astrada-hegel y la dialectic a book

8/6/2019 Astrada-Hegel y La Dialectic A BOOK

1/104

Pe 7 s a m i e n t ( A rge 1 fin o eon t e m po,'n e o

CARLOS ASTRADA

HegelyLa Dialctica

,

KA I ROSBUENOS AIR E S


2/104

Pensamiento Argentino Contemporneo

SER IE ESTUDIOS

1HEGEL Y LA DIALECTICA


3/104

DEL MISMO AUTOR:

El problema epistemolgIco en la filosofa actual (1927).El juego existencial (1933).Idealismo fenomenolgico y metafsica existencial (1936).La tica formal y los valores (1938).El juego metafsico (1942).Temporavidad (1943).El mito gaucho (1943).Ser, humanismo, u existencialiJmo" (1949).La revolucin existencia/ista (1952).


4/104

CARLOS ASTRADA

Hegely

La Dialctica

,

KA IRO S BUENOS A1RES


5/104

Queda hecho el depsito quepreviene la Ley 11.723.Copyright by Ediciones KAIRSBuenos Aires, 1956.


6/104

1HEGEL Y EL rrlDEALISMO ALE"NfN"

D ENTRO de la constelacin de pensadores y con-cepciones filosficas que ha quedado caracterizada con el nombre de "idealismo alemn", Federico Guillermo Hegel representa el punto culminante, y su pensamiento, siempre renaciente, seha mostrado, por su riqueza y fertilidad, como elde ms hondo y dilatado influjo en el mbito universal de la vida histrica. El fenmeno mismo delidealismo alemn se nos ofrece como un movimiento sin par en la historia de la filosofa. Sudesarrollo, que tiene lugar en un perodo increblemente corto, aporta una serie de sistemas filosficos, de grandes construcciones especulativas. Podemos decir que en forma vertiginosa - con un

carcter explosivo", como lo hace notar RichardKroner en la obra que ha consagrado a dicho movimiento 1 - un sistema sucede a otro. En un lap-

1 V on Kan t bis Hegel, 1 Bd. Einleitung, Tbingen, 1921 .7


7/104

so de cuarenta aos, que va de 1781, ao en queaparece la Crtica de la razn pura, hasta 1821,ao en que Hegel publica su ltima gran obra,Grundlinien der Philosopbie des Rechts, desarrllase y alcanza plenitud esa evolucin especulativa,de la cual, con razn, recalca Kroner que no tieneparangn en la historia de la humanidad.Para situar a Hegel, dentro de un esquema significativo, en el pensamiento occidental, destaquemos la circunstancia de que, por encima de msde dos milenios, tras la huella de Herclito, linaugura la ms amplia y profunda filosofa deldevenir. En Hegel alcanza la metafsica occidentalsu mxima altitud; y porque en ella el problemacentral -la polaridad de ens y ego - no llega adecidirse, tal problema encuentra su remate en el"idealismo absoluto" de Hegel. Precisamente, elproblema de la polaridad de yo y no-yo, de enten-dimiento y naturaleza, libertad y necesidad, constituye la aportica del idealismo alemn. En la pro-yeccin de esta temtica, y su consecuente desarrollo, se plantea la cuestin bsica de la identidad deyo y no-yo, de ens y ego. Pero la identidad buscadano es identidad lgica formal, vaca, sino homogeneidad (tal como fu concebida por Aristtelesy Leibniz). De ah que interrogar por la identidadsignifica interrogar por el fundamento de homogeneidad de yo y no-yo. Fundamento o razn significa, aqu, en lenguaje hegeliano, lo que hace posible la unin (homogeneidad) de yo y no-yo. A

8


8/104

esta posibilidad Hegel la llama "razn absoluta""pensada como la totalidad de 10 real originario. Latesis fundamental del idealismo absoluto hegelianose resume en la proposicin que Hegel formula enel Prefacio a su Filosofa del Derecho: "Lo quees racional, es real; y lo que es real, es racional",es decir que se afirma la identidad de verdad y realidad. Para comprender este enunciado en su efectivo alcance no cabe acudir a un concepto discrecional de razn. En el apotegma hegeliano, "razn"es lo que hace posible la unin o identidad de yoy no-yo. Pero esta posibilidad de unin u homogeneidad de ambos polos (yo y no-yo) no se refierea una relacin de dos polos ya existentes, estticos,sino a la realidad misma, la que, en el fondo, esmovimiento y devenir (W erden). Devenir y movimiento es, para Hegel, el carcter de la totalidadde lo real, de lo absoluto mismo. Conforme a laproposicin hegeliana, la racionalidad de 10 real'implica, pues, fundamentalmente, comprensibilidad mediante formas lgico-categoriales. Por 10tanto, a lo real, de que habla Hegel, hay que distinguirlo de 10 que meramente es apariencia fugazy contingente. Ahora bien, el conocimiento absoluto de lo absoluto es, para Hegel, funcin de la Lgica. La Lgica es la ciencia del Lagos, o sea de larazn absoluta. En la Lgica es donde se manifiesta (en la instancia del conocimiento filosfico) elser absoluto 'y la realidad de la razn misma. Lo,absoluto es la vida y la movilidad de la razn.

9


9/104


10/104

a los que acceden a ella por primera vez. El aporteque entraa la filosofa de Hegel no es ni puedeser algo concluso y definitivo, y ello en virtud desus notas esenciales, de la dinmica que le es con-sustancial. El sustrato problemtico de esta filoso-fa es, pues, susceptible de nuevos desarrollos, deun ahondamiento inexhaustible de sus ricos filones.Ante Hegel estamos en presencia de una proble-mtica no cerrada, sino, por el contrario, siempreabierta e insinuando en la perspectiva del porvenirsu progresin, sus acuciantes lneas de embestida.

11


11/104

I I

GNESIS DE LA DIALCTICAHEGELIANAL dialctica hegeliana surge inicialmente en el

terreno de la especulacin religiosa y conecta-da con sus problemas (Fragmentos histricos-teolgicos); pero despus, en virtud del sentido quecobra en el pensamiento de Hegel, al ser transferidapor ste al terreno filosfico, tanto la dialcticacomo el mtodo, en lo atinente a su objeto y tam-bin a la expresin que asume el pensar, se secularizan.

En la creacin del mtodo dialctico, Hegel estaen una dependencia ms o menos directa de doslneas de influencia: una, la de los msticos alemanes, Nicols de Cusa particularmente, y la quearranca de Herder; otra, acusadamente filosfica,la de Kant, Fichte, Schelling. Con Nicols de Cusahay ms bien, quiz, un parentesco o analoga enel estilo del pensar, que un nexo directo en lo queatae al carcter intrnseco de la dialctica. Es pro-bable que proceda del Cusano el concepto hegelia-

13


12/104

no de la alteritas, del "ser otro", cuyo sentido residejustamente en el ser superado (y conservado) enla concordantia. Dice el Cusano. "La alteridadsupone la presencia del uno y del otro. Como el n-mero, ella viene despus de la unidad" 1. Con lacoincidentia oppositorum, la unidad de la sntesishegeliana slo tiene una analoga formal, pues lacoincidenfia, en el Cusano, remata en la intuicin,en la cual aparece Dios como unidad suprema detodas las oposiciones, mientras que, para Hegel, lascontradicciones existen dialcticamente en la uni-dad dinmica como proceso, no en 10 Absoluto, ensentido religioso, sino en el dominio de 10 real. Lanocin hegeliana de que en la experiencia se obtieneun todo de determinaciones antitticas, en la queya preludia el desarrollo del mtodo dialctico, hasido, sin duda, anticipada por el modo orgnico deperisar, propugnado y practicado por Herder. Ade-ms, Hegel entronca directamente con ste por elconcepto de vida, en el sentido de espritu.En la lnea filosfica, el antecedente remoto dela dialctica hegeliana es la acuacin de la palabray del concepto por Platn, quien, en El Sofista,identifica al filsofo con el dialctico, y, en LaRepblica, concibe la dialctica como la va deacceso (a travs de los conceptos) a los principiosontolgicos primeros. El antecedente prximo, pe-ro negativo, es Kant, para el que la dialctica es

1 "Oeuvres Choisies", La doclc ignoratuc, pg. 73. ed. Gandi-llac, Aubier.14


13/104

una "lgica de la apariencia". En la Crtica de la'razn pura, bajo el ttulo de "Dialctica trascendental", analiza los razonamientos "ilusorios", la"ilusin dialctica". De las tres apariencias quedistingue: lgica, emprica y trascendental o dialctica, esta ltima es la que proviene de la naturaleza misma del espritu humano cuando intenta irms all de toda experiencia posible. Las antinomiaskantianas slo han infludo en la dialctica de Hegel ulteriormente y a modo de ratificacin, y, engeneral, ms bien por va indirecta, a travs de ladialctica de Fichte y Schelling. Slo influye positivamente en Hegel la nocin kantiana de entendimiento (Verstalld) como espontaneidad.

Con seguridad se puede hacer remontar, en lalnea filosfica, la gnesis conceptual del mtododialctico hegeliano a la Wissenschaftslehre de1794. Fichte ha explicado con claridad la funcinde lo antittico y de lo sinttico. La contradiccines pensada ya en el tercer principio de la Doctrinade la ciencia como una unidad. "La forma deltodo - nos dice Fichte - no es nada ms que laforma. de los principios singulares pensada en unosolo" 1. En estricto sentido, puede ser designadacomo dialctica la forma de la identidad de lo quees esencialmente opuesto y de su superacin real.De modo que lo nuevo que Hegel encuentra for-

1 ber den Begrifi der Wrssellschft.


14/104

mulada en Fichte es la importancia de la negacin,es decir, que tambin lo negativo llega a ser lgicamente un momento de lo positivo. La consignaque orienta a Hegel se resume en la expresin:"idntico y antittico". Lo que Hegel impuls hacia adelante, por este camino, es lo que Fichte norealiz consecuentemente en forma sistemtica.Fichte nos dice que "tanto menos es posible anttesis sin sntesis, o sntesis sin anttesis, como tampocoson ambas posibles sin tesis: sin un asentar absolutopor el cual un A (el yo) no es igual a ninguna otracosa y de ninguna otra es antittico, sino que simplemente es asentado por antonomasia" 1. Con razn escribe Kroner: "Fichte cree que la tesis esposible sin la sntesis, que un todo, un yo podraasentarse sin diferenciarse de s mismo y asentarseidntico consigo mismo, sin escindirse y de nuevounirse, sin asentar un no-yo, y al no-yo, a su vez,enlazarlo consigo en un todo concreto" 2; es quel cree haber asentado al todo incontradictorio enel yo absoluto, separado del no-yo. Agrega Kroner:"Hegel ver que el todo, considerado desprendidode los momentos, es de hecho 'slo' la idea del yo,es decir, un fragmento separado del todo, una parte,pero jams el yo, el todo mismo" 3. Escap, pues,a Fichte, que tanto sntesis y tesis como sntesis yanttesis constituyen uno y el mismo acto. Hegel

1 Grundlage der gesamte1J WisseJiSchaftJlehrc, pg. 35, Bd. 1,Op. cit.2 y 3 Va!! Kant biJ Hegel, EJ. 1, pg. 437, Tbingen, 1921.16


15/104

ve perfectamente que 10 que limita, es decir, elno-yo no debe sobrevenir de fuera, sino que tieneque ser aprehendido, en sentido estricto, en la eje-cucin del principio de la identidad como negati-vidad inmanente. Y ya sabemos que en filosofa sellama dialctica a la incondicionada e inseparablepertenencia recproca de los trminos o momentosde una oposicin.Hegel rescata la dialctica de la imprecisa movi-lidad que ella tena en el dilogo platnico y laincorpora orgnicamente a un proceso vivo, dndole estructura sistemtica. Para Hegel, la dialc-tica no es slo un pensar racional conforme al entendimiento, sino que es, al mismo tiempo, la "inquietud de la vida", la "vida de la verdad", la "vida peculiar del concepto". Esto es, que el pensarporque es viviente, es en s mismo irracional, suprainteligente, es la vida que se piensa a s misma. Deah que lo verdadero no se pueda expresar en unaproposicin, sino slo en la conexin de una serie deproposiciones, la que como tal no es una proposi-cin, sino la actividad que va a travs de todas lasproposiciones, ponindolas y oponindolas; activi-dad que a todas stas las pone juntamente, y en laque se manifiesta el espritu. Las partes en tantoque proposiciones extradas de su plexo no son verdaderas por cuanto ellas aparecen como meras fi-jaciones que matan el contenido. La clula origi-naria del pensar especulativo no es, pues, la proposicin, sino un sistema de proposiciones, como 10

17


16/104

puso de manifiesto Fichte en su Wissenschaftslehre.El poner y oponer se puede expresar en proposiciones, en la afirmacin y la negacin de la mismaestructura judicativa. Cada proposicin, por suparte, es verdadera dentro de la conexin y en sulugar adecuado dentro del todo proposicional. Es,falsa en su absolutidad y aislamiento de las dems,o sea, en lo que ella propiamente enuncia, es deCIr,en su racionalidad. La contradiccin supera (yconserva) esta absolutidad, esta racionalidad de laproposicin. De donde resulta que la contradiccindestruye la racionalidad de la proposicin y de estemodo fundamenta otra clase de proposicin: lajJ)"oposicin especulativa. Es as como, por mediode la contradiccin, la proposicin expresa, de modo racional, lo supraracional, lo dialctico. Comolo racional en general es por antonomasia lo negativo, acontece que lo racional especulativo tambinpuede ser expresado slo negativamente, esto es,por una negatividad que niega la negatividad delo racional mismo; vale decir que slo puede serexpresado por la contradiccin. Pero mediante estetrmite es puesto en libertad lo positivo, que no essolamente algo supracontradictorio, algo supraoposicional, sino que tambin va ms all, tanto de ypor sobre la proposicin, como asimismo por sobrela oposicin. Este algo supraracional constituye elobjeto de la filosofa de Hegel; es lo que l llamaconcepto. Adecuada a este objeto - e l concep-to de la lgica ontolgica hegeliana- la dialc-

18


17/104

tica es el modo racional-antiracional en que estafilosofa se presenta y se expresa a s misma. Elentendimiento separa y une, en sus juicios, sujetoy predicado. Ello significa que mantiene separadasdos determinaciones que, para l, aparecen firmese inmviles, determinaciones que l luego ensambla. El entendimiento no se percata del contrade-cirse propio de sta su tarea, y no atiende a estecontradecirse porque l no reflexiona sobre su pro-pio hacer, sino en lo asentado por este hacer.

En conexin con los principios esenciales queinforman los sistemas de Fichte y Schelling, Hegelaporta los fundamentos de la lgica dialctica. Para comprender el alcance especulativo de sta, hayque recordar que el pensamiento clsico disolvi,en ltima instancia, la ontologa en una lgica.Hegel se propuso la tarea inversa: desarrollar lalgica como una ontologa dinmica, para lo cualhaba de encontrar un momento gentico inicial.En su Lgica vincula cada concepto categorialcon el siguiente mediante el nexo de la contradic-cin. Mientras el criticismo kantiano haba escindido forma y contenido del pensar, considerndolos independientes uno de otro, y reducido as laforma exclusivamente al espritu pensante (el en-tendimiento), y el c o n t ~ n i d o , a las cosas que loafectan, la lgica de Hegel afirma la doble identificacin de forma y contenido, de pensar y ser.Hegel considera que no slo la separacin es inadmisible, sino que incluso con la forma tiene que ser

19


18/104

concebido, al mismo tiempo, el contenido ontol-gico del conocimiento. En esto coincide con Fichtey Schelling. Juzga de consuno con Schelling quelas ideas necesarias del espritu humano concuer-dan, absolutamente, segn contenido y forma, conla esencia y los modos de desarrollo de las cosas.Adems, Hegel aporta el postulado metdico fun-damental que, en virtud de la negatividad e iden-tidad inmanente a los conceptos, el puro pensa-miento se desarrolla en automovimiento dialcticodesde el concepto ms vaco y abstracto, y a travsde conceptos cada vez ms ricos y concretos, hastalos absolutamente supremos. Este proceso tiene lu-gar en unidad absoluta con la autoproduccin delser, de modo que la necesidad objetiva del pensar es,al mismo tiempo, el criterio de la verdad objetiva.Es as como la lgica hegeliana lleva el autode-sarrollo del concepto desde el puro ser hasta la Ideaabsoluta.

20


19/104

III

LGICA y MTODO DIALCTICOS

L lgica dialctica, a diferencia de la lgicaformal, lleva y desarrolla el pensar y el ser enla unidad de ambos. Nos muestra los estadios a travs de los cuales el pensar se determina en relacincon el ser. A la inversa de la lgica formal, quefinca en la radical separacin de forma y conte-nido, el mtodo dialctico afirma un automovi-miento del puro pensamiento, el que, al mismotiempo, implica la autoproduccin del ser. Con lalgica dialctica, en virtud de la cual se autodesen-vuelve el pensar por su propia potencia, se desarro-llara al mismo tiempo la ms ntima naturaleza delas cosas. Segn la dialctica hegeliana, el puro pen-sar engendra y conoce por propia necesidad losmomentos del ser. La Lgica tiene, para Hegel,un comienzo sin supuesto alguno, por cuanto ellase mueve en el elemento del pensar, que es libre-mente para s. Y ese comienzo es el puro ser, por-

21


20/104

que ste, como lo indeterminado e inmediato Sim-ple, es tambin puro pensamiento.

En la Fenomenologa del Espritu, Hegel des-taca el proceso dialctico que implica el movi-miento mismo de la vida. Nos dice que "el fen-meno es el surgir y desaparecer de aquello mismoque no surge ni desaparece, sino que es en s y cons-tituye la verdad y movimiento de la vida de laverdad" 1. El mtodo del movimiento dialcticoque efecta la verdad no es otro, que el de la cons-truccin del todo, expuesto en su pura esencialidad.En la Enciclopedia, Hegel expresa: "En la tareaque le es peculiar, le acontece al pensar enredarseen contradicciones; es decir que se pierde en la firme no-identidad de las ideas y, por consiguiente,no se alcanza a s mismo, sino que ms bien quedaapresado en su contrario . . . El conocimiento de quela dialctica es la naturaleza del pensar mismo, quel como inteligencia tiene que caer en lo negativo des mismo, en la contradiccin, constituye una parteprincipal de la Lgica"2. "El pensar como entendimiento se detiene en la determinacin fija y en la di-ferencia de la misma con relacin a otras determina-ciones; una tal abstraccin limitada vale para el entendimiento como subsistente y siendo para s... Elmomento dialctico es el superar (y conservar)

1 Phallomellologie des GeiJtes. pg. 39, ed. Hoffmcister. t,lei-ner, I949.2 Enciklopadie der Philosophichm WliSsellcbaflell. parg. II , pago43, ed. Lasson, Meiner; 2 Auf.

22


21/104

tales determinaciones y su conversin en las opuestas" 1. La dialctica, segn Hegel, es, en su peculiardeterminacin, la naturaleza propia y verdadera delas determinaciones del entendimiento, de las cosasy de lo finito en general. Mientras "la reflexin es,en primer lugar, el sobrepasar la determinacin aislada y un referir la misma, mediante el cual sta espuesta en relacin, siendo, por lo dems, conservada'en su validez aislada, la dialctica, por el contrario,es este inmanente ir ms all, en el que la unilateralidad y limitacin de las determinaciones del entendimiento se manifiesta como 10 que ella es, esdecir como negacin... Lo especulativo o racional-positivo aprehende la unidad de las, determi-naciones en su oposicin, lo afirmativo que est yacontenido en su disolucin y en su conversin" 2.Para Hegel, la esencia del mtodo dialctico con-siste en que, all donde una oposicin se resuelve, elresultado no es, como para el escepticismo, igual acero, sino que este mtodo capta tal resultado comoalgo negativo determinado, es decir, como una negacin con contenido positivo, por cuanto lo negadono ha desaparecido, sino que ha quedado como mo-mento, situacin que, a causa de su doble sentido,Hegel ha designado con las palabras aufgehobensein, o sea, superado' y a la vez recogido. Esto nos

1 Enciklopadie der Pbilosophischen JVissellschaften, p a r g ~ . 80,8r, pgs. r05 Y 106, ed. Lasson Meiner; 2. Auf.2 Enciklopadie der Philosophischen Jl'/issellschaiten, pargs. 8r,y 82, pgs. r05 Y r06, ed. cit.

2.3


22/104

dice, pues, que el mtodo dialctico sigue el mo-vimiento peculiar del ente (ser), que en cuanto de-viene otro retoma indefectiblemente en s este des-arrollo y lo erije en un momento peculiar del ser, 10que significa que tal momento se muestra como lanegatividad del diferenciar. Ahora, siendo todo10 que efectivamente es, des aralia, devenir, si laciencia (y la filosofa, para Hegel, es pura ciencia)quiere proporcionarnos un conocimiento, una fielimagen del mundo, ella tiene que ser movimientodel pensar, o sea dialctica. De ah que su tarea seamostrarnos cmo los conceptos se transforman unosen otros, siguiendo el movimiento y devenir de loreal. Si la estructura misma de lo real es dialctica,el procedimiento para traducirla en trminos filo-sficos tiene que ser tambin dialctica. De dondela justificacin y necesidad del mtodo dialctico.La dialctica, ajena a todo enfoque y criterio pre-determinados, se caracteriza por la objetividad.Reconociendo esto, nos dice Nicolai Hartmannque no es exacto que "la dialctica sea desde unprincipio nada ms que la forma sistemtica enel pensar de Hegel, el violento cuo unitariodel contenido", sino "ms bien y en primer lu-gar 10 contrario: perfecta indiferencia respecto asistema y punto de vista, perfecta entrega al objeto,un sutil y mvil plegarse a l hasta en 10 ms fino" 1.

1 Die Philosophie des deutschen Idealismus, JI Teil, "Hegel",pg. 19, W. de Gryter, Berln, I929.24


23/104

Si en las pesquisiciones hegelianas hay partes en queel idealismo se muestra, empero, ello "no reside en la-esencia de la dialctica, sino en la sistemtica de lacosmovisin de Hegel" l. En atencin a lo que antecede es una inconsecuencia de Hartmann cuandopginas ms adelante nos dice -suponiendo implcitamente que la dialctica podra desglosarse de suobjeto para devenir pura conciencia metdica, merareflexin acerca de su modus operandi- que Hegelposee precisamente "la maestra del mtodo, pero nola penetrante conciencia del mismo 2, como si Hegel debiera haberse propuesto considerar teortica-mente la dialctica slo para integrarla a los demselementos de la sistematizacin; y cuando todavams adelante afirma que "la dinmica de la dialc-tica no es la dinmica de la cosa" 3, hacindola de-pender de los supuestos idealistas del sistema ab-soluto.Es pensando conforme al mtodo dialctico quenos percatamos que todo concepto considerado ais-ladamente es imperfecto, incompleto, inexacto, osea, expresin parcial de la verdad. Para complemen-tarse requiere otro concepto, debe resolverse en suopuesto. Mas, como no se puede permanecer en lasimple coexistencia de las determinaciones contradictorias, stas necesitan conciliarse entre s. El concepto encierra, pues, una contradiccin, por obra de

1, 2 Y 3 Die Philosophie des deutschen IdealrsmuJ, JI Teil,"Hegel', pgs. 19, 189, 195, W. de Gryter, Berln, I929.25


24/104

la cual precisamente entra en movimiento. Estemovimiento implele a buscar un tercer conceptoque encierre en s ambos momentos o determinaciones contradictorias, de modo que stas no se con-tradigan, sino que, superando su oposicin contra-dictoria, las dos se integren recprocamente. Este. ercer momento es el de la sntesis. En sta, tantola tesis como la anttesis son confirmadas como tam-bin negadas. Pero como el nuevo concepto queas, por tal trmite, ha surgido, es, a su vez, tam-bin contradictorio, necesita ser repensado, constituyendo, en otro grado hacia la unidad buscada,un punto de partida que reinicie el proceso. Corno110S dice T. L. Haering, "el mtodo dialctico es,en primer lugar, nada ms que una expresin yresultado del conocimiento que todo concepto ytodo ser, tomados aislados y absolutamente, nomuestran todava su piena esencia, sino que lamuestran recin en su posicin en el sistema total,de todos los conceptos y respectivamente de todoser, y que por consiguiente este ltimo implcita-mente y para la ms profunda consideracin filosfica est ya siempre contenido en y dentro del'Sistema ("para nosotros", aunque no "en s") yconforme a eso tambin a partir de ste puede serdesarrollado" I.

Por el mtodo dialctico las contradicciones se1 Hegt! - Sein Irol/en rmd sein Ir 'e,-ke, I1. Bd" pg. 93, B. G.Teubner, Leipzig, I938.

26


25/104

van poniendo y suprimiendo constantemente. Des-de que cada concepto surgido de este proceso con-tiene a los anteriores, es ms rico o complejo queellos; el concepto o grado superior es la verdad delos grados inferiores. En la concepcin de Hegel, elprimero de todos los cpnceptos es el ms vaco yabstracto, el puro ser (das reine S e i 1 ~ ) . El ltimo esel concepto ornnicomprensivo de la Idea absoluta,o sea de la verdad que se sabe a s misma. La cienciade la pura Idea es la Lgica, esto es, la ciencia de laIdea en el elemento abstracto del pensar; es decir, laciencia del Logos, concebido como el prus, el aprio-ri de la naturaleza y el espritu. La Ciencia de laLgica es el conocimiento de 10 Absoluto como latotalidad originaria de 10 real. La intuicin funda-mental del idealismo akmn, y particularmente dela filosofa especulativa hegeliana, es que lo Abso-luto es razn, no la conciencia, que es secundaria.Razn es ms que conciencia; sin conciencia, la ra-zn estara nsita en todas las cosas, incluso en lasms primigenias. Si nosotros, como sujetos pensan-tes, SOlTIOS, en nuestro pensar, razn, entonces, cuan-do nos insertamos en el puro pensar, es decir, en lalgica dialctica del pensar, lo Absoluto, o sea loreal originario, es en nosotros y para nosotros, in-mediatamente comprensible.Muchas crticas se le han hecho a la dialcticahegeliana, y muchas polmicas ha suscitado su inter-pretacin desde diferentes puntos de vista y posicio-nes. Nos referiremos a dos de ellas, separadas por el

27


26/104

lapso de casi un siglo. En la centuria pasada, el gran.lgico Adolf Trendelenburg, intenta, en sus In-vestigaciones Lgicas, una radical impugnacindel mtodo dialctico y de la filosofa hegeliana,.desde el punto de vista de una metafsica de filiacin aristotlica. En su crtica, demasiado atenida alos cnones de la lgica formal, revela falta de comprensin y una simplificacin perifrica de la ndole misma de la dialctica y de la posicin ontolgica hegelianas. T rendelenburg da por supuesto, tomndolos aisladamente, que "el puro ser es reposo;la nada - igual a s misma- es igualmente reposo"l.y se pregunta: "Cmo de dos representaciones(ideas) en reposo resulta el devenir, que es movimiento?"2. Afirma que si ambos, el puro ser y elno-ser, son reposo, y si ha de asentarse su unidad, enconsecuencia, la tarea primera del pensar no puedeser otra que encontrar una unificacin en reposo.Pero si el pensar desde aquella unidad debe engendrar algo diferente de los trminos o elementos que'la constituyen, "evidentemente", segn Trendelenburg, esto otro introduce subrepticiamente el movimiento, para llevar el ser y el no-ser a la fluencia deldevenir. Lo que es evidente, en esta crtica, es que-en ella se desconoce la relacin en que, en la dialcticahegeliana, est el puro ser con la nada; slo se destaca una identidad abstracta, y se prescinde de la.

1 Y 2 Logische Untefsuchungen, 1. Bd., pg. 25 , G. Bethge, Berln, 1840.28


27/104

.diferencia entre ambos y, por lo mismo, de la conversin de la nada en el ser.

Entre las crticas contemporneas, reparemos enla que formula Nicolai Hartmann. Este nos diceque la dialctica de Hegel es puramente conceptual,pues "su correccin inmanente no asegura su correccin trascendente" 1; que "ella (la dialctica) no reposa sobre el fundamento slido de un fenmenoreal, sino que planea en el vaco absoluto, despren-dida de todo lazo" 2. Segn Hartmann, la maestradialctica de Hegel es sospechosa; la contradiccin,"'por su esencia", pertenece a la esfera de los pensa-mientos, a la de los conceptos, suponiendo, pues, eljuicio. Pareciera que Hartmann slo quiere ver hcontradiccin en los pensamientos, tomando el "COl l -cepto", no en la acepcin que tiene en Hegel, sinoen el sentido adscripto a l por la lgica formal.Hace hincapi, por eso, en el carcter puramenteformal que, en tal caso, tendra la contradiccin.Adems, para reforzar su crtica, Hartmann afirmaque lo que se llama contradiccin en la vida y en larealidad no es tal contradiccin, sino un conflicto.Un "conflicto -explica Hartmann- es una re-pulsin real que puede revestir tambin el aspecto,de un combate, de una lucha abierta, pero no se ase-meja en nada a la contradiccin, porque el conflictono opone nunca A y no-A, un trmino positivo a

1 V 2 Hegel el le probl';me de la dialeclique du !,d. in "Etudessu r Hegel", pg, 37, ed, Re'1Ie de Mlaphysiqlle el de Moraie, I931.

29


28/104

un trmino negativo, sino que es ms bien lo positi-vo que se levanta contra lo positivo" 1. Agrega que,en trminos de pura lgica esta relacin es contrariams bien que contradictoria, y la contrariedad esinsuficiente porque no produce el dimanismo de larepulsin real. Ante estas objeciones de Hartmanncabe hacer notar que ellas se mueven, por una parte,.en un plano formal, resultante de la desintegracinde pensamiento y realidad; que, por la otra, lo con-flictual no excluye la contradiccin, sino que la su-pone o desemboca en ella, desde que lo positivo quese opone a lo positivo implica en s, dentro del pro-ceso dialctico, la negacin redproca. El segundo.trmino positivo es negatividad con respecto al pri-mero, y VIceversa.La dialctica, en su troquel hegeliano, es suscepti-ble de cr tica, sin duda, pero sta ha de hacerse enotro nivel y teniendo en vista el verdadero carcter'y contenido real del objeto que le es propio.

1 Op. rit., pg. 39.30


29/104

IVLA DIALCTICA EN EL BOSQUEJODEL SISTEMA

E la Fenomenologa del Espritu, Hegel aporta.el germen y, podemos decir, el primer linea-miento del sistema del idealismo absoluto. A ste, entoda su plenitud de desarrollo, lo expone Hegel en laCiencia de la Lgica. Pero, ya en la poca en que seocupaba en la Fellome.'1OIoga, Hegel tena in mentey en esquema el sistema completo, como 10 pruebael bosquejo intitulado Hegels erste Systeme, el que,hasta que 10 edit Ehrenberg en 1916, permanecidesconocido. Por 10 dems, la tendencia sistemticalo acuciaba a Hegel desde mucho antes, como 10 ex-presa la carta a Schelling, de fecha 2 de noviembrede 1800, en la que, delatando sugestivamente esa in-quietud, le dice: "En mi formacin cientfica, laque comienza por las necesidades subalternas delhombre, tena yo que ser impulsado hacia la cien-cia, y el ideal de la edad juvenil haba de transfor-marse en forma de reflexin y en sistema al mismo,


30/104

tiempo" 1. Aqu aparece por primera vez, en elprograma de labor intelectual hegeliano, la pala-bra sistema, y ello es bien sintomtico.

En pos del propsito de mostrarnos la marcha dela filosofa, por "un camino que ella se traza a smisma", como "capaz de ser ciencia objetiva y de-mostrada", ensay Hegel' - como nos dice en elPrefacio a la primera edicin de Ciencia de la Lgica- exponer, en la Fenomenologa, la conciencia como el camino que sta se abre a s misma.Para l, "la conciencia es el espritu como saber concreto e imbudo en la exterioridad" 2. Pero la conciencia, como espritu que se manifiesta y que en sucamino se libera de su inmediatez y concrecin ex-terna, llega a ser puro saber, que tiene por objetolas puras esencias, las que constituyen el objeto dela Lgica. El movimiento del saber, "as como eldesarrollo de toda vida natural y espiritual, estribaen la naturaleza de las puras esencias que integran elcontenido de la Lgica" 3, Con esto, agrega Hegel,"est indicada la relacin de la ciencia, que yo llamo'Fenomenologa del Espritu', con la Lgica" 4. Enlo que concierne a la circunstancia exterior, la primera parte del sistema de la cic11cia, era la que contiene la Fenomenologa.

En el Prlogo a la Fenomenologa del EsjJri-1 Briefe lJOI' l f i1d an Hl':,d 1. BJ. (1785-1812), pg. 59, ce!. J.

Hoffmeister, Meincr, Hamburg, 1')52.2 IF"ir.relnchaft der Logik, 1. Bd. pg. 7, ed Lasson, Meiner, Leip-:zig, 1923.3 y4 JFi.rrellschaft der Logik, I. Bd., pg. 7, ed. cit.


31/104

tu, Hegel nos dice que su propsito es trazar el-camino que conduce a la filosofa, mostrando lasetapas que a travs de la experiencia recorre la con-ciencia a partir del primer estadio, el del conocimiento ingenuo, hasta el ltimo, el del conocimiento filosfico. Es, pues, el camino del espritu desdesu estado primario o natural hasta el saber filosfico. La razn debe producir el elemento de la-ciencia; pero esto slo puede acontecer cuando laconciencia ha recorrido ya ese largo camino. Du-rante la marcha por el mismo deben irse mostran-do, apareciendo, todas las formas (Gesta/ten) fun-damentales de la conciencia.El camino desde la conciencia inmediata -nosdice Hegel, en la Introduccin a la Ciencia de laLgica-, en el movimiento progresivo de stadesde su primera e inmediata oposicin con el ob-jeto, ha sido expuesto en la Fenomenologa delEspritu. "Este camino va a travs de todas las for-mas de la relacin de la conciencia con el objetoy tiene por resultado el concepto de la ciencia" 1.La tarea, pues, que Hegel se propone en la Feno-menologa es exponer el devenir de la cienciadesde la forma,ms baja del saber hasta la suprema.Esto acontece en cuanto 10 espiritual, 10 slo efectivo (que primeramente es sustancia espiritual pors misma), es superado, en su ser inicial, como defectuoso y, en el llegar a ser uno de la autoconciencia

1 Op. cit .. 1. Bd., pg. 29 .


32/104

con el saber, el devenir del espritu absoluto es mos-trado como ciencia. En la Fenomenologa la apli-cacin del mtodo dialctico se documenta y e.iem-plifica a travs de una serie de etapas que son lasdel proceso mismo de la ciencia y de la vida his-trica de la poca. El devenir de la ciencia recorreuna serie de estadios; segn Hegel, en nmero deseis: conciencia, autoconciencia, razn, espritu, re-ligin y saber absoluto. La Fenomenologa se propo-ne mostrar precisamente cmo la conciencia del in-dividuo, como tambin el espritu humano, se elevaa travs de estos estadios hasta el punto de vista delsaber absoluto. Este no es un saber inmediato, que'tenga por rgano la intuicin, sino mediato, cuyaforma es el concepto y cuyo rgano es el pensar.Hegel afirma aqu la esencia del mtodo dialc-tico conforme a la cual, para ste, donde una opo-sicin se resuelve, el resultado, lejos de desaparecer,ha quedado como vestigio, como momento. A estasuperacin y permanencia del resultado, Hegel laexpresa por el trmino rraufgehoben sein". Pero es-ta expresin no implica simplemente superar, sinoque incluye la acepcin no slo de suprimir (to-Uere), sino tambin la de retener (conservare), lasque entraan como resultado un superar (elevare).As que la Aufhebung o aulgehoben sei1'1 hegelianano es un toUere. De modo que el mtodo dialctico,empleado en la Fenomenologa, sigue pues el mo-vimiento propio del ente, al cual, en cuanto llegaa ser ott:0' este desarrollo lo reco'ge o retoma en s

34


33/104

y lo transforma en un momento de su devenir:,mostrndose como negatividad de la diferencia.Considerar el espritu de acuerdo a este mtodosignifica, desde que aqul tiene su existencia inme-diata como conciencia, investigar en este elementosu evolucin, elemento en el que todos sus momen-tos existen como figuras o estructuras de la con-ciencia. De este modo el camino de su experiencia,o sea el camino desde la conciencia natural hasta elsaber, deviene objeto, no de una descripcin, sinode la ciencia. La conciencia deviene a travs de suexperiencia y, a su vez, lo que logra en su marchaes la maduracin y verdad de la experiencia. Deah que, a este respecto, destaque Heidegger: "Elmovimiento dialctico que la conciencia en ellamisma efecta, tanto en su saber como en su ob-jeto, e-n cuanto para ella surge de aqul' el -nuevoy verdadero objeto, es propiamente aquello que esllamado experiencia" 1.

Hegel nos dice que "para que el esqueleto muer-to de la Lgica sea vivificado por el espritu consustancia y contenido, su mtodo tiene que ser aqulpor el cual ella nicamente es capaz de ser cienciapura" 2. Este mtodo no es otro que el mtododialctico. Este es el mtodo de la filosofa. Pero,agrega, "la exposicin de 10 que slo puede ser ver-dadero mtodo de la ciencia filosfica, pertenece a

1 Hegels Begriff der Erfahru11g, in HolzU'ege, pg. I I3 , Kloster-mann, Frankfurt, AlM., I950.2 Wissenscheft der Logik, EinleitulIg, pg. 34, ed. cit.

35


34/104

la investigacin sobre la Lgica" \ y esto porque,"el mtodo es la conciencia acerca de la forma delautomovimiento interno de su contenido" 2. Y conpalabras que no dejan lugar a duda sobre la prc-tica del mtodo y su fundamentacin filosfica,Hegel afirma: "En la Fenomenologa del Esprituhe puesto un ejemplo de este mtodo en un objetoconcreto, en el de 'la conciencia. Hay aqu figuraso estructuras (Gestalten) de la conciencia, de lascuales cada una, en su realizacin, se disuelve, a suvez, y tiene como resultado su propia negacin, con10 cual ha pasado a una figura ms alta" 3. Lo ni-co que puede asegurar el progreso cientfico es elconocimiento de la proposicin lgica y de que lonegativo es igualmente positivo, o sea que lo quese contradice no se disuelve en cero, en la nada abstracta, sino esencialmente en la negacin de su contenido particular, o sea que tal negacin no es to-talmente negacin, sino la negacin de la cosa determinada que se resuelve. En la Fenomenologadel Espritu, el mtodo dialctico tiene su verificacin y muestra su eficacia programtica, y en laCiencia de la Lgica alcanza su plena fundamen-tacin filosfica, es decir, que afirma su validezen el plano de las puras estructuras lgicas, ya que,segn Hegel, la Lgica tiene por objeto las purasesencias. En la Fenomel1ologa, vemos cmo losfenmenos del mundo de la realidad histrica tie-

1, 2 Y 3 JVissemchaft der Logik, Einleitul2g, pgs. 34 y 35.36


35/104

nen que quedar abarcados en la forma de las leyesinmanentes del pensamiento. Podemos decir que laFenomenologa documenta en la prctica la efi-cacia y alcance del mtodo dialctico. En la base dela aplicacin de este mtodo est la tesis de que lamarcha de la historia obedece a un proceso dialc-tico. El pensamiento filosfico es ilustrado por elacontecer histrico. Las ideas sociales y morales ylas pasiones individuales de las distintas pocas sonca ptadas, en su pugna y conflicto, por el mtododialctico. En la Lgica esta situacin conflic-tual aparece en el proceso dialctico de las catego-ras. Hegel no violenta ni deforma el acontecerhistrico imponindole las categoras abstractas delpensamiento, sino que, por el contrario, el pensa-miento es puesto en contacto, de modo efectivoy prctico, con la realidad histrica. Teniendo encuenta la prueba inicial, y verificacin, del mtododialctico que realiza Hegel en la Fenomenolo-ga, podemos decir que la Lgica se funda en laFel101nenologa; pero si atendemos a la circunstan-cia de que el trmite dialctico va a obtener su ple-na fundamentacin filosfica en la Lgica comociencia de las puras esencias, que es su objeto pecu-liar, cabe afirmar que la Fenomenologa del Esp-ritu, como lo hace notar Kroner, se funda, en l-tima instancia, en la Lgica. El movimiento de laconciencia registrado por la Fenomenologa re-conoce un nexo lgico y ontolgico objetivo. Lasestructuras que implica tal nexo es asunto que, en

37


36/104

el plano estrictamente filosfico, concierne Inves-tigar a la Lgica.La Fenomenologa del Espritu, al igual que laCiencia de la Lgica, es una teora del conoci-miento. Es as que a todo momento abstracto deesta ltima corresponde una forma (Gestalt) del,espritu en general, que se manifiesta, formas queson elucidadas por la primera. En este sentido, elmtodo de la lgica hegeliana es tambin fenome-nolgico, as como --inversamente- el mtodo dela Fenommologa es lgico. Ambos mtodos son,a su vez, dialcticos. El automovimiento del concepto es el automovimiento del espritu que se manifiesta, aunque no como conciencia, autoconciencia, etc. De ah que la Lgica comience lo mismoque la Fenomenologa con el ser simple e inme-diato, aunque la primera no lo pone en relacin conla conciencia sensible correspondiente. La conciencia que piensa el ser, y el ser, en el comienzo de laLgica, son en s inmediatos, estn implcitos, sin,desarrollar, vale decir que son abstractamente idnticos. La identidad de ambos se explicita en el des-arrollo o movimiento progresivo, y de ah que laLgica no sea nada ms que esta explicitacin.La Lgica presupone como establecido ya lo quela Fenommologa verifica por el camino de la'experiencia de la conciencia. Dijimos ya que el objeto de la Lgica es lo Absoluto, y sabemos que, para Hegel, y en general para el idealismo alemn, loAbsoluto es razn. Lo Absoluto no es conciencia,

38


37/104

pero llega hasta la conciencia. Por eso nosotros, entanto que cognoscentes somos razn, y tambin losomos en nuestro ser. Y como aqu el cognoscentees, a la vez, lo conocido, o sea la identidad de 3ujetoy objeto, que de tal manera ha llegado : l ser ':" .::a,resulta que nuestro pensar es -intrnsecamenteel concebirse a s mismo de lo Absoluto. El procesoque tiene lugar merced a aquellas identificaciones(cognoscente y conocido; sujeto y objeto) es el si-'guiente: la conciencia descubre que 'ella es auto-conciencia; la autoconciencia, que ella es razn; larazn, q'..:e ella es espritu; y el espritu, que l esel concebirse a s mismo. Es de este modo cmo laexposicin del "saber aparente" conduce al saberreal. Este {u el camino que Hegel tom y recorrien la Fmomenologa del Espritu. Ahora bien, lle-gar al saber real y realizarlo es la tarea que se propuso y llev a cabo en la Ciencia de la Lgica.


38/104

vLA DIALCTICA EN EL DESPLIEGUEDE LAS CATEGORAS DEL SER

(LA PLENITUD DEL SISTEMA)L Ciencia de la Lgica, obra de plena ma-durez filosfica y uno de los grandes hitos del

pensamiento universal, es el despliegue dialcticode las categoras del ser. En ella, el genial impulsoespeculativo de Hegel acota - e n gran estilo y conmaestra constructiva- su mbito sistemtico. Atravs de sus etapas fundamentales, doctrina delser, doctrina de la esencia, y doctrina dd concepto,asistimos a la gnesis viviente de las categoras o n ~ tolgicas en el proceso no menos viviente de la dia-lctica. El reino de las categoras del ser es una totalidad, y de sta las vemos insurgir en virtud delpoder de la contradiccin y de su dinmica, paraintegrarse de nuevo a ese todo, que es la plenitudarmnica del sistema. En ste veremos espejarse,con sus ocultas vibraciones, el devenir, el enigmtico flujo originario de 10 real, el mismo sobre el queHerclito impusiera la ley del Lagos. En apretada

41


39/104

sntesis, prescindiendo en lo posible de detalles y derivaciones, presentamos lo medular del pensamiento de Hegel. Dejamos fuera de enfoque, quiz, algunos rboles, de honda raigambre y copas altascomo el cielo, para contemplar el bosque y su fo-llaje siempre verde, agitado por el viento de la dialctica. Esta, por su propia potencia y vital prospeccin, trasciende todo sistema, incluso el de sucreador. Volvemos hoya Hegel por obra de la renovacin y revitalizacin de la diaictica, la que,a su vez, torna a actualizarse en sus problemas y arejuvenecerse en su mtodo merced al impulso yeficacia que le di su ilustre progenitor.

a) La doctrina del serLa Lgica, como Hegel nos dice en la Divisin

General de la misma, se define como la ciencia delpuro pensar, la que tiene por su principio el purosaber; vale decir, que su principio es la unidad noabstracta, sino concreta y viviente, en la que essabida como superada la oposicin de la concienciade lo subjetivo que es para s, o sea de un ente subjetivamente para s, y de otro ente, que es objeti-vo; y tambin la oposicin del ser como puro con-cepto en s mismo y el puro concepto como el serverdadero. Son los dos momentos que estn conte-nidos en lo lgico, pero ambos son sabidos comosiendo inseparables, y no como siendo en la con-ciencia para s. Vale decir que su unidad no es abs-

42


40/104

tracta, muerta, inmvil, sino concreta. As tene-mos el concepto completo, al que hay que conside-rarlo una vez como concepto entitativo (que es),y la otra como mero concepto. En la primera ins-tancia, es el concepto en s de la realidad, del ser; yen la segunda, el concepto como tal, el conceptoque es para s; vale decir, el concepto tal como les en el hombre pensante, pero ciertamente no co-mo concepto ni mucho menos como sabido. Enconsecuencia, a la Lgica hay primeramente quedividirla en "lgica del concepto como ser" y "lgi-ca del concepto como concepto", o sea, en "lgicaobjetiva" y "lgica subjetiva". Pero, conforme alos elementos que estn en la base de la unidad delconcepto y por lo tanto de la inseparabilidad de susdeterminaciones, estas ltimas tienen que estar enrelacin unas con otras. De aqu resulta una esferade la mediacin, una esfera en la que aparece elconcepto como sistema de las determinaciones dela reflexin, es decir del ser que se convierte en elser en s del concepto. No obstante, de este modo,el ser como tal no es todava asentado para s, sinoque, al mismo tiempo, est adherido al ser inmedia-to, como un ser que para l es e:x.terior tambin.Aqu se origina la "doctrina de la esencia", la queest entre la "doctrina del ser" y la del "concepto".Ella, en la divisin general de la Ciencia de la L-gica, pertenece a la "lgica objetiva", en tanto queal concepto le est expresamente reservado el ca-:rcter del sujeto, o sea, es considerado subjetivo.

43


41/104

La "lgica objetiva" -apunta Hegel- toma eflugar de la metafsica anterior, la cual era el edificio cientfico del mundo, el que slo deba ser cons-trudo por medio de ideas. Ahora, si tomamos enconsideracin la ltima forma del desarrollo de es-ta ciencia, es inmediatamente en el lugar de la ontologa que se coloca la "lgica objetiva", y quecorresponde a la parte de aquella metafsica que de-ba indagar la naturaleza del em en general, el cualabarca tanto el ser como la esencia en s. El sustratode la restante metafsica estaba constitudo por elalma, el mundo y Dios. La Lgica considera las determinaciones del pensar, que constituyen loesencial de su tarea elucidativa, pero indaga estas formas libres de aquel sustrato; es decir, que consideraal sujeto de la representacin en su naturaleza y valor, en y por s mismo. La vieja metafsica omitiesto e hizo uso sin crtica, sin investigacin previa,de las determinaciones de la cosa en s, segn la expresin kantiana. De ah que la "lgica objetiva"-como anota Hegel - sea la verdadera cr tic a delas mismas, la que no considera a esas determinaciones de acuerdo a la forma abstracta de la aprioridad con relacin a lo aposteriori, sino en su contenido particular. Si la "lgica objetiva" es la "lgica del ser", "la lgica subjetiva" es la "lgica delconcepto", o sea, de la esencia que ha superado yconservado su referencia a un ser o a una aparienciay no es ms exterior en su determinacin, sino 10subjetivo autnomo que se determina en s mis1no,

44


42/104

'o mejor, que es el sujeto mismo. As tenemos que laLgica, en general, consta de tres partes: 1) la "lgica del ser", 2) la "lgica de la esencia" y 3) la"lgica del concepto".Hegel, al igual que Descartes, se plantea el pro.blema del principio de la filosofa. Es que todo fi-losofar autntico entraa primariamente, como previo esfuerzo del pensamiento, el asegurarse un puntode partida, un remontarse al f U 1 ~ d a 1 1 1 - e n t o , a lo ver-dadero. Para Hegel la filosofa slo llega a s mis-ma, slo instaura su comienzo en el recorrer de uncamino. El idealismo especulativo hegeliano comofilosofa absoluta necesariamente tena que plan-tearse el problema del "comienzo". Hegel lleva aacabamiento el postulado metdico cartesiano. Es-to nos explica que l tienda a forjar una filosofaconcebida como filosofa de la certeza. Hegel nosrecuerda que el principio de una filosofa expresaigualmente un comienzo, pero no tanto un comien-zo subjetivo como uno objetivo, o sea el comienzode todas las cosas. El principio es un contenido de-terminado de algn modo; en este sentido ha sidoel agua, lo Uno, el Nous, la Idea, la sustancia, la mnada, etc. O, si el principio se relaciona con la na-turaleza del conocer y por este motivo l deba serms un criterio que una determinacin objetiva,entonces el principio es el pensar, la intuicin, lasensacin, el yo, la subjetividad misma. Es as queHegel distingue entre "comienzo" como principioy "comienzo" como primer momento de un pro-

45


43/104

ceso de realizacin, entre comienzo objetivo y co-mienzo subjetivo. Aunque, para Hegel, estos doscomienzos estn desvinculados entre s, el comien-zo propiamente dicho consiste en que el comienzoobjetivo coincida con el subjetivo. y es de este modo que el hacer s1:tbjetivo es concebido como momento esencial de la verdad objetiva. Consecuentecon este punto de vista, Hegel afirma: "As el principio debe ser tambin comienzo y lo que es lo priuspara el pensar es tambin lo primero en el caminodel pensar" 1. Hegel se propone establecer con quprincipia el comienzo. Y encuentra que es con laresolucin de pensar el pensamiento absoluto comocomienzo, y que para este comienzo tiene que serafirmado el todo. Pero como esta afirmacin deltodo debe ser el "comienzo", resulta que lo que co-mienza - lo comenzante- ha de ser afirmado co-mo algo que aun no es, y slo se dirige al ser. y co-mo en un sistema absoluto, como es el de Hegel,todos los momentos en su totalidad tienen igual valor, no puede haber en el conjunto de tal sistemaningn "comienzo" como base bien caracterizada.Entonces, no le queda a Hegel otro recurso que elde la resolucin de pensar el pensamiento absolutocomo comienzo. Mas reparemos en que aquello conlo que se comienza, lo comenzante, es afirmado co-mo aun no siendo y slo dirigindose al ser. De aquque Hegel nos diga: "No hay nada, y algo tiene que

1 lJ7issenschaft der Logik, 1. Bd. pg. 52 , ed, Lasson, Meiner,.Leipzig, 1929.46


44/104

llegar a ser. El comienzo no es la pura nada, sinouna nada de la que algo debe salir; el ser est, pues,contenido ya en el comienzo. El comienzo contiene,entonces, a ambos, ser y nada; es la unidad de sery nada: o es no ser que es, al mismo tiempo, ser, yser que es, a la vez, no ser" 1. Por lo tanto, el puroser es, pues, con lo que principia el comienzo. Elser es tambin lo ms indeterminado, el correlatoindeterminado e inmediato del primer paso del pensar. Hegel hace referencia a otro comienzo original"que se hizo famoso en la poca moderna,el comienzo con el yo" 2, con el que debuta, para Fichte, la filosofa. Pero este comienzo con el yo tenaque pasar del yo al yo puro, y no poda, por consiguiente, ser un comienzo inmediato. Esta es la razn por la cual Hegel no acepta el comienzo deFichte, que es tambin el de Schelling. Asimismorechaza el comienzo de Descartes, que se afinca enel punto de vista de la reflexin.

La lgica dialctica de Hegel toma como puntode partida el ser como "lo inmediato indeterminado". Vale decir que el ser est --como nos dice Hegel- libre o exento de la determinidad con respecto a la esencia, as como est an libre de toda determinacin que pueda recibir dentro de s mismo."Este ser sin reflexin es el ser como l es slo inmediatamente en s mismo" 3. Este ser puro y va-

1, 2 Y 3 lF'isseIlJch,dt der Logik, 1. Bd. pgs. 58, 60, 66, ed. Las-son, Meiner,Leipzig, I929.47


45/104

,co y la nada son lo mismo. Ninguno de los dos esla verdad, sino el movimiento del inmediato des-aparecer del uno en el otro, o sea, el devenir. Paracomprender el alcance decisivo de esta afirmacininicial - " e l puro ser y la nada son lo mismo"- y,,d consecuente desarrollo del pensamiento especula-tivo hegeliano, debemos tener muy en cuenta queaqu Hegel no se refiere a los conceptos del ser, dela nada y del devenir, sino al ser, a la nada y al,devenir mismos. Los conceptos expresan el movimiento del ser; su reproduccin, su representacin en elpensamiento filosfico. No se trata, por consiguien-te, de un movimiento del pensamiento, sino de lasdeterminaciones del ser, las que, por la reflexin,se repliegan sobre s mismas. Como vemos, la lgi-ca de Hegel comienza con la dialctica del ser y lanada. El puro ser, segn Hegel, se caracteriza porla nada puesto que no posee ninguna determinacinque le sea a l peculiar. El pensamiento parte de ladiferencia entre ser y nada, pues ambos estn redprocamente en una relacin de identidad y de ine-fable diferencia. El convertirse de la nada en el seres generacin, nacimiento, y del ser a la nada, perecimiento y corrupcin. Hegel se pronuncia contrala proposicin ex Jhilo 11ihil fit a la cual asigngran importancia la metafsica occidental, y afirmaque hay un convertirse de la nada en el ser, que esun surgir, un nacer. Audazmente se remont, en elpasado, ms all de Parmnides, que considera comonica y absoluta verdad que slo el ser es, y la nada

48


46/104

no es absolutamente. En cambio, Herclito, en contra de aquella abstraccin unilateral parmendea, sostiene que el ser es tan poco como la nada, y le oponeel concepto ms alto y t9tal del devenir, que 10 resume en su panta rhei, el todo fluye. La metafsicaantigua toma la nada en la significacin del no-ente,o sea de la materia informe. La dogmtica cristiana,niega la verdad de la proposicin ex l1ihilo nihil lity modifica la significacin de la nada, en el sentidode la completa ausencia del ente extra-divino, afir-'mando, as, ex nihilo jit ens creatum. La nada nopermanece algo indeterminado frente al ente, sinoque se revela como perteneciendo al ser mismo. Elser y la nada son lo mismo, otorgando razn a laproposicin hegeliana: ser y nada son lo mismo.

Pensar el ser como ser, y nada ms, significa pensar el concepto de ser o, lo que es lo mismo, pensaral ser lgica-conceptualmente; pero esto no es idear(o representar) al ser en la plenitud de sus contenidos sensibles, sino asir la simplicidad y determinidad de su concepto, segregado de todo lo que puedecaer bajo este concepto, es decir, de todo lo que esde modo sensible. Mas, en cuanto se habla del sercomo ser, y nada ms, nos encontramos -segtmHegel- en el dominio de la Lgica. Consideradolgicamente, el ser es un todo, o un plexo de conceptos que se determinan y desarrollan recprocamente; l es, en definitiva, un reino de categorasque se engendran unas a otras. Es as como el ser es,en primer lugar, categora, forma de enunciado, pe-

49


47/104

ro esta forma constituye su propio contenido; valedecir que la categora se enuncia a s misma. Deaqu que sea absurdo contraponer al concepto delser el ser mismo, o el ser en s mismo, porque eneste caso, a lo ms, slo podra mentarse el ser conla plenitud de sus contenidos sensibles, y, como yasabemos, de stos se ha hecho expresamente abstrac-cin. De modo que el ser vaco (o vaciado de suscontenidos sensibles) es el ser por antonomasia, es"el ser mismo". El concepto capta el contenido pordoquiera, puesto que lo aprehende como forma, yen esta forma l (el concepto) aprehende slo el sery ningn otro contenido. La lgica piensa, pues, elser mismo, pensando su concepto; ella no diferen-cia en el ser, por consiguiente, ser y concepto, desdeque esta diferenciacin no est hecha en el ser porantonomasia, o porque el ser mismo no la hace. Jus-tamente es el ser en s porque l no hace esta dife-rencia, ms concretamente, porque l no est escin-dido en ser y concepto del ser, en contenido y forma.Ciertamente, cuando del ser se dice que es el ser ens o el concepto en s, entonces el ser es referido as, y esta referencia no es aun pensada en el ser.El ser es en s ser inmediato (no reflexionado o re-flejado) y, al mismo tiempo, es concepto, categora,forma, determinacin del pensar, y, por esto, esunidad in escindida, inseparada del contenido quellamamos ser; y, por lo tanto, es el concepto en' s.El ser no sabe que l es concepto, puesto que saber-se es una categora, la que slo corresponde al con-o

50


48/104

cepto plenamente desarrollado, o sea, al conceptodel concepto; o, lo que es igual, al concepto que esconcepto para s mismo. Por vaco que sea el ser,l es, sin embargo, al mismo tiempo, todo. Y es aqudonde aparece la contradiccin en el ser. El ser esel ser mismo, es decir, no es nada ms que l mismo;no es referido en particular a algo, ni a s, ni a nos-otros que 10 pensamos. Es no slo el ser vaco, sinoque l es tambin la identidad consigo mismo; lest implcitamente referido a s mismo; es esenciay concepto de s mismo. Ahora bien, la contradiccin entre lo que el ser es por antonomasia y 10 quel es implcitamente impulsa al ser fuera de s. Vale decir, que l implcitamente es algo distinto quemeramente l mismo o que referido implcitamentea s mismo; el ser es esencia y concepto de s mis-mo, yen esto consiste la contradiccin que entraaen s mismo. Esta contradiccin slo se resuelvecuando el ser desentraa de s este otro; o 10 que es10 mismo, cuando 10 en l implcito se explicita, osea, cuando l, a partir de s mismo, se desarrollaen 10 diferente de s mismo. Pero en tanto que el seres ser vaco ( es decir, vaciado de todos sus contenidos sensibles) l, sin embargo, aun no es tal contradiccin; slo la implica. La contradiccin no es todava asentada en l, no se ha presentado en el"fenmeno", aun no ha llegado a ser "efectividad"(realidad). La razn de ello es que el ser no se"desarrolla" tampoco explcitamente, porque slose puede desarrollar 10 que es asentado como efecti-

51


49/104

vo. Vale decir que el ser slo se desarrolla implci-tamente, o sea, no para s, sino para nosotros. Enltima instancia, lo que se desarrolla no es el ser,sino el concepto del ser, o ms bien el concepto quese sabe y se pone como ser, es decir, el concepto quese concibe como ser. Lo que Hegel enuncia en esecomienzo, aparentemente paradojal y abrupto, nosenfrenta a la primera categora que se destaca en e1mismo. Nos dice Hegel que el ser es "lo inmediatoindeterminado": que l est libre de toda determInacin con relacin a la esencia, as como de todadeterminacin que l pueda recibir dentro de s mismo. Porque es ser indeterminado, l es sin cualidad;pero en s le corresponde al ser carcter de indeter-minacin slo en contraste con lo determinado ocualitativo. Frente al ser en general aparece el serdeterminado como tal, con lo cual su indetermina-cin misma constituye su cualidad. As tenemos, enprimer lugar, que el ser, primero es en s determinado; y en segundo lugar que el ser se convierte enDasein, en existencia emprica; pero sta como serfinito es superada y conservada, y, en la relacindel ser consigo mismo -y ste es eI tercer moment o - se convierte en el ser para s. El ser es la puraindeterminidad, el puro vaco. Si de intuicin sepuede hablar en este caso, en l no hay nada queintuir; l es slo este puro vaco. De modo que elser, o lo inmediato indeterminado, es, de hecho, lanada, y nada ms ni nada menos que la nada. De-tengmonos en esta nada que aparece aqu dialcti-

52


50/104

camente con relacin al ser. La nada, la pura nada,es pura igualdad consigo misma, perfecto vaco ycarencia de determina..:in y de contenido. La nadatiene, por consiguiente, la misma determinacin oms bien carencia de determinacin que el puro sery, por eso, en general, la nada es lo mismo que elpuro ser. Y es as como llegamos a "la unidad deser y nada". "El puro ser y la pura nada es, enton-ces, lo mismo", afirma Hegel. Pero agrega que laverdad no es ni el ser, ni la nada, sino que el puroser no se convierte, que se ha convertido ya enla nada, y la nada en el ser. Tampoco la verdad esla indiferenciabilidad de ambos, puesto que ellos noson lo mismo; entonces la verdad es que ambos sonabsolutamente diferentes, pero tambin la verdades que estn ambos inseparados, unidos, y son inseparables; cada uno - s e r y nada - desaparece en sucontrario. Por lo tanto, su verdad - la verdad deser y nada - es el movimiento del inmediato desaparecer del uno en el otro, vale decir, el devenir(el werdel1) . El devenir es un movimiento en el queambos - s e r y nada - son diferentes, pero median-te una diferencia que del mismo modo se ha resuelto inmediatamente. Como vemos, hay dos especiesde devenir, a saber, el surgir o nacer, cuando la na-da se convierte en el ser; y el perecer o corrupcincuando el ser se convierte en la nada. Estamos en-frentados, pues, a la contradiccin inmediata detener ser y nada, a la vez; es una contradiccin queno es asentada, sino que se expresa en la proposi-

53


51/104

ClOn: "el ser es la nada". Este expresarse, a su vez,no es la accin del ser porque el ser no es inmediatamente el pensar de s m i ~ m o ; el ser no asientanada ni forma proposiciones. De aqu que a proposicin "el ser es la nada" no es, explcitamente,ninguna proposicin, ninguna postura. Lo que esasentado es, ms bien, el "es" como el ser-nada delser. El ser es inmediatamente el ser de la nada, elser-nada. De modo que la proposici6n: "el ser es lanada", dice ms que 10 que inmediatamente es asentado, puesto que ella enlaza el ser y la nada por medio del "es" (de la cpula "es") que est entre elser y la nada y es un tercer trmino o momento dela proposicin; pero este tercer trmino de la proposicin no est aqu desarrollado. Ahora bien, estetercer trmino (o eslabn intermedio) es implcitamente el asentar, la actividad del Logos. Hegesaba, pues, que toda proposicin es una postura oproducto de un asentar o poner, y, como tal, contiene dentro de s o en s implcitamente todos losmomentos del Lagos, los que recin en la Lgica seexplicitan o desarrollan. Por eso, ya en la primeraproposicin que reza: "el ser es la nada" se puedeleer la triada de la Lgica. La Lgica se divide entres partes constitutivas en la medida que avanzadel ser a la esencia y de la esencia al concepto. Lalgica dialctica hegeliana es, por lo tanto, la explicacin de esta nica proposicin: "el ser es lanada"; ella misma es el despliegue de esta proposicin. La Lgica asienta cada momento como mo-

54


52/104

mento, lo aisla y absolutiza para, en el avance, enlazar uno con otro a esos tres momentos. Al seraislado, cada momento, deviene para s, es pues-to como concepto, es decir, es concebido. El "es"de la proposicin ("el ser es la nada") se desarro-lla concibindose en el avance o progresar. El"es" deviene, pues, para s mismo actividad del concebir (o conceptualizar), aunque en la proposicinmisma aun no es explicitado. En el punto de partida o comienzo de la lgica dialctica el "es" nosignifica explcitamente otra cosa que el ser, desdeque slo el ser es asentado. Mas es el caso que con elser ha acontecido una modificacin cuando l toma un papel mediador entre s mismo y la nada, yde este modo deviene un tercer trmino que enlazaser y nada. Pero 10 que mienta este "es", cul sea esamodificacin que ha tenido lugar, no se pueden co-nocer ni por el ser ni por la nada. Pareciera msbien que siendo el "es" el intermediario, fuese elmismo ser asentado en el comienzo el que se encarga de la mediacin y que l es el mediador entre smismo y la nada, vale decir, que la mediacin serainmediata. Pero hay que reconocer que este ser-nada no es ms el ser del comienzo, el ser que reposaen s, sino el que se ha transformado en el "es"; olo que es lo mismo que el ser ilimitado (que se expresa por el infinitivo-sustantivado) se ha tenido quelimitar, que hacerse finito en el "es" para poder de-venir mediador en su inmediatividad. De modo quel es el ser convirtindose, deviniendo, el ser en mo-

55


53/104

vimiento. Es el asentar en la forma del no-asentar,el mediar en la forma de la inmediatividad, la reflexin en la forma del ser; en sntesis, el "es" esel devenir. La reflexin desentraa el Lagos de laproposicin, "el ser es la nada". Esta proposicines el ser en el movimiento, el devenir del ser haciala nada. As tenemos que el devenir es la primerasntesis; el devenir resuelve la contradiccin entreel ser y la nada porque l unifica la identidad y laoposicionalidad del ser y la nada de modo entitativo. En consecuencia, el ser-nada del ser, el "es"que enlaza el ser y la nada no es ms, en verdad,el ser del comienzo, sino que, por el contrario, esya el devenir de la nada. Por lo tanto, los tres ele-mentos de la proposicin, esto es, el ser, la nada y eldevenir, representan en el estadio del ser, es decir,en el estadio de la indeterminacin e inmediatividad, los tres momentos de la proposicin devinienteque es la Lgica, y que definen y caracterizan lalgica dialctica. Hegel nos dice que la expresindel resultado que de la consideracin del ser y lanada surge por medio de la proposicin: ser y nadaes uno y lo mismo, es incompleta. "Preferentemente el acento es colocado sobre "uno y lo mismo",como en el juicio en general, cuando ste enunciadirectamente lo que el sujeto es. De ah que el sen-tido parece ser que la diferencia entre ambos es negada, diferencia que, sin embargo, al mismo tiempoacontece en la proposicin, pues 'sta expresa directamente las dos determinaciones ser y nada, a las

56


54/104

cuales contiene como diferentes. No puede supo-nerse que de ellas debe hacerse abstraccin y sloconservarse la unidad. Este sentido se dara l mis-mo por unilateral desde que aquello de que debehacerse abstraccin existe igualmente en la propo-sicin y es mencionado" l . Hasta aqu, pues, la pro-posicin "ser y nada es lo mismo", que la identidadde estas determinaciones expresa, pero que de hechoa ambas contiene como diferentes. se contradice ens misma y se resuelve. Captando esto ms estricta-mente, tenemos que aqu es asentada una proposi-cin que, considerada de ms cerca, posee el movi-miento para desaparecer a travs de s misma. Peropor este motivo tiene lugar en ella misma 10 quedebe constituir su contenido, a saber, el devenho.De modo que la proposicin contiene, por consi-guiente, el resultado. Ella es este resultado en smismo. Lo que pasa es que la proposicin en la for-ma de un juicio no es adecuada para expresar ver-dades especulativas. El juicio es una relacin deidentidad entre sujeto y predicado, pero en l sehace abstraccin de que el sujeto (en este caso, elser) tiene aun ms determinaciones que las del pre-dicado. Empero, en estas circunstancias, el conteni-do del mismo es especulativo, y as lo no idnticodel sujeto y del predicado es un momento esencial,pero ste no est expresado en el juicio z. Luego,tiene que ser aadida la proposicin opuesta: ser y

1 op. cit., 1. Bd. pg. 75, Anm. 2.2 op. cit., 1. Bd. pg. 76.

57


55/104

nada no es lo mismo, la que implcitamente es ex-presada en la primera (o sea: ser y nada es lo mis-mo). Al hablar de uni.dad de ser y nada notemos,que la palabra "unidad", como lo reconoce el mis-mo Hegel, es poco feliz, desde que, ms que la uni-,dad de ser y nada, designa una reflexin subjetiva.As tenemos que el total y verdadero resultado, que,aqu ha surgido, es el devenir, el cual no es mera-mente la unidad unilateral y abstracta de ser y na-da. Por el contrario, el resultado consiste en estemovimiento del dCl-'enir: que el puro ser es inme-diato y simple, que por eso asimismo es la pura na-da, la que igualmente es la d i f ~ r e n c i a del puro ser,pero que tambin se supera y conserva, y en resu-midas cuentas no es. Por 10 tanto, el movimientoafirma entonces la diferencia del ser y la nada, peroslo como una diferencia supuesta, mentada. Launidad, cuyos momentos son ser y nada como in-separables, es al mismo tiempo diferente de ellos,de modo que hay un t ~ r c e r momento con relacina ser y nada, el cual en su forma ms peculiar esel devenir. All dnde y cmo se hable del ser y dela nada tiene que existir este tercer momento, puesaqullos no tienen consistencia por s, sino que sonslo en el devenir, vale decir, en este tercer momen-to. Como nos dice Hegel, "este tercer momentotiene, empero, mltiples formas empricas, las cua-les son puestas de lado por la abstraccin o descui-dadas, para slo fijar aquellos sus productos, el sery la nada, y fijarlos y mostrarlos preservados contra

58


56/104

su conversin" 1. El devenir es la inseparabilidaddel ser y la nada, no la unidad de ambos, la quehace abstraccin del ser y de la nada. O ms bien eldevenir como unidad del ser y la nada es esta uni-dad determinada, en la cual es tanto ser comonada. De este modo el devenir tiene una doble de-terminacin. El equilibrio dentro del cual se asitn-tan el surgir y el perecer es en primer lugar el de-venir mismo. Pero ste entra juntamente con ellosen una tranquila unidad. Ser y nada estn en lslo como desapareciendo; mas el devenir como tales slo mediante la diferenciabilidad de Jos dO'). Deah que el desaparecer del ser y la nada es "desapare-cer del devenir, o lo que es lo mismo, el desaparecerdel desaparecer mismo. El devenir es una inestableinquietud que se sumerge en un resultado sereno.Por lo tanto, el devenir es el desaparecer del ser enla nada y de la nada en el ser, y, a la vez, el desapa-recer de ser y nada en general" 2, pero el devenirestriba, al mismo tiempo, en ]a diferencia de ser )'nada. Al convertirse de este modo en la unidad ddser y la nada, "unidad que, en tanto entitativa. eso posee la forma de la unilateral e inmediata formade estos momentos, el devenir es la existencia (Da-sein) " 3 Hegel nos dice que la existencia es ser de-terminado; su determinacin es una determinacinque est siendo, o sea es cualidad. La existencia me-diante su cualidad es algo con relacin a lo otro;

1, 2 Y 3 Op. cit., 1. Bd., pgs. 79, 93.59


57/104

ella es variable y finita no slo con relacin a lootro, sino que es, tambin, negativamente determi-nada en s. La oposicin abstracta en la cual estasdeterminaciones aparecen se resuelve en la infinitudsin contrastes, en el ser para s. Ahora bien, en laexistencia como tal hay que diferenciar, en primerlugar, su determinacin como cualidad. Pero a ~ s t a , tanto en una como en otra determinacin de la exis-tencia, se la puede tomar como realidad y como ne-gacin. En estas determinaciones, empero, la exis-tencia es como reflejada en s; y, asentada comotal, ella es algo que est siendo. Del devenir provienela existencia. Esta es la simple unificacin del ser ynada. En virtud de esta simplicidad ella (la existen-cia) tiene la forma de una inmediatez (de un enteinmediato). La existencia no es mero ser, sino Da-sein, que, tomado etimolgicamente es ser en uncierto lugar, pero la representacin espacial no per-tenece a l. Vale decir, que el ser idntico con lanegacin o sea el ser con una determinacin, deter-minacin inmediata, es la cualidad. y ya sabemosque la base de toda determinacin es la neg.acin.Fu, pues, Spinoza quien enunci: omnis deter-minatio est negatio. Como determinacin, que es-t siendo, frente a la negacin contenida en ella,pero diferente de ella, la cualidad es realidad, perola negacin de sta no es ya la nada absoluta., sinoel ser otro. El ser de la cualidad como tal, frentea la relacin con lo otro, es el ser en s. El alf{o de-viene un otro, pero como el ser otro es su propi

60


58/104

momento (momento del algo), lo otro comonuevo algo deviene de nuevo otro. Este proceso esinfinito, sin trmino, pero se detiene en la con-tradiccin en virtud de la cual lo finito tanto esalgo como lo otro de este algo. La solucin de talcontradiccin est en la idea de que el algo en suconvertirse en otro deviene el otro de lo otro. Estetrmite dialctico nos enfrenta al desarrollo delas categoras del ser y es asi como ha surgido lacategora de la cualidad, que es el ser con una de-terminacin. De modo que ya no se trata del puroser del comienzo. A partir de la clula originariadel ser vaco (o vaciado de todo contenido sen-sible u ntico) se despliega el reino de las catego-ras del ser, o 10 que es 10 mismo, el ser se desarro-lla o explicita como la totalidad de sus momentos.Por consiguiente, as como el ser se convierte enla nada, el crculo total que enlaza juntamente elser, la, nada y el devenir se convierte en un segun-do crculo, y ambos se unen a un tercero y as su-cesivamente. Por 10 dicho podemos cerciorarnos deque la existencia corresponde al ser del crculo, ocrculo del ser puro y vaco, que entraba en rela-cin dialctica con la pura nada. El ser es, sin em-bargo, 10 indeterminado y por 10 tanto no se pro-duce ninguna determinacin en el mismo. I)ero laexistencia es, por el contrario, un ser determinado,un ser concreto. De ah que se formen en ella va-rias determinaciones, distintas relaciones de sus mo-mentos. La relacin del algo consigo mismo y con

61


59/104

su conversin en lo otro es, segn Hegel, la posturadel ser como negacin de la negacin, o sea el serpara s.

El ser para s en cuanto se determina como louno y lo vaco, reclama de nuevo una existencia.Los momentos del ser para s salen de la unidad yse exteriorizan. Lo uno y lo vaco constituyen elser para s en su ms prxima existencia. Cada unode estos momentos tiene en su determinacin lanegacin y es puesto, a la vez, como una existen-cia. El ser para s de lo uno es, pues, esencialmentela idealidad del Dasein y de lo otro. Como relacinesencial en s mismo, lo otro no es la negacin in-determinada, como 10 vaco, sino que es al mismotiempo lo uno. Lo uno es, por consiguiente, deveniren muchos uno. Los momentos del ser para s sonlos siguientes: lo uno, los muchos (pluralidad) y larelacin. A los muchos (pluralidad) no podemosdiferenciarlos por ningn signo. A causa de la in-diferenciabilidad de los muchos uno, la cualidad vaa transformarse en su contrario: la cantidad. Consta estamos ante otra categora. En la categorade la cantidad se reitera la relacin del ser, de laexistencia y del ser para s como pura cantidad,quantum y magnitud intensiva o grado. La canti-dad es la determinacin de la dimensin, indiferen-te a la cualidad.

La cantidad existente limitada es el quantum; elcuanto tambin tiene en s los momentos de plu-ralidad y unidad, es coleccin de unidades, o sea,

62


60/104

es 11,mero. El cuanto limitado es magnitud exten-siva. Como opuesto al quantum o dimensin exten-siva, est la dimensin intensiva o grado. Magnitudextensiva e intensiva son determinaciones del lmi-te cuantitativo mismo, pero el quantum es idnticocon su lmite. Por el COl1cepto de grado (en cuanto,ste es determinacin simple) la cantidad se acer-ca otra vez a la cualidad. La unidad de cualidady cantidad es la medida, que es un quantum cuali-tativo, del cual la cantidad depende. Ejemplo de'tal determinacin cuantitativa (con la que estvinculado el modo de ser de un determinado ob-jeto) es la temperatura del agua, temperatura que'decide si el agua es agua, hielo o vapor. Es, pues, elcuanto del calor el que determina la cualidad delagua. El punto en que se opera el salto de la can-tidad a la cualidad es designado por Hegel PU11tonodal. As se const:tuye "una lnea nodular de me-didas" en una escala que va de menos a ms e in-v e r s a ~ e n t e de ms a menos. Es de fundamentalimportancia la ley del cuanto cualitativo en el do-minio de los hechos y procesos sociales. La cantidada medida que aumenta se convierte en cualidad. Conesta concepcin del salto cualitativo, Hegel llega asuprimir la categora de lo gradual, de la evolucincontinua en el proceso de la naturaleza: la natu-raleza da saltos.

E! sistema natural de los nmeros muestra ya lalnea nodal de que nos habla Hegel; lnea nodal demomentos cualitativos, los que se destacan en la63


61/104

:simple progreslOn externa. Tambin en las combi-naciones qumicas, en la mutacin progresiva delas relaciones de mezcla, acontecen tales nudos y.saltos cualitativos, de modo que dos sustancias enpuntos particulares de la escala de la mezcla for-man productos que exhiben cualidades particula-res. Estos productos no se diferencian entre s porun simple ms o menos, sino que estn ligados atales puntos o nudos mismos, en los que se produ-,ce el salto cualitativo. Por ejemplo, las combina-ciones de oxgeno y nitrgeno dan los distintosxidos de nitrgeno y cido ntrico, los que slosurgen en determinadas relaciones de cantidad dela mezcla y tienen cualidades esencialmente diferentes. Asimismo todo nacimiento y muerte, envez de una paulatina continuidad, son ms bienuna interrupcin de la misma y el salto de la mo-dificacin cuantitativa en la cualitativa.

b) La doctrina de la esenciaHegel comienza la exposicin de la "doctrina dela esencia" con esta afirmacin: "La verdad del

ser es la esencia". La esencia est entre el ser y elconcepto y constituye el trmino medio (mediacin) de los mismos, y su movimjento es el conver-tirse del ser en concepto. La esencia es el ser en sureferencia a s mismo. La esencia es, pues, el ser me-diatizado consigo mismo por la negacin, esto es,reflejado en s mismo. Se habla aqu de ser refleja-

64


62/104

do, de manera anloga con que hablamos de la reflexin de la luz cuando sta en su camino rectil-neo choca con una superficie reflectora y es devuelta, rechazada por sta. Como la luz reflejada esuna posicin condicionada por su relacin ( ~ o n otroobjeto, as tambin el ser reflejado es mostrado co-mo condicionado por otro. Si la filosofa busca co-nocer la esencia de las cosas, al ser inmediato destas debemos representarlo como su corteza, o co-mo la cortina o velo detrs de los cuales se ocultadicha esencia. Hegel nos dice, con su a veces acostumbrada precisin y sobriedad, que, "en tanto queel saber quiere conocer lo verdadero, lo que el seres en y para s no se detiene en lo inmediato y susdeterminaciones, sino que penetra a travs de ste,en el supuesto que detrs de este ser hay algo msque el ser mismo, que este ltimo plano constituyela verdad del ser" 1. La esencia es, en el conjunto,lo que la cantidad era en la esfera del ser; la absoluta indiferencia con relacin al lmite. Cuando hablamos filosficamente de la esencia de una cosa,rebajamos el ser inmediato (el ser frente a su esencia) a un concepto negativo, a fenmeno, a la apariencia; el ser aparece en la esencia. De donde laesencia es, por lo tanto, el ser como apariencia ens mismo. Frente al fenmeno (a la apariencia) laesencia se traduce por el concepto de esencialidad.Pero, porque lo esencial slo es frente a lo ine-

1 WissenJ(hcift del' Logik. 2 Bd., pg. 3.65


63/104

sencial, tanto necesita lo esencial de lo inesencialcomo ste de aqul. Cada uno de estos conceptosaparece en su contrario, es decir, que entre ellosse da una relacin redproca, la cual se llama re-flexin. En esta esfera de la esencia estamos frentea determinaciones reflexivas de determinaciones,cada una de las cuales requiere su contraria. Astenemos: lo positivo y lo negativo, razn (funda-mento) y consecuencia, contenido y forma, cosa ycualidad.La esencia, como vemos, tiene para Hegel unasignificacin p e r f e c t a m ~ n t e determinada; la esen-cia es distinta del ser. Mientras el "ser" es la cons-titucin de las cosas, la esencia es determinacin delsujeto. La esencia es la reflexin de las determina-ciones del objeto en el sujeto. La esencia en relacinal ser es la verdad de ste, siendo, a su vez, el con-cepto, como veremos, la verdad de la esencia.

En el desarrollo de la esencia, reprodcense lasmismas determinaciones que en el desarrollo del ser,mas no ya de manera inmediata, sino de manera re-flexiva. A la esencia pertenecen como puras deter-minaciones de la reflexin, en particular la iden-tidad, la diferencia y el fundam,ento. La esenciaes un movimiento a travs de distintos momentos,es absoluta mediacin consigo misma. Pero ella apa-rece en estos sus momentos, y de ah que stos seandeterminaciones reflejadas. La esencia es, en primerlugar, simple relacin consigo misma, o sea, puraidentidad. De modo que la relacin reflejada del

66


64/104

ser consigo mismo - r ~ l a c i n que es la esencia-es lo que se llama identidad. En tanto relacin con-sigo misma, la que es, a la vez, diferencia consigomisma, la identidad contiene la determinacin dediferencia. La diferencia esencial (la diferencia ens misma) es oposicin, es decir, implica lo positivoy lo negativo; de la auto-oposicin de la esencia vaa resultar la contradiccin. Lo positivo y lo nega-tivo, como unidades negativas, cada una de las cua-les se supera al asentar su contraria, ponen la con-tradiccin. Pero la contradiccin contiene no me-ramente lo negativo, sino tambin lo positivo. Lacontradiccin resuelta es, por consiguiente, el fun-damento, la esencia como unidad de lo positivo ynegativo. La esencia se determina a s misma comofundamento; ste es una de las determinaciones dela reflexin de la esencia. Como las otras determi-naciones de la reflexin, el fundamento ha sido ex-presado en una proposicin: Todo tiene su fun-damento o razn suficiente". La determinacin dela esencia como fundamento implica aqu una do-ble determinacin: del fundamento y lo fundado.La oposicin de la identidad y la diferencia se resuelve y concilia en el (concepto de) fundamento.Llama Hegel existencia lo que es producto de unfundamento; cosa es la esencia en cuanto existente.Cuando la esencia, como relacin negativa con respecto a s misma, se separa de s misma por su re-flexin en otra cosa, tenemos la categora de lafuerza y su manifestacin. La fuerza se explica por

67


65/104

su manifestacin, y la manifestacin se explica porla fuerza; explicacin puramente tautolgica. Esta.categora encuentra una manifestacin ms alta enlo interno y externo. Ninguno de estos trminosexiste sin el otro. As, por ejemplo, lo que el hom-bre es interiormente por su carcter, lo es tambinpor sus acciones. La verdad de esta relacin: identidad de lo interno y de lo externo, de la esenciay de la apariencia, es la efectividad (Wirklchkeit).La realidad o efectividad es la unidad de la esenciay la existencia. Esta unidad, en tanto que es unidad de 10 interno y 10 externo, es la realidad absoluta. Esta realidad es, en primer lugar, lo Absolutocomo tal; en segundo lugar es la realidad propiamente dicha. De este modo, realidad, posibilidad y1tecesidad constituyen los momentos formales de loAbsoluto o la reflexin del mismo. La identidad delo interno y de lo externo, de la e ~ e n c i a y del fenmeno es la realidad. De este modo, al ser y a la existencia se aade un tercer momento: la realidad.Aqu el fenmeno es la total y adecuada manifestacin de la esencia. Verdadera realidad es necesidad racional, o sea, ser necesario (en oposicin aposibilidad y contingencia). En esta concepcin dela realidad, que se define por el principio; "todo 10real es racional y todo 10 racional es real", desembocamos en la tautologa. Cuando lo necesario espuesto como su propia razn (fundamento), idntico a s mismo, tenemos la sustancia. La relacinsustancial conduce a la relacin causal. En esta re-

68


66/104

lacin, la misma cosa es puesta unas veces comocausa y otras como efecto (ej. el calor); el efectoest frente a la causa; la misma causa pasa aser efecto. Pero como en la relacin causal un trmino presupone al otro, este nexo se resuelve en laaccin red proca (Wecbselwirkung) , relacin msalta que la de causalidad. Todas las categoras de laesencia se nos presentan, pues, como la duplicidadde dos fases. En la de la reciprocidad, la oposicinde causa y efecto se unifica, y de este modo en lugar de la duplicidad aparece de nuevo la unidad.Como resultado, tenemos un ser que se divide enotros seres independientes, mas no idnticos a aqul.Es un movimiento red proco que permanece en smismo, en el cual la esencia retorna al ser como ala ms simple inmediatividad.

Cada categora enuncia, en su lugar, en su carcter parcial, el todo; y el todo mismo en cuantoque es pensado como todo, toma, justamente pormedio de la determinacin del pensamiento, un lugar determinado, estructural, en la totalidad de lascategoras.

c) Doctrina del ConceptoEl concepto es el poder sustancial que subsiste

por s; l es totalidad porque cada uno de sus momentos es todo el concepto y cualquiera de sus momentos es puesto en ste en unidad inescindible."El desarrollarse propio del concepto no es el con-

69


67/104

vertirse ni el aparecer en lo otro, sino que es el desarrollo, desde que las diferencias son asentadas inmediatamente como idnticas entre s y, a la vez,con el todo" 1. La doctrina del concepto se articula:lQ) en la doctrina del concepto subjetivo o formal;2Q) en la del concepto que se ha determinado comoinmediatividad, o doctrina de la objetividad; 3Q)en la doctrina de la idea o del sujeto-objeto, que esla unidad del concepto y de la objetividad, o sea,la verdad absoluta. "Ordinariamente -nos diceHegel- a la lgica del concepto se la ha entendidocomo ciencia meramente formal, es decir, como laciencia que se ocup'a de la forma como tal del concepto, del juicio, o del silogismo; pero que se desinteresa absolutamente de si algo es o no verdadero,es decir, de lo que depende del contenido" 2. Peroes el caso que si las formas lgicas del concepto fue'Sen moldes pasivos, muertos, de pensamientos y representaciones, el conocimiento de esas formas serauna ciencia superflua, que se podra dejar de ladoen lo que respecta a la verdad. Mas, muy por el contrario, tales formas, como formas del concepto, sonel "espritu viviente de lo real"; y slo es verdad


68/104

hegeliana les ha devuelto su pleno significado. Deah que ellas, en la lgica hegeliana, cobren un nue-vo significado en funcin del conocimiento de larealidad como proceso y vida. De modo que porconcepto --en sentido hegeliano- no hay que en-tender una mera representacin (o idea) o una forma sin contenido en la cual el entendimiento introduce las intuiciones que le son dadas, sino que elconcepto es la unidad del ser y de la esencia. Asen el lenguaje comn, por ejemplo, como hace no-tar Kroner, concepto del derecho significa tantocomo naturaleza del derecho. Bien seala JustusSchwarz, que a la intencionalidad meramente formal del concepto "la nica que conoce Descartesy toda la tradicin filosfica que en l entronca,se opone, en Hegel, una intencionalidad del pensa-miento, concreta y de contenido. En el conceptohay una voluntad activa de con

astrada-hegel y la dialectic a book

Documents