Antes, o mundo no existia

Ailton Krenak

Os intelectuais da cultura ocidental escrevem livros, fazem filmes, do conferncias,

do aulas nas universidades. Um intelectual, na tradio indgena, no tem tantas

responsabilidades institucionais, assim to diversas, mas ele tem uma

responsabilidade permanente que estar no meio do seu povo, narrando a sua

histria, com seu grupo, suas famlias, os cls, o sentido permanente dessa herana

cultural.

Aqui nesta regio do mundo, que a memria mais recente instituiu que se chama

Amrica, aqui nesta parte mais restrita, que ns chamamos de Brasil, muito antes de

ser 'Amrica' e muito antes de ter um carimbo de fronteiras que separa os pases

vizinhos e distantes, nossas famlias grandes j viviam aqui, so essa gente que

hoje reconhecida como tribos. As nossas tribos. Muito mais do que somos hoje,

porque ns tnhamos muitas etnias, muitos grupos com culturas diversas, com

territrios distintos. Esses territrios se confrontavam, ou s vezes tinham vastas

extenses onde nenhuma tribo estava localizada, e aquilo se constitua em grandes

reas livres, sem domnio cultural ou poltico. Nos lugares onde cada povo tinha sua

marca cultural, seus domnios, nesses lugares, na tradio da maioria das nossas

tribos, de cada um de nossos povos, que est fundado um registro, uma memria

da criao do mundo. Nessa antiguidade desses lugares a nossa narrativa brota, e

recupera o feito dos nossos heris fundadores. Ali onde esto os rios, as

montanhas, est a formao das paisagens, com nomes, com humor, com

significado direto, ligado com a nossa vida, e com todos os relatos da antiguidade

que marcam a criao de cada um desses seres que suportam nossa passagem no

mundo. Nesse lugar, que hoje o cientista, talvez o ecologista, chama de habitat, no

est um stio, no est uma cidade nem um pas. um lugar onde a alma de cada

povo, o esprito de um povo, encontra a sua resposta, resposta verdadeira. De onde

sai e volta, atualizando tudo, o sentido da tradio, o suporte da vida mesma. O

sentido da vida corporal, da indumentria, da coreografia das danas, dos cantos. A

fonte que alimenta os sonhos, os sonhos grandes, o sonho que no somente a

experincia de estar tendo impresses enquanto voc dorme, mas o sonho como

casa da sabedoria.

Vocs tm uma instituio que se chama universidade, escola, e tm a instituio

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que se chama educao. Todas estas instituies: educao, escola, universidade,

elas esto no sonho, na casa do conhecimento. Esse sonho tem um aprendizado

para o sonho. E, quando ns sonhamos, ns estamos entrando num outro plano de

conhecimento, onde ns trocamos impresses com os nossos ancestrais, no s no

sentido de nossos antigos, meus avs, meu bisav, geraes anteriores, mas com

os fundadores do mundo. Tomara que a palavra habitat tenha esse sentido que

estou pensando, que ela no seja s um stio, uma cidade, ou lugar s na geografia,

que ela tenha tambm esprito, porque, se ela tiver esprito, ento eu consigo

expressar uma idia que aproxima, para voc, o lugar de onde estou tentando contar

um pouco da memria que ns temos de criao do mundo, quando o tempo no

existia.

Quando eu vejo as narrativas, mesmo as narrativas chamadas antigas, do Ocidente,

as mais antigas, elas sempre so datadas. Nas narrativas tradicionais do nosso

povo, das nossas tribos, no tem data, quando foi criado o fogo, quando foi

criada a lua, quando nasceram as estrelas, quando nasceram as montanhas,

quando nasceram os rios. Antes, antes, j existe uma memria puxando o sentido

das coisas, relacionando o sentido dessa fundao do mundo com a vida, com o

comportamento nosso, como aquilo que pode ser entendido como o jeito de viver.

Esse jeito de viver que informa a nossa arquitetura, nossa medicina, a nossa arte, as

nossas msicas, nossos cantos.

Ns no temos uma moda, porque ns no podemos inventar modas. Ns temos

tradio, e ela est fincada em uma memria de antiguidade do mundo, quando ns

nos fazemos parentes, irmos, primos, cunhados, da montanha que forma o vale

onde esto nossas moradias, nossas vidas, nosso territrio. A, onde os igaraps, as

cachoeiras, so nossos parentes, ele est ligado a um cl, est ligado a outro, ele

est relacionado com seres que so aquilo que chamaria de fauna, est ligado com

os seres da gua, do vento, do ar, do cu, que liga cada um dos nossos cls, e de

cada um das nossas grandes famlias no sentido universal da criao.

Algumas danas nossas, que algumas pessoas no entendem, talvez achem que a

gente esteja pulando, somente reagindo a um ritmo da msica, porque no sabem

que todos esses gestos esto fundados num sentido imemorial, sagrado. Alguns

desses movimentos, coreografias, se voc prestar ateno, ele o movimento que o

peixe faz na piracema, ele um movimento que um bando de araras faz,

organizando o vo, o movimento que o vento faz no espelho da gua, girando e

espalhando, ele o movimento que o sol faz no cu, marcando sua jornada no

firmamento e tambm o caminho das estrelas, em cada uma das suas estaes.

Por isso que eu falei a voc de um lugar que a nossa memria busca a fundao do

mundo, informa a nossa arte, a nossa arquitetura, o nosso conhecimento universal.

Alguns anos atrs, quando eu vi o quanto que a cincia dos brancos estava

desenvolvida, com seus avies, mquinas, computadores, msseis, eu fiquei um

pouco assustado. Eu comecei a duvidar que a tradio do meu povo, que a memria

ancestral do meu povo, pudesse subsistir num mundo dominado pela tecnologia

pesada, concreta. E que talvez fosse um povo como a folha que cai. E que a nossa

cultura, os nossos valores, fossem muito frgeis pra subsistirem num mundo preciso,

prtico: onde os homens organizam seu poder e submetem a natureza, derrubam as

montanhas. Onde um homem olha uma montanha e calcula quantos milhes de

toneladas de cassiterita, bauxita, ouro ali pode ter. Enquanto meu pai, meu av,

meus primos, olham aquela montanha e vem o humor da montanha e vem se ela

est triste, feliz ou ameaadora, e fazem cerimnia para a montanha, cantam para

ela, cantam para o rio... mas o cientista olha o rio e calcula quantos megawatts ele

vai produzir construindo uma hidreltrica, uma barragem.

Ns acampamos no mato, e ficamos esperando o vento nas folhas das rvores, para

ver se ele ensina uma cantiga nova, um canto cerimonial novo, se ele ensina, e voc

ouve, voc repete muitas vezes esse canto, at voc aprender. E depois voc

mostra esse canto para os seus parentes, para ver se ele reconhecido, se ele

verdadeiro. Se ele verdadeiro ele passa a fazer parte do acervo dos nossos

cantos. Mas um engenheiro florestal olha a floresta e calcula quantos milhares de

metros cbicos de madeira ele pode ter. Ali no tem msica, a montanha no tem

humor, e o rio no tem nome. tudo coisa. Essa mesma cultura, essa mesma

tradio, que transforma a natureza em coisa, ela transforma os eventos em datas,

tem antes e depois. Data tudo, tem velho e tem novo. Velho geralmente algo que

voc joga fora, descarta, o novo algo que voc explora, usa. No h reverncia,

no existe o sentido das coisas sagradas. Eu fiquei com medo. Eu fiquei pensando:

e agora?

Parecia que eu estava vendo um grande granito parado na minha frente. Eu no

podia olhar. Fiquei muitos dias sem graa at que eu ganhei um sonho. Ganhei um

sonho desses que eu falei com vocs que no s uma impresso de estar vendo

coisas dormindo. Mas para ns o sonho um sonho de verdade, um sonho

WANDERSON VILTONRealce

verdadeiro, e tem sonho, sonho de verdade quando voc sente, comunica,

recupera a memria da criao do mundo onde o fundamento da vida e o sentido do

caminho do homem no mundo contado pra voc. Voc toma, aprende como se

estivesse dentro de um rio. Este rio, voc fica olhando ele, depois voc volta, a voc

olha. No o mesmo rio que voc est vendo, mas o mesmo. Porque se voc fica

olhando o rio, a alma dele est correndo, passando, passando... mas o rio est ali.

Ento ele sempre, ele no foi, sempre. No existiu uma criao do mundo e

acabou! Todo instante, todo momento, o tempo todo a criao do mundo. Por isso

que no sonho a gente entra dentro dele, aprende, alimenta o esprito. Esse sonho

veio me mostrar que aquela caricatura de poder que os homens estavam inventando

aqui na terra s uma simulao, porque eu pude encontrar, andar junto com os

meus parentes, meu irmo mais velho, que na nossa lngua original se chama

Kinkumaki. Este irmo mais velho que estava com a gente sempre, desde a

fundao do mundo, s que no Deus. E ns vimos os meninos, os rapazes

andando num campo bonito, vasto. Uma relva baixinha e os rapazes traziam na mo

esquerda feixes de varas, daquelas varas sem gomo, lisas, taboca de fazer flecha,

mas na ponta no tinha lmina, na ponta tinha pendo assim igual ao trigo florando.

Um grupo grande, incontvel de rapazes e um guerreiro mais maduro, que estava de

lado, s mostrando uma parte do rosto, a vista apontando para o leste. Quando olhei

assim eu vi um grande lago, saindo quase da mesma altura da terra firme. A

aqueles moos foram andando para l e, num gesto, eles se transportavam para

outro lugar firme, para a outra margem de um lago muito grande, que liga tudo,

numa canoa grande de luz, como se fosse de luzes assim... com gesto de vontade,

s com a vontade. No tem foguete, mssil que faz isso, tecnologia que se inventa. E

todo esse 'futuro' j aconteceu na fundao do mundo. Os meus irmos mais velhos

j conhecem tudo isso. Ento, de sonho isso. um caminho que s podemos

fazer dentro da tradio e aprender que alm do nosso conhecimento restrito sobre

uma ou outra coisa avanada para uma percepo que integral, tudo est ligado,

as coisas que tm existncia fsica, elas foram todas fundadas a partir da palavra

que foi ordenando a criao do mundo, que quando ns narramos as histrias

antigas ns criamos o mundo de novo, limpamos o mundo.

Ento, antes do mundo, existia no s a histria dos espritos, dos elementos, mas a

histria de todos os nossos povos antigos que conseguiram, ao longo dos tempos,

manter esta memria da criao do mundo.

WANDERSON VILTONRealce

Existem milhes de toneladas de livros, arquivos, acervos, museus guardando uma

chamada memria da humanidade. E que humanidade essa que precisa depositar

sua memria nos museus, nos caixotes? Ela no sabe sonhar mais. Ento ela

precisa guardar depressa as anotaes dessa memria. Como estas duas memrias

se juntam, ou no se juntam? muito importante para nossos povos tradicionais que

ainda guardam esta memria, herdeiros dessa tradio, cada vez mais restrita no

planeta, ilhados em alguns cantinhos do Pacfico, da sia, da frica, aqui da

Amrica, num mundo cada vez mais mudado pelo homem, onde o dia e a noite j

no tm mais fronteira, porque inventaram artifcios para ele rodar direto

dia-noite-dia. Quando o homem rompe a separao entre o dia e a noite, como ele

vai sonhar? Quando os homens trabalham de dia, de noite, de dia, de noite,

qualquer hora, eles esto se parecendo muito com a criao dos homens mesmo,

que so as mquinas, mas muito pouco parecido com o criador do homem, que o

esprito.

Para estes pequeninos grupos humanos, nossas tribos, que ainda guardam esta

herana de antiguidade, esta maneira de estar no mundo, muito importante que

essa humanidade que est cada vez mais ocidental, civilizada e tecnolgica, lembre,

ela tambm, dessa memria comum que os humanos tm da criao do mundo, e

que consigam dar uma medida para sua histria, para sua histria que est

guardada, registrada nos livros, nos museus, nas datas, porque, se essa sociedade

se reportar a uma memria, ns podemos ter alguma chance. Seno, ns vamos

assistir contagem regressiva dessa memria no planeta, at que s reste a

histria. E, entre a histria e a memria, eu quero ficar com a memria.

KRENAK, Ailton. Antes, o mundo no existia. In: NOVAES, Adauto (org.). Tempo e

histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

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