UNIVERSIDADE DE SO PAULO

ESCOLA DE COMUNICAES E ARTES ARMANDO PIERRE GAULAND

A PROPAGANDA POLTICA DO ISLAMISMO XIITA REVOLUO ISLMICA DO IR: 1978 - 1989

Tese apresentada rea de Concentrao: Interfaces Sociais da Comunicao da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial para a obteno do Ttulo de Doutor em Cincias da Comunicao, sob a orientao da Prof. Dr. Heloiza Helena Gomes de Matos.

SO PAULO 2007

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ARMANDO PIERRE GAULAND

A PROPAGANDA POLTICA DO ISLAMISMO XIITA REVOLUO ISLMICA DO IR: 1978 - 1989

Tese apresentada rea de Concentrao Interfaces Sociais da Comunicao da Escola de Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo, como exigncia parcial para a obteno do Ttulo de Doutor em Cincias da Comunicao, sob a orientao da Prof. Dr. Heloiza Helena Gomes de Matos.

SO PAULO

2007

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BANCA EXAMINADORA

______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________

4

Dedicatria

Ao Dieter e a Ivonete, queridos companheiros de jornada!

5

Agradecimentos

minha Orientadora Profa. Dra. Heloiza Helena Gomes de Matos pela confiana,

incentivo e afetuosa amizade em todos os momentos desta pesquisa;

Ao Prof. Dr. Leandro Leonardo Batista pela oportunidade propiciada, pela parceria e

pelas sugestes no exame de qualificao;

Profa. Dra. Maria Helena Rolim Capelato, pelo privilgio do convvio, pela idia

original que gerou esta tese e pelas sugestes no exame de qualificao;

Aos Professores da Escola de Comunicaes e Artes da USP, especialmente Profa.

Dra. Margarida Maria Krohling Kunsch e o Prof.Dr. Mauro Wilton de Souza.

Ao Dr. Guilherme Frguas Nobre pelas inmeras idias geradas nas nossas conversas

interminveis;

Embaixada da Repblica Islmica do Ir nas figuras dos Embaixadores Mansour

Moazami e Seyed Jafar Hashemi;

Dra. Miriam de Souza Rossini do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e

Informao da UFRGS, pelo estmulo at o ltimo momento,

Aos amigos Ayrton Kanitz e Flvio Dutra pelo inesquecvel incentivo.

6

Nota sobre estilo

O processo de transliterao dos termos em rabe e farsi (persa) adota uma

verso simplificada do International Journal of Middle East Studies. Para

facilitar a leitura, o plural das palavras rabes feito adicionando um s s

mesmas e no segundo as regras da gramtica rabe.

7

RESUMO

A proposta deste estudo a anlise da propaganda poltica realizada no Ir, por

ocasio da Revoluo Islmica no perodo de 1978 1988, atravs dos cartazes

produzidos.

Partindo do chamado "paradigma de Karbala", foram considerados no trabalho

os diversos contedos que integram o universo revolucionrio, a partir da

perspectiva social, esttica, religiosa e poltica.

A interdio ao uso e culto das imagens, trazida na esteira do processo de

islamizao acelerada da sociedade iraniana, um dos paradoxos considerados ao

longo da tese.

O referencial terico levou em conta as especificidades nicas da cultura e da

filosofia iraniana, na tentativa de melhor compreender as aes que envolvem a

comunicao no universo xiita.

8

Palavras-Chave Comunicao Poltica, Propaganda Poltica, Cartazes, Ir, Islamismo

ABSTRACT

The aim of this study is the analysis of the political propaganda yielded in Iran

through the posters that were produced between 1978 and 1988, during the Islamic

Revolution.

From the so-called Karbala paradigm, the study considers the various

contents that integrate the revolutionary universe, taking into account the social,

aesthetic, religious and political perspective.

The interdiction to image use and cult, carried through the accelerated

islamization process of the Iranian society is one of the paradoxes considered in this

dissertation.

The theoretical references took into consideration the uniqueness of the Iranian

culture and philosophy, in an attempt to better understand the actions that involve the

communication in the Shia universe.

9

Key Words Political Communication, Political Propaganda, Posters, Iran, Islamism

Iman-e Bozorg va Dastha-ye Khali Um povo armado somente com "uma grande f, mas com as mos vazias".

Slogan da Revoluo Islmica

O Imaginrio religioso manipula a esperana e o temor, elementos centrais na dominao das bases populares. Resulta da uma capacidade de persuaso que dificilmente se encontra nas ideologias racionalizadoras do mundo laico.

Roberto Romano (Brasil. Igreja contra Estado)

O desafio intelectual deste sculo reside no fim de uma viso parcial e negativa de que so vtimas as culturas do Oriente diante de nossa arrogncia intelectual. Se o Ocidente Acidente, e no Destino,se Parte, e no Todo, como pode outorgar a si mesmo a condio de Leitor ideal do que se passa nas areias do Tchad ou nas mesquitas da Cachemira?(...)

Marco Lucchesi (Caminhos do Isl)

/

10

LISTA DE ILUSTRAES

Cartaz 1 .............................................................................................................98

Cartaz 2 ............................................................................................................101

Cartaz 3 ............................................................................................................103

Cartaz 4 ............................................................................................................106

Cartaz 5 ............................................................................................................109

Cartaz 6 ............................................................................................................112

Cartaz 7 ............................................................................................................115

Cartaz 8 ............................................................................................................118

Cartaz 9 ............................................................................................................122

Cartaz 10 ............................................................................................................125

Cartaz 11 ............................................................................................................128

11

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................... 19

1 - FUNDAMENTAO TERICA ................................................................................... 24

1.1 - Marcos tericos da comunicao poltica.................................................................... 24

1. 2 - A comunicao poltica em retrospecto....................................................................... 25

1. 3 Aplicaes ...................................................................................................................... 27

1. 4 - A Propaganda ................................................................................................................ 29

1.5 Origem ............................................................................................................................ 29

1. 6 - Expanso do conceito .................................................................................................... 30

1.7 - Leis e tcnicas ................................................................................................................. 32

2 . PROCEDIMENTOS METODOLGICOS ................................................................... 36

2.1 Introduo ...................................................................................................................... 36

2.2 Mtodo ............................................................................................................................ 37

2.3 - Classificao do Estudo ................................................................................................. 38

2.4 - Problema de Pesquisa ................................................................................................... 38

2.5 - Anlise de contedo....................................................................................................... 39

3. O ISL................................................................................................................................. 44

3.1 - Etimologia ....................................................................................................................... 45

3.2 Xiitas X Sunitas.............................................................................................................. 49

3.3 Liberais e Fundamentalistas......................................................................................... 53

4. IR FORMAO E HISTRIA .................................................................................. 55

5. A REVOLUO ................................................................................................................ 58

5.1 Antecedentes Histricos ................................................................................................ 61

5.2 Ruhollah Khomeini ....................................................................................................... 64

5.3 - O Exlio............................................................................................................................ 68

5.4 - O triunfo da Espera ....................................................................................................... 71

5.5 - Revoltas ........................................................................................................................... 75

5. 6 - Um reforo na revoluo: Down with USA ................................................................ 75

5. 7 - Guerra Ir-Iraque ........................................................................................................ 77

12

5. 8 - Fatwa .............................................................................................................................. 80

5. 9 Teologia Khomeinista .................................................................................................. 81

5. 10 A revoluo segue seu curso ..................................................................................... 85

6. A IMAGEM ...................................................................................................................... 88

6.1 O Poder da Imagem ..................................................................................................... 90

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................... 134

ANEXOS .............................................................................................................................. 145

13

Em Nome de Deus, O Clemente, O Misericordioso.

Louvado seja Deus, Senhor do Universo.

O Clemente Misericordioso.

Soberano do Dia do Juizo Final.

A Ti adoramos e a Tua ajuda buscamos.

Guia-nos ao caminho reto.

Ao caminho daqueles que agraciaste,

no a dos abominados nem a dos extraviados.

Surata de Abertura (Al-Fatiha)

14

Prlogo

O encantamento produzido pelo estilo vocal Dhrupad1 dos irmos Dagar, o sitar2

clssico de Ravi Shankar, o pico Mahabharata e outras tantas manifestaes da cultura

indiana, contriburam para a deciso de passar uma temporada no pas de Mahatma

Ghandi. Depois de uma longa preparao, cheguei ndia em dezembro de 1992 e

voltei em maio do ano seguinte. Naturalmente, no era mais o mesmo.

Com um imaginrio pasteurizado, devidamente construdo em grande parte

atravs de textos e imagens da mdia acessvel na poca, em Porto Alegre, tive a maior

comoo de toda a minha vida ao me deparar com situaes que nunca cogitei

presenciar.

Cauteloso, eu havia lido os principais jornais brasileiros antes de embarcar e

acabei encontrando apenas uma pequena nota, num canto de pgina do jornal O Estado

de So Paulo, que fazia referncia a um conflito religioso numa cidade do interior

indiano.

Chegando em Bombaim, hoje Mumbai3, principal centro econmico e financeiro

da ndia, tive dificuldades at para sair do aeroporto, pois a cidade estava com toque de

recolher. O conflito iniciado com a destruio de uma mesquita de nome Babri, na

cidade de Ayodhya, por militantes hindus, havia se espalhado por todo o pas e agora o

foco principal do conflito era Bombaim, exatamente onde eu me encontrava.

1 Dhrupad a mais antiga forma de canto clssico na India. 2 Sitar: instrumento criado no Sculo XIV por Amir Khusro, poeta e msico da corte de Jalaluddin Khilji, a partir dos instrumentos vina(sul da ndia) e sehtar (Prsia). 3 Bombaim voltou a se chamar Mumbai em uma deciso do partido Shiv Sena, que venceu as eleies do governo do estado de Maharashtra. Mumbai era o nome usado antes da chegada dos colonizadores. Etimologicamente vem do nome de uma deusa hindu chamada Mumbadevi No sculo XVI, os portugueses a batizaram de bom baa, que com o domnio da Inglaterra ficou anglicizada para Bombay.

15

Para a tradio hindu, a cidade de Ayodhya o local do nascimento do deus

Ram. Para a contextualizao do conflito foi preciso que eu me inteirasse de que no

sculo XVI, o imperador mogul4 Babur havia destrudo o templo e construdo em seu

lugar uma mesquita. A destruio da mesquita e a construo de um templo hindu no

mesmo local foram considerados atos de idolatria e, portanto, uma severa afronta contra

os muulmanos. Depois da invaso, houve a destruio total da mesquita. Isto,

repetindo, aconteceu h quatro sculos.

Em 1992, numa demonstrao de que a Histria contnua, mais um captulo

dela estava sendo escrito. Por todo lado viam-se grupos, que eu intu como rivais,

postados em cantos opostos das esquinas, vociferando. O enfrentamento fsico parecia

iminente.

O hotel em que eu estava hospedado situava-se numa esquina, de forma que era

possvel ver e ouvir os brados dos manifestantes e, casualmente, foi ali que pela

primeira vez ouvi uma frase que nunca mais me abandonaria: "Allahu Akbar".

O final daquele dia foi trgico. Mais de 900 pessoas morreram em plena rua. No

dia seguinte mais 300, totalizando 1,2 mil.

O espetculo que se seguiu foi ainda pior ainda. Como os hindus cremam os

seus mortos e essas cremaes, em Bombaim, so feitas em templos, o pessoal

encarregado no dava conta da demanda, permanecendo ento os corpos espalhados

pelo leito das ruas. Famlias inteiras circundavam os cadveres e expressavam uma

espcie de alegria, para mim, difcil de entender.

Mais tarde descobri que, tanto hindus quanto muulmanos mortos em combate

de fundo religioso, so considerados vitoriosos. Os hindus encerram o ciclo de

reencarnaes enquanto os muulmanos mortos, tendo praticado a Jihad, passam a

4 A dinastia Mogul, fundada por Babur, foi uma linhagem de soberanos muulmanos indianos que governou a ndia de 1526 a 1858.

16

desfrutar de uma vida de recompensas eternas (aps o 11 de setembro j se popularizou

a informao de que existiria no paraso 72 virgens a que cada um teria direito).

Em 12 de maro outros incidentes violentos sacudiriam o pas. Mas foi,

novamente, em Bombaim que 13 bombas explodiriam de forma coordenada,

provocando a morte de mais 317 pessoas e ferindo 1,4 mil. Essas exploses ainda so

consideradas como as mais destrutivas na histria da ndia.

Mais de 10 anos se passaram e em 25 de agosto de 2003, duas bombas deixadas

em txis explodiram na zona turstica de Bombaim matando 52 hindus. Dois grupos

islmicos, Jaish-e-Mohammed e Lashkar-e-Toiba, foram considerados culpados pelas

autoridades. Acredita-se que tenha sido uma retaliao pelos atentados de 2002 em

Gujarat, onde morreram mais de 2 mil muulmanos indianos...

A partir desses eventos, passei a me interessar ainda mais pelo que acontecia

naquele lado do mundo. Lendo, viajando, conhecendo cada cultura e fixando minha

ateno, definitivamente, no Oriente Mdio e nas tradies islmicas.

A proposta desta tese surgiu, ento, da experincia e dos relacionamentos

fraternais obtidos em trs viagens Repblica Islmica do Ir, pas que, ainda mais do

que a ndia, conquistou meu interesse.

As impresses, os sabores, os aromas, os sons, nos atingem de maneira

incontornvel e nos fazem voltar.

O fascnio pelos pases do Oriente, ao longo da histria, nos revelado atravs

de narrativas que parecem pertencer, sempre, ao mesmo autor, embora, s vezes, tragam

cores tendenciosas e preconceituosas, como bem demonstrou Edward Said em seu livro

clssico Orientalismo.

Mas foi o ingls Sir Richard Francis Burton, clebre tradutor do Kama Sutra,

quem melhor expressou este fascnio:

17

Posso realmente dizer que, de todos os devotos que se agarravam chorando

cortina ou comprimiam contra a pedra o corao aos pulos, ningum sentiu

naquele momento uma emoo mais profunda do que o hajji, vindo do extremo

norte.5

Burton tambm afirmou que poucos muulmanos contemplam a Kaaba pela

primeira vez sem medo e temor. Para confessar a humilhante verdade, o sentimento

deles era o de um elevado arrebatamento religioso, e o meu era o xtase do orgulho

satisfeito."6

J o blgaro Elias Canetti, enaltece a lngua por conta de sua viagem ao

Marrocos:

O que a lngua? O que ela esconde? O que nos rouba? Ao longo das semanas

que permaneci no Marrocos, no tentei aprender nem rabe nem os dialetos

berberes. No quis perder nada do poder extico dos seus gritos. Queria ser

atingido por seus gritos, tal como eles eram, sem enfraquec-los devido a um

saber artifical e insuficiente.(...).7

O antroplogo americano Clifford Geertz expressa o mesmo tipo de sensao

descrevendo o souk de Sefrou, a milenar cidade marroquina:

To the foreign eye, a mid-Eastern bazaar, Sefrous like any other, is a tumbling chaos: hundreds of men, this one in rags, that one in silken robe, the next in some outlandish mountain costume, jammed into alleyways, squatting in cubicles, milling in plazas, shouting in each others faces, whispering in each others ears, smothering each other in cascades of gestures, grimaces, glares the whole envelope in a smell of donkeys, a clatter of carts, and an accumulation

5 Richard BURTON. Personal Narrative of a Pilgrimage to El-Medinah and Meccah. In: Edward RICE. Sir Richard Francis Burton. So Paulo: Companhia das Letras,1998, p.233. A cortina a Kiswa espcie de cortina feita em seda pura negra com inscries do Coro em ouro e prata e que cobre a Caaba na cidade de Meca. A pedra a al-Hajar al-Aswad, famosa pedra negra que se encontra em um dos cantos da Kaaba. O Hajji, vindo do extremo norte o prprio Richard Burton. 6 Ibid, p.219 7 Elias CANETTI. Vozes de Marrakech. Porto Alegre: L&PM, 1987, p.28.

18

of material objects God himself could not inventory, and some of which He could probably not even identify... sensory confusion brought to a majestic pic.8

Para finalizar as impresses, recorro ao olhar e ao sentimento do imigrante

paquistans Jamal Elias, professor de religio no Amherst College de Massachusets:

A saudade mais profunda que tenho sentido (...) a ausncia de um som, o do chamamento islmico orao, ou adhan. Uma das mais distintas caractersticas de qualquer paisagem social muulmana o fato de cinco vezes por dia se poder ouvir o apelo intenso de uma voz que marca o tempo da orao. (...) Igualmente importante o fato de a lngua rabe utilizada para o adhan evocar uma relao direta com o Coro, que os muulmanos acreditam ser a palavra literal de Deus, e que portanto reafirma a Sua contnua presena na vida humana.9

Este prlogo objetiva justamente situar o trabalho em relao ao ponto de vista

de quem escreve. Ou seja, o autor desta tese pertence ao grupo de homens impactados

pelo universo cultural do Oriente. Portanto, todo o esforo de anlise que segue, a

partir deste ponto de vista, que por mais que recorra a autores muulmanos com

vivncia no Oriente, sempre ser a perspectiva do outro.

Especialmente em se tratando de um brasileiro, ento, a empreitada parece ainda

mais distante. No entanto, o propsito de trabalhar sobre uma revoluo de fundo

religioso, a Revoluo Islmica ocorrida no Ir h 27 anos, est mais prxima de ns e

possui mais conseqncias do que se pode imaginar primeira vista.

Jomhuri-ye Eslami-ye Iran, ou Repblica Islmica do Ir, representa um ator,

para usar um termo em voga nas cincias sociais, com papel-chave para as relaes

Ocidente-Oriente. Desde 1979, quando protagonizou um dos movimentos sociais e

8 Clifford GEERTZ. Suq: the bazaar economy in Sefrou. In: Clifford GEERTZ, Hildred GEERTZ & Lawrence ROSEN. Meaning and order in Moroccan society Three essays in cultural analysis., p.123-310. Cambridge: Cambridge University Press, 1979, p.129. 9 Jamal J. ELIAS. Islamismo. Lisboa: Edies 70, 2000, p.13

19

comportamentais mais importantes do sculo XX, o Ir uma pea no jogo poltico-

econmico internacional cuja aproximao um desafio.

Barreiras culturais, muito mais agudas do que de fato o so devido a

preconceitos milenares, tm impedido que se compreenda as atitudes, as reaes deste

pas no campo poltico. E cabe, principalmente, aos pesquisadores do meio acadmico

contribuir para que um certo estado latente de incompreenso e ignorncia seja

combatido. Compreender para aceitar, e aceitar para conviver, parece-me a atitude

indicada no momento histrico to convulsionado em que vivemos. E se h um divisor

de guas da relao Oriente-Ocidente representado pelo atentado de 11 de setembro de

2001 s torres de Nova York, impossvel no relacion-lo com a Revoluo Islmica

xiita do Ir, como veremos mais adiante.

20

INTRODUO

Com o trmino da Guerra Fria e com o desmantelamento da Unio Sovitica,

muitos cenrios foram projetados, entre eles o fim da Histria.10 Ao mesmo tempo, o

mundo ocidental surpreendido com um novo vilo, desta vez vindo do Oriente

islmico.

O novo inimigo, diga-se, enigmtico e misterioso, pois em nenhum perodo da

Histria Contempornea o mundo muulmano foi to citado e to pouco compreendido

como nos dias de hoje.

Essa "pouca compreenso" no privilgio apenas de indivduos ou de veculos

de comunicao mas, muitas vezes, de naes cujos rgos oficiais de informao se

vem completamente alheios s razes de fundo dos acontecimentos. Entre diversos

exemplos poderamos lembrar as invases do Afeganisto pela ento Unio Sovitica

em 1979 e pelos Estados Unidos em 2001, e a invaso do Iraque em 2003.

As conseqncias destas aes tiveram e tm efeitos trgicos e no raro

incontrolveis. Contudo, os erros parecem se repetir na forma, nos processos e na

maneira de ignorar a histria, a cultura, a psicologia e a tradio desses povos.

A partir dos trgicos acontecimentos de 11 de setembro de 2001 se observou

uma exploso de interesse sobre o Oriente Mdio e notadamente sobre o universo

muulmano, inclusive no Brasil.

10 Francis FUKUYAMA. O Fim da Histria e ltimo homem. Rio de Janeiro: Rocco, 1992.

21

Interesse no leva, necessariamente, ao conhecimento e talvez por isso percebeu-

se uma espcie de frisson nos meios editoriais e miditicos. Livros esgotados h anos

foram relanados s pressas, autores consagrados ou no das mais diversas reas

passaram a pontificar sobre o tema e tambm a escrever.

Ocorreu na verdade um fenmeno mundial que atingiu regies de convvio

muulmano tradicional como a Europa. Por outro lado, os Estados Unidos da Amrica,

foco principal dos episdios, parece ter se dado conta, finalmente, que possua uma

populao muulmana de 6 milhes de crentes. No entanto, parece ser regra geral, uma

enorme confuso do pblico a respeito dos acontecimentos e dos envolvidos. Num

sentido ataca populaes de sikhs, bahais, hindus e at mesmo rabes-cristos, e por

outro, os mesmos grupos acabam sendo objeto de solidariedade, inclusive de governos,

como se tivessem algum tipo de interesse ou participao nos atentados.

O contexto em que iremos trabalhar nesta tese complexo. Os fatos ocorreram

h poucos anos (no h distanciamento histrico ainda), o cenrio idiossincrtico na

sua essncia, o clima revolucionrio baseado num imaginrio altamente diferenciado

mesmo no mundo islmico e, por fim, a Revoluo Islmica do Ir representou o fim de

mais de 2.500 anos de monarquia.

Todo processo revolucionrio sempre trouxe mudanas abruptas e radicais na

vida das populaes e dos governos. A primeira foi a agrcola, que aconteceu quando os

homens domesticaram os animais e aprenderam a cultivar e a colher. Com maior

controle sobre a existncia e quantidade da sua alimentao, foi possvel ao homem pr

fim vida nmade e estabelecer comunidades agrrias de forma permanente, da

decorrendo o surgimento das cidades.

Por volta de 1450, temos a introduo dos tipos mveis de Gutemberg e a

formao de um paradigma (texto impresso), que at hoje resiste aos avanos dos

modernos meios de comunicao como a televiso, o satlite e mais recentemente a

Internet.

22

Com a descoberta das mquinas a vapor e da abundncia de mo-de-obra, surge

por volta do ano de 1760 nas cidades da Inglaterra um novo avano tecnolgico, que

leva o homem a um estgio inteiramente diferente daquele da sua origem, a Revoluo

Industrial. Com isto, as bases da indstria e do capitalismo esto postas e da por diante

ocorre o mesmo com a microeletrnica, a informtica e atualmente com a manipulao

gentica.

No poderia ser diferente com a poltica e nem com a comunicao!

Segundo o Dicionrio de Poltica, o verbete revoluo significa:

A tentativa acompanhada do uso da violncia, de derrubar as

autoridades polticas existentes e de as substituir, a fim de efetuar

profundas mudanas nas relaes polticas, no ordenamento jurdico-

constitucional e na esfera scio-econmica. 11

Pois o relacionamento entre poltica e comunicao tem se destacado j alguns

anos como campo de estudos acadmico, devido sensibilidade das populaes, da

classe poltica e ao imenso peso da mdia nos tensionamentos polticos. Vera Veiga

Frana assim afirma:

No campo da pesquisa em comunicao, uma das reas certamente mais frteis e que mais tem provocado a reflexo dos pesquisadores diz respeito comunicao e poltica, tanto num sentido mais abrangente (a questo do poder) quanto no estudo de situaes e recortes mais especficos (eleies, imagem dos polticos, discursos polticos etc). 12

Ao longo dos anos da histria moderna, foi se conformando uma evoluo, tanto

dos marcos tericos da comunicao, bem como da sofisticao dos meios persuasivos,

o que leva Maria Helena Weber a sustentar que os exerccios de poder nesta era so

11 Gianfranco PASQUINO, "Revoluo". In: Norberto BOBBIO, et alii. Dicionrio de Poltica. Braslia: UnB, 1992. p.1121 12 www.facom.ufba.br/revistacompos/compol.doc

23

jogos de combinaes de visibilidade. Assim a aparncia e o estilo vo constituindo a

realidade e as verdades.13

J Roberto Romano dialoga com a frase de Hannad Arendt de que as novas

ideologias polticas esto no plano religioso 14, ao observar que:

O Imaginrio religioso manipula a esperana e o temor, elementos centrais na dominao das bases populares. Resulta da uma capacidade de persuaso que dificilmente se encontra nas ideologias racionalizadoras do mundo laico. 15

A presente tese insere-se no debate sobre as relaes entre poltica, comunicao

e religio no Isl.

O tema principal da pesquisa a Revoluo Islmica de 1979, marco do

surgimento do islamismo militante atual e provavelmente uma das principais chaves

para a compreenso dos conflitos das relaes internacionais contemporneas.

Este trabalho tem por objetivo geral analisar o percurso da propaganda poltica

da Revoluo Islmica do Ir no perodo 1978 a 1989, onde sero consideradas as

especificidades nicas do universo persa e sua insero no contexto muulmano atual.

O material emprico compreender 11 cartazes selecionados a partir de um

universo de 30, obtidos em trs viagens ao Ir (1998, 2000 e 2002) em funo da

delimitao das categorias de anlise.

O mtodo utilizado foi o modelo de anlise de contedo de Laurence Bardin.

Segundo Bardin, a anlise de contedo pode ser entendida como:

13 Maria H. WEBER. Comunicao e Espetculos da Poltica. Porto Alegre: UFRGS, 2000, p. 14. 14 Hannah ARENDT. A Dignidade da Poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993, p.69 15 Roberto ROMANO, apud Capelato,op.cit

24

um conjunto de tcnicas de anlise das comunicaes visando obter, por procedimentos sistemticos e objetivos de descrio do contedo das mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam a inferncia de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis inferidas) destas mensagens16

Do ponto de vista analtico, este conceito nos fundamental para a compreenso

dos elementos constituintes dos cartazes. Ele permitiu explicitar e sistematizar o

contedo das mensagens e a expresso deste contedo, a partir da definio de

categorias, que inicialmente foram estabelecidas da seguinte forma:

As imagens do lder; As imagens dos mrtires; As imagens do povo, As imagens dos inimigos.

Com a leitura flutuante de Bardin e os demais procedimentos, constatamos que as

categorias se sobrepunham, gerando uma estrutura nica.

O captulo 3 procurou traar uma linha compreensiva dos conceitos,

caractersticas e elementos bsicos que compem o Isl. As diferentes formas de crena

e uma tipologia das posies polticas completam o captulo.

Nosso objetivo no captulo 4 foi estabelecer uma base sobre a formao e uma

sntese da histria do Ir. Foi enfatizado alm da Revoluo, propriamente dita, a figura-

chave do lder, o Ayatollah Khomeini, a partir de vrios aspectos, como o carisma, o

exlio, o retorno, etc. Destacamos, tambm , como conseqncia da revoluo, a guerra

Ir-Iraque.

No captulo 5 procuramos mostrar, inicialmente, o sentido da imagem no mundo

monotesta e suas proibies histricas. A parte seguinte trata da imagem no Isl, seus

usos e proibies.

16 Laurence BARDIN. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1977, p.42.

25

O ltimo captulo (6) mostra, descreve e analisa a amostra escolhida para a

pesquisa dos cartazes da revoluo.

O ponto-chave de toda a questo da propaganda na revoluo iraniana , sem

dvida, o paradigma de Karbala. Este aspecto abordado, de forma intrnseca durante

todo o texto.

1 - FUNDAMENTAO TERICA

1.1 - Marcos tericos da comunicao poltica A comunicao de uma maneira geral est relacionada necessidade de

estabelecimento de contatos entre integrantes de grupos de uma mesma espcie, sendo,

pois, um fenmeno social por excelncia. Ao longo da histria do homem, estes

relacionamentos geraram cdigos e sinais que foram se aperfeioando medida em que

os sentidos buscados era conquistados.

Embora o imenso refinamento, expanso e alcance das novas tecnologias, da

reconhecida sofisticao e mesmo otimizao dos processos comunicacionais modernos

e da quase banalizao do uso da mdia, dois aspectos no mudaram: o homem, como

produtor das mensagens que surge, portanto, como o elo indispensvel no processo de

comunicao e os seus processos cognitivos.

Dentro deste contexto iremos assinalar algumas estruturas tericas necessrias

aos propsitos deste trabalho.

Inicialmente devemos considerar o conceito de comunicao poltica como

inscrito na diversidade das relaes de poder e influncia, observadas nos sistemas

polticos. A propaganda poltica, por sua vez, estar inserida como um dos instrumentos

disponveis no universo profissional da comunicao.

26

J as abordagens tericas sobre comunicao poltica variam muito. Em

primeiro lugar em relao aos autores, em segundo, aos enquadramentos temticos por

eles escolhidos.

Para McNair, "qualquer livro sobre comunicao poltica deveria comear por

admitir que o termo provou ser muito difcil de ser definido com preciso, basicamente

porque os componentes desta construo so abertos a uma grande variedade de

definies."17

Deste modo, nesta abordagem procuraremos traar uma linha das possibilidades

e usos tradicionalmente aceitos na rea.

1.2 - A comunicao poltica em retrospecto

O nome normalmente relacionado s primeiras estruturas tericas da

comunicao Aristteles. Sua obra sobre a retrica estabelece como ponto

fundamental a busca de todos os meios possveis de persuaso:

Obtm-se a persuaso nos ouvintes, quando o discurso os leva a sentir

uma paixo, porque os juzos que proferimos variam, consoante

experimentamos aflio ou alegria, amizade ou dio (...) Enfim, pelo

discurso que persuadimos, sempre que demonstramos a verdade ou a

que parece ser a verdade, de acordo com o que, sobre cada assunto,

suscetvel persuadir.18

Esta premissa ser vista, mais adiante, como comum a todos os instrumentos

comunicacionais modernos, indo da mais pura publicidade comercial, passando pelo

marketing eleitoral e chegando propaganda poltica.

17 Brian McNAIR. An Introduction to Political Communication. London: Routledge, 2003, p.16-17. 18 ARISTTELES. Arte retrica e arte potica. Rio de Janeiro:Tecnoprint, 1981, p.35

27

Mas as relaes entre a comunicao e a poltica so um tema clssico em

sociologia da comunicao, e a partir da publicao de duas obras consideradas

clssicas, The people's choice19, por LAZARSFELD, BERELSON e GAUDET em

1944 e Voting20, por BERELSON, LAZARSFELD e MCPHEE em 1954, que

inaugurada a transdisciplinariedade da rea que nunca mais parou de evoluir.

A comunicao poltica considerada como um tipo especial de comunicao

que tem o objetivo de influenciar a ao do interlocutor. Enquanto o processo de

comunicao comum visa o entendimento mtuo, a comunicao poltica

empiricamente intencionada, procurando interferir sobre a conduta alheia.

A definio inicial tomada de Bobbio, que afirma que a comunicao poltica

pode ser definida como "o conjunto de mensagens que circulam dentro de um sistema

poltico condicionando-lhe toda a atividade, desde a formao das demandas e do

processo de converso s prprias respostas do sistema."21

Para Wolton22, inicialmente a comunicao poltica se preocupou com o estudo

da comunicao feita a partir do governo para o eleitorado e, depois, com a troca de

discursos polticos entre a maioria e a oposio. Mais tarde, abarcou o estudo do papel

da mdia na formao da opinio pblica e, depois, influncia das pesquisas sobre a

vida poltica. Hoje em dia, engloba o estudo do papel da comunicao na vida poltica

em sentido amplo, integrando tanto a mdia, como as pesquisas.

Ou seja, a comunicao poltica tem abrangido todas as reas e

desenvolvimentos possveis da poltica. Em funo disto, conclui Wolton, a

comunicao poltica designa qualquer comunicao que tenha por objeto a

poltica!..23.

Conforme Matos, o papel fundamental da comunicao poltica : 19 P. F. LAZARSFELD; B.R BERELSON e H. GAUDET. The peoples's choice: how the voter makes up his mind in a presidential campaign. 3 ed. New York: Columbia University Press, 1944. 20 B.R BERELSON, P. F. LAZARSFELD & W. N. McPHEE. Voting: a study of opinion formatiom in a Presidential campaing. Chicago: University of Chicago Press. 1954. 21 Norberto BOBBIO et alii. Dicionrio de Poltica. Braslia: UNB, 1986. 22 http://www.wolton.cnrs.fr/glossaire/port_com_politica.htm 23 Idem.

28

evitar a recluso do debate poltico em si mesmo integrando temas que permitam flexibilizar o sistema poltico. Assim, a comunicao poltica permite identificar os novos problemas, favorecer sua integrao nos debates polticos, garantindo uma espcie de legitimidade, e facilitar a excluso de temas que deixaram de ser objeto de conflito e a respeito dos quais existe um consenso temporrio. 24

A autora complementa:

No entanto, preciso esclarecer que a comunicao no substitui a poltica, mas permite sua existncia. O reconhecimento deste nvel de comunicao poltica sinal de bom funcionamento da democracia e de certa maturidade poltica, no sentido de que a gesto necessariamente contraditria dos interesses integra os dois parmetros complementares da comunicao e da poltica.25

1. 3 - Aplicaes

O uso da comunicao poltica em pases com tendncias autoritrias, como o

caso da Repblica Islmica do Ir, pas-objeto deste estudo, encontra respaldo nas

posio de Weber onde neste tipo de sistema, a comunicao mascara, amplia, reduz e

omite informaes, verdades e realidades, e controla os meios de comunicao,

produzindo informaes e propaganda.26

Este posicionamento apoiado tambm por Pars i Maicas, que diz que os

regimes ditatoriais ou autoritrios "tratam de proteger a ideologia do grupo poltico

dominante, com seus correspondentes interesses"27. Ou seja, toda estrutura

informacional transformada em viso propagandstica do regime, utilizando

igualmente a censura, a desinformao e o controle dos principais meios de

comunicao.

24 Heloiza MATOS. Abordagens da Comunicao Poltica no Brasil e na Frana - Mudanas scio-polticas e formas de mediao. So Paulo: USP/ECA, 1996. p.22 25 Ibid. 26 Maria Helena WEBER. Comunicao e espetculos da poltica. Porto Alegre: EDUFRGS, 2000. p. 140 27 Manuel PARS i MAICAS. Introduccin a la comunicacin social. Ed. ESRP-PPU. Barcelona, 1992, p.273

29

Maria Helena Capelato faz referncia, igualmente, ao fato de que "nos regimes

autoritrios que se fundamentam na poltica de massas, a teatralizao tem papel mais

importante: o mito da unidade e a imagem do lder atrelado s massas convertem o

cenrio teatral especialmente adequado para o convencimento. O imaginrio da unidade

mascara as divises e os conflitos existentes na sociedade." 28

Pars i Maicas, por sua vez, conclui que as mensagens da comunicao poltica

alm de ressoarem publicamente, sempre carregam componentes persuasivos e at

manipulatrios. Por isto, "assumem, muitas vezes o aspecto de informao direcionada,

ficando difcil diferenci-la da publicidade ou mesmo da propaganda poltica." 29

Pelo seu carter conclusivo, utilizaremos como fechamento do tema a posio de

Matos:

Assim, numa sociedade mediatizada, a comunicao no ocorre somente entre sujeitos, mas torna-se pblica com a intermediao das mdias. Como conseqncia, a comunicao poltica um espao de intercmbio de discursos controvertidos, ocupado por aqueles que detm a legitimidade para express-los publicamente: os polticos, os jornalistas e a opinio pblica, por meio das pesquisas de opinio. 30

1. 4 - A Propaganda O termo propaganda complexo e polissmico, comportando diversidades

conceituais na literatura especializada ou no. Discusses e confuses acerca das

diferenas com a publicidade proliferam at hoje, principalmente no Brasil.

28 Maria Helena R. CAPELATO. Multides em Cena propaganda poltica no Varguismo e no Peronismo. Campinas. So Paulo: Papirus, Fapesp. 1998, p. 57 29 Manuel PARS i MAICAS, op. cit., p. 276. 30 Heloiza MATOS. Mdia, Eleies e Democracia. So Paulo: TT Scritta, 1994, p.21.

30

A nfase que utilizaremos aqui de que a propaganda guarda uma relao direta

com as questes ideolgicas, governamentais e religiosas, enquanto a publicidade est

ligada objetivamente s questes comerciais e de marketing31

1. 5 - Origem Propaganda o gerndio do termo latim propagare, derivado de pangere

(plantar) e significa propagar, estender, aumentar, multiplicar, etc. O seu uso inicial est

relacionado com a agricultura (reproduo de mudas). Geralmente aplicado a

princpios e idias.

O termo constitui, tambm, um reducionismo da expresso Sacra congregatio

de propaganda fide (Congregao para a Propaganda da F), que foi um colegiado

cardinalcio institudo pelo papa Gregrio XV em 162232, atravs da bula Papal

Inscrutabili Divine. Esta estrutura estava encarregada de estabelecer as normas de

difuso da doutrina catlica e integrava o aparato ideolgico da Contra-Reforma33

Segundo Busino.34, a partir deste documento papal que pela primeira vez

propaganda tem relacionada ao seu significado a idia de divulgao de informaes na

inteno de formao de um consenso

31 No Brasil a propaganda eleitoral denominada, indevidamente, de marketing eleitoral. O marketing , tem um espectro de abrangncia muito maior, sendo uma estrutura gerencial baseada na administrao do composto de marketing (Produto, Preo, Ponto-de-Venda e Comunicao) e subordinado a uma contexto denominado planejamento empresarial. 32 J.B. PINHO. Propaganda Institucional Usos e funes da Propaganda em Relaes Pblicas. So Paulo: Summus, 1990, p.20 33 A Contra-Reforma foi um movimento da Igreja Catlica no sculo XVI que surge como resposta s crticas dos humanistas e de diversos membros da Igreja e de importantes Ordens Religiosas, tais como os Franciscanos, Dominicanos e Agostinhos, que apelavam moralidade e ao regresso pureza e austeridade primitivas. Alm disso, a Contra-Reforma surge tambm como resposta ao avano da Reforma Protestante iniciada por Martinho Lutero. 34 G. BUSINO. Propaganda. In: Roberto ROMANO (Dir.). Enciclopdia Einaudi. Torino: Giulio Einaudi, v. 11, 1980. p.255 256

31

J Domenach considera o surgimento da propaganda como simultneo s

disputas polticas:

Foram, por certo, uma espcie de campanha de propaganda, aquelas movidas por Demstenes contra Filipe ou por Ccero contra Catilina. Assaz consciente dos processos que tornam amados os chefes e divinizam os grandes homens, Napoleo compreendeu perfeitamente que um governo deve preocupar-se em obter o assentimento da opinio pblica: "Para ser justo, no suficiente fazer o bem, igualmente necessrio que os administradores estejam convencidos." (...) Polticos, estadistas e ditadores, de todos os tempos, procuraram estimular o apego s suas pessoas e a seus sistemas de governo. 35 Muitos dos instrumentos de propaganda utilizados na antiguidade romana36, tais

como as moedas com a efgie do imperador, as aclamaes da multido, a saudao do

brao estendido, os cartazes (titulus) utilizados em desfiles, ou pintados em paredes

(Pompia), relatados por Tchakhotine37, foram largamente empregados por Hitler, onde

o exemplo mais explcito o filme O Triunfo da Vontade (Triumph des Willens, 1934),

de Leni Riefenstahl.

1. 6 - Expanso do conceito

No Dicionrio de Poltica o verbete propaganda considerado como "um

esforo sistemtico e consciente destinado a influenciar opinies e aes de um certo

pblico." 38

Em termos histricos, o desenvolvimento do termo propaganda aconteceu de

fato durante a chamada revoluo da imprensa de tipos mveis de Gutemberg e teve um

35 Jean-Marie DOMENACH. A Propaganda Poltica. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1955. p. 8 9 36 Ver Ana Teresa Marques Gonalves. Poder e Propaganda no Perodo Severiano: A construo da Imagem Imperial. In: POLITEIA: Hist. e Soc. Vitria da Conquista. v. 1 n. 1 p. 53-68 .2001, disponvel em: http://www.uesb.br/politeia/v1/artigo_03.pdf 37 Sergei TCHAKHOTINE. A mistificao das massas pela propaganda poltica. p. 309-310 38 Norberto BOBBIO et alii. op.cit. p. 1018

32

grande impacto no mundo ocidental. Mas foi a partir da Revoluo Francesa39 que se

pde utilizar a palavra propaganda relacionada diretamente poltica40.

Sant'Anna cita como recursos propagandsticos, os instrumentos e aes da

Revoluo Francesa, inditos at ento, como "o hino (La Marseillaise), o barrete frgio,

a festa da federao, a do Ser Supremo, a rede dos clubes jacobinos, a marcha sobre

Versailles, as manifestaes de massa contra as Assemblias, o cadafalso nas praas

pblicas, as crticas violentas e as injrias." 41 Acrescentaramos, ainda, a partir de

Baczko42, a plantao de rvores da liberdade, o olho da vigilncia, o nvel (estes dois

de origem manica), a lana, as cores, etc.

O termo propaganda passa, ento, a ser usado pelas organizaes cujos

objetivos eram a difuso de doutrinas polticas ou religiosas. Nas guerras do sculo XX,

devidamente estruturadas nas novas tecnologias de comunicao da poca, a

propaganda foi muito utilizada para motivar as tropas militares e para a desmoralizao

dos inimigos.

Pinho segue a mesma orientao e relaciona propaganda divulgao de idias,

classificando-a como "o conjunto de tcnicas e atividades de informao e persuaso

destinadas a influenciar, num determinado sentido, as opinies, os sentimentos e as

atitudes do pblico receptor."43

Quintero considera a propaganda como uma atividade comunicativa de carter

informativo, contingente e de atualizao, de acordo com o suporte empregado,

buscando como finalidade principal a persuaso, o convencimento e, inclusive, a

resposta ativa44.

39 Armando SANT'ANNA. Propaganda: Teoria, Tcnica e Prtica. So Paulo: Pioneira-Thompson Learning. 2002, p.48 40 Ver James A. LEITH. The Idea of Art as Propaganda in France, 1750-1799: A Study in the History of Ideas. Toronto: University of Toronto Press, 1965. 41 Armando SANT'ANNA, op. cit. p. 48. 42 Bronislaw BACZKO. Los imaginrios sociales Memrias y esperanzas colectivas. Buenos Aires: Nueva Visin, 2005, op. cit. p.42. 43 J.B. PINHO, op.cit., p.22. 44 Alejandro Pizarroso QUINTERO. Histria de la Propaganda. Madrid: Eudema, 1993. p.17

33

Para Laswell, a propaganda rima com democracia, e constitui o nico meio de

suscitar a adeso das massas; alm disso, mais econmica que a violncia, a corrupo

e outras tcnicas governamentais desse gnero.45

J Pars i Maicas considera a propaganda como uma forma dirigida de

comunicao aliada a uma determinada ideologia e/ou interesse, com o objetivo de

cooptar adeptos ou simpatizantes. Ela utiliza, basicamente, os processos persuasivos, e

se for o caso, tambm a manipulao. O autor ainda relaciona a propaganda aos

processos de desinformao, possuindo limites pouco definidos, alm de meio para

alterar as relaes de poder em um grupo, modificando as atitudes atravs de

smbolos.46

Capelato, por sua vez, introduz o termo seduo no conceito de propaganda

poltica:

(...) vale-se de idias e de conceitos, mas os transforma em imagens e smbolos; os marcos da cultura so tambm incorporados ao imaginrio que transmitido pelos meios de comunicao. A referncia bsica da propaganda a seduo, elemento de ordem emocional de grande eficcia na atrao das massas.(...) Define-se o objeto propaganda poltica como um estudo de representaes polticas. Tal perspectiva de anlise relaciona-se diretamente com o estudo dos imaginrios sociais, que constituem uma categoria das representaes coletivas. 47

Concluiremos esta abordagem conceitual com a opinio de Chomsky, onde ele

afirma:

A propaganda de estado, quando apoiada pelas classes cultas e quando

nenhuma divergncia permitida, pode ter um grande efeito. Foi uma

45 Apud Michle MATTELART. Histria das Teorias da Comunicao. So Paulo: Loyola, 2000, p.37. 46 Manuel PARS i MAICAS, op. cit, p. 186-187. 47 Maria Helena R. CAPELATO, op. cit. p. 36.

34

lio aprendida por Hitler e vrios outros e tem sido aplicada at os

dias de hoje. 48

1. 7 - Leis e tcnicas

Embora, muitas vezes, seja difcil compreender e acompanhar o processo

evolutivo e a sofisticao crescente da tecnologia, inegvel que a essncia das pessoas

e por conseqncia, da propaganda no mudou.

A partir da, no se pode ter uma viso behaviorista do processo, no sentido de

padronizao antecipada de atitudes. Muito menos podemos estabelecer regras

imutveis na propaganda como se houvesse uma norma-padro comportamental.

Segundo Goebbels, "A propaganda ilimitada em suas variaes, em sua flexibilidade

de adaptao e em seus efeitos.49

Por outro lado, a reao dos seres humanos impossvel de ser antecipada com

preciso. Os mtodos mais modernos e sofisticados de marketing aplicados rea de

comportamento, sempre consideram que o resultado final , na melhor das hipteses,

uma tentativa de reduo de erros dos resultados da pesquisa.50

Mesmo assim, os regramentos, as tticas e as estratgias proliferam. Em funo

disto, "leis" e tcnicas da propaganda, via de regra sempre as mesmas, so sobrepostas,

tanto nos manuais tcnicos, como na maioria dos livros de teor mais culto.

Aparentemente, Jean-Marie Domenach o grande inspirador de todos, seguido por

Tchakhotine. A propsito, para corroborar a idia, cite-se o lanamento do livro do

48 Noan CHOMSKY. Controle da Mdia Os espetaculares feitos da Propaganda. Rio de Janeiro: Graphia, 2003. p.11 49 Apud Jean-Marie DOMENACH, op. cit., p. 52. 50 Para maiores detalhes ver Elisabeth HIRSCHMAN. Interpretative consumer research. Provo: Association for Consumer Research, 1989.

35

professor Quintero da Universidade Complutense, com o sugestivo ttulo Nuevas

Guerras, Vieja Propaganda51.

Mas para Domenach, existem 5 leis passveis de deduo, a partir da histria

recente da propaganda poltica52:

Lei da simplificao e do inimigo nico;

Lei da ampliao e desfigurao;

Lei da orquestrao;

Lei da transfuso,

Lei de unanimidade e de contgio.

Considerando o aparato terico aqui apresentado, chamamos a ateno para o fato

de que a propaganda poltica analisada neste trabalho est associada, de forma

inextricvel, uma realidade revolucionria, de fundo profundamente religioso. Portanto,

e mesmo que os instrumentos de persuaso possam ser os mesmos da propaganda laica e

ocidental, preciso nunca perder de vista a perspectiva do impondervel, representado,

neste caso, pelo islamismo xiita.

51 Alejandro Pizarroso QUINTERO. Nuevas Guerras, Vieja Propaganda (de Vietnan a Irak). Madrid: Ctedra. 2005. 52 Jean-Marie DOMENACH, op.cit. p.55.

36

2 - Procedimentos metodolgicos

Este captulo pretende descrever os procedimentos e atividades utilizadas

durante a realizao da presente pesquisa.

Da mesma forma discutido, num primeiro momento, as razes pela opo da

pesquisa qualitativa e pelo conjunto de recursos da anlise de contedo, a partir de

Bardin.

Na seqncia, o mtodo descrito e feita a exposio dos procedimentos da

pesquisa.

2.1 - Introduo

A grande ferramenta do progresso cientfico a pesquisa. Para Ander Egg (apud

Lakatos e Marconi), a pesquisa um "procedimento reflexivo sistemtico, controlado e

37

crtico, que permite descobrir novos fatos ou dados, relaes ou leis, em qualquer

campo do conhecimento"53.

Para Ferrari, a cincia pode ser identificada a partir de trs critrios: a

confiabilidade do seu corpo de conhecimento, sua organizao e seu mtodo.

Lakatos e Marconi definem a escolha do mtodo como a deciso mais

importante do desenvolvimento de qualquer pesquisa. Ou seja, a determinao do

mtodo o ponto fundamental do trabalho cientfico. Com isto no queremos afirmar

que o mtodo acabe se tornando mais importante que o prprio problema de pesquisa

mas se constituir em escolha de fundamental importncia e de relao direta com o

objeto.

2.2 - Mtodo

A palavra mtodo derivada do grego e significa ao longo do caminho, ou

seja, formas de proceder durante a jornada. Segundo Ferrari:

Na cincia, os mtodos constituem os instrumentos bsicos que ordenam

de incio o pensamento em sistemas, traam de modo ordenado a forma

de proceder do cientista ao longo do percurso para alcanar um objetivo

pr-estabelecido. 54

53 E. M.LAKATOS e M. de MARCONI A. Metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 1998, p.33 54 Alfonso Trujillo FERRARI. Metodologia da Pesquisa Cientfica. So Paulo: McGraw-Hill do Brasil, 1982.

38

Bunge considera o mtodo cientfico como trao caracterstico da cincia, sem o

qual tornar-se-ia incompreensvel falar de cincia, porque no poderia ser colocado em

evidncia o conjunto de seqncias operacionais sustentadas numa sistemtica

manipulao para alcanar determinado fim cientfico. 55

Lakatos e Marconi, novamente, estabelecem que o mtodo pode ser definido

desde a proposio do problema, da formulao das hipteses e da delimitao da

amostra, como o conjunto das atividades sistemticas e racionais que, com maior

segurana e economia, permite alcanar o objetivo conhecimentos vlidos e

verdadeiros traando o caminho a ser seguido, detectando erros e auxiliando a

deciso dos cientistas. As autoras definem ainda que a seleo do instrumental

metodolgico est diretamente relacionado com o problema a ser estudado56

Rudio lembra que, como a pesquisa tem como objetivo a resoluo de um

problema, o mtodo serve de guia para o estudo do referido problema, constituindo-se

no caminho a ser percorrido e na elaborao organizada de procedimentos de orientao

ao pesquisador. 57

2.3 - Classificao do Estudo

Pelas caractersticas intrnsecas e complexas do tema, teremos um universo que

no se prestaria a uma anlise meramente quantitativa, optou-se, pois, por um estudo do

tipo qualitativo, ou no dizer de Minayo: "O universo de significados, motivos,

aspiraes, crenas, valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo

das relaes, dos processos e dos fenmenos que no podem ser reduzidos

operacionalizao de variveis.58

55 Mrio BUNGE. La Investigacin Cientfica. Barcelona: Ediciones Ariel, 1969.. p. 29 56 E. M.LAKATOS e M. de MARCONI. Op. cit. p. 35. 57 Franz Victor RUDIO. Introduo ao projeto de pesquisa cientfica. Petrpolis: Vozes, 2004.p. 15 58 Maria Ceclia de Souza MINAYO. O desafio do conhecimento cientfico: pesquisa qualitativa em sade. So Paulo/Rio de Janeiro: Hucitec-Abrasco, 1993. p.22

39

2.4 - Problema de Pesquisa

O problema de pesquisa deste trabalho diz respeito s representaes imagticas

da Revoluo Islmica do Ir, captadas atravs de uma amostra dos cartazes produzidos

no perodo de 1978 a 1989 pelo Sazeman-e Tablighat-e Islami (Organizao Islmica de

Propagao).

Neste sentido, procurou-se dar respostas s seguintes perguntas:

Qual o papel atribudo aos cartazes no contexto da relao Revoluo-Imagem ?

Quais as caractersticas preponderantes das imagens ?

Sero considerados os aspectos de proibio de culto das imagens no Isl como foco

central.

Com o intuito de dar respostas a estas e outras indagaes, optou-se por trabalhar

com a estratgia metodolgica da anlise de contedo, captando as possibilidades do

no-verbal e dos usos da imagem nos meios de comunicao

Deste modo, a tcnica de anlise de contedo foi escolhida como a mais adequada

para o propsito desejado.

2.5 - Anlise de Contedo

Como qualquer tcnica metodolgica, a anlise de contedo tem evoludo

atravs do tempo, assim como a abrangncia do seu conceito. um mtodo de anlise

40

de dados em que se pode utilizar diferentes tcnicas para o tratamento do material

coletado.

Como prtica no formalizada foi desenvolvida desde pocas ancestrais, quando

os antigos se dedicavam interpretao de textos sagrados. Esta atividade foi

denominada de hermenutica. A sistematizao do mtodo ocorre em 1926, quando o

curso de jornalismo da Universidade de Colmbia estabeleceu como prtica o estudo

do contedo dos jornais, atravs de indicadores do tipo inventrio de manchetes, grau

de sensacionalismo, etc.

O primeiro grande nome da tcnica o de Harold Dwight Lasswell, que se

voltou para as anlises de textos da imprensa e de propaganda desde 1915, publicando

em 1927 Propaganda Technique in the World War.

Do ponto de vista metodolgico, houve um grande impulso na dcada de 40 e

50, do sculo passado, quando Berelson e Lazarsfeld publicaram o livro The Analysis of

Communication Content, que trazia de modo sistemtico as regras de anlise.

Em termos gerais, a anlise de contedo um mtodo que busca descobrir a

significao de uma mensagem, seja esta um texto, uma histria de vida, uma lei, uma

imagem, etc. Mais concretamente, se trata de um conjunto de tcnicas59 que consiste em

classificar e ou codificar os diversos elementos de uma mensagem em categorias, com a

finalidade de fazer surgir da melhor forma o sentido da comunicao.

Para Wilson Corra da Fonseca Jnior, a anlise de contedo importante

porque:

A formao do campo comunicacional no pode ser compreendida sem se fazer referncia anlise de contedo. Desde sua presena nos primeiros trabalhos da communication research s recentes pesquisas sobre novas tecnologias, passando pelos estudos culturais e de recepo, esse mtodo tem demonstrado grande capacidade de adaptao aos

59 Augusto Nibaldo Silva TRIVIOS. Introduo pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Atlas, 1987, p.160

41

desafios emergentes da comunicao e de outros campos do conhecimento. 60

Richardson entende que a anlise de contedo fundamental para o estudo das

motivaes, das atitudes, dos valores, das crenas e tendncias , alm de ter o campo de

aplicao limitado apenas pela imaginao do pesquisador.61.

Em princpio, a anlise de contedo pode ser aplicada a qualquer comunicao,

seja esta lingstica ou no, por exemplo, filmes, representaes imagticas,

comportamentos, etc. Como caracterstica, a anlise de contedo realiza uma descrio

analtica, com objetividade cientfica, propiciando a compreenso qualitativa do

contedo do objeto.

Enquanto tcnica de anlise de dados, a anlise de contedo foi a que nos

pareceu mais apropriada ao tipo de investigao que desenvolvemos, j que ela parte do

pressuposto de que, por trs do discurso aparente, esconde-se um sentido que convm

descobrir.

Dentre as diversas tcnicas de anlise de contedo, optamos pela de Laurence

Bardin, por representar, pela riqueza de princpios, configurao e detalhes, o estado da

arte da tcnica.

Para Bardin a anlise de contedo recobre um conjunto de tcnicas de anlise

das comunicaes, visando a obter por procedimentos sistemticos e objetivos de

descrio do contedo das mensagens, indicadores (quantitativos ou no) que permitam

a inferncia de conhecimentos relativos s condies de produo/recepo (variveis

inferidas) destas62.

Bardin esclarece ainda que :

60Jorge DUARTE e Antonio BARROS (org). Mtodos e Tcnicas de Pesquisa em Comunicao. So Paulo: Atlas, 2005, p.280 61 Jarry RICHARDSON et alii. Pesquisa social: mtodos e tcnicas. 2.ed. So Paulo: Atlas, 1999. p.223 62 Laurence BARDIN. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1977, p.31.

42

No se trata de um instrumento, mas de um leque de apetrechos; ou, com

maior rigor, ser um nico instrumento, mas marcado por uma grande

disparidade de formas e adaptado a um campo de aplicao muito vasto:

as comunicaes(...) Em ltima anlise, qualquer comunicao, isto ,

qualquer transporte de significaes de um emissor para um receptor

controlado ou no por este, deveria poder ser escrito, decifrado pelas

tcnicas de anlise de contedo.63

63 Idem, p. 31-32

43

44

3. O Isl

O Isl a mais nova das religies monotestas reveladas. Surge na regio do

Hedjaz64 no Sculo VII num cenrio dominado por povos nmades estruturados na

forma de tribos e cls. um territrio onde reina o politesmo, mas o Judasmo e o

Cristianismo l tambm so encontrados. Nessa poca, os territrios rabes faziam

fronteira com os imprios bizantino (cristo) e persa (zoroastro), que disputavam o

monoplio comercial na regio.

A cidade de Meca representava a encruzilhada das caravanas de mercadores,

alm de ser um grande centro de comrcio e de peregrinao, pois abrigava a Caaba,

que era o ponto de adorao a 360 deuses e pedra negra (Hajar el Aswad).

Para os muulmanos, o responsvel pela recepo da mensagem divina o

Profeta Muhammad, filho de Abddallah e Amina. Conhecido como o mensageiro,

Muhammad nasceu por volta do ano 570 no cl Banu Hachim, integrante da tribo dos

coraixitas. A tradio islmica considera que o texto do Coro foi ditado pelo Arcanjo

Gabriel durante 22 anos e representa a verso definitiva da revelao divina. A

conseqncia direta o fato do Profeta ser considerado o ltimo mensageiro, o selo da

cadeia que inicia com Ado (Adam), Abraho (Ibrahim), Moiss (Musa), e Jesus de

Nazar (Isa). O perodo anterior a Muhammad denominado jahiliyya e considerada

64 Hedjaz ou Hijaz: parte da Arbia, na costa do Mar Vermelho, onde se situam as cidades de Meca, Medina e Badr. In:John Alden WILLIAMS. Islamismo. Rio de Janeiro: Zahar. 1971.

45

uma poca confusa, no sentido da deturpao e incompletude dos textos sagrados, ou

no dizer de Hourani "ignorncia da verdade religiosa"65.

No entanto, a este perodo poderamos relacionar pelo menos duas religies

monotestas: O Masdesmo (Ahura Masdah), cuja denominao grega Zoroastro, que

como j referimos est presente at hoje no Ir, inclusive possuindo representao no

parlamento, e a religio de Mani (Manes, Maniqueus), fundador do maniquesmo, cujo

processo de revelao e ao se d atravs da participao de um anjo (at-Taum) de um

texto sagrado, nos mesmos moldes do Isl.

3.1 Etimologia

A palavra original rabe Islam derivada da quarta forma verbal da raz

slm: aslama (submeter-se, entregar-se) e seu particpio presente muslim (aquele

que se submete). Desta raiz originaram-se as palavras paz, pureza e obedincia.

Em funo de divergncias terminolgicas entre mdia, pblico e mesmo,

inmeros autores, adotaremos nesta tese a seguinte padronizao terminolgica,

sugerida por Demant66:

O termo muulmano estar associado forma de um complexo fenmeno

sociolgico, enquanto islmico deve ser relacionado especificamente religio.

J islamismo no dever ser considerado como sinnimo de Isl, mas como um

movimento religioso ideolgico radical (fundamentalismo religioso), sendo seus

membros chamados de islamitas.

65 HOURANI, Albert. Uma Histria dos Povos rabes. So Paulo: Companhia das Letras.1999. p.442. 66 DEMANT, Peter. O Mundo Muulmano. So Paulo: Contexto. 2004. p.14-15.

46

O termo Isl, por sua vez, pode ser utilizado de duas maneiras: ou define a rea

geogrfica e civilizacional onde a religio islmica predominante (mundo

muulmano), ou, num sentido mais amplo, refere-se religio, civilizao.

O que se deve evitar, do ponto de vista islmico, a denominao

maometanos para os muulmanos, ou ento utilizar "religio de Maom" para o Isl.

Isto demonstra para um muulmano, letrado ou no, um desconhecimento profundo da

religio, j que Maom (Muhammad) apenas considerado como um profeta, um

mensageiro e no um santo ou uma figura personalista como Jesus Cristo. famosa esta

forma equivocada num dos textos de Hegel67.

Outro aspecto essencial que se deve destacar quanto a uma idia de

homogeneidade da cultura muulmana como sendo um bloco nico e hermtico.

A populao muulmana, hoje, atinge a cifra de 1,3 bi1ho fiis, ou seja da populao

mundial, segundo.

Devemos considerar, ainda, outros aspectos, tais como cultura, regionalismos,

tradies, ritos, nacionalismos, etc. O nmero de pases de maioria muulmana chega a

57. Outros constituem enormes minorias, como, por exemplo, a ndia, a Frana, a

Inglaterra e os Estados Unidos.

indispensvel, tambm, mostrar que existem divises dentro da linha

estritamente religiosa, a partir dos grupos e das escolas jurdicas. A primeira admite a

67 Georg Wilhelm Friedrich HEGEL. Introduo s lies sobre histria da filosofia. Porto: Porto Editora, 1995.

47

diviso da seguinte forma: 84% so sunitas, 15% xiitas, restando 1% para os drusos,

ismaelitas, caridjitas, ibaditas e sufis, entre outros.

A segunda inclui as cinco escolas jurdicas clssicas: sunita, hanafita, malequita,

chafita e hanbalita.

Portanto, um cruzamento mesmo superficial dessas variveis nos mostra que a

Ummah nos apresenta um universo gigantesco de diversidades e de possibilidades. O

Isl no apenas uma religio, mas um sistema que abarca todos os momentos da vida

dos crentes e da comunidade, ou seja, o credo define as formas de conduta. Como

observa Campos & Bartholo Jr: "O Isl afirma que no existe crena verdadeira que no

se transforme em inspirao normativa do viver. O contrrio no seno hipocrisia"68.

Em funo disso que, teoricamente, seria inseparvel a religio, a lei e a

poltica.

Na prtica, observa-se muitas situaes conflitantes e diferenciadas,

confirmando mais uma vez que a aplicao do Isl em qualquer territrio geogrfico ou

pas resulta numa complexa e, s vezes, nica combinao de aspectos indissociveis

de cultura, tradio, etnia, lngua, escola jurdica e constituio.

68 BARTHOLO Jr., Roberto S. & CAMPOS, Arminda Eugenia (orgs). Isl - O Credo a Conduta . Rio de Janeiro: Imago Ed.: ISER, 1990.p 9

48

Vejamos alguns exemplos. Jordnia, Turquia, Arglia, Lbano, Paquisto,

Indonsia e Azerbaijo mantm um sistema constitucional completamente ocidental,

no s separando religio e estado, como proibindo intromisses da religio na poltica.

O Ir, apesar de ser uma repblica teocrtica, possui uma constituio que prev

e realiza eleies livres.

Por outro lado, fortes traos culturais definem padres ditatoriais e machistas

num grande nmero de pases, como por exemplo as monarquias absolutistas do Golfo

Prsico, a Sria, as estruturas de cls (Afeganisto, Iraque), as tribos (Tanznia, Senegal,

Mali, Somlia, Gmbia, Mauritnia) que utilizam a religio, muitas vezes, como

fachada para a manuteno do poder.

Exemplos clssicos de procedimentos tribais, erroneamente associados religio

so a ablao (extirpao do clitris) e a infibulao (operao que consiste em fechar

os orifcios genitais por uma sutura ou pela introduo de anel ou colchete a fim de

impedir relaes sexuais69).

Exemplo de procedimento derivado da tradio o uso do vu, embora

identificado como um dos mais visveis smbolos islmicos, o seu uso obrigatrio no

consta de nenhuma parte do Coro.

Para concluir, podemos inferir ainda que as possibilidades de interpretao de

um texto escrito h 1400 anos atravs de uma lngua extremamente complexa e baseada

69 Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Antnio Houaiss. Rio de Janeiro, Objetiva, 2001. CD-ROM.

49

em metforas, como o rabe clssico, do margem a inmeras possibilidades de leitura

permitindo uma prtica muitas vezes completamente equivocada. Prova disso so as

verdadeiras disputas entre os tradutores do Coro, cada um afirmando que a sua verso

a que mais se aproxima da revelao divina.

3.2 Xiitas X sunitas

Para algum que observasse superficialmente o comportamento de sunitas e

xiitas, veria que os primeiros rezam cinco vezes e os outros rezam trs vezes ao dia,

condensando as oraes. Tambm poderia observar que a maneira de uns e outros

fazerem as ablues antes da reza segue um ritual um pouco diferente.

Estes, no entanto, so pequenos detalhes que no afetam o modo de pensar de

cada grupo. A chave para a compreenso das diferenas entre sunitas e xiitas talvez

esteja mesmo no termo disputa.

Muhammad, ao morrer (632 d.C.), no deixou filho varo, ou seja, um sucessor

direto. A cidade de Medina colocou em seu lugar Abu Bakr, que ganhou o ttulo de

califa (sucessor/vigrio). Abu era genro de Muhammad e conquistou toda a Arbia,

atravs de batalhas sangrentas. Foi tambm o responsvel pelo primeiro levantamento

de todos os escritos atribudos ao Profeta.

Com a morte deste genro, a chefia dos muulmanos passou para um califa, que

por sua vez morreu assassinado. Foi seguido de outros califas at a ascenso de um

segundo genro, Ali, primo de Muhammad e casado com a filha preferida do profeta,

Ftima.

Ali assassinado e os trs califas que o sucedem na liderana do islamismo

(Abu Bakr, Omar e Otman) so rejeitados pelos seguidores de Ali (Shia at-Ali), os

xiitas, pois para eles somente um nico descendente de Muhammad poderia vir a ser o

50

chefe supremo dos muulmanos. O maior grupo surgido nesta ciso foi o dos sunitas, os

que seguem as sunas, coletnea das obrigaes do Coro.

Para os xiitas, so 12 os continuadores consangneos de Muhammad, os 12

ims70.

O conceito de xiita, no islamismo, tido muitas vezes como o seguidores dos

12, h porm outras correntes, como a ismailitas "dos 7", estes aceitam somente at a

stima gerao na sucesso de Muhammad. Todos, no entanto, esto de acordo que os

sunitas usurparam a liderana dos legtimos descendentes de Maom.

Khomeini, como veremos mais adiante, pertencia corrente do Xiismo

Duodecimalista, era seguidor dos 12 ims, os seres infalveis, escolhidos por Deus para

governar os homens.

As crenas e prticas dos xiitas possuem duas classificaes:

Usool-ad-Deen (Razes da religio) so as 5 crenas xiitas :

A unicidade de Deus

A justia divina

A crena nos Profetas

O Imanato

A ressureio

Furoo-ad-Deen (galhos da religio) - so as 10 prticas xiitas

A prece 5 vezes ao dia

O Jejum durante o ms de Ramadam

A Hajj a peregrinao Meca

70 Mais detalhes mais adiante no captulo A Revoluo.

51

Zakat - a esmola obrigatria anual.

Khums - um outro tipo de imposto

Jihad - esforo no sentimento de fortalecer a religio

Amr-Bil-Ma'roof - desfrutar o que permitido

Nahi-Anil-Munkar - proibir o que errado

Tawalla Reverenciar os 12 ims

Tabarra - Odiar os inimigos dos 12 ims

Taghiyeh - dissimulao religiosa para salvar a vida

Para os sunitas, so cinco os principais pilares do Isl. Segundo Roger Garaudy

na obra Promessas do Isl71, podem ser assim resumidos:

1. Profisso de F: Existe um nico Deus e Maom seu profeta. Nenhuma outra

divindade seno Deus: Maom, seu mensageiro. O universo inteiro ganha assim um

sentido, o absoluto revelando-se no relativo sob a forma de "sinais", de smbolos. A

natureza e os homens, do mesmo modo que a palavra do Alcoro, eram uma apario,

uma manifestao de Deus. "No h nada que no cante seus louvores, mas vocs no

compreendem seu canto" (17, 44).

2. Orao: a prece e a participao consciente do homem no canto de louvor que liga

todas as criaturas ao seu criador. "Volte a si mesmo para encontrar toda a existncia

resumida em voc.

A prece integra o homem de f a essa adorao universal: realizando-a, com o rosto

voltado para Meca, todos os muulmanos do mundo e todas as mesquitas cujo nicho do

71 Roger GARAUDY. Promessas do Isl. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1988.

52

mirhab designa a direo da Caaba so assim integrados, por crculos concntricos, a

essa vasta gravitao dos coraes rumo ao seu centro.

A abluo ritual, antes da prece, simboliza o retorno no homem pureza primitiva

pela qual, rejeitando a si mesmo tudo o que pode macular a imagem de Deus, ele se

torna seu perfeito espelho.

3. Jejum durante o ms sagrado do Ramad. O jejum, interrupo voluntria do ritmo

vital, afirmao da liberdade do homem em relao ao seu eu e aos seus desejos, e ao

mesmo tempo lembrana da presena em ns mesmos daquele que tem fome, como de

um outro eu mesmo que devo contribuir para tirar da misria e da morte.

4. Zakat. No esmola, mas uma espcie de justia interior institucionalizada,

obrigatria, que torna efetiva a solidariedade dos homens da f, isto , daqueles que

sabem vencer em si mesmos o egosmo e a avareza. O zakat a lembrana permanente

de que toda riqueza, como tudo, pertence a Deus, e que o indivduo no pode dispor

dela vontade, que cada homem membro de uma comunidade.

5. A peregrinao a Meca, enfim, no apenas concretiza a realidade mundial da

comunidade muulmana, mas, dentro de cada peregrino, vivifica a viagem interior em

direo ao centro de si mesmo.

O tema central do Isl, em todas as suas manifestaes, esse duplo movimento

de fluxo do homem em direo a Deus e de refluxo de Deus em direo ao homem,

distole e sstole do corao muulmano: Na verdade, somos de Deus e a Ele

retornamos. (2, 156) CORO

Em resumo, podemos afirmar que as divergncias teolgicas entre xiitas e

sunitas surgiram de uma disputa poltica pela liderana da religio. Com o passar dos

sculos, os xiitas foram assumindo sua condio de minoria no mundo como fator de

unio entre si e foram desenvolvendo uma ferrenha predisposio pela defesa de seus

interesses territoriais. E, fator fundamental para a compreenso dos xiitas, a idia da

espera pela volta do 12 Im, que ir restabelecer a ordem na terra, tal como os cristos,

53

que cultivam a crena que Jesus Cristo um dia far seu retorno dos cus para promover

a justia e a paz..

3.3 Liberais e fundamentalistas

O Isl est h muito tempo em confronto com a modernidade ocidental. O

colonialismo e o choque com a Europa modificaram profundamente a forma de pensar e

de agir dos muulmanos, muitos deles atnitos at hoje no sabendo bem como reagir

ao Ocidente.

Da partiu uma forma de expresso bastante conhecida , a Jihad, que ao contrrio

do que a mdia propala como sendo guerra santa, significa esforo, perseverana, no

sentido da defesa dos princpios religiosos.

Ento, como resultado desses novos tempos, surgem dois tipos de reformistas: os

liberais e os fundamentalistas. Os primeiros encaram a situao como um simples atraso

histrico e intelectual, tendo como objetivo a modernizao do Isl. So inmeros os

exemplos dessa corrente, onde destacou-se o ex-presidente do Ir, Khatami.

J os fundamentalistas propem um retorno s fontes originais a fim de

promover uma revivificao do Isl e de libertar as sociedades da influncia estrangeira,

tanto poltica como cultural. O exemplo que pode ser dado o do atual presidente do

Ir, Ahmadinejad.

54

Estes dois movimentos funcionam de forma concomitante, embora de maneira

separadas, sendo muitas vezes permeveis entre si sobre as questes da reforma poltica,

da tecnologia e da lngua, divergindo sobre a forma de evoluo da religio.

Seria muito difcil esquadrinhar o percurso provvel dos acontecimentos nas

muitas e variadas sociedades que compem o universo muulmano. Porm, parece que

uma das questes fundamentais a ser resolvida a da mtua permisso da possibilidade

da coexistncia de uma pluralidade de formas de compreenso na sociedade islmica.

Outro aspecto no muito lembrado pela mdia so os movimentos polticos

crescentes em reas ou pases islmicos seculares como Cazaquisto, Chechnia,

Usbequisto, Turquia e mesmo na China.

Do ponto de vista da comunicao institucional, em funo da identificao da

opinio pblica com as imagens e aes de grupos extremistas como o Talib, o Hamas,

etc., j foi discutido pelos pases do Golfo Prsico uma possvel contratao de agncias

de relaes pblicas no sentido de padronizar um possvel discurso islmico unificado, a

exemplo das religies ocidentais. O resultado desse projeto nunca saiu do papel.

55

4. Ir Formao e Histria

A Repblica Islmica do Ir tem uma populao de 71,5 milhes de habitantes.

A extensa rea geogrfica faz do pas o 16 maior do mundo e o segundo maior do

Oriente Mdio. Faz fronteira com a Turquia, Iraque, Paquisto, Afeganisto,

Turcomenisto, Armnia, Rssia (mar Cspio) e com os pases rabes da regio do

Golfo Prsico: Om, Emirados rabes, Bahrein, Catar, Arbia Saudita e Kwaite.

Os mais importantes grupos tnicos que vivem no Ir, com sua prpria histria,

cultura e costumes, so os azaris, turcos, curdos, baluchis, rabes turcomanos e lurs.

A histria do Ir milenar e tem incio com os medas, povos indo-europeus que

vieram para a sia Ocidental cerca de mil anos a.C. Os medas criaram um imprio que

pouco durou, pois foram dominados pelos persas, mas lanaram as bases da cultura

naquela regio, contribuindo com sua lngua ariana, o alfabeto de 36 letras, a

substituio da argila pelo pergaminho, o uso das colunas na arquitetura, o cdigo moral

e uma religio cultuada at hoje no pas, o Zoroastro72.

A formao dos persas, por sua vez, deve-se a uma mistura de raas, sendo que a

historiografia considera os arianos como etnia fundadora persa. Os arianos, que

habitavam as montanhas de Zagros, tm origem nos povos indo-europeus. De pele

escura, nasceram na regio da ndia. Aps passarem pela Anatlia e Armnia, povoaram

a Prsia e a Grcia, espalharam-se por toda a Europa, dando incio aos povos

germnicos e eslavos, entre outros, e j apresentando a pele clara.

72 Zoroastro, tambm conhecido como Zaratustra, era um profeta que viveu no sculo VII a.C, na regio onde hoje o Ir e o Afeganisto. Zaratustra teria recebido revelaes divinas que formaram os conceitos do zoroastrismo, baseado na dualidade csmica entre o bem e o mal.

56

Ir significa terra de arianos73 e representa uma retomada s origens do povo.

O nome do pas era Prsia at 1935, como veremos mais adiante. Ciro, o Grande (566-

528 aC.), foi o imperador da Prsia, cuja capital era Passrgada. O domnio persa se

estendia do Mediterrneo ndia, englobando 31 naes, entre elas o Egito.

Ciro, criador da dinastia dos Aquemnidas, foi sucedido por Dario I, que mudou

a capital para um ponto mais alto, denominando-a de Prs, a cidade dos persas. Mais

tarde, com o domnio do macednio Alexandre, o Grande, o nome grego Perspolis

tomou lugar. Dario responsvel pelas construes imponentes de Perspolis,

edificadas h 2.500 anos (atualmente parte delas pode ser vista num stio arqueolgico

que se transformou em atrao turstica), uma legislao que organizava e orientava a

vida dos cidados e um complexo sistema de comunicaes.

Aps uma srie de dinastias antes de Cristo, damos um salto histrico e vamos

encontrar a Prsia da dinastia Sassnida, que vai de 224 a 651 depois de Cristo. Neste

perodo, fundamental destacar a invaso rabe, que acontece em 642, e introduz o

islamismo no pas, cuja religio predominante at ento era o zoroastrismo.

Em 1037, a Prsia sofre a invaso dos turcos seljcidas, que seguiam sua enorme

expanso pelo Oriente Mdio. Em 1219, acontece outra invaso, que fundamental para

entender as transformaes da cultura persa: Gengis Khan invade a Prsia e d incio ao

governo Mongol, cujo colapso se d cerca de 200 anos depois.

Sem nunca ter deixado de ser muulmana desde a invaso rabe, a Prsia torna-

se oficialmente um imprio xiita, como religio de estado, no perodo da dinastia

Safvida (1502-1736). desta poca tambm que o rei Abbas I transforma a cidade de

Isfahan na capital persa.

Convm notar, que a partir do sculo XVIII a Europa seduzida pelos temas que

vm do Oriente. Em 1704, Antoine Galland comea a publicar em francs sua traduo

73 A etimologia de ariano vem de airyano/ern. Prsia (Persis) era o nome de uma tribo ariana da poca de Ciro.

57

do clssico As Mil e uma Noites e cresce no imaginrio ocidental fantasias sobre um

mundo muulmano povoado por reis dspotas e mulheres extremamente belas. Um

universo erotizado passava a compor o clima das histrias dos harns. Um exemplo

deste efeito o livro de Montesquieu, Cartas Persas, publicado em 1721 na Frana.

Embora Montesquieu nunca tenha ido Prsia ele teria se inspirado em cartas

de viagens de Tavernier e Chardin74 , narrava com riqueza de detalhes o

comportamento persa, alimentando desde ento uma imagem de exotismo que

permanece at hoje.

74 In: MONTESQUIEU. Cartas Persas. (Trad. Renato Janine Ribeiro). So Paulo: Paulicia, 1991.

58

5. A REVOLUO

Historicamente, o Ir ocupa uma posio geopoltica fundamental no mundo.

Em 1979, ocupava o posto de segundo maior exportador de petrleo do mundo, posio

que tem oscilado, mas que nunca se mantm abaixo do quarto lugar. natural que

sobre a Revoluo Islmica, que derrubou a dinastia do shah Reza Pahlevi e colocou no

poder o clero xiita, exista um grande nmeros de textos publicados.

Muitos dos textos tm como autores conhecidos estudiosos sobre o Oriente

Mdio, os chamados orientalistas. Outros pertencem a scholars de ltima hora, e

vrios outros provm de iranianos que vivem no exlio, principalmente Estados Unidos

e Europa. Neste ltimo grupo, h desde professores universitrios que j atuavam como

acadmicos (Annabelle SREBERNY-MOHAMMADI e Ali MOHAMMADI. Small

Media, Big Revolution: Communication, culture, and the Iranian Revolution.

Minneapolis:University of Minnesota, 1994), at pessoas que nunca pensaram em

escrever um livro, como a ex-funcionria de uma companhia area, que resolveu contar

os episdios da Revoluo do ponto de vista de sua famlia (Rouhi SHAFII. Scent of

Saffron-Three Generation of a Iranian Family. Londres: Scarlet Press, 1997). Apesar

ou graas a diferentes perspectivas, o tema apresentado com farta documentao, o

que nos permite uma anlise rica em detalhes, sempre com o objetivo de

compreendermos as manifestaes direcionadas produo de cartazes que divulgam e

legitimam a Revoluo.

Comparada em grau de importncia e impacto s revolues francesa e russa, a

Revoluo Islmica do Ir tambm ficou conhecida como a que resultou na maior

exploso popular na histria da humanidade75. De todos os acontecimentos do mundo

contemporneo, a Revoluo Islmica foi a que mais recebeu espao na mdia, at hoje,

passados 28 anos, repercute os fatos na tentativa de explicar/entender o fenmeno. 75 Richard W. Cottam, Inside Revolutionary Iran, The Middle East Journal 43:2 (Spring 1989), p. 168, citado por John L. ESPOSITO e John O. VOLL , in: Islam and Democracy. New York: Oxford University Press, 1996, p. 52.

59

O modelo deste fenmeno, que no estava nos ideais libertrios da Revoluo

Francesa, nem tampouco nos princpios socialistas de abolio da propriedade privada

da Revoluo Russa, era absolutamente novo. Toda ideologia e simbologia mobilizaram

as massas atravs de um apelo religioso, em defesa de interesses nacionalistas, tendo

como idelogos lderes do clero xiita.

Segundo Eric Hobsbawm76, quase todos os fenmenos reconhecidos como

revolucionrios at ento tinham seguido a tradio, a ideologia e, geralmente, o

vocabulrio da revoluo ocidental desde 1789, data da Revoluo Francesa, mais

precisamente, de algum tipo de esquerda secular, sobretudo socialista ou comunista.

Em outro aspecto, a Revoluo Islmica do Ir igualmente tida como a

primeira autenticamente moderna da era da eletrnica77. O Ayatollah Ruhollah

Khomeini, foi o primeiro lder carismtico a enviar do exlio, no Iraque, fitas cassetes

para se comunicar e instruir seus seguidores. Suas idias eram passadas tambm por

entrevistas, algumas transmitidas ao Ir, como s produzidos pela BBC de Londres.

Durante