artículo_inmunitas biopolítica_miedo poder soberano y libertad

8/11/2019 Artculo_Inmunitas Biopoltica_Miedo Poder Soberano y Libertad

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ABSTRACT

RESUMEN

Vivir es siempre vivir una vida que se halla en peligrodesde el principio y que puede ser puesta en peligro oeliminada de repente desde el exterior y por razonesque no siempre estn bajo el control de unoJUDITH BUTLER

INTRODUCCIN

En el 2003, lvaro Uribe Vlez ex- presidenede Colombia presen la que sera su principalnea de rabajo con relacin a la seguridad enColombia (2002-2010): la Polica de Seguridad Democrica (PSD), que preendi afian

zarse mediane dinmicas del neoliberalismo al incorporar a los ciudadanos al sisema de seguridad a ravs deprogramas como Familias en Accin (un plan presi-dencial que enreg subsidios a familias de esrao uno ycampesinos con la preensin de manenerlos al margen

del conflico armado), Red de Informanes (una esraegia que preenda converir a cualquier civil en infor-mane de la Fuerza Pblica, al inceniva r la sospecha po

IMMUNITASBIOPOLITICS: FEAR, SOVEREIGN POWERAND FREEDOM. A CRITICAL APPROACH TO MILITARYPROPAGANDA IN COLOMBIA

This article addresses discourse of war, violence and power inColombia based on the critical analysis of a television commercialfor the Colombian National Army called Los hroes en Colombia sexisten, which made part of the democratic security policy (PSD) in thegovernment of lvaro Uribe Vlez (2002-2010). During eight years,this government consolidated a particular political strategy through

propaganda, marketing and emotional communication with the aim ofproducing effects of secur ity, protection and cohesion over Colombianpeople. The objective of such effects was to project a single messageabout the democratic security among Colombian society. This policyoperated under a dynamics of creation of fear, sovereign power andfreedom.

Keyword: democratic security policy, political communication, visualrepresentation, violence, biopolitics.

[ CLAUDIA GORDILLO ]Comunicadora Social y Periodista, Magster enEstudios Culturales. Docente-investigadora, miembrodel grupo de Investigacin Comunicacin, Lenguajey Participacin de la Corporacin Universitar ia

Minuto de Dios, y del grupo en Estudios Visuales dela Pontificia Universidad Javeriana en Bogot. Correoelectrnico: [email protected]:08 de abril de 2013Aceptado:18 de julio de 2013

INMUNITASBIOPOLTICA: MIEDO,PODER SOBERANO Y LIBERTAD.

UNA APROXIMACIN CRTICA A LAPROPAGANDA MILITAR EN COLOMBIA*

Este artculo aborda el discurso de la guerra, la violencia y el poder enColombia a partir del anlisis crtico de los comerciales televisivos delEjrcito Nacional Los hroes en Colombia s existen, realizados bajo laPoltica de Seguridad Democrtica (PSD) del gobierno de lvaro Uribe Vlez(2002-2010). Durante ocho aos, dicho gobierno consolid una forma

particular de hacer poltica con los ciudadanos televidentes, valindoseprincipalmente de estrategias y tcticas como las de la propaganda,el mercadeo y la comunicacin emotiva, con el objetivo de producir enla poblacin colombiana efectos de seguridad, proteccin y cohesin.Dichos efectos buscaban posicionar en la sociedad colombiana una ideanica en torno a la Seguridad Democrtica que actu principalmentebajo la lgica de la produccin del miedo, el poder soberano y la libertad.

Palabras clave: Poltica de seguridad democrtica, comunicacin poltica,representacin visual, violencia y biopoltica.

* El presente artculo presenta parte de los resultados dela investigacin Retricas del Hroe: entre el espectculo ysimulacro desarrollada durante los aos 2012 al 2013 en laUniversidad Minuto de Dios, Bogot.


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el oro a cambio de sumas de dinero mensuales); ambinabundaron las recompensas para capurar a miembros delas FARC y narcoraficanes, sas cobraron vida en losprincipales medios de comunicacin y en las esacionesdel ranspore pblico ms imporane de Bogo, Trans-

milenio.Tambin se evidenciaron campaas mediicas que

hablaban de la Seguridad Democrica, el nacionalismo,el parioismo y la proeccin, las siguienes son quizs lasms represenaivas: Colombia es pasin de Proexpor(marca encargada de mercanilizar la imagen del pas),Vive Colombia, viaja por ella del Miniserio de Comer-cio, Indusria y Turismo (que aciv la economa ursica),La maa que maa de la Direccin Nacional de Esupefa-cienes (que induca al no culivo de marihuana), Todoscon el mismo corazn de la Polica Nacional (que buschumanizar la insiucionalidad con una polica comunia-

ria y amable), y nuesro caso de anlisis, la campaa Loshroes en Colombia s exisen del Ejrcio Nacional deColombia, que uvo un objeivo propagandsico al d ifun-

dir el papel del ejrcio en la guerra colombiana.

Esas campaas y programas de gobierno son ledosen ese rabajo como propaganda polica, por cuano unade sus finalidades es disuadir, vincular y cohesionar a losindividuos en una serie de inereses policos especficosen aras de su conrol. Lo imporane de eso, no es que lapropaganda sea una de las formas de conrol polico queejercen los gobiernos sobre la poblacin, sino el carcernaural que adquirieron cieros cdigos del discurso de la

seguridad, siguiendo a Suar Hall, podemos decir que seraa de esos cdigos que, por la fuerza de la repeicin yla rascendencia hisrica, se insalan en la culura comodominanes:

La operacin de cdigos nauralizados revela no laransparencia y nauralidad del lenguaje sino la profundi-dad del hbio y la casi-universalidad de los cdigos en uso.Ellos producen reconocimienos aparenemene naurales.Eso iene el efeco (ideolgico) de ocular las prcicas decodificacin que esn presenes (Hall, 1980, pg. 4).

Enonces me preguno cmo Uribe y su polica logrinsalar cieros mecanismos discursivos que promovan

la muere como una posibilidad para alcanzar la paz, sidicha aniquilacin devena vida para m.

EL OBJETO DE ANLISISEse rabajo se cenr en el anlisis de la campaa ms

emblemica del Ejrcio Nacional Los hroes en Colom-bia s exisen, ransmiida grauiamene en canales

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pblicos, privados y salas de cine1. Se enfaiz que efec-ivamene exisen hroes en nuesro erriorio y no hubolugar a la duda: Los hroes en Colombia s exisen. Enoal fueron 11 comerciales que se aricularon alrededordel hroe y su poencia discursiva, hisrica y social. Parael presene anlisis nos concenraremos en cinco de ellos.Camuflaje fue el primer comercial llevado a las salas de

1 Coronel Jos Obdulio Espejo, Director de comunicacionesestratgicas de las Fuerzas Armadas de Colombia. Enentrevista con la autora, realizada el 6 de Abril de 2013.

Figuras N 1 y 2.Campaa: Los hroes en Colombia sexisten, referencias: imagen izquierda Camuflaje eimagen derecha Nio. Agencia: McCann Erickson Colombia.Realizador: Mario Cajiao. Duracin: 30 segundos. Ao derealizacin: 2008. Las imgenes son extractos de laspropagandas.


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cine en 2008 e hizo pare de la serie Esamos en odaspares.

Aunque no lo conozco, dara la vida por used, fue unaserie de res comerciales que ena como objeivo mosrarque los soldados ofrecen su vida a cambio de brindar pro-eccin a los ciudadanos, ales como: Tesimonial noche,

Tesimonial ro y Tesimonial helicpero, emiidasdurane el 2009.

En el 2009, bajo el eslogan Un hroe proege la vida serealizaron dos comerciales: Helicpero y Amigo. Esaspropagandas enuncian que los hroes son proecores decualquier v ida, incluso la vida de una persona que ha hecho

dao al pas.El grupo direcivo de McCann Erickson Colombia

agencia publiciaria que lider la campaa Los hroes enColombia s exisen, afirm en una enrevisa concedidaa American Lae en el 20102que la campaa posicion unesilo de comunicacin efeciva con un mensaje nico yclaro que le abon a la insiucin un ndice de favorabili-dad del 26% para el 2010. Igualmene la agencia manifesque la figura del hroe fue una forma para ransmiirle

A la sociedad colombiana el senido de perenenciaque [el ejrcio] esaba buscando. Ese fue el adjeivoalrededor del cual se elabor un idioma que servira para

comunicarnos en odos los medios y que nos permiirarealizar un giro en la comunicacin del Ejrcio Naciona(Tendlarz, 2010, s.p.).

2 Ver: McCann Erickson Colombia: Ejrcito Nacional deColombia. Por Yanina Tendlarz, entrev ista publicada el 29de diciembre de 2010. En: www.americalate.com. Consultarealizada el 11 de enero de 2011.

Figuras N 3, 4 y 5.Campaa: Los hroes en Colombias existen. Agencia: McCann Erickson. Referencia imagenizquierda: Testimonial noche. Casa productora: DirectorFilms. Realizador: Juan Carlos Beltrn. Referencia imagencentro: Testimonial ro e imagen derecha Testimonialhelicptero. Ao de realizacin: 2009. Realizador: Juan CarlosBeltrn. Duracin: 30 segundos. Las imgenes son extractos

de las propagandas.

Figuras N 6 y 7.Campaa: Los hroes en Colombia sexisten. Referencia imagen izquierda Helicptero. Agencia:McCann Erickson Colombia. Casa productora: Director Films.Realizador: Juan Carlos Beltrn. Ao de realizacin: 2009.Referencia imagen derecha: Amigo. Realizador: desconocido.Duracin: 30 segundos. Las imgenes son extractos de lapropaganda.


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As, se dio forma a la campaa que por ms de cuaroaos (2006-2010) disemin mliples narraivas que enfa-izaron en la necesidad de la Seguridad Democrica.

INMUNIDAD Y SEGURIDAD DEMOCRTICACmo enender que el gobierno Uribe haya insalado

mecanismos de produccin de muere, bajo la promesa deseguridad, cuyo supueso propsio es proeger la vida?,Cmo se inseran y reproducen esos mecanismos en lavida de los individuos hasa el puno de ransformarla?Para buscar respuesas a las inquieudes planeadas, abor-daremos el concepo de inmunidad que desarrolla RoberoEsposio en su exo Bos, Biopolt ica y filoso a(2004), enel cual sosiene que el concepo de biopolica es indispen-sable para explicar los aconecimienos de la modernidadrelacionados con el poder polico. Afirma Esposio que

Michel Foucaul, a pesar de la profundidad analica de surabajo, nunca dio una respuesa definiiva a la exisencia dela anaopolica aquellas relaciones enre la polica de lavida que es amenazada con la accin de la muere. Y quedicho problema de producir la muere en relacin con lavida es presene en odo sisema polico, como germen,como inencin evidene del poder. En ese senido, pro-pone Esposio que la inmunidad debe ser enendida comoun paradigma que se da cuando el poder aca para la con-servacin de la vida, de esa forma, la polica es la herra-miena que posibilia manener la vida con v ida.

La inmunidad se convir i en un problema y a la vez enesraegia en la modernidad: incluso cabra afirmar que nofue la modernidad la que plane la cuesin de la auocon-servacin de la vida, sino que sa lima plasm, es decir,inven la modernidad como aparao hisrico-caego-rial capaz de resolver esa cuesin (Esposio, 2006: 88).Pero si a la inmunidad se conraponen modelos privaisaso individualisas, su relacin esrucural con la moderni-dad es nooria. De ese modo, se evidencia el senido queiene la preponderancia de la inmunidad en las sociedadesmodernas-capialisas: en la medida en que sas ienden ala defensa del iners individual y el menoscabo del inerscolecivo, la inmunitas aparece como uno de los mecanis-mos de conservacin de la comunidad:

La inmunizacin, ms que un aparao defensivosuperpueso a la comunidad, es un engranaje inerno deella: el pliegue que de algn modo la separa de s misma,proegindola de un exceso no sosenible; el margendiferencial que impide a la comunidad coincidir consigomisma y asumir la inensidad semnica de su propioconcepo (Esposio, 2006, pg. 83-84).

En concordancia con eso, las grandes caegoras pol-icas de la modernidad no deben inerprearse de maneraabsolua, pues no son configuraciones hisricas exclusiva-mene, sino deben enenderse como formas lingsicas einsiucionales adopadas por la lgica inmuniaria para

asegurar la vida conra los peligros derivados de su confi-guracin (y conflagracin) coleciva (Esposio, 2006, pg.89). De ese modo, caegoras como soberana, propiedad yliberad haran pare de la relacin enre vida y polica enlo que Esposio denomina como el revesimieno del para-digma inmuniario.

El concepo de inmunidad iene la versailidad de ari-cular biopolica y modernidad en la dinmica inmuniar iade proeccin negaiva de la vida. Para Esposio, la biopo-lica se sia en una zona de doble indiscernibilidad pro-ducida por el inercambio de erminologa que se deducea parir del lxico griego: ms que al rmino bos, enen-dido como vida calificada o forma de vida, la biopolicaremie, si acaso, a la dimensin de la zo, eso es, la vida ensu simple manenimieno biolgico (Esposio, 2006, pg25), afianza su puno, al afirmar que el cuerpo humano eslieralmene aravesado por la cnica, la polica peneradirecamene en la v ida, pero enreano la vida se ha vueloalgo disino de s misma (pg. 25). En ese senido, nohay solamene una vida naural y una vida polica. La v idaes aravesada por la lgica de la cnica. Para Esposio, larada de la biopolica es: bos, zo, tchne. La biopolica,enonces, se da en la relacin enre bosy zoy a ravs dela tchne(pg. 25). Eso es, la vida misma se sia en el cen-ro de lo polico: ya no es concebible ora polica que una

polica de la vida, en el senido objeivo y subjeivo del r-mino (pg. 26). Enonces, gobierna la vida a la polica,o gobierna la polica a la vida?, Se raa de biopolica obiopoder?: por el primero se eniende una pol ica en nom-bre de la vida, y por el segundo, una vida someida al mandode la polica (pg. 26). Si la vida es el cenro de la polica,no puede haber polica que no se inscriba en la vida de lossujeos, pues de por s los consiuye. Para Foucaul, la bio-polica es produciva, por cuano no deja inalerada la rea-lidad a la que afeca; ahora, si la biopolica es produciva,Qu produce?, Cules son sus efecos? Segn Foucaul,dos cosas: subjeivacin y muere (Esposio, 2006, pg. 53).

Esposio seala que la brecha enre las dos faceas delparadigma de la biopolica (una afirmaiva, produciva,ora negaiva, morfera) puede ser aclarada al asumir lainmunidad como la clave inerpreaiva de la biopolica:

En el paradigma inmuniario, bos y nmos, vida ypolica, resulan los dos consiuyenes de una unidadinescindible que slo adquiere senido sobre la base desu relacin. La inmunidad no es nicamene la relacin

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que vincula la vida con el poder, sino el poder de conser-vacin de la v ida (Esposio, 2006, pg. 73-74).

Y ms adelane seala que: de acuerdo con esa pers-peciva, la polica no es sino la posibilidad, o el insru-meno, para manener con vida a la vida (Espsio, 2006,

pg.74). Sosiene Esposio que la venaja del modelo inmu-niario reside en enconrar los punos de ariculacin enrela posiividad y la negaividad, eso significa que la vida seconserva a ravs del poder. Enonces, la inmunizacin es laproeccin negaiva de la vida, siguiendo a Esposio pode-mos afirmar que la PSD fue el insrumeno para manenerla vida con vida, producir momenos de exalacin civilsobre la idea de muere del enemigo, sobre la creacin dela sospecha y la produccin de un imaginario colecivosobre la seguridad que produjo cohesin. Si la vida necesiadel poder para manenerse con vida, la polica debe enermecanismos que consiuyen sus posibilidades, esos se dan

a pari r de la relacin de los res revesi mienos: soberana,propiedad y liberad (Esposio, 2006, pg. 89). Convienedecir, enonces, que esos revesimienos son crucia les paraenender la forma como la PSD y el hroe se insiuyeron deforma naural en lo social.

LA VACUNA DEL MIEDOEl paradigma inmuniario moderno propendi en la

Seguridad Democrica por la proeccin de la v ida desdesu propia negaividad. Esa Polica neg la expansin de lavida, ya que ena enre sus funciones admi nisrar, deener,disanciar y suspender la vida del indiv iduo, ubicndolo en

un adenro o en un afuera. Los ciudadanos cuya posicinen la mal la de poder y el sisema producivo era peri neneperenecen al adenro (el ciudadano de bien); en el afueraquedaban quienes no ocupaban una posicin clara o ildenro del sisema los desechables, adems de, porsupueso, quienes se oponan abieramene al Esado. Sinembargo, aquellos cuya vida no cabe denro del marco deldiscurso de la Seguridad Democrica ya que son inilesal sisema producivo, son iles en la medida en que, segnel paradigma inmuniario, son el susrao maerial de ladosis inmunolgica inoculada por el Esado: sus cuerposconsiuyen la maerialidad del miedo.

Una de las formas en que la Seguridad Democrica sereprodujo es la produccin del simulacro del errorismo y elerrorisa como escenarios para la fabricacin consane dela amenaza. La siuacin permanene de amenaza le permi-i al gobierno Uribe insaurar un esado de excepcin nor-malizado (normado con leyes, abieras a la inerpreacindel conexo emergene), al permiir que la muere fueraconsiuiva de la proeccin de la sociedad civil. En odo

caso, la produccin de muere, seala Esposio, es espordica, no es consane es una vacuna y no un alimenopara el mecanismo de seguridad. Al mismo iempo quela muere se resignificaba como una presencia necesaria ycaracersica de la eficacia, la sociedad civil (con el seni-

mieno perurbado) deseaba senirse segura, aunque esosignificara desear la muere del errorisa. Se define la negaividad de la vida desde la posiividad de la seguridad. Enese senido, la vida es aravesada por la cnica de la pol-ica, es decir, la Seguridad Democrica, como mecanismode proeccin, pener la vida de la sociedad civil colom-biana, lo que se raduce en que esas v idas, y la ma propiason diferenes porque fuimos sujeos de inoculacin.

Enonces, si en la inmunidad, el poder (la polica) esel mecanismo para conservar (proeger) la vida, podradecirse que la Seguridad Democrica se funda como insrumeno a ravs del cual es posible garanizar la seguridad

del sujeo-ciudadano. Eso significa que la v ida se conservapor medio del poder polico de la Seguridad Democricapor lo menos, como propsio manifieso del gobiernoque posibilia la vida en ano que la maniene.

Segn el proceso de inmunizacin que propone Esposio, la seguridad inocula a los individuos con la susanciapagena de la cual necesia proegerlos: el miedo. Por quel miedo? El miedo iene capacidad de auopropagacinadquiere un impulso y una lgica de desarrollo propio paradifundirse y crecer, lo que lo hace casi inconrolable y, porlo mismo, necesario para producir mecanismos de conrode los cuerpos Puede el miedo subjeivar a los individuos?Resula imporane pensar eso, sobre odo en relacin

con la sensacin de miedo que produce la ambivalencia delas caegoras seguridad-inseguridad. Esa dualidad es unmecanismo biopolico que araviesa los cuerpos, los rasgrede, los fusila con su muabilidad, pues la sensacin deinseguridad es un mecanismo que iene como funcin vul-nerar el cuerpo y el espacio que habia ese cuerpo; la amenaza opera la expulsin permanene del cuerpo; el miedoes el fenmeno que ha expulsado al ciudadano, y en esasusiucin de cuerpos, slo queda espacio para la v cima(Reguillo, 2007, pg. 1). Enonces, el discurso seguridad-inseguridad que esimul la Seguridad Democrica produjo consanemene miedos, emores y horrores. El miedo

irrumpe, quiebra la seguridad de los individuos para provocar una condicin permanene de amenaza. En esa medidael cuerpo ya no es lo que era anes de ser colonizado por elmiedo; el miedo har con el cuerpo lo que el mecanismo deseguridad vea necesario para su conrol. De esa manerael cuerpo, codificado por el miedo, se escinde y se vuelveproclive a que decidan por l; por eso, la PSD insisi en queera mejor esar en el adenro, donde se produce un efeco


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simuladode ranqui lidad. El miedo es, enonces, una cae-gora de cohesin de lo social que ayuda a esablecer meca-nismos de seguridad y vigilancia.

En consecuencia, podemos decir que la propagandaLos hroes en Colombia s exisen fue un mecanismo de la

PSD, que ena enre sus fines inocular a los sujeos un dis-curso de miedo operado de mliples formas. Recordemosque el hroe anuncia la vigilancia permanene, inerpela alos sujeos y los inerroga sobre la prosperidad econmica,la esabilidad emocional, la seguridad familiar; ofrece suvida para producir en el sujeo senimieno de deuda; elhroe se caraceriza para la guerra: se camufla en la selva, seesconde de los errorisas, exh ibe sus armas; inroduce en elsujeo una serie de cdigos blicos que vemos como nau-rales en los medios. Dichos cdigos apunan a la defensade los valores nacionales, pues desde all se puede producirambin la uni ficacin de los sujeos.

Cmo insalan esas propagandas el miedo en losindividuos? Recordemos que, aunque el miedo ieneefecos paralizanes, se no se da de manera nica, ni esimproducivo; por el conrario, el miedo permie al meca-nismo de seguridad enconrar y crear un espac io en dondereproducirse. El miedo se inocula en pequeas dosis quele permien exenderse permanenemene. Recordemosque Foucaul nos dice que una de las formas de conroldel soberano es la vigilancia que se produce medianeel panpico, se nos avisa que esamos vigilados. Esaaccin de vigilancia lleva implcia una dosis de miedoque permie al soberano limiar la exensin de la vida.Enonces, esa vigilancia presenada como proeccin se

evidencia en frases como: siempre esamos ah: aunqueno nos veas, no nos oigas, de da y de noche. El hroereconoce el bienesar de mi vida y me proege; el hroe sealegra por los riunfos producivos de la ierria y reco-noce la felicidad de la familia campesina; con ello enraen mi vida privada, sabe de ella, me saluda como nimoamigo y reconoce la dedicacin a mis proyecos; esehroe anuncia que esamos vigilados, que esamos inscri-os en la lgica del panpico y que no es posible salir desu inmenso poder. Una vez anunciada la exisencia del ojovig ila ne del hroe, se subsume al individuo en las lgi-cas del adenro: el sujeo-ciudadano es vigilado por ano

impora para la polica, el sujeo-ciudadano es inoculadode miedo para el conrol (se anuncia la vigilancia) y aci-vacin de la produci vidad del sisema.

Ese miedo es inoculado a ravs de la figura rericadel hroe, la cual se vale de mliples formas discursivaspara saurar el espacio de lo social. As, se presena comoel hroe proecor, preocupado, conciliador, compren-sivo, amable, pero, sobre odo, un hroe que se ufana de

Estamos en todas partes

Testimonial ro

Testimonial noche

Figuras N 8, 9 y 10.Resea de la campaa Los hroes enColombia s existen. Agencia: McCann Erickson Colombia.Referencia imagen 1: Estamos en todas partes. Ao derealizacin: 2006. Referencia imagen 2, 3 y 4: Aunque no loconozca, dara la vida por usted. Ao de realizacin: 2009.Las imgenes son extractos de las propagandas.

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Aunque no nos veas, siempre estamos ah.Aunque no nos oigas, tambin estamos ah.Y an, en medio de la oscuridad, somos tus guardianes.Los hroes en Colombia si existen. Ejrcito Nacional.

Quiubo. Qu bueno hablar con usted en noches as!Es que sonrisas como la suya le hacen a uno muy bien. Meenter que le aprobaron el crdito para la tiendita... huyCasi que no! Eso va a ser un xito en el barr io. Quiere quele diga algo?: a pesar de que no lo conozco estoy dispuesto adar la vida por usted.

Cmo va todo? Cmo est su familia?... Cmo est usted?Me han dicho que muy bien. Yo estoy pendiente de ustedes.Yo lo llev a usted ac. Sabe una cosa?: yo a usted no loconozco, pero estoy dispuesto a dar la vida por usted.


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su emoividad: reconoce la felicidad de la sonrisa deldesconocido, se alegra por el xio de la iendia, se pre-ocupa por la salud de la familia, se siene orgulloso dellevar a cada especador en su corazn, usa la fuerza delamor para inroducir al especador en su emoividad, una

emoividad recurrene en los discursos disuasivos. Recor-demos que la fuerza de la persuasin en la propaganda esuna forma narcica cuyo propsio es la disuasin a uniners paricular; as, el hroe inroduce en los sujeos-ciudadanos el referene de la carga emoiva. La inocula-cin del miedo, enonces, emerge a la vez como negaciny posiividad de la vida; es negacin por ano se pone alindividuo en inmanene peligro de ser devenir vcima; esposiividad, en cuano la amenaza. Se conviere en parenecesaria del conrol de los cuerpos.

EL PODER SOBERANO: UN MIEDO MAYOR

Segn Esposio, el rgimen soberano se debe enendercomo la primera y ms influyene figura que [el rgimenbiopolico] adopa (2006, pg. 92), es as como la sobe-rana exise para Esposio, a diferencia de Foucaul, quienafirma que sa desapareci para dar inicio al poder disci-plinario. Enonces, para Esposio, la soberana no es nianes ni despus de la biopolica, sino que cora odo suhorizone, al proveer la ms poderosa respuesa ordenadoraal problema moderno de la conservacin de la vida (2006,pg. 92). Afirma Esposio que si la vida queda librada asus poencias inernas, ender a auodesruirse porquelleva en s algo que ineviablemene la pone en conradic-

cin consigo misma. Para poder salvarse necesia salir des y consiuir un puno de rascendencia que le d ordeny proeccin (2006, pg. 94). Ese puno de rascendencia,afirma Esposio, es la polica que debe enenderse comoarificio, ya que, para conservar algo requiere deenerlo,disanciarlo, suspenderlo; eso es lo que hace la polica conla vida: acuar para deener su poencia posesiva y expan-siva. Enonces, el mecanismo inmuniario surge en rela-cin con la soberana y la defensa moderna de la vida. As,la polica emerge como un mecanismo inmuniario de lavida misma: slo negndose puede la nauraleza afirmarsu propia volunad de vida (Espsio, 2006, pg.94). Pode-mos enender que la polica es resriciva, limia a la vida

denro de un orden.Esposio seala que la soberana emerge como un prin-

cipio inmuniario:

El rmino debe enenderse en su doble significado:ellos [los individuos] son sujeos de ella [la soberana, elsoberano] en la medida en que la han insiuido volun-ariamene por medio de un libre conrao. Pero esn

sujeos a ella porque, una vez ins iuida, no pueden oponrsele, por ese mismo moivo: porque se opondran a smismos (Espsio, 2006, pg. 96).

Trascendencia inmanene de la soberana: se encuenra fuera del conrol de aquellos que, sin embargo, acor

daron producirla. En el esado de nauraleza, lo que leses comn a los hombres es que se encuenran vinculadoshorizonalmene por la inclinacin al conflico generalizado. Cuando el disposiivo soberano irrumpe en eseesado, lo hace de manera verical, en un senido que vadesde el soberano haca cada individuo, como consecuencia disuelve el vnculo comn: libre del lazo comn, losindividuos se encuenran en una condicin de independencia arificialmene producida en relacin con odolmie exerior. Pero eso es una forma de decir que epoder soberano es un poder desrucor del vnculo socialla soberana es el no ser en comn de los individuos, la

forma polica de su desocializacin (Esposio, 2006pg. 98). Se evidencia aqu la verdadera funcin biopol-ica que cumpli el individualismo moderno: presenadocomo descubrimieno y consumacin de la auonomadel sujeo, fue en realidad el ideologema inmuniariomediane el cual la soberana moderna cumpli su comeido de proeccin de la v ida (Espsio, 2006, pg. 9 7).

Cuando la soberana produce la individualizacin, aparece el disposiivo inmuniario. El soberano emerge paraneuralizar el conflico: pero neuralizar el conflico nosignifica en absoluo eliminarlo, sino ms bien incorporarloal organismo inmunizado como un angeno necesario para

la formacin consane de anicuerpos (Esposio, 2006pg. 99). Lo que el soberano debe producir para eliminarel miedo a la muere violena que habia a los hombres enano que iguales, es igualmene oro miedo, esa vez, a lamuere producida por l.

Los individuos que padecen el poder del soberano nopueden negarse a l, ya que cualquier poder de muere ejercido por el soberano, incluso conra ellos mismos, se pre-sena como explcia manifesacin de su propia volunadprecisamene porque ellos han insiuido al soberano. Deesa manera, el miedo que produce el soberano sobre losindividuos conlleva una corresponsabilidad. Resala Espo

sio que el carcer normalde la excepcin se evidencia enel ejercicio del poder verical del soberano: la posibilidadde dar muere, presenada como excepcionalidad denrodel orden jurdico, es en realidad una condicin que esya previsa es, de hecho, una condicin necesar ia en eordenamieno desinado a excluirla. En ese senido, esoberano maniene el esado de excepcin como caegoranormal, ya que le permie acuar bajo un orden jurdico


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que legiima sus acciones, por muy violenas que sas sean(Esposio, 2006).

Como ya lo vimos, Esposio considera que el soberanoinyeca en el cuerpo del sujeo-ciudadano una dosis demiedo mayor: el miedo a la muere producida por l. En

ese senido, podemos decir que los especadores fuimosinoculados con el miedo que produce el conflico armadoen ese pas, el cual implicaba la posibilidad de devenirvc ima, pero, sobre odo, podemos decir que, durane elgobierno Uribe se nos inocul un miedo mayor: el miedoa converirnos en sujeos de la accin de muere del sobe-rano, lo cual, denro de la consruccin del discurso de laseguridad, poda suceder a parir del momeno en que sefuera esigmaizado como errorisa. Ese miedo nos insaa seguir en el adenro, eviar a oda cosa ser esigmaizadoscomo enemigos de la sociedad, a ser ciudadanos de bien.En definiiva, el miedo a la muere se produca en dos sen-idos: de un lado, la amenaza de muere a los errorisas:el soberano, en su poder verical, seal a esos como los

que deban morir. Ese sealamieno implicaba la promesareierada de la muere del enemigo, como pare del discursode tranquilidad producido para los sujeos-ciudadanos, enmedio de un rgimen de error. De oro lado, ese rgimende error le permii al soberano inocular dosis de miedo

en el sujeo-ciudadano, mediane el uso de la figura rericadel hroe, la cual, de manera permanene, nos recordaba laamenaza del errorismo.

Desde ese puno de visa, el hroe (que represena elpoder soberano) nos seala que cualquier sujeo-ciuda-dano puede devenir vcima, por cuano se es en un per-manene esado de aerrorizacin; as, por ejemplo, elplano de la pierna ampuada es ah para recordarnos elerror. En el esado de error, no de excepcionalidad sinode normalidad, el hroe nos recuerda que el errorismoes real y se expande por la oalidad del erriorio colom-biano. An ms: el hroe invoca ambin la emoividad del

discurso del odio al inerpelar al individuo con una serie depregunas que van desde la emoividad del afeco Quharas si v ieras a u mejor amigo perder una pierna por unamina anipersonal? Qu haras si e quian a uno de losque ms quieres?, hasa la emoividad del odio como dis-curso: Qu haras si enconraras a la persona que causodo ese dolor? Cmo reaccionaras?

Segn nos dice Judih Buler en su ensayo Soberana yactos perormativos del habla(2004), la regulacin del dis-curso del odio ha enido repercusiones en el campo pol-ico, pues, enfaiza la forma lingsica que asume unaconduca discriminaoria, por el procedimieno de raarde esablecer la conduca verbal como accin discrimina-

oria (Buler, 2004, pg. 1) y aade que ese discurso esrepeible y coninuar repiindose mienras es llenode odio. Su odio es la funcin de su repeiividad (Bu-ler, 2004, pg. 22), en ese senido, el odio ayuda a queel miedo se reproduzca consanemene, adems iene elpoder de focalizar aquello por lo que se siene aversin;as, el odio no es uno solo sino mliple, en cua no se pudeodiar a varios sujeos y a varias cosas al mismo iempo.Recordemos el hecho celebraorio (o por lo menos la inci-acin mediica a la celebracin) de la muere de aliasMono Jojoy, sealado en reieradas ocasiones comouno de los enemigos ms poenes de la seguridad de los

colombianos, reducido a la caegora de errorisa y aquien se le deba dar muere ya que represenaba una ame-naza: si la lgica que predominaba era que a ms muerosde las FARC menos amenaza, enonces el fesejo era con-secuencia con el aco de dar muere. De al forma, la emo-ividad de la felicidad aparece como produco del odio.Aqu, la muere es negacin de la vida (del errorisa),pero producora de la posiiv idad de la vida (de quienes se

Helicptero

Amigo

En este helicptero se evacua una unidad del ejrcito: un ar-tillero, un oficial, un suboficial, dos enfermeros y tambinva quien atent contra ellos y el pas. Slo un hroe protege

la vida sin importar la de quin. Los hroes en Colombia sexisten.

Figuras N 11 y 12.Resea de la campaa Los hroes enColombia s existen. Agencia: McCann Erickson Colombia.Imagen 1: Amigos. Realizador: desconocido. Referenciaimagen 2: Helicptero. Casa productora: Direktor films.Realizador: Juan Carlos Beltrn. Duracin: 60 segundos cadauno. Ao de realizacin: 2009. Las imgenes son extractos delas propagandas.

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INNOVACIN

Qu haras si vieras a tu mejor amigo perder una pierna por

una mina antipersonal? Qu haras si te quitan a uno de losque ms quieres? Qu haras si encontraras a la personaque caus todo este dolor? Cmo reaccionarias?Slo un hroe protege la vida sin importar la de quin. Loshroes en Colombia s existen.


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encuenran en el adenro). Dicha muere fue la puesa enaco del poder verical del soberano, fue efecuada comoesraegia de neuralizacin, lo cual es propio del para-digma de inmunizacin: el cuerpo muero como discursode ranquilidad. En ese senido, la muere del errorisa,

fue necesaria y legima, al esar amparada por el ordensimulado de la seguridad. La produccin del especculode la muere de errorisas como Ral Reyes y MonoJojoy eran necesar ias, pues obedecan al poder vericaldel soberano, cuya funcin era inocular el miedo en elcuerpo social.

LA LIBERTAD: DE LA NECESIDAD DESEGURIDAD A LA LEGITIMIDAD DE LAMUERTE

En relacin con lo que Esposio denomina el ercer y

limo revesimieno del paradigma inmunolgico de lamodernidad, es la liberad. Esposio nos recuerda, a par-ir de Heidegger, el significado original de la palabra liber-ad: nos remie al crecimieno de algo; algo que realiz a unaaperura, a lgo que germina y florece. Y nos seala ambinque las races del concepo remien a las palabras amor yamisad. Explica Esposio que la raz leuth o leudh (que,va Grecia, da por resul ado la libertas laina) forma cadenasemnica con Lieben yLove , Libet y libido, en ano que elsnscriofa (que resula en las palabras Freedomy Freiheit)enlaza eimolgicamene con Friend y Freund(2006, pg.111). Si se aiende a la sugerencia que hace la eimologa,el concepo de liberad no seala nicamene al hecho de

que algo crece y se expande, sino ambin al hecho de queesa expansin se da en conjuno, de manera comuniaria,en la dimensin comparida del amor o la amisad. En esesenido, la liberad es relacional y necesia de oros.

Despus de esa reflexin sobre el origen del rmino,habra que pregunarse por el senido negaivo que la liber-ad adquiere en la modernidad. En la modernidad, la liber-ad adquiere un senido posiivo (como se revis en el cap-ulo uno a parir de las dos liberades que presena IsaiahBerlin); el susrao es el individuo y su alcance se encuenrasupediado al iners individual. La liberad, en el senidoposiivo de Berlin, se refiere al deseo del individuo de ser

amo de s mismo, y a la comprensin de ese deseo comoinalienable. Sin embargo, para Esposio, la liberad posiivade Berlin es ambin o ane odo una liberad negativaporque niega el lazo de comn unin que encierra el con-cepo originario de liberad; negaiva, porque slo en elrechazo de las fuerzas exernas que pondran en peligro laauonoma vial del individuo, que converiran al indivi-duo en un objeo, se puede reafirmar la volunad del sujeo.

Recordemos que, segn la eora del conrao de Hobbes3, los indiv iduos renuncian a su poencia en a ras de serdefendidos de oda fuerza exerna que a menace su auonoma. El correlao de eso es que el individuo reconoce conello, para s, la obligacin de defender dicha auonoma; e

individuo suscribe el conrao porque, en lima insanciaeme por su vida y ve en l la posibilidad de defenderlaAs, del lado de la ex erioridad del sujeo, la l iberad remiea la ausencia de inherencia por pare de odo aquello quese encuenra por fuera: el Esado, los dems. Pero del ladode su inerioridad, remie a la obligacin que el individuoreconoce para s, de conservar su vida, de permanecer, deexisir, de no disolverse: la liberad moderna consiseen esencia, en el derecho de odo sbdio individual a serdefendido de los abusos que amenazan su auonoma yms an, su vida misma (Esposio, 2006, pg. 115). As, laliberad negaiva de Berlin no sera ms que el correlaonecesario resulane de la referencia a la exerioridad de la

liberad ambin negaiva que el individuo aribuye paras. El resulado de ese anlisis es que la liberad es uno delos mecanismos consiuivos del poder, o incluso, que epoder ha producido a la liberad misma como mecanismoDe cualquier modo, el resulado es la comprensin de laliberad como uno de los disposiivos del poder a ravs decual la v ida se pone freno a s misma, en la medida en que lapolica implica la limiacin de la proliferacin de la vida.

As, lo caracers ico de la liberad moderna es su noesar a disposicin de oros, o su esar no disponible paraoros (Esposio, 2006, pg. 113). Necesidad de separarsede los oros, de ser defendido de ellos, que origina una rela-

cin conradicoria enre la necesidad y la liberad, puessa lima se vuelve obligacin. All, Esposio resala laemergencia del paradigma inmuniario. La seguridad seconviere en necesidad de seg uridad. Esposio cia a JeremyBenham (Rationale o Judicial Violence, 1817): Qu significa libertad? [] Seguridad [] es la bendicin policaque engo en mene: seguridad, respeco a los malhechorespor una pare, y, por la ora, respeco a los ins rumenos degobierno (Benham, 1817 citado porEsposio, 2006, pg118). La conracara de la liberad moderna es la seguridad, no hay liberad sin seguridad, es decir, sin coercinSe evidencia aqu el nexo enre neoliberalismo, seguridad yliberad, an resalado por auores como Hannah A rend y

el mismo Foucaul. El mecanismo inmuniario de la liberad moderna consise, por lo ano, en la incorporacin dela seguridad como el elemeno necesario para aqulla: lanecesidad de liberad (como libre apropiacin de lo pro-pio) implica la necesidad de la seguridad, la cua l pasa a ser

3 Esposito hace referencia aqu al libro El Leviatn (1691) delfilsofo ingls Thomas Hobbes.


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prioridad del gobierno. As, de la mano de la necesidad deseguridad se filra de nuevo el derecho de dar muere delsoberano: emeroso de no saber defender los ineresespariculares que, de modo excluyene, lo mueven el indivi-duo democrico ermina por ponerse en manos del primer

amo que se presene (Esposio, 2006, pg. 122), pues eldiscurso persuasivo del soberano iene la fuerza suficienepara modular sus inereses y sealar en los individuos suresponsabilidad frene al conrol del error. As, el sobe-rano, en su poder verical, corresponsabiliza al individuo desu seguridad, de al suere que la polica neoliberal de laseguridad aparece como escenario de posibilidades y liber-ades (camufladas en policas gubernamenales).

Miremos ahora cmo la caegora de liberad se con-viere en susrao legii mador de la Seguridad Democr-ica. Si bien la l iberad es la reduccin de las posibilidadesde la vida misma, por cuano el individuo cede su derecho

de proeccin al Esado, y se se vuelve un derecho que elgobierno debe garanizar, la l iberad se conviere en necesi-dad de seguridad. El i ndividuo desea esar seguro y le ex igeal gobierno la proeccin de su cuerpo. As, el gobiernoUribe cre posibilidades, programas y proyecos que prove-yeran a l indiv iduo la idea de esar proegidos, a les como elprograma de movilizacin por las carreeras colombianas.Ese ipo de alernaivas se inauguran con la idea de proe-ger a los ciudadanos de bien por supueso, propieariosen su gran mayora, pero en realidad, enan como obje-ivo acivar la movilidad de dichos ciudadanos mediane lasCaravanas Tursicas, sin imporar el riesgo al que eranexpuesos si en realidad la guerra se haba omado las prin-

cipales carreeras, como lo anunciaban los medios masivosde comunicacin, especialmene los noicieros de elevi-sin, as, el individuo que deseaba ser proegido y cedasu proeccin a ese programa era expueso direcameneen el conflico, volvindolo suscepible a la guerra siem-pre y cuando sa exisiera, o exisiera con la fuerza blicacomo era narrada; por oro lado, el sujeo-ciudadano eraobjeo de proeccin del soberano, en cuano se represen-aba pare del xio del programa. Esas lecuras no impli-can exclusin, sino relaciones de coexisencia. Mienrasel hroe inviaba al individuo a salir en caravana ursicacon el eslogan Viaje seguro, su ejrcio es en la va, el

individuo se enconraba al soldado en la carreera. De esaforma, el gobierno gesionaba la proeccin de los indivi-duos mediane la enrega de una supuesa seguridad paraviabi liza r la liber ad y, a la vez, el individuo limiaba su vidacon la exigibilidad de la seguridad.

La liberad como caegora, exise por cuano limia laexpansin de la vida, por eso reduce algunos aspecos dela vida para conrolarla; uno de sus mecanismos es pro-

ducir la idenificacin con la ley general, es decir, produ-cir el efeco de que se es en el adenro, para lo cual creacicas que buscan disinguir quin es denro y quines fuera. En ese senido, una de las caracersicas quepuede unificarnos es el parioismo y la defensa de los

valores nacionales, que funciona n como marcos genera-lizados de inerpreacin, a los cuales es posible adherircon ciera facilidad, pues no exigen profundidad reflexivapara perenecer a ellos. Sin embargo, hay que decir quela culura nacional no es ni unificada ni un iaria en rela-cin consigo misma, ni debe ser visa simplemene comoora en relacin con lo que es afuera o ms all deella (Bhabha, 2000, pg. 5), pues sa sufre un procesode hibridacin que insera a oros pueblos en relacincon el cuerpo polico. De al forma, los indiv iduos buscan

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Figuras N 13 y 14.Plazade Bolvar en Bogot,alistamiento para laconmemoracin del da de laindependencia colombiana.Imagen izquierda: nios congesto de saludo militar a la

cmara fotogrfica. Imagenderecha: soldado armado,quien ejerce vigilancia delavin de la Operacin Jaquellevada a cabo en el 2008(Operacin que liber a 15personas secuestradas en elpoder de las Farc). Imgenestomadas por la autora el 19de Julio de 2011.


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cenros de idenificacin que los vincule, por ejemplo, eleveno realizado para la conmemoracin de la indepen-dencia colombiana. En al senido, hablamos de la expe-riencia de la nacin, de cmo se vive la nacin, de cmo lasinsiuciones del Esado crean acos performaivos para

ria para la liberad, pues permie que el soberano adminisre las vidas de los que esn adenro y los que esn afuera

Afirmamos enonces que el modelo erico de Esposio nos sirve para enender las formas cmo la SeguridadDemocrica del gobierno Uribe se manuvo vigene, aciva

y presene durane ms de ocho aos, pues no debemosolvidar que, aunque los programas, planes y acciones degobierno erminaron o por lo menos ienen menor nfasisen el gobierno acual sus discursos an esn presenesDe al modo, Cmo creer que los colombianos no necesiamos al lder de mano dura, corazn grande para exerminar a los errorisas?, Cmo no dar credibilidad al hroeque enfaiz en el d iscurso afecivo y pasional para proegea la sociedad civil?, Cmo no pedir dosis de miedo, cuandosas nos proveen ranquilidad?Una vez ms, la seguridades necesaria porque permie que el poder se reproduzca ennosoros mismos, en ano que nosoros lo necesiamos

pues deseamos esar en el adenro.

REFERENCIAS BIBLIOGRFICASBarhes, R. (1995). Rerica de la Imagen en: Lo obvio

y lo obtuso: imgenes, ges tos y voces.Espaa: PaidsComunicacin.

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en el marco del Seminario Imago y Keres, Bogo:,Policnico Gran colombiano.

Camargo R., L. (2010). Uribe ev: De cmo lvaroUribe manej la comunicacin durane sus dosmandaos presidenciales, en: Cien das, No. 70.Bogo: CINEP. Disponible en: htp://www.cinep.org.co/node/989

Figuras N 15 y 16.Plaza de Bolvar en Bogot, alistamientopara la conmemoracin del da de la independencia. Imagenizquierda: exhibicin del helicoptero de la operacin Jaque.Imagen derecha: los visitantes tenan acceso a los tanques deguerra. Imgenes tomadas por la autora el 19 de Julio de 2011.

generar sensaciones, emociones en orno a lo que solemosllamar nacin. En Colombia, el 20 de Julio, da de la inde-

pendencia, la guerra se especaculariza. El 19 de Julio de2011, la plaza de Bolvar en Bogo fue escenario de exhi-bicin para seis car ros anques, a los que podan subi rselos ransenes y omar foografas. Tambin se exhibi elhelicpero usado en la Operacin Jaque.

Buscamos ser idenificados y dejar evidencia de nues-ra adhesin a la ley general para as poder exigir segur idad.As, en la inmunidad, la Seguridad Democrica es necesa-


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artículo_inmunitas biopolítica_miedo poder soberano y libertad

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