, intelligens lete. Egy teremtmnynek sincs

lete nmagban; minden let Istentl val ajndk.

Isten viszont senkitl sem kapta ajndkba az lett. Ha valami ms lteznk,

amitl Isten kaphatn az let ajndkt vagy brmilyen ajndkot, akkor

valjban az a ms lenne az Isten. Elemi s mgis helyes mdja az Istenrl val

gondolkodsnak, hogy Benne minden megvan, ad minden adhatt, de maga

semmi olyant nem kaphat, amit elszr nem adott volna.

Ha elismernnk az Istenben val szksg ltt, akkor az isteni szemlyben lev

tkletlensget ismernnk el. A szksg a teremtmnyre vonatkoz sz, s nem

mondhat el a Teremtrl. Istennek nkntes kapcsolata van mindazzal, amit

teremtett, de nincs szksge semmilyen kapcsolatra nmagn kvl.

Teremtmnyei irnti rdekldse szuvern jkedvbl fakad, nem valami olyan

szksgbl, amit a teremtmnyek betlthetnnek, sem pedig valamilyen

teljessgbl, amit odavihetnnek Neki, aki nmagban teljes.

Ismt meg kell fordtanunk a gondolatok megszokott folyamt, s prblnunk

kell megrteni azt, ami egyedli, ami egyedl ll s igaz ebben a helyzetben s

sehol msutt. Gondolatunk megszokott folyama szerint megengedhet a szksg

ltezse a teremtett dolgok kztt. Semmi sem teljes nmagban, hanem valami

sajt magn kvlit kvn meg ahhoz, hogy ltezzk. Minden llegz lnynek

szksge van levegre; minden organizmusnak szksge van telre s vzre. Vedd

el a levegt s a vizet a fldrl, s azonnal minden let elpusztul. Ki lehet jelenteni

aximaknt, hogy az letben maradshoz minden teremtett dolognak szksge

van valami ms teremtett dologra, s mindennek szksge van Istenre. Egyedl

Istennek nincs szksge semmire.

A folyt egyre duzzasztjk mellkfolyi, de hol van olyan mellkfoly, amely

nagyobbthatn azt a Valakit, akitl minden szrmazik, s akinek vgtelen

teljessgbl kapta minden teremtmny a ltt?

Mrhetetlen tenger: tled jn az let, S leted a Te ldott Egysged. (Frederick W. Faber)

25

Az a krds, hogy mirt teremtette Isten az univerzumot, mg mindig zavarba

ejti a gondolkod embert; de ha nem is tudjuk a vlaszt a mirtre, legalbb tudjuk,

hogy Isten nem azrt hozta ltre vilgait, hogy valamilyen beteljestetlen

szksgt betltse, mint ahogy valaki hzat pt, hogy vdekezzk a tli hidegtl,

vagy gabont ltet, hogy ellssa magt a szksges lelemmel. A szksges szava

egyltaln nem vonatkozik Istenre.

Mivel az sszes lny fltt ll Lny, ebbl az kvetkezik, hogy Istent nem

lehet flmagasztalni. Semmi sincs fltte, semmi sincs rajta tl. Az fel val

halads flemelkeds a teremtmny szmra, a Tle val tvolods hanyatls.

nmagbl ered a helyzete s nem msnak az engedlybl. Mivel senki sem

tmogathatja, ezrt senki sem alacsonythatja le t. Meg van rva, hogy mindent

hatalmnak szavval tart fnn. Hogyan lehetne t flemelni vagy brmivel

tmogatni, amit tart fnn?

Ha minden ember hirtelen megvakulna, a nap tovbb ragyogna minden nap, s

a csillagok fnylennek jszaka, mert semmivel sem tartoznak azoknak a

milliknak, akik lvezik fnyket. Ugyangy, ha a fldn minden ember ateistv

lenne, ez Istent semmilyen formban sem rinten. az Aki nmagban, tekintet

nlkl brki msra. Hitnk ltal semmit sem tesznk tkletessghez;

ktelkedsnk semmit sem vesz el Tle.

A mindenhat Isten, mivel mindenhat, nem szorul senkinek a tmogatsra.

Egy ideges, behzelg isten kpe, aki htrt grnyed, hogy megnyerje az emberek

jindulatt, nem kellemes istenkp; mgis, ha megfigyeljk az Istenrl alkotott

npszer elkpzelst, pontosan ezt ltjuk. A huszadik szzad keresztynsge Istent

alamizsnra szorulnak tekinti. Olyan fennhjz az nmagunkrl alkotott

vlemnynk, hogy nagyon knnynek, esetleg lvezetesnek talljuk azt az

elkpzelst, hogy Istennek szksge van rnk. De az igazsg az, hogy Isten nem

nagyobb azrt, mert mi lteznk, s nem lenne kisebb, ha nem lteznnk. Hogy

lteznk, az mindenestl Isten szabad elhatrozsbl van, nem a mi

kvnsgunkbl s nem isteni szksgszersgbl.

Valsznleg nzsnk miatt nehz elkpzelnnk, hogy Istennek nincs szksge

a segtsgnkre. ltalban gy mutatjuk be t, mint valami elfoglalt, igyekv,

valamelyest remnyvesztett Atyt, aki rohanva keresi a segtsget, hogy

vghezvigye jtkony tervt a vilg bkessge s dvssge rdekben. Pedig,

mint ahogy Lady Julian mondta: "Valban azt ltom, hogy Isten cselekszik

mindent, brmilyen csekly gy is legyen az. "xv Az az Isten, aki mindent

cselekszik, bizonyra nem szorul segtsgre s segtkre.

Nagyon sok misszionriusi felhvs a mindenhat Istennek ezen az elkpzelt

remnyvesztettsgn alapul. A hatsos sznok knnyen sznalmat kelthet

hallgatiban nemcsak a pognyok, hanem Isten irnt is, aki oly ersen prblkozik,

s olyan rgta igyekszik megvltani ket, de tmogatk hinya miatt nem sikerl

neki. Attl flek, hogy fiatalok ezrei semmivel sem magasztosabb ok miatt lpnek a

keresztyn szolglatba, mint ppen azrt, hogy segtsenek Istennek kikszldnia

ebbl a zavaros helyzetbl, amibe szeretete miatt keveredett, s gy ltszik,

korltolt kpessgei miatt nem tud kikerlni belle. Tegynk ehhez mg egy

bizonyos fok dicsretes idealizmust s elg nagy adag egyttrzst a

jogfosztottak irnt, s mr meg is van az indtk sok mai keresztyn tevkenysg

mgtt.

Ismt hangslyozzuk, hogy Istennek nincs szksge vdelmezkre. az

rkkval Vdelmezetlen. Ahhoz, hogy rthet nyelven beszljen velnk, Isten a

Szentrsban a katonai kifejezsek egsz trt alkalmazza, de bizonyra sohasem

azrt, mintha a magassgos Felsg trnja ostrom al kerlt volna, amelyet Mihly

s seregei, vagy bizonyos egyb mennyei lnyek vdelmeznek a viharos

megbuktatstl. Ha gy gondolkodnnk, mindazt flrertennk, amit a Biblia Isten

fell mond. Sem a judaizmus, sem a keresztynsg nem igazolna ilyen gyerekes

elkpzelseket. Egy olyan Isten, akit vdelmezni kell, csak akkor segthet rajtunk,

ha t is segti valaki. Csak akkor szmthatunk R, ha gyz ebben a j s rossz

26

kztt ingadoz kozmikus csatban. Egy ilyen Isten nem kvetelhetn meg az

intelligens emberek tisztelett; csak sznalmukat tudn flkelteni.

Hogy helyes alapon lljunk, mltkppen kell Istenre gondolnunk. Erklcsileg

parancsol renk nzve, hogy megtiszttsuk elmnket az Istensgrl alkotott

minden mltatlan elkpzelstl, s engedjk, hogy olyan Isten legyen az

rtelmnkben, mint amilyen ltezik a vilgegyetemben. A keresztynvallsnak

foglalkoznia kell Istennel s az emberrel, de a kzppontban Isten s nem az

ember ll. Az ember fontossgnak egyedli alapja az, hogy isteni kpmsra

teremtetett; nmagban semmi. A Szentrsban megszlal zsoltrrk s prftk

mar gnnyal utalnak a gyenge emberre, akinek az orrban van a lehelete, s aki

fhz hasonlan reggel fln csak azrt, hogy levgjk s elszradjon, mieltt a

nap lemenne. Hogy Isten nmagrt, az ember pedig Isten dicssgrt ltezik, az

a Biblia kiemelt tantsa. Ahogy Isten magasztos tiszteletvel teljes a menny,

ugyangy kell lennie a fldn is.

Mindebbl kezdjk megrteni, hogy a Szentrsnak mirt van olyan sok

mondanivalja a hit fontos szereprl, s mirt blyegzi a hitetlensget hallos

bnnek. Az sszes teremtett lny kztt egyik sem mer nmagban bzni. Egyedl

Isten bzik nmagban, minden ms lnynek benne kell bznia. A hitetlensg

gyakorlatilag eltorzult hit, mert bizalmt nem az l Istenbe, hanem a haland

emberbe helyezi. A hitetlen tagadja Isten nmagban elgsges voltt, s

kizskmnyolja azokat a tulajdonsgokat, amelyek nem az vi. Ez a ketts bn

tiszteletlensg Istennel szemben, s vgl tnkreteszi az ember lelkt.

Isten az szeretetben s knyrletben gy jtt el hozznk, mint Krisztus.

Ez az egyhz kvetkezetes llspontja az apostolok napjaitl kezdve. Ezt a

keresztyn hitrendszer az rkkval Fi inkarncijnak a tanban rgzti. Mindez

azonban mostanban valami mst kezd jelenteni, s kevesebbet annl, mint amit

az segyhznak jelentett. Az ember Jzust, amint megjelent testben, egyenlv

tettk az Istensggel, s minden emberi gyengesgt s korltozottsgt az

Istensgnek tulajdontottak. Az igazsg az, hogy az az Ember, aki kztnk jrt,

nem a leleplezett Istensgnek, hanem a tkletes embersgnek a bemutatsa volt.

Az Istensg vgtelen fensge irgalmasan eltakarta magt az emberi termszet

finom palstjban, hogy megvja az emberisget. Isten ezt mondta Mzesnek a

hegyen: "Menj le, s intsd meg a npet, hogy ne trjn elre azrt, hogy lssa az

Urat, mert akkor sokan elesnek kzlk" (2Mzes 19:21); ksbb gy szlt:

"Orcmat azonban nem lthatod, mert nem lthat engem ember gy, hogy letben

maradjon" (2Mzes 33:20).

gy tnik, a keresztynek manapsg csak test szerint ismerik Krisztust. gy

prblnak vele kzssgre lpni, hogy lefejtik lngol szentsgt s

megkzelthetetlen fensgt, ppen azokat a tulajdonsgait, amelyeket eltakart a

fldn, de teljes dicssgben magra vett, amikor visszatrt az Atya jobbjra. A

npszer keresztynsg Krisztusnak enyhe mosolya s glrija van. Olyasvalakiv

formltuk, aki szereti az embereket, legalbbis egyeseket, s k hlsak, de nem

tlsgosan meghatottak. Ha szksgk van R, akkor Neki is szksge van rjuk.

Ne kpzeljk, hogy Isten nmagban elgsges volta meg fogja bntani a

keresztyn tevkenysget. Ehelyett minden szent erfesztsre sztnzleg hat. Ez

az igazsg, mikzben szksges az emberi magabiztossg dorglsra, a bibliai

szemllet alapjn megszabadt a halandsg tudatnak szrny terhtl, s arra

btort, hogy vegyk fl Krisztus knny igjt, s foglaljuk le magunkat a

Szellemtl inspirlt s Isten dicssgre, valamint az emberisg javra szolgl

erfesztsekkel. Mert ldott az a hr, hogy Isten, akinek nincs szksge senkire,

isteni leereszkedsben alhajolt, hogy engedelmes gyermekeivel, gyermekeiben,

s gyermekei ltal munklkodjk.

Ha mindez ellentmondsosnak is tnik - men, legyen gy. Az igazsg egyes

elemei lland antitzisben vannak, s nha a nyilvnval ellenttek elfogadst

kvetelik tlnk, mikzben vrjuk azt a pillanatot, amikor majd mindent gy

fogunk ismerni, mint ahogy minket is ismernek. Aztn az az igazsg, amely most

27

mg nmagval ellenttesnek tnik, ragyog egysgben emelkedik fl, s

rbrednk, hogy nem az igazsgban, hanem csak a mi bntl tnkretett

elmnkben van sszetkzs.

Ekzben bens beteljesedst szerez, hogy szeretettel engedelmeskednk

Krisztus parancsolatainak s apostolai inspirlt figyelmeztetseinek. "Mert Isten az,

aki munklja bennetek mind az akarst, mind a cselekvst az tetszsnek

megfelelen" (Filippi 2:13). Neki senkire sincs szksge, de ha hitet tapasztal,

akkor brki ltal munklkodik. E mondatban kt megllapts van, s az

egszsges szellemi let megkveteli, hogy mindkettt elfogadjuk. Ezt egy egsz

nemzedk szinte teljesen szem ell tvesztette, s neknk is mly szellemi srlst

okozott.

Nped minden jval ldod,

Teljes vagy, nincsen hinyod;

Mit is kvnhatnl tlem? Br teljes vagy nmagadban,

Mgis kred, hogy tadjam

Mindenestl bns szvem. (Johann Scheffler)

28

7. FEJEZET

ISTEN RKKVALSGA

Ezen a napon szvnk rmmel hzza al azt, amit rtelmnk

sohasem tud teljesen flfogni: a Te rkkvalsgodat, ,

kezdetek Istene. Nem vagy-e rktl fogva val, , Uram, Istenem, szent Egyetlenem?

Imdunk Tged, az rkkval Atyt, akinek vei nem rnek

vget; s Tged, a szeretetben szletett Fit, akinek eljvetele

rgtl fogva val; elismernk s imdunk Tged is, rkkval Szellem, aki a vilg megalaptsa eltt ltl, s szeretetben s egyenl dicssgben voltl az Atyval s a Fival. Terjeszd ki s tiszttsd meg lelknk hajlkait, hogy alkalmas

otthona legyen Szellemednek, aki minden templomnl tbbre

rtkeled az egyenes s tiszta szvet. men.

Az rkkvalsg gondolata bszke hegygerincknt vonul vgig az egsz

Biblin, s hatalmasan emelkedik ki az si hber s keresztyngondolkodsban. Ha

el kellene utastanunk ezt az elkpzelst, mindenestl lehetetlenn vlnk

szmunkra a prftk s apostolok gondolatainak jragondolsa, annyira

tkletesen begyazdnak az rkkvalsg hossz lmaiba.

Mivel az rkkval szt nha az rs szerzi gy hasznljk, hogy nem jelent

tbbet a hossz ideig tartnl ("az rkkval hegyek"), egyesek azzal rvelnek,

hogy a vget nem r ltezs gondolata nem volt benne az rk kpzeletben,

amikor ezt a szt hasznltk, s csak ksbb gyrtottk a teolgusok. Ez,

termszetesen, slyos tveds, s amennyire ltom, semmi alapja sincs a komoly

tudomnyossgban. Bizonyos tantk gy alkalmazzk ezt, mint meneklst az

rkkval bntets tana ell. Ezek elutastjk az erklcsi megfizets

rkkvalsgt, s hogy kvetkezetesek legyenek, arra knyszerlnek, hogy

gyengtsk a vg nlklisg gondolatt. Ez nem az egyedli eset, hogy

megsemmisteni s elhallgattatni prbljk az igazsgot, nehogy majd

koronatanja legyen a tvedsknek.

Az igazsg az, hogy ha a Biblia nem tantan, hogy Isten lte vg nlkli a

kifejezs legteljesebb rtelme szerint, akkor is arra knyszerlnnk, hogy Isten

ms tulajdonsgai alapjn bevezessk, s ha a Szentrsnak nem lenne szava az

abszolt rkkvalsgra, neknk kellene gyrtanunk egyet a gondolat

kifejezsre, mert az inspirlt Szentrsban mindentt jelen van, benne rtend s

ltalban termszetesnek tekintik. A vg nlklisg gondolata olyan az Isten

orszga szmra, mint a szn a termszet vilgnak. Ahogy a szn jelen van

csaknem mindentt, lnyeges eleme minden l anyagnak s energival ltja el az

sszes letet, ugyangy az rkkvalsg gondolata is szksges azrt, hogy

valamennyi keresztyn tantsnak jelentst adjon. Valban, nem ismerek

egyetlenegy ttelt sem a keresztyn hitvallsban, aminek rtelme lenne, ha az

rkkvalsg gondolatt kivennnk belle.

"rktl fogva mindrkk vagy Te, , Isten!" (Zsoltrok 90:2) -mondta Mzes

a Szellem ltal. E kifejezs msik mdja ez lehetne: "az eltnsi ponttl az eltnsi

pontig" -, hogy sszhangban maradjunk Mzes szhasznlatval. Az rtelem

visszafel tekint az idben, egszen a kds mlt eltnsig, aztn megfordul s

belenz a jvbe, amg a gondolat s az elkpzels kimerlten sszeesik; s Isten

ott van mindkt pontnl, s egyik sincs R hatssal.

29

Az id a teremtett ltezs kezdett jelzi, s mivel Isten sohasem kezdett el

ltezni, ezt sem lehet r alkalmazni. A "kezddtt" az idhz ktd sz, s nincs

jelentse arra a magasztos s dicssges Szemlyre vonatkozan, aki az

rkkvalsg lakja.

Nincs kor, mely veket adhat neked;

Isten! Te vagy a sajt rk leted. (Frederick W. Faber)

Mivel Isten az rkkval mban l, ezrt nincs mltja s nincs jvje. Amikor

idre vonatkoz szavak fordulnak el a Szentrsban, azok a mi korunkra utalnak,

nem az vre. Amikor a trn krl lev ngy llny jjel s nappal ezt kiltja:

"Szent, szent, szent az r, a mindenhat Isten, aki volt, s aki van, s aki

eljvend!" (Jelensek 4:8), Istent a teremtmnyi let folyamval azonostjk a

hrom ismert idalak alkalmazsval. Ez helyes s j, mert Isten szuvern mdon

gy akarta magt azonostani. Mivel azonban Isten nem teremtmny, t magt

nem rinti az ltalunk idnek nevezett, egymst kvet vltozsok folyamata.

Isten az rkkvalsgban lakozik, de az id Istenben van. mr meglte

minden holnapunkat s meglte minden tegnapunkat. C. S. Lewis egyik

illusztrcija taln segt ezen a helyen. Azt ajnlotta, hogy gondoljunk egy vg

nlkli paprlapra. Ez lenne az rkkvalsg. Aztn a paprlapra rajzoljunk egy

rvid vonalat az id jelzsre. Ahogy az id kezddik s vget r azon a vgtelen

terjedelm lapon, ugyangy kezddtt az id Istenben s r vget benne.

Hogy Isten egyidejleg jelen van a kezdetnl s a vgnl, azt nem knny

elkpzelnnk; mgis gy van. Az id szmunkra az esemnyek

egymsutnisgban ismeretes. gy mrjk az univerzumban vgbemen egymst

kvet vltozsokat. A vltozs nem egyszerre, hanem egymst kveten, egyik a

msik utn trtnik, s az "utn" s az "eltt" kapcsolata rzkelteti az id

fogalmt. Vrjuk, hogy a nap keletrl nyugatra haladjon, vagy, hogy az ramutat

krlmenjen az ra szmlapjn, de Istennek nem kell vrakoznia. Ami majd ezutn

trtnik, az neki mr megtrtnt.

Ezrt mondhatja Isten: "n vagyok az Isten,... nincs hozzm hasonl! Elre

megmondtam a jvendt, s rgen a mg meg nem trtnteket"(zsais 46:9,

10). Egy pillanatban ltja a vget s a kezdetet. Vgtelen idtartamon t, ami

maga az rkkvalsg, magban foglal minden folyamatot - mondja Cusai

Nikolaus -, s mindaz, ami neknk folyamatban levnek ltszik, nem a Te

elgondolso