asahi simbun

朝

日

新

聞

Kinkaku-jiEl Pabellón Dorado, o Kinkaku, es un edi�icio de tres plantas ubicado en los terrenos del templo. Las dos plantas superio-res del pabellón están recubiertas con hojas de oro puro, también cono-cido como Pan de oro. El primer piso, llamado la Cámara de las Aguas, en estilo de un palacio impe-rial, evoca la decoración clásica japonesa modula-da. Es básicamente una gran habitación rodea-da por una baranda. La segunda al igual que la tercera, llamada la Torre de las Ondas de Viento

nu eneit ,irukuz-ekuB oestilo samurái, un recinto cerrado y con una baran-da alrededor que alberga al Bodhisattva Kannon. Templo del Pabellón Dorado

Otoño en la ciudad de Kyoto

金閣寺

金閣寺金閣

11°C DespejadoViento: N a 10 km/h

Humedad: 62%

MartesAbril 30 , 2013

Matutino

The Asahi Shimbun 2013 Número 00003Japan’s Leading National Newspaper ~ English Edition

Kyoto

Kyoto que en español es “ciudad capital” esta loca-lizada en la parte central de la isla de Honshu. Es la capital de la prefectura homónima que tradicio-nalmente también ha sido considerada capital de la Región de Kansai, aunque solo sea referen-cia geográ�ica más que un territorio administrativo concreto. Así mismo, está integrada a la región me-tropolitana de Keihans-hin, compuesta por las áreas circundantes de las ciudades de Osaka, Kobe y la misma Kioto. Cuen-ta con una población de alrededor de 1.474.000 habitantes hasta la fecha de 2011, situándose entre las cinco ciudades japone-sas más pobladas. El área total del territorio de la ciudad es de 827 , 90 km².

Su importancia histórica se debe al hecho de que entre los años 794 y 1868 constituyó la capital de Ja-pón, acogiendo la sede de la Corte imperial y otras instituciones. Durante la Segunda guerra mundial fue la única gran ciudad japonesa que no resultó bombardeada por la fuer-za aérea estadounidense. Por esta razón, a día de hoy sigue constituyendo una de las importantes urbes japonesas, con un rico patrimonio histórico, artístico y arquitectónico.

Kioto dispone de una red subdesarrollada de transporte por carretera y ferrocarril; Aunque no dispone de aeropuerto propio, existen en las cer-canías dos aeropuertos internacionales,como los de Osaka y Kansai. Su patrimonio histórico mo-numental y sus diversos espacios escénicos y cul-turales la convierten en un importante centro re-ceptor de turismo tanto nacional e internacional. Entre sus monumentos más representativos se encuentran el ya famoso Palacio Imperial, el Cas-tillo Nijō, el Kinkaku-ji, el Ginkaku-ji, o el Santuario Heian y el Fushimi Ina-ri-taisha, entre otros.

Desde el año 1994 gran parte de todos estos mo-numentos están recono-cidos por la Unesco como Patrimonio de la Huma-nidad, junto a otros mo-numentos localizados en las ciudades de Uji y Otsu.

La Universidad de Kioto, fundada en los años 1897 con 22.192 alumnos, es considerada una de las

sedadisrevinuserojemen Japón. De acuerdo con el ranking del magazine británico Times Higher Education, la Universidad de Kioto quedaría en se-gunda posición entre las universidades niponas y en la 25ª posición entre todas las universidades de todo el mundo.

Aunque todas las eviden-cias arqueológicas sitúan el primer asentamiento humano en las islas japo-nesas aproximadamente en el año 10.000 a.C., el área de Kioto no fue po-blada hasta el siglo VII por el clan Hata; Ya en el año 678 se fundó el San-tuario Kamo, siendo de los pocos asentamientos humanos que había por aquel entonces en la re-gión. La incipiente ciudad rodeada de montañas, se situaba en la parte cen-tro-occidental de la isla de Honshu. A �inales del

siglo VIII el Emperador Kanmu decidió la cons-trucción de una nueva

isa odnanodnaba ,latipacHeijō-kyō, que venía sien-do la capital nipona desde el año 710. Históricamen-te se ha sostenido que las razones para realizar este traslado obedecían a la intención de librarse de la creciente in�luen-cia de los monasterios budistas sobre la corte imperial de Nara. Trasla-dado el emperador y su corte temporalmente a Nagaoka-kyō, la nueva ciudad fue construida por orden imperial en el 793 a manos de Fujiwara no Ogurimaru.

nediced ,etneiugis oña lAtrasladar de la capital a la ciudad de nueva fun-dación que se situaría 50 km. al Norte de Nara. La ciudad se llamó Heian-kyō, nombre que también lo fue para llamar a su

época, el conocido como Periodo Heian. Para el Ja-pón de aquellos tiempos la construcción de una ciudad de este tamaño era una decisión ambi-ciosa dadas las condicio-nes atrasadas del país y su todavía muy escasa población. La disposición de sus calles principales siguiendo el modelo de un tablero de ajedrez todavía re�leja el modelo chino de ciudad que existía hace mil años; A su vez, ésta se establecería sobre un va-lle y sería trazada en for-ma de un tablero similar al ajedrez, imitando a la capital china de la dinas-tía Tang, Chang’an, la cual poseía un área rectangu-lar de aproximadamente unos 4,5 km de este a oeste y de 5,2 km de nor-te a sur, y sólo tenía como unica excepción los dos templos de la puerta sur, el Sai-ji y el templo Tō-ji, entonces, los dos únicos.

Por sus templos budistas (muchos de ellos concide-rados como Patrimonio de la Humanidad) y sus santuarios o por el color de sus jardines, por su atmósfera tradicional o su cocina kaiseki, Kyoto es una ciudad llena de alicientes. Han sido los

lectores de la prestigiosa revista de viajes Condé Nast los que han elegido a Kyoto como la mejor ciu-dad asiática, por encima de Bangkok, Hong Kong e incluso Tokio. Un recono-cimiento en el que mucho parece haber tenido que ver en el empeño que po-

nen por conservar en ple-no siglo XXI, la riqueza de su cultura y el paisaje ur-bano tradicional. En la es-tación de otoño, cuando las hojas cambian de color y su naturaleza urbana se tiñe de un llamativo color rojo y naranja que ofrece una de sus mejores caras.

Otoño de color rojo en Kyoto 京都の赤秋その仏教寺院（世界遺

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2013

朝

日

新

聞

Sadako SasakiLa cultura de Japón rela-ciona a las grullas con la buena suerte y longevi-dad. Por eso una antigua leyenda japonesa cuenta que quien consiga hacer mil grullas de origami conseguirá ver cumpli-do su más grande deseo. Esta leyenda revivió en la mitad del siglo XX y fue Sadako Sasaki, una niña japonesa que en su lucha contra una enfermedad decidió crear mil grullas para curarse, y para ello se propuso construir por sí misma 1.000 grullas de papel, aunque no logró conseguirlo porque falle-ció mucho antes de poder acabarlas todas. Murió en octubre de 1955 y sólo había conseguido plegar 644 grullas de papel. Sadako Sasaki

Origami como unión familiar

佐々木禎子さん

佐々木禎さ木禎


Humedad: 60%


Diurno


Origami

El arte de doblar papel se originó en China alrede-dor del siglo I o II d. C. y llegó a Japón en el s. VI y se integró en la tradición japonesa. En el periodo Heian desde el 794 al 1185 el origami formó parte importante en las ceremonias de la nobleza, pues doblar papel era un lujo que solo personas de posición económica aco-modada podían darse.

Entre 1338 y 1573 el pa-pel se volvió lo su�iciente mente barato para todos, y el estilo de origami ser-vía para distinguir un estrato social de otro, por ejemplo entre un samurái aristócrata y campesino. La total democratización del arte solo ocurre en-tre 1603 y 1867 ,periodo Tokugawa, en donde se documenta la base del pájaro y la base de la rana en el libro Senbazuru Ori-kata en el año 1797.

El origami llegó hasta el Occidente cuando había terminado la Ruta de la Seda al Este Cercano. El papel hizo su aparición cuando Marco Polo llevó el origami en el siglo XIII, pero no fue bien recibido por los europeos. En el Occidente pre�irieron el pergamino para empa-pelar.

El papel no duró más que el pergamino pero se aceptó �inalmente por las ventajas que tenía a favor: porque era más fácil de manipular y el producto era menos caro. La inven-ción de la prensa ayudó después en su aceptación.Sus orígenes también se remontan a la Invasión árabe en el siglo VIII, cuando trasladaban los prisioneros chinos a Sa-marcanda en el año 751. De los prisioneros apren-dieron a hacer y a doblar papel, inicialmente �igu-ras clásicas simples como animales. Desde que la religión musulman pro-hibió toda representación del ser humano y de cual-quier formas animal en el arte, por la creencia de la idolatría a imágenes, fue entonces que sus investi-gaciones en papiro�lexia iban dirigidas al estudio de formas geométricas y el estudio matemático de los patrones lineales que quedan al doblar el papel.

Como máxima expresión de esta actividad fueron los edi�icios de arquitec-tura morisca, en la cual utilizaron esos mismos patrones para su diseño.

Existen actualmente una in�inidad de teoremas y principios relacionados con el doblado de papel, muchos de los cuales han desarrollado nuevos conceptos de matemática aplicada, como por ejem-plo en la topogra�ía.

Después de que los ára-bes fueran expulsados de España durante la Recon-quista, los españoles se quedaron con los diseños, incorporando asi formas que representan image-nes de la naturaleza.

Se ha comprobado que la papiro�lexia ayuda a los problemas tanto psí-quicos y psicológicos, ya que el estar concentrado realizando una actividad manual ayuda al desaho-go, estimula los procesos mentales que, su �inali-dad es alejar al paciente de sus obsesiones y temo-res. En algunas universi-

dades israelíes se realizan estudios vinculados con estudiantes que presen-tan dé�icit de atencion y que son fuertemente es-timulados mediante un mecanismo de doblar el papel; en el Hospital Car-los Holmes Trujillo, de Cali este arte se está utilizan-do desde hace unos años en el tratamiento de niños con problemas emocio-nales como di�icultades de atención, expresión e hiperactividad.

La papiro�lexia utilizada como una herramienta o como terapia, en una sesión se comparten sen-timientos y conocimien-tos que ayuda a resolver los problemas, al mismo tiempo se experimenta una comunicación no verbal, un escenario de metas u objetivos, una oportunidad de un acer-camiento no amenazante, un apoyo psicológico,

Existen cuatro diferen-tes variantes del origami como son: El Kusudama que consta de la forma-ción de �iguras mediante la unión de varios módu-los de papel; El kirigami, es el arte y la técnica de cortar el papel dibujando con las tijeras., recortando las �iguras directamente con las tijeras,; El makiga-mi, es un arte de creación de �iguras rasgando el papel únicamente con las manos, y sin trazo previo de la �igura a rasgar. Es similar al kirigami, con la diferencia que el kirigami usa tijeras, y el makiga-mi”; El Pepakura es una de construcción de �igu-ras tridimensionales de papel, similar al origami tradicional sin embargo, di�iere del origami en que sus patrones pueden con-sistir en muchas piezas de papel cortadas con tijeras o por medio de doblez y unidas con pegamento.

Las grullas son aves de espacios abiertos. Se des-plazan dando zancadas con sus largas patas y recogen semillas e insec-tos con sus largos picos. Viven en bandadas y mu-chas de ellas recorren lar-gas distancias para criar. Las distintas variedades

de grullas tienen en co-mún que se emparejan de por vida. Son muy �ieles.El aura de espiritualidad que rodea a la �igura de la grulla es famosa en el Oriente. Esta estilizada ave resalta por su elegan-cia y por estar cargada de una serie de buenas

connotaciones que la han hecho ser parte integral de la cultura nipona. Para los japoneses la grulla es el símbolo de la paz, como para nosotros lo es la pa-loma blanca. Para los ja-poneses la grulla además de ser un simbolo de paz, signi�ica buena salud.

La grulla como ave nacional 国鳥クレーン

216

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2013

朝

日

新

聞

Maquillaje de GeishasHoy en día, el tradicional maquillaje de la apren-diz de geisha es una de las características más reconocidas, aunque las geishas experimentadas generalmente usan el ca-racterístico maquillaje de maiko, consistente en la cara totalmente blanca, durante presentaciones especiales. El maquillaje tradicional de las apren-dices de geisha consta de una base blanca (original-mente hecha con plomo)el uso de lápiz labial rojo y adornos rojos y negros al-rededor de los ojos y cejas.La aplicación del maqui-llaje es di�ícil de perfec-cionar y es un proceso bastante largo aplicado antes de vestirse para evi-tar ensuciar el kimono. Maquillaje de una geisha

Geisha

芸者メイク

芸者の化粧


Humedad: 51%


Vespertino


Geisha

Proviene de los fonemas chinos “Gei”, que signi�ica arte y habilidad, y “Sha” que signi�ica persona. Eso es lo que representa una Geisha, una persona con la habilidad en distintas artes.

En la antigüedad, esta palabra se utilizaba para referirse a cualquier per-sona que perteneciera tanto a las artes como la poesía, el teatro o la pintura, pero además se extendía a otros sectores como; religiosos, deporti-vos, maestrías en lenguas extranjeras, incluso para referirse a los cirujanos de la época, también se designaba con este nom-bre a los que actuaban en locales cerrados o privados, que quizás es lo que se acerca también a la idea de la Geisha. La Geisha aparece en la Era de Edo, conocida también como “la Geisha machi”, la Geisha urbana.

Después de la desapari-ción de la �igura del samu-rai, la Geisha junto con los luchadores del sumo, son los únicos exponentes del pasado de Japón. La Gei-sha aún permanece con el paso del tiempo, después de más de 400 años, y en el presente sigue causan-do fascinación, y muchas preguntas en torno a ella.

En sus principios las bai-larinas de los teatros am-bulantes hermosamente vestidas con Kimonos de seda, realmente eran hombres en su mayoría, y se encargaban de bai-lar ante los samurais, de realizar la ceremonia del té, y de tocar el shamisen un instrumento de cuer-da, parecido a la guitarra pero de tres cuerdas, y con un sonido melódico; baile que era conocido como Okuni.

Los Geishas masculinos comenzaron a decaer, y para el 1800 las Geishas femeninas los supera-ron en número de tres a uno, el término “Geisha” comenzó a usarse para referirse a las mujeres con habilidades para el entretenimiento, como hoy en día.

La primer característica mas atrayente al hombre, de una Geisha es; la cara de blanco y es muy intere-sante su provenir ya que sus raíces están ligadas al teatro y el comercio. En la Era Edo, los que tenían el poder económico eran los comerciantes y buscaban

formas para la distrac-ción, con lo cual los sitios donde presentaban fue-ron creciendo gracias a esta ocurrencia de pintar las caras como mimos y llamar la atención.

Las Geishas y maikos vivían en “hanamachis” que eran las unicas ciu-dades autorizadas para que fueran habitadas por las mismas. La Gei-sha pasaba por todo un estricto entrenamiento previo a ser presentada en publico, de larga dura-ción, para no decir de por vida, en el cual en la anti-güedad se llevaban a las niñas para ser culturiza-das desde pequeñas para servir a los adinerados pero hoy en día es mas un estilo de vida. Debido a la propagación de la miseria y hambruna con la que contaban algunos campesinos de la época, las niñas eran vendidas

a las Okiyas, que eran las casas donde vivían todas las Geishas, bajo la tutela de una Geisha anciana a la que llamaban Okaasan, madre en japonés.

La niña vendida adquiría así una “deuda” con su compradora, que pagaría con el dinero que ofrece-rían por ella, los hombres que solicitaran sus aten-ciones cuando se lleguen a convertir en maiko, y más tarde en Geisha. A partir de allí, formaban parte del grupo de apren-dizaje para ser Geisha, y en esta etapa la futura Geisha es conocida bajo el nombre de Shikomi.

Al principio la Shikomi, realizaba tareas de servi-cio, y su formación se ini-ciaba con clases de canto, baile, modales, ceremonia del té, pero también era importante que gozara de educación, y por lo

tanto asistían al colegio. Cuando la Shikomi alcan-zaba la edad de 15 años ésta era ascendida a ser Maiko, que es la que an-tecede a la Geisha. Éste es el día más importante y especial, y se realiza una ceremonia preparatoria para su nombramiento.

Shikomi debe encontrar a una hermana mayor, la cual será de ahora en ade-lante su tutora.

Esta hermana Geisha, no tenía porque pertemne-cer a la misma escuela, aunque siempre sucedia una que compartiera con la Shikomi transformada en Maiko. Antes del nom-bramiento, se celebra la ceremonia denominada Omisedashi, que repre-senta el debut de la Maiko. Ese día, se cuelgan carte-les o pósters con el nom-bre de la nueva maiko y el de su hermana Geisha.

Danna era generalmente un hombre adinerado, al-gunas veces casado, que tenía recursos para �inan-ciar los costos del entre-namiento tradicional de la geisha y otros gastos considerables. Aunque una geisha y su danna podrían estar enamora-

dos, la relación está sujeta a la capacidad del danna de entregar algún aporte �inanciero. Los valores y convenios ligados a este tipo de relaciones no son tan bien comprendidas, e incluso entre los japone-ses.Se especula sobre la venta de la virginidad de

las geishas y de su cuerpo a un solo cliente (hasta que el danna se buscara otro). La publicación de la novela Memorias de una geisha generó gran po-lémica sobre este tema, pero está comprobado que las geishas no venden ni vendían su virginidad.

Los Dannas dentro de la cultura japonesa 日本の文化の中

344








という事実によるものです。第二次世界大戦中に米空軍によって爆撃されなかっただけで、日本

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2013

朝

日

新

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JesucristoSegún la religion cristia-na Jesús de Nazaret es el Cristo (el Mesías), Hijo de Dios hecho hombre (según el Evangelio de Mateo), concebido por el Espíritu Santo y nacido de la virgen María. Después de la cruci�ixión, al tercer día resucitó y posterior-mente subió al Cielo para estar junto al padre; y se espera su regreso al �inal de los tiempos en lo que se llama la segunda venida de Cristo. El cristianismo explica que el sufrimien-to de Jesús era necesario para la salvación humana. Frecuentemente se cree que el padecimiento de Jesús se desarrolló en la cruz, en realidad su pade-cimiento comenzó desde el huerto de Getsemaní .Representación de la virgen María

Cristianismo en Japón

キリスト

聖母マリアの表現

5 °C DespejadoViento: N a 33 km/h

Humedad: 50%


Nocturno


Cristianismo

El cristianismo también está muy presente dentro de la cultura japonesa. Éste llegó en 1549 por parte del misionero espa-ñol Francisco Javier, y fue difundido por misioneros europeos, sobre todo por jesuitas; éstos fueron co-nocidos en Japón como Kirishitan. Al principio las autoridades japoneses apoyaban a la presencia de la religión como una forma de contrarrestar el budismo, sin embargo poco después de que vie-ron los europeos estaban conquistando los territo-rios en Asia a base de la conversión religiosa y los veían como una amena-za, por ende a comienzos de la era Tokugawa en el siglo XVII, se prohibió el cristianismo durante dos siglos hasta la Res-tauración Meiji, cuando se permitió la llegada de misioneros cristianos.

De 1900 a 1930 se pro-dujeron unos movimien-tos cristianos de interes como el Movimiento de la No-Iglesia o Mukyokai una fusión entre la sensi-bilidad cultural japonesa con una visión protes-tante cristiana, basada en el estudio directo de la Biblia. El Mukyokai es un movimiento cristiano sin una organización apa-rente propia. No tienen templos, un sacerdote o cualquier organización.

Sin embargo durante la Segunda Guerra Mundial se proscribió el cristianis-mo en todas sus formas desde 1947 se conside-ra una religión libre de practicar, y actualmente consiste en el 1% de la po-blación japonesa, a pesar que la mayoría celebra �iestas de origen cristia-no como la Navidad o el Día de San Valentín. La mayoría de los cristianos en Japón son protestan-tes, seguido por la Iglesia Unida de Cristo y por el catolicismo.

El español Francisco Jaso Azpilicueta, más co-nocido como Francisco Javier fue un inquieto es-tudiante de �iloso�ía que en un momento decidió cambiar el rumbo de su vida para transformarse en un monje jesuita que pudiera expandir la pala-bra de Cristo por tierras lejanas. Como represen-tante papal y portavoz del cristianismo, se aventuró a las Indias Orientales y recorrió múltiples nacio-nes hasta que en el año 1549 arribó a las costas

de Kagoshima en el sur de Japón. Según la Compañía de Jesús, Francisco Javier fue el primer occidental culto que se involucró completamente en la cul-tura japonesa. Compartió con ellos, visitando múlti-ples ciudades, estudió su idioma, conoció sus au-toridades, admiró como era su cultura e intentó describir a Occidente me-diante sus sorprendentes cartas cuan evolucionada que era la organización social de los habitantes de este nuevo mundo.

Cerca del millón de per-sonas en japon practican el llamado cristianismo. Aprovechando la inmer-sión dentro de la cultura japonesa, Francisco Javier predica la palabra de Cris-to mediante la cual cons-truye una popularidad que no pasó inadvertida por parte de la población, logrando formar asi una

pequeña comunidad con aproximadamente 1.000 nuevos cristianos. Aun-que Francisco Javier se re-tira posteriormente hacia China en su templo para difundir el cristianismo, los jesuitas se instalan en Japón para continuar la labor de quien sería cano-nizado, años más tarde y llamado San Francisco Ja-vier, el Apóstol de Oriente.

Se estima que para el año 1557, ya existían en Japón más de cien mil japoneses convertidos al cristianis-mo, donde ya se podían encontrar desde guerre-ros samurai hasta cam-pesinos y pescadores. Ante el éxito de la evan-gelización, los jesuitas llegaron a especular que podrían convertir a todo Japón en un periodo de sólo 10 años. Hay historia-dores que plantean que la ascendente adopción de la fe cristiana se debió a

factores económicos, ya que los jesuitas llegaron a monopolizar el comercio de la seda entre China y Japón, además de la venta de armas de fuego como mosquetes y arcabuces.

El poder que algunos se-ñores feudales japoneses veían en estas nuevas tecnologías de guerra, les hicieron adoptar el cris-tianismo y obligar a sus gobernados a que tam-bién lo hicieran. Según la visión economicista, el ocaso de esta ola evange-lizadora comenzó cuando los bene�icios de la ruta de la seda y las negociacio-nes con los jesuitas ya no fueron de la conveniencia absoluta de los grandes líderes japoneses.

Otra teoría que habla de los bene�icios políticos y religiosos que vieron los Daimyou en la aceptación del cristianismo.

La historia cuenta que dos campesinos, Hichie-mon y Magoemon eran dos amigos que se criaron como cristianos. Un día Magoemon le propuso a Hichiemon a ir a pescar al Río Urakami. Ninguno de los dos sabía si el otro había abandonado la fe.

Entonces Magoemon fue que le propuso a Hichie-mon crear una organiza-ción clandestina para pre-servar el cristianismo en Japón. Los dos amigos se dirigieron al pueblo para preguntar a cada uno de los aldeanos si aún eran cristianos y entonces for-

maron una organización con un mizukata que se dedicaba a bautizar a los niños, un chokata que se dedicaba a mantener el calendario litúrgico y una persona que era el jefe de la comunidad cristiana, un puesto que heredaba el hijo mayor de la familia.

Kakure Kirishitan キリシタン

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2013

asahi simbun

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