Так что же случилось в Тулузе?

Сладость молитвы

Ислам осуждает насилие над женщиной

Трагедия общества

стр. 4 стр. 5 стр. 8 стр. 9

Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного!

№ 3 (152) 2012http://gazeta.arraid.orgРаспространяется бесплатно

ІСЛАМ В УКРАЇНІ

islam.in.ua

Інформаційно–аналітичний проект, що розповідає про життя мусульман в Україні

ХРУСТАЛЬ ЖЕНСКОЙ ДУШИ

Золотая середина ИсламаСохранить связь с прошлым — найти свое будущее

Мусульманская умма Украины, и в част-ности Крыма, пробуждается, приходит в себя после многих десятилетий дремоты. В каком направлении она будет развиваться? Оста-немся мы в прошлом, исчезнем как само-бытное общество или же найдем свое место в этой жизни, в современных реалиях?

Аль-васатыя, «золотая середина» Ислама и основа понимания его сути, актуальна как никогда. Она предлагает баланс, кото-рый позволит мусульманам нашей страны не только найти свое место в многонацио-нальном украинском обществе, но, что крайне важно, откроет перспективу и укажет направ-ление развития. Один из главных плодов васатыи — гарантия сохранения фундамента, на котором многие века стояла наша умма.

Крайности, которые выражаются в поры-вании уз, отказе от своего наследия, идентич-ности, смертельны. С другой стороны, проти-воположные крайности, характерные для некоторых религиозных течений, не позволят мусульманской умме идти в ногу со временем и прогрессировать. Васатыю следует признать приоритетом развития мусульман, и это должны сделать сами мусульмане, их поли-тические и духовные лидеры. Иного пути нет. Только «золотая середина» поможет нам объе-динить современность и принцип постоянного обновления, не порывая с корнями, сохраняя свет нашего духовного мира и ценностей.

«Мы сделали вас общиной, придер-живающейся середины, чтобы вы свиде-тельствовали обо всем человечестве, а Посланник свидетельствовал о вас самих» (Коран, 2:143).

Сейран АРИФОВ

За последние годы так называемый «женский вопрос» действительно стал одним из злободнев-

ных для нашего общества. На постсо-ветском пространстве активно продви-гаются идеи феминизма, и многие женщины охотно последовали этому призыву, стремясь быть «первыми среди равных». Существует и другая крайность: полный отказ от образова-ния и участия в общественной жизни. В первом случае женщина рискует утратить эмоциональную связь и дове-рительные отношения с близкими, поручая воспитание своих детей другим людям. Во втором — ограничи-вает себя в развитии и растрачивает данный ей Всевышним потенциал. Эти проблемы обсудили мусульманки, собравшиеся 31 марта в конфе-ренц-зале киевского бизнес-центра «Инком», где проходила международ-ная конференция «Хрусталь женской души».

В мероприятии приняли участие не только гостьи из разных регионов Украины, но и посол Индонезии госпожа Нининг Сунингсих Рохадиат, предста-вительницы арабских диаспор, а также гости из Турции и Молдовы. Оганиза-торами выступили ВАОО «Альраид»

и Всеукраинская женская организация «Марьям».

Участницы попытались разобраться в вопросе: какова роль современной женщины-мусульманки в обществе?

Самоизоляция — не для мусульман

Кто-то считает, что домашний очаг — тюрьма для женщины, и нужно целиком и полностью окунуться в общественную жизнь, заниматься карьерой. Кто-то, наоборот, предпочи-

тает роль хранительницы домашнего очага, в связи с чем отказывается даже от получения образования. Но тот ли это путь, который указал нам пророк Мухаммад (мир ему и благослове-ние)? Как сбалансировать обществен-ную и семейную жизнь, чтобы макси-мально соблюсти интересы самой женщины и близких ей людей, обеспе-чить не только простор для реализа-ции своих амбиций, но и душевный комфорт и поддержку?

стр. 4

2 Арраид№ 4 (152) апрель 2012

По материалам: QHA, islam.com.ua, islam.in.ua

17 марта в Исламском культурном центре Симферополя прошел тренинг на тему «Воспитание детей и их взаимо-отношения с родителями», организован-ный женским отделом ВАОО «Альраид».

Родители искренне желают своим детям самого лучшего, однако их стро-гость и требовательность порой воспри-нимаются превратно и вызывают непрео-долимое желание поступить наоборот, назло. Навязчивость и наставления, пусть даже с самыми искренними намерени-ями, не приносят пользы.

Уделяя ребенку много внимания в дошкольном возрасте, родители потом будто забывают о нем и с головой уходят в свои заботы — именно в тот момент, когда ему так нужны их внимание и поддержка. Не получая этого в пере-ходном возрасте от родных людей, дети ищут понимания у чужих — ровесников, взрослых, кумиров — и в дальнейшем будут ориентироваться в первую очередь на их суждения.

Мы не умеем, а зачастую не хотим общаться со своими детьми, оправды-ваясь занятостью ради их же блага. Это обоюдоострый меч: сначала от ощуще-

ния увеличивающейся пропасти между детьми и родителями страдают дети, а впоследствии уже сами родители, опомнившись, ужасаются ее глубине. А ведь этих проблем можно избежать, если каждый станет наилучшим образом следовать примеру пророка Мухаммада (мир ему и благословение), который был внимателен к своим детям и интересо-вался их мнением по любому вопросу. Он всегда находил для них и время, и доброе слово, и совет, хотя был обреме-нен заботами вне семьи как никто другой. Поэтому, подводя итоги тренинга, собрав-шимся проиллюстрировали взаимоотно-шения последнего Посланника с членами его семьи рядом достоверных хадисов.

В Крыму обсудили проблему «отцов и детей»

Как нам воспитывать детей

27 марта в Симферополе состоялась встреча председателя Меджлиса крым-скотатарского народа Мустафы Джеми-лева с главой Всеукраинской ассоциации общественных организаций «Альраид» Бассилом Марееи.

Во встрече также приняли участие председатель Крымского отделения ВАОО «Альраид» Мухаммад Таха, упол-номоченный Исламского банка развития в Украине Исмаил Кады, заместитель председателя Меджлиса Ремзи Ильясов, руководитель отдела внешних связей Али Хамзин и руководитель управления Меджлиса по образованию и культуре Сафуре Каджаметова.

Обращаясь к Мустафе Джемилеву, Бассил Марееи сказал: «Ассоциация „Альраид“ высоко ценит сотрудничество с Меджлисом крымскотатарского народа

в гуманитарной сфере и заявляет о своей готовности к совместной реализации на полуострове различных проектов, направленных на возрождение и сохране-ние языковой, культурной и религиозной идентичности крымских татар, укрепле-ние мира и добрососедства в крымском обществе».

Одним из ярких примеров успешного сотрудничества стороны считают завер-шенный в 2011 году проект по рекон-струкции крымскотатарских школ, благодаря которому в 16 националь-ных школах появились новые кабинеты и классы, укомплектованные учебным оборудованием и наглядными пособи-ями, в ряде школ произведен капиталь-ный ремонт.

Представители ВАОО «Альраид» и Исламского банка развития заявили о начале третьего этапа проекта, предус-матривающего укрепление материально-технической базы дошкольных образова-тельных учреждений, где открыты группы с крымскотатарским языком, а также школ с двумя языками обучения.

Участники встречи обменялись мнени-ями по различным вопросам обществен-

ной и религиозной жизни, уделив особое внимание деятельности мусульманских общин, их взаимодействию с органами государственной власти Украины. При этом представители ВАОО «Альраид» отметили, что деятельность ДУМ Крыма и муфтия мусульман Крыма Эмирали Аблаева, направленная на сотрудниче-ство и взаимопонимание всех мусульман Украины, находит широкую поддержку среди мусульманских организаций нашей страны.

Председатель Меджлиса Мустафа Джемилев, в свою очередь, проинфор-мировал гостей о своей инициативе — необходимости создания при Мини-стерстве иностранных дел Украины профильного отдела по вопросам сотруд-ничества с исламскими странами.

Глава ВАОО «Альраид» встретился с председателем Меджлиса

Каким образом воспи-тывать детей в наше время? Как оградить их от дурного влияния? Что такое хорошее воспита-ние? Эти и другие вопросы стали предметом обсужде-ния диспут-клуба крымской молодежной организации «Эмель», прошедшего 2 апреля в Симферополе.

Проблема поколений имеет более давние корни, чем может показаться на первый взгляд. Участ-ники дискуссии высказы-вали различные причины, по которым человек обязан воспитывать своих детей наилучшим образом. Это, прежде всего, забота о своем будущем, ведь только хорошо воспитан-ные и искренне любящие своих родителей дети будут заботиться о них в старости. Кроме того, были приве-дены слова Пророка (мир ему и благословение) о том, что все деяния человека

прекращаются со смертью, кроме трех, среди кото-рых был назван и правед-ный ребенок, взывающий к Аллаху за своих родите-лей. Но, как высказался в ходе обсуждения магистр шариатских наук Сейран Арифов, «только те, кто понимает суть воспитания и сам правильно воспитан, может воспитывать других».

Подчеркивая огром-ное значение духовности в воспитании ребенка, участники диспут-клуба не раз упоминали, что вся необходимая для этого

информация есть в Коране и Сунне. Вместе с тем нельзя ограничиваться только религиозным воспи-танием, поскольку ребенок должен быть развит разно-сторонне. Большинство присутствующих согла-сились с тем, что детям необходимо прививать любовь к чтению и заня-тиям спортом. Физиче-ское, интеллектуальное и духовное воспитание ребенка должно учитывать многие факторы и избегать перекосов в одну из трех плоскостей.

В Исламском культурном центре Симферополя 1012 апреля прошла IV Научно-практическая конфе-ренция для педагогических работников общеобразо-вательных и дошкольных учебных заведений Крыма «Духовно-нравственное воспитание подрастающего поколения».

Инициаторами конференции выступила ВАОО «Альраид» совместно с Министерством образова-ния и науки, молодежи и спорта АРК, Крымским республи-канским институтом последипломного педагогического образования, Таврическим национальным университетом им. Вернадского и РВУЗом «Крымский инженерно-педа-гогический университет».

В мероприятии приняли участие профессора, руко-водители вузов, преподаватели крымских школ, воспи-татели детских дошкольных учреждений, представители общественных организаций.

В своем приветствии конференции председатель Ассоциации работников образования «Маарифчи», депу-тат Верховной Рады АРК Сафуре Каджаметова просила включить в резолюцию следующие предложения:

— приостановить раздельное изучения основ право-славной и исламской культур в школах Крыма;

— ввести в учебно-воспитательный процесс школ духовно-воспитательный компонент в виде единого для всех спецкурса «Религиоведение» с изучением как «Основ православной культуры Крыма», так и «Основ исламской культуры Крыма».

Профессор, первый проректор Киевского националь-ного педуниверситета им. М. Драгоманова Владимир

Бех в своем докладе «Инновационная личность в усло-виях современного цивилизационного развития» обра-тил внимание на то, что воспитание невозможно без идеала, а современное общество утратило все идеалы и не создало новых.

Доцент кафедры педагогической психологии Москов-ского городского психолого-педагогического универ-ситета, руководитель сектора «Философия для детей» Михаил Телегин во фрагменте занятия наглядно предста-вил «Диалогическое воспитание и развитие на примере современной образовательной программы „Философия для детей“».

По мнению инициаторов конференции наша страна переживает морально-нравственный кризис, и одной из важнейших задач, которые стоят сегодня перед обще-ством, является духовно-нравственное воспитание подрас-тающего поколения. Необходимо объединить усилия орга-нов государственной власти и всех институтов гражданского общества, педагогических, научных структур для усиления борьбы с социальными пороками общества, безнравствен-ностью, являющихся результатом духовного вакуума.

Преодоление морально-нравственного кризиса вместе

ИЗ ЖИЗНИ «АЛЬРАИДА»

3 Арраид

№ 4 (152) аперль 2012

Полиция «Израиля» 15 апреля задержала 49 участников «авиафлотилии» движения «Добро пожаловать в Палестину». Инцидент произошел в аэропорту Тель-Авива Бен-Гурион. Активисты собирались принять участие в миссии солидарности с палестинцами с Западного берега реки Иордан.

Большая часть активистов прибыла из Франции. Значительное количество сторонников палестинцев прибыло из Испании, Италии, Португалии и Канады.

В тот же день в Женеве было отказано в посадке на борт самолета и вылете в Тель-Авив сотне активистов из «авиафлотилии». Об этом сообщил пресс-секретарь движения Анах Мохаммед (Anas Muhammed).

Стало известно, что в других странах Европы авиакомпании Lufthansa, Air France и Jet2.com аннулировали билеты пропалестинских активистов. Общее число аннулированных билетов неизвестно.

В парижском аэропорту Шарля де Голля

несколько десятков активистов, чьи билеты аннулировала Lufthansa, направились к стойке компании и потребовали письменного объяснения того, почему им было отказано в вылете.

«Авиафлотилия» называется так по аналогии с морскими «Флотилиями свободы», ни одной из которых не удалось прорваться в сектор Газа. Последнюю из них, в ноябре 2011 года, захватили израильские спецслужбы.

НОВОСТИ

По материалам: islam.com.ua, islam.in.ua

Палестинская админи-страция направила в Совет безопасности ООН обраще-ние с требованием осудить незаконные действия изра-ильских властей на окку-пированных палестинских территориях. Как сообщил министр иностранных дел ПНА Рияд аль-Малики, пале-стинский посол в ООН пере-дал соответствующее письмо генсекретарю Пан Ги Муну накануне заседания Квар-тета по ближневосточному урегулированию.

Документ призывает международное сообще-ство и, в частности, Совбез ООН принять срочные меры по оказанию давления на «Израиль», поскольку продолжающееся строитель-

ство еврейских поселений является частью кампании, «преднамеренно развязанной с целью захватить как можно больше палестинских земель и усилить контроль над пале-стинскими территориями».

Прямые палестино-израильские переговоры не ведутся с сентября 2010 года, когда «Израиль» отка-зался продолжить морато-рий на строительство своих новых поселений.

Палестинцы призывают ООН  осудить незаконные поселения

Превратить Лондон в «маяк Ислама» и объяс-нить жителям города суть этой религии хочет канди-дат в мэры британской столицы от Лейбористской партии Кен Ливингстон, выступая в Центральной мечети Северного Лондона, известной как мечеть Финсбери-парк. «Это поможет сплотить наш город, как некий маяк, освещающий значение слов Пророка», — отметил он. Слова, сказанные Проро-ком в его последней проповеди, Ливингстон назвал «повесткой дня для всего человечества».

Ливингстон — один из самых ярких деятелей британской политической сцены. Он избирался мэром Лондона в 2000 году и был переизбран в 2004-м. Даже его противники признают, что за эти годы жизнь всех слоев горожан заметно улучшилась, и статус города как одной из ведущих столиц мира окреп.

Кен Ливингстон отстаивает мультикультур-ность Лондона и известен своими выступлениями в защиту мусульманского меньшинства. Он регу-лярно принимает участие в таких мероприятиях, как международная выставка IslamExpo, привлека-ющая ежегодно десятки тысяч посетителей.

Кен Ливингстон обещает превратить Лондон в «маяк Ислама»

9 апреля сирий-ская армия обстреляла приграничные районы Турции и Ливана. В результате обстрела лагеря беженцев близ города Килис на юго-западе Турции убиты турецкий переводчик и двое сирийских граж-дан. Один из погиб-ших в Ливане оказался журналистом телекомпа-нии «Аль-Джадида».

Действия сирийской армии подверглись резкой критике со стороны турецких властей, обвинивших Дамаск в нарушении государственных границ. «Наша реакция не заставит себя ждать. Мы рассматриваем меры, в том числе и те, о которых не хоте-лось бы даже думать», — заявил

10 апреля премьер-министр Турции Реджеп Тайип Эрдоган.

Многие граждане Сирии из-за волнений в стране бежали в сосед-нюю Турцию, где их разместили в специальных лагерях. Турецкие власти обеспечивают их необходи-мыми продуктами и медикаментами. По последним данным, число бежен-цев достигло уже 24 тысяч человек.

Сирийская армия  атаковала лагерь беженцев

Датские школьники узнают об Исламе

Ряд датских школ вводит в учебную программу препо-давание основ Ислама, начиная с 1-го класса.

Директор школы Сёндерванг в Орхусе Рани Хёрлик считает, что дело не в том, что кто-то пытается угодить мусульманам: «Мы учитываем интересы каждого ребенка, а 80% учеников нашей школы происходят из мусульманских семей».

Джон Ридаль, председатель комитета учителей религии констатирует, что в настоящее время обучение в началь-ных классах основам других религий является всеобщей тенденцией.

В свою очередь, министр образования Дании Кристина Анторини, член партии социал-демократов, заявила, что не возражает, чтобы школьникам преподавали основы различных религий, но только при условии, что дети будут придерживаться программы, включающей изучение библей-ской истории и основ христианства.

Силы безопасности «Израиля» обстрели-вали резиновыми пулями и разгоняли слезоточивым газом и светошумовыми гранатами группы пале-стинцев, участвовавших в демонстрациях, посвя-щенных Дню земли. В этом году к этой дате была приурочена акция проте-ста против строительства незаконных израильских поселений — «Всемирный марш в Иерусалим».

Выступления по всей Палестине — на западном берегу реки Иордан, в Секторе Газа и в самом восточном Иерусалиме — начались по завер-шению пятничной молитвы. Сотни участников марша на Иерусалим, надеявшихся попасть в город через КПП Каландия на выезде из Рамаллы, израильские военные оттеснили при помощи слезоточивого газа и водо-метов. Огонь открыли и по протесту-ющим, собравшимся в районе КПП

Эрез в Секторе Газа, чтобы не позво-лить им приблизиться к пограничному заграждению. В результате стрельбы шесть человек получили ранения. Массовые демонстрации в поддержку палестинцев прошли также на юге Ливана.

День земли ежегодно проводится в память о шести палестинцах, убитых израильтянами в 1976 году в ходе протестов против оккупации «Израи-лем» палестинских территорий.

В Тель-Авиве задержаны активисты «авиафлотилии»

День земли в Палестине

4 Арраид№ 4 (152) апрель 2012

АКТУАЛЬНО

Об истории Оксаны Макар узнали далеко за пределами Украины. Жертва николаевских насильников скончалась 29 марта в Донецком ожоговом центре.

Предыстория такова: 10 марта в Николаеве трое мужчин заманили в квар-тиру 19-летнюю девушку и изна-силовали ее. После чего, в целях сокрытия преступления, пытались задушить ее и сжечь, решив, что та уже умерла. Однако полуживая Оксана после этого еще 10 часов пролежала на морозе недалеко от стройплощадки. Благодаря случайному прохожему ее нашли и доставили в больницу. Тело девушки было обугленным, но она могла общаться с милиционе-рами и врачами. Несмотря на все усилия медиков, полученные травмы оказались несовместимы с жизнью.

Впрочем, теперь, в связи с гибелью Оксаны, уголовное дело переквалифицировано на умышленное убийство с отяг-чающими обстоятельствами.

Праздник в «Рыбке» закончился реанимацией

О самой жертве престу-пления газетчики за это время успели узнать многое: девочка росла в неблагополучной семье, мать выпивала, была трижды судима и не один год провела за решеткой; привлекалась

за ненадлежащее исполнение профессиональных обязанно-стей и за разбой. Родной отец Оксаны трижды был осужден за кражу и сбыт наркотиков в особо крупных размерах. За плечами у отчима девушки шесть судимостей; он специ-ализируется на угонах машин и кражах и на данный момент находится в СИЗО Херсона.

«Участия в воспитании Оксаны никто не принимал, она не знала иного образа жизни», — говорит соседка по дому.

Параллельно в СМИ появи-лась информация, что Оксана только за прошлый год трижды привлекалась к административ-ной ответственности за занятие проституцией, распитие алко-гольных и слабоалкогольных

напитков в запрещенных зако-ном местах, а также за мелкое хулиганство. В итоге женский праздник девушка отправилась отмечать не с подругами или родственницами, а в ближайший бар «Рыбка», составив компанию малознакомым мужчинам.

По словам главы пресс-службы МВД Владимира Поли-щука, «Оксана, как выяснилось, пришла в „Рыбку“ в состоянии алкогольного опьянения. Потом она и трое подозреваемых оказались у одного из парней дома. Все четверо стали распи-вать водку на кухне, а когда Оксане стало плохо, она пошла в комнату и уснула. Подозревае-мые, по словам жертвы, восполь-зовались ее состоянием и совер-шили преступление».

Решение проблемы

У каждого, кто слышал об этой трагедии, невольно возни-кает вопрос: как такое могло случиться? Николаевская исто-рия стала главной темой в газе-тах, на телевидении, в Интер-нете, и говорить об этом будут еще долго. Но станет ли понятно общественности, что основная причина произошедшего — безбожие? Отсюда и открытая пропаганда пьянства, разгуль-ного образа жизни, «свободных отношений» и поиска «новых ощущений».

«Слава Всевышнему Аллаху, который открыл сердца людей для веры и дал человеку Ислам как руководство в жизни! Господь заповедал нам сторониться злач-ных мест и не следовать путями Сатаны. Из Корана и Сунны Пророка (мир ему и благослове-ние) мы прекрасно знаем, какие обязанности лежат на родителях по отношению к своим детям, и как дети должны относиться к своим родителям, — говорит муфтий ДУМУ «Умма» Саид Исмагилов. — Ответствен-ность за поступки детей лежит во многом на их родителях. В данном случае мы видим пример неправильного воспи-тания и распущенных нравов в обществе, что в сумме и привело к ужасной трагедии».

История Оксаны Макар, увы, не первая. Может, и не послед-няя, не дай Бог! Но что пред-принять, чтобы подобное впредь не повторилось? Очевидно,

необходим мощный импульс, который одновременно поде-йствует на все слои общества. И, поверьте, другой альтерна-тивы не видится, и, наверное, нет. Возвращение к духовно-сти, богобоязненности — един-ственная перспектива, а иначе у такого общества неутешитель-ное будущее.

А что можем сделать мы, мусульмане? В первую очередь мы сами должны быть примером нравственности и богобоязнен-ности, образцом которых для нас является посланник Всевышнего (мир ему и благословение). Это поможет многим задуматься.

Поведение верующего чело-века обусловлено тем, что он знает о жизни грядущей и пони-мает, что за все деяния придется держать ответ перед Создате-лем. Поэтому, следуя примеру пророков, мы должны благим увещеванием напоминать себе и окружающим о неизбежном: о смерти, Дне суда, Рае и наказа-нии в Аду.

Всевышний Господь в свя -щенном Коране обращается к Пророку (мир ему и благослове-ние): «…увещевай их этим, дабы душа не обрекла себя на поги-бель тем, что приобрела, когда не будет у нее покровителя и заступника, кроме Аллаха, и когда от нее ничего не будет принято, какой бы выкуп она ни предложила…» (Коран 6:70).

Да убережет Аллах нас и наши семьи от смут и искуше-ний этого мира!

Трагедия общества

Транспортировка Оксаны Макар в Донецкий ожоговый центр

стр. 1

Присутствующим были представлены доклады, освещающие важные аспекты жизни женщин: духовный и личностный

рост, физическое здоровье и гигиена, приобретение знаний и профессиональных навыков, психологиче-ская грамотность и, конечно же, поддержание благо-приятной атмосферы в доме и воспитание детей.

Однобокость взглядов

Как подчеркнула в своем выступлении студентка НТУУ «КПИ» Екатерина Сапрыга, сейчас очень много говорят о правах женщины, однако при этом часто забы-вают, что Бог создал мужчину и женщину наместниками на Земле и распределил между ними не только права, но и обязанности, сферу ответственности. Мужчины и женщины могут достичь гармоничной и счастливой жизни лишь в сотрудничестве друг с другом, взаимодо-полняя друг друга в различных сферах жизни.

Докладчица проанализировала и причины непра-вильного понимания роли женщины-мусульманки. Предвзятый подход к этому вопросу зачастую осно-ван на критическом отношении к Исламу и культур-ным традициям исповедующих его народов.

Социально-активные мусульманки — реальность, а не миф

Особый интерес вызвал доклад Лидии Фрын-дак, рассказавшей о мусульманках, которые добились успехов и признания в науке, бизнесе,

экономике и управленческой сфере. Настоящим откровением для некоторых оказалась информация о саудовских чиновницах, британской судье, первой мусульманке — лауреате Нобелевской премии. Удивительно, но все они живут в странах, которые традиционно считаются «закрытыми» и «нивелирую-щими социально-политическую роль женщины».

Присутствующие узнали что в VII веке, когда когда в большинстве обществ женщина была фактически бесправна, халиф Омар ибн Аль-Хаттаб назначил управ-лять торговлей Аш-Шифу бинт Абдуллах Аль-Адавию, и она распоряжалась финансами всего халифата.

Конференция нашла живой отклик у участниц. Однозначным плюсом было хорошее взаимодей-ствие с аудиторией: даже в докладах на, каза-лось бы, знакомые всем темы выступающие смогли найти ключ к сердцам слушателей и подать материал интересно и познавательно.

Танзиля Иса из Донецка после выступления поделилась, что впечатлена работой организаторов и созданной ими атмосферой, которая одновременно настраивала на легкость восприятия информации и рабочий лад.

Гостьи из Молдовы считают очень важным для себя приглашение на это мероприятие. Ислам полу-чил в Молдове статус официально признанной рели-гии менее года назад, и опыт участия в подобной конференции дает возможность углубить знания молдавских мусульманок и дать им образец просве-тительской работы.

Хрусталь женской души

5 Арраид

№ 4 (152) аперль 2012

АКТУАЛЬНО

Недавно мир вско-лыхнула новость из Франции, где были убиты трое

детей и преподаватель еврей-ского колледжа в Тулузе, направлявшиеся утром на учебу. Преступление сразу связали с убийством трех французких солдат в Тулузе и Монтобане, случившемся тремя неделями раньше. Полиция на удивле-ние быстро вышла на след предполагаемого преступника. Им якобы оказался фран-цуз алжирского происхожде-ния Мухаммад Мера, который «проходил обучение в лаге-рях „Аль-каиды“» и таким обра-зом, по официальной версии, решил отомстить за невинных жертв в Палестине и Афгани-стане. В результате штурма его квартиры «при попытке выпрыг-нуть с балкона» предполагае-мый преступник был застрелен снайпером. Казалось бы, конец истории: убийца найден и унич-тожен — «отличная работа» правоохранительных органов. Но вопросов осталось куда больше, чем ответов.

Как и во многих делах, связанных с «исламским терро-ризмом», в этой истории множе-ство «дыр». Кем был Мухаммад Мера? Пресса не публиковала данных о том, какое обра-зование он получил, однако известно, что он был трудным подростком. К 24 годам Мера 18 раз привлекался за различ-ные правонарушения. К тому же парень, якобы, посещал «Изра-иль», Афганистан и Паки-стан, где, возможно, проходил «идеологическую обработку». Это, наверное, и все, что о нем можно сказать. Но версия, что именно Мера является убий-цей, все-таки весьма сомни-тельна, особенно учитывая показания свидетеля нападе-ния: «Стрелявший ехал на мото-цикле. На его голове был надет шлем. По телосложению он был довольно толстый». Мера никак не отнесешь к людям, склонным к полноте. Другие очевидцы заявили, что нападавший был «европейского происхождения».

Единственное доказательство того, что Мера являлся «боеви-ком», основано на записи его

переговоров с полицией. Но эти записи не обнародованы и, веро-ятно, никогда не станут известны. Почему? Может, потому, что Мера сотрудничал со спецслужбами и очень много знал? Потому что он мог рассказать правду — что он не стрелял ни в трех солдат, ни в учителя и детей у еврейской школы. Будь Мера жив, он, веро-ятно, рассказал бы и о том, как его завербовали, когда он нахо-дился в тюрьме, и предложили сделку: он как мусульманин «тайно» поедет в Афганистан и будет информировать француз-ские спецслужбы о деятельности определенных групп.

Алжирский адвокат семьи убитого, Захия Мохтари, заявила, что у нее имеются веские дока-зательства, подтверждающие, что полиция ликвидировала Мера именно с целью скрыть его связь со спецслужбами: «Люди, пожелавшие донести правду, передали нам видео штурма, на котором слышны слова Мера: „Почему вы хотите меня убить? Я невиновен, вы предали меня!“»

Нельзя оставить без внима-ния и тот факт, что все эти собы-

тия развернулись как раз нака-нуне президентских выборов. Французская пресса отмечает: до трагедии в Тулузе кандидаты в президенты Франции почему-то обходили стороной вопрос терро-ризма и обеспечения безопасно-сти в своих предвыборных речах. Однако после случившегося тема экстремизма и его пресечения вышла на первый план. Согла-ситесь, замечательный способ отвлечь внимание от политиче-

ских махинаций и преступлений высших должностных лиц (чего стоит история отмывания денег Саркози для финансирования своей избирательной кампа-нии 2007 года). Кроме того, это поможет заручиться поддерж-кой населения, которое навер-няка проголосует за «сильного лидера», обещающего предпри-нять все «необходимые меры», чтобы спасти страну от мифиче-ских террористов.

Так что же случилось в Тулузе?

Прокомментировать ситуацию вокруг громких преступлений в Тулузе мы попросили Юрия Кочубея, дипломата с более чем 40-летним стажем, первого посла независимой Украины во Франции, кандидата филологических наук, вице-президента ВОО «Украинский центр исламоведения» и главного редактора журнала «Східний світ»

— Юрий Николаевич, недавние события в Тулузе породили много слухов. Очевидно одно: ясности в этом деле точно нет...— Что случилось в Тулузе, пока никто

не знает толком. Мы не имеем полной информации. Возьмите ту же траге-дию «Норд-Оста» в Москве — в живых остался один — тот, кто требовался для нужных показаний, остальные погибли. Так и во Франции: все погибли, и «вино-вник» тоже. Убийство всеми осуждается, но вместе с тем мало что известно о моти-вах, которыми руководствовался убийца. Я не хочу употреблять слово «терро-рист» — слово «террор» в наше время приобрело какую-то политическую окра-ску — поэтому я называю его убийцей. Надо поработать, чтобы узнать, кто он, что его толкало на такие акты, которые, конечно же, вызывают всеобщее осуж-дение, потому что они несправедливы и противоречат морали и религии.

— Часто приходится слышать, что французские политики пытаются построить свою избирательную кампанию на этом происшествии. Не является ли это попыткой уйти от ответственности, от обязанности предожить какую‑то реальную программу?— Совершенно верно. Это отличный

способ отвлечь внимание СМИ от нере-шенных социальных проблем. Кроме того, недовольство народа направляется в иное русло: «нам плохо, потому что есть иммигранты». И так на самом деле многие стали думать.

Идет предвыборная борьба, и канди-даты стараются использовать так называ-емый «мусульманский фактор». Хотя, если разобраться, для того, чтобы иммигранты могли приносить максимальную пользу обществу, нужно чем-то жертвовать. Необходимо внедрять не только социаль-ные программы, но и организовать эконо-мику так, чтобы эти люди не закрывались

в своем обществе. Если раньше требова-лась неквалифицированная рабочая сила, привлекались иммигранты из бывших колоний, то сейчас совсем другой уровень: нужны специалисты с высокой квалифи-кацией, которой иммигранты и их потомки не имеют в силу объективных причин. В итоге в стране создается большой сектор невостребованного трудового ресурса — это население, которое не имело возмож-ности получить должное образование, влиться в общий поток. Я не хочу сказать, что во Франции какие-то ограничения в этом смысле для иммигрантов и их детей. Нет, формально все демократично, но попав в замкнутый круг не так просто из него выйти. Есть, конечно, исключе-ния, например, министр — мусульманка магрибского происхождения, но это единицы. А 14-летние подростки? Какая у них перспектива? Поэтому государство должно смотреть далеко-далеко вперед.

— Получается, Франция сама себя загнала в эдакий тупик и не может найти из него выход?— Именно так. Своей неразумной

политикой они загнали себя туда с самого начала, и ничего не делали, чтобы из него выйти. Они предпочитают полицейские меры. Потом уже дошло до смехотворных моментов вроде запрета носить платки…

Сейчас мы видим, что людям хотят навязать определенные мышление: новое законодательство, которое сейчас разра-батывается в рамках «борьбы с экстре-мизмом», предусматривает усиления контроля за носителями элементов инакомыслия.

Нам в XXI столетии нужно отказаться от преследования людей за их способ

мышления. То, что для кого-то экстре-мизм, может оказаться не экстремизмом, это еще нужно доказать. Любое прави-тельство, в том числе и наше, должно привлекать человека к ответственно-сти за деяние, а не за то, как он думает. Мало ли о чем он может думать?

Во Франции нужно дать возможность мусульманской молодежи найти свое место. Это нелегко, особенно в усло-виях кризиса. Но канализировать ход мыслей населения в русло «все проблемы от иммигрантов» и вести пропаганду в прессе, настраивая одну часть общества против другой, — очень неправильно. Те, кто этим воспользуется, думаю, сильно пожалеют. Это может привести к непред-сказуемым последствиям.

Тем не менее, когда я жил во Франции, со стороны мусульман не было прояв-лений агрессии, даже в районах вокруг Парижа (бывший «красный пояс»).

— Как, вы считаете, должны действовать мусульмане, чтобы положительно повлиять на ситуацию?— Зная реалии, встречаясь и с мусуль-

манами, и представителями правитель-ства, думаю, что все беды от невежества. Нужно продолжать рассказывать фран-цузам-немусульманам, что такое Ислам, каковы его особенности, показать, что у мусульман много общего с христианами, и никакой агрессии они не несут, а все столкновения и противостояния прошлого и сегодняшнего мотивированы поиском материальных и политических выгод. Я всегда подчеркивал в своих выступле-ниях, что цивилизация с цивилизацией не воюет — воюют государства.

Франция загнала себя в тупикИнтервью провела Татьяна СЕРТАП

6 Арраид№ 4 (152) апрель 2012

Ибрагим СЕЙТАМЕТОВ

По инициативе ВАОО «Альраид» 20 украинских мусульман посе-тили цикл лекций, освещающих

идеи умеренного Ислама. Проходившее с 4 по 9 марта мероприятие было организо-вано Кувейтским международным центром «Аль-Васатыя». В украинскую делегацию вошли имамы мечетей, представители общественных организаций, сотрудники ВАОО «Альраид» из различных регионов страны, а также руководители и члены моло-дежной организации «Эмель», женской органицации «Марьям», харьковской обще-ственной организации «Аль-Манар» и Укра-инского центра исламоведения.

Международный центр «Аль-Васатыя» открыт в Кувейте в 2006 году и его деятель-ность поддерживается государством. Многие из профессоров и шейхов, прово-дивших лекции для гостей из Украины, являются всемирно известными учеными и имеют большой опыт в распространении правильного понимания Ислама.

Термин васатыя — не что-то абстрактное. Он достаточно глубоко исследован знато-ками Ислама и в своей практике имеет науч-ные принципы и закономерности. В данной статье мы предлагаем ознакомиться с неко-торыми принципами васатыи, которые были раскрыты на лекциях в Кувейте.

Взгляд на мазхабыОбщеизвестно, что в Исламе суще-

ствуют четыре правовые школы — мазхаба. Эти школы имеют своих осно-вателей, ученых высочайшего уровня, и множество последователей, передаю-щих эти знания из поколения в поколение. Однако некоторые мусульмане отрицают необходимость следования конкретным мазхабам, утверждая что исламские знания нужно черпать непосредственно из первоисточников, а расхождения, существующие между этими школами в некоторых вопросах исламской прак-тики, должны быть устранены. С другой стороны, есть те, кто настолько привязан к своему мазхабу, что начинает считать

его единственно верным. И даже мнения великих ученых других общепризнанных правовых школ им не приемлются. Как же поступать в данной ситуации?

Известный ученый, доктор шариатских наук Ахмад Курди в ходе лекции подробно разъяснил, что мусульмане ни в коем случае не должны принижать достоинство ученых различных мазхабов. Мазхабы имама Абу Ханифы, Шафии, Малика и Ахмада ибн Ханбала — общепризнанны и авторитетны. В то же время, каждому искреннему верующему надлежит пости-гать обоснование тех мнений, которым он следует в практических вопросах.

ДжихадВопрос джихада также требует взве-

шенного подхода. Усман Абдуррахим, веду-щий сотрудник Международного центра «Аль-Васатыя», разделяет проблему пони-мания этой темы на насколько аспектов. Имея опыт общения с мусульманами, выступающими за «военный джихад», он начинает строить диалог с ними на том, что джихад — это положение шариата. То есть все мусульмане должны понимать необходи-мость применения военных действий в опре-деленных ситуациях. Как любая другая норма исламского закона, джихад должен рассматриваться с научной точки зрения именно знатоками религиозного права.

Помня о том, что всякое действие в Исламе относится к одной из катего-рий — обязательное, желательное, дозво-ленное, нежелательное или запретное — и в зависимости от условий иногда может переходить в другую категорию, все должно рассматриваться с этой позиции. Например, свинина однозначно запре-щена, но при угрозе смерти от голода, становится дозволенной. Молитва — обязанность мусульманина, но, скажем, полуденная, зухр, не может совершаться до наступления ее времени. Такой же подход должен быть и в вопросе джихада. В какой-то момент он становится обяза-тельным, в какой-то — допустимым, а в какой-то — запретным. Во внимание должна приниматься конкретная ситуация, должны рассчитываться и последствия принятых решений. Заниматься этим обязаны компетентные люди. Но, к сожа-лению, сегодня это далеко не всегда соблюдается многими мусульманами.

«Также стоит помнить, что военный джихад — это всего лишь средство, к кото-рому приходится прибегать при опре-деленных обстоятельствах», — говорит шейх Усман Абдуррахим. А основная цель Ислама — это распространение истины и призыв к единобожию, справедливость и воспитание нравов, установление мира и взаимопонимания среди всех людей.

Что касается мнения о том, что лучшим делом для мусульманина является джихад, то тут можно вспомнить слова Ибн Кайима аль-Джаузии, сказавшего, что лучшее дело в любое время и в любом месте — то, которое больше всего приближает чело-века к Аллаху в данный момент.

Фикх приоритетовПравильно расставленные приори-

теты облегчают нашу жизнь и делают правильными наши поступки. Раз уж мы признаем, что среди хороших поступков бывают лучшие и более необходимые, что из злодеяний можно выделить более пагуб-ные, то в своей религиозной практике мы также должны определить приоритеты. Человек, недавно ставший мусульманином, должен знать, с чего начинать изучение своей религии и соблюдение ее предписа-ний, сосредоточившись на том, что важнее именно для него. А желающий усилить свое поклонение должен правильно рассчиты-вать свои силы и посвящать время самым необходим делам. В этом вопросе нужно брать пример с Пророка (мир ему и благо-словение), который учил отдавать долж-ное своему Господу, своему окружению и своему телу.

Приоритетность должна соблюдаться и в призыве к Исламу. Так, например, наиболее важным вопросом является убеж-денность в вере, далее идет соблюдение первостепенных предписаний Ислама, а затем уж стоит говорить о желательности и нежелательности каких-то дел.

Практическая польза правильного порядка приоритетов выражается в том, что мусульманин допускает меньше ошибок. К примеру, он оставит чтение Корана, если пришло время молитвы. Он будет бороться в первую очередь с неверием человека, нежели с его любовью к азартным играм. Приоритеты должны строиться согласно целям и духу Ислама.

В Международном центре «Аль-Васатыя» понимание приоритетов в религии рассматривается как отдельная отрасль научных исследований и обозна-чается как фикх аль-авлявият.

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

В марте этого года мне посчастливилость попасть в украинскую группу, которая провела недельную стажировку в Кувейт-ском международном центре «Аль-Васатыя».

Как кандидату исторических наук, доценту, ведущему научному сотруднику отдела Азии и Африки Института мировой экономики и международных отношений НАН Украины и вице-президенту ВОО «Украинский центр исламоведения» мне было бы стыдно не знать о васатыи как «золотой середине» Ислама еще до поездки. Но то, что я увидел, услышал, и прочувствовал в Кувейте, во время стажировки в центре, потрясло и качественно обогатило меня пониманием величественной силы Ислама — программы жизни человека согласно высшим законам бытия.

Прежде всего, я понял, почему такой центр был создан именно здесь. Принципы его работы, философия и ценно-сти естественно проистекают из характера народа, кото-рый живет на кувейтской земле. Это открытые, гостепри-имные и рассудительные люди, имеющие отзывчивое

сердце и прекрасную душу. Народ Кувейта с честью прошел многие испытания, отстоял свою независимость и построил страну, которой можно по праву гордиться.

Во-вторых, меня, имеющего 15-летний опыт препо-давательской роботы в высшей школе, впечатлил каче-ственный состав преподавателей и богословов центра. Удивительный сплав глубочайших знаний и эрудиции органично сочетается с неповторимой манерой изложе-ния материала — в форме диалога, дискуссии, с актив-ным привлечением слушателей.

Незабываемое впечатление произвела на всех заключительная лекция цикла, прочитанная пред-седателем центра, первым заместителем министра вакуфов и исламских дел Государства Кувейт Аделем аль-Фаляхом, в которой он обобщил принципы васатыи. Я познакомился с этим удивительным человеком еще в октябре 1998 года, в ходе международного семинара «Мусульманское меньшинство между теорией и прак-тикой», проводившегося межобластной ассоциацией «Арраид». Поразительно, как точно оценил тогда доктор Аль-Фалях высокий интеллектуальный и нравственный потенциал молодой общественной организации и помог впоследствии ВАОО «Альраид» стать главным центром распространения идей васатыи не только среди украин-

ских мусульман, но и всего украинского общества. И вот, через много лет, я снова встретился с этим выдающимся мыслителем и государственным деятелем.

Наконец, прослушанный в центре курс лекций позволил мне намного глубже уяснить суть Ислама как доктрины, исходящей из того, что справедливое чело-веческое общество можно и нужно создавать только на основе добрососедства, диалога, взаимоуважения и терпимости. Именно васатыя — тот волшебный ключик, который помогает раскрыть неисчерпаемый потенциал Ислама как метода познания жизни.

Мое открытие васатыиВячеслав ШВЕД, вице-президент ВОО «Украинский центр исламоведения»

Умеренный Ислам или умеренность в Исламе

7 Арраид

№ 4 (152) аперль 2012

УЧИМСЯ ИСЛАМУ

Я понимаю васатыю как важнейшую идею или комплекс принципов, которые

формируют поведение мусуль-манина, его отношение к окружа-ющему миру. Можно с уверенно-стью сказать, что васатыя — это образ жизни мусульманина.

Термин аль-васатыя проис-ходит от арабского слова васат («середина»). Само понятие «срединности» присуще Исламу как религии, и об этом свиде-тельствуют многие кораниче-ские аяты. Васатыя выражает такие исламские принципы как умеренность, веротерпимость, толерантность.

Васатыя — это внутренний стержень мусульманина, побуж-дающий его творить добро, быть справедливым, и удерживающий от чрезмерности и халатности в мирских и религиозных делах, в отношениях с членами семьи, коллегами, единоверцами, пред-ставителями других конфес-сий да и со всеми Божьими созданиями!

Вспомним, как пророк Мухам-мад (мир ему и благословение) был огорчен, узнав, что некото-рые его сподвижники проявляют чрезмерность в религии. Один из них обязал себя поститься всю жизнь, другой постаянно молился ночами, третий дал обет безбра-чия. И тогда Посланник (мир ему и благословение) сказал мудрые слова, обозначив исламские принципы умеренности и средин-ности: «Воистину, я пощусь и разговляюсь, молюсь (по ночам) и сплю, а также женюсь. А тот, а тот, кто не желает (следовать) моей сунне, не имеет ко мне отношения!»

Ценности Аль-Васатыи

Пророк (мир ему и благо-словение) переживал, что люди, искренне исповедующие Ислам, но при этом проявляющие чрез-мерность в религии и непре-клонные по отношению к окру-жающим, никогда не постигнут сущности веры. Приведенный выше хадис ясно указывает насколько опасно несоблюде-ние таких важнейших исламских принципов, как умеренность и срединность.

Ислам — религия умерен-ности. Он не приемлет край-ностей, произвола и экстре-мизма. Ислам несовместим с несправедливостью, когда чьи-то интересы ставятся выше интересов общества, или чьи-то права попираются ради выгоды большинства.

Справедливость — важней-ший принцип Ислама. Всевыш-ний желает, чтобы мусульмане несли миру послание, призываю-щее к любви, добру и справедли-вости и на деле продемонстриро-

вали, что мусульманская община является умеренной во всем.

Ислам — открытая и дина-мичная, благоприятствующая реформам и прогрессу религия. В то же время, Ислам отвергает застой, косность и нетерпимость.

Своей умеренностью Ислам стремится достичь баланса между материальным и духов-ным. Умение жить в гармо-нии с внешним миром и миром внутренним, сокровенным, изна-чально заложено Богом в чело-веке. Жизнь Мухаммада (мир ему и благословение), описан-ная Кораном, является нагляд-ным примером такой гармонии. Посланник (мир ему и благо-словение) строил свою жизнь так, чтобы все в ней было есте-ственно и обогащало разум и душу.

Призыв к мирному сосуществованию между обществами и народами

Одной из важнейших особен-ностей васатыи является призна-ние культурного многообразия и различий между людьми. Это, конечно, не значит, что данная особенность отрицает или упускает из виду общее между культурами и цивилизациями. Здесь делается упор на то, чтобы мы были духовно и интел-лектуально готовы принять различия друг друга и пытались устранить причины возможных конфликтов. Различия между культурами должны обогащать их, а не приводить к вражде. Это условие, без которого нельзя существовать. Именно поэтому Всевышний и сделал наш мир столь многообразным и ярким.

«Если бы твой Господь захотел, то Он сделал бы человечество единой общи-ной верующих. Однако они не перестают вступать в проти-воречия» (Коран, 11:118).

Аль-Васатыя оберегает единство

Нет сомнения в том, что Ислам — это религия для всех людей, и одной из его универ-сальных особенностей является признание единства человече-ства, мирного сосуществования и стремление приносить людям благо. Поэтому мусульмане должны понимать, какую миссию возложил на них Господь, сделав их общиной, придержи-вающейся «золотой середины» («срединной общиной»), обязав их быть примером для всего человечества.

Следует также обозначить высшие и универсальные цели исламского законодательства (шариата), задача которого — достижение пользы для человека и улучшение его жизни. Каждый мусульманин должен помнить, что Творец возвысил человека над остальными творениями, даровал ему способности позна-

вать, созидать и различать добро и зло, сделал его своим намест-ником на Земле, заповедовав обустраивать ее и устанавли-вать на ней порядок. А к этому можно приблизиться посред-ством межкультурного диалога, не забывая об особенностях и самобытности различных народов и проявляя уважение к их вере и убеждениям.

Задачи Аль-Васатыи

1. ДиалогИслам использует диалог

для сближения и ознакомления людей друг с другом. С целью единения людей Ислам уравни-вает их в правах. Диалог очень важен, так как всегда есть внеш-ние силы, использующие проти-воречия в обществе, чтобы посе-ять в нем смуту и вражду.

2. СотрудничествоПризыв Ислама к сотрудниче-

ству обращен не только к мусуль-манам, но и ко всем людям. Всевышний потому и посылал пророков, чтобы объединить людей, призвать их к сотрудни-честву, ибо без сотрудничества и взаимопомощи человечество не сможет полностью познать Божью милость.

Пророк сказал: «Аллах мило-стив к милосердным. Будь мило-серден к тем, кто на земле, и тот, Кто на небесах, будет милосер-ден к тебе».

3. Мирное сосуществование народов и религий

Одной из целей васатыи явля-ется укрепление мира и безо-пасности. Васатыя учит людей принимать и уважать друг друга, приветствует плюрализм мнений, ведь нежелание слушать инако-мыслящих делает разногласия между людьми еще более глубо-кими и неразрешимыми.

Основные принципы Аль-Васатыи, способствующие мирному сосуществованию народов и религий

1. Уважительное отношение к различным культурам

Межкультурный диалог должен пропагандировать уваже-ние к культурам различных наро-дов и показывать, что много-образие — благо. Более того, следует найти способы обере-гать культурную самобытность каждого народа на международ-ном уровне.

2. Выявление общих для различных народов элементов культуры

Межкультурный диалог намного эффективнее, если дискутирующие стороны опира-ются на то, что их объединяет, на общие элементы, ценности и понятия в их культурах. Если же изначально стороны заостряют внимание на различиях и проти-воречиях, и если каждая сторона стремится навязывать свою точку зрения, то это приведет к возник-

новению еще больших противо-речий и отдалению друг от друга.

3. Признание культур-ного многообразия и разли-чий между людьми на пути к сотрудничеству

Без признания различных мнений и убеждений, иных рели-гий и традиций, сотрудничество между людьми не будет поло-жительным и динамичным. Ведь сам Всевышний сделал этот мир разнообразным. В Коране сказано: «Среди Его знаме-ний — сотворение небес и земли и различие ваших языков и цветов. Воистину, в этом знамения для обладаю-щих знанием» (Коран, 30:22).

Сегодня для мусульман как никогда важны диалог и обще-ние с миром. Необходимо показать, что Ислам способен помочь в решении различных проблем социального, культур-ного и экономического харак-тера. У Ислама есть опыт спасе-ния народов, переживавших деградацию моральных ценно-стей и ориентиров, а именно сегодня человечество пережи-вает глубокий нравственный кризис. Мусульмане должны учитывать изменения, проис-ходящие в мире, идти в ногу со временем и быть открытыми для иных культур.

Аль-Васатыя — срединный путь в ИсламеАдель АЛЬ-ФАЛЯХ

ОБЪЯВЛЕН КОНКУРСнаучных работ среди студентов и аспирантов для участия

в I Международной молодежной исламоведческой летней школе

«ИСЛАМ И МУСУЛЬМАНЕ В УКРАИНЕ»

Цель Летней школы — предоставление молодым ученым углу-бленных знаний об Исламе и исламоведении, источниках ислам-ских наук, современном состоянии Ислама в Украине и мире. Программа школы предусматривает дискуссии со специалистами, встречи с представителями исламских религиозных и обществен-ных организаций, интеллектуальные игры на исламоведческие темы, экскурсии.

Для участия в конкурсе нужно до 10 мая 2012 года подать письменную работу по любой, из предложенных ниже тем. Авторы работ, имеющих соответствующий научный уровень, получат возможность участвовать в I Международной молодежной исла-моведческой летней школе в июне 2012 года в АР Крым.

Рекомендуемые темы конкурсных работ:• Мусульмане в современной Украине• Мусульманские объединения и организации в Украине• Исламские центры и мечети• Мусульманки Украины: мифы и реальность• Мусульманская молодежь• Мусульмане в медиа-пространстве• Межрелигиозные отношения в Украине• Историческое наследие мусульман Украины и Крыма• Мусульмане Украины и благотворительностьОб условиях участия в конкурсе и требованиях к оформлению

материалов можно узнать на сайте www.islam.in.ua в разделе Научные работы.

Адель АЛЬ-ФАЛЯХ, первый заместитель министра вакуфов и исламских дел Государства Кувейт, мусульманский богослов

8 Арраид№ 4 (152) апрель 2012

ДУХОВНОЕ ПРОСТРАНСТВО

Погружение в духовное состояние во время молитвы требует открытости сердца и понимания произносимых слов. Сколько бы времени мы ни потратили на нее в реальности, нам все равно будет казаться, что часы нас обманывают. Разве прошло 10 (15, 20) минут? — скажете вы.

Человек, который молится именно так, хочет, чтобы его молитва не заканчива-лась никогда.

Ибн Аль-Кайим описывал это ощуще-ние, как «то, за что состязаются сопер-ники… Это пища для души и услада для глаз».

Любовь к Аллаху

У некоторых отноше-ния с Аллахом ограничи-ваются выполнением Его повелений и воздержанием от запретного, с помощью чего человек хочет избе-жать Ада. Конечно же, мы обязаны следовать приказаниям Всевышнего и держаться подальше от греховного, но за этим должно стоять нечто большее, чем страх или надежда — это следует делать из любви к Аллаху.

Всевышний говорит: «Среди людей есть те, кто приобщает к Аллаху равных и любит их так же, как любит Аллаха. Но те, кто уверовал, любят Аллаха силь-нее» (Коран, 2:165).

Те, кто уверовал, любят Аллаха силь-нее… Это должно быть чувством тоски по Нему. Когда мы воздеваем руки в начале молитвы, наше сердце должно наполняться теплом и любовью, потому что мы стоим перед своим Создателем.

В своей книге «Тарик аль-Хиджратайн» Ибн Аль-Кайим пишет, что Аллах любит Своего Посланника и Своих верующих рабов, а они любят Его, и нет никого, кого бы они любили сильнее: «В роди-тельской любви есть своя сладость, точно так же, как и в любви ребенка к роди-

телю, но любовь к Аллаху превыше любви к смертным. Пророк (мир ему и благо-словение) сказал: „В ком будет три этих [качества], тот ощутит сладость веры: первое — когда человек будет любить Всевышнего и последнего Посланника Его больше всех на этом свете; второе — когда один человек полюбит другого ради Всевышнего и только; третье — когда человек будет испытывать сердеч-ную неприязнь к возвращению в неверие, подобно нежеланию быть брошенным в Ад“» (Бухари).

Первое, о чем упомянул Ибн Аль-Кайим, это любовь ко Всевышнему и Его Послан-нику, с которой не сравнится никакая другая любовь, «поскольку „нет никого, подобного Ему“ (Коран, 42:11), нет ничего, что было бы похоже на любовь к Нему». Любовь к Нему настолько силь-ное и сладостное чувство, что вы захо-тите, чтобы ваша молитва длилась

вечно. Действительно ли вы желаете вкусить такой любви?

Спросите себя, почему вы должны любить Аллаха? Человека можно любить по трем причинам (всем сразу или по отдельности): за его красоту, за харак-

тер и за добро, которое он вам сделал. Поймите, что Аллах объемлет все эти качества в их максимальном проявлении!

Всеобъемлющая красота

Никто из нас не может остаться равно-душным к красоте. Можно сказать, что это почти фитра (естественная предрасполо-женность) — любить то, что красиво. Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) сравнил Пророка (мир ему и благослове-ние) с «сиянием солнца». Джабир (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха был красивее, чем полная луна» (Тирмизи). Но красота — это нечто боль-шее, чем, например, красивое лицо. Это то, что переполняет и восхищает нас, одновременно умиротворяя нашу душу: свет месяца тихой ночью, мощь водопада, обрущивающего воду с высоты десят-ков метров, закат на море затрагивают

самые высокие струны нашей души. Если Аллах сотворил всю эту красоту, то как же прекрасен Он сам!

Эта фитра — любить то, что прекрасно — объясняется красотой самого Аллаха. Одно из Его Имен — Аль-Джамиль (Красивейший). Ибн Аль-Кайим утверж-дает, что человеческое воображение не способно даже представить красоту Всевышнего. Любая красота этого мира лишь отблеск Его красоты.

Ибн Аль-Кайим говорит, что если бы все сущее было максимально краси-вым (представьте, что каждый человек так же прекрасен, как Юсуф (мир ему), а мир красив, как Рай), и можно было бы собрать всю эту красоту с начала времен до Судного дня, в сравнении с красотой Аллаха она была бы даже бледнее, чем луч в сравнении с его источником — солнцем.

Аллах так прекрасен, что нам было бы невыносимо увидеть Его красоту в этой жизни. В Коране Всевышний повествует о просьбе Мусы (мир ему): «Когда же Муса пришел к назначенному Нами сроку и месту, Господь его заговорил с ним. Он сказал: „Господи! Пока-

жись мне, чтобы я взглянул на Тебя“. Он сказал: „Ты не увидишь Меня, но взгляни на гору. Если она удержится на своем месте, то ты увидишь Меня“. Когда же Господь его явил Себя горе, Он превратил ее в прах, и Муса упал без сознания. Придя в себя, он сказал: „Пречист Ты! Я раскаиваюсь перед Тобой, и я — первый из верующих“» (Коран, 7:143).

Даже гора не вынесла лицезрения красоты Аллаха и рассыпалась в прах, и когда Муса (мир ему) понял это — даже не видя Аллаха — он пал, словно пораженный громом. Вот поэтому в Судный день свет Аллаха воссияет над миром. Мы говорим о захватываю-щей дух красоте, но мы еще не видели красоты Аллаха. В этом мире суще-ствует и красота, и совершенство, но они конечны, тогда как истинное вели-чие и красота — это свойства Аллаха: «Вечен лишь Лик Господа твоего, обладающий величием и великоду-шием». (Коран, 55:27).

Помните это, совершая молитву, и просите Аллаха даровать вам радость лицезреть Его в Раю.

Сладость молитвы

Отвечает шейх Ахмад КУТТИ

Можно ли молиться в обуви?

Совершение молитвы в обуви вполне допустимо, если она чиста, и если вы молитесь на улице, например, в парке. Пророк (мир ему и благословение) сам молился в обуви и велел делать то же самое своим сподвижни-кам, если они молятся на улице. Однако нельзя исполь-зовать данную норму как оправдание, чтобы входить обутым в мечеть, где есть ковровое покрытие.

Я последовательно пропустил три пятничные молитвы из-за работы. В одном из хадисов сказано, что «Аллах наложит печать лицемерия» на того, кто так поступит. Является ли этот хадис слабым или выдуманным, и какова истина?Каждый мужчина-мусульманин должен стараться

совершать коллективную пятничную молитву (джума) в положенное время, поскольку несовершение ее без веской причины является серьезным грехом. Пророк (мир ему и благословение) сказал: «Аллах

запечатает сердце того, кто пропустит три пятничные молитвы!» (Муслим).

Упомянутый хадис является подлинным, но, как и все хадисы, его нужно рассматривать в контексте. Пророк (мир ему и благословение) говорит о тех, кто преднамеренно, без уважительной на то причины пропускает коллективную пятничную молитву. Другое дело, если человек не смог присутствовать на джума из-за непредвиденных обстоятельств. Аллах никого не обременяет тем, что вне его власти, или чего он не может вынести.

Урок, который мы должны извлечь из этого хадиса, таков: мы не должны пропускать джума преднаме-ренно, ведь коллективная пятничная молитва — это обязанность, возложенная на нас Аллахом. Кроме того, она имеет огромную духовную и социальную пользу. Ниспрашивайте прощения Всевышнего, если в прошлом вы сознательно пропускали джума, и возна-мерьтесь никогда так не поступать в будущем. Аллах прощающий, милосердный.

Иногда я просыпаю утреннюю молитву (фаджр), но не знаю, как правильно ее восполнить.Время утренней молитвы начинается с проблесков

зари. Фаджр лучше всего совершать вскоре после наступления его времени, не откладывая надолго, пока еще темно. Согласно мнению большинства имамов и ученых, таков обычай Пророка (мир ему и благосло-вение), что очевидно из достоверных хадисов. Если, однако, вы проснулись поздно, то следует совершить молитву до восхода солнца. При этом не имеет значе-ния, светло за окном или нет. Пророк (мир ему и благо-словение) сказал: «Если кто-то проспит и пропустит молитву, он должен совершить ее, как только проснется или вспомнит о ней».

Что касается времени совершения фаджра, то этот период охватывает промежуток от первой зари до восхода солнца. Если же вы проснулись уже в момент восхода, то нужно подождать полчаса, пока солнце взой-дет полностью. Это требование проистекает из содержа-щегося в хадисах категорического запрета совершать молитву во время восхода солнца.

Фатвы о молитве

Человек, который искренне молится, хочет, чтобы его молитва не заканчивалась никогда

Джинан БАСТАКИ

9 Арраид

№ 4 (152) аперль 2012

СЕМЬЯ

Жинан РУБЧЕНКОВА

По данным ООН, каждая третья жительница Земли подвергается насилию. В Украине 68% женщин (около 18 млн) являются жертвами издевательств в семье. При этом насилие может быть не только физическим, но и психологическим, эмоциональным, сексуальным и экономическим.

Украина ратифицировала все базовые международные конвенции по защите прав человека. На национальном уровне также принят ряд законодательных актов, кото-рые содержат положения по противодей-ствию домашнему насилию, защите прав женщин и утверждению гендерного равен-ства, однако статистика показывает: наси-лие в украинских семьях не прекращается. В чем же причина этого позорного явления?

Психологи утверждают: мужчины зача-стую становятся тиранами ради само-утверждения, видя «превосходство» женщины в какой-либо сфере, тогда как сами не могут реализоваться в жизни или менее успешны. Бывает, что к агрессии подталкивают алкоголь, финансовые труд-ности, безработица, но насилию подверга-ются женщины и во внешне благополуч-ных, обеспеченных семьях, где оба супруга с высшим образованием и успешной карье-рой. Такое положение вещей вызвано искажением ролей женщины и мужчины в обществе, где в сознании людей с одной стороны еще сохраняются представления о муже-добытчике, защитнике и о жене — хранительнице домашнего очага, воспита-тельнице детей, а с другой — уже внушены абсолютно другие ценности: женщина может быть главой семьи, делать карьеру (или добывать хлеб насущный), а мужчина может быть инфантильным и слабым, выполняющим роль «домохозяйки». Борясь с таким противоречием, многие мужчины пытаются «реализовать себя» как домаш-ние деспоты и «вернуть» протестующей жене ее «изначальную роль», но встре-чают сопротивление и применяют насилие, превращая женщину в запуганную и вечно виноватую жертву.

Исследования показывают: насилие в семье широко распространено во всем мире, и развитые страны (Европа, США, Канада) являются в этом смысле не исклю-чением, а скорее лидерами. Однако в обществе поддерживается стереотип: больше всего унижают женщину в мусуль-манском мире, и Ислам поощряет это. А как же на самом деле?

Обратимся к истории. В доислам-ской Аравии женщина не имела практи-чески никаких прав. Если ее не убивали в детстве (девочек принято было зака-пывать живьем!), то отдавали насильно замуж, и она становилась собственностью мужа, который мог делать с ней все, что хотел: избить, не кормить и не одевать, мог отдать на время другому мужчине, подарить. Но с приходом Ислама все изменилось. Отныне было запрещено убивать детей — не только родившихся, но и нерожденных. Женщина провоз-глашалась таким же созданием Бога, как и мужчина, и ей гарантировались права, о которых европейским женщинам не приходилось тогда и мечтать.

В VI веке Ислам провозгласил ценность человеческой жизни, указав на то, что все

равны перед Богом — независимо от пола, национальности или цвета кожи. Более того, всячески осуждалось рабство и поощ-рялось освобождение рабов, ведь ни один человек не может отнять у другого свободу, которую даровал сам Всевышний Господь.

Женщина получила право выбора: больше никто не имел права насильно отдавать ее замуж. Ибн Аббас поведал о девушке, которая пришла к послан-нику Аллаха (мир ему и благословение) и рассказала, что отец заставил ее выйти замуж, и Мухаммад (мир ему и благосло-вение) предоставил ей выбор: согласиться с замужеством или отказаться от него. Девушка заявила: «Я признаю это замуже-ство, однако хотела бы, чтобы женщины знали, что родители не имеют права (навя-зывать им мужа насильно)» (Ибн Маджа).

Добросердечные отношения между супругами тоже стали частью учения Ислама. Согласно Корану, отношения между женой и мужем должны основы-ваться на взаимной любви и доброте: «Среди Его знамений — то, что Он сотво-рил из вас самих жен для вас, чтобы вы находили в них успокоение, и уста-новил между вами любовь и милосер-дие. Воистину, в этом — знамения для людей размышляющих» (Коран, 30:21).

Поскольку мужчина имеет материаль-ные обязательства перед своей семьей и несет моральную ответственность за нее, он является ее главой. При этом муж должен использовать свой автори-тет в уважении и доброте по отношению к своей жене. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Обращайтесь с вашими женами достойно. Если же они неприятны вам, то ведь может быть так, что Аллах неприятное вам обратит во благо великое» (Коран, 4:19).

Критики Ислама утверждают, что эта религия предписывает мужьям бить своих жен. Так часто считают и невежественные мусульмане, ссылаясь на 34-й аят суры «Женщины». О чем же он говорит?

«Мужья — попечители [своих] жен, поскольку Аллах дал одним людям преимущество перед другими, и поскольку мужья расхо-дуют [на содержание жен] средства из своего имущества. Добродетельные женщины преданы [своим мужьям] и хранят честь, которую Аллах велел беречь. А тех жен, в верности которых вы не уверены, [сначала] увещевайте,

[потом] избегайте их на супружеском ложе и [наконец] ударяйте. Если же они повинуются вам, то не обижайте их…» (Коран, 4:34).

В начале нам сообщается о статусе мужа как главы семьи, который обязан обеспечивать и опекать жену и детей. Затем — о качествах хорошей жены, кото-рая хранит свою честь и предана мужу. Далее описывается процесс сдержива-ния гнева, перевоспитания и примирения. К нему можно прибегнуть только в том случае, если жена сознательно пыта-ется расшатать или разрушить семью, о чем свидетельствуют слова «а тех жен, в верности которых вы не уверены». Если жена ведет себя подобным образом, то в Коране описывается процесс мирного урегулирования спора.

Первый этап (сдерживание гнева) обязывает мужа только увещевать жену, высказывая ей свою обеспокоенность, — по сути это признание сторонами существо-вания проблемы. Это заставляет мужчину строго контролировать себя в надежде, что жена также склонится к примирению. Если этого не произойдет, то второй этап — «отлучение от супружеского ложа» на срок до четырех месяцев. Это еще больше уменьшает вероятность насилия в семье, поскольку мужчина физически отстраня-ется от остро эмоциональных ситуаций в течение длительного периода времени. Если муж отреагировал неадекватно

на какой-либо поступок жены, то это время, проведенное раздельно, поможет ему осоз-нать собственную неправоту. Аналогичным образом, если жена действительно совер-шила что-то неподобающее, то отстране-ние мужа будет способствовать тому, что она осознает неправильность своего пове-дения. В любом случае, этот шаг позволяет избежать насилия, в то же время способ-ствуя примирению.

Эффективное использование этих двух этапов поможет разрешить боль-шинство внутрисемейных споров. Но если это не подействует, Коран позволяет — а вовсе не повелевает — мужчине перейти к третьему этапу, который обычно перево-дится как «ударяйте их». Но воспринимать это «ударяйте» как санкционирование насилия — значит игнорировать длитель-ный процесс, предпринятый на первых двух этапах для предотвращения насилия, истинное значение и масштабы «поби-вания», а также прецедент примирения, установленный самим пророком Мухам-мадом (мир ему и благословение).

Пророк (мир ему и благословение) объяснил слово «ударяйте» как дарбан гайра мубарих, что означает«легкий шлепок, не оставляющий следов». Далее он предупредил, что нельзя бить по лицу. Сам же Посланник никогда не бил своих жен и велел мусульманам: «Не бейте ваших жен!»

Таким образом, Ислам не только НЕ призывает к битью, а как раз наобо-рот — ЗАПРЕЩАЕТ реальное физическое насилие над женщиной! Если же муж игно-рирует предписания и запреты религии и распускает руки по малейшему поводу, женщина имеет право на развод.

В основе учения Ислама зало-жена забота сильного о более слабом и желание иметь одну жизнь на двоих, а не угнетение прекрасной половины человечества. Именно Божественное откровение, ниспосланное Мухаммаду (мир ему и благословение) несет юридиче-ские нормы, устанавливающие подобный гуманизм и гарантирующие справедливое и мягкое отношение к женщине. И если мусульмане будут практиковать Сунну Пророка и следовать заповедям Всевыш-него, то можно с легкостью преодолеть насилие в семьях и в обществе, так как в большинстве случаев подобное поведе-ние встречается лишь среди невежествен-ных людей, далеких от религии и морали.

Ислам осуждает насилие над женщиной

10 Арраид№ 4 (152) апрель 2012

ЮНЫЕ МУСУЛЬМАНЕ

Молодость представляет собой период силы и энергии, потому что молодой человек находится в середине своей жизни, переживает самое лучшее ее время. Но это и время отдачи, жертвования, время несения тяжести. Вот почему всю трудность призыва брали на себя молодые люди. В Коране приводится много подобных примеров.

Я хочу рассказать тебе историю «людей пещеры» (ахли аль-кахф), которая стала известна людям за 100 с лишним лет до рождения пророка Мухаммада (мир ему и благословение). Она повествует о твоих ровес-никах, которые уверовали в Аллаха, благодаря пророку Исе (мир ему).

Во II веке нашей эры в одном из городов Римской империи все готовились к языческому празднику. Несколько юношей, верую-щих в Единого Бога, решили отдалиться от своего народа, чтобы никогда не вернуться к неверию. Каждый из моло-дых людей вышел с таким намерением из своего дома, и Всевышнему было угод-но, чтобы все они собрались в одном месте.

Пример этих ребят учит нас, что если приходят испы-тания, если чувствуешь притеснения в своей рели-гии, то спасение твое в друж-бе с верующими. Как гласит поговорка: скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто

ты. И если ты хочешь узнать уровень своей веры — посмо-три вокруг себя: человек с крепкой верой не сможет находиться в тех местах, где совершают грехи, а также быть рядом с нечестивцами.

За то, что эти юноши отда-лились от греха, Аллах увели-чил их приверженность рели-гии, и они были поддержаны в своем рвении: «Мы расска-жем тебе их историю прав-диво. Это были юноши, которые уверовали в своего Господа, и Мы увеличили их приверженность прямо-му пути» (Коран, 18:13).

Невзирая на молодость, у них была глубокая вера. А тому, кто верует, Всевыш-ний дает выход из любого затруднительного поло-жения: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Алла-ха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру для каждой вещи» (Коран, 65:2–3).

Господь внушил им, что нужно сделать. Уверовавшие юноши, видя бесполезность разговоров с язычниками и то, что веру можно спасти, только бежав, решили скрыть-ся в пещере. Они сказали друг другу: «Если вы удалились от них и от того, чему они поклоняются помимо Алла-ха, то укройтесь в пеще-ре…» (Коран, 18:16).

В самое трудное для них время молодые люди не поте-ряли надежду на милость Создателя. «…Ваш Господь

распространит на вас Свою милость и сделает ваше дело легким», — говорили они и укрылись в пещере. Их души были стеснены, и надеж-да была только на Божью помощь. «Вот юноши укры-лись в пещере и сказали: „Господь наш! Даруй нам от Себя милость и устрой наше дело наилучшим обра-зом“» (Коран, 18:10).

Они собрались там не для того, чтобы жаловаться друг другу и рассказывать о своих проблемах — они собрались для поклонения и взывали с мольбами ко Всевышнему, уповая на Него. Таким же местом для нас сегодня является мечеть, где всег-да можно встретить братьев по вере, которые, стремясь к Лику Аллаха, помогут и поддержат.

Оказавшись в пещере, юноши не заметили, как уснули. Когда они пробуди-лись, то решили, что спали всего лишь день или часть дня и послали одного из них в город за едой. При этом они и не догадывались, что прошло уже более 300 лет, и жители города давно уверовали в Единого Бога. Согласно преданию, когда посланный в город стал расплачиваться за покуп-ки, неожиданно выясни-лось, что его деньги уже давно вышли из обращения. Затем люди выяснили, что и сам владелец старинных монет — человек того же времени, что и поданные им деньги. Аллах раскрыл тайну юношей, и слух о них распространился по всему городу. «Таким образом

Мы дали знать о них людям для того, чтобы они узна-ли, что обещание Аллаха есть истина, и что в Часе невозможно усомниться» (Коран, 18:21).

Отроки стали знамением для этого селения и донесли свое послание людям. Эта история с людьми пещеры учит нас, что тем, кто стремит-ся лишь к довольству Алла-ха, Он оказывает великую поддержку.

Заканчивая свой рассказ

о людях пещеры, Всевышний говорит: «Будь же терпе-лив вместе с теми, кто взывает к своему Господу по утрам и перед закатом и стремится к Его Лику. Не отвращай от них свое-го взора, желая украшений этого мира, и не повинуйся тем, чьи сердца Мы сдела-ли небрежными к Нашему поминанию, кто потака-ет своим желаниям, и чьи дела окажутся тщетными» (Коран, 18:28).

Молодежь — носители посланий

Пещера в деревне Ар-Раким

Жинан РУБЧЕНКОВА

Сегодня мужество — высказать свое мнение, взять ответственность за свою семью и детей (хотя кто еще должен за них отвечать?), заботиться о боль-

ных, престарелых, слабых. Все то, что в общем является поведением нормального здравомыс-лящего человека. Нам внушают, что мы должны в первую очередь беспокоиться о себе, искать наиболее выгодные варианты, независимо от того, насколько они согласуются с нравственными прин-ципами. Но хотелось бы вспомнить о том истинном мужестве, благодаря которому наши деды защи-щали Родину, отправлялись на борьбу со страшным врагом. Много раз преодолевали они свой страх, проявляли силу духа.

Мой дедушка не мог смотреть фильмы про войну. Ему тяжело было вспоминать военные годы, когда люди со страхом вглядывались в горизонт: не летят ли самолеты, несущие смерть и разруше-ния. Помню, как он рассказывал, что их командир перед каждой бомбежкой говорил ему: «Ну, давай,

татарин, начинай молиться за всех». В это страшное время, которое было серьезным испытанием, наши деды и прадеды понимали, что защитить их может только Всевышний.

Закончилась война, и, вернувшись в родные дома — кто к семьям, кто к разоренному очагу — они продолжили борьбу за сохранение своей веры. Многие из нас часто сетуют, что очень тяжело в наше время соблюдать предписания религии:

вокруг столько готовых показать пальцем, оскор-бить. Вспомните своих дедов, которые, стараясь донести до нас Ислам, рисковали не то, что быть осмеянными, а не вернуться домой, умереть в тюрь-ме или лагерях! Многие тогда боялись учить людей даже основам религии: как делать омовение, читать намаз — всему тому, что сейчас для нас доступно и возможно, но мы не ценим этого, как были бы должны.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение) сказал: «Для верующих настанет такое время, когда хранить свою веру будет так же тяжело, как держать раскаленные угли в руках». Почему-то мы принимаем это высказывание на свой счет, забывая о тех, кто действительно достоин благо-дарности и наших молитв, за то, что передали нам сокровище, которым мы сейчас владеем. Они действительно проявили мужество, и их жизнь — это борьба от начала до конца. Сегодня хочу сказать огромное спасибо тем, кто пронес нашу веру в своем сердце через серьезные испытания, кто бережно передал то, что смог сберечь, детям и внукам. Разве не это — достойная жизнь и насто-ящее мужество?

МУЖЕСТВО. Что мы понимаем под этим словом?Танзиля АНТИПОВА

11 Арраид

№ 4 (152) аперль 2012

ИСЛАМ ДЛЯ ДЕТЕЙ

Был выходной день. Али с самого утра убежал гулять с Умаром во двор.

Он радовался, что наконец-то сможет прокатиться на своем новом велосипеде, который по-дарил папа. Спустя какое-то время Али вернулся домой обиженным и, всхлипывая, пожаловался:

— Мам, Умар сказал, что я — жадина и не хочу с ним делиться.

— Субханаллах, что же вы не поделили? — удивилась мама. — Успокойся, сынок, не плачь, расскажи мне, что случилось?

— Мы катались на велоси-педах. Потом Умар попросил у меня велосипед, потому что у него старый совсем, без скоро-стей, а он хотел на моем пока-таться. Я ответил, что не могу дать, потому что велосипед совсем новый, вдруг он его сло-мает... Я сказал ему: «Не проси! Это мой велосипед! Мне его папа купил недавно, и я тебе его не дам!» Мы сильно поругались, Умар обиделся и уехал.

Мама посмотрела на Али и сказала:

— Ты знаешь, что поступил очень плохо со своим другом? Ты не должен был жадничать. И ничего с твоим велосипе-дом не случилось бы, если бы ты дал Умару покататься. Жалу-ешься на Умара, а сам не прав. Ты понимаешь, что очень оби-дел его?

— И что я теперь должен делать? — спросил удивленно Али.

— Все очень просто. Пойди к нему и извинись.

— А за что же я должен изви-няться? — возмутился мальчик.

— Нужно делиться друг с другом самым дорогим, делать так, чтобы другому было лучше, чем тебе, — ответила мама.

— Но это так сложно!— Зато это правильно, —

продолжала мама. — Нельзя быть жадным, обижать кого бы то ни было, тем более нельзя так относиться к своему дру-гу. Одним словом, нужно быть щедрым, не быть скупцом. Вот тогда Аллах будет тобою доволен.

Али опустил голову и задумался.

— Ты понял, что я сказала тебе, сынок?

— Я понял, что я не прав, — опустив голову, прошептал Али.

— А знаешь ли ты, что Про-рок, мир ему и благословение, сказал о жадинах? Он сказал, что «скупец и скряга не войдет в райские сады». А ведь быва-ет, что люди скупятся не только на вещи, но и на доброе сло-во, на улыбку. И точно так же можно быть щедрым не только на подарки, но и на хорошее отношение к окружающим, на приветствия и добрые слова. Наш Пророк, мир ему и благо-словение, был очень щедрым человеком, и он всегда улыбал-ся, приветствуя людей. А еще он никогда не отказывал, если у него что-то просили, и даже отдавал то, в чем нуждался сам.

У Али на глазах появились слезы, он подошел к маме и обнял ее.

— Мамочка, я больше не буду так себя вести. Я всегда буду делиться тем, что у меня есть, даже самым дорогим для меня... Я побегу к Умару и изви-нюсь, и дам ему свой велосипед. Пусть катается, ведь он — мой лучший друг! Мамочка, а Аллах простит меня?

— Да, сынок, иншааллах. Он простит, если ты искрен-не об этом сожалеешь. Аллах милосерден ко всем, особенно к детям. Хорошо, что ты все понял, — с улыбкой произнес-ла мама.

Али вышел во двор и уви-дел, что Умар уже собирался заходить домой. Догнав его, Али начал извиняться.

— Ты что, Али! — Мне просто стыдно, что

я повел себя как жадина, — про-изнес Али уже сквозь слезы. — Скажи, Умар, ты меня простил?

— Конечно же, простил, — ответил друг.

— Теперь я спокоен, — c облегчением вздохнул мальчик.

НЕ ЖАДНИЧАЙ!Оксана ЭЛЬШЕЙХ

ОНИ ВОСХВАЛЯЮТ АЛЛАХА!

Пригрело солнышко, и природа ожи-ла после дол-гого зимнего сна. Выполз-ли первые насекомые, а возле речек и прудов послышалось кваканье лягушек. Они тоже спали всю зиму! Мудрый Господь так соз-дал этих удивительных животных: зимой их кровь загустевает, они засыпают и не дышат, но не умирают! А весной они собираются группами в водоемах и громко квакают хором, повторяя вместе одинаковые звуки. Пророк Мухаммад (мир ему и бла-гословение) говорил: «Не убивайте лягушек, ведь их кваканье — восхва-ление Аллаха!»

Угадай, кто первым придет к колодцу?

12 Арраид№ 4 (152) апрель 2012

ИСЛАМ БЕЗ ГРАНИЦ

Орган Всеукраинской Ассоциацииобщественных организаций

АЛЬРАИД

Распространяется бесплатно

Учредитель: Всеукраинская Ассоциацияобщественных организаций «АЛЬРАИД»

Главный редактор: Ислям ГИМАДУТИН

Адрес: 04119, Киев-119,ул. Дегтяревская, 25-А.

Тел.: (044) 490-99-00, 490-91-69.Факс: 490-99-22.

E-mail: gazeta@arraid.orghttp://gazeta.arraid.org

Точка зрения редакции может не совпадать с мнением авторов.

Отвественность за достоверность фактов несутавторы публикаций.

Перепечатка материалов только с согласия редакции.

Рукописи не рецензируютсяи не возвращаются.

Регистрационное свидетельство: КВ №12203-994 Р Газета отпечатана

в типографии «Новая Эра»,г. Симферополь, ул. Жени Дерюгина, 4А.

Заказ №1115Тираж 34000 экз.

Правление христианских династий в средневековой Испании оставило свой след в истории благодаря художественным и архитектурным шедеврам того времени. Период мусульманского владычества, пусть его порой излишне романтизируют, не менее знаменит — то была эпоха гармоничного сосуществования мусульман, евреев и христиан, эпоха расцвета богатейшей культуры, объединившей в себе все лучшее из наследия главных монотеистических религий.

Сегодня одними из наиболее популяр-ных среди туристов городов средневеко-вой Испании являются Гранада, знаме-нитая своим архитектурно-парковым ансамблем Альгамбра, и Кордова, где находится великолепная мечеть Мескита с ее визитной карточкой — бесконечными рядами красно-белых арок. Но наряду с ними следует отдать должное и Севи-лье, ныне шумному современному городу, в котором, однако, повсюду видны следы некогда могущественного исламского государства.

Века исламской архитектурыСамым известным напоминанием

об исламском прошлом Севильи является Ла Хиральда — колокольня Севильского кафедрального собора, а некогда минарет мечети Альмохадов, построенной в конце XII века. Возведенная по образцу минарета мечети Кутубия в Марракеше, она также имеет «двойника» — башню Хасана при одной из недостроенных мечетей в Рабате.

После завоевания Севильи в 1248 году Фердинандом III мечеть использовали как собор. В те годы Хиральда считалась одной из самых высоких башен в мире — более 80 метров в высоту. Позднее, в XV веке, бывшую мечеть перестроили в готи-ческом стиле, и у колокольни появились еще пять ярусов.

До наших дней в стенах собора сохра-нилась могила Фердинанда III, причис-ленного католической церковью к лику святых. Надписи на могиле повествуют о подвигах короля не только на кастиль-ском и латыни, которая была в средне-вековой Европе языком религии и науки, но и на арабском и иврите. Сын Ферди-нанда, Альфонсо, пытался сделать Севи-лью центром науки и перевода, который не уступал бы Толедо с его знаменитой академией.

В свете ночиПо вечерам Хиральда мягко золотится

в темноте, возвышаясь над суетой старин-ного квартала, чьи узкие улочки напоми-нают о том, что много веков назад здесь велась оживленная торговля. У подножия квадратной башни — минарет сохранил свою первоначальную форму — растут цитрусовые деревья, на которых зреют знаменитые севильские апельсины.

Всего в нескольких минутах ходьбы от Хиральды — настолько близко, что мусульманские, а затем христианские владыки без труда могли дойти сюда по личному подземному ходу — находится место, где стояли дворцы нескольких поколений халифов из династии Альмо-хадов, а позднее — испанских королей. Сейчас здесь расположен дворец Алька-сар (от арабского аль-каср). Затейливая лепнина, среди которой вьются араб-ские письмена, не уступает украшениям величественного ансамбля Альгамбра в Гранаде, а изразцы выполнены в мусуль-манском андалусском стиле.

Вряд ли обычные туристы, которые бродят по внутренним дворам Алька-сара, догадываются, что дворец построен по заказу христианского монарха. Тем не менее, ансамбль возведен на разва-линах строений эпохи Омейядов (X–XI вв.) — мастерами, поколения которых участвовали в строительстве Альгамбры, а к строительству Алькасара их привлек король Кастилии Педро I.

Великий историк Ибн Хальдун, чьи далекие предки бежали из Севильи во время завоевания города Альмора-видами в XI веке, путешествуя по Анда-лусии в 1364–1365 годах, когда изразцы Алькасара были еще сырыми, побывал в Севилье. Педро I пытался убедить ученого остаться, предлагал земли, когда-то принадлежавшие его семье, а также высокую должность, но Ибн Халь-дун не согласился, влекомый интересом к последней столице мусульманского халифата — Гранаде.

Плавильный котел АндалусииСмешение художественных стилей

и религий, наблюдаемое в ансамбле Алькасара, свидетельствует о размытии религиозно-культурных границ в Анда-лусии, где соседствовали мусульмане, христиане и евреи, и где мусульман-ские и христианские армии часто плечом к плечу воевали с более мелкими мусуль-

манскими государствами — тайфами.Одной из самых выдающихся фигур

того периода был Эль-Сид (от арабского Саид), которого писательница Мария Роса Менокаль описала как «христианского воина с арабским именем, ведущего свои войска в бой то с одним мавританским правителем, то с другим». В конце XI века он воевал за короля Севильи против Гранады.

Потомки запомнили и имя еврея Шмуэля ха-Нагида, визиря Гранады, кото-рый сыграл важную роль в укреплении города при берберском халифе Хаббусе аль-Музаффаре. При сыне Хаббуса, Бадисе, Шмуэль ха-Нагид был назначен главнокомандующим армии Гранады и в 1039 году завоевал Севилью.

Веками на фоне этой пестрой картины мусульманских и христианских государств, то заключающих союзы, то объявляющих войну, процветало художественное твор-чество. Возможно, в этот период не созда-вались столь масштабные произведения архитектуры, как дворцовый город Медина ас-Сахара в Кордове, построенный хали-фом Абдаррахманом III в эпоху расцвета халифата и утраченный на тысячу лет после разрушения в гражданской войне, которая положила конец правлению Омейядов в Испании. Но именно в этот период появились Альгамбра в Гранаде, алькасары (городские крепости) в Севи-лье, Сеговии и Кармоне, а мудехарский стиль в искусстве пережил даже рекон-кисту, закончившуюся в 1492 году, после которой в Испании еще долго строились великолепные дворцы в этом стиле.

Как утверждает профессор Мария Луиса Фернандес из университета Кара-каса, «сила исламских традиций в искус-стве передалась даже латиноамерикан-цам»: «Элементы стиля мудехар можно найти даже в образцах испанской колони-альной архитектуры в таких городах, как Мехико, Кито и Каракас. Примечательно, что белая плитка с синим узором, изразцы азулехос, прочно ассоциируется с архи-

тектурой мексиканских городов, например, Пуэблы, тогда как название произошло от разговорного арабского названия такой глазурованной плитки — аль-зулайдж».

Поэты-короли и философыНо слава мусульманского прошлого

Севильи увековечена не только в изобра-зительном искусстве и архитектуре. В своей книге о мусульманских халифах средневековой Андалусии («Орнамент мира: как мусульмане, евреи и христиане создали культуру толерантности в средне-вековой Испании») Мария Роса Менокаль называет Севилью XI века «помешанная на поэзии тайфа Севилья времен Аббади-дов». «Севилья и соседняя тайфа Толедо, — пишет Менокаль, — соперничали между собой за превосходство в области куль-туры не меньше, чем в военной мощи».

«Военные и культурные амбиции пере-плетались, и Севилья стала новым раем для поэтов Аль-Андалуса, — продолжает Менокаль. — Академия поэтов, постро-енная Аббадидами, сыграла важную роль в истории поэзии, привлекая поэтов из соседних и дальних государств, и оста-вила после себя интереснейшую антоло-гию поэзии того периода».

Последний эмир династии Аббадидов Мутамид ибн Аббад был не только боль-шим знатоком и покровителем искусств, но по праву считался одним из величай-ших поэтов Аль-Андалуса. Тематика анда-лусской поэзии простиралась от романти-ческой любовной лирики до политической сатиры. Сам Аль-Мутамид в своих стихах то признавался в любви своей супруге, то торжествовал по поводу своих военных побед.

На территории севильского Алькасара есть небольшой памятный знак этому поэту-эмиру, потерпевшему «печальное поражение» от рук Альморавидов, вместе с которыми он боролся против христи-анских соперников, наивно надеясь, что после этого Альморавиды уйдут с его земли.

Исламское наследие СевильиСара ИРВИНГ

Бывший минарет мечети Альмохадов

Дворец Алькасар