angel ganivet idearium

7/24/2019 Angel Ganivet Idearium

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O B R A S C O M P L E T A S D E

ANGEL GANIVET ,

I D E B I U M E S P O L

S E X T A E D I C I N

M A D R I D

LIBRERIA GENERAL DE VICTORIANO SAREZ

48, PR E C I A D O S , 48


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O B R A S C O M P L E T A S D E

NGEL GANIVET

i

I D E A R I I I M E S P A O L


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NGEL G NIVET

O B R A S C O M P L E T A S

V O L U M E N I . I D E A R I U M E S P A O L . ( TR A D U C C I N

A L EM A N A D E L D R . H A A S , P R L OG O

D E D O N A U G U S T O L . M A Y E R ) .

G . M U L L E R . M U N I C H 1 9 2 1 .

II .LA CONQUISTA DEL REINO DE MAYA.

POR E L ULTIMO CONQUISTADOR E S

P A O L P O C I D .

III.Los T R A B A JO S D E L I N F A T I G A B L E

C RE AD OR P O C I D . T O M O I .

IV.Los T RA B AJ OS D E L I N F A T I G A B L E

C R E A D O R P o C I D . TO M O I I .

V . E L

ESCULTOR DE SU ALMA (DRAMA.

MSTICO) PRLOGO DE DON FRAN

C I SC O SE C O D E L U C E N A .

VI.GRANADA

L A B E L L A .

VILCARTAS F I N L A N D E SA S. PR L O G O D E .

D O N N I C O L S M A R A L O P E Z .

VIII.HOMBRES D E L N O R T E Y E L P O R V E

N I R D E E SPA A .

IX.ESPAA

FILOSFICA CONTEMPOR

NE A Y OTROS TRABA JOS.

X.EPISTOLARIO. TOMO I. PRL OGO

D E D O N F R A N C IS C O N AV AR RO L E -

DESMA. (LOS TOMOS SUCESIVOS EN

PR E PA R A C I N ) .


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fls

N G E L G A N I V E T

Naci en Granada el 13-12 1865

M uri en Riga Rusia), el 29-11-1898


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ANGEL GANIVET

O B R A S C O M P L E T A S , V O L U M E N I

I D R I U M E S P O L

S E X T A E D I C I N

V I C T O R I A N O S U A R E Z

LIBRERIA GENERAL

PRECIADOS, 48

M A D R I D


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E S P R O P I E D A D

DERECHOS RESERVADOS

C O P Y R I G H T 1 9 3 3 BY

N G E L G A N I V E T

- M A D R I D


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I D E A R I U M E S P A O L

A Don Francisco

Ganiuet

y Morcillo.

Padre del autor: artista y soldado-


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A

M

U C H A S veces, ref lexionando sobre el apa

s ionamien to con que en Espaa ha s ido

defendido y proclamado el dogma de la Con

cepcin Inmaculada , se me ha ocurr ido pensar

que en el fondo de ese dogma deba de haber

algn mister io que por ocul tos caminos se en

lazara con el misterio de nuestra alma nacio

nal ;

que acaso ese dogma era el smbolo sm

bolo adm irable de nue stra p ropia vida, en la

que ,

t ras larga y penosa labor de maternidad,

venimos hallarnos la vejez con el espri tu

virgen; como una mujer que., atrada por irre

sistible vocacin la vida monstica y ascti

ca y casada con tra su volun tad y con vert ida

en madre por deber, l legara al cabo de sus das

descubrir que su espri tu era ajeno su obra,

que entre los hijos de la carne el alma conti

nu ab a sola, abierta com o un a rosa mstica

los ideales de la virginidad.

C

U A N D O se examina la constitucin ideal de

Espaa, el elemento moral y en cierto mo

do religioso ms profundo que en ella se des

cubre , como s i rv indole de c imien to , es e es

toicismo; no el estoicismo brutal y heroico de


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Ca tn, n i el estoicism o sere no y m ajestuoso-

de Marco Aurelio, ni el estoicismo rgida y

extremado de Epicteto , s ino el estoicismo na

tu ra l y humano de Sneca . Sneca no es un

espa ol , h i jo de Esp aa po r azar : e s , espa ol

por esencia ; y no andaluz , porque cuando na

c i an no hab an^venido Espaa los vnda

los ;

que nacer ms tarde, en la Edad Media

quizs, no naciera en Andaluca , s ino en Cas

t i l la . Toda la doctr ina de Sneca se condensa

en esta enseanza: No te dejes vencer por nada

extrao tu espri tu; piensa, en medio de ios

accidentes de la vida, que t ienes dentro de t i

una fuerza madre, algo fuerte- indestructible,

como un eje d iamantino, a lrededor del cual

giran los hechos mezquinos que forman la

trama del diario vivir; y sean cuales fueren los

sucesos que sobre t i caigan, sean de los que

l lamamos prsperos , de los que l lamamos

adv erso s, de los qu e parecen envilece rnos

con su contacto , mantente de tal modo f i r

me y erguido, que al menos se pueda decir

siempre de t i que eres un hombre.

Esto es espaol; y es tan espaol , que Sne

ca no tuvo que inven tar lo porq ue lo enc ont r

inventado ya: slo tuvo que recogerlo y darle

forma perenne, obrando como obran los ver

daderos hombres de genio . El espr i tu espaol ,

tosco, informe, al desnudo, no cubre su des

nu de z primit iva con ar ti fic iosa vest im enta: se

cubre con la hoja de parra del senequismo; y

es te t ra je sumar io queda adher ido para s iempre


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y se muest ra en cuan to se ahonda un poco en

la superf icie corteza ideal de nuestra nacin.

Cuando yo , s iendo es tud ian te , le las obras de

S n eca , me q u ed a tu rd id o y asom b rad o , co mo

quien, perdida la v is ta el o do, los recobrara

repe n t ina inespe radam ente y v iera los ob je

t o s , que con sus colores y sonidos ideales se

agi taban antes confusos en su in ter ior , sal i r

ahora en t ropel y tomar la cons is tencia de ob

jetos reales y tangibles .

Es inm ensa , mejor d icho , inm ensu rab le , la

parte que-al senequismo toca en la conforma

cin rel ig iosa y moral y aun en el derecho con

suetudinario de Espaa; en el ar te y en la cien

cia vulgar; en los proverbios, mximas y refra

n e s , y aun en aquel las ramas de la ciencia

cu l ta en qu e Sneca no par m ien tes ja m s .

As , por haber tenido nuestro f i lsofo la ocu

r rencia gen ia l y nunca bas tan te a labada y pon

derada de despedirse de esta v ida por el suave

y t ranquilo procedimiento de la sangra suel ta ,

ha in f lu ido en nues t ras c iencias mdicas tan to

como Hip cra tes Ga len o . E sp a a so la sob re

pu ja todas las dems naciones jun tas , por e l

n m er o y excelencia de sus san gra do res . E l

supremo doctor a lemn es e l doctor Fausto , y

e l supremo doctor espaol es e l doctor San-

gredo , no obs tan te haber ex is t ido tambin su

rival y famoso congnere, e l doctor Pedro Re

cio de Tirteafuera.

Y

ja m s en la h is tor ia de la

humanidad se d io un e jemplo tan hermoso de .

es to ic ismo perse veran te orno e l qu e no s of re-


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ce la in terminab le fa lange de sangradores im

pertrr i tos , que durante s ig los y s ig los se han

encargado de al igerar el aparato circulatorio

de los espaoles , env iando muchos la fosa ,

es c ier to , pero pu rg an do los dem s d e su s

excesos sangu neos f in de que pudiesen v i

vir en relativa paz y calma. Y quin sabe si el

des cub r im ien to de la c i rcu lac in de la san gre

por Servet , que en defin i t iva es lo nico nota

ble que los espaoles han aportado la cien

cia prct ica de los hombres, no tendr tambin

su origen en Sneca y en la turbamulta de sus

acl i tos .

S

I N neces idad de buscar re lac iones sub ter r

neas en t re las doct r inas de Sneca y la mo

ral del cr is t ianismo, se puede establecer entre

e l las una re lac in paten te innegab le , pues to

qu e am ba s so n co m o el t rmino de una evolu

cin y el comienzo de otra evolucin en sent i

do con t rar io , ambas se encuen t ran y se cruzan ,

como v ia jeros que v ienen en opues tas d i rec

c ion es y h an d e con t in u ar camin an d o cad a

uno de el los por el camino que el o tro recorr i

y a. El tr m in o de u n a evo luci n filosfica ra

c ional , como la g reco- romana, es cuando es tn

todas las soluciones- agotadas: la empr ica y la

construct iva, la material is ta y la ideal is ta , la

eclct ica y la s incrt ica, la solucin negat iva

escp t ica , y en to nc es s urg e la moral es to ica ,

m ora l sin ba se , fund ada slo en la v ir tu d en

"i d ignidad; pero esa solucin es t ransi tor ia ,

jo rq u e b ien p ron to e l h omb re , men osp rec ian -


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do las fuerzas de su razn, que no le conducen

na da positivo , cierra los ojos y acep ta u n a

creencia. El trmino de una evolucin teolgi

ca, com o la del p ueb lo heb reo , t iene q ue ser

tambin , cuando ya es tn agotadas todas las

soluciones h istricas, esto es , todos los modos

de accin, un a solucin nega t iva, ana rquis ta

dir am os ho y: ta l era la qu e an unc iab an los

profetas; y entonces debe de surgir una moral

q u e , como ia cristiana, condene la accin y vea

en el la la causa de los sufr imientos humanos y

reconstruya la sociedad sobre la quietud, ei

desp rend im iento y el am or; pero esa mo ral es

transi tor ia , porque bien pronto el hombre, des

engaado de la fe , que le conduce producir

actos negativos, se acoge la razn, y comien

za una segunda evolucin que ya no be mues

tra en actos, sino en ideologas.

Por esto la moral cristiana, aunque lgica

mente nacida de la religin judaica, era nega

t iva para los jud o s, puesto qu e, dan do por ter

m ina da su evo lucin religiosa, les cerraba e?

horizonte de sus esperanzas y les condenaba

recluirse dentro de una religin acabada ya>

perfecta y, por lo tanto, inmutable, asi como la

moral estoica, fundada legtimamente sobre io

nico que la fi losofa haba dejado en pie, so

bre lo que subsiste an en los periodos de ma

yor decadencia, e l inst in to de nuestra propia

dignidad, era negat iva tanto para griegos como

para romanos, porque derivada del esfuerzo,

racional , pretenda construir lo todo sin el apo-


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I O

j o d e la r az n , p o r vn ac to de adhes in c iega ,

q u e a n d a b a tan.cerca, de la fe com o la m oral

.cristiana andaba cerca de la pura razn. Y asi ,

por . este enca den am iento natura l , e l cr is t ianis

mo encontr e l te r reno preparado pos la moral

es to ica , la cual hab a sembrado por e i mundo

doct r inas nob les , jus tas y humani tar ias ; pero

careca de jugo para ferti l izarlas. Lo noble, lo

ju s to y lo hum ani tar io , sos ten ido y am parad o

slo por la razn, menos que por la razn por

el inst in to , no puede ni podr jams vencer

las pasiones bajas, ruines y animales de la ge

neral idad de los hombres; para encadenar la

fuerza irrespo nsa ble de -los gr an de s, pa ra do

mar la furia concentrada por la impotencia en

los pequemos, para ablandar un poco e re

f inado egosm o de los m edian os, .h ay qu e con

fundirlos todos, , conmoldearios por medio de

un fuego ardiente, que venga de muy al to , y

q u e d es t ru y en d o con s t ru y a , y ab rasan d o p u

rifique.

L

os que se maravillan de la rpida y al pa

recer inexplicable propagacin del cristia

n ism o, deb an de considera r cm o, des t ru ida

la religin pagana por la filosofa y la filosofa

po r los filsofos, no qu ed ab a m s salida q ue

un a creenc ia que penetrase , no en forma de

sm bo los "venidos la sazn m uy m en o s,

sino en forma de rayo ideal , ta ladrando in

cendiando; y ios que se espantan ante el san

gr ien to ho locausto de los mr t i res innum era

bles, deban de pensar que as como la muerte


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1 1

de Je ss era un a co ndicin proftica, es en

cial , necesaria y complementaria de las doctr i

nas del Evangel io , as tambin el mart i r io de

muchos cr is t ianos era el nico medio ef icaz

de propaganda. Sin su sacrif icio , Jess hu

biera sido un moralista ms; y sin el sacrificio

de. los m rt i res , el cr is t ianismo hub iera s ido

u n a mora l ms , ag reg ad a l a s mu ch as q u e

han existido y existen sin ejercer visible in

fluencia.

. T o da s las rel ig iones, y en gene ral toda s las

ideas ,

se h an p rop ag ad o y p rop ag an y p rop a

garn en igual forma; son como piedras que,

cayendo en un es tanque, p roducen un c rcu lo

d e on dula cion es d e varia am pli tud y de m ayo r

menor persis tencia; e l cr is t ianismo cay des

de m u y alto, de sde el cielo, y po r esta razn

s u s on dulac ion es fueron tan am plias y tan du

raderas . Pero lo ms admirab le en la p ropaga

cin del cristia nism o no es ni su rap idez ni

su in tens idad , porque qu admirac in puede

cau sa r q u e en d iv e rsos camp os , s imu l tn ea

men te l ab rad os , ab on ad os y semb rad os d e t r i

g o ,

nazcan s imul tneamente muchas , in f in i tas

matas de t r igo? Ms admirable y extrao es

q u e por m edio d e hbi les in jer tos nazcan en

unos rboles fru tos que son propios de otros

rboles, y que las savias, mezclndose y con

fundindose, regaien el paladar con nuevos y

d e l i cad os sab ores .

As fu de la moral cristiana, injertada en el

esp r i tu gen t i l . Mien t ras que aparen temente no


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se descubre ms que una p ropagacin , la de l

cr is t ianismo, en secreto se efectuaba otra pro

pagacin, la de a fi losofa gentl ica, cristiani

zada; 3^ e l pu n to en qu e tuvo lug ar la co n jun

cin, el injerto, fu la moral estoica. As, en

Espaa, donde era el asiento del estoicismo

m s lg ico , no del m s perfec to , de l m s h u

m an o , el sene quism o se mezcla con el Ev an

gelio de tal suerte, que de nuestro Sneca, si

no puede decirse en r igor que huele san

to , s puede afirmarse que t iene todo el aire

de un Doctor de la Iglesia.

E

s Espaa , pues , como en todos los pa ses

invadidos por la idea cr is t iana, e l esfuer

zo rac ional acompaa la p ropagacin evan

glica pa ra explicara y com pletarla; pero ese

esfuerzo no fu en un principio, como debi

ser, un esfuerzo creador: fu un trabajo de

rapsodas ; en vez de empezar por teor as emp

ricas en relacin con la pureza d la nueva fe,

los f i lsofos cr is t ianos de nuestro mundo, que,

aunque cr i s t ianos , segu an v iv iendo con la

sangre heredada de sus padres gen t i les , en

con t raron ms hacedero concordar con e l c r i s

t ian ismo las enseanzas magis t ra les de la Es

cue la heln ica, y- co m o lo vea n tod o ya for

mando un cuadro perfec to , e l ig ieron como

tontos (y perdnese la l laneza) lo mejor que

encontraron , las teor as de los dos g randes lu

minares del saber griego: Platn y Arist teles ,

Esa evolucin, s in embargo, no fu igual n i

pudo ser lo en las d iversas p rov incias de l Im-


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' 3

perio romano, porque ni la unidad era tal que

hu bie ra d estru ido el carcter pro pio de cada,

p rov incia , n i esa un idad pudo mantenerse ,

de spu s de la predicacin evangl ica, e l t iempo

necesa rio pa ra dar co hesin las tende ncias

d ivergen tes que per todas par tes apuntaban .

Sin con tar las herejas, q ue atac aba n la u nid ad

del do gm a y q ue la larga produjeron las

grandes d ivisiones de la Ig lesia , aun en aque

l los pases que conservaron invariable lo fun

damental de la rel ig in, hubo divergencias na

cidas de la variedad de temperamentos y acen

tuadas gradualmente, conforme ios cambios

h is t r icos iban dando v ida nuevos rasgos

caractersticos y diferenciadores; y Espaa fu

la nacin que cre un cr is t ianismo ms suyo,

ms original, en cuanto dentro del cristianis

mo cabe ser original.

T os histo riado res aficionados las anttesis

J _ y - los con trastes, pretend en con venc er

nos de que el cuerpo en quien encarn el cris

t ianismo fueron los brbaros: ideas nuevas,

hombres nuevos ; e l pueb lo romano era un

viejo decrpi to , incapaz de comprender la nue

va religin. La verdad es, al contrario, que esa

rel ig in no estaba dest inada solamente sacar

los salvajes de su salvajismo y los brba

ros de su

barbarie; val a mu ch o m s: val a

pa ra regene rar homb res cu l tos , degrada dos , s

4

"

pero civ i l izados. Si los brbaros hubieran po

dido moverse con l ibertad , h ib ieran dislocado

en breve el cr is t ianismo en numerosas herej as


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' 4

y hubieran concluido por desnatural izarlo; por

que los brbaros, al entrar en escena, se halla

ban en un estado social anlogo al de los grie

go s ,

a lgunos s ig los an tee de Homero: como

arios que eran, aunque rezagados, haban idea

do ya su mitologa, su s d io ses y s us hro es

semidivinos, y se d isponan poner en juego

la complicada t ramoya. Nada tan ajeno, pues,

su espri tu y voc acin com o el espri tu del

cristianismo. La accin de los brbaros fu ma

terial , de disolucin polt ica; despus de des

truir lo que acas o no fu nece sario de struir ,

quedaron sumerg idos en las soc iedades que

co n la fuerza pre ten da n go ber na r, p res os en

sus propias redes

La exal tacin de la Ig lesia espaola durante

Sa do m inac in v isigtica, es o bra de los b rba

ros , pero no es obra de su voluntad, s ino de su

impotencia . Incapaces para gobernar un pue

blo ms cul to , se resignaron conservar la

apa rienc ia del po der , d ejan do el po de r efecti

vo en m an os m s hb i les . De suerte qu e el

p r inc ipal papel que en es te pun to desempea

ron los v is igodos, fu no desempear n inguno

y dar con ello,involun tar iam ente ocas in para

que la Iglesia se apoderara de los principales

resortes de la poltica y fund ase de he ch o el

Estado rel ig ioso, que an subsiste en nuestra

patr ia , de donde se or ig in l metamorfosis

social del cristianismo en catolicismo, esto es,

en relig in universa l , im per ante , do m ina do ra,

co n posesin real de los atr ibu tos tem pora les


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' 3

de' la soberana . La ru ina del poder godo t iene

su explicacin en ese artificio gubernativo; la

dominacin visigt ica no fu destru ida por los"

afr icanos, porque stos no pudieron destru ir

lo que no exista ya. El poder teocrtico, que

luego haba de ser una fuerza valiossima en

la luc ha co ntra los m oro s, fu en el p ero do

.gt ico la causa de la d isolucin nacional ; por

que con los godos era slo una cabeza servida

por brazos torpes y debi l i tados, mientras que

-en la Reconquista fu cabeza y brazo la vez.

En substancia, e l periodo visigt ico, que

par a los q ue se fijan slo en apa rienc ias e s

tran sce nd en tal y decisivo en la formacin de

nuestro espri tu religioso, es, mi juicio, im

por tan te s lo de una manera ex terna . Duran te

l,

es cierto, la religin adquiere un formida

ble pode r social ; pero se n o s m uestra dem a

s iado apara tosa y so lemne. E l sen t imien to re

l ig ioso no se hace ms profundo ni ms enr- ,

g ico ;

la filosofa es un embrin de filosofa

escolstica, sin carcter propio, y la generali

zacin de la cultur a slo da un res ulta do , p u

di er a decirse cuan titativo, y, po r lo tan to, sin

relieve, puesto que el influjo social de una Es

cuela no se mide por el nmero de sus alum

nos n i por la ex tens in de sus p rogramas , s ino

por las in tel igencias superiores, or ig inales , que

produce, as como la grandeza de una nacin no

se mide por lo intenso de su poblacin ni por lo

extenso de su terr i tor io , s ino por la grandeza y

permanencia de su accin en la Historia .


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16.

L

A

creacin ms orig inal y Fecunda de nues

tro espri tu religioso, arranca de la inva

sin rabe . El espr i tu espao l no enm udec e,

como algunos p iensan, para dejar el campo l i

bre la accin: lo qu hace es hablar por me

dio de la accin. El pensamiento puede ser

expresado de muy d iversos modos , y e l modo

ms bel lo de expresin no es s iempre la pala

bra. M ientras en las Escu elas de Eu ro pa la

filosofa cristiana.se desmenuzaba er i d iscusio

nes estriles y veces ridiculas, en nuestro

pas se t ransformaba en guerra permanente; y

como la verdad no brotaba entre p lumas y t in

teros ,

sino entre el cho car de las ar m as y e l

hervir de la sangre, no qued consignada en

los volmenes de una biblioteca, sino en la

poesa bl ica popular . Nuestra

Smnma

teol

gica y fi losfica est en nuestro Romancero.

Y lo ms original de aste modo de expresin

fu que por nacer del choque de dos fuerzas,

tena q ue. se r reflejo de am ba s. Los es pa o les,

al celebrar sus hazaas, lo hacan con espri tu

cristiano, pues que con l y por l combatan;,

pero el ropaje de su s co nce ptos era en gra n

parte ajustado la usanza mora. El espri tu de

los rabes l legaba entonces su apogeo, y era

natural que inf luyese sobre el de los espao

les, sr ya no basta ra el contacto de varios s i

g los y la guerra misma, que suele ser el medio

ms eficaz que t ienen los pueblos para ejercer

s u s rec p rocas in fluencias . De esa poes a po pu

lar, cristiana y arbiga la vez, arbiga sin que
http://cristiana.se/http://cristiana.se/


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7

lo arb igo desv i r te lo cr i s t iano , an tes dndo

le ms bri l lante entonacin, nacieron las ten

den cias m s m arc ad as en el espr i tu rel ig ioso

espaol: el misticismo, que fu -la exaltacin

potica, y el fanatismo, que fu la exa ltacin

de la accin. El mist icismo fu como una san

tificacin de la sensualidad africana, y el fana

t i smo fu una revers in con t ra noso t ros mis

m o s ,

cuando termin la Reconquista , de la fu

r ia acumulada duran te ocho s ig los de combate-

El mismo espr i tu que se elevaba los ms

sublimes conceptos, creaba inst i tuciones for

midables y terror f icas; y cuando queremos

most rar a lgo que marque con gran re l ieve

nues t ro carc ter t rad ic ional , tenemos que acu

dir , con aparente contrasent ido, los autos de

fe y los ar rebatos de amor d iv ino de San ta Te

resa. Al lado de estas creaciones tan orig ina

les y v igorosas, nuestra f i losofa doctr inal , imi

tada de la Escols t ica y p roseguida con mucha

constancia , pero con escaso gen io , p ierde g ran

par te de su va lor . Nos aparece como una obra

de central izacin, si as p ue de decirse; co m o

algo in fer ior nues t ro temperamento , como

creacin de la Ig lesia universal , para mante

ner un idos por la doct r ina , complementar ia

del dogm a, los d iversos n cleo s socia les so

met id os su p o tes tad su p rema . No h ay op os i

cin; hay slo desigualdad de fuerza, y lo es

pa o l sobrepu ja lo ex t rao : p r im ero , po r ser

nues t ro p rop io y , por cons igu ien te , ms aco

m od ad o n u e s t ro g en io ; y seg u n d o , p o r se r

2


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i 8

ms lgico, ms en congruencia con el espr i -

^

tu or ig inario del cr is t ianismo,

* *

E

L movimiento de conciliacin fi losfica ini

ciado en Alejandra y cont inuado hasta la

edad presente por los escolst icos, parte de un

error que pudiera l lamarse error de perspect i

va, qu e n o afec taba la esen cia de la en se

anza , pero que andando e l t iempo hab a de

traer grandes trastornos fi losficos. En vez de

crear lentamente una f i losofa propia, los nue

vos fi lsofos retocaron la fi losofa griega, cuyo

espr i tu era antagnico del espr i tu cr is t iano,

en vez de volar con las alas que les daba la fe,

se arr as trar on po r las b ibliotecas, en vez de

ser cristianos filsofos, fueron filsofos cristia

n o s ; en vez de crear con nuevo espr i tu una

fi losofa nueva, comentaron con nuevo espr i tu

una filosofa vieja.

- La figura m s gr an de de la Esc ol stica, se

g n el co m n sent ir , es "Santo T o m s de A qu i-

n o ,

y , s in emb arg o , S an to T oms n o es n in g n

Aristteles, t iene la traza aristotlica; pero no

es un Aristteles: su fi losofa es sabia, pru

den te , p rev isora y aun precav ida; con t iene una

legislacin minuciosa, t i l s ima para la v ida

ordenada de la Ig les ia ; pero es obra femeni

n a ,

carece de l a r ranque v i r i l que marca la>

v erd ad era c reac i n . C u n to ms v ig o rosa n o .


29/203

"'9

d e r edificar u n a enc iclo ped ia filosfica, fu nd a -

la Ciudad ideal , no como organ ismo huero de

socilo go la m od ern a, s ino com o algo real

qu funciona, que vive?

El espr i tu cr is t iano no estaba tan necesi tado

de apoyarse en clasif icaciones minuciosas, s i

logismos, d is t inciones y sut i lezas, como de pe

netrar en la real idad para i luminarla con nueva

luz , p a ra se a la r ru m b os n u ev os . U n a C osmo

loga cristiana no deba de ser u na clasifica

cin ni una descripcin, s ino un cnt ico donde

todos los seres creados se mostrasen con luz

d iv ina , v iv iendo de un mismo sop lo de v ida

y de amOr, algo as como la

Introduccin al

Smbolo de la fe,

de Fr . Lu is de Granada . Una

Psicologa cr is t iana no deba de afanarse de

masiado por descr ib i r tan tos rganos , funcio

nes y operac iones como convencionalmente se

a t r ibuyen nues t ra pobre a lma, s ino ms b ien

po r m ost rarno s un a lma en ac t iv idad , v iv ien

do como no hab a v iv ido n inguna o t ra an tes

de la pred icaci n evangl ica, co n alma i lumi

nada y purificada como la ele Santa Teresa de

J e s s .

E

L poder de la metfora en el mundo es in

menso y veces nocivo. Si mezclamos

cier ta cant idad de v ino con cier ta cant idad de

ag ua , decimo s que la mezcla es v ino po rqu e

tomamos la parte por el todo; y si la .mezcla se

echa perder , no decimos: esta mezcla se ha

ec ha do perder , s ino qu e decimo s: es te v ino se

ha echado perder ; y de rechazo recae sobre


30/203

2 0

e v ino una culpa que deba de recaer sobre el

agua. Esto ocurre con la fi losofa escolstica:

no es slo cristianismo; hay en ella fi losofa

tomad a d e mu ch os au to res ; e s v in o mu y ag u a

do que se ha echado perder , que se ha tor

cido, porque torcerse las ideas es que pierdan

su accin y su influjo en la vida de los hom

b res .

Pero pesar de este fracaso, no se crea

que la f i losofa cr is t iana ha muerto: ha muerto

6n una forma; pero el pr incipio subsiste y da

vida nuevas formas , como la especie huma

na muere en unos hombres- , y nace y se con

serva en otros hombres. El fundamento de la

conci l iacin est dentro de nosotros; la conci

l iacin la l levamos de hecho en nosotros mis

m o s .

Por lo cual todos, s in querer querien

d o ,

s o m o s, en cier to sen t ido , escolst icos. El

crit icismo ha desligado la razn de la fe, el po

s i t iv ismo ha quer ido des l igar e l conocimien to

de la razn, el material ismo ha in tentado des

t ru i r la base mism a del cono cimien to Y todo s

son esco ls t icos su m odo . Y s i hub iese un

s is tema que negase a l hombre la d ign idad hu

m ana y le reco m enda se ado ptar de nu evo la

es tac in cuadrpeda, ser a tan esco ls t ico co

mo los p reced en tes . P o rq u e d esp u s d e rema

tar su trabajo negativo, destructor, f i losfico,

los inventores de esos s is temas, han de dejar

de ser pensadores para conver t i rse en energ

men os , h an d e con s t ru i r a lg o p a ra q u e su b

sista al m en os el o rd en social exte rior; y. este

acto de af irmacin, es un acto de cobarda,


31/203

2 1

es un acto de fe de sum isi n al pen sa

miento comn, obra de la fe .

Cuando Kant , con su p rofundo y su t i l an

lisis, l lega los lt imos confnes del nihil ismo

filosfico, no l lega ms lejos que haban l lega

do los astu tos sofis tas de Grecia; no l leg de

jarse a t repel lar por un carro an tes que recono

cer la real idad del con oc im iento sens ible . Lo

qu e diferencia K an t de los filsofos grie go s

es que , adems de razn pura negat iva , t iene

razn prct ica construct iva; y esta razn

prct ica es la misma razn pura, domada por el

cr is t ianismo; es la razn pura sometida por la

ley de la atraccin al pensamiento colect ivo; y

el imperat ivo categrico que parece algo n

timo , es solo u n reflejo, en la intim idad de

cada espr i tu , de un estado social creado por

el espr i tu c r is t iano. N o ha y, pu es , m edio de

escap e : p od e m os a leja rn os cu a n to q u e ram os

del centro ideal que nos r ige; podemos descri

b i r rb i tas inmensas ; pero s iempre tendremos

que girar alrededor del e terno centro .

L

os que desde Bacon has ta nues t ros d as

se han esforzado por pu l imentar nuevos

rganos de conocimien to , por segu i r nuevos

mtodos y fundar una c iencia puramente rea

l is ta y p rc t ica , no h an co nseg uido tam poc o

formar s is tema planetar io aparte . Sus t rabajos,

si realmente han ejercido influencia en los in^

ven tos de que se enorgu l lece nues t ro s ig lo , ha

brn s ido t i les ; han proporc ionado a l hombre ,

cier tas comodidades, no del todo desagrada- '


32/203

2 2

b e s ,

como e l poder v ia jar de p r isa , aunque"

por desgrac ia sea para l legar adonde mismo

Se l legara v iajando despacio . Pero su valor

ideal es nulo, y en vez de destronar la Meta

f s ica ha n ve nid o servir la y ha sta quiz s

favorecerla; queran ser amos y apenas l legan--

cr iados. El que desdeando la fe y la razn:

se consagra los exper imentos y descubre e l

telgrafo el te lfono, no crea qu e ha d e s tr u i

do las viejas ideas, lo que ha hecho ha s ido

trabajar para que circulen con ms rapidez, ,

para que se .p ropagu en con mayor am pl i tud . .

Hal lbame yo un d a en e l Museo de P in tu

ra d e Amb eres con temp lan d o me p arece q u e

La Cena,

de Jordaens , cuando v i l legar en bus

ca ma mi cr iada, una f lamenca sana y mo

fletuda, t rayndome una chapita de esas que a-

la entrada de los museos dan cambio de los-

bastones y paraguas. Sin esfuerzo se habr

comprendido que deb de sal i r de casa con

buen t iempo; que despus comenzar a l lo

ver , cosa que en aquel pas ocurre casi todos,

los d as , y que mi excelente m ari to rne s tu vo

la atencin de l levarme un paraguas. Asi fu, ,

y suced i tambin que cuando sa l de l Museo

haba cesado de l lover , y me volv con el para

gu as debajo del brazo. Y ento nce s se me o cu

rr i una idea, que ahora ha vuel to reapare

cer en mi memoria y que me ha parecido ve

nir aqu muy cuento . Se me ocurr i que en-

aquel suceso vu lgar s imo yo hab a represen ta

d o ,

no por mr i tos p rop ios , s ino por un efec to


33/203

2

3

de perspect iva circunstancial , la fuerza peren

ne del ideal que est en nosotros, y que mi

criad a hab a, s in sabe rlo , e jercido de ciencia

exper imenta l y p rc t ica . Yo ap laudo los hom

bres sab ios y p ruden tes que nos han t ra do e l

telescopio y el microscopio, el ferrocarril y la

na ve gac in po r m edio del vapo r, e l te lgrafo y

el telfono, el fongrafo, el pa ra rr ay o s, la luz

elctr ica y los rayos X: todos se les debe de

agradecer los malos ra tos que se han dado ,

como yo agradec mi cr iada, en gracia de su

bu en a in tenci n , e l qu e se d io para l levarme

el paraguas ; pero d igo tambin que cuando

acier to levan tarm e s iqu iera dos pa lm os so

bre las vu lgar idades ru t inar ias que me rodean , ,

y sie nto el calor y la- luz de al gu na idea gr an

de y pura , todas esas be l las invenciones no

me s i rven para nada .

P

ARA que la fi losofa cristiana no sea una-

frmula convencional , para que ejerza in

fluencia real en la vida de los hombres, es

prec iso que ar ranque de esa misma v ida , como

las leyes, como el arte: una legislacin, un

ar te cosmo pol i tas , son nu be s de vera no ; y un a .

fi losofa universal, como pretendi serlo la es

co ls t ica , es con t raproducen te . Someter la

accin de una ideologa invariable la vida de

pueblos d iversos , de d iversos or genes h is

tor ia , s lo puede conducir que esa ideologa

se.

t ransforme en una e t iqueta , en un r tu lo , '

q u e de n u na un idad apa ren te debajo de la

cual se escondan las energas , part iculares de.


34/203

2 4

cada pueblo, d ispuestas s iempre estal lar , y

estal lar con tanta ms violencia cuanto ms

largo haya sido el per odo de forzado si lencio .

La fi losofa ms importante, pues, de cada na

cin es la suya propia, aunque sea muy infe

rior las imitaciones de extraas filosofas; lo

extrao est sujeto al ternat ivas, es asunto de

moda, mien t ras que io p rop io es permanente :

es el c imiento sobre el que se debe de cons

tru ir , sob re el que hay qu e co nstruir cuan do

lo artificial se viene abajo.

Por qu ha de tener en el mundo, y ahora

ms que nunca , tan g ran p red icamento la s im

ple exter ior idad? Parece que hay miedo de co

nocer el fondo de las cosas. Estamos domina

dos por la mana de la unificacin, y faltos de

calma para enco m enda r es ta obra al t iempo ,

n os ap resu ramos con s t i tu i r u n id ad es ap aren - .

tes ,

contando con la ceguera real fingida de

los que p resencian nues t ras manipu lac iones .

Si yo fuera aficionado los dilemas, establece

r a uno, d igno de hacer juego con el famoso

dilema de Omar, que redujo cenizas la Bi

blioteca de Alejandra: los hombres t ienden

por naturaleza const i tu ir un solo organismo

homogneo, t ienden acentuar las d iferen

cias que existen entre sus d iversas agrupacio

nes ; s i creem os q ue t ienden la unid ad, n o

nos molestemos y tengamos paciencia y fe en

nue stra idea; s i c reem os qu e t ienden a la se^

paracin, no cerremos los ojos la real idad ni

m ar ch em o s con t ra la corr ien te . No fal ta r


35/203

2 5

quien crea que e l d i lema t iene una tercera sa

l id a : q u e lo s h omb res n o camin an en n in g u n a

direcc in, y qu e hace falta qu e ve ng a de vez

en cuando un gen io que les gu e ; y es p roba

ble qu e quie n tal crea p ien se ser l m ism o el

gen io p redes t inado gu iar sus semejan tes

como una manada de ovejas . A tan ins igne

m entec ato h abr a qu e decir le que no cono ce

sus semejan tes , que los hombres que creen

hab er gu iad o o t ros hombres ,- no h an gu iad o

ms q u e cu erp os d e h omb re ; q u e h an con d u

c ido cuerpos , pero no a lmas , que las a lmas

slo se dejan conducir por los espr i tus d ivi

n o s , y que la H um an ida d hace ya s ig los que

t iene seca la matr iz y no puede engendrar

j iuevos d ioses .

T

A S

u n id ad e s ap a ren tes y con v en c ion a les

J L no pueden destru ir la d iversidad real de

las cosas , no s i rven ms que para encubr i r la .

La Reforma no fu ms que la manifestacin

de la rebelda latente en espr i tus que acaso no

fu eron n u n ca v e rd ad eramen te c r i s t i an os , q u e

n o p od an comp ren d er e l v e rd ad ero sen t id o

del c r i s t ian ismo , po rque n o ten a n a n el con

vencimiento propio de la impotencia del es

fuerzo racional, y que al proclamar el l ibre

examen eran tan lg icos su manera como lo

*ran los herederos de l esp r i tu g reco- romano

al defender la sumisin ciega y absoluta la

fe .La rel ig in cismtica griega fund asimis*

m o u na un id ad apa ren te , en la qu e que da ro n

sumerg idos los pueb los es lavos ; e l porven i r


36/203

2 6

dar cuen ta de esa un idad . No impor ta que la -

auto ridad po l tica, ar m ad a de terrib le po der y

fundida con la autoridad religiosa, se esfuerce

por conservar el ar t i f ic io: quien quiera que se

p on g a en con tac to con e l p u eb lo ru so , n o ta r

la inqu ie tud precursora de la exp los in , e l de-

Seo universal de romper la espesa costra de

re l ig in b izan t ina qu e com prim e las ene rg a s

natura les impide que se muest ren con en tera

p u reza y esp on tan e id ad .E n n u es t ros d as se

trabaja con pasin por convert i r los negros

afr icanos: es posible que en breve se nos d iga

que ya estn todos catequizados, y es posible-

que a l cabo de a lgunos s ig los aparezcan ado

ran d o g rose ras d iv in id ad es , n o mu y su p er io

res los fetiches que hoy ad or an , y v iv ien do

conforme sus p rc t icas na t ivas .

E l verd ade ro cr is t ian ismo, no co mo as p i ra

ci n filantrpica en favor de raz as infe rio res ,

s ino como creencia conscien temente p rofesa

da, es im pro pio de pue blo s prim it ivos, y s lo

arra iga en s tos cuando le acompaa la acc in

pe rm an en te d e u na raza sup erio r , es decir ,,

cu an do ese pue b lo p r imi t ivo se confunde po r

la v ida comn por el cruce con un pueblo-

civi l izado que le domina y le educa, como ocu

r r i en lo s p u eb los d escu b ie r to s y su b y u g ad os ,

por Espaa . La un iversa l idad -ca to l ic idad del

cr i s t ian ismo no se opone es ta idea . Todos

los ho m bres son m or a les , y , s in em bargo , s i

nos p reguntan s i es pos ib le que en una c iudad ,

mueran todos sus hab i tan tes la vez , d i remos-


37/203

2 7

que no , y lo d i remos fundndonos en lo que

pudiera l lamarse exper iencia de l ins t in to ,

un gnero de certeza qu e Balmes h a anal iza da

co n gr an precisin.- Y si pe sa r de e sto o c u

r r iera e l he ch o a norm al de m or i r s im ul tnea

m ente en m asa u na po b lac in , no ad m it ir a

mos tampoco la ex is tencia rea l de una muer

te s imul tnea , s ino que exp l icar amos la ano-

1

mala por una causa excepcional , ex t raord ina

r ia : por e jemplo , una ep idemia . Del misma

m o d o , t o d o s l o s h o m b r e s s o n c a t e q u i z a b a s ;

pero no todos la vez . Cuando vemos que en

los comienzos de l c r i s t ian ismo los pueb los se

convier ten en masa , lo a t r ibu mos una cau

sa exce pcion al , y esta ca usa fu el estad o de

postracin ideal que l leg el espr i tu greco-

r o m a n o .

S

E R A , p u es , mu y fecu n d o , y en n in g u n a ma

ne ra peligro so , ro m pe r la un id ad filosfica.

E l esp r i tu espa o l ha s ido som et ido las m s

fo rmid ab les p res ion es q u e h ay an s ido in v en ta

das por el exclusivismo ms fant ico; y ese es

p r i tu , en vez de rebelarse, ha reconocido ser

l m ism o el ju ez y el crim inal, la vctim a y el

verdugo , y ha l legado por espontneo esfuerzo

mucho ms a l l de donde deb a de l legar por

la coaccin. Escri ta est la

Historia de los he

terodoxos espaoles

por Menndez y Pelayo , un

espaol de cr i te r io tan ampl io y generoso , que

hubiera s ido capaz de hacer es t r ic ta jus t ic ia

has ta los here jes ms empedern idos , s i acaso

h u b ie ra top ad o con a lg u n os en su s in v es t ig a -


38/203

2 8

c lon es . P e ro n o h ay a t emor : en E sp a a n o h ay

un here je que levan te des pu lgadas de l suelo-

Si alguien ha querido ser hereje ha perdido e

t iempo, porque nad ie le ha hecho caso . S i en

mu ch os asu n tos d e l a v id a e l h omb re h a me

nester del concurso de la sociedad, en las sec*

tas es de ta l pun to decis ivo , que la impor tan

cia de una disidencia rel ig iosa, ms que po ' r e l

fondo doct r ina l , se mide por e l nmero de sus

adep tos . Espaa se ha l la fund ida con su ideal

rel ig ioso, y por muchos que fueran los secta

r ios que se empeasen en descato l izar la , no

conseguir an ms que araar un poco la cor

teza de la nacin.

Pero despus de varios s ig los de s i lencio se

ha tom ado miedo la , voz hu m an a, y se ca

rece de tacto para apreciar las palabras por su

valor , no por e l ru ido que mueven; y apenas

s e d a alg una libertad los esp r i tus d scolos '

ind isc ip l inados , sobrev iene una g rand s ima

inquie tud : no se qu iere comprender que la

importancia de lo que dicen no est en lo que

dicen, s ino en la exci tacin que producen

q u ien l e s e scu ch a . Acos tu mb rad os con se r

var la unidad de la doctrina por medio de la.

fuenza, duele ahora pelear para conservarla,

mediante el esfuerzo intelectual, , como si no

fuera cierto que la fuerza destruye, la vez

que las op in iones d is iden tes , la fe misma que

se pre tend e defender . U no de los errore s qu e

c o n m s apar iencia de verdad co rren por e l

mundo, es que las naciones adher idas la Re-


39/203

29

forma han l legado

adquir i r mayor cu l tu ra ,

ma3'or prosperidad, mayor inf luencia pol t ica

que las que han permanecido f ieles al catol i

cismo. Yo he vivido varios aos en Blgica, y

p u ed o d ec i r q u e es u n a n ac i n t an ad e lan tad a

c o mo

la que ms en todos esos rdenes de

cosas en que hoy se hace consist i r la civ i l iza

cin (en la que por desgracia se concede

m s

im po rtan cia los k i lm etros de ferrocarr il q u e

a l a s ob ras de ar te ) ; y Blg ica es un a naci n

catl ica, ms-catl ica en el fondo que Espaa.

Pero en Blgica hay otras confesiones, y hay

adems fuer tes agrupaciones an t ica t l icas ; ios

catl icos t ienen que estar atentos y v igi lantes,

t i en en q u e lu ch ar y lu ch an con t an to a rd o r

como en los t iempos del Duque de Alba .

T

A

flaqueza del catolicism o no est, co m o

JL

se cree, en el r igor de sus dogmas: est en

el embotamien to que p rodujo a lgunas nacio

nes , p r inc ipalmente Espaa , e l empleo s i s te

m tico de la fuerza. C ua nto en Es pa a -se

const ruya con carc ter nacional , debe de es tar

sustentado sobre los s i l lares de la t radicin.

Es o es lo lgico y eso es lo no ble, pu es ha

b indonos ar ru inado en la defensa de l ca to l i

cismo, no cabra mayor afrenta que ser t raido

res para con nues t ros padres , y aad i r la

t r is teza de u n vencim ien to , aca so t ran s i to r io ,

la

hum il lacin de so m ete rno s la inf luencia

de las ideas de nues t ros vencedores ; mas por

lo mismo que esto es tan evidente, no debe de

n sp ra r t emor n in g u n o l a l ib e r t ad . Hoy n o -


40/203

3

puede haber ya here j as , porque e l exceso de

publ ic idad , au m en tan do e l pod er de d i fus in

de las ideas, va qui tndoles la in tensidad y el

calor necesarios para que se graben con vigor

y den vida las verdaderas sectas . Los que

pre tenden ser reformadores no pueden crear

nada durab le : p ron to se des i lus ionan y conclu

yen por aceptar un cargo pblico un empleo

re t r ibu ido ; y es tas conces iones no son del todo

in jus tas , po rque les rec om pe nsa n un serv ic io

til la nacin: el de excitar y avivar las ener

g as g en u in am en te n ac ion a les , ad o rmec id as y

co m o m om ificadas. De ellos pu die ra decirse

que son como las especias: no se las puede

comer todo pas to , pero son t i l s imas cuan

do las m aneja un hbi l co cinero . Si hub iera

modo de t raer Espaa a lgunos l ib repensado

res mercenar ios y var ios p ro tes tan tes de a lqu i

ler, qu iz s se reso lvera la dificultad sin m e

noscabo de los sen t imien tos espaoles ; pero no

-siendo esto posible , no hay ms solucin que

dejar que se formen dentro de casa y to lerar

los , y hasta , s i es preciso, pagarlos .

H

Sien do yo ni o le el relato horr ip i lante de

un suceso ocurr ido en uno de es tos pa ses

cercanos a l Po lo Nor te , un hombre que v ia

jaba en t r ineo con c inco h i jos suyos . E l mal

aven turado v ia jero fu acomet ido por una ma

nada de hambrien tos lobos , que cada vez le

a tu rd an ms con sus au l l idos y le es t rechaban

ms de cerca, hasta abalanzarse sobre los ca- .

ba l los que t i raban del t r ineo ; en tan desespe-^


41/203

3

rada s i tuacin tuvo una idea te r r ib le : cog i

uno de sus h i jos , e l menor, y lo arroj en me

d io de los lobos ; y mien t ras s tos , fu r iosos ,

exci tados , se d ispu taban la p resa , l p ros igu i

velozmente su camino y pudo l legar donde

e dieran am pa ro y refugio . E sp a a debe, d e

hacer como aquel padre sa lva je y amant s imo;

que por a lgo es pa t r ia de Guzmn e l Bueno ,

que dej degollar su h i jo ante los muros de

Tar i fa . Algunas a lmas sen t imenta les d i rn de

fijo qu e l rec urso es de m asia do bruta l ; pero

en p resen c ia d e l amin a esp i r i tu a l d e E sp a a ,

hay que ponerse una p iedra en e l s i t io donde

es t e l corazn , y hay que ar ro jar aunque sea

un mil ln de espaoles los lobos, s i no que

remos a r ro ja rn os tod os lo s p u ercos .

* *

E

L

problema ms difcil de resolver en el es

tud io ps ico lg ico , en e l que ha ne nc al la do

os inves t iga dore s y obs erva do res m s p ersp i - =

c u o s ,

es el de enlazar con rigor lgico la expe

r iencia in tern a c on los fenm eno s ex ter iores .

Hay ps ic logos que const ruyen ideo log as pe

l igrosas, er ig iendo en principios generales los

hechos par t icu lares que no tan en su p rop io

espr i tu ; los hay que forjan fenomenologas s in

b a s e ,

c o o r d i n a n d o o b s e r v a c i o n e s p u r a m e n t e

-objet ivas; y los hay tan perspicaces, que fun

den ambos resu l tados y exp l ican lo que ven en

lo s

d ems h omb res p o r lo s h ech os

similares


42/203

3 3

q u e de sc ub ren en s m ism os . Y el resu ltado es.

s iem pre incier to , po rqu e vece s do s sujetos

ps ico lg icos idn t icos p roducen acciones an ta

gnicas , y dos su je to^"an tagnicos toman en

vida refel idnticas apariencias. Si tomamos

es como t ipo un misn t ropo , puede ocurr i r que

le encontremos en la v ida real convert ido, ora

en un asceta , ora en un demagogo; el carcter

psico lgico , lo esen cial , es idntico : un ho m

bre qu e carece de apet i to sent im ental , un re

fractario que. vive aislado en m edio del m un do ,,

es como un barco que carece de amarras y no

pued e toma r pue r to . Y, s in emba rgo , es te hom -

. bre lo mismo es apto para vivir en la celda de-

un convento que para ag i tar las masas popu

lares,

sembrando sus ideas, que, fal tas de en

lace con las ideas comunes, t ienen que ser

por necesidad, d isolventes .

Para m, dos figuras tan desemejantes come

Kempisy Proudhon son ps ico lg icamente idn

ticas: el un o pie nsa en silencio, y el otro en

medio del tumul to ; pero ambos son pensado

res sol i tar ios , ambos t ienen igual concepto ne

gativo de la vida, bien que el uno lo corrija y

dulcifique por medio de la fe, y el otro lo exas-

. pere y lo convierta en arma de destruccin.

En ca m bio, do s n aturalez as, al parec er se-

mejan tes, com o K em pis y el P . G rana da, so n

d iam etra lm ente o pue s tas : Kempis se e leva a l

ascet ismo por la abstraccin, es un espr i tu ,

ontolgico, en cuanto la abstraccin no le sos

t iene , cae en el m s de sca rna do y seco p ro -


43/203

sasm o; el P . G ran ad a se ele va al m ist icismo ,

apoyndose en su conocimien to admirab le d

la rea l idad , en su amor pos i t ivo la humani

dad viviente; es un espr i tu real is ta , y sus pen

samien tos son s i emp re h u man os . De l u n o p o

dra decirse que es un alma enfermiza, l infti

ca ; de l o t ro , que es un a lma robusta , san

gu nea .

D

E

ig u a l mod o ,

\

cu an do se es tud ia la es

t ruc tura ps ico lg ica de u n pa s , no bas ta

repre sen ta r el m eca n ism o ex terno , n i es p r u

den te explicarlo m edia nte u na ideologa fan

tst ica: hay que i r ms hondo y buscar en la

real idad misma el ncleo i rreduct ib le al que

es tn adher idas todas las envuel tas que van

transformando en el t iempo la fisonoma de

este pa s . Y com o siempre qu e se profundiza

se va dar en lo n ico que hay para noso t ros

perenne, la t ierra , ese ncleo se encuentra en

el espri tu terri torial. La religin, con ser

a lgo muy hondo, no es lo ms hondo que hay

en una nacin : la re l ig in cambia , mien t ras

qu e el espr i tu terri tor ial sub siste , po rqu e los

cam bio s geolgico s v iener^ tan de tarde en

tarde , qu e veces nacen- y m uer en v arias civi

l izaciones sin que el suelo ofrezca un cambio

perceptible. Por esto, s la observacin se l imita

desentraar el espri tu religioso, el art st ico,

el ju r d ico , po dr oc urr i r que des cub ra s lo

ex ter ior idades , y que deduzca aparen tes ana

logas al l donde, s i se at iende al pr incipio ge

n erad or , ex i s t an marcad as op os ic ion es .


44/203

34

La evolucin ideal de Espaa se explica

s lo cu an d o se con t ras tan tod os lo s h ech os

exte riore s de su h istor ia c on el espr i tu per

manente, invariable, que el terr i tor io crea, in

fu n d e , man t ien e en n oso t ros . C omo h ay con

t ine nte s, p en ns ula s is las , as ha y tam bin

esp r i tus con t inen ta les , pen insu lares insu la

r e s . Los terr i tor ios t ienen un carcter natu

ra l que depende del espesor y composic in

d e su m a sa , y un carcter de relacin que

surge de las pos ic iones respect ivas : re lac iones

de a t racc in , de dependencia o de oposic in .

Una is la busca su apoyo en el cont inente, del

que es como una acces in , reacciona con t ra

ese cont inente s i sus fuerzas propias se lo per

mi ten ; un a pen n su la no busc a el apo yo , que

ya est por la naturaleza establecido, y reac

c iona con t ra su con t inen te con tan ta ms v io

lencia cuanto ms distante se hal la del centro

con t in en ta l ; u n con t in en te es u n a masa eq u i

l ibrada, estt ica, const i tu ida en foco de atrac

c in pe rm an en te . La evo lucin ideal es m s

rpida en las is las que en las pennsulas, ms

en stas qu e en los co nt in ente s, m s en los

li torales que en el interior; la evolucin de un

terr i tor io de los ind ivid uo s que lo oc up an

est en razn directa de su d istancia del centro

de las unidades terr i tor iales , porque la d is tan

c ia p rovoca , con e l m ovim ien to de rea ccin ,

o t ro movimien to concordan te de exci tac in es

p i r i tua l .

Co m para ndo los carac teres especf icos q u e


45/203

35

en los d ivers os g ru po s sociales tom an las rela

c iones inmanentes de sus te r r i to r ios , se no ta

r que en los pueb los con t inen ta les lo carac

terstico es la resisten cia, en los p en in su lar es

la independencia y en los insu lares la agre

sin. El pr incipio general es el mismo: la con

servacin; pero los cont inentales , que t ienen

entre s relaciones frecuentes y forzosas, la

confan al espri tu de resistencia; los peninsu^

lares,

que v iven ms a is lados , aunque no l i

b res de a taqu es invas ion es , n o nece s i tado s

de una organ izacin defens iva permanente ,

sino de unin en caso de peligro, la confan al

esp r i tu de independencia , que se exacerba

' co n las agresio nes ; los insula res, qu e viven en

territorio aislado con l mites fi jos invariables,

"menos expues tos , por tan to , las invas iones ,

se ven im pelido s, c ua nd o les obl iga ello la

neces idad d acc in , conver t i rse en agreso

r e s . Y no se crea qu e es nece sario que, las

agru pacio nes socia les tenga n co nocim ien tos

geogrficos para que conozcan la ndole de su

terr i tor io; la experiencia h istrica acumulada

sumin is t ra un conocimien to perfec to . E l insu

lar sabe que t iene su defensa ms firme en su

ais lamien to : podr acep tar una dominacin ex

traa s i carece de fuerza para mantener su in

dependencia ; pero de hecho es independien te ,

y sabe adems que la fuerza de caracterizacin

de su suelo insular es tan v igorosa, que s i a l

gunos e lementos ex t raos se in t roducen en l ,

n o

ta rda rn en adq uir i r el sent im iento d e la


46/203

36

au tonoma . En cambio , e l con t inen ta l no con

fia en el suelo, que no le ofrece seguridad

bastante, y desarrol la ms e espr i tu de resis

t en c ia : p od r se r d omin ad o ; p e ro ap oy n d ose

en la fuerza de su carcter, en la pasividad, se

m an te n d r p u ro en t re su s d om in ad ores . E l

pen insu lar conoce as imismo cul es e l pun to

dbil de su terr i tor io , porque por l ha v isto

en t rar s iempre los invasores ; pero como su

espr i tu de resis tencia y previsin no ha podi

do tomar cuerpo por fal ta de relaciones cons

tan tes co n o tra s r az as, se deja inv adir fcil

m ente , lucha en su p rop ia casa por su inde

pen den cia , y s i es vencido se am algam a con

s u s venc edo res con m ayo r faci lidad qu e los

con t inen ta les .

C

U A N D O

el espri tu terri torial no est an

formado, le suple el espri tu polt ico, esto

e s , el de ciudadana; y cuando ste l lega to

mar cuerpo, se asemeja al insular , porque el

hombre que v ive en un rec in to cer rado amu

ra l lado , cons idera qu e forma com o un cu erp o

dist in to del terr i tor io . Roma y Cartago fueron

ciudades insu lares , su poder agres ivo fu tan

grande como escasa su fuerza para resis t i r .

Car tago sucumbi un a taque de Roma, y Ro

ma hab a es tado poco an tes p rx ima sucum

bir bajo los ejrcitos de Cartago.

La nacin insular t pica es Inglaterra, y la

h is tor ia de Ing la ter ra , desde que aparece cons

t i tu ida como nacional idad , es una agres in

perm ane nte . Su s a taqu es no t ienen la m ism a


47/203

37

forma que los de las nacion es co n t ine n ta le s :

son meditados y tan seguros como los del t i - '

gre qu e est al ace cho y se lanza de u n salto

sobre su presa. Y esto no es obra de la volun

tad: arranca de la const i tucin del terr i tor io ,

de la necesidad de tener grandes fuerzas mar

t imas y de la facil idad que stas dan para las

agresiones ais ladas, contra las que todas las

previsiones y precauciones son ineficaces. Yo

q u is ie ra v e rh a esc r i to C ob d en u n map a

del mundo, segn la proyeccin de Mercator ,

con puntos ro jos marcados en todos aquel los

luga res en que los ingleses han da do alg un a

batalla, saltana la vista que, al contrario de

todos los dems pueblos, e l pueblo ingls lu

cha desde hace s iete s ig los contra enemigos

ex t ran jeros en todas par tes menos en Ing la te

rra. Ser preciso decir una palabra ms para

dem ost rar qu e so m os el pueb lo m s agres ivo

del mundo? A esto podra aadirse que si In

glaterra luchar en su propio terri torio, sera

vencida ms fci lmente que ninguna otra na

cin Sin el de sa stre de la Invencible si los

te rc ios esp a o les p on en e l p ie en In g la te r ra -

ha escri to su vez Macaulay,se hubieran

repet ido los t remendos desastres de Roma

cu an do la exp edic in de Anibal a Italia. Ma

caulay fundaba su aserto en la superioridad

mil i tar de los soldados espaoles, pero acaso

sera ms justo decir que Inglaterra tenia y

tiene en s la ca usa de su deb ilidad para un a

.guerra de resistencia, asi como que la impun-


48/203

3 8

dad en que constan temente se ha manten ido ,

se explica por la falta de condiciones del con

tinente para una guerra agresiva, en el sentido

que se da aqu la palabra agresin.

O i como ejemplo de nacin continental to-

O m am os Francia, verem os que el sent i

miento en ella dominante es el patritico. En

Espaa, considerndonos casi a is lados, por lo

mismo que somos una casi is la , concentra

mos nues t ro pensamien to en e l pun to por don

de puede venir el ataque, y de esta concen

tracin nace el sent imiento de independencia;

somos casi independientes y queremos ser lo

del todo. Mientras que Francia, que t iene fron

teras comunes y movib les con vanas nacio

nes , no puede concebir su terri torio aislado

y no le basta la idea de inde pen de ncia ; po r

lo cual exalta la idea de patria, que es ms re

sis tente para mantener la cohesin, tanto en

los momentos de pel igro como en t iempo de

paz,

porque sta no es en os pases cont inen

tales u n rep oso , s in o una forma m s su av e

d e la guerra, la lucha por el predominio in

telectual.

Las guerras de Fra ncia fueron siem pre gu e

rra s de frontera, defensivas o fensivas, p ero

siem pre enc ajad as en el criterio tradicio nal,

form ado po r la lgica de la histo ria; y las pr i

meras guerras de la Revolucin fueron slo-

guerras defensivas guerras de expansin

ideal ; las agre sion es no com ienzan hasta

que

aparece Napolen, quien, no slo era un

ex-


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3 9

t ran jero que conoci Francia de un modo-

puramente objet ivo y la u t i l iz como un ins

t rumento para sa t i s facer sus ambic iones , se

g n T a in e h a sos ten id o y d emos t rad o , s in o

que era un insular , ms an, fu una is la que

cay sobre el Co nt inen te C uan do se ob serv a

sobre un mapa mil i ta i e l procedimiento estra

tg ico empleado en las guerras napolen icas

(que por a lgo son l lamadas napolen icas y no

francesas) , se cae en la cuenta de que Napo

len m ova su s ejrci tos com o si fueran e sc u a

dras navales ; sus guerras son ter res t res de he

cho, pero mar t imas por la concepcin. De

aq u e l t r a s to rn o d e E u rop a , n o acos tu mb rad a

es te gnero de combates . Europa lucha con

tra Napolen en todas las formas en que es

pos ib le luchar : Espaa , con una guerra de In

dependencia ; Ing la ter ra , con a taques a is lados

y certeros; e l Continente, con la resis tencia, y , ,

por l t imo, Rusia, val indose de una ret i rada.

Y es mi sen t ir qu e N apolen pud o , con cen

trando todas sus fuerzas, asal tar , destru ir In

g la ter ra y acaso do m ar Espa a; pero qu e no

hubiera podido jams t r iunfar de la resis tencia

pasiva de Rusta El espiri tu de Napolen deja

en Francia tan bien marcada su huella, que re

apa rece en el se gu nd o Imperio en forma de

agres iones absurdas y con t rar ias los in tere

ses de Francia, y persis te en la tercera Rep

bl ica en una forma ms degenerada an, las

conquis tas co lon ia les , hechas nombre de un

pueblo que no es colonizador, que no puede,


50/203

4

o . .

ir ms all de la dominacin polt ica, del pro

tec torado , porque su na tura leza repugna

el

abandono del suelo pa t r io .

L7 SPAA es una pennsula, con ms r igor ,

jL * la pen nsu la , po rque no hay pen n su la

que se acerque ms ser is la que la nuestra .

Los Pir ineos son un is tmo y una mural la; no

impiden las invasiones, pero nos ais lan y nos

permi ten conservar nues t ro carc ter indepen

d ien te . En rea l idad , noso t ros n o s hem os cre do

que somos insulares, y quizs e3te error expl i

que muchas anomal as de nues t ra h is tor ia . So

mos una is la colocada en la conjuncin de dos

continentes, y si para la vida ideal no existen

istmos, para la vida histrica existen dos: los

Pir ineo s y el Es trecho ; som os un a casa co n

dos puertas>, y , por lo tanto , mala de guar

dar ,

y como nuestro part ido constante fu

dejarlas abiertas, por temor de que las fuerzas

dedicadas v igi lar las se volviesen contra nos

otros mismos, nuestro pas se convir t i en una

especie de parque in ternacional , donde todos

los pueblos y razas han venido d is traerse

cuando les ha parec ido opor tuno; nues t ra h is

tor ia es una ser ie inacabable de invasiones

y

de expuls iones , una guerra permanente de in

d ep en d en c ia .

Pero as como hay naciones que han lucha

do slo en su terri torio en la proximidad de

sus fronteras, y otras que han luchado slo en

territorios extranjeros y no en el suelo patrio,

la nu estra ha peleado en toda s partes;

y este


51/203

4 '

hecho , que parece desv i r tuar cuan to l levo d i

ch o acerca del espir i tu de nu es tro terr i tor io ,

merece una exp l icac in . S i por na tura leza no

somos ag res iv os , c mo en ten d er n u es t ra h i s

to ri a m od ern a , en la q u e E sp a a , ap en a s co n s

t i tu ida , aparece como una nacin guerrera y

con quis tado ra? Provend r .esto de er ror ind i

cado an tes , de que nos hemos cre do ser una

isla pesar de los duros escarmientos que nos

ha inf l ig ido nuestra del icada posicin geogr

f ica? Yo creo que ese espr i tu de agresin exis

te ,

pero que no ha s ido ms que una t ransfor

macin del de independencia , y ha de desapa

recer len tamente con las causas que mot ivaron

a t ransformacin

U

N hecho que p r imera v is ta parece inex

plicable, la excesiva duracin, del poder

rabe en Espaa, nos descubre la causa, s in

qu e pue da ser o t ra , de tan ex t ra a m etam or

fosis. As com o la existe ncia de la T ur qu a eu

ropea no t iene su razn de ser en la vitalidad

propia del pueblo turco, s ino en la r ival idad

de las Potencias , impoten tes cuando se t ra ta de

calm ar suscep t ib i l idades y susp ica cias , as tam

b in la ex is tencia de la dominacin arb igo-

h ispana en su la rgo per odo de descenso es t

pr inc ipalmente sos ten ida por los ce los de nues

tras regiones. Se desea acabar la Reconquista ,

pero se teme lo que va venir despus; se t ra

baja por el t r iunfo del cr is t ianismo, pero no se

d escu id a o t ro p u n to imp or tan te : con se rv ar l a

inde pe nde nc ia de los d i feren tes pedazo s d e


52/203

4 2

territorio y los privilegios forales. De ah esai

ab su rda pol t ica de part iciones co nstan tes de

los Estados, inspirada, no en el amor paternal

(pues tengo para m que los reyes de la Edad

Media eran ms duros de corazn que los del

da) , s ino en las exigencias de las regiones,

y

hasta de las v i l las , que deseaban campar l ibre

mente por sus respetos . A cada paso que se

da

hac ia adelan te sig ue un alto y un a refle

xin; todos se miran de reojo , y se comparan

y

miden ver s i uno ha crecido ms que otro

y hay qu e acogotarlo para qu e se po nga al

m ismo 'n ivel; ra ros son los m om ento s en qu e,

por coincidir en el gobierno hombres de ideas

ms audaces , se busca la igualdad luchando,

rivalizando en ard or y en esfuerzo. Lo s pe qu e

o s Estad os que que dab an encerrado s y a le

ja do s del cam po d e la lucha, se al iaban b u s

caban el apoyo extranjero, y los que tenan

frontera abier ta , como fueron l t imamente

Por tugal , Cas t i l la y Aragn , p rocuraban man

tener el equilibrio.

Sin embargo, este equi l ibr io deba de rom

perse, y al fin se v i o las claras qu e Castil la,

por su posicin central , echaba sobre s la ma

yor parte de la obra de Reconquista; y como

la preponderancia futura de Castil la era un

amago con t ra la independencia de los dems ,

naci espontneamente , como ef lorescencia de

nu es tro espri tu terri torial , la idea de bu sc ar

fuera del suelo espaol fuerzas para ser inde

pendien tes en Espaa . Por tugal , es tado a t ln-


53/203

43

t i c o ,

se t ransforma en nacin mar t ima

y diri

ge

la v is ta hacia el cont inente afr icano, y Ara

gn , Cata lua y Valencia , es tado medi ter r

neo , encuen t ra apoyo en e l Medi ter rneo y e n

Ital ia . As nace el espr i tu conquistador espa

ol , que se d ist ingue del

de

l o s d e m s p u e

b los en q u e mien t ras tod os con q u i s tan cu an d o

tienen exceso de fuerzas, Espaa conquista s in

fuerzas, precisa m ente para a dq uir i r la s . As es

como h emos l l eg ad o se r lo s con q u i s tad ores

de la leyenda, los terr ib les halcones aguilu

chos del famoso soneto de los Trofeos del

.poeta h ispano-f rancs Jos Mar a de Hered ia .

J L ^ den te y en e l Or ien te de Espaa an tes que

en el Ce ntro , en Castil la, qu e. luego acie rta

monopolizarlo; y en cada regin toma un ca

rcter d is t in to , porque as lo impona la natu

raleza de las conquistas . En Portugal los con

qu is tadores son navegan tes y descubr idores ; ,

per o no nav egan y des cub ren por cur ios ida d ,

pu esto qu e les m uev e el deseo del do m inio .

En Cata lua y Aragn se encuen t ran t razas de

los conquis tadores t p icos , p r inc ipalmente en

la clebre expedicin contra turcos y griegos,

mas e l rasgo predominan te es la conquis ta

ap o ya da po r la polt ica y la diplo m acia La

incorporacin de Navarra a la Corona de Es

paaha d icho Caste lar -es un cap tu lo de

M aquiavelo . F er na nd o el Catl ico no es u n

d iplom tico im pro visado : es un m aestro for

m ad o en la escuela i ta l iana , y es m uc ho m s

conquis tador nace en e l Occi -


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44

as tu to que M aquiav elo, quie n en el fondo (y

n o se vea in tencin i rnica en m is pala bras )

era un buen hombre , como hoy d i r amos; un

excelente patr iota , enamorado de la idea de la

unidad de Italia, deseoso de que su patria fue

se g rande y fuer te como las dems y conven

cido de que su idea no poda realizarse por me

dios d ist in tos de los que sus adversarios em

pleaban. Maquiavelo ha recogido la odiosidad

que acompaa los pensamien tos to r tuosos y

prf idos, por haber escri to , s is tematizndolo,

lo mismo que en su t iempo pract icaban prn

cipes tenidos por muy cris t ianos. Los conquis

tadores de la parte oriental de Espaa fueron,,

pues, los ms civilizados, por exigirlo as el

m edio q ue deban de ada ptars e. En I talia

aprendimos por necesidad ser f inos d iplo

m ticos, y en I talia t ransfo rm am os los guerre

ros del cerco de Granada en ejrci to organiza

do en la forma ms perfecta que han podido

remontarse nuestras f lacas facul tades de orga

nizacin.

En Castil la, el espri tu conquistador nace

del de rivalidad, apoyado por la religin. La

tendencia natural de Castil la era la prosecu

cin en el suelo africano de la lucha contra el

poder musu lmn , de l que en tonoes pod an te

merse an reacciones ofensivas; pero in terpo

nindose Coln, las fuerzas que debieron i r

contra frica se t rasladaron Amrica. La or

ganizacin polt ica dada la nacin por los

iieyes

Cat l icos hab a de tener como comple-


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43

ment una restauracin in telectual , que dierev

las ob ras del espr i tu m s am plia in terven*

cin en la v ida y u na re stau rac in de las fuer

zas materiales del pas , empobrecido por las

g u er ras . Mas es tas d os ob ras req u er an mu ch a

co nsta ncia y m uc ho esfuerzo: la pr im era fu

iniciada con bri l lantez, porque el impulso par

t i de los reyes y de los nombres escogidos

de qu e sup ieron rode arse ; pero la se gu nd a,

que era ms obra de brazos que de cabeza y

ms de sudar que de d iscurr i r , ten a que des

cansar sobre los hombros de l pueb lo t rabaja

dor , e l cual , no encontrndose en la mejor d is

posicin de nimo para entrar en faena, acogi

con jbi lo la not icia del descubrimiento del

n u ev o mu n d o , q u e a t ra a y sed u c a como cosa

de en can tam ien to . Y dejando las p rosa icas he

rramientas de t rabajo , a l l part ieron cuantos

p u d ie ron en b u sca d e l a in d ep en d en c ia p e r so

nal , representada por el Oro; no por l or

ganado en la industr ia el comercio , s ino por

el oro puro, en pepi tas .

A

s , pues, e l espr i tu de agresin que gene

ralmente se nos atr ibuye, es slo , como

dije,

una metamorfosis del espri tu terri torial:

ha podido adquir i r e l carcter de un rasgo

const i tu t ivo de nuestra raza por lo largo de su

duracin ; pero no ha l legado imponrsenos ,

y ha de tener su f in cuando

s e ;

ex t inga n los

ltim os eco s de la polt ica qu e le dio o rig en .

En la h is tor ia de Espaa s lo aparece un co-

na to de ve rda de ra agre sin : el en vo de la ar-


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4

6

roada

Invencible

contra Inglaterra; y sabido es

que esa aventura, cuyo f in fu tan desastrado

como lgico, no fu obra nuestra exclusiva '

noso t ros pus imos e l b razo , pero no pus imos e l

pensamiento, puesto que el in ters pol t ico

rel ig ioso no abarca todo el pensamiento n t imo

de una nacin . E l examen de los documentos

relat ivos

la diplo m acia pontificia en E sp a a

(a l que ha ded icado rec ien temente un concien

zudo trabajo un escritor espaol perit simo en

la m ateria , D. Ricardo de H inojosa) po ne de

re l ieve que s i Espaa tuvo un momento la idea

d e agredir Inglaterra , prote ctora y am pa ra

do ra de los rebe ldes flam enco s, esa idea fu

al imentada y sos ten ida y resuci tada y subven

cionada por la Ig lesia de Roma con tanta

mayor ins is tencia que la empleada para cons

t i tu ir la Liga contra los turcos, la cual respon

da un pensamiento ms justo: e l de defen

derse contra un poder v iolento y en auge, pe

l igroso para los in tereses de toda Europa.

Y en nu est ra h is tor ia in ter ior , s iendo com o

e s ,

por desgracia, frti l sima en guerras civiles,

no existen tampoco guerras de agresin, s ino

luchas por la independencia . La un ip nace

po r la paz y en virtud de e nlace s del de re

cho heredi tar io: as se unieron Aragn y Cata

lua, Cast i l la y Aragn, Espaa y Portugal . La

guerra aparece slo al separarse: de un lado se

combate por la independencia ; de l o t ro por

conservar la unidad, es decir , la legal idad po

l tica establecida: po r tanto , no ha y ag resi n.


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47

Un hecho como la ocupacin de Gibra l tar por

Ing la ter ra , s in derecho n i p receden te que lo

just i f ique, por clculo y por conveniencia, no

existe en nuestra h is tor ia .

L

os trminos espr i tu guerrero y espr i tu

mil i tar suelen emplearse indist in tamente,

y , s in embargo , yo no conozco o t ros ms

opuestos en t re s . pr imera v is ta se descubre

que el espr i tu guerrero es espontneo y el es

pritu militar reflejo; que el uno est en el

hombre y el o tro en la sociedad; que el uno es

u n esfuerzo co ntra la orga nizacin , y el o tr o

un esfuerzo de organ izacin . Un hombre arma

do h asta los d ientes v a pro cla m an do su f laque

za cu an d o n o su cob ard a ; u n h omb re q u e

lucha s in armas da en tender que t iene con

fianza absoluta en su valor; un pas que confa

en sus fuerzas propias desdea el mil i tar ismo,

y una nacin que teme, que no se s ien te se

gura, pone toda su fe en los cuarteles . Espaa

es por esencia, porque as lo exige el espr i tu

de su te r r i to r io , un pueb lo guerrero , no un

pueblo mil i tar .

Ab ramos u n a His to r i a d e E sp a a p o r cu a l

q u ie r l ad o y v e remos con s tan temen te lo mis

m o : un pueb lo que lucha s in organ izacin . En

e l p e r od o roman o sab emos q u e Nu man c ia p re

f i r i perecer antes que someterse; pero no sa

be m o s qu in hizo all de cabez a, y casi es ta-


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4

8

mos seguros de que al l no hubo cabeza; busca*

mos e j rc i to s y n o en con t ramos ms q u e g u e

rri l las, y la figura que ms se destaca no es la

de

un jefe regular , la de un rey rgulo, s ino

la de

Vr iato , un guerr i l lero . En la Reconquis

ta , hab iendo tan tos reyes , a lgunos sab ios y

ha sta sa nt o s, la figura nac ion al es el Cid, u n

rey am bu lan te, un gu err i l lero q ue t rabaja p or

cuenta propia; y el pr imer acto que anuncia el

fu turo predominio de Cast i l la no parte de un

rey , s ino del Cid , cu an do em pre nde la con

quista de Valencia in tercepta el paso Cata

lua y A ragn . No imp or ta qu e la con quis ta ,

no fuera definit iva: basta la intencin, el arran

q u e ;

as , p u e s, al ex alta r la figura del Cid, al

colocarla por encima de sus reyes, e l pueblo

de Cast i l la no va descaminado . Cuando ios que

combaten buscan un apoyo en la rel ig in, no

se contentan con invocar el auxi l io d ivino, s ino

que t ransforman San t iago en guerrero ; y no-

en general , en s imple soldado del arma de ca

bal ler a . Y esto no es obra exclusiva de la rel i

gin, del odio al infiel , puesto que en nuestro-

sig lo , contra los cr is t ianos franceses, Aragn

transfo rm la V irgen del Pilar en Ca pita na

de las t ropas aragonesas .

C

U A N D O la fuerza de los acontecimientos-

nos obl ig mezclarnos en los asuntos-

de Europa, e l guerrero se convierte en mil i tar ;

pero nues t ras creaciones mi l i ta res no son orga

nismos complicados: son la compaa y el ter*

co . Pa ra presen tar ante Eu ro pa u na f igura.


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mil i ta r de p r imer orden , tenemos que acud i r

u n cap i tn n ad a m s , a l G ran Capitn , el crea

dor de nues t ro e jrc i to en las campaas de

Italia . Y la genial idad de G onzalo de C rdob a

co nsi st i , co m o ya di je h ab la nd o de Sneca,,

en que

no inven t nada , en que no h izo ms

q u e

dar forma nue s t r as ideas . En ton ces tam

bin h ab a gr an de s ejrci tos , y el G ran Cap i

tn cre la tct ica de los que son menores

en

nmerOi

la defensiva co m bin ad a c on las ma>

niobras rp idas y las agres iones a is ladas , es to

e s ,

la tctica de guerril las, medio infalible para

quebran tar la cohes in del enemigo , para f rac

c ionar lo y para derro tar lo , cuando ese enemi

go confa el xi to un a so la cabeza y an ul a

las in ic ia t ivas de los ncleos secundar ios , des

l igados .

P

A R A nues t ras empresas de Amrica no fu

necesar io cambiar nada , y los ' conquis ta

d o res , en cu an to h om b res d e a r m a s , ' fu eron

leg t imos guerr i l leros, lo mismo los ms bajos

qu e los m s a l tos , s in exc ep tu ar H ern n Cor

t s .

He aq u p o r q u E u rop a n o h a comp ren

d i d o n u n c a n u e s t r o s c o n q u i s t a d o r e s , y

les

h a eq uip ara do bandoleros Mil ve ce s, de sd e

q u e vivo fuera de E spa a, 'he o do la etern a

acusacin , lanzada por sab ios ignoran tes y

has ta por los poetas , que suelen tener ms an

ch o c r i t e r io p a ra comp ren d er l a s cosas h u ma

n a s . Heine , en su

Romancero,

en su torpe le

angel ganivet idearium

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