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Director: Xune Elipe.Diseñu y maquetación: Mercedes Piñera.Corrección y traducción: Xosé Miguel Suárez Fernández.Collaboradores: Alberto Álvarez Peña, Adolfo Camilo Díaz, XicuAriza, Alfredo González, Nacho Fonseca, Xuan Nel Expósito, IsmaelGonzález Arias, Iván Iglesias, Ignaciu Llope, Xosé Miguel Suárez,Alfredo Rozada, Iván G. Fernández, Pablo Texón, Xabel Vegas, JoséCezón, Beatriz Redondo Viado, Francisco Álvarez.Semeya Portada: Alejandro Braña.Semeyes interior: Alejandro Braña, Palmira Escobar, Sandro Weltin,David Cubero, Miguel Ángel Llorente, archivu Ámbitu L’Aguañaz. Publicidá: Henrique Facuriella.

Publica: L’Aguañaz. c/ San Xuan, 5 - 3º Dcha. Uviéu.Teléfonu: 985204601 - Fax: 985221537e-mail: laguanaz@ambitu.comDepósitu llegal: AS-3918-2000Cola ayuda de la Conseyería de Cultura y Turismu.

Entamu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4La crisis sube al escenriu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6Premiu al Meyor Cantar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12Dixebra a fondu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22¿Tien la música sexu?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30Conceyo de cantares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36Entrevista a Mapi Quintana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38Tomás Zapico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42Entrevista a Toli Morilla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46Xentiquina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50Versióis Eonaviegas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52Aniversariu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54Doce del patíbulo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58Hermanos Valle Roso, un gran pasu. . . . . . . . . . . . . . . . . 62Liet International 2009 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64Entrevista a Xera . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68Entrevista a Manuel Fernández de la Cera . . . . . . . . . . . . 71Collecha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74El rock n’ast a debate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80Vigulineros del conceyu de Casu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88Opinión. Adolfo Camilo Díaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92Centru d’Estudios de l’Asturianada . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98Organizando’l son. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102Anuncies. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106Guía de la Música Asturiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

Tfnu.: 985 707 629

Borines • Piloña

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Tambores asturianosy bombos

La crisis global que sufre’lsistema capitalista tienn’Asturies, y na estaya que nosocupa, la música, unescaracterístiques especiales yespecífiques. Esto vien dao polapropia situación interna d’estisector nel nuestru país:profesionalización escasa,incidencia mínima nos mediosde comunicación,infraestructures insuficientes,polítiques alministrativeserrátiques… son namás dellosexemplos. Too ello agudiza indamás la sensación de crisis entetolos implicaos. El resultáu finald’esti panorama tien unarellación directa con dosaspectos fundamentales del’actividá musical: la venta dediscos y les actuaciones endirecto, dambes conectaesintimamente; sábese de sobraque, a más conciertos, másexemplares discográficosvendíos. Esti añu 2009 foiclaramente recesivu nesti sen.Les posibilidaes de que losgrupos y artistes del paísmostraren el so llabor enribad’un escenariu amenorgaronconsiderablemente, una quexaconstante ente los nuestrosintérpretes. La iniciativa privada,vía asociaciones o comisiones

de fiestes, redució d’unamanera bultable la ufierta y munches de les sosiniciatives nun s’entamaronnesti branu; al empard’ello, les alministracionespúbliques, afectaes polosrecortes presupuestarios,tamién rebaxaron les citescola música asturiana. Y yeque, en tiempos de recesióneconómica, los primeros que«caen del cartel» son los artistes del llugar, pola creenciaenquivocada de que namás sise traen nomes con rellumónmediáticu les actividaesmusicales nun pierden interés.

La esperiencia demuestraqu’eso nun ye asina: nes citesonde la música del país tuvouna presencia destacada y bientratada, l’afluencia de públicu foiperimportante y la calidá delespectáculu nun se vioresentida. Tán ehí exemploscomo la Folixa na Primavera deMieres, Beltaine d’Avilés,Festival Xixón 5’40, losAlcuentros de Trebolgu d’Uviéu,Festival Intercéltico d’Occidenteen Tapia o Llanes al Cubo, quecontaron con una incidencia,repercusión y consideraciónente’l públicu más que notable,

cola afluencia de miles depersones en toos ellos. Nuntamos pidiendo que se cree unaespecie d’autarquía musicaln’Asturies, pero sí que losnuestros artistes tengan unapresencia amañosa en toloseventos, festivales, ciclos oprogramaciones que s’entamendende l’alministraciónautonómica y municipal, y ques’apoye convenientemente lesiniciatives privaes que tengan ala música asturiana comoprotagonista. La industriaincipiente xenerada alredor delfechu musical merez laconsideración de tol mundu,públicu y instituciones; y entiempos de crisis, más.

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Xune Elipe Director del Anuariu de la Música Asturiana

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La crisissube alescenariu

Los cantantes y bandes delpaís encaren un añuamenazante pola mengua decontrataciones, grabaciones yventes de discos.

Pasu ente pasu, la crisis va espar-diendo y afondando en tolos sec-tores productivos d’un munducada día más globalizáu. El nue-su país nun ye una escepción nelsutrumiu planetariu que ta vivien-do la economía y la música astu-riana nun ye una escepción nelestáu abegosu de la economía delpaís. Los cantantes y bandesqu’usen l’asturianu como preséu ycomo llingua vehicular pa la soxera musical nun son ayenos aesta pandemia de vaques flaques.A lo llargo y ancho de 2009 yáempezaron a sentise selementeles consecuencies, en forma deperda de contrataciones, menosfacilidaes pa entrar nel estudiu agrabar discos pol mieu de lesdiscográfiques al estrecha-mientu delmercáu

(anque la cifra de trabayos nundesmerez coles d’años preceden-tes) y menores ventes de los dis-cos que lleguen a la cai en díes deparálisis nel consumu. L’añuqu’entra trai tovía peores bada-güeyos, porque con toos estosproblemes va xuntase otrumás: les alministraciones anun-cien un significativu amarre delgastu públicu en toles capes. Y lamúsica con acentu de la tierra,neso tampoco nun ye una escep-ción, depende en bona midida dela subvención.

Caún de los 78 con-ceyos va tener

qu’arreba-ñar y

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Francisco Álvarez Periodista

recortar na midida de la so situa-ción, especificidá y necesidaes,estableciendo en cada casu’l nue-vu mapa comarcal financieru,mientres que’l Principáu d’Astu-ries, yá se conoz, va ver desapae-cer d’un exerciciu a otru nadamenos que la cuarta parte de tolso presupuestu, colo qu’ellosupón de movilidá xeográfica yfuncional de numberoses partíeseconómiques y l’aplicación deplanes d’aforru en toles estayes.El Gobiernu asturianu va treslladarrecursos d’unes conseyeríes aotres pa dir respondiendo a lacoxuntura y cuadrando les cuen-tes con nuevos criterios políticos.Nesa migración de recursos, dosson los departamentos qu’apae-cen como los grandes desan-graos pol recorte presupuestariu:el de Mediuambiente, Ordenacióndel Territoriu y Infraestructures y elde Cultura y Turismu. Entramboslos dos van dexar d’ingresar encaxa cuasi cien millones d’euros.Dexando fuera de la quema pro-yeutos museísticos llatifundistesque tán n’execución, como’l Cen-tru Niemeyer d’Avilés (más de 25millones d’euros) o’l Muséu TitoBustillo de Ribesella (con un pre-supuestu penriba de los seismillones d’euros), cuasi tolosrequexos de la inversión culturalvan pasar pel corte de les tisories.La conxelación, o mesmamenteen dalgún casu la baxada decachés, amás del apueste polaautoedición discográfica, son dal-gunes de les midíes que yá tánestudiando o poniendo en prácti-ca los trabayadores del sectormusical asturianu pa movese nesinuevu paisaxe.

«En tiempu de crisis recorten elgastu nes coses que se conside-ren secundaries y el casu ye quela cultura siempre se vio como dal-go secundario o terciario», diz elcantautor Toli Morilla, qu’opina

qu’a la hora de valorar en quémidida ta repercutiendo la situa-ción d’anguaño pa zarrar concier-tos «hai qu’estremar ente l’ámbitupúblicu y el priváu. Hai varia-ciones, pero non solo pola crisis,sinón tamién pola ufierta o lademanda de contrataciones. Yeverdá qu’agora hai menos planifi-cación a llargu plazu y ye más difí-cil planificar. Otros años zarrabesactuaciones con seis meses d’a-delantu y esti añu les coses vansaliendo d’un mou más inmediatu,anque al final vas cumpliendo’lcupu, más o menos». La comer-cialización de los trabayos disco-gráficos ye otru de los problemesa los que s’enfrenta’l sector. «Yo yásaqué dos discos col mio propiusellu. Voi llogrando financiación pasacalos, pero cada vez ye másdifícil vendelos, porque too tacambiando y el cedé ta convirtién-dose cuasi nun oxetu de colec-ción», diz.

Comparte esa reflexón Ruma Bar-bero, ún de los integrantes histó-ricos de Felpeyu, qu’alvierte que«lo más gordo que nos vien enri-ba, y nun sé si nun pode-mos o nun queremos veloasina, ye’l cambiu de for-matu, porque la xente taviendo la manera de con-sumir música d’otra mane-ra y tovía nun dimos colcamín pa encauzar la nuevasituación. Los grupos qu’enta-men agora nesti mundu tiénenlobien difícil y quiciás el camín másafayadizu pa ellos diba ser l’auto-edición y la difusión del so traba-yu n’Internet». La veterana ban-da de folk xixonesa nun tasufriendo, hasta’l momentu, unaperda significativa del númberude contrataciones por mor de lacrisis. «Nun tuvimos mal añu, por-que saquemos Canteros nel 2008y siempre nos pasa qu’al otru añude sacar discu trabayamos menos

n’Asturies pero tocamos más fue-ra. Ye verdá qu’hai menos nue-ches celtes, pero d’otru llau tánafitándose festivales grandesdientro y fuera d’Asturies». Sicasí,reconoz que nun vienen los tiem-pos bonos pa pidir xubíes salaria-les nel gremiu: «Llevamos cuatroaños prácticamente col mesmucaché, aplicando una xubida míni-ma».

Nes mesmes ta la cantante detonada Anabel Santiago, qu’ase-gura qu’«hai que conxelar y enmunchos casos baxar el caché,porque sabemos que la xente queprograma y contrata nun ta reca-tiando con nosotros, sinón quesimplemente hai menos recursos.Los conceyos tienen munchumenos presupuestu, porque lapartida que destinen a cultura yebásica. Nótense yá recortesimportantes y situaciones en quete dicen que nun pueden pagar loque pides». Con too y con eso, yeoptimista, porque «la crisis de latonada ye histórica, pero siguimosteniendo un públicu bastante fiel.

Loque taocurriendoye que los pro-gramadores optenagora más pol formatupequeñu». Anabel ye otrade les intérpretes qu’escueyel’autoproducción como camín

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pa llegar a los consumidores demúsica. «El próximu discu voisacalu en primavera y va ser unaautoproducción. Cuido que ye’lmomentu de que los artistesgarremos la batuta, porque lesdiscográfiques nun nos renten yen munchos casos tampoco-yrenta a la propia discográfica. Lasituación nun ta pa tirar voladoresy hai qu’afinar l’inxeniu delantredel cambiu que tamos viviendonesti sector. Amás, cola autoedi-ción tienes el control completusobre la to obra: cantes tu, el más-ter ye tuyu y naide condiciona lato creatividá», sostién.

La otra gran intérprete de tonada,Mariluz Cristóbal Caunedo, yeconsciente de la gravedá de lasituación que se ta viviendo, perotien enfotu nel futuru. «Los discossiguen grabándose, a mi fixénron-me una ufierta pa sacar ún ensinyo pidilu siquiera. Notóse yá’lbaxón de les contrataciones enbranu, cuando n’otros tiempos nunhabía fiesta de prauque nun tuvie-re actua-

ción de tonada, pero tenemos lasuerte de que la nuesa asociaciónencárgase de buscanos actuacio-nes, sobre too ufiértandoles a lesinstituciones. Yo soi optimista palfuturu, porque nun me faltaron con-trataciones a lo llargo de tou estiañu, de xineru a avientu, y mesma-mente tuie más trabayu qu’en dal-gún de los años anteriores», ase-gura. Sí que s’alcuentra dacuandona dixuntiva d’aceptar o non unabaratamientu de los sos recitales.«A la hora de pagar, los programa-dores quéxense del caché. Siem-pre se quexaron, pero agora másy eso que llevamos cuatro o cincoaños col mesmu preciu. Dalgunescomisiones de fiestes propónentebaxalu y ehí yá depende de cadacasu. Si ves que ye una comisiónque ta empezando o que quierimplantar o recuperar una fiestapopular collabores con ella. Ofré-cente mil duros a lo meyor, pero yoquiero más facelo de baldre si veoque ye xente que ta trabayandoensin ánimu de lucru por llogrardalgo. Anque a veces lleves dal-

gún chascu, faes les coses colameyor voluntá del mundu»,

apunta.

UN CACHÉ DIGNUChus Pedro Suárez defende quena música, dientro y fuera d’Astu-ries, «la crisis va per barrios. Si tuvas a un prau a cantar y lu llenesde xente, a la comisión de feste-xos va interesa-y contratate,anque la crisis ta ehí y nótaseenforma en tolo relativo a la cul-tura, porque ésta ye una maría palos que deciden. Qué pues espe-rar, amás, nuna tierra como la nue-sa, onde se ve como prioritario toomenos la cultura. Cuando yére-mos cantautores al usu y interesa-ba echar mano de nosotros, por-que yera rentable políticamente,bien que nos usaron, pero depuésllegó la transición y los políticosdexáronnos a un llau; apostaronentós polos cantantes de la movi-da madrilana, que nun tocabenlos coyones como nosotros, y porotru conceptu xenéricu de músicaque-yos cafiare menos».

L’intérprete más popular del NueuCanciu Astur reconoz qu’en 2009nun tuvo noticies de la crisis nescontrataciones porque «pa mi fueun añu inhábil nos escenarios.Como sabes, depués de trentaaños caleyando na música, Nube-ru entonó “Equí va la despidida” y

namás fixi coses esporádi-ques, como un

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didácticu en L’Entregu, otru en LaFelguera y poco más. De lo ante-rior, pueo dicir que tanto 2007como 2008 fueron años muibonos». En xineru, anuncia, vavolver dafechu a la música «y toimentalizáu de que son malostiempos, porque la economía tacomo ta, pero pienso sacar unroscu al mercáu y facer concier-tos, que ye de lo que se vive,anque calteniendo siempre’l con-ceptu de dignidá nel caché. Quienquiera actuaciones, que pague uncaché dignu». Chus Pedro ca-mienta que na edición discográfi-ca yá se sintió en 2009 el taraga-ñu de la crisis, como dalgo añadíoa «la crisis estructural que sufreesta industria, con formatos yásuperaos pola realidá social. Vahaber qu’utilizar otros soportes,porque los tradicionales yá nunfuncionen. Quitando les multina-cionales, el restu tamos a la espe-ra, a ver qué pasa».

Tamién per ehí empobina la soopinión Xune Elipe, cantante deDixebra, qu’atalanta qu’«el discuva quedar como formatu de pro-moción de los grupos. Ye un futu-ru inciertu’l que tenemosdelan-

tre. A nosotros el top manta nunnos afecta, pero sí les descarguesgratuites n’Internet. El nuesu nue-vu discu, Amor incendiariu, puebaxase de baldre al menos enmedia docena de páxines web.Como grupu ye dalgo que nospresta, pero a ver d’ónde saca-mos los 7.000 euros que nos cos-tó facer esti últimu trabayu». Reco-noz que la banda decana del rockn’asturianu siempre cuntó con unpúblicu militante, «pero cola crisisel nivel de militancia baxa. Si laxente nun tien perres, nun pagapor sentir el to discu».

Xune llamenta que «les contrata-ciones del sector priváu son lesque son. Una parte de la músican’asturianu depende de les sub-venciones públiques y yá tán reba-xándoles. Nun sé si ye pola tradi-ción llaboral que hai n’Asturies,pero nesti país cuando hai qu’apli-car rebaxes fala de la prioridá desalvaguardar l’empléu en sectores

como’l for-

migón, les prexubilaciones... ¿Quéye, que los que nos dedicamos ala música nun somos tamién traba-yadores? ¿Rebaxar partíes presu-puestaries en Cultura nun supónperder puestos de trabayu?».

El fundador de Dixebra reconozque la banda nun ta sufriendo unaperda de contrataciones, porque«somos un grupu atípicu y versá-til que lo mesmo pue apaecer nelcartelu de festivales de rock comoDerrame, intercélticos como Xixón5.40 o Lorient, romeríes de prau…Entramos en programaciones muidistintes; ye lo que nos salva». Lafilosofía dixebriega al respectivedel caché de les actuaciones yebien clara. «Somos un grupu concuasi 23 años de vida que tamosacabante sacar el décimu discu.Tenemos un caché axustáu a esarealidá, pero eso nun quier dicirque pidamos un dineral por actua-ción. Con una comisión de fiestes,por exemplu, podemos axustar unpoco’l preciu, pero pa los conce-yu nun aplicamos rebaxes. El pre-ciu ye’l que ye y puntu», señala.

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Añu tres añu la convocatoria del Premiu al Meyor Can-tar en Llingua Asturiana va garrando mayor consisten-cia y afitándose como ún de los grandes eventos rella-cionaos cola creación musical nel nuestru idioma.Precisamente tolos axentes involucraos na escena delpaís demuestren nesta cita que son quien a ufiertar unespectáculu de calidá, seriu y rigorosu. Dende los rea-lizadores del actu o los técnicos de soníu, hasta lospresentadores y, especialmente, los músicos, quedemuestren la so profesionalidá y bon facer. Too ellocol aquel d’entamar un espectáculu áxil y atractivuvisual y musicalmente. Nun ye d’estrañar entós la res-puesta por parte del públicu, que mira con interés unfechu que, munches veces, ye-y tapecíu polos mediosde comunicación. Xustamente nesti añu foi tou unaciertu la retresmisión de la gala d’entrega pela TPA,como lo demuestra’l datu d’audiencia qu’algamó (9,5%de share), superando mesmamente’l númberu d’es-pectadores que vio n’Asturies la semifinal estatal paEurovisión esi mesmu día (3,2% de share).

Esta gala d’estrega fíxose, nuevamente, na Casa de laCultura «Teodoro Cuesta» de Mieres, abarrotada dexente, y cola presencia de representantes de les almi-nistraciones autonómica y local. Les canciones y artis-tes que xubieron al escenariu representaben la varie-dá d’estilos y propuestes que tien güei la creaciónmusical en llingua asturiana, frutu del dinamismu d’es-ta escena y de la versatilidá del idioma. Rock, folk, rag-gamuffin, fusión, canción d’autor foi lo que pudo sen-tise esi día de la mano de los finalistes: Músicos polaOficialidá («Garra la palabra»), Felpeyu («Refalfiu»),Alfredo González («La nada y tu»), La Bandina («Val-se coxu») y Bacotexo («Queimar el cielo»).

Al final el gallardonáu resultó ser el cantautor turonésAlfredo González, con una canción compuesta musi-calmente por él y una lletra del escritor Antón García.El cantar ye una conxunción bien amañosa de rockintensu y bona lliteratura; una muestra mui bona dela creación musical en llingua asturiana que se faiactualmente. Esti añu, amás, el premiu llevaba con-sigo la participación del ganador nel festival en llin-gües minorizaes Liet Internacional. Como colofón dela gala d’entrega actuaba’l grupu ganador del añupasáu, Herbamora.

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Alfredo González, ganador col cantar «La nada y tu».

Reportaxe fotográficu de Palmira Escobar

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Llectura del fallu, por parte de Consuelo Vega, Directora Xeneral de Política Llingüística.

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Felpeyu.

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Bacotexo.

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La Bandina.

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Músicos pola oficialidá.

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Herbamora.

Edificio Coliseo 3, baxu traseraLos Campos, Corvera33416 AsturiesT 627 530 668 / 606 510 384

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DIXEBRA: MÁS QU’UN GRUPU

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Nun me gusta Dixebra. Nuncam’interesó muncho la música quefaen. Pero, por raro que puedaparecer, cuéntome ente los fansde la banda avilesina. Y ello yeporque soi de los que piensa queDixebra ye como’l Barça, mésque un club. Dixebra ye más,muncho más qu’un grupu derock combativu. Hai yá ventidósaños que cuatro mozos d’Aviléscon camisetes de Kortatu y losClash se xuntaben nun locald’ensayu en Castañeda pa berrary facer ruíu coles guitarres. GüeiDixebra ye casi un fenómenusocial dientro’l mundu del astu-rianismu y la esquierda. Ún delos artefactos que más contribu-yó a la promoción y dignificaciónde la llingua asturiana. ¿Qué que-da d’aquellos Dixebra de 1987?«De Dixebra del principiu quedanamás l’espíritu. No musical nunqueda nada. Eso sí, yo sigo cre-yéndomelo tanto o tan pococomo cuando ensayábemos enCastañeda» (Xune Elipe). Sicasí,d’aquellos Dixebra primixeniosde Grieska, el so primer trabayudiscográficu, queda Xune, elfrontman d’una banda que tiencomo terrén natural l’escenariu.«Claramente, la nuestra músicaapreciase meyor nel directu. Nelestudiu siempre se pierde dalgode la frescura del directu. Losconciertos de Dixebra son unafolixa, que ye lo que-y presta a laxente» (Primi Abella).

Pero Dixebra nun dexen el traba-yu d’estudiu pa prau y acabend’editar el so octavu discu, AmorIncendiariu. «Somos un grupu dedirectu, pero nesti discu depren-dimos a disfrutar de lo que ye tra-bayar nel estudiu» (X. E.). Un dis-cu que supón una vuelta deDixebra a los orixenes, al rockmás directu y básicu, «pero inten-tando qu’al tiempu que fora bási-cu nun cayera na simplería. Nunye lo mesmo lo simple que lobásico» (P. A.). L’empiezu del dis-cu, con dos temes como «Refu-gaya» y «35», ye una declaraciónde principios nesi sen, colos riffsde guitarres eléctriques comobandera.

Dixebra endurecen el soníu, sí.Pero ensin zarrar les puertes aotres testures sonores como’lreagge, el ska, el dub y hasta’ljazz, que se fai presente nun solode saxu nel «Cantar de la Reden-ción». Lo mesmo ocurre colaelectrónica, los samples o lesbases programaes, una puertaque-yos abrió nel 2002 SergioRodríguez, tamién productor dela banda. «De dalguna maneraSergio fixo que perdiéremos elmieu, que rompieremos condellos prexuicios y col descono-cimientu que teníemos pa colamúsica electrónica» (X. E.). Unabona colección de samples fílmi-cos ente pista y pista escoyíosde manera intelixente y con iro-nía, dan bona cuenta d’ello. Perolos anicios d’esta aventura tec-

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AMOR INCENDIARIU

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Xabel Vegas Músicu

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nolóxica nun foron cenciellos. «Alo primero les bases electróni-ques disparábemosles nos con-ciertos dende un cedé. Y, claro,saltaba. Agora eses coses yánun pasen porque deprendimosa trabayar cola electrónica de lamano de Sergio» (P. A.).

Sicasí, el mestizaxe musical nun foila única evolución de Dixebra. Leslletres son fundamentales pa unabanda de rock combativu. Y siechamos la vista atrás y analiza-mos la historia del grupu podemosconstatar una tresformación namanera de tratar los testos. «Esaye otra de les evoluciones de Dixe-bra. A lo primero les lletres yerenmás básiques, con sentencies deltipu “Da-yos caña”. Los testos ago-ra son más reflexivos y menos ide-olóxicos. Nun me gusten los gru-pos que ponen les coses fáciles. Elcerebru ye un músculu que si nuns’exercita acaba alloriando del too»(X. E.). Les d’Amor Incendiariu sonunes lletres que busquen más lareflexón que’l proselitismu y la con-signa. «Nosotros damos les ferra-mientes pa que la xente piense ysaque les sos conclusiones, nun-yos les damos mazcaes. Una can-ción como 35 obliga a quien lasiente a entrugase de qué tamosfalando. Ye lo mesmo que fixeronlos acusaos de Cangues cola socampaña» (P. A.).

Pero, a pesar de too, Dixebra nunpierden la perspectiva de lo queye una canción rock, de tres o

cuatro minutos, onde ye imposibleformular les idees complexes yproblematizadores que necesitagüei’l mundu. «Un conciertu nunye una conferencia. Ye un espec-táculu con canciones de tres ocuatro minutos y presentacionesonde ye necesario sintetizar» (X.E.). Dixebra trabaya col rockcomo un llinguaxe qu’a la fuerzatien que ser urxente, inmediatu.«El rock ye como un megáfonu,una primer toma de contactu paque la xente pueda reflexonar apartir d’ehí» (X. E.).

Sicasí, urxente nun ye sinónimude consigna. Esa ye una de lesmayores preocupaciones del gru-pu y del so lletrista principal, Pri-mi Abella: «El peligru de qu’unacanción sía panfletaria ye ún delos argumentos qu’utilizamos padescartala». Esa fuxida premedi-tada de lo evidente dexa espaciunos testos pa la interpretación.«Nun me gusten los grupos quedexen les lletres zarraes. A noso-tros préstanos más dexar unespaciu pa que vuele la imaxina-ción de la xente que siente lanuestra música» (P. A.). Y esiespaciu ye siempre la síntesis deles diferentes idees que manexenlos miembros de Dixebra. «So-mos una democracia y siemprebuscamos l’entendimientu enteles diferentes postures polítiquesdientro’l grupu. Na busca d’esientendimientu lleguemos al míni-mu común denominador de lessensibilidaes» (P. A.).

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Dixebra nel estudiu.

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La evolución pa meyor de les lle-tres de Dixebra a lo llargo de laso historia ye evidente pa cual-quiera que tenga sentío la so dis-cografía. Amor Incendiariu ye,probablemente, el discu de Dixe-bra coles lletres más ellaboraes.A ello contribúi, amás de la evo-lución de Primi como lletrista dela banda, la participación d’escri-tores como Quique Faes, XandruFernández, Pablo Texón o PacoÁlvarez na ellaboración de les lle-tres del discu. Unes lletres quedepués Dixebra manipula p’a-daptales a la música. «Ellos dé-xense, cuenten con ello», diz Pri-mi.

Nos primeros discos les lletres deDixebra guardaben un dificil equi-libriu ente la identidá nacional y lescuestiones sociales o polítiques.Col tiempu parez que la balanzainclínase más a lo segundo. «Abu-rriríame tar tol día falando del país,de que la llingua muerre... Nunfalamos de fechos nacionalistessinón de fechos nacionales», pun-tualiza Xune. Y Primi añade: «Inte-résanos contar les coses quepasen nel mundu pero tratamosde facelo dende la esperienciad’Asturies».

Y nesi falar de fechos nacionalesDixebra quier más dexar pocuespaciu pa reivindicar un pasáumíticu y centrase nos problemesreales d’anguaño. «“El Dinamite-ru” ye la primer canción que face-mos reivindicando un pasáu, eld’Ochobre del 34. Y fixímoslo pol75 aniversariu d’un fechu tanimportante p’Asturies. Dixebra, alrevés qu’tros grupos reivindicati-vos, nunca cayó na idea de quecualquier tiempu pasau foimeyor» (X. E.).

Les canciones de Dixebra falend’una Asturies presente y urbana.«Somos d’Avilés, xente urbano,

de barriu. Ellí una vara yerba,¿onde se vio?» (P. A.). Porque,anque nun se sienten responsa-bles de ser ún de los artefactosque más fixo pola dignificaciónde la llingua asturiana, son cons-cientes de que Dixebra «contri-buyó a facer esbarrumbar el packllingua-nacionalismu-música cel-ta» (X. E.).

P’Amor Incendiariu Dixebra con-tó con una baxa importante nesfiles del grupu. Fernando Rubio,gaiteru de Dixebra dende hai ven-ti años, dio pasu a Llorián García.«La marcha de Fernando foi ungolpe mui duru porque yera unaparte mui importante de Dixebra.Esi golpe salvémoslu con un cam-biu xeneracional, cola entrada deLlorián, que tien 22 años, tantoscomo’l grupu» (X. E.). La tamiénincorporación de Ruben Bada ala guitarra y el buzuki, bien cono-cíu nos ambientes del folk, «sirviópa endurecer el soníu de Dixebrapermitiéndonos trabayar con dosguitarres» (P. A.).

A los pocos díes de que salieraa la venta Amor Incendiariu, yá secontaben siete sitios d’Internetonde poder descargar el discu.Sicasí, Dixebra ye ún de los gru-pos asturianos que más cuida laedición de los sos cedés. Unaportada cuidada y una presenta-ción qu’invita a mercar el discu (elcedé vien con una cerilla inxerta-da na caxa) ye la estratexa deDixebra pa vender el so trabayu,fuxendo del victimismu de lescampañes antipiratería.

Dixebra pue gustate más o me-nos pero ye innegable que ye únde los grupos más importantesd’Asturies. La so historia ye ta-mién una parte de la historia de lanuestra llingua. Una parte de lahistoria de la música asturiana.Una historia de Dixebra.

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Beatriz R. Viado Periodista

La música preséntase como un llinguaxe universal,espiritual, racional, exemplu de virtuosismu o espre-sión del sentimiento popular. A la fin, una creaciónhumana tan simple y complexa como tantes otres.Y, como tantes otres actividaes humanes monopo-lizaes por un sexu o otru, ésta concretamente, ¿tiensexu? L’antropólogu y musicólogu gallegu ChiuLongina propón una respuesta a esta pregunta: «Elsoníu nun tien pilila». Asina se titula ún de los sosartículos, nel qu’analiza’l trabayu de los movimien-tos feministes nel campu de la música y nel que tra-ta de «llibrar el soníu del sexu masculín y dexalu entierra neutra». Si ye quien a poner el soníu «nesilimbu», afirma Longina, «l’otru pasu va ser da-y lli-bertá».

Pero p’algamar la llibertá ye imprescindible saberqué ye lo qu’aprisiona y, nesto del xéneru, los barro-tes avecen a tar construíos de discursos culturales.Y el de la música ye ún mui poderosu. Como losdemás poderes culturales, mazcárase d’igualitariu:nun hai lleis, polo menos agora mesmo, que prohí-ban l’accesu a la música a les muyeres, a tocar ins-trumentos, a componer lletres y a cantales. Sicasí,¿daquién s’alcuerda d’un solu nome de muyerqu’entrara nel temariu de l’asignatura de Música naescuela? Sí foron quien a facer un güecu na músi-ca popular —nel sentíu más ampliu del términu—pero l’academia nin s’alcuerda de qu’existen. L’a-cademia, el canon, la crítica, o como se quiera lla-mar a tou esi puñáu de voces que deciden lo queye bono y lo que ye malo, ocupáronse d’arrincarla música d’esi vínculu cola naturaleza col que larellacionaron tradicionalmente. Un vínculu quetamién s’atribuyó tradicionalmente a les muyeres,a les que bien de filósofos, artistes y xente d’estacalaña emponderó en cuantes que productu natu-ral, un enllaz del ser racional por escelencia, l’ho-

¿Tien la música sexu?

La música nun ye nind’homes nin de muyeres.Como nes demás artes,cualquiera pue sentila,practicala, compartila...Esa ye la teoría, peronun se correspuendecola práctica: el mundumusical ta claramentemasculinizáu. Asina loponen de relieve dellesintérpretes del panoramamusical asturianu, quereflexonen, ente otrescuestiones, sobre lescauses de la tovíaescasa presenciafemenina na música delpaís.

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me, coles fuerces telúriques y irracionales de lanaturaleza.

Asina lo pon de manifiestu la musicóloga asturianaLaura Viñuela Suárez nel so estudiu La perspecti-va de género y la música popular: dos nuevos retospara la musicología (KRK). Nesti trabayu, ViñuelaSuárez recueye les reflexones de bien d’investiga-dores nel campu de la música, como les de MarciaCitron, que sostién que’l «canon forma parte delcomplexu sistema de pares opuestos a traviés delque s’estructura’l pensamientu occidental y na sodefinición xueguen un papel fundamental oposicio-nes como creación/procreación, mente/cuerpu,racionalidá/irracionalidá, cultura/naturaleza o mas-culino/femenino. Les característiques del canoncorrespuéndese colos términos tradicionalmenterellacionaos colo masculino y funcionen como pau-tes de valoración de les obres. A resultes d’esto,les característiques rellacionaes colo femenino y lespráctiques musicales de les muyeres devalúense».

Esti procesu de devaluación va pasu ente pasuamenorgando y andando nel sentíu contrariu gra-cies al llabor del movimientu feminista y de lesmuyeres que, nel mundu de la música, supieron diral ritmu que marca l’afán d’ocupar l’espaciu públi-cu —pa compartilu, non pa monopolizalu al estilumasculín— que caracteriza a la llucha pola igual-dá. D’esta manera, cada vez son más les muyeresque practiquen l’arte musical, anque la famosa pari-dá entá nun ye una realidá nesto de l’harmonía ylos sones.

Mari Luz Cristóbal Caunedo, cantante de tonada,constata que sí qu’hubo cambios en cuantes a lapresencia femenina: «Parezme qu’hai más muye-res agora. Cuando empecé yo va trenta y tantosaños taba too muncho más en manes de los paisa-nos, pero agora creo que les muyeres tán averán-donse a esti mundu y tán garrando les riendes dela tonada. Amás, tán preocupándose de facercoses nueves y d’innovar, y inclusive me parez quelos paisanos tán quedando un poco retrasaos noque ye la renovación de la tonada y n’allegar a laxente más mozo. De toles maneres, tampoco nunqueremos que queden p’atrás, sinón que tean ehícon nosotres nesti momentu tan difícil, nel que, sifalten perres, la cultura va ser la primera que que-de ensin elles».

A pesar de los avances que se producieron namayor presencia femenina nesti ámbitu, músiques

Gema García.

M.ª Luz Cristóbal Caunedo.

Anabel Santiago.

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taxe y cantantes del nuestru país consideren qu’entá

sigue siendo un mundu mui másculinizáu: «Nun haimás qu’echar una güeyada a los miembros de gru-pos musicales, organizadores d’eventos, represen-tantes… La gran mayoría son homes», afirma laintérprete de tonada Anabel Santiago. En términosasemeyaos posiciónase Andrea Fernández Joglar,del grupu Verdasca: «Atendiendo a los componen-tes de los grupos, ye obvio que na música asturia-na la mayoría d’ellos son homes, polo que, nesi sen,ye un mundu claramente masculín. Tamién ye ver-dá que,nos últimos años, el númberu de muyeres yla so presencia nos grupos ta aumentando. Sica-sí, ye mui difícil (yá non solo a nivel de la músicaasturiana, sinón tamién falando de les agrupacio-nes musicales en xeneral) atopar un grupu nel quetoles integrantes o gran parte sían muyeres. Poreso, pa mi, la mayor presencia masculina ta percla-ra». Gema García, de Corquiéu, remítese a la soesperiencia pa llegar a la mesma conclusión: «Nosaños que viví n’Asturies y canté en Corquiéu, sípuedo dicir que cuasi tolos grupos colos que topéyeren de mozos. Pero creo que col tiempu foimedrando la presencia femenina, sobre too ente lamocedá». Pela so parte, Vito Álvarez, cantante degrupos como Chalaneru Sound System, SoncaiSound System o La Tarrancha, considera que namúsica asturiana hai mayor presencia d’homes«desgraciadamente como en toles partes del mun-du», esclaria, anque tamién aprecia que ye una rea-lidá que ta cambiando: «Cada vez son más lesmuyeres que s’animen a formar bandes dexandoatrás llercies y prexuicios. Munches veces habíe-mos deprender a nun ponenos torgues a nosotresmesmes», sostién.

Otru factor a tener en cuenta al reflexonar sobreestes cuestiones ye cómo la poca o muncha pre-sencia femenina que pueda haber nun determináucampu invisibilízase davezu. Ésa ye la crítica quefai Paula Cristóbal, del grupu de pandereteres Her-bamora: «El mundu de la música profesional pro-bablemente tea más copáu por homes que pormuyeres, pero esto n’Asturies corrobórase d’unamanera aplastante si falamos de cantidá. Pa mues-tra, un botón; l’añu pasáu fíxose un Homenaxe a laMúsica Asturiana nel que xubieron al escenariu unbon puñáu de persones en representación de lamúsica asturiana y nun hubo nin una muyer. Pre-guntábame yo entós si ye que nun habría nengu-na dientro’l panorama musical asturianu lo bastan-te significativa como pa tar ellí enriba y, la verdá,ocurríenseme dalgunes poques».

COLA VOZ CANTANTEA la cuestión numbérica axúntase la de la posiciónqu’avecen a ocupar les muyeres. El so papel máshabitual ye’l de tener la voz cantante, un papel quelos estudios de musicoloxía tamién atribúin a esasupuesta rellación implícita ente la naturaleza y lesmuyeres. Lucy Green, apunta Laura Viñuela Suáreznel so estudiu, indica que la voz nun se consideraun instrumentu «sinón como dalgo natural que sur-de del cuerpu y polo tanto ta rellacionao colo irra-cional. Estes idees caractericen a la voz comofemenina, lo qu’esplicaría que’l rol más estendíu ymeyor aceptáu pa les muyeres sía’l de cantante».Nel otru llau taríen les instrumentistes, un papelmenos frecuente al requerir el dominiu de la técni-ca «asociada tradicionalmente a lo masculino»,recuerda Viñuela Suárez.

Anque ésti sía’l puestu que tradicionalmente ocu-paron les muyeres na música, les intérpretes y can-tantes consultaes coinciden en que la realidá d’As-turies ye que la voz predominante sigue siendo lamasculina, lo que nun quita pa que tamién se teanproduciendo cambios nesti sen: «Sí que ye verdáque se ta dando una mayor presencia a la vozfemenina y…, ¡qué narices!, les moces cantamosmeyor», diz con chancia Gema García. Al empar, axuiciu de Vito Álvarez, la predilección pola vozfemenina —anque matiza que nun ye un fechuxeneralizáu n’Asturies. «¡Yá podía!», apunta— puevenir de que «a la xente présta-y abondo sentir auna moza cantar; siempre ye melguero pal oyíu unavoz femenina. Amás, camiento que gusta enformapol fechu de qu’hai poques que lo faen, y eso agra-dezse».

Otru puntu de vista pa esplicar la predilección polavoz femenina ye la cuestión estética, de la que falaAnabel Santiago: «Tenemos el vezu de ver gruposconsagraos de la escena folk nacional onde lacabeza vocal ye una muyer. Quiciás esta imaxeinflúi a la hora d’escoyer una voz cantante. De tolesformes, creo qu’a pesar de que munchos gruposopten por una muyer cantante, el pesu xerárquicudientro d’un grupu suel recayer nun home». Nel fac-tor estéticu como determinante d’estes estructuresvuelve a incidir Paula Cristóbal: «Nun tengo mui cla-ro si la preferencia ye pola voz o pola imaxe feme-nina. Les voces de muyeres y homes nun son com-parables, namás son distintes; timbre, rexistru,matices… pero nel mundu nel que vivimos la ima-xe ye mui vendible y la voz d’un grupu ye referen-te d’él a munchos niveles. Por desgracia, a les

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muyeres siguen valorándonos más polo que pare-cemos que polo que somos». Andrea Fernández,de Verdasca, tamién constata que quiciás ésta sísía «una de les estructures más recurrentes y figú-rome que corresponderáse colos propios gustos delos componentes, aparte de que les muyeres can-temos meyor», conclúi ente bromes.

Nesti repasu pola presencia de les muyeres namúsica asturiana, una ausencia clara ye la de gru-pos esclusivamente femeninos, en contraposicióncola montonera de bandes formaes namás que porhomes, un fechu que, como otros, tampoco nunescapa a la dinámica xeneral d’esti mundu. Asina,nel nuestru país ye raro topar un grupu de moces,coles escepciones de Muyeres o Herbamora. Amediu camín sí topamos a Verdasca, una de les for-maciones más nueves del panorama musical, ondesí s’algamó la igualdá na composición por sexos,como cuenta Andrea Fernández, una de les soscomponentes: «La mio esperiencia personal ye unad’eses escepciones. Nel mio grupu existe una per-fecta paridá ente los componentes (somos tresmoces y tres mozos) y puedo asegurar qu’en tolosmiembros existe la mesma ilusión y la mesma inten-ción de tirar p’alantre».

Con too y con eso, les artistes consultaes nesti aná-lisis señalen pal arrequexamientu de les muyeres ala esfera de lo privao y lo doméstico en contrapo-sición a lo público como una de les esplicacionesdel menor númberu de bandes femenines: «Nunpasaron munchos años dende que les muyeresprincipiaron a salir de los llabores de la casa pafacer la so propia vida y ye un procesu que tovíanun acabó. Pue que pareza esaxerao, porque güeicualquier moza pue garrar un instrumentu y pone-se a tocar, pero insisto en que nun fai munchoqu’esto podía vese inclusive mal, y creo que puetar influyendo agora. Afortunadamente, cada vezson más les moces que s’animen a dedicase a lamúsica y toi enfotada en que’l día de mañana vanser entá más», reflexona Vito Álvarez.

Nes causes históriques tamién pon el centru d’a-tención Anabel Santiago: «Nel campu de la tonadatradicional esto vien dao por motivos históricos.Enantes les muyeres teníen prohibío cantar nos chi-gres, polo que la tasa de muyeres cantantes quese dieron a conocer fue proporcionalmente menora la d’homes, y creo qu’esa circunstancia fixo mun-chu dañu a la paridá dientro de la música asturia-na. Sicasí, esa dómina ta pasando. Por exemplu,

Andrea Fernández Joglar.

Paula Cristobal.

Vito Álvarez.

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taxe nes clases que pongo, el númberu d’alumnes ye

superior al d’alumnos, polo que creo que tamos nunmomentu bonu pa resurdir. Y non namás a nivel d’a-lumnáu, porque nos concursos y nos festivales lapresencia de les muyeres va siendo dominante».

¿QUÉ FACER COLA TRADICIÓN?Un asuntu conflictivu nesto de la música tradicio-nal ye’l de qué facer coles lletres machistes, bienabondantes nel cancioneru popular. Mentes dellaxente les reivindica como parte de la tradición, otroentiende que non too, pol simple fechu de ser tra-dicional, lleva la esencia de lo bono. Asina de cla-ra ye Mari Luz Cristobal Caunedo: «Hai lletres quetovía dalgún paisanu les canta y a mi ye que se meponen los pelos de punta. Yo rebélome contra estoy pienso qu’habíemos renovar les lletres de los can-tares, porque hailos que ridiculicen a les muyeresd’una manera indignante. Tovía l’otru día sentí uncantar que diz: «Toos tienen una suegra. / Yo qui-xera tener dos / pa xunciles al carru / y de carrete-ru yo», y nun me pareció de recibu de nengunamanera. Hai coses qu’hai que desterrar. La tradi-ción ta mui bien, pero hai dellos rasgos, como pasan’otres cultures onde ye tradición facer l’ablación ales muyeres, qu’hai que los desterrar porque sonverdaderes aberraciones».

Nel mesmu campu de la tonada, p’Anabel Santia-go ésti ye tamién un aspectu mui importante: «Elmensaxe de una canción ye cuasi l’alma d’ella. Nunpodemos ciarrar los güeyos a esta circunstancia.Soi partidaria d’un cambiu radical de lletres quenun faen nengún bien a la imaxe y la dignidá de lamuyer, y eso ye dalgo mui presente nel repertoriude munches canciones tradicionales. Una opcióndel cantante ye reivindicar otru tipu de temátiquesensin desplazar gota la esencia del folclore». Igual-mente, dende Herbamora, Paula Cristóbal comen-ta qu’«hai munchu procuru a la hora d’escoyer lle-tres, anque bien ye verdá que ye difícil escluír toleslletres machistes porque’l llinguaxe en sí mesmu yeabondo machista».

Otra opción p’averase a esta cuestión ye facer unallectura crítica de les lletres, teniendo en cuenta queson espeyu de la cultura del país: «Estos cantaresformen parte de la tradición oral d’Asturies y poreso nun me parez que sía necesario cambia-yos lalletra o retiralos del repertoriu de los grupos. Másbien, tolo contrario. Actúen como testigos presen-ciales de la situación de machismu estremu que sevivió hasta hai bien poco nesti país. El mensaxe nun

ye secundariu. Muestra la realidá de munchesmuyeres que vivieron a la solombra del xéneru mas-culín dominante, amenorgaes y maltrataes. Cono-ciendo esta parte de la tradición, podemos danoscuenta de tolos avances que fiximos hasta agoray de tol camín que tovía queda per delantre. Amás,hemos tenelos presentes, al mesmu tiempu, comoalvertencies pa que la hestoria nun se vuelva arepetir», señala Andrea Fernández. De la mesmamanera, Gema García, parte de que los «milentaromances que tienen por principal temática la vio-lencia o’l machismu», formen parte de la «culturade los pueblos d’España», polo que pa decidir ente«facelos desaparecer o siguir cantándolos», apun-ta, «el límite ta nel sentíu común». «Recuerdo tenercantao un romance bastante gore que precisamen-te trataba d’esti tema, pero nun lu treslladaba a lasituación actual de llucha contra la violenciamachista, de la que me considero fiel defensora,sinón como una recuperación de cantares d’enan-tes. La historia y la cultura pueden nun gustanos,pero tán ehí. El límite, como dicía enantes, ta nelsentíu común, n’evitar qu’haya persones que sepudieren sentir ofendíes».

Fuera del ámbitu de lo tradicional, Vito Álvarezrecuerda qu’esti problema tamién ta presente n’o-tros xéneros, como’l del reggae: «Muncha xentepiensa que nel reggae ye too bon rollu, que sedefenden derechos fundamentales, se critiquen lesguerres, la violencia… Una gran parte d’ellos, sí,nun digo que non, pero hai una parte nel rastafaris-mu que trata a la muyer como una verdadera escla-va, y del xeitu más machista qu’existe. Llamenta-blemente, los videos de dalgunes estrelles delreggae-dancehall básense esclusivamente enponer muyeres en tanga baillando, y si traduciére-mos les lletres daríemonos cuenta del mal gustuque supón pa les moces. Caún ye llibre de facerlo que quiera, pero yo, por supuestu, defendo quetou tipu de música ha tener un mensaxe respetuo-su coles muyeres, y enxamás incluiría nel mio reper-toriu un cantar que nun fixera tal cosa, por mui tra-dicional o modernu que fora».

A pesar de los sesgos de xéneru cuestionaos nes-ti averamientu al panorama musical del país, ún delos aspectos positivos de la música ye qu’éstasigue siendo un instrumentu poderosu de comuni-cación y lliberación que, en manes de muyeres, tientanta potencialidá pa subvertir l’orde l’establecíu,como la tuvo y la tien baxo’l dominiu patriarcal pasostenelu.

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Conceyo de Cantares, qu’asina se chama este discoproducido pol Oficina de Coordinación Cultural y Llin-güística axugada al Parque Histórico del Navia, coacollaboración da Conseyeiría de Cultura y Turismodel Principao d’Asturias, é un trabayo que lleva nelsen doce cantares sin denominador común más qu’elfeito de que lo sían en gallego-asturiano que referen-cie territorial, llingüística ou temáticamente a cada úndos nove conceyos amecidos nel proyeuto del Par-que Histórico del Navia (Bual, Cuaña, El Franco,Grandas, Eilao, Navia, Pezós, Tapia y Villayón).

Asina, como trabayo orixinal neste tarrén, son taménúa docía os grupos ou solistas que forman parte d’él.Nél podemos atopar cantares tradicionales, folk sen-tido y intimista ou más convencional, pop-rock, rock-folk..., algús d’ellos xa editaos y, pollo tanto, recopi-laos, y outros de nova feitura pral ocasión.

Francisco del Camín de Rozadas interprétanos a vivavoz un cantar tradicional col son d’un valse, conoci-do en todo el noroeste da Península, que paña elnome d’«A fiya d’Antón» condo se canta por estacontornada. Tamén, amecéronseye tres cuartetas tra-dicionales que foron boutizadas como «Brañavara».Despós d’aparecer Francisco nel programa condu-cido por Ambás na TPA, Camín de Cantares, y de vera búa voz y el bon rixo qu’amostra este peisano deRozadas, pensóuse nel xeitoso que podera resultarter a Francisco neste proyeuto.

Bacotexo, case única referencia del rock’n’roll publi-cao en gallego-asturiano, ofrécenos «As de cora-zóis». Un rock con corte setenteiro clásico acompan-gao d’un testo que nos fala de lo que queda despósdel desamor, condo nace el amor por ún mesmo y anoite énchese d’opcióis qu’hai que saber aprovetar.Bacotexo mostra a contundencia á que nos vén ave-zando.

El cantar «Nosh», del grupo Herbamora, llevóu el Pre-mio al Meyor Cantar en Llingua Asturiana en 2007.Este grupo de mozas que tenta a renovación da músi-ca tradicional asturiana y más en concreto da tradi-ción das pandereteiras asturianas, aporta este cantarque, anque de primeiras nun pinta mui esperanzador,é un cantar chen d’ilusióis y gana d’espeyar us pen-samentos núa llingua qu’a súa autora, Carmen Tre-vías, y muita más xente, sinte, vive y reconoce comodaqué sou.

Iván Iglesias «Cazarón»

CONCEYO DE CANTARES

TIERRA DISCOS

Conceyodecantares

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Elisa nun dudóu en usar un rexistro llingüístico tanatrevido y novedoso nestas xeiras como é a súa falamaterna de Veiga (Navia). Fainos toda úa declara-ción d’intencióis col cantar «Prefiero», núa clave pop-rock que ye dá fresco y llixeireza al disco.

El dúo Mestura, formao por Marisa López Diz y LuisManuel Suárez, interprétanos un tema folk sentido yintimista, que lluce muito ben xunta un testo chende recordos y d’historias. De señardá. Os recordos yhistorias da xente qu’allí deixóu el sentimento y amemoria y que quedaron anagaos coa construcciónda presa de Salime.

Mezá, sobre un son tradicional recoyido en Pezós youtros llugares del medio Navia por Ambás y osermaos Miguel y Andresín R. Monteavaro, fixeron úacanción amañada por ellos mesmos á que ye puxe-ron un testo novo ben xeitoso feito por ún dos com-poñentes del mesmo grupo de Bual.

Diaño Burlón son un puñadín de rapaces novos devarios sitos del conceyo de Villayón que tían ganasde poder grabar daqué por vez primeira na súa llin-gua tradicional. Col enfouto y decisión qu’acostumaa xente nova, atrévense a fer úa versión del mui cono-cido son tradicional «A danza del oso» col aire d’unrock-folk agresivo y ben reivindicativo nel sou testo.

Os franquíos Cádaba amécense al disco col soutema «Xúcaras», un cantar sin prexuicios que sumanel sou testo un elemento mítico más al llugar xa depor sí con mitos abondos, como son as mui intere-santes Covas d’Andía, nel poblo franquín del mesmonome. Aprovetan de paso pra recuperar na memoriacoleutiva identitaria a aquel ser qu’os nosos veyoschamaron Xúcaras.

Tuenda, xunta Dolfu R. Fernández á nickelharpa ySergio Rodríguez al baxo. reinterpreta un tema inédi-to anque xa tocao por ellos algúa qu’outra vez. Trá-tase d’«A Palmeira», un son estendido por todo elnoroeste da Península Ibérica y ben conocido nelreportorio asturiano. Condo este tema s’interpreta nacontornada del noroccidente asturiano, a peza tomaeste nome. Na lletra, al pé tradicional amécenseyecuatro cuartetas de nova creación pral ocasión quefalan del conceyo d’Eilao.

Hermaos del Herba Seca ten detrás al sou validor,Ángel Berdiales. Este intérprete da Caridá tuvo elagayo de publicar rock’n’roll por vez primeira engallego-asturiano, como foron nel sou tempo os tra-

bayos Entornóu el varal y Erguemos el varal. D’es-ta vez, Berdiales aporta un tema que sube el tonodel disco, chegando a rozar el rock duro con pinga-ratas heavies. Todo eso tócolo eu dá mostras benclaras das súas intencióis tanto na música como neltesto.

D’Ígor Medio y Lisardo Prieto aprovétase úa peza delsou trabayo Dual, a todas lluces ún dos miyores dis-cos de folk publicaos en Asturias. El cantar escoyidochámase «Penouta» y ten úa suxerente lletra de XoséMiguel Suárez Fernández, Tapia, que fala del llugarde Rozadas, en Bual, y ta posta sobre úa xiraldiyatradicional del Cancioneiro de Torner (n.º 449) reco-yida nel conceyo de Quirós. Poderemos escuitar elimpecable del testo y son neste cantar tan guapo.

Elena Mera Alonso é úa muyer nacida en Francos,conceyo de Pezós, y vecía de Vilabolle (Grandas deSalime). Xosé Antón Fernández, Ambás, grabóu el«Cantar del rosco das bodas», que nos fala con deta-lle del camín que seguíu col rosco a comitiva da bodaun día de casamento. Este cantar ta posto direuta-mente dende el Archivo de Tradición Oral d’Ambás,que tuvo a ben cedello pral disco.

Todo este peteiro de grupos y solistas dan mostranesta axeitada proposta del sou bon fer y da vivezay presente del gallego-asturiano, axugao nesta oca-sión a diferentes xeitos musicales.

Con edición billingüe en gallego-asturiano y inglés(feita esta última por Dena Ellen Cowan), fotografíacedida polla Fundación Parque Histórico del Navia,masterizao y grabao entre os Estudios Tutu de Cor-vera, os de Manuel Viña y d’Ángel Berdiales, y coldiseño gráfico feito por Ruma Barbero, Conceyo deCantares cunta nos sous testos coa collaboraciónd’autores como el citao Xosé Miguel Suárez, Tapia;Ricardo Saavedra Fernández-Combarro, MarisaLópez Diz, Iván Iglesias Fernández, Cazarón; MiguelR. Monteavaro ou Carmen Trevías, además d’un fei-xe de collaboracióis mui especiales prá produccióndel disco, como a xa dita de Xosé Antón Fernández,Ambás, Francisco del Camín de Rozadas, NachoPérez González..., ou a dos sellos discográficos L’A-guañaz, Tierra Discos ou Boomerang Discos. Al caboy á conta, toda a xente que, d’un xeito ou d’outro, axu-dóu á súa producción, distribución y esparcemento.

Conceyo de Cantares hase distribuir de baldre nosconceyos del Parque Histórico del Navia y nel restodel territorio asturiano y español.

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«Señardáy jazz dan vida al discu»

L’empiezu d’esti añu 2009 traxouna ventolada d’aire fresco a lamúsica asturiana de la mano, omeyor de la voz, d’una rapazal.leniza llamada Mapi Quintana.Ello ye qu’en xineru aparecía,cásique ensin decatanos, ún delos discos más novedosos y sor-prendentes de los últimos años naescena sonora del país: El sonarde les semeyes. Jazz, folk y tra-dición, a partes iguales, repartenlos minutos d’esti trabayu que foiiguándose na distancia a lo llar-go de dellos años. Cola direcciónde la propia Mapi, los músicos nélpresentes alcuentren un equilibriuamañosu ente los sos propiosdeseos como intérpretes y lo qu’e-lla quixo espresar nestes compo-siciones. Soníu de la tierra y, alempar, universal, como’l llibretu,en versión billingüe asturianu/-inglés. Tonaes, añaes, xotes... conuna sonoridá incontestablementejazzera y, penriba de too, la sovoz, melguera, sele, racial n’oca-siones, coles palabres d’esta llin-gua rezumando señaldá, alcor-dances, vida.

Mapi Quintana nun yera una des-conocida pal qu’esto escribe. Haiaños, munchos, llamémosla pacollaborar con Dixebra; tábemosgrabando’l discu Dieron en duru y,dende aquella, quedemos toosprendíos de la so voz. Depués per-dímos-y la pista. Taba lloñe, per-

faciendo’l so estilu. Agora vuelvecola esperiencia y la madureznecesaria pa facer coses impor-tantes na música asturiana. El soregresu discográficu y físicu al paísbien merez charrar con ella y quenos cuente…

La primer entruga ye obligada:¿cuála foi la to trayectoria hasta lapublicación d’esti discu?Escomencé nesto de la músicanel añu 1992, un poco a lo fato,cantando nel institutu. Depuésprincipié a interesame más por-que me prestaba muncho. El casuye que yá me meto más en seriocuando entro a formar parte deTela, un grupu de rock de La Pola,con dieciocho años. D’ehí pasé aotru grupu de Morcín que facíablues y rythm and blues, col quesiguí un tiempu; asina tuvi unatemporada, pasando per dellesformaciones d’equí d’Asturies conestilos bastante diferentes, hastaque nel añu 2000 marché p’Áms-terdam, onde tuvi toos estos añosperfeccionándome. Ellí entré encontactu cola música sudamerica-na, pero basicamente’l mio fuerteye’l jazz. Por eso tuvi que colar,porque equí daquella nun teníaonde preparame. Fui un aquelloautodidacta, sintiendo música dejazz en cintes que m’emprestabenamigos que taben más avanzaosnello. Marché pa Holanda a estu-diar y afondar más nesti estilu.

Entós ellí ye onde desenvuelvescuasimente tola to carrera hastaagora.La verdá ye que sí. Ellí participéen tres o cuatro bandes (enteelles, cola que grabé esti discu),toes mui distintes ente sí, d’estilosestremaos. Considérome una pri-vilexada porque pudi facer cosesmui diferentes.

De toles maneres, el cordón umbi-lical con Asturies nun lu frances almarchar pa Holanda.Nunca. Los asturianos tenemosesi problema: la madre que nosparió nun nos dexa salir mui p’a-llá. Siempre la tuvi presente, laxente, l’idioma sobre too. Esti dis-cu foi una especie de fusión quesalió d’una situación mui concre-ta, de tar nel estranxeru y echarAsturies de menos y mezclar esisentimientu col jazz, que yera lamúsica que yo vivía día a día.Señardá más jazz son los elemen-tos que dan vida a esti trabayu.

N’El sonar de les semeyes haitonada, folk, jazz, dalgo d’esperi-mentación… ¿Cómo lo definiríes?¡Buf! Creo que ye l’alcuentru entela música asturiana y el jazz. Lamúsica asturiana en toles sosvariantes: la tonada, les dances,los bailles de panderu… y la basejazzística, más que nada les har-moníes. Nun metí munchu swing(que tamién ye una parte perim-

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portante del jazz) porque l’asturia-nu nun m’acababa d’entrar biennél. Entós nun me llamó adientra-me per ehí. Del jazz trabayé colaparte harmónica, la improvisacióny los instrumentos.

Escomiences el discu con unatonada, un estilu de cantu llibre,non suxetu al tiempu… ¿Facilitóesto de dalguna manera que lossoníos vocales asturianos casarencol jazz’Ensin dulda. El fraséu yera mun-cho más llibre. Entós dexómeespaciu pa concentrame nel ritmuy poder cantar tonada frasiandopenriba d’él comodamente.

El repertoriu ta formáu por tres pie-ces tradicionales y les demás soncomposiciones tuyes.Los temes orixinales salieron poloque te contaba enantes: esiechar de menos la xente, el llu-gar, el golor… d’Asturies. Si repa-res un poco nes lletres falen cua-si toes de persones de la miofamilia. El conceptu de les can-ciones surdía per ehí, de faceralcordanza d’esi momentu enque taba con mio güela al llau delfueu, como en «Les alpargatesde mio güela», o «Quintana», quefala de mio padre, o «11 de ma-

yo» sobre un recáu que nos dexómio güela cuando morrió… Base-me n’esperiencies míes mui per-sonales, por eso l’álbum se titulaEl sonar de les semeyes, porqueye la parte sonora d’esos recuer-dos que tengo yo que tán ensemeyes.

Sería entós una especie de bandasonora de la colección de seme-yes qu’aparecen nel llibretu deldiscu.Ye dalgo asina, sí.

Fálanos un pocoñín de los músi-cos qu’intervienen nesta graba-ción.Son intérpretes mui bien formaos,mui esperimentaos, con una edu-cación musical de nivel mui altu.Conocímonos toos n’Ámsterdamy la verdá ye que tuvi una suertebien grande de poder cantar conellos. La banda formóse n’avien-tu del añu 2003; de los sociosfundadores quedamos tres: Mar-cos Baggiani (batería), Thijs Cup-pen (pianista) y yo. Daquella nunteníemos gaita, básicamente por-que yo nun conocía nengún gai-teru n’Ámsterdam. Nel 2006,Denis Gäbel (saxofonista) y SoonYong Lee (contrabaxista) colaronpa los sos países d’orixe, Alema-ña y Corea respectivamente, alacabar los sos estudios nel con-servatoriu. Préstame menciona-los porque ellos aportaron mun-ches idees y inspiración a la horade tocar esti repertoriu, que cal-tuvieron los músicos que retoma-ron el trabayu depués d’ellos.Cuando marcharon Denis y Yong,contemos con Diego Rodríguez(baxista), Yaniv Nachum (saxofo-nista) y Stijn van Beek (gaite-ru/flautista).

Lo que fai especial a esti grupu yeque caún ye d’un sitiu bien dife-rente (Thijs y Stijn son d’Holanda,Marcos ye d’Arxentina, Diego ye

de Colombia y Yaniv ye d’Israel…y yo l.leniza). Caún apurría unamanera de pensar/tocar estamúsica. Dalgo sí teníen toos encomún, y ye que na so vida nun-ca sintieren falar d’Asturies y mun-cho menos de la so música o la sollingua. Y eso ayudó a que’l soníude la banda sía tan únicu, porellos mantener una influencia jaz-zística tan firme y nun tratar d’imi-tar una tradición que per aquelentós-yos resultaba desconocida.

¿Llegaron a entender dafechu loque queríes espresar con estescanciones? Ye que los asturianospodemos atalantalo porque falende vivencies que podemos tenernós, pero los holandeses…Entendiéronlo cuando tuvieronequí pa facer el primer conciertun’Asturies. Llevélos a una caba-ña de pa Tuíza y pescanciaron dequé diba esto. Enantes llegabapa los ensayos con unes partitu-res y esplicába-yos lo que queríaque fixeren, pero lo que ye’l sen-timientu de la música que tábe-mos tocando realmente nun pu-dieron entendelu hasta que nunvinieron y conocieron los sitios yla xente de lo que falen les can-ciones.

Llama l’atención que los instrumen-tos tradicionales, como les percusio-nes (que toques tu) o la uillean pipe,adáptense perfectamente a unamúsica de base jazz.Vien del planteamientu que teníe-mos nos ensayos y de la manerade pensar de los músicos. Enfotá-bame muncho en cómo toca estaxente y en cómo diben percibiresta música. Tampoco nun buscá-bemos la fusión pola fusión, poreso creo qu’acertaron al interac-cionar colos instrumentos y enca-xó tan bien. Lo que dices de losinstrumentos d’orixe tradicional yeverdá, pero tamién pasa al revés:por exemplu, nel tema «Que m’es-

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curez» fiximos una reinterpreta-ción de lo que yera cantar la tona-da a la gaita, pero sustituyéndolapor un saxo; yo canté lo más pare-cío al orixinal, sobre una notapedal del saxu y dexándo-y sitiupa la improvisación.

¿Un referente?Hai una moza noruega que se lla-ma Hanne Hukkelberg que lamanera de cantar d’ella préstameenforma, ta mui cerca de la vozfalada, ye mui xuguetona cantan-do, y eso gústame muncho; cuan-do nun ye sobrecantar, sinón tarsiempre lo más cerca que puedasa la espresión de la voz falada. Yedalgo que yo persigo con bastan-te obsesión cuando canto.

Yá p’acabar, da la sensación deque’l discu ye una especie decatarsis personal. Debisti quedarbien tranquila depués d’echar estopa fuera.(Rise). Realmente ye’l zarrar unaetapa y, al empar, l’empezar d’o-tra. Ye l’acabu de la mio etapaholandesa, d’echar de menosAsturies na distancia y volver alpaís. Les composiciones son unprocesu llargu d’ocho años dendeque colé y esti discu ye un puntud’inflexón.

Nesti discu, Mapi Quintana míranos dende la cubierta tresmitien-do fuerza, serenidá y formosura. Ye una bona manera de convi-danos a entrar, porque ye lo que topamos dientro: una voz cáliday suave, a la manera d’Ella Fitzgerald, que funde les raíces natradición asturiana. Pero tamién una música de jazz impecable,que-y da’l contrapuntu a esa voz versátil y actualiza cantares tra-dicionales, como «Que m’escurez», «Puertu Ventana» o la «XotaPayares», nos que rescamplen los arreglos de Quintana: nunsuenen como siempre, suenen meyor. Van alternando eses pie-ces tradicionales con otres compuestes por ella, que canta ytoca dellos instrumentos. El primer cantar, «Les alpargates demio güela», arranca como una tonada pa dilise adulces en músi-ques del mundu ensin perder el raigañu asturianu. Y eso ye estidiscu de Mapi Quintana: un homenaxe a los soníos asturianos dequien anduvo tocando pela tierra ancha de la música profesionalcol so Mapi Quintana Quintet y otros grupos, y vuelve a casasabida y amorosa depués d’atropar oficiu pelos escenarios.

Esti discu va facer les delicies de los amantes del jazz y de lossiguidores de los sones asturianos, pero tamién de los que gus-ten sentir bona música, ensin adxetivos. Cuando les editorialesdicen que nun paga la pena invertir en producción, El sonar deles semeyes ta fechu con procuru: grabáu o mecíu n’estudiosd’Ámsterdam, Madrid y Piedrasblancas, participen nél ventisietepersones, ente músicos y voces, y curia tanto los aspectos musi-cales como la presentación. Nuna de les pieces fain los coros lamadre y otres muyeres de la familia de la compositora, nel máspuru estilu popular, pero n’otros temes arrópenla músicos nonasturianos, ente los que destaca la gaita irlandesa.

Asina, lo que nos propón Quintana ye un paséu pela bandasonora d’una parte de la so vida, peles músiques que-y suenencuando repasa l’álbum familiar, col qu’ilustra’l llibrín: unaausencia que mira por ella («Nana»), un pariente («Quintana»),o les fotos camín de la fosa común de fusilaos del Cementeriud’Uviéu («11 de mayo»). Músiques que nacen d’Asturies pacaminar hacia la samba (hai un homenaxe a Chico Buarque) o’ljazz. Nel tema «Londres», de los mios favoritos, Quintana dexaclaro por qué cuando hai años punxo voz al anunciu de Nokia6131 mediu mundu quería saber quién cantaba.

Antón García Escritor

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El sonar de les semeyesMAPI QUINTANA

MUSIFACTOR

La músicade l’ALMA

Mándenme escribir sobre Tomás Zápico, ún de losúltimos músicos de tradición oral d’un instrumentuqu’anguaño n’Asturies destaca pol puxu qu’alga-ma ente la mocedá: l’acordión de botones o l’acor-dión diatónica. Pa mi sería fácil —que ye lo quetamién voi facer— destacar la so importancia y vita-lidá como músicu, pero tamién me prestaría faceruna reflexón sobre per ónde tendríemos que cale-yar col instrumentu.

Tomás ye una figura clave, que descubrimos vabien poco, pa entender la tradición del nuestru ins-trumentu. Los acordioneros mozos tenemos qu’a-gradecer el que mos llegaren les sos maneres auna figura clave na música tradicional d’anguaño,a Xosé Antón Ambás, y a que tea col so incansablellabor redescubriéndomos pequeñes ayalgues dela nuestra música popular al conxuntu de la socie-

TOMÁS ZAPICO: ¿El filu finald’una hestoria por escribir?

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dá asturiana. Digo redescubriéndomos por tar éstesnes ultimes bocanaes, y él, col so caleyar pelospueblos y el so dir y venir d’un llau al otru de la xeo-grafía del país, consigue llamamos l’atención delo que somos los asturianos, y recuérdamoslo tolessemanes pela ventanina pequeñina col so Camínde Cantares.

Tomás yerá un acordioneru de La Güeria d’Urbiés(Mieres) que morrió en mayu del 2008, a los 84años d’edá. Yerá la ultima maya de la cadena, a nunser que topáramos otra pequeña ayalga como él,de la tradición del instrumentu n’Asturies. Foi l’últi-mu acordioneru que deprendió a tocar de maneradirecta de los vieyos mayestros populares, por tra-dición oral. Los acordioneros nuevos deprendimos,bien poles grabaciones d’acordioneros vieyos d’a-cordión pianu —qu’enantes tocaren acordión debotones—, o bien polos acordioneros d’otres tradi-ciones músicales ayenes a nós, como yeren losacordioneros bretones, vascos, o d’otros países contradiciones bien cercanes a la nuestra, pero estre-maes claramente.

El valor de Tomás ye munchu. Él dominaba lo queyera’l repertoriu del instrumentu nos sos usos, quediben dende’l baille a lo suelto, coles tres pieces cla-ves —lo suelto, la l.lixera y la muñeira—, al baille alo garrao, no que incluyimos xeneros músicalescomo’l tangu —con adaptaciones precioses detemes como «Acércate y dame»—, el valse —del quedestacaría les versiones de temes como «Na provin-cia de Soria» o «Pastor que tas nel monte»—, la sam-ba —en munchos casos, pa la mio manera de ver,adaptaciones de foxtrot que llegaren a primeros delsieglu XX al país, a semeyanza d’otres tradicionescercanes como la vasca o la mesma del occiden-te d’Asturies, en qu’esti xeneru musical yera usáudavezu polos gaiteros col nome de fostratu; exem-plos tenémolos en pieces como la samba de Valín,o n’otros onde se-y axunten lletres n’asturianu,como nel «Tienes unos güeyinos»—, y l’ultimuxeneru de baille a lo garrao: el pasodoble, conexemplos como «Buenos Aires» o «Tengo un molínque muel». Esto en cuantes al so repertoriu ampliude pieces pa baillar.

Asina mesmo, muestra otra serie de cantares popu-lares arranchaos p’acordión como ye «Dicen de losgües de Xuana», versión del perpopular y peres-pardíu cantar «N’Uvieo nun me caso». Pero, pa mi,ye tamién de valorar una pequeña ayalga que mosdexa nel so repertoriu, «Soi de Llangreo», na que

l’acordión fai d’instrumentu acompañante d’unatonada asturiana, y na que mos da una visión nue-va del instrumentu, que Tomás toca con una sen-sibilidá y sentimientu dignos d’almiración, ufiertán-donos na so interpretación un ampliu repertoriud’ornamentaciones y regulaciones del soníu que pami fáenlu un referente claru del acordión. En resu-me, un mayestru del que poder deprender toa unamanera d’entender lo que ye esti instrumentu na tra-dición asturiana.

Too esta esbilla de cantares podemos sentila nuncedé doble asoleyáu pol Muséu del Pueblu d’Astu-ries onde se recueyen trenta y un cantares del sorepertoriu, lo que mos da una idea de lo que foi’lrepertoriu enteru qu’un acordioneru vieyu facía a lahora d’entamar un baille col instrumentu que tamostratando, l’acordión de botones, y la bayura quepodíen algamar los repertorios interpretaos na par-te central d’Asturies; en concreto, no que podíemosllamar l’estilu d’acordión de les Cuenques.

En cuantes a la técnica, ¿hai un estilu propiu o dife-renciáu de tocar na Cuenca y n’Asturies en xeneralo namás podemos falar d’un repertoriu adaptáu alinstrumentu? Polos datos que mos llegaron, en quede xuru esta grabación ye de les más importantes—si non la que más—, y les conclusiones sacaesd’oyer tocar a una docena como muncho d’acordio-neros,sí que se puede, na mio opinión, falar d’unamanera o técnica de tocar asturiana. Tomás tien unamanera de tocar que correspuende a una técnicaasemeyada a les que podemos oyer n’otres tradi-ciones cercanes (gallega, vasca…) pero al mesmutiempu estremada, non solo nel so repertoriu.

Intentaré faer un resume que pueda entendese:

– En cuanto a dixitaciones, Tomás y otros acordio-neros de la zona (casu d’otru bon exemplu como’lyá fináu Florín de Carraspientes), aprovechen toloque puen les dixitaciones cruciaes que-yos per-mite l’acordión, faciendo escales cola posición del’acordión abriendo tolo que-yos permitía’l fuelle.Nel casu de Tomás, pa poder recuperar l’aire recu-rría a dellos acordes rítmicos que coincidíen colautilización del fuelle na so posición de pieslle.

– Un cuerpu d’ornamentaciones variáu y ricu. Nelcasu de Tomás yeren munches les ornamentacio-nes de tipu tresillos de tres notes estremaes y demordentes sobre la nota superior. Tamién ye habi-tual tocar acordes cola tercera en delles partes del

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cantar, lo que-y da mayor potencia sonora y mayorbayura harmónica a les sos interpretaciones. Toesestes ornamentaciones vense refrendaes polesinterpretaciones de xente como Florín de Carras-pientes (Mieres) o Leno de Perabeles (Samartín delRei Aurelio), qu’utilicen esti mesmu tipu d’ornamen-taciones; inclusive dalgún d’ellos aporta dalgunamás, como l’usu de octaves ente otros recursos téc-nicos.

– Una manera personal d’aportar variaciones napieza pue ser de dellos tipos: poles ornamenta-ciones estremaes, poles variaciones melódiques, ocombinando les dos víes según caún de los instru-mentistes considerare nel so momentu.

– Un repertoriu personalizáu con versiones propiespal instrumentu, en que la grabación de Tomásaporta la visión principal. Estes pieces son tocaescon acentos diferenciaos, con una técnica de fue-lle precisa y propia, lo que los fai diferenciase delusu que daben otros instrumentos al mesmu xéne-ru de pieces, y que —si escuchamos les poquesgrabaciones de les que disponemos—, dexa oyera diferentes músicos con diferentes cantares pal

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mesmu xéneru de pieces,con una sonoridá y acen-tuación común a toos ellos.

– Utilización por toos ellos d’escales de do mayor,fa mayor, y re menor (a veces, y dependiendo deltipu de cantar, re menor harmónicu, con un do #),y ye normal que toos ellos utilicen les mesmes tesi-tures y rangos melódicos.

¿Cuála foi la manera en que tolos músicos vieyosdeprendieron esta técnica? Pues de ver a los sosmayores tocar, puntu común a otres tradiciones ins-trumentales como la de la gaita, el tambor, o la pan-dereta. Tomás resalta cómo deprendió muncho lamanera de tocar viendo cómo tocaba un acordio-neru ayerán que llamaben Valín, y fala d’otra xenteque tocaba. Florín fala de so pá como gran acor-dioneru y d’otru del pueblu que tocaba munchobien tamién, y cómo yeren los modelos qu’imitabaal tocar, deprendiendo y copiando de velos nel lla-bor. Leno fala d’otros acordioneros siempre d’acor-dión de botones de la contorna que sirvíen demodelu pa imitar. ¿Qué mos quier dicir esto? Quetoos ellos imitaben modelos d’éxitu que los arrodia-ben y que daben una guía a la qu’imitar. Yeren ins-trumentistes que la xente reconocía pol so valormúsical, y que yeren contrataos y demandaos pafacer baille, polo que se-yos supón una habilidáespecial nel usu del acordión, que compón xusta-mente lo que yera la so técnica, y que fueren lospatrones qu’imitaben los acordioneros nuevos. Estaye una vía, como enantes dixi, común al restu delos instrumentos populares y a la so manera dedeprender y tresmitir el cuerpu del saber que lleva-ben tres d’ellos. Yera por observación, lo que yetresmisión oral nel so estáu más puru. Con too esto,lo que quiero ye señalar qu’estos paisanos nunyeren xente qu’ensin nenguna razón se punxeren atocar un instrumentu al debalu, sinón que yerencontinuadores d’una tradición que yá viniere de lossos mayores y que se tresmitía por tradición oral,non reglada. Yeren instrumentistes de prestixu con-trataos davezu pa tocar nos bailles y suponíase queteníen esi cuerpu de conocimientos que los estre-maben de los malos instrumentistes, conformandouna técnica propia más o menos virtuosa.

A qué vien la entruga que nos facemos nel titulud’esti artículu: «¿El filu final d’una hestoria por escri-bir?». Pues bien, pa mi ye claro: ¿qué facer encuantes al debate de cómo deprender a la nuevaxeneración d’acordioneros d’esti país? ¿Dexaremoslos acordioneros nuevos qu’esi filu heredáu de

Tomás, de Florín, de Leno, muerra? ¿O vamos sercapaces a coyer esa herencia, a coyer esa técnicapropia, esi repertoriu identitariu del nuestru país yactualizalu, ensin escaecemos del so particular cal-ter?

Pa mi, el camín ta claru: tenemos que medrar, sien-do heriedes directos de la tradición —que tien unposu—, de los soníos vieyos del instrumentu, d’esirepertoriu, que nun tá reñío cola nueva creación y eldesendolque d’una carrera musical propia de cadamúsicu en particular, y de les influencies que caúnpuea peta-y garrar nesti mundu global nel que vivi-mos. Y, asina, pa mi ye llibre que caún puea interpre-tar la so música con un tastu de folk, pop, jazz, tra-dicional, dance, hip hop, etcétera, pero ensin perderel tastu del instrumentu que tocamos, ensin escae-cer que somos una maya más d’una cadena qu’ani-ció a la metá del sieglu XIX, y que fuimos capaces aque sobreviviera hasta anguaño, y a tresmitila a losmás mozos y que deprendieren a esfrutala y a que-rela. Nuna domina en que too ta globalizao y yemosfácil oyer a grandes maestros franceses, vascos,irlandeses, quebecoises, italianos, y de toles partesdel mundiu, llámense Sharon Shanon, Yanick Mar-tin, Riccardo Tesi, Yves Lambert, Kepa Junquera,ente otros munchos —y a los que munches vecesoyemos necesariamente, y tratamos d’imitar—, ¿nunmos fadrá bien tamién escoyer el camín de la nues-tra tradición, y actualizala, y facela con un calter pro-piu, pa que, si nun somos nós, nuna o dos xenera-ciones más, s’almire, a nivel global, a acordionerosasturianos como Abel Menéndez, Xuacu García oOlaya Valle, que mamaren por nós de la nuestra tra-dición, y se reconoza nel so soníu d’acordión el nues-tru país y la manera de tocar del nuestru pueblu? Soncaminos que nun son enfrentaos, que puen conver-xer y nun tán reñíos. Nun podemos escaecer que tresd’estos xenios d’anguaño de l’acordión de botoneshai tradiciones propies, identitaries y con personali-dá, lo que, barrunto yo, tamién pasa cola mio tradi-ción asturiana. Por eso digo equí que yo, personal-mente, nun toi dispuestu a que Tomás seya un filufinal d’esta hestoria, al igual que Florín, Leno, Adeli-no, Melchor, o Julio. Ellos son un filu que yo toi dis-puestu a enfilar pa una aguya fuerte y continuadora.Una hestoria d’Asturies que yo toi dispuestu, xuntoa otros, a escribir, a ser una maya más de la cadena.D’ehí que dependa, como toles cadenes, de la mayaanterior, d’ehí la importancia que-y doi a esta ayalgaque ye’l discu de Tomás Zapico, acordioneru de LaGüeria d’Urbiés, continuador d’una llarga tradiciónque nun va morrer con él.

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Ún, como dylanianu que ye,tien dicho milenta veces,medio en serio medio non, queBob Dylan ye dios. Por eso,falar con Toli Morilla ye dalgoapaecío a ponese en contactucon un demiurgu, con untresmisor de la palabra divina.El de Turón ta acabantesd’editar «Diez cantares de BobDylan n’asturianu» (Scaletour,2009) y de confirmanos lo queyá intuíemos: Bob (tamién) falan’asturianu.

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DIEZ PREGUNTES ATOLI MORILLAN’ASTURIANU

Pablo Texón Escritor

1. Una de les mayores virtúes quetien, pa mi, Bob Dylan ye esi fra-séu tan característicu, que consi-gue axuntar desdén y concisiónd’una manera estraordinaria. ¿Dequé manera afrontó usté’l desafíud’heredar esi testigu teniendo,amás, en cuenta la presuntamayor ductilidá del inglés pal rock?Nun creo heredar nengún testigu.Más bien, coyílu emprestáu per untiempu. Lo otro, paezme que conhumildá, respetu y un puntu nece-sariu d’osadía.

2. Tengo de confesa-y que, situviera qu’escoyer los diez canta-res de Bob Dylan que quiero más,solo garraba cuatro de los qu’ustémetió en discu. Aparte de l’acota-ción temporal que s’aprecia naescoyeta (1963-1976), ¿qué crite-riu lu guió pa facer la esbilla de loscantares? ¿Siguió namás el gustu

personal o fixóse en cuálos yerenmás acionaos pa ser adaptaos?Con esos dos criterios, en dalgunesde les versiones pesó más el gus-tu personal y la memoria emocional;n’otres, la ductilidá pa ser traducí-os al asturianu ensin desvirtualosmás de la cuenta. Per otru llau, elrepertoriu de Dylan ye tan estensuque de xuru que ye difícil que másd’una persona sola puea coincidirnos cantares más queríos.

3. Supongo qu’habrá xente que-ydiga lo raro que-y sona Dylan n’as-turianu, tirando d’una esperable ycuasi xustificable diglosia y, d’otraparte, habrá quien se sorprienda del’acoyida que ta teniendo’l discu entol Estáu, representada paradigmá-ticamente nel fervor de Diego Man-rique nel so programa El Ambigú deRadio 3. ¿Cómo percibe y asimilausté esto: una estrañeza endóxe-

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na hacia la espresión asturiana xun-to al conocíu como efectu rebote,que dicta, nesti casu, qu’una obraartística ha trunfar primero enMadrid pa ser valorada n’Asturies?Bono, sonar dalguna vez nun pro-grama de Radio 3 tampoco nun yeun éxitu desaforáu; sí ye una suer-te que te citen y pongan daqué dela to música y falen bien, cosaqu’hai que dicila porque ye bonopa la difusión del trabayu (equí salel mio personaxe d’editor), peronun sé qué trescendencia pueallegar a tener too eso.

4. Usté empecipió tocando los sospropios temes (con dalguna es-cepción mínima); depués punxomúsica a testos de dellos poetesasturianos; agora trabaya conmúsica y lletra d’otru autor, orixi-nando un productu —supongo—mui ayenu, pero, al mesmu tiem-pu, mui propiu polo que tien de

rellectura y reellaboración. ¿Cómove usté esta transición na so carre-ra y qué diferencies topa ente caú-na d’eses etapes?Nun soi mui consciente de lestransiciones y etapes eses a lesqu’usté se refier; más bien llama-ríales paseos temporales, entánun sé si perdíos, faciendo estitrabayu que tovía nun pudi dexarde facer, en parte pola mor d’esadictadura estraña de la intuición,a pesar de lo complicao que ye.Tolos trabayos qu’edité fueron xur-diendo d’esa estraña intuición, dela determinación y la dictaduraimplacable de la sobrevivencia.

5. Usté firma toles adaptacionesdel discu. Paez claro que siemprepensó qu’eses traducciones habí-en salir de la so mano y non d’u-na pluma esterna, ¿ye esto cierto? Sí. Amás, eso qu’apunta cola topluma esterna, diba ser tamién

un retu añadíu al tener que musi-car les versiones lliteraries d’otru,pero nun creo que tuviera prepa-ráu emocionalmente nesi mo-mentu pa entamar un trabayucon collaboración d’otros o amedies, lo qu’agora ta paecién-dome una bona idea pa futurostrabayos.

6. ¿Cuála foi la función de los doscorrectores llingüísticos qu’incluyenos creitos del discu?Más que de correctores fixeron unllabor de contraste cola mio voz,dos espeyos onde mirase y facerreverberar les pallabres, d’escu-chantes y apuntadores de que lostestos dicíen, n’inglés y n’asturia-nu, exactamente lo que teníen quedicir.

7. Nun foi fácil consiguir los permi-sos pa editar los cantares. ¿Cómofoi esi procesu?

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Nun ye que que fuere difícil,foi llargo. La editorial nunpunxo torga nengunapa danos les llicencies,pero sí tardó tiempu enllegar pola mor de quetaben dellos editores impli-caos nesti asuntu y tuvimosqu’esperar a que toos se pun-xeren d’alcuerdu na conce-sión de les autorizaciones ofi-ciales.

8. Nun ye lo mesmo lleer un artí-culu nun periódicu que nun llibruqu’atrope una partida d’artículos,precisamente porque estosxeneren un contestu que-y daun significáu distintu. ¿Creeque se pue aplicar esto also discu frente a les ver-siones de Dylan qu’es-porádicamente fixo a lollargo de la so carrera?¿Abúlta-y que’l discu con-forma un contestu, un touonde’l total ye, de dalguna mane-ra, más que la suma de les sospartes?Mire, esti discu pa min ye comosi fuera otru más de los mios, sién-tolu como si los cantares fuerenmios y esto pue sonar vanidosopero nun lo ye, porque la conexóncolos cantares vien de tan lloñeque yá taben deprendíes demanera celular, implantaes nelcódigu xenéticu.

Nunca se me dieron bien lesmatemátiques y yá metíu nestesserondes cumpleañiegues nesqu’ando, nun sé cuál será’l totalde la suma o les sumes de facto-res d’esti discu.

Eché-y un poco de morru, «lliémela manta a la cabeza» (como dizXuan Santori) y grabé diez versio-nes que me gustaben y que meprestaba tocales pa la xente perotamién sigo ensin saber qué pueasignificar too esto.

9. Bona parte de loscantares másuniversales de

la historiason d’un

sitiu.Los

gran-des

song-writers

(incluyendo,por supuestu, la tra-

dición oral anónima) nunca refuga-ron la ubicación concreta del soarte, cosa que me da la impresiónque nun heredaron dellos siguido-res actuales non mui afortunaos,que busquen na deslocalizaciónun atayu hacia la universalidá. Dospreguntes: ¿ta d’acuerdu con estareflexón? ¿Tuvo problemes a lahora de facer les adaptaciones condellos topónimos o antropónimosconcretos? Nun sé a quién se refier colos«siguidores actuales» nin tampocotoi mui d’alcuerdu con esa reflexón.

Yá tamos dende hai unos cuantosaños na aldea global y yá lo escae-cimos, hailos que viven nel ciberes-paciu (Rise) y, agora en serio, equín’Asturies tamién se siente la des-localización de tola vida. Parte dela historia de la música asturiana definales del sieglu XX que salió fue-ra de les nuestres llendes taba can-tada n’inglés (refiérome al XixónSound y como xenéricu, non porconvicción), cantautores que lo fai-gan n’asturianu hai cuatro o cincocomo muncho y eso nun ye nada.Amás, que creo que somos bastan-te desconocíos saliendo d’unoscírculos concretos.

Nestos tiempos la localización yemás difícil de percibir qu’unosaños atrás.

Colos topónimos La Cuesta,Cimavilla y Xixón, que ye a losqu’usté se refier, nun tuvimos nen-gún problema. Nun sabemos silos engañemos o ye que nun lle-garon a lleer esa parte de l’adap-tación (Rise), pero, nesti sen,impúnxose una localización astu-riana pa la versión de «Sara» por-que’l tema que trata ye universal yel pasu del tiempu, y dende la soperspectiva, permitió qu’agora loscantares orixinales seyan másamañosos pa versionalos, másdúctiles y tresparentes.

10. Nun podemos dicir que BobDylan sea mui barrocu no qu’a losarreglos y producción se refier,pero’l so discu paez, inclusive,más desnudu que les versionesorixinales. ¿Ye esto asina? ¿Conqué oxetivu lo fixo?Intenté treslladar al estudiu lesgrabaciones que fixera en casa ybona parte del discu contién esestomes orixinales a les que s’aña-dieron les bateríes y lo que nesmaquetes taba grabao con MIDI.Esa foi la cuestión que marcó ladirección de la grabación.

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ntrevista

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Nacho Fonseca Maestru y músicu

Vamos facer un poco d’historia:

Nel cursu 85-86 del sieglu pasáu,coincidiendo colos primeros pa-sos de la presencia de la llinguaasturiana nes escueles d’Asturies,echemos a andar na escuela ruralde Porrúa (Llanes), onde yo traba-yaba daquella, el proyectu defacer cantarespa neños n’as-

turianu, cola idea d’apurrir unmaterial complementario que fue-re d’utilidá práctica nel procesud’enseñanza de la llingua quetaba echando a andar entósnunos cuantos colexos y escuelesrurales d’Asturies.

El resultáu d’aquel proyectu foi lacreación d’un garapiellu de canta-res que pretendíen ser cenciellos

na so concepción musical , ave-raos na so temática al mundu delos rapacinos y usando l’asturianucomo llingua. Asina nacieron enteotros: «La moto Pachín», «El cañi-cón», «La xaronca»... hasta untotal de ventidós cantares que,nes voces d’aquellos neños yneñes de la escuela de Porrúa,quedaron recoyíos nun discu lla-máu Seliquín (Fonográfica Asturia-

Ventitrés años de cantares pa neños n’asturianu

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na), que se grabó nos EstudiosEolo de Xixón baxo la tutela musi-cal y técnica de René de Cou-paud y el recordáu Pedro Basta-rrica.

Nel cursu siguiente, nel 86-87, elmio nuevu destín como maestrufoi’l colexu públicu de Lieres (Sie-ro) y la bona acoyida que tuviereSeliquín non solo como materialinteresante pal so usu nel munduescolar, sinón tamién n’estremaossectores de la sociedá asturiana,traxo como consecuencia’l naci-mientu de Xentiquina, que nos sosoríxenes yera una continuaciónd’aquel inolvidable Seliquín po-rruanu.

Xentiquina tien entós ventitrésaños de vida y ye un grupu for-máu por escolinos y escolines delC. P. de Lieres. Al tratase d’ungrupu escolar, tolos años va ano-vando los sos integrantes a midi-da que los veteranos van dexan-do la escuela, asina que yesiempre un grupu d’ente diez odoce voces (nos primeros años,dalguna más). La preparación delos conciertos y los ensayos deles nueves canciones fáense qui-tándo-yos dellos minutos, casique tolos díes, a los recreos.

A lo llargo d’estos ventitrés años,Xentiquina lleva fechos alredor decuatrocientos conciertos en cole-xos, teatros, cases de cultura… deprácticamente toa Asturies. Haiuna anécdota prestosa na vida delgrupu, y ye que nos primerosaños, Xentiquina cuntaba con dosmúsicos de verdaderu lluxu pa les

sos actuaciones en directo. Toifalando d’Elías García y MarcosLlope, integrantes del míticu gru-pu Llan de Cubel.

Efectivamente, Elías col bouzouki,Marcos cola flauta y yo mesmucola guitarra, yéramos l’acompa-ñamientu musical de los con-ciertos d’aquella Xentiquina definales de los ochenta. Tamién yeuna prestosa anécdota, y posible-mente un casu únicu na músicafecha n’Asturies y n’asturianu, elque la primera publicación deXentiquina se tornare al gallegu yfuere publicada nesa comunidápol sellu Sons Galiza, poniendo lesvoces a los cantares un coru deneños de Xove (Lugo). Asina quemientres un neñu de Llaviana, porexemplu, deprendía na escuela«El coche’l maestru», un de Lalínpodía tar faciendo lo mesmo con«O coche do mestre». ¡Lo que sonles coses!

Esti últimu trabayu de Xentiquina,nomáu El sapu y la lluna, ye unconxuntu de doce cantares nue-vos de rexistros y sones estre-maos, ente los que podemos ato-par dende un cantar protesta, «Toirepunante», a un rock, «Rock delviolinista», pasando per un blues,«Blues de les gafes», p’acabar enplan tranqui con una añada, «Adormir», que convide a ello a unneñu de tres años. El discu cuntóna so ellaboración con unes inte-resantes y prestoses collaboracio-nes de músicos que nos echaronun gabitu nel estudiu en dellostemes con instrumentos reales:baxu, guitarres, batería, saxu… yque tienen muncho que ver enqu’esti trabayu seya, posiblemen-te y na mio opinión, el más redon-du de los nueve de Xentiquina.

Publicaciones de Xentiquina:

DE CANTARES DE CREACIÓNPROPIA:• Xentiquina (FonoAstur)

• Yera la princesa d’un país(FonoAstur)

• Llambionaes (FonográficaAsturiana)

• Nun mos gusten les lente-yes (FonoAstur)

• Marchóme la gata (Ámbitu-L’Aguañaz)

• El sapu y la lluna (Ámbitu-L’Aguañaz)

DE VERSIONES PA NEÑOS DELCANCIONERU TRADICIONAL:• Cantares vieyos…voces

nueves (I) (ALLA)

• Cantares vieyos… vocesnueves(II) (ALLA)

• Blimes (ALLA)

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Ben sei qu’era el ano 1990. El muelle de Tapia nelbrao, con un feixe de braniantes. Fora, delantre delChámaye Equis ou del Marejada, xa nun m’acordo,tocaba el grupo tapiego Bruma, con Esteban Noguei-ro de cantante. Pode que tía mezcrando recordos,peró el que nun m’esqueice é que tocaran úa pezacua música de «Surfing USA», dos Beach Boys, quefalaba del surf... y que taba en gallego-asturiano: «Hoierguínme mui cedo con ganas de surfear...». Daque-lla empezaran Dixebra y Los Berrones y supoño euque dalgo los inspiraría pra fer el sou intento na falade Tapia. El caso é qu’era a cántiga máis solicitadadel sou reportorio. Dalgo quedóu d’aquella sementey Esteban, que nun perdéu el avezo, xa ten un pro-yecto en solitario d’un disco en gallego-asturiano.

Despóis da cántiga de Bruma houbo qu’aguardarcuase úa década a Ángel Berdiales —el rapaz daCaridá que tocaba todos os instrumentos da súa ban-da unipersonal, Hermaos del Herba Seca—, pra ternas maos a maqueta Entornóu el varal, de 1999, toca-da, grabada y diseñada por él. Rock duro, blues,heavy metal y muito humor con lletras en gallego-asturiano que falaban del entorno rural que vivía amocedá del occidente asturiano: «Festa na cuadra»,«Balada del conexo morto», «Crabuñando entre elreigás», «Aquellos tempos del pataqueiro»… Sentíu-se muito entre a rapazada dos institutos. Chocába-yes ouguir cantar na fala dos padres y dos bolos. Aloutro ano, volvéu con outra maqueta, Erguemos elvaral, unde xa tía de cómprices a Jesús Sanjurjo (har-mónica) y José Bulnes (guitarra). Houbo conversa-cióis pra que tocara en dalgúa noite folk ou en dal-

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-Eo OS GALANÍOS

DEL ROCK EN GALLEGO-ASTURIANO

Xosé Miguel Suárez Fernández

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DIXEBRA

VERSIÓIS EONAVIEGAS

L’AGUAÑAZ

gúa actividá cultural d’asociacióis que trabayan nazona pola recuperación da llingua, peró quedóu enaugua d’ovos.

Volta a empezar: cuase outra década despóis, nel2008, aparecéu nel occidente asturiano Bacotexo, úabanda con xente xa curtida nel mundo da músi-ca que, despóis das súas esperiencias engrupos como Babylon Chat ou Tierrade Nadie, quixeron volver ás súasreices llingüísticas y probar a ferrock en gallego-asturiano. Y benque lo fixeron: Ricardo Saave-dra, Marcos Nogueiro y DaniGarcía sacaron el elepé A má-quina del tempo, unde hai úagran variedá d’estilos, dende elrock ás baladas pasando portoques máis funky, soul ou noise.Os fans xa aguardan por máis entre-gas.

Hai que reconocer que, al pé del brío que ta coyen-do el folk cantao en gallego-asturiano, el rock eindata fendo os primeiros galaníos, peró llevar lleva búatraza. É indudable que cada vez hai máis interés poresa realidá llingüística y a proba é qu’hai grupos delcentro d’Asturias que, como outros de folk, empezana incluír cántigas nesta llingua. É el caso de Toli Mori-lla, col sou «A fronteira» —con lletra d’un poemad’Aurora García Rivas— nel disco Entropía (2006), ouel tema de La Tarrancha «RSR» —escrito por Móni-ca Vega, a súa percusionista, y traducido al galle-go-asturiano por Miguel R. Monteavaro— del discoÖ-3-3, que sacan agora.

El asociación cultural Xeira, que lleva xa cuasedúas décadas trabayando na promoción social del

gallego-asturiano, atopóu nel grupo Dixebra un par-ceiro pra darye un puxoncín máis a este ambientequ’empeza a espellir. Nada miyor qu’un grupo con-sagrao na defensa del idioma asturiano —y qu’ibasacar disco, Amor incendiariu— pra, aprovetándo-se del sou tirón, chegar el augua del sou rock al

molín del gallego-asturiano. Mao a mao conXune Elipe, escoyéronse as cuatro cán-

tigas que menos problemas dabanna lletra pr’axeitallas á llingua del

estremo occidental, sobre todopor cuestióis de rima. Al cabo,a escoyeta deixóu na peneiracuatro cántigas —«Amor in-cendiario», «Berra», «Queroser ferro» y «Xentuaya»—qu’agora Xeira edita nel disco

Dixebra. Versióis eonaviegas.Nun recoye toda a variedá musi-

cal del disco porque, casualmente,son cuatro dos temas máis rockeiros,

peró dá úa imaxe ben potente y chamadei-ra prá mocedá —y non tan mocedá— que quira veras posibilidades que ten el rock cantao na llinguadel estremo occidental asturiano. A Xune —parteda súa familia é de Bres (Taramunde)—, nun yecostóu miga caro cantar as versióis novas, axudaonos coros por Sergio Rodríguez y Roberto Tana. Atirada que se fexo del disco pensóuse pra distribu-ír pol occidente, pra que chegue á xente nova d’a-llí, anque vai costar caro manter llonxe d’él a osseguidores de Dixebra nel resto d’Asturias, porqueDixebra. Versióis eonaviegas pódese convertir núarareza pra os coleccionistas.

Al cabo, nel caso del gallego-asturiano, pinta que,como dicía aquel clásico de Danny and the Juniors,«rock’n’roll is here to stay».

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Tienen los aniversarios la convencional virtú devalir pa posar una mirada alredor de los aconte-cimientos y trazar una descripción que tenta deresumir nunes poques llinies —como un apunteal natural— la sencia y sentíu de talu aconteci-mientu. Nesti casu, diez años son tiempu a esga-ya nel mundu de la música asturiana, pues tráta-se d’una dómina fundamental na qu’al empar quela música tradicional del país ocupaba espaciossociales inéditos fasta la dómina, les tresforma-ciones que la sociedá de la información vei impa-rablemente afitando, fonon amosando cómo con-dicionen y condicionarán el futuru de la música.De too esto, de la bayurosa realidá d’ún de losfenómenos más importantes de l’Asturies con-temporanea, dio cuenta mentanto diez años, queson diez númberos, l’Anuariu de la Música Astu-riana.

1. ¿MÚSICA ASTURIANA?Nun ye una pregunta menor, pues la rempuestacondiciona los conteníos de la publicación. Ydende ella ufiertóse una rempuesta razonable,que tien en cuenta la complexidá que tou fenó-menu musical amuesa nes sociedaes occidenta-les. Porque esi falsu eclectismu consistente enconsiderar a cualesquier fenómenu musical qu’a-conteza na xeografía asturiana como músicaasturiana ye cenciellamente afuxir d’ellaborar cri-terios que dean cuenta d’esi mesmu fenómenu.Porque si ye evidente la consideración d’asturia-na a la música viniente de la tradición, asinacomo a la so reellaboración n’intersección conotros llinguaxes musicales, yá nun lo ye tanto axe-tivar como asturianes aquelles manifestacionesmusicales pa les qu’esi axetivu ye irrelevante.

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iu UNA DÉCADA MÁXICA:

Diez años, diez númberos, del «Anuariu dela MúsicaAsturiana»

Ignaciu Llope

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Porque la execución de cualesquier pieza musi-cal del repertoriu operísticu internacional na tem-porada d’ópera uviedina nun precisa pa nada lacategorización d’asturiana pa entender en tola sodimensión les característiques de la representa-ción. Y lo mesmo val pa la interpretación d’obresde jazz, o pa les xires de grupos de rock o popde la escena internacional. Evidentemente, el llu-gar nel qu’acontecen les interpretaciones d’esosxéneros musicales ye indiferente a la hora d’a-bordalos, anque seyan acontecimientos quedean dinamismu a la vida musical de cualesquierterritoriu; pero esi ye otru tema. Ensin embargu,un conciertu de flamencu ye siempre músicaandaluza mesmo si tien llugar n’Andalucía, n’As-turies o en París. Y lo mesmo val pa la música tra-dicional de cualesquier comunidá humana, ta-mién l’asturiana.

Otru aspectu interesante ye la potencia identita-ria del usu de la llingua asturiana como vehículuespresivu y como material de creación, pues esasola circunstancia ye más que suficiente pa inxer-tar un discursu artísticu nel sistema musical astu-rianu; y ye que, amás, esa utilización del asturia-nu davezu vei en xunto a la voluntá esplícita delos músicos d’ascribese a esi universu identita-riu. Esactamente igual que la voluntá a la contratamién trescala l’actividá d’otros intérpretes,como parte de la so manera de tar nel mundu yd’enunciar un supuestu cosmopolitismu de febley balera consistencia.

Otramiente, l’Anuariu espeyó toles llectures posi-bles de la música asturiana, ensin perdese nesieclectismu redundante. Redundante porque esesmúsiques son les que, casualmente, ocupen lapráctica totalidá de la programación de losmedios de comunicación yde la prensa especializaday menos especializada.Asina que la pertinenciad’esclariar l’oxetu y oxeti-vos de l’atención del Anua-riu ye una oportunidá defacer rescamplar el valird’unes propuestes musica-les que na so diversidáconcurren na vertebraciónd’un auténticu sistemamusical asturianu. Peronun s’estructura una doxa,un dogma dende’l qu’inter-

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pretar y estudiarlo que ye o dexade ser músicaasturiana: en toucasu, establezun diálogu colarealidá musicaldel país, cola socomplexidáqu’al empar yebayura, esa pluralidá de miraes y discursos quefaen de la escena musical asturiana un milagru.Un milagru porque nin la situación xeneral astu-riana, cola so miseria institucional y la so enlla-morgada vida pública, faía previsible un resultáutan positivu. D’esti milagru l’Anuariu de la Músi-ca Asturiana ye parte tamién; porque l’ausenciade prensa musical n’Asturies ye una d’eses cues-tiones pendientes qu’en trenta años nun foi p’a-topar solución razonable; amás de qu’a estesaltures ye evidente que la prensa diaria desertóy nun fai lo qu’inclusive dende un puntu de vistarigorosamente profesional sería la so obligacióny tamién la so función, esto ye, dar cuenta d’únde los fenómenos culturales más poderosos dela historia recién d’Asturies, y que les radiotele-visiones públiques tampoco nun paez que vai-gan faer nada distinto, a nun ser arrequexar nelghetto asturianu, nun baturiciu d’horarios y con-teníos, al bable y a les gaites.

2. LA CRÓNICA D’UN TIEMPU Y D’UN LLUGARAsina que l’Anuariu de la Música Asturiana yel’únicu mediu impresu que mentanto estos diezaños s’ocupó de la música asturiana. Y esodicho ensin amenorgar la importancia de tol tres-montoriu de fancinos musicales y sitios web oblogs, que dende un esfuerciu alcuando pura-mente personal, fan un llabor inmensu nun ermudel que yá se describió la so enxencle realidá; ode publicaciones d’otru calter como’l selmana-riu Les Noticies o la revista Asturies, memoriaencesa d’un país, que dediquen secciones altema. Pero la sistematización cola que l’Anua-riu da cuenta d’un añu de música y tamién de lesperiferies de la música, ye un valiosu elementup’atalantar cómo y de qué ta fecha la músicaasturiana nestos últimos tiempos. Dende’l com-pletu llistáu de grabaciones y crítiques o rese-ñes a entrevistes, dende cróniques d’eventos oconciertos a reflexones alredor d’una eterna ynunca sustanciada crisi de la música asturiana,pasando per abordaxes vinientes de l’antropo-

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iu «L’ausencia de prensa musicaln’Asturies ye una d’esescuestiones pendientes qu’entrenta años nun foi p’atoparsolución razonable; amás dequ’a estes altures ye evidenteque la prensa diaria desertó ynun fai lo qu’inclusive dende unpuntu de vista rigorosamenteprofesional sería la soobligación y tamién la sofunción, esto ye, dar cuentad’ún de los fenómenosculturales más poderosos de lahistoria recién d’Asturies»

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loxía, la hestoria, la etnografía o la filoloxía, tooello en xunto vien a ser la materia dende la ques’igua la revista. El resultáu vei ameyorando añutres añu, especialmente dende qu’inxerta un dis-cu con samplers de delles de les grabacionesde la temporada, que coincide con un cambiunel diseñu y maquetación del Anuariu que defi-nitivamnte lo fai un productu más qu’atractivuvisualmente.

Naturalmente, la periodicidá añal condiciona lescaracterístiques de la publicación, llendando laso influyencia y efectividá nel necesariu debatealredor de la creación musical y les sos circuns-tancies. Poro, hai temes xerminales malapenestrataos y que van surdiendu al caricós de les lli-nies de fractura que traza la realidá del momen-tu: por exemplu, el saquéu que la tradición musi-cal asturiana ta a puntu de cadecer pola mor deltenebrosu tratamientu de los drechos d’autor yde la so xestión al cargu d’una empresa priva-da como ye la SGAE. Ye ésti con tola probabili-dá ún de los asuntos más graves —pues nin másnin menos determinará’l futuru de la tradiciónmusical del pueblu asturianu— de l’axenda cul-tural d’anguaño y que rique d’un alcuerdu firmey xenerosu de tolos axentes implicaos, incluyíesles administraciones públiques. Naturalmente,trátase d’un debate pal que ye imprescindibleuna prensa llibre ya independiente: xustamentelo que nun hai n’Asturies, onde’l clientelismu yetamién la norma nesti ámbitu. Asina que foroscomo l’Anuariu de la Música Asturiana sonimprescindibles, anque la imaxinación en propo-ner debates, el formatu de los mesmos, la soorganización y el calce pa la participación yexera de tolos protagonistes de la escena asturia-na, que desborda, ciertamente, el llabor d’unapublicación. Pero que tiennesa publicación un instru-mentu que mentanto diezaños cumplió esti papel, másp’alló de lo esperable nunarevista añal.

Los años vinientes de xuruqu’han ser apasionantes nes-ta hestoria maraviyosa de lamúsica asturiana; y de xuruque l’Anuariu de la MúsicaAsturiana ehí tará como testi-gu, actor y espeyu pa contaloy analizalo.

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a Doce del patíbulo

La película qu’en 1967 filmara Robert Aldrich pasa porser ún de los clásicos del xéneru que más-yos pres-ta a los americanos (a los del norte): repartir a mam-plén pel mundiu de los malos, que pa eso son malos.Ye lo qu’ellos llamen cine bélicu, pero que tendríenque llamar con más propiedá cine xustificativu, o devictories segures, o cine maniquéu, porque ellos, quesiempre son los bonos, siempre ganen a los otros, quesiempre son los malos. Son ellos tan bonos, y los otrostan malos, que, por demás, los malos permalos d’e-llos son munchísimu meyores que los bonos perbo-nos de los otros, que nun tienen remediu. Lee Marvin,mirada dura, canosu pero atléticu, interpreta al mayorReisman, home fechu a sí mesmu, Robinson del exér-citu, militar resabiáu, y un pocu faltón, que, encar-gáu d’entamar una misión suicida, ye quien a traca-mundiar de tal manera el celebru d’unos condergaosa muerte, antisociales y poco marciales, que los tres-forma n’héroes d’esos qu’unu llamaría pal samartín;vamos, d’enfotase nellos. Cuatro hosties bien daesnunes lletrines, un coronel estiráu y, cómo non, eltoque de bon gustu que supón el contrata-yos unesputes porque lo merecen los rapacinos, faen d’esosindividuos asociales y enforma macarres unos héro-es dispuestos a dexar la pelleya per eses Francies deDios. Como tien que ser. El grupu nun pue ser másestremáu: un militar de carrera, qu’estudió metralletaclásico, vamos, que ta estudiáu; un gaiteru al que-ycuesta bien poco dise pelos Cerros d’Úbeda; unuqu’inventó comer palomites de maíz con fabada; unaque desertara d’esa guerra tan casposa pa otra gue-rra del futuru, que ye muncho más guapo colos tra-

xes esos platiadinos y axustaos; otra que pasaba perellí, pero que ye d’allá alantrones; otra que ye muibona mocina, ye del mesmu Mieres del Camín y ade-más quierla muncho quien a toos mos illumina; un vie-yu sarxentu curtíu en toles batalles de la gaita; d’otrunamás sabemos que yera conocíu por ser hermanud’otru, que por más yera’l mayor, como pa tusi-y. Xen-te de poca fe… un poco jazz, un poco quejío flamen-co, un muncho sentimientu, como La Jurado, un pocomaicera con kepchup, un poco Estopa (con mayús-cula), y a trunfar...

El casu ye que la misión d’esta tropa yera esfrayar aunos cuantos xeneralones d’esos decadentes quetenía’l del bigotín —el del bigotín d’allá, nun vayamosa armala— que taben pasándolo de mieu nun cas-tiellu, calentinos, oyendo asturianaes —unes clási-ques y otres non tanto— y xugando al tute cabrón,que yera lo más que facíen, porque la edá ye lo quetien. ¿A quién se-y ocurre ponese a oyer asturianaesque nun sean clásiques? ¿Cómo ye, ho, que tampo-co-yos presta eso de la innovación? ¿Que canten loque-y presta a la xente eso tan brutono? Hai que facerpor salvalos d’esta desgracia.

Pero lo primero ye la preparación. Los ex-presidia-rios, antaño tan duros, canten la lletanía como esco-linos: «Unu: Llegamos a la ponte ensin ruxíu nengu-nu. Dos: Afogamos a los centineles…».

«Escolinos, yá tan ustedes diciéndome lo que ye l’as-turianada».

Alfredo Rozada Antropólogu

«Los clásicos esos de los discos, los que cantenfino», canten los neños a coru.«Pue valir».

«¿Pretéritu imperfectu del verbu innovar?»«Mio güelu apagó la tele».

«La verdá ye una creación mediática, dígalo Aga-menón o’l so gocheru».Agamenón viendo la TPA: «Conforme».El gocheru: «Depende».

Una acción militar desixe una bona estratexa: unplan, un proyectu, papeles... Esto sabémoslo has-ta n’Asturies, asina que, a cada discu, el folletu qu’i-llumine al pueblu. Porque, claro, nun tamos falan-do d’una guerra cualesquiera, nin de cintes degasolinera d’aquelles que mos avergoñaben, decuando la xente sudaba en coche y tomaba pep-permint; tamos falando de facer guerres y discos paxente preparao, moderno, culto, asina que les coseshai que faceles bien. Hai qu’escribir un folletu gor-dín, que paeza dalgo, anque dempués seya mun-cha tenada pa poca herba. Amerita detenese unpoco n’analizar la presentación que firma’l mayorIsmael A. Reisman, que ye’l que sabe d’esto, nunvaiga ser que la pasemos per alto y acabemos ata-cando un mercáu astur en Porrúa. Hai ehí delles afir-maciones históriques mui discutibles: mira quemeter nel mescu sacu’l Nacionalismu Musical xur-díu en Rusia con un supuestu fenómenu isomórfi-cu n’Asturies... Sedría tanto como comparar elnacionalismu rusu a mediaos del sieglu XIX colnacionalismu asturianu de primeros del XX, o com-parar a Músorgski con Anselmo del Valle, qu’igualyera hasta abstemiu. Pero nun podemos paranosnesto, ente otres coses porque nun ye lo mío.

El folletu del mayor Reisman, tien de cada cosa… Ami paezme que la interpretación dafechamentemusicolóxica, abondosamente acientífica, que faidel fenómenu cultural de l’asturianada, amuesa per-fechamente les llendes —o la incapacidá— de lamusicoloxía a la hora d’interpretar les músiques d’o-rixe popular. Un enfoque tan radicalmente —o tanprobemente— musicolóxicu llega a onde lleguen lesfontes escrites y sonores, y por ello nun pue llegarnel casu de l’asturianada a afondar más allá de pri-meros del sieglu XX. Esta llimitación, per otru llau,evidente, nun torga al autor de la presentación a afi-tar ellí, nesi tiempu precisu, con esa autoría que élmesmu carauteriza como un «cruce ente lo tradicio-nal y lo culto» l’orixe de l’asturianada. Por mor d’e-

sa aproximación musicolóxica llenda un fenómenucultural musical d’orixe popular, con tola complexi-dá qu’ello tien, a unes creaciones de Martínez Tor-ner, Martínez Abades, o Baldomero Fernández, qu’élmesmu categoriza como cultes. ¡Como si lo popu-lar nun fore cultivao! Esi mesmu razonamientu val-dríanos pa afitar l’orixe d’una llingua a los sos pri-meros escritos o llibros conocíos, atribuyendo lañaturaleza d’esa llingua a los sos autores lliterarios.Vamos, que’l griegu ye un inventu d’Homero. Sondesplicaciones que manquen un poco pola so pro-beza y simplicidá; por ello mesmo pueden formu-lase en términos de verdá revelada.

El soldáu Jiminez, l’unicu llatín del grupu, mátase alaterrizar col so paracaíes nun árbol. Claro qu’esonun mos asusta: yé se sabe qu’una cosa ye tiraseen paracaíes y otra acabar en Cabueñes.

Dan un poquiñín de perceguera los soldaos alemanes.Lo mesmo pasa col términu clásicu, un términu que nelso usu coloquial puede usase perfechamente, dau unsignificáu convencional más o menos afayadizu. Pueser apropiáu pa categorizar elementos lliterarios o artís-ticos, asociáu a cronoloxíes concretes, siempre con un

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calter descriptivu, pero categorizalu como un factorcausal de fenómenos culturales complexos, como lospropios de la cultura inmaterial, ye otru cantar.

Pero, ¡qué más da!: esto ye la guerra. Y como diz elmayor Reisman al xeneral Worden: «Nun m’intere-sen los detalles; solu los resultaos».

L’equipu de cantantes… ¡contra!, ¡de soldaos!... ¡Enqué taría yo pensando! L’equipu qu’el mayor Reis-man escueye ye’l mesmu que siempre lu acompa-ña nes situaciones abegoses, echa mano de los sosincondicionales, llealtá por virtú, esa «nueva xene-ración que garra’l relevu y s’atreve a reinterpretar»,esos héroes que vagaben pelos concursos de tona-da, repitiendo como lorinos, carne de bodes y chi-gre, y que, desque reeducaos, preparaos, tán lla-maos a salvar al mundiu de la tiranía, tán llamaos aser creadores, faros culturales. Un actu suicida,unos minutinos na TPA, un asaltu a un castiellu, untou o nada, un emburrionín, ye lo que necesiten paque xurda esa catarsis qu’estrema a los bonos delos malos.

El casu paez que ye ocupar l’espaciu, los resul-taos. Qu’una bona parte de les canciones del dis-

cu sean un refritu d’otros discos yá espublizaos,poco importa: un bon títulu, unos colorinos, mun-chu papel, y nin se nota, pasa por nuevu. Ye lo quese fizo siempre: la gracia ye facelo pasar por ori-xinal, por modernu. Llamentablemente, les inter-pretaciones tampoco nun tán a l’altura y el resul-táu xeneral ye mediocre. Entristez la participaciónnesti enxendru de dellos de los mitos que sofitenesti arte, de la xente que se fizo un nome y angua-ño da un nome a l’asturianada. Estos artistes nuntendríen que prestase a que les sos grabaciones,más o menos afortunaes, sean entemecíes conrefritos d’otros discos, con esperimentos y subpro-ductos de gasolinera. Na película de RobertAldrich namás sobrevive ún de los condergaos,que, por supuestu, yera bonu y virtuosu. Al final, elcírculu ciárrase con una amnistía xeneral, siendo-’l propiu mayor Reisman, xuez y parte, el que fail’informe al Estáu Mayor, quien da y quien quita lallibertá y la vida. Reisman informa sobre sí mesmu,Reisman ye Dios. La moralexa final ye que, n’efec-tu, l’exércitu americanu, en cuenta de tener unresultáu positivu na misión, acepta la tesis del vete-ranu mayor, dando por bonu tol procesu. Reismantenía, polo tanto, razón. Esi ye’l mundiu que mostoca vivir.

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El 28 de febreru’l Teatru Nuevu de La Felguera colgóna taquilla’l lletreru de NUN HAI ENTRAES. Y eso que’lconciertu yera de pagu. La ocasión pagaba la pena.Los hermanos Valle Roso, Marisa y Fernando, presen-taben el so primer trabayu xuntos: Un pasu más. Undiscu que saliera al mercáu nes Navidaes anterioresy nel que, sobre la base de la voz de tonada, facíentemes dialogaos, a dos voces, soberanes, braves,mariñanes y cantares de tou tipu. Sobre l’escenariuacompañábenlos los músicos qu’ntervinieran na gra-bación del discu, treslladando asina al directu la com-plexidá del so trabayu. Con Xaime Arias, al pianu, res-ponsable de bona parte de los arreglos y de ladirección musical del discu, tuvieron tamién el baxis-ta Óscar Santos y el baterista Jorge Cambareli, qu’in-tegren la formación cola que toquen normalmente.Amestáronse, en diferentes momentos del conciertu,otros músicos, como’l gaiteru Pablo Carrera, la flau-

tista Sara Illana, el guitarrista Alejandro Lafuente Lafuy el tamién baxista Antón Ceballos. L’éxitu de la pro-puesta musical que plantearon sobre l’escenariu com-probóse nel nivel d’aplausos. Ente’l públicu sorpren-día un gran númberu de camisetes cola cara de losdos hermanos. Los amigos, que dexaben asina cons-tancia de que yeren profetes na so tierra. Y una mon-tonera de cares conocíes, arriendes del públicu enxeneral. Un gran conciertu que se ciarró con una bonatanda de bises y con tolos músicos riba l’escenariudando les gracies al públicu pol so calor y el so apo-yu. Una gran tarde pa la canción y la música asturia-na que se vio, asina, reconocida pol so públicu. Unaapuesta musical que se construyó sobre un discu yque se vio refrendada en directo. Lo bueno que tiencontar con voces que saben lo que faen, con ideesnueves que desarrollar y con músicos que conocenel so oficiu. Una mestura impresionante.

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Ismael María González Arias Espertu en Tonada

Un gran pasu

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Hermanos Valle Roso

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XUEVES 29. La culpa foi de la humedáA les 14.50 del 29 d’ochobre, tovía ensin tener muiclaro si taba n’Asturies, en Bogotá o en Madrid —nuntoi mui avezáu a les xires internacionales, qué vamosfacer—, l’equipu asturianu salíemos del aeropuertud’Anzu como escolinos que van de viaxe d’estudios.Quier dicise: cola medrana a cuestes lo mesmo quela gayola. Si m’entruguen agora, otra vuelta, qué yelo que sentí como representante de la mio llingua enLeeuwarden volveré a dicir lo mesmo que cuando falédel Meyor Cantar. Sorpresa. Arguyu. Nun dexo d’al-cordame d’aquel día que me dio por pone-y músicaa un poema d’Antón García, nin d’aquella nuecheonde la estrené nun bar de La Pola Siero. Añu ymediu depués, canté «La nada y tu» en Colombia ypaeció-yos un cantar ganador —lo que nun me dixe-ron ye de qué premiu—.

Pero..., a lo que díbemos. Una y bones aportemosal aeropuertu de Schiphol (Amsterdam), recoyimos ala troupe que nun viaxara con nós dende Asturies—Lisardo Lombardía, representante del xuráu polanuesa rexón, y Johnny Bellvara, el mio road mana-ger— y lleguemos a Leeuwarden, zapiquemos colaprimer marca de la casa. La humedá. Como en casa,pero a lo grande. Esti regalu, nuna banda con tresalérxicos, nun yera mui esperanzador. Pero nun tar-demos muncho en descubrir el significáu de la palla-bra coffee-shop… Y paez ser que lo de la humedápasó a segundu planu.

VIENRES 30. Toma de contactu y primeres crisisidiomátiquesLa organización del festival Liet International yecomplexa —once países colos sos representantesa los que s’encargaron d’agospiar y alimentar cua-si cuatro díes—. Si caemos na cuenta de que taorganizáu por una asociación y non direutamentepor una institución gubernamental, podemos califi-calo d’auténtica y sana llocura. Esta llocura empe-cipió a ser cuerda yá nos compases medios delvienres 30 —segundu día ellí pa nós— cola primerrecepción oficial na Casa Conceyu de Leeuwarden.Ente copes de vinu y pinchos de catering caru, reci-

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LietInternational

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Alfredo González

FUEYA DE RUTA

Fotos: Sandro Weltin (Conseyu d’Europa).

biónos Ferd Crone, l’alcalde; un Richard Gere al moufrisón que se despachaba nun inglés diplomático per-fecho —primer crisis idiomática de la seleición astu-riana—. Tres la parrafada pudimos saludar a lesrepresentantes del Principáu —María Antonia Pedre-gal y Consuelo Vega— y toos en comuña tiremos palrestaurante onde diba ser la cena oficial. Bona comi-da —anque cola estraña costume de facer del segun-du platu una suerte de buffet que fizo del salón la cola’lparu— y sorpresa cola bébora. Ellí nun s’estila el con-ceutu de barra llibre —siempres se dixo que yerenmás llistos que nós—. Podíes comer a espuertes…pero pa beber teníes cuatro fiches que nós aprove-chemos faciendo un memorable exerciciu d’álxebra.

La segunda sorpresa de la nueche vieno de la manode Dani, Carlos y Félix, compañeros de Radio Seleque percorrieron media Europa en coche —ensinsubvención— namás pa contar en direuto y n’esclu-siva —la RPA nun dio señales de vida— cómo xugá-bemos el partíu. Sigo debiéndo-yos fiches por aven-tura tala.

Dientro de la programación del festival, amás del con-cursu en sí, había actuaciones curties en dellos esce-narios, toes de calter promocional. Nós decidimostocar depués de la cena en cuestión, con un soníutirando a altavoz quemáu, pero salvemos los mue-bles. Naide nun dixo que fora necesario falar entecantar y cantar. Yo empeñéme. Y vamos dexaloequí… Segunda crisis idiomática. Tres de nós subióa la palestra l’irlandés Fiach, que pasó a ser el nue-su favoritu pa la victoria —vese que nun somos tanmalos de xuráu: quedaron cuartos—.

SÁBADU 31. El día DA les 14.30 probemos soníu cola rapidez del que tientola fame del mundu. Too yera correuto. N’acabandod’almorzar llegaba la ronda d’entrevistes, quier dici-se, tercer y definitiva crisis idiomática. Vistes les espe-riencies anteriores, decidí dexar el trabayu duru palmio guitarrista, Rubén Bada, billingüe dafechu yhome con soltura en cuestiones verbales. Dalguiénmui interesáu por Asturies con acentu marcadamen-

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te londinense entrevistó a la pareya pa la CNN —ydigo pareya porque nun me separté de Rubén des-que lu escuché falar como Shakespeare—, y la tele-visión frisia fízome comprender la utilidá de los intér-pretes pa sordomudos —nun sé quién me dixo conbona fe que la culpa yera de los acentos; debe serque’l míu yera mui profesional pa ellos—.

A falta d’un par d’hores pa empezar el festival y depuésd’un ensayu xeneral, tábemos abondo nerviosos comopa dir a tomar una cerveza al chigre más cercanu,onde nos topemos col equipu irlandés —muncho máscalmos, namás que nel bar sentíanse como en casa—y onde’l mio baxista fizo gala d’un inglés uviedinoque-y fizo disculpase a la camarera por nun enten-der —«excuse me, I don’t speak german», díxo-y laprobe—. L’ambiente taba pa nun salir d’ellí si nun yeraa gates —nun sé si yá vos falé de la humedá—, perosomos profesionales y salimos pal teatru De Harmo-nie. Punxéronmos un camerín bien curiosu, compar-tíu col grupu Somby, que nun pasaron per ellí nin padexar los instrumentos y que, a la fin, foron los gana-dores del festival —seguimos investigando la rella-ción ente nun pisar el camerín y ganar el concursu,al empar que’l fechu de que pudieran nun apaecerpel sitiu por mieu a la reciella astur—.

Daben les 20 hores cuando Alfredo González, quierdicise, esti qu’escribe, salió a la palestra como primer

participante del Liet International 2009. Soníu bien.Voz bien. Boca zarrada —in Rubén we trust—. Finde pantalla. Lo bono de tocar los primeros ye que tie-nes tol festival pa naguar pol resultáu mientres fumes.Lo malo ye que’l xuráu nun s’alcuerda muncho de tipa votar —anque’l fechu de cantar sobre la muerte ynun llevar montera picona tamién tuvo qu’importar—.Unes cuantes vueltes de minuteru depués llegó ‘lmomentu estelar. Toles bandes salimos al escenariuy yo vi’l mio nome na parte alta del panel. Taba’l pri-meru, la vida podía ser maraviyosa… Hasta qu’elxuráu sacó la llingua —casi podemos entendelo llite-ralmente—. Ye una sensación como de gatillazu. Verel to nome baxar posiciones a la velocidá qu’encaxagoles la defensa del Sporting. Cuando faltaben dospor votar fícime creyente y púnxime a rezar pa nunquedar l’últimu. Debe ser que dios esiste. Quedé ante-penúltimu; eso sí, nes votaciones de públicu fui ses-tu y yá sabemos qu’ellos siempres tienen la razón.

Con aquel panorama podíemos danos a la cerveza otiranos a la canal, pero apliquémonos el cuentu deque «lo importante ye participar» y sentónos bien.Non tolos díes ún ye’l representante de la so llinguamaterna n’Europa. Poques veces me sentí tan argu-yosu de la mio banda y de la mio cultura. A les cincola mañana salía la furgoneta camín del aeropuertu, lomás paecío a un un tour de force a la holandesa…Pero eso ye otru cantar.

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¿Con qué idees encarastis esti dis-cu nuevu?De dalguna manera, queríemosrecuperar el vínculu que tenemoscola naturaleza, que ta bastantedexáu de llau, y encaremos el dis-cu cola idea de presentar temesbastante universales, al traviés dela esperiencia asturiana y, sobremanera, centrándonos nel aspec-tu más espiritual del conceptu dela señardá de la tierra.

¿Y cómo foi’l procesu de composi-ción de los cantares? ¿Cómo ye’lvuestru métodu de trabayu? Pue dicise que les canciones, dedalguna manera, acaben salien-do. Tenemos la nuestra forma,vemos que funciona y gústanos elresultáu. Al revés qu’en Lliendes,nesti discu queríemos meter can-ciones compuestes por nós,anque hai una versión de «Xilgue-rín». Y en «Natura» metimos unamelodía d’una cantiga d’Alfonso X

incluída a manera de roncónmelódicu.

¿Con qué dificultaes vos atopastisa la hora de fusionar música tra-dicional con electrónica?Ye que nosotros nun partimos de laidea de fusionar folk con electróni-ca; nesi sentíu, nun nos punximosnenguna meta. Yo creo qu’al que-rer fusionar dos estilos mui concre-tos, al final acabes limitándote tusolu. Sí, llámalo fusión, pero panosotros foi xuntar les dos tenden-cies de les que veníemos: el folk yla electrónica de los ochenta, quesí que hubo unos intentos. Comobebimos d’eso, salió esa mezco-lanza, pero nun nos propunximosen nengún momentu fusionalos.

¿Cómo reaccionó’l mundu del folkcon esti discu? ¿Qué vos comen-taron?Tuvimos acoyida dientro de la xen-te que nos sigue, y que sí que-yos

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a XERA: «Nosotrosnun partimos de laidea de fusionarfolk conelectrónica»

La banda asturiana Xeraacaba de editar el sosegundu trabayu «Tierra»,onde lleva la músicatradicional a territoriosesperimentales, pero,chocantemente, garrandoelementos del pasáu: elrock sinfónicu de lossetenta, les atmósferes«new age» y la electrónicade los ochenta (Vangelis,Jean Michel Jarre o MichaelOldfield). El grupu fórmenluAna (teclaos), Miguel(percusión, voz, guitarra),Hanni (percusión, guitarra,voz y gaita), Verbal (pianu,bouzuqui, voz, percusión) yFlavia (violín, zanfona ybandurria). L’álbum,qu’ofrecen de baldre na sopáxina web homónima,autoproduciéronlu ygrabáronlu nun estudiucaseru. Falamos con Flaviasobre los detalles d’estitrabayu anovador, que sepremió como meyor discudel añu pola RTPA.

José Cezón Domínguez Periodista

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gustó esti trabayu, pero del mun-du del folk nun te sé dicir, nin, por-que nun sé les opiniones qu’hai.El discu lleva mui pocu tiempu,dende finales de setiembre, entósno tuvimos manera de sentir eso.

Llama la atención la sobrecargad’instrumentos en dellos temes.¿Foi una cosa intencionada?Non, la verdá ye que foi saliendod’esa manera. Home, simultánea-mente, más de tres instrumentosacústicos yera imposible, porquetenemos a Ana colos teclaos nunllau y a Miguel cola percusión. Síqu’hai, en xeneral, munchos ins-trumentos, pero en cada tema esadensidá quiciás vien dada polesprogramaciones.

¿Sois un grupo disciplináu?Sí, la verdá ye que sí. Tomámoslobastante en serio, porque pa nos-otros lo que más cuenta ye’l direc-tu, y pa llograr la reproduccióntotalmente fiel del discu hai que lotrabayar. Hai disciplina nesi sentíu.

¿Y cómo ye Xera en directo?Bono, lo que ye’l discu Tierra en sípresentóse namás qu’una vez, naLlaboral. Lo que facemos nos con-ciertos ye mezclar Lliendes conTierra y son directos bastante fuer-tes y hai munchu movimientu. Elfechu de tar inalámbricos toos,date una movilidá increíble. Y eso,a la xente, présta-y, reaccionabastante bien. De mano, los quenun nos conocen, queden asinacomo diciendo «coño, ¿esto quéye?», pero, al final, anímense. Laverdá ye que los directos van bas-tante bien.

¿Tenéis yá munchos conciertospreparaos pa presentar el discu?Tamos ciarrando coses, peroseguro que nun hai nada tovía.

Tenemos bastantes cosuquesque, si sal too, vamos tener quemarchar de casa o daqué (Rise).La verdá ye que, dende quesaquemos el discu, nun nos lle-garon más que conciertos. Has-ta que nun haya nada seguro,nun se pue dicir nada, que traimala suerte.

¿Y yá trabayáis en proyectosnuevos?Como equí facémoslo too nos-otros, tamos editando el DVD dela presentación de la Llaboral,que foi un directu con proyeccio-nes y actores. Tamos fabricándo-lu pa poder sacalu en febreru omarzu y usalu de promocióntamién. Sí, agora tamos traba-yando, pero editando col ordena-dor.

El grupu decidió regalar el discu.¿Qué opines del debate abiertunesti momentu sobre les descar-gues d’Internet y los derechosd’autor?La música, como cualquier par-te de la cultura, ye llibre, y pone-y trabes ye tontería nesti mundutan abiertu con Internet. Sí quecreo qu’hai que reconocer l’auto-ría; nosotros, na llicencia nues-tra, eso pidímoslo. El problemade base ye cómo quies enfocarla to vida musical; si quies ser unmúsicu activu, vas facer toloposible por que te conozan, porque sepan ónde toques. Otracosa ye si yes un músicu que tegusta tar nel sillón... Ye como lode contar cada nota y ver sidaquién la repite o non… Coime,tol mundu tocó cola guitarra can-ciones de los Beatles cuandotenía quince años. Ye dalgo nor-mal. Ye la cultura de la que vabebiendo la xente. A mi cortar esicírculu nun me parez bien.

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TIERRA

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AUTOPRODUCCIÓN

¿En qué consiste la Escuela d'Asturianía? ¿Cómo ycuándo naz esta idea?La Escuela d'Asturianía naz nel añu 2002 de la manod'Antonio Trevín y Pepe García –esti últimu yera'l con-seyeru d'Asuntos Sociales– y ellos son los que dan for-ma a esta idea qu'atendía a una petición de los Cen-tros Asturianos. El primer añu que funcionó yo tabacomo vicepresidente del Conseyu de Comunidaes,

con Trevín como presidente y, depués pasé a ser pre-sidente del Conseyu. Esti añu que vien cúmplensenueve años y acaba la tercer promoción. Hai que dicirque cada promoción ye de trés años. Nel 2010 vanacabar 29 alumnos de dellos Centros Asturianos d'Es-paña, Europa y América. Amás, la Escuela d'Asturia-nía compleméntase colos Cursos d'Estensión y angua-ño fiximos nueve cursos en delles zones d'España.

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Manuel de la Cera «L'éxitu de la Escuela d'Asturianíasorprendió a tol mundu»

Iván García Periodista

¿Qué presupuestu tien?Tien un presupuestu d'alredor de los 50.000 euros,pero nun ye exacto porque tenemos otros gastosque se financien al traviés d'otres partíes. Esti añuúltimu'l presupuestu foi de 48.857 euros, pa que sefaiga una idea.

Depués de tantos años formando xente, ¿qué balan-ce pue facese d'esti trabayu?De mano, hai que dicir que l'éxitu de la escuela sor-prendió a tol mundu, inclusive a los propios creado-res, porque realmente sabíase qu'había una peti-ción mui fuerte de los Centros Asturianos, sobremanera los d'América. Esta bona acoyida respuen-de a que'l folclore, y en xeneral la cultura tradicio-nal asturiana, cumple una función básica nos Cen-tros Asturianos. Nun ye qu'escluya otres formes decultura superiores; inclúiles tamién porque sonnecesaries. Por exemplu, esti añu editóse una anto-loxía de poesía asturiana contemporánea que tuvoun gran éxitu. Otra manera, nos Centros Asturia-nos la demanda inicial básica, na que coincidentoos, ye de tener un conocimientu de la cultura tra-dicional asturiana, porque na Escuela d'Asturianíalo que más s'apriende ye gaita y baille tradicional,pero, amás, hai un taller de mantenimientu d'ins-trumentos tradicionales y indumentaria, antropolo-xía asturiana, de llingua...

Mirando al futuru, ¿va tener continuidá? ¿Qué pla-nes o novedaes hai previstes nun plazu curtiu y llar-gu?Toi seguru que va tener continuidá porque son lospropios Centros Asturianos los que la esixen. Encuantes a les novedaes, hai que recordar qu'estiañu acaba'l tercer ciclu y yo pal siguiente yá me

xubilo y polo tanto nun m'atrevo a adelanta-y nada,porque parezme que ye un llabor de los responsa-bles futuros. Creo que les modificaciones na Escue-la sufrieron munches presiones, sobre manera alprincipiu. Eses presiones fixéronse en dos sentíos:d'un llau taben los que queríen meter, por exem-plu, formes de cultura que nun yeren asturianes ensí (informática, matemátiques...), y tamién hubo unapropuesta de convertílos en Cursos de Branu de laUniversidá. Nesi sentíu, mantuvimos el rumbu dela Escuela. Nosotros nun podemos renunciar aaprender la cultura tradicional. Amás, creo qu'esirumbu que garremos ye'l definitivu, porque los cen-tros cuasi toos apoyen esti programa.

Peles aules de la Escuela d'Asturianía pasaron mun-chos estudiantes. ¿Cuántes promociones se forma-ron y de cuántos países?Pela Escuela d'Asturianía pasaron 74 alumnos den-de qu'empezó y contando los que se van formar l'a-ñu que vien. A esta cifra hai que-y sumar otros 300,más o menos, que cada añu se formen nos Cursosd'Estensión que se faen tolos branos cada quincedíes y qu’esti añu clausuráronse con un conciertuen Valladolid onde actuaron 140 persones de 13Centros Asturianos d’España. Amás, esti añu fíxoseente’l 5 y el 13 de setiembre ún d’estos Cursos d’Es-tensión en Buenos Aires, onde participaron alumnosd’Arxentina, Uruguái y Brasil. Polo tanto, la cifra yeconsiderable si sumamos unos y otros.

¿Cómo valora la Federación Internacional de Cen-tros Asturianos (FICA) la iniciativa?Cómo usté se pue figurar la FICA tien una valora-ción más que positva. Nun hai qu'olvidar que la pro-pia FICA tuvo nel nacimientu d'esti proyectu y par-

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III Promoción de la Escuela d’Asturianía. Cursu en Buenos Aires. Centros d’Arxentina, Uruguái y Brasil.

ticipa siempre activamente. Por exemplu, nos Cur-sos d'Estensión que se clausuraron l'otru día, nosque participaron 160 alumnos, taba presente lamayoría de los miembros de la directiva de la FICA,col so presidente a la cabeza, José Luis CasasVillanueva.

¿Cree usté que la escuela ye un bon instrumentu padar continuidá a la mocedá nos Centros Asturianos?Sí, efectivamente. Una de les sorpreses prestosesque dieron los cursos foi la gran demanda de lamocedá, porque, al ser una enseñanza de cultura tra-dicional, teníemos mieu al principiu de qu'interesaramás a los mayores y finalmente nun foi asina. Hai vie-yos y mozos, pero sobre manera hai xente mozo.

Dientro de la música asturiana, ¿qué disciplines tienla Escuela d'Asturianía?Hai un plantel bastante variáu y completu: gaita,tambor, taller de mantenimientu d'instrumentos musi-cales, folclore y canción asturiana.

¿Tien posibilidaes l'acordión diatónica d'incorpora-se a eses disciplines?A mi prestaríame munchísimo y, si te digo la verdá,pa mi diba ser un suañu porque soi un acordionerufrustráu y toco l'acordión d'oyíu... Cuando fui con-seyeru de Cultura nun fui quien a metelu nel Con-servatoriu, porque los tribunales declaraben les pla-ces desiertes pa boicotiame'l cursu d'acordión.Cuando yera conseyeru fixi dos oposiciones d'estiinstrumentu –inclusive vinieron acordioneros del PaísVascu, de lo meyor– y los tribunales declararon laoposición desierta. Meter estos estudios ye unaposibilidá, pero agora mesmo, cola crisis qu'hai,nosotros tuvimos que baxar el presupuestu cerca

d'un 35 por cientu pal 2010. Con esto quiero dicirque pal añu qu'entra ye cuasi impensable porquehai menos perres. De toes maneres, hai que dicirque nun cuerre peligru la continuidá de la Escuelad'Asturianía.

La figura del gaiteru ye dalgo mui arraigao nel imaxi-nariu colectivu de los emigrantes asturianos, pero latonada ye otru símbolu mui importante. ¿Qué forma-ción tien la escuela dende'l puntu de vista vocal?Sí, el gaiteru ye como la figura del flautista d'Hame-lin y, si falta nun Centru Asturianu, el centru muerre.Esta ye una cosa que si nun vives lloñe d'Asturies nunyes pa entendela. En cuantes a la pregunta qu'ustéme fai, la Escuela d'Asturianía tien formación nestamateria, que ta impartida pol maestru Luis Estrada,del Cuartetu Torner, pero esta disciplina tien el pro-blema de qu'esixe unes cualidaes mui determinaes.Namás se pon clas d'historia de la música coral n'As-turies y de la tonada, quier dicise, la parte teórica,pero nun s'apriende a los estudiantes a cantar. Enan-tes teníemos la especialidá de cantu pero tuvimosque quitala porque nun había demanda. Los estu-diantes nun s'atreven a apuntase a cantu y nun pode-mos mantener un cursu pa trés persones namás por-que nun hai perres.

Depués d'esta iniciativa, ¿formóse dalgún grupumusical o de baille nos Centros Asturianos?Sí, sí, formáronse munchos. Hai una gran mayoría deCentros Asturianos que tienen gaiteros, profesoresy grupos de bailles tradicional. Polo tanto, vuelvo arepeti-y qu'esto foi un cambiu total. Por exemplu, l'o-tru día en Valladolid axuntáronse cerca de 160 alum-nos ellí y esta cifra hai unos años yera impensable,nun se-y pasaba pela cabeza a naide.

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ntrevista

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Cursu de Castellón pa los Centros Asturianos de la zona de Llevante. Participantes na clausura de los Cursos de Extensión en Valladolid.

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Al otru llau

ADIZIÓN ETÍLIKAXUNCA RECORDS

Rock

El medrar del carbayu

BANDA DE GAITES XÁCARALUNA MUSIC

Banda de gaites

Na fonte La Canalina

BRANDALFONOGRÁFICA ASTURIANA

Folk

Camíos de Ferro

CÁDABAASOCIACIÓN SAN MIGUEL

FOLK

Al pie del Cuera

CELESTINO ROZADAFONOGRÁFICA ASTURIANA

Tonada

Cama de Folkga

CONJUNTO OS FOLKGAZÁISAUTOEDICIÓN

Folk

Amor incendiariu

DIXEBRADISCOS L’AGUAÑAZ

Rock

Versióis eonaviegas

DIXEBRAXEIRA/DISCOS L’AGUAÑAZ

Rock

Dende’l chigre

DUERNALUNA MUSIC

Folk

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Discos

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Llume

GOMERUGLAYÍU EDITORIAL

Rock

Teitos

JOSÉ MANUEL COLLADO VIDALFONOGRÁFICA ASTURIANA

Tonada

Sabor Asturianu

JOSÉ MANUEL ROBLEDOFONOGRÁFICA ASTURIANA

Tonada

Nun pido más

LAFU & REBECAAUTOPRODUCCIÓN

Canción d’autor

Ö-3-3

LA TARRANCHAALGAMAR PRODUCCIONES

Rock-Fusión

El sonar de les semeyes

MAPI QUINTANAMUSIFACTOR

Jazz-Folk

Xotes asturianes

MICHAEL LEE WOLFEVERYGOODSONG

Folk

Misiva

MISIVAAUTOPRODUCCIÓN

ROCK

Garra la palabra

MÚSICOS POLA OFICIALIDÁX.D.LL.A./DISCOS L’AGUAÑAZ

Fusión/Rock

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Patriband folk orl.lestra

PATRI BAND FOLK ORL.LESTRAAUTOPRODUCCIÓN

Folk

Na solombra

SAMBREALGAMAR PRODUCCIONES

Rock

Al entamar

SILVIA SUÁREZFONOGRÁFICA ASTURIANA

Tonada

Fíos d’esta tierra

SPANTA LA XENTELA MULA TORDA RECORDS

Folk-Rock

Diez cantares de Bob Dylann’asturianu

TOLI MORILLASCALETOUR EDICIONES

Canción d’autor-Versiones

Tomás de la Güeria

TOMÁS DE LA GÜERIAMUSÉU DEL PUEBLU D’ASTURIES

Tradicional-Etnográficu

Fomos a festa

TRIQUITRAQUEAUTOPRODUCCIÓN

Infantil

D’abéu

VERDASCATIERRA DISCOS

Folk

El sapu y la lluna

XENTIQUINADISCOS L’AGUAÑAZ

Infantil

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Discos

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Tierra

XERAAUTOPRODUCCIÓN

Folk-Electrónica

En el roncón traigo Asturias

VARIOSAUTOPRODUCCIÓN

Recopilatoriu

XIV Concursu de CanciónAsturiana La Nueva

VARIOSFONOGRÁFICA ASTURIANA

Tonada

Concursu y Muestra de Folclor«Ciudá d’Uviéu»

VARIOSCONCEYU D’UVIÉU

Tonada-Folk-Gaita

25 Clásiques de l’Asturianada

VARIOSDISCOS L’AGUAÑAZ

Tonada

La Gaita Asturiana

VARIOSPICU URRIELLU

Tradicional-Folk-Banda de gaites

Lletra y música

VARIOSDISCOS L’AGUAÑAZ

Tonada-Folk-Rock-Canción d’autor

Música Tradicional nel Conceyu de Quirós

VARIOSCONCEYU DE QUIRÓS

Tradicional-Etnográficu

Parque Histórico de Navia

VARIOSTIERRA DISCOS

Folk-Rock-Canción d’autor

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ibro

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El Presi

FÉLIX MARTÍN MARTÍNEZEDITORIAL LARIA

El repertoriu de gaita asturiananel Cancionero de Torner

FLAVIO R. BENITOTRABE

El Cancioneiro d’Alonso

MARTÍN PÉREZ ÁLVAREZ YORLANDO GONZÁLEZQUINTANA AUTOEDICIÓN

La Muñeira n’Asturies

ANDECHA FOLCLOR D’UVIÉUAUTOEDICIÓN

Amas 08

ANUARIO DE LA MÚSICA ENASTURIASA.C. CANAL ASTURIAS

100 Años de Música Asturiana Grabada

LA NUEVA ESPAÑA

99 Cantares Asturianos

SARA ILLANA ARIAS YISMAEL ARIASLA NUEVA ESPAÑA

Anuariu 09

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Aud

iovisuales

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Conciertu Xideces

BANDA DE GAITES LLACÍN

25 años a la gueta la tradición

GRUPU DE BAILLE TRADICIONALSAN FÉLIX DER CANDÁSALGAMAR PRODUCCIONES

Música Tradicional en Conceyu L.lena

CONCEYU DE L.LENA

La sorpresa editorial del añu.Un gran cuentu pa regalar

estes navidaes

EL ROCK N’AST A DEBATE

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L’Ensame Cultural Sonastur y el mediu dixitalwww.fnast.net entamaben nel mes d’agostu en Xixónles I Xornaes de la Música Alternativa Asturiana, unainiciativa que quería apoyar y visualizar el dinamis-mu y creatividá del panorama musical d’Asturies, yna que s’incluíen charles, meses redondes y con-ciertos. Nesta primer edición les escenes protago-nistes foron el hip hop, el hardcore y el rock n’astu-rianu.

Na mesa redonda dedicada al rock fechu n’asturia-nu participaron Xicu Ariza (miembru del grupu Fala-noncaduca), como moderador, Xune Elipe (Dixebra),Miguel Fernandi (Skama la Rede) y Dolfu Camilo (ex-Güextia). Ente los cuatro representaben a trés xene-raciones de músicos de rock fechu en llingua astu-riana; a lo llargo de más d’hora y media forontratándose los asuntos más variaos, con incursionesn’aspectos más xenerales sobre’l país o sobre’l movi-mientu musical (non solo del rock) asturianu. Pol sointerés y pola relevancia que pasín a pasu va alga-mando’l rock que s’espresa n’asturianu (con un bonpiñu de grupos trabayando anguaño), reproducímos-la, de manera reducida, nel AMA d’esti añu.

Xicu Ariza. La primer entruga que quería facevosye si pue haber rock n’asturianu y, rellacionao conesto, ¿qué vos impulsó a montar un grupu derock nesta llingua?

Dolfu Camilo. Que pue existir ye una obviedá. Tamanifestándose una y otra vuelta qu’existe,y, amás, failo contra too. Ensin duldes,pue haber bon rock n’asturianu. Encuantes a lo otro, nos años 70 yodecatéme de les posibilidaesespresives del asturianu pa lamúsica nun conciertu quese fixo na Universidá Llabo-ral de Xixón. Foi la llamadaI Andecha Musical, ondetaba xente como Berto Turu-lla, Carlos Rubiera, XulioRamos… Pa mi, sentir el can-tar «A los llugoni», de Rubiera,con un toque rockeru evidenteayudóme a visibilizar eses posibili-daes de les que falaba enantes. Peroparticularmente prestábenme otres formesmusicales distintes de les que se facíen n’asturianudaquella. Toi falando d’estilos como’l rock sinfónicu,el punk-rock, el heavy… Tenía gana de poder sentiruna estructura musical que nun tuviera necesaria-

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Xixu Ariza.

mente les referencies asturianes más evidentes encuantes al soníu (la gaita o determinaes infuenciesfolkis). Asina surdió Guaxa, un proyectucu de xentemui mozo col que dimos dos o trés conciertos.Depués, yá con Güextia, teníemos otra ambición,queríemos facer con toles consecuencies aquelloque nós llamábemos, con aquellos palabros qu’in-ventábemos, «rock amburante». Equí ya había undetermín mui claru de facer un rock asturianu,con un toque lliterariu nes lletres biengrande y una puesta n’escena muidramática (nun sentíu teatral).Funcionemos perbién, llamati-vamente, hasta que saque-mos el nuestru discu, Inaux.Depués, los problemes in-ternos y la mili (daquellayera un factor importantequ’hai que tener en cuenta)fixo que lo dexáremos. Sica-sí, l’apueste musical de Gü-extia abúltame que, viéndolocola perspectiva de venticinco-trenta años depués, sigue tenien-do un sentíu, suena bien. De tolesmaneres, yá ví daquella que siendo unaopción válida nun yera lo que necesitaba’l país. Aco-lumbré yá dende’l primer momentu en que surdióDixebra que la opción razonable yeren ellos y el tiem-pu diome la razón.

Xune Elipe. Yo alcuérdome naquella mesma dómi-na de la que fala Dolfu, los años 70, de sentir naradio un cantar de Renacencia (grupu de rock inxer-táu nel Nuevu Canciu Astur) tituláu «El rock de lesmadreñes» que nun tenía nada que ver colo que sefacía n’asturianu. Aquello foi una especie de reve-lación: yeren posibles otres formes musicales nanuestra llingua fuera del ámbitu de los cantautores.Pero’l casu foi que la escena musical asturianaempobinó per unos caminos quiciás demasiao estre-chos, centróse cásique obsesivamente na reellabo-ración de les músiques tradicionales y la xente quequeríemos facer otru tipu de coses fuimos en ciertamidida incomprendíos. Eso padeciólo Güextia, queforon un mui bon grupu que surdió nel peor momen-tu, dao l’ambiente musical qu’había nel movimientude reivindicación llingüística, pero foron quien adexar un biltu, a dir derrompiendo camín. Dixebrasurde (al principiu mesmamente con dellos músicosemprestaos por Güextia) de los barrios d’aquel Avi-lés industrial tarazáu poles reconversiones. Aquellosyeren los nuestros guetos, onde primaba la militan-

cia política y el rock más cañeru y ruidosu. L’espa-ñíu punk del 77 llega a Asturies con dellos años deretrasu, y a él unióse-y depués el llamáu Rock Radi-kal Vascu. Too aquello influyónos enforma y fixo quenos decidiéremos a montar un grupu. A mi gustába-me tamién el folk. Interesábame polo que se tabafaciendo, pero nun me vía nuna banda d’eses carac-terístiques, pero tampoco nuna propuesta como la

que representaba Güextia (ente otres coses,porque había que saber cantar). L’espe-

yu nel que nos inspiremos foi aquelpunk-rock fechu por rapazos nor-

males falando de les cosesque-yos pasaben na cai (y, nelcasu vascu, cantáu na so llin-gua propia). Lo que nos se-partaba de Güextia foron losnuestros testos, munchomás directos y politizaos(creo que yeren los que se

necesitaben daquella) y elque, nun siendo un grupu folk,

tampoco nun renegábemos d’e-sa hestoria: incorporábemos la gai-

ta na nuestra instrumentación como unfactor fundamental.

Dolfu Camilo. Hai que ponese nel contestu en quetaba pasando esto, onde hai unes crítiques escoma-naes de los elementos más puristes hacia un gaite-ru como Manolín de Quirós por introducir la gaitanunes sonoridaes que, según ellos, nun-y son pro-pies. A partir d’ehí podéis figuravos lo que diríen deDixebra esta xente...

Xune Elipe. En cierta manera padecimos una espe-cie d’apartheid por parte de determináu sector delmovimientu de reivindicación llingüística.

Dolfu Camilo. Daquella utilizábase muncho la espre-sión «necesítase o nun se necesita», y pa determi-naos popes del asturianismu nun se necesitabaeso...

Xune Elipe. Probablemente pensaren que yéremosuna imaxe mala pal movimientu. Les nuestres lletres,la nuestra ironía, la nuestra puesta n’escena... Has-ta que Dixebra toco nuna Nueche Celta pasaronnada menos que seis o siete años. Eso sí, a cambiutoquemos en tolos pubs, chigres, sidreríes, chirin-gos y tugurios onde nos dexaren montar la bateríay los amplis. Creo que lo que nos salvó como ban-da foi la nuestra testonería.

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Los Berrones.

Skama la Rede.

La Tarrancha.

Fala non caduca.

Misiva. Bacotexo.

Gomeru.

Miguel Fernandi. Depués de vevos llorar tanto, laverdá ye que nós tuvímoslo bastante más fácil. Yo fuide les primeres xeneraciones que recibió clases d’as-turianu na escuela, medré sintiendo a Los Berronesy un día nel institutu un amigu pasóme una cinta deDixebra y al sentir aquello abluqué. Temes como «Da-yos caña» nun t’inflúin namás musicalmente, tamiénideolóxicamente.

Skama la Rede yá nos alcontremos con discográfi-ques que podíen grabanos, organizaciones que nosllamaren pa tocar y con un públicu estable. Nesi sen,la xente que tuvo primero de nós dexónos el camínmui bien allanáu, anque queda muncho por trabayar.Otra manera, quiciás la diferencia ente los grupos deles xeneraciones pasaes y les d’agora sía la perma-nencia nel tiempu. Agora mantiénense y coincidimosun númberu de bandes bultable.

Xicu Ariza. Quería qu’incidiéreis nel tema de lareacción de los sectores mas puristes; y tamiénna acoyida que tuvistis ente’l públicu castellano-falante, porque’l rock yera una música más avera-da a esa llingua.

Dolfu Camilo. Nós nunca tuvimos problema nengúncol públicu rockeru. Lo normal yera que conectáre-mos y a los trés minutos yá nun fora consciente de lallingua na que cantábemos.

L’asturianismu políticu, y el cultural (incluyendo lamúsica) tamién, adolez de mano d’un problema d’a-danismu permanente. Tiende a desconocer el pasáuy a tar siempre inventando, como si naciera de secu-te. Ye un problema de falta de vinculación real y dereconocimientu de los pasos que se van dando, yeuna gran torga pal colectivu: como siempre tamosempezando de cero, l’avance ye siempre pequeñu.Hai escepciones, existen referencies que, quiéraseo non, tanto a los que veníemos d’atrás como a losque vinieron depués aféctennos; pero, como digo,eso ye la escepción. Lo normal ye qu’un grupu quenaza agora mesmo con rapazos de 17-18 años, qui-tando referencies clares como Dixebra, desconozatol restu del rock n’asturianu. Otru problema ye laincomunicación ente la xente que ta faciendo músi-ca dientro del asturianismu y el desinterés por cono-cer lo que faen los otros (más allá del ámbitu musicalnel que se mueva caún).

Xune Elipe. Coincido con Dolfu en qu’hai xente queparez que vive nun sistema de compartimentosestancos, nel que namás s’interesa por determináu

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Xune Elipe.

estilu musical y, dientro d’él, por determinada ten-dencia estética. Esa falta de curiosidá creo que yeún de los males del asturianismu musical. De tolesmaneres, la incorporación a esti movimientu dexeneraciones más moces, que yá s’incorporen ensinnengún prexuiciu musical, ta posibilitando la reno-vación y l’apertura.

En cuantes a lo del públicu castellano-falante, polanuestra parte nunca tuvimos problema nengún. Yemás, nacimos nuna ciudá como Avilés que debe serla más mestiza de toa Asturies. Dellos de los músi-cos que tocaron o toquen en Dixebra tienen páscoreanos y enxamás sentimos rechazu por cantarn’asturianu. Tristemente, foi dende dientro del movi-mientu dende onde se nos cuestionó (non pola cues-tión llingüística). Alcuérdome de les crítiques quepadecieron los organizadores de les primeres Nue-ches Celtes nes que toquemos por meter nelles aun grupu que nun facía «música asturiana».

Xicu Ariza. El rock n’asturianu como escena surdetardíamente, influenciáu por movimientos como’lrock radikal vascu o’l rock bravú gallegu, pero conmuncha menos fuercia. ¿Por qué causes?

Dolfu Camilo. El sentíu de la entruga pue interpreta-se en clave negativa, pero creo qu’hai que la positi-var. Quier dicise, cómo ye posible qu’haya lo qu’haiviniendo d’onde se vien y colo que tenemosalredor. Con toles anomalíes que tienesti país (llingüístiques, culturales,institucionales...) ye un verdade-ru milagru que tengamos lo quetenemos nel aspectu musical,y falo en xeneral, non soloreferío al rock. Lo muncho olo poco qu’existe ye frutu delvoluntarismu y de la nuestratestonería como colectivu,pero... ¿cuánto va durar?Somos un cachín más de ladebilidá global que carez Astu-ries: yá veis cómo ta’l tema en lli-teratura, nes artes plástiques, nelcine...

Miguel Fernandi. A mi abúltame que quiciás la visióninterna que tengamos distorsiona la realidá de lo querepresentamos. Decáteste d’ello cuando sales fueraa tocar, ves la naturalidá cola que te reciben; nengúnmediu t’entruga por qué cantes n’asturianu, mentesqu’equí tovía siguen faciéndolo (sobre manera si son

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Dolfu Camilo.

periodistes en práctiques pel branu...). Creo quetenemos que tomar un poco l’aire, salir un pocod’equí. A la fin, Asturies ye un país muipequeñín y l’ochenta por cientu de lapoblación concéntrase en cienquilómetros a la redonda. Tene-mos que deprender de cómotán les coses montaes fuera,non pa copiar, pero sí p’a-daptalo a la nuestra situa-ción y a la nuestra realidá.

Xune Elipe. En cuantes a loqu’entrugues, creo qu’hairock n’asturianu a pesar d’e-llos y a pesar de la situaciónxeneral que vive Asturies. La esce-na de rock n’asturianu de la quegociamos güei surde por que detrás d’ellahai un movimientu y hai un públicu. ¿Por qué nunla hubo enantes? Pola propia situación de la llinguaasturiana, arrequexada —ente otres coses— nel sis-tema educativu y pol desdexamientu que sufrimoslos grupos qu’utilizábemos la llingua’l país por par-te de los medios de comunicación.

Xicu Ariza. Cola llegada de los años 90 parez quese producen dellos fechos fundamentales paentender la posterior nacencia d’una escena de,vamos llamalo, Rock n’Ast: creación de sellos dis-cográficos, publicación del llibru Llingua y Rock,aparición del discu L’asturianu muévese, surdi-mientu de bandes nueves… ¿Cómo vivistis aque-llos tiempos?

Xune Elipe. Aquella infraestructura pequeña quese montó foi por pura supervivencia, porque nun

quedaba otro, amás de por ideoloxía: namás quefiximos que siguir la máxima punk del D. I. Y.

(les sigles n’inglés de la frase «Do ItYourself», failo tu mesmu). ¿Fuimos

pa meyor? Sí, pero hai determi-naes inercies que siguen man-

teniéndose, sobremanera neltratamientu que recibimospolos medios de comunica-ción asturianos (refiérome alos que podríemos consi-derar parte del establis-hment —comerciales y

públicos—, non a los alterna-tivos), que nun faen un sigui-

mientu completu o exhaustivude la escena musical del país, y

que namás esporádica o puntualmen-te traten d’ella.

Miguel Fernandi. Lo único que pidimos ye normali-dá, que la nuestra música pueda sonar de maneranatural nes radios afincaes nel país. Lo que pasatamién ye que les emisores (sobre manera les radio-fórmules, que ye onde suena música davezu) perte-necen a empreses que tienen la sé central fuera d’As-turies y la parrilla de programación, quier dicise, loque tienen que poner, yá-yos vien dao y nun dexenmarxe pa poder emitir la música de los grupos d’e-quí.

Xune Elipe. La cadena de tresmisión que va den-de’l grupu nel local d’ensayu hasta’l públicu franceprecisamente nestos medios que teníen que ser losencargaos de que les creaciones de los músicos lle-guen a los oyíos de la xente. Ésti foi y ye ún de losgrandes problemes que tenemos.

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Dolfu Camilo. Por resumir unpoco, fallen los medios perotamién la educación, que ye unaspectu básicu y elemental; y, paencima, sobre ella pue actuase muifácilmente: axúntense’l conseyeru o conse-yera de turnu colos inspectores y colos demás encar-gaos de xenerar currículos y garanticen que nel úl-timu trimestre del cursu se toque, dientro del’asignatura de música, los soníos contemporáneosd’Asturies; nun hai más, ésti asuntu nun tien mun-cha más ciencia.

Los medios de comunicación fallen radicalmente:Radio Sele ye la escepción, un grupín de radios lli-bres mantienen el tipu, les emisores comercialesnun van más allá de lo meramente circunstancial (sisaques un discu pónente, con suerte, un día y has-ta la vista), la RPA lo xustino raspiao… y para decontar.

Y fai falta la creación d’un circuitu estable, por partede les instituciones públiques, que garantice unaserie d’actuaciones y la posibilidá de llevar la crea-ción musical asturiana per tola xeografía del país(como yá existe pal teatru).

Xicu Ariza. La última cuestión ye obvia: ¿cómo veisel futuru del rock n’asturianu?

Xune Elipe. Cuando escomenzábemos Dixebra haiventidós años pensábemos que yéremos los prime-ros, pero que de siguío diben llegar munchos mása axuntase a nós. Depués de toos estos años porfin hai una escenina de rock n’asturianu, y la verdáye que tamos encantaos. Más cuando vemos qu’es-tos grupos autoorganícense y entamen conciertos,prodúcense ellos mesmos, busquen el so propiuestilu... Hai que da-yos tiempu y dexar que vaigantrabayando.

Miguel Fernandi. Cuantos más grupos de rock n’as-turianu surdan meyor pa toos, porque nun ye compe-tencia; tolo contrario: cuantos más síamos más fuer-za tenemos y más capacidá de montar histories.Espero que dalgún día síamos munchos más, perohai que ser conscientes del país que tenemos:pequeñín y con munches limitaciones.

Dolfu Camilo. Yo como espectador siéntome enfor-ma gratificáu polo que se ta faciendo nesti momen-tu. La escena musical n’asturianu ye dinámica y varia-da como nunca. Nesti sen, soi optimista.

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Miguel Fernandi «Burilo».

Yá tenemos dicho dende estes fueyes que’l vigulínye un instrumentu tradicional na música asturiana yque non solamente lu tocaben los ciegos que dibenpelos pueblos pidiendo o vendiendo coples y roman-ces de cordel (AMA 2003, 13-16).

Si bien atopamos más bayura d’estos músicos nosconceyos de Piloña, Casu, Cabrales, Cangues, Amie-va, Cabranes o Villaviciosa, el vigulín espardióse pertoa Asturies, anque nestos conceyos caltúvose másalcordanza d’ello y hubo xente tocando hasta mástarde. Nesta ocasión vamos ocupanos de dellos delos vigulineros casinos.

Bastante afamáu yera Tomasín, natural de Tiraña.Anque vivía pa Llaviana allegábase a les fiestes deCasu y tocaba la xota pal baille.

Secundino yera de Belonciu (Piloña), pero vivía enPrieres (Casu) y solía tocar debaxo d’un horru deTañes. El so repertoriu incluía valsiaos, pasodobles ytangos.

En Veneros (Casu) había una cieguina que tocaba’lvigulín. Llamábenla La Cieguina Sanrana, porqueviniere d’ehí, de la parte L’Entregu. Solía tocar pa lafiesta’l Cristu y cantaba:

Si vas al Cristu de Tañesvas traeme una casina;nun me la traigas mui grande,que la quiero piquiñina.

Esta coplina apruz n’otros conceyos referida al Cris-tu de Candás.

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VIGULINEROS DELCONCEYU DE CASU

Alberto Álvarez Peña Conceyu d’Estudios Etnográficos Belenos

Ángel Fernández, más conocíu como Angelín d’Or-llé, tocaba la gaita y el clarinete, amás del vigulín,que, a lo último, vendió a otru vigulineru por doceduros. Tratábase d’Alfredo Peón Pérez, natural d’A-bantru y vecín de Tañes, que con 92 años (n’avientudel 2005) contónos munches de les coses qu’equíasoleyamos. Alfredo tamién tocaba l’acordión debotones. Los últimos años de la so vida yá nun yeraquien a tocar un res por culpa de l’artrosis.

Mui afamáu foi Rafaelito de La Foz, que, amás detocar, cantaba y componía él mesmu les canciones.Esti paisanu tocó pelos años 30 y 40 n’abondes fies-tes y romeríes de prau. Yera mui aficionáu a la bebi-da y una vez quemóse al prender fueu una cabañaque tenía nel monte, en Congosto. Cuenten quemorrió hacia l’añu 1946 d’una mangada que garród’aguardiente; tenía la costume de dir d’un pueblu aotru montáu nuna burra, pero una nueche cayó d’e-lla a la cuneta y de la pigorcia que tenía morrió xeláu.Rafaelito tuviera pa Cuba una temporada pero, al nunfacer fortuna, volvió pa Casu y tuvo llendando ganáuen La Canaleya. Per aquel entós sacó un cantarín quedicía:

¿Ónde tuviesti tu, Rafaelito,tol iviernu ensin tocar?Na Canaleya cola mio pinta,ente la fueya,ellí tuvi yo que tar.

Solíen llevalu a Tarna pa tocar pel Antroxu. Pa mar-char, dicía mentes tocaba:

De Les Torres de Porciles Rafaelito malu ta,en Tarna nun toco más.

Otru cantar yera:

Rafaelito ta solteruy vive con alegría,porque hai munchos solteronesque tán a l’altura mía.

Fixo una trova contra los cures, de la que namás fui-mos quien a atopar retayos en Bezanes:

[...] Tira’l bonete al rincóny arroja al fuegu’l breviariu.Tu que vives esplotandoa la santa humanidá,y con tu habilidál’honor andes profanado,dexa esi fuegu incendiariuonde la neña inocentey aprende a ganate’l pancol sudor de tu frente […].

Otru retayu qu’atopemos referíase a una trova muillarga que contaba la engarradiella d’un toru y unperru:

[...] Cuando’l güé se preparópa darle la embestida,dio’l perru una sacudiday pola ñariz lu agarró.Dixo: ai, mi probe Gallardón,si non me pides perdón,por Dios que nun te suelto [...].

Hai xente que cuenta qu’una vez, tocándola, rompié-ronse-y toles cuerdes del vigulín menos una, y élsiguió tocando asina. Munches veces, Rafaelito toca-ba’l vigulín y cantaba. Acompañábase con un bom-bu que tocaba col pie. La xente dio en dicir que de-

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pués del accidente, cuando se quemara, quedó me-dio pasáu.

Vigulineru ciegu yera Pepín de Buspriz, que lu lleva-ren con otros ciegos a Francia, a tocar peles esqui-nes, pidiendo. Cuanto más desafinaba, meyor, por-que asina daben más pena y la xente daba meyoresllimosnes. Depués d’aquello volvió pa Casu y tocabapeles fiestes y cantaba coples picardioses comoesta:

Ella se posó la falda,el pantalón posé yo.Sin saber para qué sí,sin saber para qué no.

Ella s’echó panza p’arriba,panza abaxo m’eché yo.Sin saber para qué era,sin saber para qué no.Y ella movía’l culu,y el culu meneaba yo.Sin saber para qué sí,sin saber para qué no.Y ella lo sabía y yo non,y ella tuvo un rapacín,purgaciones tuvi yo [...].

La copla yera más llarga pero Alfredo, que foi quiennos la cantó, nun s’alcordaba mui bien de cómosiguía.

N’El Tozu (Casu), como llinda con El Moru, del con-ceyu de Piloña, los vigulineros yeren d’esti últimu pue-blu. Ramón González Junco, d’El Moru de Riba, queyera tuertu, y José Espina, que yera d’El Peral, yerenlos encargaos d’amañar la folixa colos sos vigulinos.

Hasta equí delles ringleres de los vigulineros qu’an-daben pel conceyu de Casu. Como siempre, quéda-nos muncho por facer y pocu tiempu pa trabayar.

DESAPROVECHAMIENTUParez una coña pero nun lo ye. Coña son otres coses,nun sé, un alcalde, el peaxe del Güerna o’l discursuaudiovisual, cultural o llingüísticu —l’orde nun altera’l(sub)productu— de los nuestros políticos, pero estode lo que vamos falar non. Vais ver: el periódicu másvendíu, pero que más vendíu, de la prensa asturianadixo nun editorial (y si lo dixo esi periódicu tan ven-díu, puntu redondu) qu’Asturies «desaprovecha lariqueza de sus quesos». Ello ye, el país, el so gobier-nu, los que manden o mangonien, dependiendo deldespachu qu’ocupen, nun aprovechen el potencialde los quesos del país. Nun sé si m’esplico, peropodría poner el predicáu en cuenta’l suxetu, que daríalo mesmo: desaprovechamos los nuestros quesos yyá ta.

Pensáilo un poco.

MAL ROLLUHai editoriales de prensa que son palabra de dios yotros que nun lleguen a la palabra de Pozí y esti edi-torial de los quesos nun almite discusión: ye de losterceros. A cada vez que lu lleo más mal rollu m’en-tra, peor m’atopo. Ye más: nun m’atopo. L’editorial alque facemos referencia ye un pelucu resabiáu, unpelucu dramáticu, pero ye un pelu de gochu (o, panun nos salir del ámbitu cultural, ye un pelu vaca,cabra, oveya...). Ye más: ye un editorial qu’acoyona.De la que lu lleí va pa unos meses fui teniendo sen-saciones alcuando enfrentaes, alcuando complemen-taries, sí, que voi compartir. Al principiu, lo mesmoque cuando sientes un grifu abiertu que t’entrenganes de mexar, entráronme ganes de facer un boca-ta de Gamonéu... Pero de siguío la cosa empezó acomplicase, entróme la mala conciencia y, como si

tuviere en gargüelu seis kilos d’Afuega’l Pitu, acabél’Editorial ensin aliendu, sí. Repito esi titular, pero entraducción simultánea, «Asturies desaprovecha lariqueza de los sos quesos», y yo namás que pueodicir que sí, amén. Que sí con mal rollu y mala con-ciencia.

Ello ye qu’esperé unos meses pa ver si la denunciamediática tenía dalgún efectu aparente, ameyorabenles coses, mirábemos pa los quesos con más aquel,con amor, amor del bonu, un amor lubricáu pol sue-ru y formentáu en cueva. Pero, quiá… Pasaron losmeses y nada: siguimos desaprovechando los que-sos, les coses. Tamos tan sobraos que nos sobramosa nosotros mesmos. Somos como los protagonistesde Flash Forward, que durmieron un par de minutosy vieron el futuru que diben tener. Namás que no-sotros preferimos siguir dormiendo. Pensáilo.

PARADOXAY ye que toi radicalmente d’acuerdu con esti edito-rial del periódicu más vendíu y con esa conclusiónqu’abre la reflexón del atrabilariu editorialista. Claroque lo desaprovechamos... Y dende esti aprovecha-ble Anuariu de la Música quiero reivindicar el papeltelúricu del Quesu los Beyos y el papel matricial delQuesu la Peral y el papel mediáticu del Quesu Cabra-les, claro. Y, coles mesmes, quiero traducilo too aperres, claro… Sí. Y el resultáu ye evidente, desaso-segante polo que tien d’obvio, pero evidente. De-saprovechamos los quesos, claro que los desapro-vechamos, y eso merez un editorial del periódicu másvendíu, pero que más vendíu, d’Asturies… Y anque’ltonu (bono, nun sé si ye tonu o politonu: da lo mes-mo; si queréis garantizar un bon politonu llamar aRadio Sele) col qu’abrí esti artículu ye como coñón...

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ión Rindimientos

Adolfo Camilo Díaz Escritor

nun lo pensar asina nin de bromes. Non: toi mui seriu,diría que repunantucu, y si esto parez gracioso yeporque soi sarcásticu, faltosu y sarcásticu, pero nonporque nun tea d’acuerdu nesi paecer o porque teaa la contra d’esa apreciación crítica. Non. La cosa yemás nada que m’entra’l puntu risa floxa, y que bastaque les coses se retuerzan pa que parta’l culu de risa.Ye eso, ye lo paradóxico d’estos llamaos a la concien-ciación tocantes a lo que se pierde, que nunca nunsé mui bien a qué respuenden porque parten de lóxi-ques estrañes o interesaes. Vais ver. Repasando loseditoriales de la prensa asturiana de los últimos cin-co años, hai llamaes d’atención que son, como míni-mo, significatives de lo que esti pueblu ye y, sobre-manera, de lo que nun ye y seique nun va ser. El 40%de los argumentos editoriales en tolos medios espa-

ñoles n’Asturies tienen que ver coles víes de comu-nicación, per tren o per carretera o pel aire; un 10%fala de los problemes asociaos a la siderometalurxao a lo que queda de la minería… Y yá depués, y has-ta completar el 100% de los editoriales, hai arreba-taos y concienciaos glayíos al altu la lleva venceyaosa la necesidá de qu’ Asturies ellabore un discursuturísticu, a qu’Asturies sía solidaria con España yqu’España sía muncho más solidaria con Asturies yuna retafilera editoriales pa frikis con coses rares,estrafalaries, pintoresques que yá nun importen ennengún llau, anque sí sigan importando equí.

Y esto del quesu, sí. Pensáilo un poco.

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NICHOS D’ACTIVIDÁVoi siguir compartiendo, que ya me voi calentando.Nel mundu la economía globalizada hai munchosnichos d’actividá y riqueza, mui estudiaos, mui ana-lizaos, ensayaos en sitios normales, que dexen muipa detrás aquella división antediluviana de sectoresde produción primaria, secundaria y terciaria… Yá pafines de los 70 se falaba de los sectores cuaternariosy quinarios, onde’l conceptu ociu y la diversificacióneconómica garraben carta de naturaleza real, a añoslluz de los rancios monocultivos onde Asturies, comoun gochu na corripa, siguía fozando.

Ello ye que les editoriales estes de los grupos espa-ñoles n’Asturies siguen faciendo lo que facíen: anun-cien, avisen d’aquello qu’a la so llinia editorial o eco-

nómica preocupa, con años de retrasu, porque ellosmesmos respuenden a intereses económicos aye-nos, nel sentíu más triste del términu… Pensáilo unpoco.

RINDIMIENTOSEl mercáu de los quesos asturianos nel mundu,qu’apoyo y revindico ensin tacha y ensin doblez,podría llegar a mover (bien lleváu, bien promocio-náu, con marques reconocibles y aval de calidá)más de 1.000 empleos y dalgo más de 50 millonesd’euros al añu. Dende llueu ye muuuui reivindicable.Muncho.

Agora voi dicivos lo que moveríen otres dedicacio-nes que tamién tamos desaprovechando y que nun-

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ca nun tuvieron nin un putu artículu d’opinión polaparte les direcciones d’esos periódicos. Son cálcu-los aproximaos y a la baxa, fechos a partir de destre-maos estudios encargaos poles mesmes alministra-ciones (locales, autonómica, estatal y Universidá) alcorrer de los postreros años.

La Llingua. La llingua asturiana como bien materialy inmaterial, como tanxible o intanxible, si fuere ofi-cial podría xenerar más de 10.000 empleos directosy movimientos de perres arreyaes a les industries cul-turales y de tou tipu que ficieren llabor con ello, demás de 100 millones d’euros al añu. Son cifres apro-simaes y a la baxa, faciendo la comparativa pobla-cional y d’usu llingüísticu que se da n’Asturies a lacontra d’otros países con llingua propia. El costu dela oficialidá rondaría los 20 millones d’euros, una can-tidá que nun llega nin al 1% de los presupuestosxenerales p’Asturies del 2009. La llingua propia nonsolo val pa comunicase: identifica, xenera autoesti-ma, fixa una marca nel imaxinariu colectivu, endó-xenu y esóxenu y confírmate y asítiate nos mapes.Pensáilo.

La Industria Audiovisual asturiana. Un llibru blancudel audiovisual asturianu, traducíu nun plan especí-ficu de movilización del sector n’Asturies, conveniupropiu incluíu pa los profesionales, podría xenerarmás de 6.000 empleos directos n’Asturies y movi-mientos económicos superiores a los 300 millonesd’euros añales. Falamos d’un sector llimpiu, puruhight tech, puru I+D. Que positiva la imaxe del colec-tivu y con unos valores añedíos de los más altos decualesquier actividá económica. Unos medios públi-cos de comunicación n’Asturies, con una canal encastellanu y con presencia digna del asturianu y otracanal n’asturianu, rondaría los 60 millones d’euros...y, al cambiu, y desque tean posicionaos, xeneraríen-se valíes y plusvalíes por más de 300 millones: nunta nada mal.

Les artes plástiques asturianes, bien canalizaes, bienvendíes, difundíes, asumíes amodo por esi putu con-tratador que se llama alministración asturiana, podríamover más de 500 empleos directos (redes de gale-ríes físiques y virtuales, mercaos y subastes especia-lizaes…) y fluxos económicos de más 40 millonesd’euros. Ello ye: al marxe —o en xunto— del/colmonstruu de La Llaboral, un llabor de sofitu a esi sec-tor podría cubrir los costes añales del monstruu ybeneficiase ella mesma…

La música asturiana, el folk, el rock, la tonada, el chillout... Toles formes de lo musical que yá se dan n’As-turies y que yá dan llabor (que non ganancia) a másde 1.000 formaciones de tou tipu onde se preparen,toquen, trabayen más de 15.000 persones (gaite-ros, cantantes de música coral, rockeros, executan-tes de clásica, enseñantes…), de tener les canalesinternes —circuitos públicos y privaos— y esterio-res —presencia en feries, festivales internacionales—afechisques podríen duplicar los sos efectivos ama-teurísticos y fixar en más de 5.000 persones les queviviríen directamente d’un sector que podría produ-cir rindimientos superiores a los cincuenta millonesd’euros... ¿Cuánto costaríen unes campañes mer-cadotécniques equiparables a un conciertu de Dixe-bra? ¿Cómo facer una campaña meyor, más efecti-va, que llegue más al sentimientu o a la cabeza qu’uncantar d’Alfredo González o Hevia? Pensáilo.

El Teatru asturianu, venceyándolu a lo que-y ye pro-pio y a los sectores afines, como l’audiovisual, podríadar trabayu a más de mil persones y podría propiciartransaciones reales de más de 30 millones d’eurosañales… Ye otra actividá artística, creativa… y indus-trial que beneficia al conxuntu, promueve una imaxepositiva del país, esparde’l nome y ye la cantera razo-nable pa los medios locales.

Porque tolo qu’acabamos de señalar, ensin ánimu deser eshaustivos, depende lo uno de lo otro pa tirar…Y les sinerxes que se puen producir garanticen losmínimos apuntaos. Pensáilo.

Y suma y sigue: dir faciendo cuentes. Nun insisto. Lapotenciación de les races autóctones, la moda, lasidra, l’artesanía… la fixación d’una eficaz marca iden-titaria vinculao a cualesquier fenómenu d’industria cul-tural creativa asturiana traduciríase en perres y too elloen puestos de trabayu… Ye una suma obviedaes quenun alcontrarán editorial y que venimos repitiendo, ycon nós otros munchos, dende hai muuunchos años.Endemasiaos. Rozando l’agotamientu.

RINDIMIENTOS ADVERSUS RINDICIÓNTal parez qu’equí nun queremos ganar perres, queles ganen otros. Nun s’entiende. Tal parez que nossobra. Nun hai misión (la causa asturianista, la defen-sa del entornu, d’unes formes que nos definen y nosdespliquen como colectivu y que, pola so singulari-dá, atraen otres miraes, otres atenciones), nun haivisión. Tal parez que cambiemos el rindimientu de lescoses pola rindición de la causa.

Equí ye meyor romper los putos cuernos nel putuasfaltu, poner el cazu y sacar perres de Bruseles paque les mafies locales sigan calteniendo los chirin-gos, les canonxíes sindicales, les estructures depoder tan afitaes que paez que nun hai otra posibili-dá d’organizar les coses… y, de xemes en cuando,llanzar eses concienciaes llamaes d’atención onderescampla, más que lo que se diz (anque, y como ye’lcasu, podamos tar d’acuerdu… pero non solo), toloque se calla.

Y esi ye’l putu problema de la nuestra nación: ¿cuán-to nos cuesta el silenciu?

Pensáilo.

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El 31 de payares últimu presentáronse a los medios decomunicación les modernes instalaciones del Centrud’Estudios de l’Asturianada. Un par de selmanes enan-tes, Luis María García, alcalde de Mieres, daba la noti-cia de que, por unanimidá de los miembros de la Cor-poración del conceyu, el sitiu llevaría’l nome de lacantadora de tonada Diamantina Rodríguez.

El Centru naz col oxetivu de ser un llugar de documen-tación, investigación y muestra del xéneru más identi-ficativu de la música tradicional asturiana, l’asturiana-da. Cuenta con una planta suétanu, como almacén,una planta baxa, como parte alministrativa, una prime-ra planta, como aula dotada con sistemes audiovisua-les, y una segunda planta baxocubierta de dimensio-nes reducíes, na que s’esponen elementos relacionaoscon Diamantina Rodríguez. Asinamesmo, a lo llargo dela escalera, una serie de cuadros recopilen n’imáxe-nes los últimos cien años de la canción asturiana.

L’edificiu, ubicáu na cai Numa Guihou 44, ye la primerparte d’un proyectu que contempla la so ampliaciónnel edificiu anexu, recientemente adquiríu pol Conce-yu de Mieres col propósitu d’albergar un centru d’inter-pretación de l’asturianada o un muséu del xéneru.Dambos edificios son obra del arquitectu Teodoro d’A-nasagasti y tán protexíos como bienes d’interés cultu-ral.

Esti arquitectu naciera en Bermeo (Vizcaya) nel send’una familia humilde y obtién la titulación na Escuela

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Ismael María González Arias Espertu en Tonada

El Centru d’Estudios de l’Asturianada

DIAMANTINA RODRÍGUEZ

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d’Arquitectura de Madrid nel añu 1906. Nomáu al otruañu arquitectu municipal del so pueblu, dexa’l trabayutres años depués, viaxa per Europa y regresa a Madriden 1915. La obra pola que’empieza a garrar sonadíaemprima nel añu 1918 y compónla una llarga serie deviviendes obreres (como les Cases Barates de Mieres),cines, ciudaes xardín, ilesies, enanchamientos de ciu-dá, restauración d’edificios monumentales, etc.

Siguiendo la tendencia constructiva del país, súrden-y toa una llarga serie d’encargos que lu lleven a Gra-nada, Xerez, Madrid, País Vascu y, ente bien d’otros llu-gares, a Mieres del Camín. Fue un home abiertu a losnuevos llinguaxes arquitectónicos, qu’enseña y defen-de. Introduz l’usu de nuevos materiales n’arquitectura,como’l formigón armao, valorando de forma especialles cualidaes ufríes pol nuevu material na renovacióndel espaciu internu de los edificios. Esta defensa y uti-lización del formigón armao apréciase especialmentenos cines que realiza en Madrid.

Teodoro d’Anasagasti aporta a Mieres nun momentud’esplendor económicu, el que representó la décadade los años venti del sieglu pasáu. Ún de los sos pro-yectos más valoraos fue la construcción de les CasesBarates (na cai Martínez de Vega de Mieres del Camín),tamién protexíes dientro del patrimoniu asturianu. Laimportancia de la burguesía mierense d’aquella dómi-na queda reflexada nuna serie de construcciones uni-familiares, como les cases del Notariu Vigil, nomepopular pol que se siguen conociendo les cases deNuma Guilhou.

D’ehí l’interés cultural d’amestar al propiu proyectu deCentru d’Estudios un edificiu emblemáticu en plenucentru de Mieres del Camín, como’l fechu de la soampliación cola adquisición del edificiu anexu.

Una institución de les característiques d’esti Centrud’Estudios de l’Asturianada vien a cumplir funcionesa les d’otros asemeyaos en funcionamientu n’otrescomunidaes y países, como l’Aula Museo Paco Díez,de Mucientes (Valladolid); la Fundación Centro Etno-gráfico Joaquín Díaz, n’Urueña (Valladolid); l’Herri Musi-taren Txokoa, d’Oiatzun; el Museo del Fado y de la Gui-tarra Portuguesa, de Lisboa; l’Irish Traditional MusicCentre, de Smithfield (Dublín); o’l Muséu d’HistoriaNacional de Gales, en St. Fagans (Cardiff), por ponernamás unos pocos exemplos.

Como arranque, el Centru d’Estudios de l’Asturianadacuenta con un fondu dixitalizáu d’alredor de dos miltonaes asturianes, que sigue aumentando nestos

meses al traviés de donaciones o de cesiones qu’aí-na se dixitalicen pa pasar al archivu los sos soporteso volvelos a los sos propietarios. L’interés principal yecontar con materiales en soporte dixital que poder ufrira les nueves xeneraciones que s’averen a la canciónasturiana y a toos aquellos que quieran consultar estiarchivu y tenelu.

Igualmente, tien en proyectu entamar nel 2010 conun programa de cursos especializaos dirixíos a can-tadores de tonada: afinación, respiración, repertoriu,técniques vocales, acompañamientu a la gaita,acompañamientu al pianu, cantar a dos voces… palo que se ta preparando personal espertu pa llevaloalantre.

Per otra parte, tien interés en desarrollar un programaespecíficu dedicáu al averamientu de la canción astu-riana a los más mozos, de manera que s’incorporen aesti ámbitu les nueves xeneraciones de manera natu-ral (tamién con cursos especializaos de formación delprofesoráu nesti cometíu).

El Centru d’Estudios de l’Asturianada lleva’l nome deDiamantina Rodríguez, la gran voz de referencia delúltimu mediu sieglu de la canción asturiana. Diaman-tina diérase a conocer nel primer concursu del SalónBabel, nel qu’algamó’l segundu puestu, a la edá de 28años.

Diamantina naciera en Quirós el 14 de septiembre de1920. Casada a la edá de quince años, treslladóse avivir col home a Babia, onde la garró en nada la Gue-rra Civil. Poco depués d’ella, pasó a vivir a La Ribera,cambiu que tamién al poco acabó faciendo a Mieres,onde sigue residiendo.

Discípula de Cuchichi y Miranda, pronto se dexóinfluenciar pola voz de Josefina Fernández, compañe-ra d’ella d’escenarios. La intensidá de la so voz, el sotimbre bien característicu y l’amplísimu repertoriu qu’in-corporó convirtiéronla en La Voz d’Oru de l’Asturiana-da, como la definiera’l críticu Óscar Luis Tuñón. Nasegunda edición del Concursu de la Canción Asturia-na del Salón Babel vuelve a consiguir el segundu pre-miu, al ganalu una bien moza Veneranda Fernández,pa, na tercera, la edición de 1955, upase col primerpremiu.

Pero, más que nada, la so voz fízose grande y clási-ca al traviés d’un gran númberu d’actuaciones quefizo per toa Asturies, acompañada en primer llugarpor Pepe Requejo y Carlitos el de Murias, y posterior-

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mente dientro de les formaciones Asturias canta y Asícanta Asturias, integraes polos grandes campeonesdel tiempu. L’éxitu d’ella fue tan grande que, comocualquier otra artista cabezalera de la dómina, par-ticipó en programes de televisión española como Lacasa de los Martínez, la de más grande audiencia delmomentu.

El legáu de Diamantina Rodríguez en grabaciones yeenorme. Nel añu 1969 salió’l so discu Gaita y tamboren el triunfo de Asturias, acompañada pol gaiteru JoséRemis Ovalle, Gaiteru Mayor d’Asturies (y, pocodepués, Gaiteru Mayor d’España). Les tonaes qu’inclúinél son una bona amuesa del so repertoriu d’entós: «LaPraviana», «Soi asturianina», «La Cabraliega», «Car-pinteru, faime un arca», «Xunce les vaques, Ramona»,«Tu nun vayas más a mio casa», «En la gaita traigoAsturies», «Onde la ñublina posa», «Carretera deColloto», «Qué bien parez un mineru», «Al pasar perel puertu» y «Caballu al verde».

Dos años depués graba El Cancionero de Torner en lavoz de Diamantina Rodríguez, que va convertise aínanún de los sos más grandes éxitos y que tovía angua-ño sigue siendo’l so discu de referencia. Inclúi tonaesdialogaes, acompañada por Agustín Argüelles y, al pia-nu, por Carmen Vigil (pianista fía del Notariu Vigil y habi-tante de les cases nes qu’agora s’ubica’l Centru d’Es-tudios y se proyecta la so ampliación). Ente les tonaesdestaquen «La Mariñana», que ficiera célebre unosaños enantes El Presi, «A les andeches», «Esta nue-che atapeciendo», «Nun garapiellu», «Madre cuandovoi a lleña», «Ayer vite na fonte»…

Un añu depués aparez La verde Asturias, discu nel quefirma un bon númberu de tonaes y nel que s’inclúin«Los corales que me diste», «Sácalo con garabatu»,«Los tos padres y los míos», «Soi d’un pueblu de Qui-

rós», «Cuando la máquina va», «Para castañes, Tre-mañes», «Carromateros»…

Los éxitos nun paren de sucedese y Diamantina gra-ba nel añu 1973 tres discos de vinilu: Canciones Astu-rianas, col Gaiteru Veriña, Canciones Asturianas Vol.II, col gaiteru Chema Castañón, y Canciones Asturia-nas (Canciones Antiguas), de nuevo col Gaiteru Veri-ña.

Tres d’esa descomanada producción hai un periodud’ocho años hasta la grabación del so siguiente discu,que se va convertir nel más grande de los sos éxitosal afayase nél una de les tonaes que más-y solicitabennos directos, «A la madre del mineru». El discu llevapor títulu A las madres de los mineros. L’asma y los pro-blemes que-y xenera empiecen a entorpecer les sosactuaciones y tenía ganes de dexar grabaes dellestonaes que veníen marcando les sos actuaciones delos últimos años, como «No alto’l puertu Ventana»,«Diendo camín de La Pola», «El que llora por amores»,«Ai, galán, que me cortexes», «Añada amorosa», «Nunsé qué siento, mio Asturies», «Llaves la cara»…

Diamantina Rodríguez sigue siendo un modelu a siguirpa les nueves xeneraciones: la so decisión por crearun estilu propiu, l’afán por recuperar el repertoriu clá-sicu, la creación de tonaes nueves, la incoporación detonaes d’otros autores, la grabación d’otros palos(xirandiyes, xotes, vaqueres, añaes…) y la vuelta aintroducir tonaes al pianu, como yá ficieran les gran-des voces de primeros del sieglu XX.

Too ello, xunto a la so particular insistencia en siguirdando clases de tonada y al so apoyu a cuantes ini-ciatives relacionaes col xéneru se desarrollen en Mie-res, pesó na decisión del Conceyu de poner el sonome a esti Centru d’Estudios de l’Asturianada.

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El llabor de les xuntes culturales d’anguañona dinamización de la música llocal

Yera’l 14 d’ochobre del 2006 y la prensa abría les noti-cies de les cuenques con esti titular: «200 menoresde 8 a 14 años corten el tráficu en protesta pola orga-nización de les sos fiestes locales». Vecinos y colec-tivos culturales, xuveniles y musicales de L.lena pro-tagonizaben les movilizaciones. La diana yera’lConceyu y el dardu apuntaba a una xestión de LesFeries onde nengún de los grupos locales tuvo opor-tunidá d’actuar nel so conceyu. Dark la eMe, La Col.láPropinde, Adizión Etílika y Mokomitas cantarandaquella a comuña «Vox Populi», una bomba musi-cal qu’españaba denunciando’l tratu de la instituciónpública hacia los grupos l.lenizos.

Falta d’espacios pa tocar, inexistencia de localesd’ensayu, escasa atención mediática, miraes pa otrullau a la hora de programar fiestes y eventos cultu-

rales locales… ye’l pan duro de cada día qu’atragan-ta a milenta grupos y a un públicu asturiano que vecómo munchos de los sos conceyos nun respetenni dan respuesta a la pluralidá de gustos de la ciuda-danía. Esperpéntica ye la situación na tierra de losesperpentos pero, énte la desidia, mentes inquietesy oyíos disconformes trabayen por dinamizar l’activi-dá musical nel so pueblu. Ye’l casu de les xuntes cul-turales que s’esparden na actualidá pel país.

Sobren los deos de les manes pa cuntales y la soacción limítase a conceyos del centru d’Asturies,pero’l son caleya peles cais de la Cuenca’l Nora gra-cies a Ruíu Nora. La Cuenca’l Caudal baila a contra-corriente con Insonorizados en Mieres y Rebelgu enL.lena. Na cuenca minera del Nalón Llangréu Sue-na ta entamando a tomar los escenarios. Grau lleva

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nes ORGANIZANDO’L SON

Xicu Ariza Periodista

diez años conociendo la cultura underground al tra-viés d’Undergrao. El ritmu llega a Carreño colaacción del Ensame Xuvenil Trisquel. NoSePara de-senfunden la espada pa retar al imbatible caballerureinante n’Uviéu y en Xixón Sonastur naz pa rellenarles carencies mediátiques y institucionales.

PUNTU DE PARTIDA: DINAMIZAR LA CULTURA«Los oxetivos son promover la música, tener sitios patocar y sofitar no posible a los grupos de la zona», yela declaración d’intenciones d’Insonorizados en bocade Víctor Cabrera, secretariu y fundador. El tresfon-du de les sos palabres repítese: «dinamizar la vidacultural nel conceyu», «entamar iniciatives culturalespa la mocedá», «acabar coles carencies culturalesque sufrimos na actualidá», son los puntos de los quepartieron Carlos G. Villamil (Rebelgu), Xose Canga

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sociaciones

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Undergrao. Fundada en 1999, con actividáen Grau.

Organicen anualmente l’Undergrao Hardco-re FEST, ente otres actividaes.

Xunta Cultural Rebelgu. Fundada nel 2004,con actividá en L.lena.

Organicen cada añu el Mercáu Tradicionalde La Flor, los conciertos de Les Feries y pro-movieron la creación de locales d’ensayu enLa Pola L.lena.

Ensame Xuvenil Trisquel. Con actividá enCarreño.

Organizaron dellos años la Nueche Celta deCandás.

NoSePara. Fundada nel 2006 por un grupud’hosteleros con actividá n’Uviéu.

Organizaron cuatro muestres d’arte urbanu,el festival No-rock y el Jazzconfusion, puxan-do nellos por tipos diferentes de música.

Insonorizados. Fundada nel 2007, con acti-vidá en Mieres.

Organicen anualmente’l Tronar FEST y edi-taron un recopilatoriu cola participación de16 grupos asturianos.

Ruíu Nora. Fundada en 2008 con actividáen Siero, Noreña, Llanera y Sariegu.

Organizaron cuatro festivales y les «I Xor-naes de Música na Cai en La Pola Siero».

Llangréu Suena. Fundada en 2009 con acti-vidá en Llangréu.

Organizaron dellos festivales, los conciertosalternativos de les fiestes de San Pedro ’09y l’eventu «Skate&Music».

Ensame Cultural Sonastur. Fundáu en 2009con actividá en Xixón.

Organizaron les «Xornaes de la Música Alter-nativa Asturiana» y xestionen el mediu decomunicación dixital musical FNAST.NET.

LES ASOCIACIONES Y LA SO ACTIVIDÁ

«Énte la desidia, mentesinquietes y oídos disconformestrabayen por dinamizarl’actividá musical nel sopueblu»

«Tocó-yos baillar con coxosd’ayuntamientos que, munchesvegaes, tamién amuesenavanzada sordera hacia lesiniciatives qu’estes xuntesculturales presenten»

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(Llangréu Suena) y Marino Villa (Ruíu Nora), pa gla-yar frente al silenciu que nos sos conceyos había pacola música alternativa.

Asina ye como, a pesar de les diferencies particula-res, toes estes asociaciones tienen unos puntos encomún. Les iniciatives impulsáronse na mayoría delos casos por músicos locales, el «ensin ánimu delucru» ta omnipresente nos sos principios, xentemozo forma principalmente les files d’esta militanciamusical y dalgunes participen nel llabor normaliza-dora del asturianu asoleyando cartelería y materialnesta llingua.

Pocos son los años qu’estos púxiles de la culturaasturiana lleven lluchando y munchos los combatesque-yos queden por llibrar, pero dende que garraronlos guantes de boxéu delles foron les victories alga-maes. Organización de mercaos tradicionales, ama-güestos, festivales y conciertos d’estilos sonorosvariaos, creación de locales d’ensayu, xornaes decalter musical, edición con recopilatorios o la mezclade música y otres manifestaciones artístiques ye’l pal-marés ganáu tres les lluches. Anque palos tamién lle-ven, como’l denegar les ayudes públiques necesa-ries al Ensame Xuvenil Trisquel pa celebrar la NuecheCelta de Candás. Anguaño, la probe Xervasia cale-ya al debalu naguando por poder volver a danzar nelso prau.

BAILLANDO CON COXOSA contracorriente nacieron y nesa dirección siguen.A pesar de los logros, non tol camín ta asfaltáu paestes asociaciones, que tuvieron qu’esquivar milen-ta pilancos nél. Tocó-yos baillar con coxos de conce-yos que, munches veces, tamién amuesen sorderaavanzada hacia les iniciatives qu’estes xuntes cultu-rales presenten pa rellenar les carencies musicalesinstitucionales. Trámites burocráticos, refugu inxus-tificable a delles actividaes y falta d’ayudes sonaspectos denunciaos polos miembros de los colec-tivos.

«Dos veces supendiéronnos el conciertu inauguralque diba facese en Noreña por mor de la incompe-

tencia del Conceyu», declara Marino Villa, de RuíuNora. «Hai que ser un verdaderu especialista en diplo-macia p’acceder a una subvención», comenta la xen-te de NoSePara sobre les ayudes económiques públi-ques nel tan privatizáu Conceyu d’Uviéu. Dístor,d’Insonorizados, fai una aportación compartida portoos: «Les dificultades principales son la falta de sub-venciones y dineru». Asina ye como’l tema económi-cu ye una muria de formigón que torga’l xorrecer deles actividaes. «Porque idees tenemos milenta», comodiz Xose Canga dende Llangréu Suena.

Los diferentes nomes asociativos tienen en camín unabayura de proyectos a la espera de desendolcase.Idees como la edición de fanzinos, un ciclu de cine,medrar en socios, actividaes y repercusión, y siguirentamando más ediciones de xornaes y festivales yárealizaos son los planes de futuru pa esta xente quepon el so esfuerciu desinteresadamente en potenciarla música y la cultura propia y que, dacuando, tamiéntienen que tragar col silenciu de los medios de comu-nicación públicos y privados.

ESPARDER EL SONMilenta asignatures queden pendientes a conceyosy Principáu d’Asturies pa iguar la postura tan des-dexada que tienen pa cola mayor parte de los gru-pos asturianos. Les crítiques a les sos polítiques repí-tense en boca de cada miembru de les asociaciones.La so dinámica de subvención poco pue valir si nunse fomenten circuitos nin eventos públicos onde losartistes musicales asturianos puedan desendolcardignamente’l so llabor. Pa enriba, ponen torgues hora-ries y burocrátiques a sales privaes que programenconciertos.

Por eso, énte la pasividá institucional, la música astu-riana garra aliendu cada vez que naz otra xunta cul-tural. Medrar y meyorar, caltenese nel tiempu y ques’espardan estes iniciatives organizatives per toaAsturies son les pruebes a superar. Difícil ye la soxera y pue que nun se faiga too a la perfección, perol’enfotu que tienen en frayar el silenciu cultural amue-sa qu’equí hai compromisu pa qu’esti país sigasonando.

«Medrar y meyorar, caltenese nel tiempu y que s’espardan estesiniciatives organizatives per toa Asturies son les prebes a superar»

A LA VENTA EN FEBRERUDE 2010

Rockmería ye un llibru onde se repasen dellos de los soníosmás significaos nes músiques populares. Al traviés de les sospáxines descubrimos estilos como’l folk-rock inglés, el skaxamaicanu, el raï de la Kabilia, el zydeco de Luisiana, el rockdel este d’Europa, el Rock Bravú de Galicia, el Rock RadikalVascu...

Desapaez unade les grandesvoces de lacanciónayerana:Ataúlfo LadaCamblor> En xineru d’esti 2009dexábanos una de les figuresmás renomaes de la canciónasturiana na so vertienteayerana, Ataúlfo Lada Camblor.Naciera nel pueblu de Serrapio(Ayer) en 1931 y trabayó namina como picador y vixilante,pero dende bien mozuinteresóse pola tonada. Conveintinueve años ganaba’lprimer premiu na segundaedición del concursuqu’entamaba’l periódicu Región(ún de los gallardones másprestixosos daquella). Amediaos de los años sesentaforma parte de l’agrupaciónAsturias Canta xunto a otroscantantes como José Noriega,Margarita Blanco, El Tordín deFrieres, Silvino Argüelles o Fidelde La Güeria. Depués d’elloperteneció al grupuCampeones de la CanciónAsturiana, que dirixía l’intérpreteIgnacio Apaolaza. Con estesdos formaciones percorrió toaAsturies, colo que se dio aconocer y llogró un gran éxitu ysonadía ente’l públicu aficionáua la tonada.

Dexó grabaos bien de cantaresen discu, ente ellos «La negramina», «En cantando y enforando», «Dísteme una cintaverde», «La cara blanca» o

«Pendu l’Argüeyu». Pero colqu’algamaría másreconocimientu foi con «Lazagalina», pola sointerpretación tan maxistral.Xustamente con esi cantar ludespidieron nel so funeral.

Ataúlfo Lada Camblor formaríaparte tamién del Comitéd’Espertos de Tonada Asturianaque nomen a los diez meyorescantadores del añu nelMemorial Silvino Argüelles.

MemorialSilvinoArgüelles 2009>El Memorial Silvino Argüellesdistingue a los diez meyorescantadores de canciónasturiana del añu, y tamién almeyor gaiteru acompañante detonada. De magar s’instauró, foimedrando hasta convertiseactualmente nel premiu dereferencia de la canciónasturiana.

El Memorial surde depués de lamuerte de Silvino Argüelles,una de les voces másrepresentatives de la tonadaasturiana del mediu sieglu yque dexó una importanteescuela de siguidores. Nosprimeros años tuvo entamáupor un grupu de collaboradoresy amigos, hasta que nel añu2003 pasa la so organización aser responsabilidá del Conceyude Mieres. Dende entós,nómase tolos años nel mes dexunu un conceyu d’espertos encanción asturiana que decidepor votación les meyores voces

del añu. Ésti ta integráu por unaquincena de persones, entecantadores clásicos, músicos,musicólogos, espertos y críticosperiodísticos.

Los ganadores del añu 2009foron: Rosario González, AnabelSantiago, Jorge Tuya (los tréspremiaos la octava vezconsecutiva), Sergio Agüeros,Lorena Corripio, José ManuelRobledo, Celestino Rozada,María Sánchez, Rogelio Suárezy Marisa Valle, amás d’AlbertoVarillas, designáu meyor gaiterupel tercer añu, lo que luconvierte nel instrumentista másgallardonáu pol xuráu delMemorial.

Esther Fonsecagana’l Premiu ala MeyorCanciónn’Asturianu del’Academia dela Música>Los Premios de la Música queconcede anualmentel’Academia de les Ciencies yles Artes de la Música tienendende hai seis años ungallardón específicu dedicáu ala meyor canción n’asturianuespublizada nel añu, lo mesmoqu’ocurre coles llingüescatalana, vasca y gallega. Aesti reconocimientu llegósedepués de les protestes y lareivindicación de los músicosasturianos, y de que la entidá

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organizadora comprobara laproducción musical anual ques’edita en llingua asturiana.

El tema ganador del añu 2009foi «Negra», de la cantantepolesa Esther Fonseca, y delque ye autor Nacho Fonseca.La canción en cuestiónapareciera nel discu tamiéntituláu xenéricamente Negra, elprimeru en solitariu d’estaintérprete que, amás, formaparte de la banda folk Llangres;nél inclúinse catorce piecesonde predominaba un estilu depop-folk sele. Los otros dosfinalistes yeren «Garra lapalabra», del colectivu Músicospola Oficialidá (nominaos elsegundu añu consecutivu), y«Valse coxu», de La Bandina.

Los ganadores de los añosanteriores foron: «Nunca máis»(Pepín Robles), «Agora sal abailar» (Chus Pedro), «Faideporte» (Los Berrones), «Nafonte» (Rossaleda Jazz Quartet)y «Seique non» (Tejedor).

Los PremiosAMAScelebraron unaedición nueva>L’Asociación Cultural CanalAsturias, editora del Anuario dela Música en Asturias,concedió’l cuartu añuconsecutivu los Premios AMAS.Creaos col oxetivu dereconocer el llabor de laescena musical asturiana nel soconxuntu (grande endinamismu, creatividá yvariedá), llogren axuntar nessos gales d’entrega a bonaparte d’ella, ensin distinciónd’estilos o llingües. Estosgallardones premien tanto lostrabayos en grupu como losindividuales, con venticategoríes (onde habíarepresentantes de bien detendencies musicales: rock,folk, hip-hop, canciónd’autor…).

Delles de les categoríes ypremiaos foron: Voz (MarisaValle Roso), Otros Instrumentos(Daniel Álvarez, de Corquiéu),Gaita-Valores Nuevos (PabloCarerra), Directu (La Bandina),Canción Folk («Refalfiu», deFelpeyu), Discu Folk (Canteros,de Felpeyu), Grupu Revelación(Verdasca) o Banda Sonora deCurtiumetraxe Asturianu(Cenizas del cielo, de RamónPrada). Amás, tamién s’entregaun AMA Honoríficu, que nestaedición foi compartíu polgaiteru Manolo Quirós y pol quefora cantante de Stukas JoséRamón Ordónez.

Anguañodexábanos únde los últimosgaiteros«clásicos»:Ignacio Noriega >Con 85 años (naciera nelpueblu llaniscu de San Roquel’Acebal el 21 d’agostu de1924) morría Ignacio Noriega,ún de los últimos intérpretesdirectos de la tradición musicalasturiana. Dende bien neñullamára-y l’atención la gaita ypudo mercar la primera(gallega) en Zaragoza, por 300pesetes, cuando facía’l serviciumilitar; cuatro años depués,nesta ocasión por 200 pesetes,yá pudo comprar una asturiana.De formación autodidacta,ensin nenguna clas de nociónmusical, él mesmu reconocíaque «naquellos añospensábemos que la música nuntenía nada que ver cola gaita;ésti yera un instrumentu que setocaba namás d’oyíu».L’aparición d’Ignacio Norieganes fiestes de la contornada foien 1956, como socesor deManolo Rivas, gran gaiterullaniscu de la primer metá delsieglu XX. Dende entós, trésxeneraciones de llaniscosbaillaron el Pericote al son de laso gaita, que se convirtión’imprescindible nes fiestestradicionales de la mayoría depueblos del conceyu. Nestosmás de 50 años d’actividáacompañáronlu cuasi 40tamboriteros diferentes; elprimeru foi’l porruanu EzequielNoriega Amieva y l’últimuManolín Vela. Nos últimos años

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ies de la so vida recibió bien

d’homenaxes y reconocimientosal so llabor; l’últimu esti mesmuañu nel festival Llanes al Cubo,na actuación de José ÁngelHevia, quien nel 2002 dicíad’Ignacio Noriega que «ye únde los pocos gaiteros, trésn’Asturies, que nos años 60 y70, cuando la música asturianapasaba pelos sos peoresmomentos, supo caltener latradición musical».

Aparez unagrabacióninédita colaprimer NuechiCelta de Coraodel añu 1983>Una grabación inédita hastaagora onde se recueyen dellosmomentos de la I Nuechi Celtade Corao (Cangues d’Onís) taacabante aparecer. El músicucomponente de Dixebra,director del Anuariu de laMúsica Asturiana, Xune Elipe,alcontró nel so archivu personaluna casete, que creía perdida,que contién dellos cortesgrabaos na celebración d’aquelfestival. Nella aparecen piecesinterpretaes por tolosparticipantes nel conciertu, enconcreto dos del gaiteru míticuasturianu José Remis Ovalle (foiésta una de les sos últimesapariciones en público), unadel harpista y cantante galleguEmilio Cao, una del grupuirlandés Foxes, una de la bandabretona Bleizi Ruz, y cinco y

cuatro de les formacionesasturianes Noega y Beleño,respectivamente. Amás d’ello,complétase con un momentude l’actuación espontánead’unos gaiteros cántabros y unaentrevista bien interesante a losorganizadores d’aquel eventu.La finalidá d’esta grabación foiemitir un programa especialnuna emisora local avilesinaonde trabayaba daquella’lresponsable del afayu. Con unbon estáu de conservación ydepués d’un procesu dellimpieza y dixitalización estidescubrimientu conviértese nundocumentu de gran valorhistóricu polo que supunxo lacelebración d’aquel eventu.

La Nuechi Celta de Corao, dela que se celebraron dosediciones nos años 1983 y1984, foi’l primer festival conesa denominación ques’entamó n’Asturies, y qu’axuntóun bon númberu de públicuinteresáu pol folk y la músicatradicional de lo que daquellaescomenzaba a conocesecomo Mundu Celta. Larepercusión mediática que tuvofoi pergrande, y el so esquemay característiques dio orixe auna tradición de nueches celtesque s’espardieron per cuasi tolaxeografía asturiana. Aquelmodelu de festival n’entornosafayadizos (el de Corao facíasenuna carbayera) diba marcarfondamente los alcuentrosposteriores d’esti carácter.

Nuberu recibela Medaya dePlata d’Asturies2009>El dúu Nuberu (Chus Pedro yManolo Peñayos) recibieron laMedaya de Plata d’Asturies,otorgada pol GobiernuAsturianu, pol so llabor dedifusión de la cultura del país alo llargo de más de trenta añosd’actividá. Los incontablesconciertos, los discos grabaos,y sobre manera la repercusiónsocial qu’algamaron foron losméritos teníos en cuenta paconcede-yos el gallardón a estigrupu nacíu en L’Entregu nametá de los años 70.

D’otra banda, tamién nesti añu,nacía la Fundación Nuberu, colaquel d’impulsar la cultura y lallingua asturiana al traviés de lamúsica. Ente los sos oxetivosdestaquen la puesta en marchad’un festival de músiques delmundu, basáu nel mestizaxe yna interrellación ente lescultures musicales; la creaciónd’una editorial que va tenercomo referencia la publicaciónd’obres que xiren alredor del

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trabayu, les llibertaes, la llinguaasturiana o la música; la puestaen funcionamientu d’unaescuela de música tradicional;y l’apoyu al llabor discográficudel sellu La Mula Torda(propiedá de Chus Pedro). Elpresidente d’esta fundación,Pablo Xuan Manzano,comentaba que «l’oxetivu yeque la institución sía un motorque promueva tou tipud’actividaes viculaes a lacultura asturiana».

Xosé Ambásgana’l PremiuFini Castañónd’investigaciónfolclórica>Xosé Antón Fernández, másconocíu como Ambás (pol sollugar de procedencia nelconceyu de Grau), resultóescoyíu como ganador delPremiu Fini Castañón, creáu polConceyu de Mieresn’alcordanza d’esta folcloristamierense yá fallecida. Reconozel trabayu de persones oentidaes a favor del

caltenimientu y divulgación dela cultura asturiana.

Xosé Ambás convirtióse nosúltimos años nuna de lesfigures más conocíes no queye la divulgación de la culturatradicional asturiana, graciessobre too a ser el presentadordel programa de televisiónCamín de Cantares (TPA). Foifundador del grupu folkN’Arba, con quien grabaría dosdiscos, pa más tarde crear eltríu Tuenda (xunto a Pepín deMuñalén y Elías García), ún delos más importantes pa lapromoción y actualización dela tradición musical del país.Con él tien grabaos dosálbumes nos que s’aprecia laso voz y manera d’interpretarpersonal. Pero Ambásrescampla especialmente polso llabor investigador,percorriendo Asturies pagrabar la nuestra tradiciónmusical y creando asina unarchivu de los más importantesdel país, y que ye referente yferramienta de trabayu pamunchos musicólogos ygrupos de folk.

Silvino AntuñaSuárez, PremiuNacional deFolclor>El Conceyu d’Uviéu y laEscuela de Música TradicionalAsturiana Manolo Quirósconcedieron el Premiu Nacionalde Folclor Martínez Torner 2009a Silvino Antuña Suarez,conocíu pol nomatu de Silvino’l

Xastre. Nacíu en La Piquera,conceyu de Samartín del ReiAurelio, en 1919, nesi llugar lossos pas rexentaben un chigre yfoi ellí onde sintió cantantes ycanciones. Ellí surdió la soenorme afición pola tonada; deneñu yá sentía cantar nel chigrea veceros y bonos cantantes detonada, ente otros a Ceferino ElFerrolanu o Arsenio ElPolenchu. Años depués,treslládase a Uviéu pa trabayarnuna xastrería y ellí coincidecon una época doradad’intérpretes de tonada, enteellos El Maragatu, Los CuatroAses o Fernando Cué. Depuésde toa una vida dedicada alentendimientu y comprensiónde la canción popularasturiana, pue dicise d’él quese trata d’una de les personesque mayor conocencia tiensobre la historia de la tonadaasturiana, tanto nel aspectuhistoriográficu, nel apartáu decantantes, como nel de latécnica o los estilos que formenesti xéneru. A los sos 90 años,Silvino Antuña ye una autoridáde la música vocal popularasturiana.

El so llabor de recopilacióndiscográfica y didáctica de lacanción asturiana foiencomiable. Iguó a lo llargo delos años una de les meyores ymayores colecciones de discoscon referencia a la tonadaasturiana, xunto a les de LuisEstrada y Javier d’Arroes.

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GRUPOS DE FOLK

ASGAYA: 630516284

ASTURIANA MINING COMPANY: 985291306

BLIMA: 620573188

BRANDAL: 608204239

BRENGA ASTUR: 629827396

BRON: 985081018,630137245

CÁDABA: 629524295/605637585

CIQUITRINOS: 657137578

CORQUIÉU: 670798940

DARBUKKA: 696858000, 650348123

DRD: 607742511

FELPEYU: 639504173

GATOS DEL FORNU: 985250724, 985771224

GUETA NA FONTE: 985163142

GUXÁN DE LLUZ: 685322911

HERBAMORA: 685322911

HEVIA: 914416011

LA BANDINA: 615510491

LA COL.LÁ PROPINDE: 686807877

LA GUETA LA RUNA: 629353072

LLAN DE CUBEL: 985723697, 985590262

LLANGRES: 985114662

LLIBERDÓN: 985162584

MEZÁ: 659766951

NERÚE: 659212781

SKANDA: 606879599

TUENDA: 619040282

VERDASCA: 650556622

XERA: 985786719, 652643285

GRUPOS DE ROCK/OTROS

ADIZIÓN ETÍLIKA: 678365108

ALFREDO GONZÁLEZ: 650692240

ANABEL SANTIAGO: 656724570

BACOTEXO: 620174606

CHALANERU SOUND SYSTEM: 647110236

DIXEBRA: 985228252, 615998567

FALANONCADUCA: 645137125

GOMERU: 653914871

HÉCTOR BRAGA: 606839138

K-NALÓN: 679012541

LA TARRANCHA: 679012541

LOS BERRONES: 985716161

MESTURA: 618259469

MISIVA:610482490

SAMBRE: 639565287

SKAMA LA REDE: 677635806

SKONTRA: 636268173

SPANTA LA XENTE: 636793064

TEJEDOR: 985205396

TOLI MORILLA: 636073603

XUACU AMIEVA: 630622882, 985296500

BANDINES TRADICIONALES/PANDERETERES

CONJUNTO OS FOLKGAZÁIS: 650348123

DUERNA: 627386217

LA BANDINA’L TOMBO: 607742511

Los datos telefónicos qu’aparecen nesta guía son los que consten nos archivos de Discos L’Aguañaz. Si dal-gún d’ellos ta obsoletu o enquivocáu rogamos a los grupos, músicos, entidaes, empreses y particulares noslo faigan saber na dirección de corréu electrónicu laguanaz@ambitu.com pa igualo pa ediciones futures.

LA CURUXA: 654663697

LA GALBANA: 629951610

NERBIA: 699662314

PANDERETERES DE FITORIA: 676043461

PANDORGA: 676043461

PATRI BAND FOLK ORL.LESTRA: 660611869

ESCUELES DE MÚSICATRADICIONAL

AVANTE CUIDEIRU: 985591432

CARREÑO: 985884441

CASTRILLÓN: 985530050

CUAÑA: 985630801

CUIDEIRU: 985590003

EL VENTOLÍN (SIERO): 686667759

GRAU: 985752277

LA QUINTANA (XIXÓN): 616134895, 985162584

LA MADREÑA (LLANERA): 985771988

LLACÍN (LLANES): 985402547

LLANERA: 985770007

LLANES: 985400174

MANCOMUNIDÁ “CINCO VILLAS”: 985821594

NAVA: 985716675

NAVIA: 985630094

PARRES: 985840024

PILOÑA: 985710013

QUIRÓS: 985768160

RIBESELLA: 985858082

SANTU ADRIANU: 985761001

SIERO: 985720634UVIÉU: 985255049

TAPIA: 985628080

TARAMUNDE: 985646701

TINÉU: 985800250

UVIÉU: 985255049

VALDÉS: 985640403

VILLAVICIOSA: 985891257

XÁCARA (UVIÉU): 985299378, 649623666

GRUPOS DE BAILLE

ANDECHA FOLCLOR (UVIÉU): 985716496, 985780975

D’ESCARPINOS (UVIÉU):696333970

EL VENTOLÍN (SIERO): 985720905, 985724918

ESBARDU (AVILÉS): 629879114

ESCONTRA’L RAIGAÑU: 985512104

FILÓN D’OCHOBRE (GRÁU): 677362025

GRUPU’L VAL.LE (SOMIEDU): 649054743

LA MUSTANDIEL.LA (MIERES, CANDÁS): 985871648

LA ORDALETSA (XEDRÉ): 985911330, 689767222

L’ARTUSU (FIGARÉU): 985451909

LOS CAMPONES (EL BERRÓN): 626924735

LOS CONCETSONES (TINÉU): 985800063

NA SEÑARDÁ (XIXÓN): 627270461

REIJA (LLANGRÉU): 985675496

SAN FELIX (CANDÁS): 985871648

TREBOLGU (UVIÉU): 696845607

VALDESVA (TREVÍAS): 985260959

VEZOS ASTURES: 985220381

XANA (PERLORA): 985260959

XORRECER ( MIERES Y VIL.LAYANA): 985491982

ESTUDIOS DE GRABACIÓN

ACME (AVILÉS): 985510482, 646698578

BUNKER (LLANERA): 985772522

ECLIPSE (UVIÉU): 616565532.

ECO (LLANERA): 985794636, 610358167

GROOVE (LES REGUERES): 985252546

LUNA (LLANERA): 985771487, 630516284

MAGOO STUDIO (UVIÉU): 610358167

MUNDO SONORO (XIXÓN): 658783190

MUSIC FACTOR (PIEDRAS BLANCAS): 696023597

TUTU (CORVERA):606510384

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ALQUISÓN: 985292368, 630969750

GAM EVENTOS: 902230027

MUSICAL MARCOS: 985240402

PRONORTE SONIDO: 985354969, 985348890

R.U.G.: 985364124, 608471191

REPRESENTANTESD`ESPECTÁCULOS:

ACTOS: 609941695

ASTURCÓN: 985176215, 609856448

EL COHETE: 985205396

EP: 985215012, 609892541

FÁBRIKA DE OCIO: 985080734, 685322911

SANTO GRIAL: 985114473, 649863950

ALQUILER D`ESCENARIOS:

ESCENASTUR: 985518042, 639884218

HERNÁNDEZ: 985770851, 610537518

PRONES: 985716640, 608781554

DISCOGRÁFIQUES:

ÁMBITU/L’AGUAÑAZ: 985204601

FONOASTUR: 985278050

FONOGRÁFICA ASTURIANA: 985272841

GRABACIONES POLA: 985790606

LLORIA DISCOS: 679484950

PIRAÑA FAMILY PRODUCIONES: 985130300

XUNCA RECORDS: 654573405

LUTHIERS

ALBERTO FERNÁNDEZ VELASCO (gaites): 985371835

ÁLVARO CORRALO (tambores asturianos): 985707629

CARLOS M. GARCÍA (gaites): 985171660

DAVID ROZADA (rabeles): 985171660

DIÓGENES GARCÍA GONZÁLEZ (gaites): 985202896

FERNANDO MORI (gaites): 985264815

FRANCISCO ÁLVAREZ (gaites): 985394598

HEVIA, PARRADO Y ARAGÓN (varios): 918542343

MARINO GUTIÉRREZ (gaites): 649360307

VICENTE PRADO “El Pravianu” (gaites): 985262285

DELLOS TELÉFONOSD’INTERÉS

Asociación d’Intérpretes de la Canción Asturiana (A.I.C.A.):

985397339, 985153315

Federación Asturiana d’Agrupaciones de Folclor (F.A.F.A.):

620003999, 658843890

Mercáu Astur: 985716496

Sociedad General de Autores y Editores (S.G.A.E.), c/La

Luna, 15-1º, 33001 Uviéu. Tlf.: 985224168

Xunta de Gaiteros Asturianos (XUGA): 630622882