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259ARTE Y CIENCIA EN AL-ANDALUS: EL ASTROLABIO NAZARÍ DE ALCALÁ LA REAL

ARTE Y CIENCIA EN AL-ANDALUS: EL ASTROLABIO NAZARÍ DE ALCALÁ LA REAL

Azucena Hernández PérezDepartamento de Historia del Arte I (Medieval)

Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN: Los astrolabios nazaríes1, paradigma de la sinergia entre arte y ciencia, acreditan el equilibrio entre precisión matemático-astronómica y dimensión decorativa que alcanzó la cultura del reino nazarí de Granada. Han llegado a nuestros días un total de once astrolabios nazaríes firmados y fechados que suponen un tercio de los andalusíes conservados hasta hoy. Los astrolabios, instru-mentos dotados de múltiples facetas, la artística, la científica, la simbólica y la cultural, entroncan con la producción orfebre en bronce y latón de las culturas islámicas que florecieron en torno al Mediterráneo medieval y con los avances en el conocimiento astronómico y matemático.

De entre toda la producción nazarí, se presenta aquí el primer estudio en detalle del astrolabio firmado por Aḥmad ibn ‘Alī al Šarafī en 1328-1329. Se trata de un ejemplar de extraordinario interés que proponemos realizado en Alcalá la Real (Jaén). La presencia de una Lámina General de Ibn Bāṣo entre sus piezas estructurales lo vincula con la actividad científica y técnica que floreció en Granada a finales del siglo XIII.

ABSTRACT: The Nasrid astrolabes, a paradigm of synergy between art and science, attest the balance between mathematical-astronomical precision and decorative aspects present in the cultural deliveries by the Nasrid kingdom of Granada. A total of eleven signed and dated Nasrid astrolabes, which account for a third of the andalusí ones, have been preserved to this day. Astrolabes, instruments with multiple facets, artistic, scientific, symbolic and cultural, link with the goldsmith production in bronze and brass within Islamic cultures that flourished around the medieval Mediterranean Sea witnessing the increasing astronomical and mathematical knowledge.

The astrolabe signed by Aḥmad ibn ‘Alī al Šarafī in 1328-1329 is presented in detail for the first time while proposing that it is likely to have been made in Alcalá la Real (Jaén). The presence of an Ibn Bāṣo Universal Plate within its structure links the astrolabe with the scientific and technical activity that flourished in Granada by the late 13th century.

1 Este artículo se enmarca en el proyecto “Al-Andalus, los reinos hispanos y Egipto: arte, poder y conocimiento en el Mediterráneo oriental” (HAR2013-45578-R), dirigido por la Dra. Susana Calvo Capilla y el Dr. Juan Carlos Ruíz Souza. Mi agradecimiento a ambos por su continuo apoyo y a la Dra. Noelia Silva por compartir la pasión por investigar la cultura andalusí. Agradezco a Mrs. Ingrid Ulfstedt del Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo las facilidades para estudiar el astrolabio nazarí de Aḥmad ibn ‘Alī al Šarafī que allí se conserva.

BOLETÍN. INSTITUTO DE ESTUDIOS GIENNENSES Enero-Junio 2017 – Nº 215 – Págs. 75-106 – I.S.S.N.: 0561-3590Recepción de originales mayo 2017 Aceptación de�nitiva junio 2017

AZUCENA HERNÁNDEZ PÉREZ260

La producción de astrolabios en al-Andalus, desde el siglo X hasta la caída de Granada en 1492, ocupa un lugar relevante, tanto en la historia de la instrumentación científica, como en la manufactura artística medieval en metal. Nos han llegado un total de 34 astrolabios andalusíes de los que 4 son de periodo omeya, 9 taifas, 10 almohades y 11 nazaríes [Fig. 1].

Fig. 1. Distribución geográ�ca de los astrolabios andalusíes conservados, �rmados con lugar de manufactura.

Todos responden a una tipología genérica que los hermana con la producción islámica mediterránea norteafricana pero en cada periodo cronológico se identifican elementos distintivos2. Los astrolabios reali-zados en el reino nazarí que se conservan presentan una buena calidad constructiva y un repertorio decorativo elegante y variado, revelando que la utilidad de este instrumento y su atractivo simbólico como imagen del Universo se mantuvo en la sociedad andalusí hasta su final. La medida del tiempo fue la capacidad más apreciada del astrolabio en el ámbito religioso islámico para el establecimiento de las horas de oración y es precisamente en el periodo nazarí cuando se documenta en al-Andalus la

2 Un catálogo crítico de toda la producción de astrolabios en la península Ibérica durante la Edad Media en HERNÁNDEZ PÉREZ, 2017.


figura del muwaqqit (calculador de la hora) asociado a una mezquita3. La necesidad que tuvieron los muwaqqit por realizar cálculos exactos llevó a muchos a convertirse en constructores de instrumentos e incluso a in-ventar soluciones universales o incorporar nuevos elementos destinados a facilitar su trabajo. Los muwaqqit documentados en al-Andalus, en el reino nazarí de Granada desde finales del siglo XIII fueron Abū ‘Alī al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Bāṣo (m. 716H/1316-17) y su hijo Aḥmad ibn Ḥusayn ibn Bāṣo, que ejercieron de muwaqqit de la mezquita aljama de Granada y Abū-l-Ḥasan ‘Alī ibn Mūsà ibn ‘Ubayd Allāh al-Laḥmī conocido como al-Qarabāqī (m. 1440) que trabajó como muwaqqit en la mezquita de Baza4. El hecho de que no conservemos información sobre la presencia de muwaqqit en otras poblaciones del reino nazarí donde se han

realizado astrolabios como Murcia, Guadix o Alcalá la Real, ubicación propuesta en este estudio, no significa que no los hubiera.

UN ACERCAMIENTO AL ASTROLABIO

Básicamente, el astro-labio es una representación bidimensional de la esfera celeste capaz de reproducir, de forma manual, su movi-miento de rotación diario. Es un instrumento de precisión cuyo uso principal fue astro-nómico y matemático pero cuya progresiva sofisticación le hizo servir para muchas otras funciones. El término “astrolabio”, al-’asṭurlāb en árabe, viene del griego as-trolabion (ἀστρολάßιον: de ἀστρο, astro y de λάμßιονω, tomar, coger, encontrar) y

3 Sobre los muwaqqit de al-Andalus ver KING, 2014, pp. 643-645.4 RIUS, 2008, p. 263.

Fig. 2. Partes del astrolabio.


aparece mencionado por primera vez en tres obras del astrónomo alejan-drino Claudio Ptolomeo (100-170 d.C.), la Mathematike Syntaxis, que se conocerá con el nombre de Almagesto, (al-Maŷistī. el majestuoso, título que le dieron los traductores abasíes del siglo X), el Tetrabiblos y la Geografía. El fundamento teórico del astrolabio es la proyección estereográfica de la bóveda celeste sobre el plano del ecuador, formulada y desarrollada matemática y geométricamente por Hiparco de Nicea en el siglo II a.C. pero que este autor no materializó en ningún instrumento, ni el astrolabio ni ningún otro. Claudio Ptolomeo recogió ese texto de Hiparco en su obra Planisphaerium (ca. 150 d.C.) y en el Libro V de su Almagesto5.

Los astrolabios más antiguos que nos han llegado son abasíes, se realizaron en Bagdad en el siglo VIII y son el punto de partida del proceso de sofisticación de este instrumento6. El extraordinario desarrollo de la astronomía y las matemáticas en la cultura islámica, a la que contribuyó brillantemente al-Andalus, se plasmó en los astrolabios7. La fiabilidad y precisión de sus medidas se deben al virtuosismo islámico en la técnica del grabado sobre metal, a su minuciosidad y su culto al detalle. Todos los astrolabios que nos han llegado son de latón y algunos conservan incrustaciones en plata.

Un astrolabio consta de varias partes: madre, dorso, araña, láminas y trono, ensambladas como recoge la Figura 28. De entre todas las partes, es la araña, la parte frontal del astrolabio, la que incorpora los elementos decorativos que la dotan de una dimensión estética que siempre fue apre-ciada por las élites que promovieron su construcción. La araña es un mapa estelar en el que las posiciones de las estrellas se señalan mediante unos punteros que en los astrolabios de los siglos X-XI eran muy senci-llos, en forma de punta de flecha, pero que a partir de la segunda mitad del siglo XI ganaron en decorativismo ofreciendo diseños geométricos más sofisticados, así como zoomorfos y fitomorfos. La araña consta de

5 PTOLEMY, 1982, pp. 143-144. En el comienzo del Libro V, Ptolomeo explica cómo se dibujan las curvas de la proyección estereográfica del astrolabio.

6 Una reflexión general sobre la dimensión suntuaria de los astrolabios medievales españoles en HERNÁNDEZ PÉREZ, 2014, pp. 289-305.

7 Un estudio sintético y claro sobre el desarrollo de la ciencia en el reino nazarí en CALVO, 1992, pp. 117-126.

8 Descripciones claras y completas sobre todas las partes de un astrolabio sus elementos y el modo de usar cada parte (la lista no es exhaustiva) en NORTH, 1974, pp. 96-106; D’HOLLANDER, 1999, pp. 59-62 y 67-158; PROCTOR, 2005, pp. 15-22; En español: VILADRICH, 1985, pp. 25-30. Descripción muy detallada y orientada a la construcción de un astrolabio en MORRISON, 2007 y www.astrolabes.org.


dos coronas, una cerrada más interior que representa la eclíptica9 con los doce signos del zodiaco y otra abierta, en el borde exterior, que representa el trópico de Capricornio, el límite geográfico más al sur del cual no se puede usar este tipo de astrolabios.

El dorso del astrolabio contiene el calendario zodiacal compuesto por dos escalas circulares, la más externa con los doce signos del zo-diaco y la más interna con los doce meses del calendario juliano. Otro elemento siempre presente en los dorsos de los astrolabios andalusíes es el cuadrado de sombras, una doble escala altimétrica que permitía el uso del astrolabio para medir alturas de objetos lejanos (montañas, murallas, etc.) o profundidades (pozos, barrancos, etc.). En la Figura 3 se muestra el frente, el dorso y la araña de uno de los astrolabios nazaríes que nos han llegado, de extraordinaria calidad y belleza. Se conserva en la Real Academia de la Historia de Madrid y está firmado por Aḥmad ibn Ḥusayn ibn Bāṣo, uno de los grandes nombres de la producción de astrolabios en al-Andalus del que se hablará más adelante. Baste ahora destacar la sime-tría del diseño de su araña y la forma de sus punteros estelares, en doble palmeta, un elemento decorativo recurrente en el arte nazarí.

Las láminas, situadas bajo la araña, están grabadas por ambas caras y cada una sirve para ser utilizada en una determinada latitud indicada en la inscripción central de la misma como se observa en la Figura 4. Cada lámina lleva grabadas en su mitad superior las curvas almicantares y azi-

9 La eclíptica es la trayectoria que describe la Tierra en su giro anual en torno al Sol. En la Edad Media se definía como la trayectoria que describe el Sol en torno a la Tierra (modelo geocéntrico del Universo).

Fig. 3. Frente, dorso y araña del astrolabio de A .hmad ibn .Husayn ibn Bā .so (Granada, 1294). Real Academia de la Historia (nº inv. 1016). Imagen de la autora con la cortesía de la RAH.


mutales10 que conforman el sistema de coordenadas que permite ubicar los astros en la esfera celeste respecto al horizonte del observador. En la parte inferior se encuentran las curvas horarias que permiten el uso del astrolabio como reloj, llevando intercaladas las marcas de las horas de rezo que fija el Corán.

ASTROLABIOS NAZARÍES

El conjunto de astrolabios realizados en al-Andalus durante el pe-riodo nazarí que ha llegado a nuestros días resulta particularmente inte-resante por su diversidad, tanto en aspectos técnicos como estéticos. Esta variedad responde a lo que debió ser la tónica en la producción astrola-bista nazarí: la equidistancia entre la tradición y la innovación.

El primero de los astrolabios de periodo nazarí que nos ha llegado lo firma Muḥammad ibn Yūsuf ibn Ḥātim y aunque indica también el año de manufactura, no incluye la ciudad en la que se hizo. En ese año 638H/1240-1241 el astrolabio pudo ser realizado en Granada, la capital del aún joven reino nazarí, provenir de los talleres astrolabistas de Sevilla tan fecundos durante el periodo almohade o haber sido realizado en cual-

10 Las curvas almicantares u horizontales son a la esfera celeste lo que los paralelos son a la terrestre y las curvas azimutales o verticales juegan el mismo papel en la bóveda celeste que los meridianos en la terrestre.

Fig. 4: Lámina de Granada y Málaga con detalle de su inscripción “Garnata y Malaqa y todo lugar con latitud 37º30’y horas 14h 38min”. Astrolabio de A .hmad ibn ‘Alī al-Šarafī (Alcalá la Real, 729H/1328-1329) del Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo (nº inv. S1565).

Imagen de la autora con la cortesía del Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo.


quier otro lugar del reino nazarí. Se conserva en la actualidad en el Adler Planetarium de Chicago (nº inv. M-36; ICN #154)11.

De la Murcia andalusí nos ha llegado un instrumento firmado en 650H/1252-53 por Muḥammad ibn Muḥammad ibn Huḏayl [Fig. 5]. Se trata de una “azafea zarqāliyya” un tipo de astrolabio de los llamados “universales” por poderse utilizar en todas las latitudes y por tanto des-provisto de láminas12. Se conserva en la Real Academia de las Ciencias y las Artes de Barcelona (ICN #1071). La idea original de construir un astrolabio universal la tuvo el gran astrónomo y astrolabista andalusí Ibrahīm Ibn Yahyā al-Naqqāsh al-Qurtubī al-Zarqālluh (420H/1029–493H/1100), conocido como Azarquiel, en Toledo en el año 1048. Su invento, la azafea, eliminaba las láminas de latitud permitiendo utilizar el astrolabio en todas partes. Los astrolabios universales fueron la gran contribución conceptual y técnica de al-Andalus a la historia de estos instrumentos científicos13. El complejo entramado de líneas que cubre la

11 ICN = International instruments Checklist Number. Consta del símbolo “#” seguido de un número y se estableció a nivel internacional para identificar instrumentos científicos de los periodos medieval y renacentista.

12 Estudio detallado de esta azafea en PUIG, 2003.13 Sobre los astrolabios universales y las azafeas ver SAMSÓ, 2011, pp. 181-199.

Fig. 5: Frente y dorso de la azafea zarqāliyya de Mu .hammad ibn Mu .hammad ibn Hu -dayl (Murcia, 650H/1252-1253). Real Academia de las Ciencias y Artes de Barcelona. Imagen

cortesía de la Real Academia de Ciencias y Artes de Barcelona.


superficie frontal de la azafea impide la incorporación de elementos de-corativos que, aquí sí, habrían comprometido su funcionamiento correcto. Este hecho, unido a la mayor dificultad de su uso, puede explicar el escaso número de ellas que debieron construirse a tenor de los pocos ejemplares que nos han llegado.

Sin duda el más importante de los constructores de astrolabios na-zaríes fue el ya mencionado Aḥmad ibn Ḥusayn ibn Bāṣo de Granada, del que nos han llegado tres astrolabios fechados en 694H/1294-1295, 704H/1304-05 y 709H/1309-10. Conocemos datos de su biografía gra-cias a su coetáneo Ibn al-Jaṭīb (Loja, 1313–Fez, 1374) autor de al-Iḥāta fī ajbār Garnāṭa sobre la historia de Granada donde se recoge que era de Šarq al Andalus (el Levante peninsular) y que se trasladó con su padre a Granada, lugar en el que desempeñaría el cargo de muwaqqit de la mezquita aljama. Según la misma fuente, la Iḥāta de Ibn al-Jaṭīb, Aḥmad ibn Ḥusayn ibn Bāṣo se hizo célebre por su habilidad en la construcción de instrumentos astronómicos y consiguió que sus piezas, por las que se pagaban precios muy altos, desplazasen a las de otros reputados autores como el sevillano Muḥammad ibn Fattūh al-Jamā’īrī (s. XIII) o el tole-dano Ibn al Ṣaffār (s. XI)14.

Su padre fue Abū ‘Alī al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Bāṣo (m. 716H/1316-17), otro personaje recogido por Ibn al-Jaṭīb que fue teólogo, matemático y astrónomo, rais al-muwaqqitin (jefe de los muwaqqits) de la mezquita mayor de Granada y autor de un importante tratado del astro-labio para uso en todas las latitudes: el Tratado sobre la Lámina General para todas las Latitudes (Risālat al-safīha al ŷāmia li-ŷami al-urūd) que terminó en el año 673H/1274-127515. Este intelectual multifacético, al que se le atribuye un astrolabio sin firmar ni datar16, confirió a su invento una característica que incrementó su impacto, tanto en la producción de astrolabios en el resto del Islam, como en la de la Europa cristiana. Su lámina general para todas las latitudes precisa para su funcionamiento de la superposición sobre ella de una araña estándar y, por tanto, con ella mantiene el astrolabio su aspecto tradicional y no se merma su di-mensión estética. La innovadora lámina se incorpora, como una más, al conjunto de láminas que tiene el astrolabio y, aunque podría sustituirlas

14 Toda la información sobre estos dos importantes constructores de astrolabios andalusíes, de periodo almohade y califal, respectivamente en HERNÁNDEZ PEREZ, 2017.

15 Todo sobre Ibn Bāṣo, transcripción del tratado en árabe y traducción al castellano en CALVO, 1993.16 Se trata del astrolabio ICN#4184 conservado en el Museo della Specola de Bolonia (nº inv.

MdS-11).


a todas, nunca lo hace sino que las completa. La Lámina General de Ibn Bāṣo representa la síntesis de los instrumentos universales inventados en al-Andalus en el siglo XI, las azafeas de Ibn al-Zarqālluh y la lámina uni-versal de ‘Alī ibn Jalaf, además de la ṣafīḥa al-āfāqiyya (lámina de hori-zontes) del astrónomo y matemático abasí Ḥabaš al-Ḥāsib (m. ca. 864)17. La sinergia entre tradición e innovación lograda por este invento nazarí, aseguró su aceptación por la clientela habitual de los astrolabios. Hoy diríamos que la solución universal de Abū ‘Alī al-Ḥusayn ibn Muḥammad ibn Bāṣo llevó a la producción de astrolabios en al-Andalus a un alto nivel de eficiencia y buena relación prestaciones-coste. De la rapidez de la di-fusión de esta Lámina General da cuenta el hecho de que un astrolabio anónimo, que podría ser andalusí o del norte de África, con fecha atri-buida de construcción de 1289, la incorpora ya, sólo quince años después de la finalización del texto teórico. De los tres astrolabios que nos han llegado de Aḥmad ibn Ḥusayn ibn Bāṣo, el hijo del inventor de la Lámina General, sólo uno incorpora esa innovadora lámina y es el realizado en Granada en el año 704H/1304-05 que se conserva en el Museo de Arte Islámico de Doha (Qatar) [Fig. 6].

Dos astrolabios nazaríes fechados en el siglo XIV han llegado a nuestros días: el realizado en Guadix por Ibrāhīm ibn Muḥammad ibn al-Raqqām en el año 720H/1320-1321 conservado en la Real Academia de la Historia (nº inv. 1017; ICN#136) y el firmado por Aḥmad ibn ‘Alī al-Šarafī en el año 729H/1328-1329, que debió hacerse en Alcalá la Real y se presenta en detalle más adelante.

Julio Samsó planteó la posibilidad de que el firmante del astrolabio de Guadix fuera hijo del gran intelectual Muḥammad ibn al-Raqqām al-Andalusī (m. 715H/1315), matemático, astrónomo, médico y alfaquí de origen murciano, autor de un famoso tratado sobre relojes de sol, que abandonó Murcia cuando la conquistó Alfonso X en 1266 para instalarse en Bugía (Túnez) y regresó a Granada en fecha posterior a 1280 invitado por el soberano nazarí Muḥammad II (1273-1302) donde vivió hasta su muerte enseñando matemáticas, medicina y derecho18.

Dos astrolabios realizados en Granada en el siglo XV cierran la serie de instrumentos de este tipo que se han conservado, uno firmado por

17 CHARETTE, 2003, p. 59. La llamada “lámina de los horizontes” consiste en 4 grupos de semi-horizontes para un número grande de latitudes distribuidas en los 4 cuadrantes de la lámina. Se completa con una escala de declinaciones a lo largo del radio. Este tipo de lámina se inventó en Bagdad en el s. IX y una fuente andalusí, la de al-Zubayr del s. XIII, la atribuye a Ḥabaš al-Ḥāsib.

18 SAMSÓ, 2011, pp. 414-417.


Muḥammad ibn Faraŷ el año 881H/1476-1477 conservado en el Museo de Capodimonte de Nápoles (nº inv. 4991; ICN#3552) y el otro por Muḥammad ibn Zāwal el año 886H/1481-1482 conservado en el Museo Arqueológico y Etnográfico de Granada (nº inv. 12115; ICN#4217) [Fig. 7]. El primero incorpora una Lámina General y el segundo ha perdido sus láminas siendo por tanto sólo utilizable en la latitud grabada en el fondo de la madre que es la de Granada.

ASTROLABIO DE AḤMAD IBN ‘ALĪ AL-ŠARAFĪ REALIZADO EN ALCALÁ LA REAL

Nada se había publicado hasta el momento de uno de los astrolabios nazaríes más interesantes por el modo en que conjuga una notable va-riedad tipológica de láminas junto a una más que aceptable dimensión estética [Fig. 8]. Está firmado por Aḥmad ibn ‘Alī al-Šarafī en el año 729H/1328-1329.

El astrolabio está realizado en latón, como todos los astrolabios andalusíes que nos han llegado, y pudo tener incrustaciones de plata en los numerosos orificios presentes en la base de sus punteros este-lares. Ha llegado a nosotros completo, con madre, araña, 9 láminas, alidada, clavo, caballete, trono y sistema de suspensión y se conserva

Fig. 6: Frente y dorso del astrolabio de Ibn Bāso (Granada, 704H/1304-1305). Museo de Arte Islámico de Doha (nº inv. MW.394.2007). Imagen: Marc Pelletreau del Museo de Arte

Islámico de Doha.


en el Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo (nº. inv. S-1565; ICN#1161). La araña presenta punteros geométricos y formas decora-tivas circulares.

Del total de nueve láminas, una es del tipo Lámina General para todas las latitudes de Ibn Bāṣo, otra es una lámina de horizontes del tipo atri-buido a Ḥabaš al Ḥāsib, cuatro son láminas de latitud habituales, una está sólo grabada por una cara con una grafía distinta a las demás y dos están en blanco, como si el astrolabio estuviera inconcluso. Las láminas de latitud sirven un total de diez latitudes, con un rango entre 30º y 66º que frecuente en la producción andalusí. Cinco de esas latitudes corresponden a ciudades que fueron andalusíes y llevan sus nombres rotulados en ellas.

Fig. 7: Frente, dorso y detalles decorativos del astrolabio de Mu .hammad ibn Zāwal (Granada, 886H/1481-1482). Museo Arqueológico y Etnográ�co de Granada (nº inv. 12115).

Imagen de la autora con la cortesía del Museo Arqueológico y Etnográ�co de Granada.

Fig. 8: Frente, dorso y araña del astrolabio de A .hmad ibn ‘Alī al-Šarafī (Alcalá la Real, 729H/1328-1329). Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo (nº inv. S1565). Imagen

cortesía del Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo.


La grafía de todas las piezas del astrolabio es cúfica con puntos dia-críticos, homogénea (salvo la lámina citada) y de trazo elegante y firme. Todas sus inscripciones numéricas usan la notación alfanumérica abŷad19.

La más relevante de todas sus inscripciones es la de autoría desple-gada en semicírculo en la zona central del dorso que dice [Fig. 9]:

Obra de Aḥmad ibn ‘Alī al-Šarafī en Alcalá año 729 de la Hégira

La inscripción indica que fue realizado en al-Qal’a pero ¿qué Alcalá? La fecha de construcción es el año 729 de la Hégira que equivale a la segunda mitad del 1328 y primera mitad de1329. En esos años la única ciudad andalusí que incluía el término en árabe al-qal’a (la fortaleza) en su denominación era la que hoy conocemos como Alcalá la Real que no fue conquistada por Alfonso XI hasta agosto de 1341. La otra opción analizada, la de Alcalá de Guadaira debe descartarse porque esa ciudad no era andalusí desde 1246 y sería el único caso de manufactura de un astrolabio con toda su grafía en árabe realizado en territorio cristiano. Si bien no se ha podido confirmar en ninguna fuente, hasta el momento, la identidad de Aḥmad ibn ‘Alī al-Šarafī y su potencial vinculación a Alcalá la Real parece la hipótesis más plausible20. Esta ciudad fronteriza del reino nazarí de Granada se

19 Este sistema de numeración se utilizó durante toda la Edad Media y otorga a cada letra del alifato árabe un valor numérico. La tabla de equivalencias de la numeración abŷad se encuentra disponible en la enciclopedia islámica y también online (http://enciclopedia.us.es/index.php/Abjad).

20 Mi agradecimiento a las Dras. Susana Calvo y Noelia Silva y al Dr. Jorge Lirola por su inestimable ayuda para tratar de encontrar fuentes que apoyasen o descartasen la hipótesis propuesta.

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notación alfanumérica ab ad.19

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La más relevante de todas sus inscripciones es la de autoría desplegada en semicírculo en la zona central del dorso que dice [Fig. 9]:

Obra de A mad ibn ‘Al al- araf en Alcalá año 729 de la Hégira

La inscripción indica que fue realizado en al-Qal’a pero ¿qué Alcalá? La fecha de construcción es el año 729 de la Hégira que equivale a la segunda mitad del 1328 y primera mitad de1329. En esos años la única ciudad andalusí que incluía el término en árabe al-qal’a (la fortaleza) en su denominación era la que hoy conocemos como Alcalá la Real que no fue conquistada por Alfonso XI hasta agosto de 1341. La otra opción analizada, la de Alcalá de

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""19 Este sistema de numeración se utilizó durante toda la Edad Media y otorga a cada letra del alifato árabe un valor numérico. La tabla de equivalencias de la numeración ab ad se encuentra disponible en la enciclopedia islámica y también online (http://enciclopedia.us.es/index.php/Abjad)

Fig. 8: Frente, dorso y araña del astrolabio de A mad ibn ‘Al al- araf (Alcalá la Real, 729H/1328-1329). Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo (nº inv. S1565). Imagen cortesía del Statens Sjöhistoriska

Museum de Estocolmo"

Fig. 9: Inscripción de autoría en el dorso del astrolabio de A mad ibn ‘Al al- araf . Imagen de la autora con la cortesía del Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo"Fig. 9: Inscripción de autoría en el dorso del astrolabio de A .hmad ibn ‘Alī al-Šarafī. Imagen

de la autora con la cortesía del Statens Sjöhistoriska Museum de Estocolmo.


nombra en las fuentes andalusíes como Qal’at Asṭalir o Qal’at Yaḥṣub desde el siglo VIII hasta el XII, Qal’at Banī Sa’īd o Qal’a Sa’īdiyya a partir del siglo XII y simplemente al-Qal’a, como figura en el astrolabio, en las fuentes más tardías como los textos de historia de Ibn Jaldūn21. Pedro Cano Ávila afirma que la tercera década del siglo XIV (entre 1319 y 1330) fue de calma y prosperidad en Alcalá la Real y debió desarrollarse la economía del lugar si se compara con otros periodos de ese mismo siglo22. Esa bonanza pudo propiciar el patrocinio e incluso la manufactura en un taller alcalaíno de un astrolabio. Es por ello que, mientras no se encuentren otros datos que hagan modificar esta interpretación, consideramos que Alcalá la Real (provincia de Jaén) fue el lugar donde Aḥmad ibn ‘Alī al-Šarafī firmó el astrolabio conservado en Estocolmo. En cuanto a la posible identidad del firmante, su nisba, al-Šarafī, invita a vincular a su familia con la región sevillana del Aljarafe (al-Šaraf)23.

Entrando ya a analizar la dimensión estética de este astrolabio, la araña responde a un modelo casi estándar desde el periodo almohade con unos punteros estelares de forma geométrica con base lobulada con pequeñas perforaciones semiesféricas que quizá alojasen incrustaciones de plata como se han conservado en otros astrolabios. Todos los elementos decorativos son de forma circular. La banda equinoccial de la araña que es la que la cruza horizontalmente de derecha a izquierda, se interrumpe en cuatro puntos de discontinuidad en su despliegue lineal, algo habitual en los astrolabios andalusíes. Esta opción puramente estética y no relacionada con la estructura geométrico-astronómica de la araña, la dota de un dinamismo visual y permite más libertad a la hora de anclar los punteros estelares. Un pequeño fragmento de la banda solsticial, el eje vertical de la araña, une el círculo de la eclíptica con el anillo central de la misma. En la mitad inferior, la banda ecuatorial remata con círculos por ambos lados e incorpora un círculo central que cobija un puntero.

21 VIDAL, 2004, pp. 789-790; IBN JALDUN, 1977, p. 457.22 CANO, 1990, p. 66.23 MOLÉNAT, 2012, p. 83: La nisba geográfica al-Šarafī proviene de la región sevillana del Aljarafe

(al-Šaraf) que fue conquistada por los cristianos en 1248. A partir de esa fecha se documentan mudéjares con apellidos derivados de esa nisba en el reino de Castilla; HERRERA CASAIS, 2009, pp. 222-223. Está documentada una familia de cartógrafos instalados en Sfax (Túnez) en los siglos XVI y XVII identificados como al-Šarafī que pudieron tener antecedentes andalusíes pues sus mapas se hacen eco de las migraciones forzosas de los moriscos andalusíes al norte de África; AHMAD, 1992, pp. 170-171: Los mapas que los miembros de la familia al-Šarafī al-Ṣifāqsī realizaron entre 1551 y 1601 cubren el Mediterráneo y el Mar Negro y están basados en los mapas de al-Idrīsī (1100-1165) y en los mallorquines; SOUCEK, 1992, pp. 284-287. Están identificadas nueve generaciones de la familia al-Šarafī al-Ṣifāqsī activas en Túnez y/o el Cairo, entre los siglos XVI y XVIII, y relacionadas con la cartografía, las matemáticas y la astronomía.


El trono, la extensión superior de la pieza base, la madre, es de perfil triangular acampanado con borde festoneado y dos orificios abiertos hacia arriba, sin ninguna decoración. En la Tabla 1 se resumen de forma ordenada los elementos decorativos de este astrolabio.

TABLA 1.–Detalle de los elementos decorativos del astrolabio

Punteros de la araña Base lobulada con tres

pequeñas cavidades cilíndricas que

podrían haber alojado incrustaciones de plata.

Punta recta

Base elíptica con dos pequeñas cavidades

cilíndricas que podrían haber alojado

incrustaciones de playa. Punta recta.

Base semicircular con una pequeña cavidad cilíndrica que podría

haber alojado una incrustación de plata.

Punta recta

Adornos en la araña Estructura decorativa de la banda ecuatorial: banda con remates de círculos

a ambos lados, el izquierdo sin puntero estelar y el derecho con uno. Elemento decorativo central en forma circular que

cobija un puntero simple.

Forma circular que cobija un

punteroForma circular

Trono

Forma triangular-acampanada, borde festoneado y dos orificios abiertos por la parte superior

Casi un 50% de los astrolabios andalusíes cuentan con punteros este-lares y elementos decorativos de tipo geométrico en su araña y por tanto este astrolabio responde al diseño estético mayoritario en al-Andalus.


ESTUDIO DE LAS PIEZAS QUE COMPONEN EL ASTROLABIO DE ALCALÁ LA REAL

Como ya se ha indicado, el astrolabio alcalaíno del siglo XIV firmado por Aḥmad ibn ‘Alī al-Šarafī, consta de doce piezas, además de un tornillo y una tuerca claramente contemporáneas que las mantienen unidas y sus-tituyen al clavo y el caballete que debió tener originalmente [Fig. 10]. Las características físicas de cada una de sus partes se recogen en la Tabla 2.

TABLA 2.–Dimensiones y peso del astrolabio y cada una de sus partes

Pieza Diámetro Espesor Peso Observaciones

Astrolabio completo 128 mm 14,3 mm 1120 gr

Altura máxima del astrolabio = 135 mmAltura máxima del trono = 7 mmArco de la base del trono = 60º

Madre (y corona) 128 mm 14,3 mm 475 gr Anchura de la corona = 10 mm

Araña 103 mm 1,8 mm 44 gr

Lámina 1 103 mm 0,75 mm 68 gr



Lámina 4 103 mm 0, 68 mm 42 gr






Alidada Longitud = 124 mmAnchura =

7 mm 14 gr Sus pínulas están a 101 mm de distancia

La madre consta de una placa circular que lleva adherida una corona con una escala graduada de 0° a 360° en notación alfanumérica abŷad, con los valores numéricos rotulados cada 5 grados y marcas de subdivi-sión cada grado. Cada 15º se ha grabado una línea punteada que marca las 24 horas iguales o equinocciales. El fondo de la madre tiene grabada una lámina para uso en una latitud de 66º con la siguiente inscripción:

(ṣafīḥa an al-‘amarān ‘arḍ 66 sā’iātuhu 24: Lámina para lo inhabitado. Latitud 66º, sus horas 24).

العمران ان صفيحة كد صوساعاته صو عرض


Tiene grabadas 15 curvas almicantares separadas de 6 en 6 grados y 36 curvas azimutales separadas de 10 en 10 grados, con sus valores numéricos rotulados. La parte inferior lleva grabadas las 12 líneas de las horas desiguales, cada una con su valor numérico rotulado de 1 a 12 en notación abŷad.

El dorso tiene grabados 5 anillos. El más exterior presenta una escala graduada de 0° a 90°, con los valores rotulados de 5 en 5 grados, en notación alfanumérica abŷad y marcas de subdivisión cada grado en los cuatro cuadrantes. El orden de numeración (valor 0º) empieza en los extremos este u oeste de los cuadrantes y termina (valor 90º) en los extremos norte o sur. Los cuatro anillos siguientes conforman el calendario zodiacal que es una característica identificativa de los astrolabios andalusíes frente a los del Islam oriental24. El primero lleva grabados los valores de los grados rotulados cada 5º y con marcas de subdivisión cada 1º y el segundo los

24 VILADRICH, 1992, p. 62.

Fig. 10: Piezas del astrolabio de A .hmad ibn ‘Alī al-Šarafī. De izquierda a derecha y de arriba abajo: madre, araña, 9 láminas, alidada. Imagen cortesía del Statens Sjöhistoriska Museum

Estocolmo.


signos del zodiaco, con una asignación de 30º a cada uno. Los nombres de los signos del zodiaco están rotulados en árabe como figura en la Tabla 3.

TABLA 3.–Inscripciones de los signos del zodiaco en el dorso y la araña

Nombre del signo

Inscripción en árabe, transliteración y traducción

Nombre del signo

Inscripción en el dorso, transliteración y traducción

Ariesal-ḥamal = el cordero

Libraal-mīzān = la balanza

Tauroal-ṯawr = el toro

Escorpioal-‘aqrab = el escorpión

Géminis al-tawmān (los gemelos)

Sagitarioal-qaws = el arco

Cánceral-saraṭān = el cangrejo

Capricornio al-ŷadī = la cabra

Leoal-asad = el león

Acuarioal-dalū = la vasija

Virgoal-sunbula = la espiga

Piscis al-ḥūt = la ballena

Los anillos tercero y cuarto llevan grabados los meses del año juliano con los días rotulados cada 5 días (hasta 30, 31 o 28 según el mes) en notación numérica abŷad. Las inscripciones de los meses se muestran en la Tabla 4.

TABLA 4.–Inscripciones en el dorso de los meses del año juliano

Nombre del mes en castellano

Inscripción en el dorso y transliteración

Nombre del mes en castellano

Inscripción en el dorso y transliteración

Enero (yanaīr) Julio (yūlīa)

Febrero (fibraīr) Agosto (agusta)

Marzo (mārs) Septiembre (sitanbar)

Abril (abrīl) Octubre (uktūbar)

Mayo (māya) Noviembre (nūbabar)

Junio (yūnīa) Diciembre (diŷanbar)

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N o m b r e d e l s i g n o

I n s c r i p c i ó n e n á r a b e , t r a n s l i t e r a c i ó n y t r a d u c c i ó n


I n s c r i p c i ó n e n e l dorso, t r a n s l i t e r a c i ó n y t r a d u c c i ó n

Aries

al- amal= el cordero

Libra

al-m z n= la balanza

T auro

al- aw r = el toro

Escorpio

al-‘aqrab= el escorpión

G éminis

al-t aw m n (los gemelos)

Sagitario

al-qaw s = el arco

C áncer al-s ara n = el cangrejo

C apricornio

al- ad = la cabra

Leo al-as ad = el león

Acuario al-dal = la vasija

V irgo la espigas u nbu la = -al

P iscis al- t = la ballena

Los anillos tercero y cuarto llevan grabados los meses del año juliano con los días rotulados cada 5 días (hasta 30 , 31 o 28 según el mes) en notación numérica ab ad. Las inscripciones de los meses se muestran en la T abla 4.

T abla 4.- Inscripciones en el dors o de los meses del año juliano

N o m b r e d e l m e s e n c a s t e l l a n o

I n s c r i p c i ó n e n e l d o r s o y t r a n s l i t e r a c i ó n



Enero ( y ana r) J ulio ( y l a)

Febrero ( fibra r) Agosto ( agu s t a)

Marzo ( m rs ) Septiembre ( s it anbar)

Abril ( abr l) O ctubre ( u k t bar)

Mayo ( m y a) N oviembre ( n babar)

J unio ( y n a) D iciembre ( di anbar)

La disposición del anillo de los meses julianos es excéntrica respecto al de los signos del zodiaco. D e acuerdo a este calendario, el punto Aries, que marca el equinoccio de primavera, corresponde al 13 de marzo.

En el cuadrante inferior derecho está grabado un doble cu adrado de s ombras . Las dos líneas verticales llevan la misma inscripción (al- il al-mank s = la sombra versa) y la única inscripción horizontal ( al- il al-mabs = la sombra horizontal). T anto las escalas verticales como las horizontales están graduadas en 12 partes iguales, llamadas “ dedos” rotuladas de dos en dos (2, 4, 6,… .12) en notación ab ad.

La araña consta de un anillo que representa la eclíptica con los doce signos del zodiaco, cada uno de ellos dividido en cinco partes de 6º con el valor numérico rotulado. T res de los signos (C apricornio, Acuario y P iscis) tienen grabadas subdivisiones de grado en grado de fecha posterior y con poca precisión. Los nombres de los signos están rotulados en árabe de forma idéntica a como lo están en el dors o (ver T abla 3). La banda equinoccial se interrumpe en cuatro puntos de discontinuidad en su despliegue lineal. La araña tiene un total de 29 punteros estelares de los cuales 14 están fuera del círculo de la eclíptica y 15 dentro. Las inscripciones de los nombres de las estrellas ordenadas según valor creciente de RA (Right Ascension = Ascensión Recta) se indican en la T abla 5:25

"""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""""25 La Ascensión Recta (RA) Es una de las coordenadas celestes ecuatoriales y se asemeja a la longitud terrestre pero medida en la bóveda celeste y respecto al P unto Aries en lugar del meridiano de G reenw ich. La Ascensión

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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra





















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Aries


Libra


T auro

al- aw r = el toro

Escorpio


G éminis


Sagitario

al-qaw s = el arco


C apricornio

al- ad = la cabra



















La araña consta de un anillo que representa la eclíptica con los doce signos del zodiaco, cada uno de ellos dividido en cinco partes de 6º con el valor numérico rotulado. T res de los signos (C apricornio, Acuario y P iscis) tienen grabadas subdivisiones de grado en grado de fecha posterior y con poca precisión. Los nombres de los signos están rotulados en árabe de forma idéntica a como lo están en el dors o (ver T abla 3). La banda equinoccial se interrumpe en cuatro puntos de discontinuidad en su despliegue lineal. La araña tiene un total de 29 punteros estelares de los cuales 14 están fuera del círculo de la eclíptica y 15 dentro. Las insc

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