1

ANALISIS PERBANDINGAN MODEL AKUNTABILITAS DALAM

ORGANISASI GEREJA KATOLIK DAN GEREJA TORAJA

(Studi Kasus Pada Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea dan Gereja Katolik

Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Persyaratan Guna Memperoleh Gelar

Sarjana Ekonomi Pada Fakultas Ekonomi Program Studi Akuntansi Universitas

Kristen Indonesia Paulus Makassar

OLEH :

PRICILIA LITANI PIRRI

6160301160083

PROGRAM STUDI AKUNTANSI FAKULTAS EKONOMI

UNIVERSITAS KRISTEN INDONESIA PAULUS

MAKASSAR

2020

v

vi

vii

v

SURAT PERNYATAAN PERSETUJUAN PUBLIKASI KARYA ILMIAH

(SKRIPSI) UNTUK KEPENTINGAN AKADEMIS

Yang bertandatangan di bawah ini, saya:

Nama : Pricilia Litani Pirri

Stambuk : 6160301160083

Demi pengembangan ilmu pengetahuan, menyetujui untuk memberikan

kepada Universitas Kristen Indonesia Paulus Makassar han bebas Royalty Non-

Eksklusif (non-exclusive royalty-free right) atas karya ilmiah saya yang berjudul

“ANALISIS PERBANDINGAN MODEL AKUNTABILITAS DALAM

ORGANISASI GEREJA KATOLIK DAN ORGANISASI GEREJA

TORAJA (Studi Kasus Pada Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea dan Gereja

Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang)” beserta perangkat yang diperlukan (bila

ada) untuk disimpan, dipublikasikan, dan atau diperbanyak dalam bentuk apapun

oleh UKI-Paulus Makassar bagi keperluan akademis

Demikian surat pernyataan ini saya buat sebenarnya,

Makassar, 10 Maret 2020

Pricilia Litani Pirri

vi

KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Tuhan Yesus Kristus atas kasih

karunia yang tak terhingga banyaknya sehingga penulis dapat menyelesaikan dan

merampungkan skripsi ini dengan judul “ANALISIS PERBANDINGAN

MODEL AKUNTABILITAS DALAM ORGANISASI GEREJA KATOLIK

DAN GEREJA TORAJA (Studi Kasus Pada Gereja Toraja Jemaat

Tamalanrea dan Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang)”.

Dengan penyusunan skripsi ini dimaksudkan untuk memenuhi salah satu

persyaratan akademik untuk menyelesaikan pendidikan pada Fakultas Ekonomi

Jurusan Akuntansi untuk memperoleh gelar sarjana di Universitas Kristen

Indonesia Paulus (UKIP) Makassar.

Selama peneilitian dan penyusunan laporan dalam skripsi ini, merupakan

kebanggaan tersendiri bagi penulis, dan tidak lupu dari kendala yang dapat

dilewati oleh penulis berkat bimbingan dan bantuan serta dukungan dari berbagai

pihak. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan rasa terimakasih sebesar-

besarnya kepada:

1. Bapak DR. AgusSalim, SH, MH selaku Rektor Universitas Kristen

Indonesia Paulus, beserta pembantu rektor yang telah memberikan fasilitas

yang menunjang kegiatan belajar mengajar di kampus.

2. Bapak Drs. Luther Palembangan Tangdialla, M.M sebagai Dekan Fakultas

Ekonomi dan Bisnis yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga, dan

pikirannya dalam usaha menyempurnakan isi skripsi ini.

3. Ibu Erna Pasanda, SE, M.Si selaku Ketua Jurusan Akuntansi Universitas

Kristen Indonesia Paulus Makassar.

vii

4. Ibu Maria Yesicca Halik, SE,M.Acc selaku Sekretaris Jurusan Akuntansi

Universitas Kristen Indonesia Paulus Makassar.

5. Bapak DR. Fransiskus Randa, SE,M.Si,Ak,AC danIbu Maria Yesicca Halik,

SE,M.Acc selaku dosen pembimbing yang senantiasa meluangkan waktu

pikiran, kesabaran, dan tenaga dalam memberikan bimbingan dan

pengarahan dalam penulisan skripsi ini.

6. Ibu Pdt. Ida Theresia Toban,S.Th,MM selaku Ketua Majelis Gereja Toraja

Jemaat Tamalanrea dan Pdt. Jemaat Gereja Toraja Tamalanrea dan Pr. Eltus

selaku Pastor Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang dan Bapak Paulus

Tangke selaku bendahara Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang serta

narasumber lainnya yang telah membantu dalam proses pengambilan data,

beserta seluruh pihak Gereja yang telah memberikan izin kepada penulis

dalam melakukan penelitian.

7. Bapak dan Ibu dosen dan seluruh staff pengajar pada Universitas Kristen

Indonesia Paulus yang memberikan bimbingan selama masa perkuliahan

hingga selesainya studi penulisan skripsi ini.

8. Kepada orang tua, Bapak Nathalipdema Pirri dan IbuMerty Simon yang

telah melahirkan dan membesarkan saya dengan cinta kasih serta keluarga

dan saudara-saudara saya yang tersayang terkhusus adik-adik saya, terima

kasih atas doa, motivasi dan dorongannya sehingga penulis dapat

menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

9. Kepada sahabat-sahabat penulis, Gusti Bagus Giano Valera, Nadalia Gita

Lestari Ro’son, Natanael Yunus Alik, Nataniel Yunus Alik dan Rebecca

Sintawati Tambunan, dan Debora terima kasih telah menjadi sahabat

viii

terbaik bagi penulis yang selalu memberikan dukungan, semangat motivasi,

serta doa hingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini dengan baik.

10. Serta semua pihak yang tidak dapat disebutkan satu persatu yang telah

memberikan bantuan dan dukungannya. Semoga kebaikan kalian dibalas

oleh Tuhan Yang Maha Esa. Amin.

Tidak ada gading yang tak retak, pepatah tersebut tepat untuk

menggambarkan skripsi ini. Oleh karena itu, penulis mengharapkan kritik dan

saran yang bersifat membangun dari pembaca. Dan akhir kata, penulis berharap

bahwa skripsi ini dapat memberi manfaat bagi kita semua.

Makassar, 10 Maret 2020

PRICILIA LITANI PIRRI

ix

ABSTRAK

ANALISIS PERBANDINGAN MODEL AKUNTABILITAS DALAM

ORGANISASI GEREJA KATOLIK DAN GEREJA TORAJA

(Studi Kasus Pada Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea dan Gereja Katolik

Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang)

Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbedaan praktik akuntabilitas

dalam dua organisasi gereja. Penelitian ini menggunakan metode studi kasus di

Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea dan Gereja Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang

dengan melibatkan data kualitatif, yaitu dengan melakukan observasi dan

wawancara langsung. Hasil penelitian ini adalah, pada praktik akuntabilitas

spiritual, akuntabilitas kepemimpinan dan akuntabilitas keuangan, ditemukan

perbedaan pada praktik akuntabilitas serta menemukan praktik akuntabilitas moral

dan akuntabilitas kejujuran yang sangat eratkaitannya dengan ketiga dimensi

akuntabilitas tersebut.

Kata kunci: Praktik Akuntabilitas, Akuntabilitas Spiritual, Akuntabilitas

Kepemimpinan, Akuntabilitas Kauangan.

x

ABSTRACT

COMPARATIVE ANALYSIS OF THE IN-ACCOUNTABILITY MODEL

ORGANIZATION OF THE CATHOLIC CHURCH AND THE TORAJA

CHURCH

(Case Study of the Toraja Church Tamalanrea Congregation and Maria

Rosa MysticaSudiang Catholic Church)

This study aims to determine the differences in accountability practices in

two church organizations. This research uses a case study method in the Toraja

Church of Tamalanrea Congregation and Maria Rosa MysticaSudiang Parish

Church by involving qualitative data, namely by conducting direct observations

and interviews. The results of this study are, in the practice of spiritual

accountability, leadership accountability and financial accountability, found

differences in accountability practices and find practices of moral accountability

and honesty accountability which are very closely related to these three

dimensions of accountability.

Keywords: Accountability Practices, Spiritual Accountability, Leadership

Accountability, Financial Accountability.

xi

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ............................................................................................ i

HALAMAN PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................. ii

LEMBAR PENGESAHAN KOMISI PEMBIMBING ..................................... iii

LEMBAR PENGESAHAN KOMISI PENGUJI .............................................. iv

PERSETUJUAN PUBLIKASI ........................................................................... v

KATA PENGANTAR ........................................................................................ vi

ABSTRAK .......................................................................................................... ix

ABSTRACT.......................................................................................................... x

DAFTAR ISI ...................................................................................................... xi

DAFTAR TABEL ............................................................................................ xiv

DAFTAR GAMBAR ......................................................................................... xv

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang ..................................................................................... 1

1.2 Rumusan Masalah................................................................................. 4

1.3 Tujuan Penelitian .................................................................................. 5

1.4 Manfaat Penelitian ................................................................................ 5

1.5 Sistematika Penulisan ........................................................................... 5

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Landasan Teori ..................................................................................... 7

2.1.1 Pengertian Gereja ........................................................................ 7

2.2 Akuntabilitas ........................................................................................ 8

2.2.1 Pengertian Akuntabilitas ............................................................. 8

2.2.2 Konsep Akuntabilitas .................................................................. 8

2.2.3 Jenis Akuntabilitas ...................................................................... 9

2.3 Definisi Organisasi Nirlaba ................................................................... 9

2.3.1 Karakteristik Organisasi Nirlaba ................................................. 9

2.3.2 Jenis Organisasi Nirlaba .............................................................. 10

xii

2.3.3 Ruang Lingkup Organisasi Nirlaba ............................................. 10

2.4 Praktik Akuntabilitas ............................................................................ 11

2.5 Penelitian Terdahulu ............................................................................. 13

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan Penelitian ........................................................................... 15

3.2 Jenis Penelitian ..................................................................................... 15

3.3 Lokasi Penelitian .................................................................................. 15

3.4 Sumber Data ......................................................................................... 16

3.5 Teknik Pengumpulan Data .................................................................... 17

3.6 Teknik Analisis Data ............................................................................ 18

BAB IV GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

4.1 Sejarah Singkat Organisasi ................................................................... 20

4.1.1 Organisasi Gereja Toraja Jemaat Tamalnrea ................................. 20

4.1.2 Struktur Organisasi Dan Uraian Tugas Gereja Toraja Jemaat

Tamalanrea ................................................................................. 22

4.1.3 UraianTugas ................................................................................ 26

4.2 Sejarah Singkat Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang .... 30

4.2.1 Struktur Organisasi Dan Uraian Tugas Gereja Katolik Paroki

Maria Rosa Mystica Sudiang ...................................................... 31

4.2.2 Uraian Tugas ............................................................................... 34

BAB V ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN

5.1 HasilAnalisis Data ................................................................................ 39

5.1.1 Praktik Akuntabilitas Spiritual Pada Organisasi Gereja ................ 39

1. Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea ............................................ 39

2. Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang ................. 40

5.1.2 Praktik Akuntabilitas Kepemimpinan Pada Organisasi Gereja ...... 42

1. Gereja Toraja Jemaat Tamalanre .............................................. 42

2. Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang ................. 44

5.1.3 Praktik Akuntabilitas Keuangan Pada Organisasi Gereja .............. 45

1. Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea ............................................ 45

2. Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang ................. 52

xiii

a. Akuntabilitas Moral .......................................................................... 55

b. Akuntabilitas Kejujuran .................................................................... 56

BAB VI PENUTUP

6.1 Kesimpulan .......................................................................................... 58

6.2 Saran .................................................................................................... 60

LAMPIRAN

DAFTAR PUSTAKA

xiv

DAFTAR TABEL

Tabel Hal

2.4 Jenis Laporan Keuangan Gereja Torajadan Gereja Katolik ..................... 12

2.5 Penelitian Terdahulu . ............................................................................ 13

3.1 Daftar Narasumber . ............................................................................... 16

4.1 Nama Pengurus Organisasi Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea ................ 24

5.1 Sistem Pertanggungjawaban Komisi ...................................................... 48

5.2 Persamaan dan Perbebedaan Praktik Akuntabilitas Pada Organisasi

Gereja Toraja dan Organisasi Gereja Katolik .......................................... 56

xv

DAFTAR GAMBAR

Gambar Hal

4.1 Struktur Organisasi GerejaToraja Jemaat Tamalanrea ............................ 23

4.2 Struktur Organisas iGereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica

Sudiang .................................................................................................. 33

5.1 Alur Pertanggungjawaban Komisi Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea ..... 47

5.2 Alur Pertangungjawaban Keuangan Paroki Maria Rosa Mystica

Sudiang .................................................................................................. 54

1

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Akuntabilitas adalah sebuah konsep etika yang harus dimiliki oleh suatu

organisasi baik pemerintah maupun organisasi yang bersifat sosial. Dalam bidang

ilmu akuntansi, akuntabilitas dapat diartikan sebagai pertanggungjelasan, suatu

organisasi dapat dikatakan akuntabel apabila memiliki kemampuan untuk

menjelaskan kondisi yang sedang dialami.

Akuntabilitas dalam organisasi keagamaan memiliki tanggung jawab penuh

terhadap hal-hal yang bersangkutan dengan kegiatan organisasi, diantaranya

akuntabilitas spiritual, akuntabilitas kepemimpinan dan akuntabilitas keuangan.

Salah satu organisasi keagamaan adalah gereja, gereja merupakan organisasi

nirlaba yang tujuannya tidak mencari keuntungan. Sumber penerimaannya berasal

dari uang persembahan. Penerimaan gereja yang besar tanpa disertai

pertanggungjawaban pengelolaan keuangan menjadi penyebab utama terjadinya

penyelewengan dana gereja. Mardiasmo (2009 : 20)mengatakan bahwa pihak

pemegang amanah (agent), wajib untuk memberikan, melaporkan dan

bertanggungjawab kepada pihak pemberi amanah (principal) atas segala kegiatan

yang dilakukan. Selain itu, pemimpin gereja dalam hal keuangan gereja

diharapkan memiliki integritas yang tinggi, seperti tidak menggunakan uang.

2

gereja untuk kepentingan pribadi, tidak menipu orang untuk mendapatkan

keuntungan, tidak melakukan kekerasan dalam bentuk apapun untuk memperoleh

uang dan tidak menerima suap. Pemimpin gereja harus menjaga tangannya

agartetap bersih dalam setiap hal khususnya dalam hal keuangan gereja dan

bersifat transparan serta bersedia untuk diverifikasi dari awal hingga akhir

pelayanannya.

Akuntabilitas merupakan unsur dalam menciptakan Good Governance atau

tata kelola yang baik. Akuntabilitas dibagi menjadi 2 macam, yaitu akuntabilitas

vertikal dan akuntabilitas horizontal (Devani, 2013). Akuntabilitas vertikal dalam

organisasi gereja adalah pertanggungjawaban atas aktivitas dan kegiatan

organisasi gereja kepada otoritas yang lebih tinggi, yaitu kepada Tuhan,

sedangkan akuntabilitas horizontal adalah pertanggungjawaban kepada jemaat,

pengurus, gembala sidang dan pemberi sumbangan (donatur).

Komponen yang menjadi bagian dari akuntabilitas adalah transparansi.

Transparansi merupakan wujud dari praktik akuntabilitas yang baik, sehingga

jemaat dapat memperoleh informasi penggunaan uang gereja. Jemaat sebagai

pemangku kepentingan berhak mengetahui besar penerimaan dan pengeluaran

uang gereja. Transparansi juga merupakan bentuk pengendalian dan pengawasan

aliran kas gereja yang dapat dilakukan oleh jemaat atas bendahara gereja.

Bendahara gereja yang diberi kepercayaan untuk mengelolah keuangan gereja

juga harus melakukan setiap pekerjaannya dengan penuh tanggung jawab.

3

Hal yang sama diungkapkan dalam 1 Petrus 3:15 yang mengatakan:

“Tetapi kuduskanlah Kristus di dalam hatimu sebagai Tuhan! Dan siap

sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungjawaban kepada

tiap-tiap orang yang meminta pertanggungjawaban dari kamu tentang

pengharapan yang ada padamu, tetapi haruslah dengan lemah lembut dan

hormat,”

Dalam organisasi gereja Katolik menganut sistem hirarkis. Pada Gereja

Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang juga menganut sistem hirarkis

(tertutup) yang artinya sebuah urutan suci yang diterapkan dalam keseluruhan

Gereja Katolik, yang tergabung dalam satu dari tiga jenjang imamat suci, yaitu:

Episkopat (para Uskup), Presbiterat (para Imam), Diakonat (para Diakon).

Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang menjadi tanda kehadiran dan

karya penebusan Allah yang terus-menerus hadir di dunia khususnya di kota

Makassar. Jumlah umat di Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang kurang lebih 3.000

yang terdiri dari 9 Rukun, yakni Rukun YMY, Rukun Santo Yakobus, Rukun

Bunda Maria, Rukun Santo Yoseph, Rukun Materdolorosa, Rukun St. Marselinus

dan tiga rukun pecahan dari Paroki Maria Ratu Rosari Kare yakni, Rukun Caritas,

Rukun St. Katarina dan beberapa keluarga dari Rukun Hati Kudus yang dikenal

sebagai umat kampung sawah. Menurut Randa (2019 : 5)organisasi Gereja

Katolik lebih tertutup dan hirarkis, sehingga praktik akuntabilitas dalam

organisasi tersebut tidak banyak diketahui oleh publik

Dari jenis organisasi gereja yang lain, pada Gereja Toraja Jemaat

Tamalanrea Klasis Makassar Timur menganut sistem Presbiterial (terbuka)

dimana gereja dipimpin oleh Pimpinan Majelis Gereja (PMG). Gereja Toraja

Jemaat Tamalanrea adalah pemekaran dari Gereja Toraja Biringkanaya, mekar

4

menjadi Jemaat Tamalanrea, Biringkanaya (Satria Kasih, Lanraki, Biring

Romang, Biringkanaya), Sudiang dan Baji Marumpa. Dalam melakukan tugas dan

tanggung jawabnya PMG membentuk 5 (lima) komisi, yaitu: Ibadah, Diakonia,

Pekabaran Injil, Pembinaan Warga Gereja, Sarana Prasarana, dan satu komisi

yang berdiri sendiri yaitu komisi Verifikasi (keuangan dan aset gereja). Gereja ini

secara berkala menerbitkan laporan keuangan gereja sebagai bukti dari

pertanggungjawabannya kepada Tuhan dan jemaat. Laporan keuangan gereja

hanya terdiri dari penerimaan, pengeluaran, anggaran dan realisasi.

Akuntabilitas harusnya bersifat transparan karena sangat erat kaitannya

dengan etika dan kejujuran, dengan demikian pemberi amanat dapat mengetahui

apakah pihak yang diberikan amanat sudah menjalankan tugas yang diberikan dan

apakah aktivitas organisasi tersebut sudah sesuai dengan aturan.

Dengan demikian perlu kajian yang mendalam tentang perbedaan tata kelola

dari kedua bentuk organisasi tersebut. Untuk mendapatkan bentuk praktik dan

model akuntabilitas pada masing-masing organisasi gereja, yang mana pada

organisasi Gereja Katolik menganut sistem hirarkis dan organisasi Gereja Toraja

menganut sistem presbiteral, dan menemukan dasar pengelolaan pada praktik dan

model akuntabilitas yang berbeda, sehingga penelitian ini perlu dilakukan.

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalah pada penelitian ini adalah, bagaimana praktik akuntabilitas

dalam organisasi Gereja yang hirarkis (tertutup) dan presbiteral (terbuka)

dilakukan.

5

1.3 Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah, untuk mengetahui konsep perbedaan model

dan praktik akuntabilitas dari kedua bentuk Gereja.

1.4 Manfaat Penelitian

Manfaat dalam penelitian ini adalah:

1. Praktis

Sebagai referensi bagi gereja dalam melakukan praktik akuntabilitas yang

baik dan transparan.

2. Teoritis

Untuk mengetahui model akuntabilitas dalam organisasi non profit.

1.5 Sistematika Penulisan

Kerangka dari sistematika dalam penulisan skripsi ini adalah sebagai berikut:

BAB 1 PENDAHULUAN

Bab ini bersis tentang latar belakang masalah yang muncul karena

ditemukan model dan praktik akuntabilitas dalam setiap organisasi gereja

memiliki perbedaan sesuai dengan bentuk dan sinode gereja tersebut. Dari

latar belakang masalah tersebut maka disusunlah perumusan masalah,

kemudian tujuan penelitan dibuat untuk mengarahkan penelitian ini,

manfaat penelitian yang diharapkan dapat diperoleh, serta sistematika

penulisan.

6

BAB 2 TINJAUAN PUSTAKA

Bab ini menjelaskan tentang landasan teori yang meliputi teori dan konsep

mengenai akuntabilitas dalam organisasi gereja, teori ini berkaitan dengan

permasalahan yang ada, yaitu kesesuaian praktik akuntabilitas dalam

Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang dan Gereja Toraja

Jemaat Tamalanrea.

BAB 3 METODE PENELITIAN

Bab ini mencakup tempat penelitian, metode pengumpulan data, jenis dan

sumber data, teknik pengumpulan data, dan teknik analisis data.

BAB 4 GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

Bab ini merupakan gambaran umum organisasi. Bab ini berisi sejarah, visi

dan misi organisasi, struktur organisasi, kegiatan organisasi, serta model

dan praktik akuntabilitas.

BAB 5 HASIL DAN PEMBAHASAN

Dalam bab ini membahas hasil penelitian, yaitu analisis data yang terdiri

dari deskripsi dan hasil analisis.

BAB 6 PENUTUP

Dalam bab ini memuat kesimpulan-kesimpulan yang sesuai dengan

pembahasan dan analisis pada bab-bab sebelumnya dari serangkaian

pembahasan, dan saran-saran yang dapat disampaikan.

7

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA

2.1 Landasan Teori

2.1.1 Pengertian Gereja

Gereja berasal dari bahasa Portugis: igreja, yang berasal dari bahasa

Yunani: ekklesia yang berarti dipanggil keluar. Gereja adalah jemaat Allah yang

dikuduskan dalam Kristus Yesus (1 Korintus 1:2). Ada tiga nama yang dipakai

oleh gereja dalam perjanjian baru, yaitu Umat Allah (1 Petrus 2:9), Tubuh Kristus

(1 Korintus 12:12-13), dan bait Roh Kudus (1 Korintus 3:16), ketiganya berkaitan

satu satu sama lain. Gereja terbentuk setelah kebangkitan Yesus Kristus pada hari

raya Pentakosta, yaitu ketika Roh Kudus yang dijanjikan oleh Tuhan diberikan

kepada semua yang percaya pada Yesus Kristus.

Persekutuan orang-orang percaya kepada Yesus Kristus adalah gereja. Apa

yang disebut gereja perdana adalah persekutuan para murid Yesus dan ditambah

dengan beberapa orang lain yang telah mengaku Yesus sebagai Tuhan dan

menjadi saksi atas kebangkitanNya. Gereja perdana ini memiliki semangat

persekutuan, pelayanan, dan kesaksian yang kuat, sehingga iman Kristen mulai

tersebar dari Yerusalem, seluruh daerah Yudea, Samaria, dan sampai ke ujung

dunia (Kisah Para Rasul. 1:8). Ia lahir seiring kehidupan dan pelayanan Yesus

Kristus di dunia.

8

2.2 Akuntabilitas

2.2.1 Pengertian Akuntabilitas

Akuntabilitas sebagai bentuk kewajiban mempertanggungjawabkan

keberhasilan atau kegagalan pelaksanaan suatu misi organisasi dalam mencapai

tujuan dan sasaran yang telah ditetapkan melalui media pertanggungjawaban yang

dilaksanakan secara berkala (Sawir, 2017). Sedangkan pengertian dasar

akuntabilitas lain adalah suatau hubungan antara pemberi dan penerima yang ada

di luar lingkungan mereka yang dapat diterima secara akal sehat. Dari defenisi

tersebut, menunjukkan bahwa akuntabilitas adalah tingkat pertanggungjawaban

seseorang ataupun suatu lembaga tertentu dalam melaksanakan tugasnya dan

setiap individuatau organisasi wajib menyampaikan pertanggungjawaban sebagai

wujud akuntabilitas individu atau organisasi.

2.2.2 Konsep Akuntabilitas

Akuntabilitas dapat diartikan sebagai hak masyarakat untuk saling

berhubungan antar organisasi (Muhammad, 2017). Akuntabilitas sangat erat

hubunganya dengan konsep etika dan kejujuran. Dari pemahaman akuntabilitas

tersebut, dapat disimpulkan bahwa akuntabilitas juga berkaitan dengan faktor-

faktor nurani setiap manusia, yakni tidak hanya menjalankan formalitas belaka

tetapi juga timbul ke permukaan sebagai hasil dari proses perenungan.

Pada tingkat aksiologi akuntabilitas dapat diartikan sebagai suatu konsep

ilmu pengetahuan yang membutuhkan praktik yang nyata. Maka dari itu,

akuntabilitas dibangun dalam ilmu pengetahuan akuntansi. Konsep teori dalam

9

bidang akuntansi dilakukan dengan teori stakeholder dan teori agensi. Dalam

pemikiran akuntabilitas tidak hanya penting secara teoritis dan moral, tetapi juga

pada praktiknya.

2.2.3 Jenis Akuntabilitas

MenurutMardiasmo (2013), akuntabilitas dibagi menjadi dua jenis yaitu:

a. Akuntabilitas Vertikal: adalah akuntabilitas berupa pertanggungjawaban

yang dilakukan kepada atasan.

b. Akuntabilitas Horizontal: adalah akuntabilitas berupa pertanggungjawaban

yang dilakukan kepada orang ataupun lembaga yang setara yang akan atau

telah diambil.

2.3 Definisi Organisasi Nirlaba

Organisasi nirlaba atau organisasi non profit adalah salah satu organisasi

yang bertujuan untuk mendukung suatu isu atau perihal yang menarik perhatian

publik untuk suatu tujuan yang tidak komersil, tanpa ada perhatian terhadap hal-

hal yang bersifat mencari laba (moneter).

2.3.1 Karakteristik Organisasi Nirlaba

Karakteristik entitas nirlaba berbeda dengan entitas bisnis. Perbedaan utama

yang mendasar terletak pada cara entitas nirlaba memperoleh sumber daya yang

dibutuhkan untuk melakukan berbagai aktivitas operasinya. Entitas nirlaba

memperoleh sumber daya dari pemberi sumber daya yang tidak mengharapkan

pembayaran kembali atau manfaat ekonomik yang sebanding dengan jumlah

sumber daya yang diberikan. Sebagai akibat dari karakteristik tersebut, dalam

10

entitas nirlaba timbul transaksi tertentu yang jarang atau bahkan tidak pernah

terjadi dalam entitas bisnis, contohnya penerimaan sumbangan.

Pada beberapa bentuk entitas nirlaba, meskipun tidak ada kepemilikan,

entitas nirlaba tersebut mendanai kebutuhan modalnya dari utang dan kebutuhan

operasinya dari pendapatan atas jasa yang diberikan kepada publik. Akibatnya

pengukuran jumlah, saat dan kepastian arus kas masuk menjadi ukuran kinerja

penting bagi pengguna laporan keuangan seperti, kreditur dan pemasok dana lain.

2.3.2 Jenis Organisasi Nirlaba

Organisasi nirlaba meliputi gereja, yayasan sosial, sekolah negeri, derma

publik, rumah sakit dan klinik publik, organisasi politis, bantuan masyarakat

dalam hal perundang-undangan organisasi jasa sukarelawan, serikat buruh,

asosiasi profesional, institut riset, museum, dan beberapa para petugas pemerintah.

2.3.3 Ruang Lingkup Organisasi Nirlaba

Organisasi nirlaba dalam beberapa hal mempunyai kesamaan bila

dibandingkan dengan organisasi komersial yang bermotif mencari laba. Kesamaan

tersebut diantaranya adalah sebagai berikut:

1. Kedua sektor, baik sektor publik maupun sektor swasta merupakan bagian

integral dari sistem ekonomi dari suatu Negara dan keduanya menggunakan

sumber daya yang sama untuk mencapai tujuan organisasi.

2. Keduanya menghadapi masalah yang sama, yaitu masalah kelangkaan sumber

daya (scarity of resources), sehingga baik sektor publik maupun swasta

11

dituntut untuk menggunakan sumber daya organisasi secara ekonomi, efisien,

dan efektif.

3. Proses pengendalian manajemen, termasuk manajemen keuangan, pada

dasarnya sama di kedua sektor. Kedua sektor sama-sama membutuhkan

informasi yang handal dan relevan untuk melaksanakan fungsi manajemen,

yaitu: perencanaan, pengorganisasian, dan pengendalian.

2.4 Praktik Akuntabilitas

Praktik akuntabilitas dalam suatu organisasi tidak terlepas dari sejarah

organisasi. Gereja sebagai salah satu organisasi tertua. Bukti sejarah menegaskan

jika Gereja tidak akuntabel maka dia akan jatuh tetapi jika dikelola secara

akuntabel maka akan dicintai oleh para stakeholdernya. Praktik akuntabilitas

dalam organisasi Gereja didasarkan pada Kitab Suci sebagai sumber utama iman

dan aturan-aturan lain.

Salah satu komponen dalam akuntabilitas Gereja adalah laporan keuangan.

Laporan keuangan sebagai komponen dalam akuntansi merupakan alat

akuntabilitas (pertanggungjawaban) bendahara gereja kepada jemaat. Terdapat 6

tujuan dan fungsi laporan keuangan sebagai alat akuntabilitas, namun ada 2 tujuan

dan fungsi yang dapat disesuaikan dalam mengelolah keuangan gereja. Tujuan

laporan keuangan pertama, sebagai petunjuk adanya kepatuhan pelaksanaan tugas.

Kedua, tujuan laporan keuangan adalah sebagai laporan akuntabilitas dan alat

evaluasi. Laporan keuangan bermanfaat untuk memonitor dan mengevaluasi

kinerja manajer sektor publik.

12

Table 2.4

Jenis Laporan Keuagan Gereja Toraja dan Gereja Katolik

Laporan keuangan yang mencatat penerimaan dan pengeluaran keuangan

gereja berfungsi sebagai alat pengawasan dan alat evaluasi jemaat atas kinerja

bendahara gereja dalam mengelola keuangan gereja. Akuntabilitas keuangan

menurut bendahara gereja adalah bentuk dari penyampaian atas kinerja yang

dilakukan dalam mengelolah uang, selain itu sebagai media komunikasi antara

bendahara dan jemaat mengenai kondisi keuangan gereja.

NO.

JENIS LAPORAN KEUANGAN

GEREJA KATOLIK

(Berdasarkan

http://keuskupan.blogspot.com/2014/03/tata-

kelola-keuangan-paroki.html)

GEREJA TORAJA

1. Laporan Keuangan Bulanan

Laporan Posisi Keuangan

Bulanan

2. Laporan Keuangan Tahun

Laporan Posisi Keuangan

Tahunan

3. Laporan Arus Kas Rincian Penerimaan

4. Laporan Posisi Keuangan Rincian Pengeluaran

5. Laporan Aktivitas

Rincian Saldo

6. Laporan Anggaran dan Realisasi Anggaran

7. Catatan Atas Laporan Keuangan

8. Rencana Anggaran Pendapatan dan Biaya

(RAPB)

http://keuskupan.blogspot.com/2014/03/tata-kelola-keuangan-paroki.htmlhttp://keuskupan.blogspot.com/2014/03/tata-kelola-keuangan-paroki.html

13

2.5 Penelitian Terdahulu

Berikut adalah beberapa penelitian terdahulu mengenai bentuk dan praktik

akuntablitiras dalam organisasi gereja:

Tabel 2.5

Penelitian Terdahulu

NO.

Nama

Peneliti /

Tahun

Penelitian

Judul Hasil Penelitian

1. Yuesti

(2013) Akuntansi dan

Akuntabilitas Pada

Komunitas Kristen

di Bukit Doa Nusa

Dua Bali

Hasil penelitian tersebut menyatakan

bahwa akuntabilitas kepada Tuhan

merupakan wujud ucapan syukur

karena manusia telah menerima berkat

yang harus dipertanggungjawabkan

penggunaannya secara rohani. Bentuk

pertanggungjawaban dan transparansi

yang dilakukan guna menghindari

terjadinya penyelewengan dana

gereja. Laporan keuangan yang

tercantum dalam warta jemaat

merupakan bentuk akuntabilitas

bendahara gereja kepada jemaat.

Bentuk akuntabilitas keuangan kepada

Tuhan adalah mengelola kas gereja

14

dengan jujur dan penuh dengan

tanggung jawab.

2 Randa

(2019) Model

Akuntabilitas

Organisasi Gereja

Pemaknaan dan

Rekonstruksi

Inkulturatif Nilai-

nilai Budaya Lokal

Dari penelitian ini menunjukkan

bahwa praktik akuntabilitas dalam

organisasi gereja didasarkan pada

Kitab Suci sebagai sumber iman

utama dan aturan-aturan lain yang

ditetapkan oleh para pemimpin gereja

pada hirarki pusat maupun oleh

keuskupan seperti kanon, statuta,

pedoman dan kebijakan. Hasil dari

penelitian ini juga menunjukkan

pemaknaan dari praktik akuntabilitas

dalam organisasi gereja dapat

dibedakan menjadi tiga dimensi, yaitu

akuntabilitas spiritual, akuntabilitas

kepemimpinan, serta akuntabilitas

keuangan. Ketiga dimensi utama ini

hadir disetiap tingkatan organisasi,

seperti stasi, paroki maupun pada

tingkat keuskupan.

15

BAB III

METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan Penelitian

Metode yang digunakan dalam penelitian ini bersifat ilmiah yang bertujuan

untuk memahami konteks sosial secara alamiah yang mengedepankan proses

interaksi komunikasi yang mendalam antara peneliti dengan fenomena yang diteliti.

3.2 Jenis Penelitian

Studi kasus adalah jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini. Studi

kasus merupakan metode yang digunakan untuk memahami individu secara

mendalam (Susilo Rahardjo & Gudnanto, 2011).Hal ini dilakukan supaya peneliti

dapat mengumpulkan dan memperoleh pemahaman secara mendalam mengenai

individu atau kelompok yang diteliti agar masalah yang dihadapi dapat terselesaikan

dan membuat diri individu atau kelompok tersebut berkembang lebih baik.

3.3 Lokasi Penelitian

Dalam penelitian ini yang menjadi objek penelitian adalah Gereja Katolik

Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang yang berlokasi di Jl. Perintis Kemerdekaan No.

237, Pai Sudiang dan Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea Klasis Makassar Timur yang

berlokasi di Jl. Perintis Kemerdekaan Km. 11 No. 246, Tamalanrea.

16

3.4 Sumber Data

Sumber data yang digunakan adalah data kualitatif. Data Kualitatif, yaitu

penelitian tentang riset yang bersifat deskriptif dan cenderung menggunakan analisis.

Proses dan makna lebih ditonjolkan dalam penelitian kualitatif. Landasan teori

dimanfaatkan sebagai pemandu agar fokus penelitian sesuai dengan fakta di

lapangan.

Sumber data dalam penelitian ini adalah:

1. Data Primer, menurut (Purhantara, 2010:79) adalah data atau informasi yang

didapat secara langsung dari sumbernya. Teknik yang digunakan untuk

mengumpulkan data primer dalam penelitian ini antara lain dengan melakukan

pengamatan dan melakukan wawancara dengan perwakilan organisasi gereja

yang ditunjuk oleh pemimpin organisasi.

Table 3.1

Daftar Narasumber

No. Narasumber Jabatan

1. Ibu Pdt. Ida Theresia

Toban,S.Th,MM

Ketua Majelis Gereja Toraja Jemaat

Tamalanrea

2. Pr.Eltus Pastor Paroki Maria Rosa Mystica

Sudiang

3. Pak Paulus Tangke Bendahara Paroki Maria Rosa

Mystica Sudiang

4 Narasumber 1 Bendahara Komisi Gereja Toraja

Jemaat Tamalanrea

5. Narasumber 2 Majelis Gereja Toraja Jemaat

Tamalanrea

6. Narasumber 3 Jemaat Gereja Toraja Tamalanrea

7. Narasumber 4 Umat Paroki Maria Rosa Mystica

17

2. Data Sekunder,yaitu data yang diperoleh atau dikumpulkan dari berbagai

sumber yang telah ada. Data sekunder yang digunakan dalam penelitian ini

adalah data yang berasal langsung dari organisasi, laporan keuangan gereja, dan

lain-lain yang diproleh dari dari gereja, jurnal ilmiah maupun Alkitab.

3.5 Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini yaitu:

a. Wawancara Semi Terstruktur

Yaitu kegiatan tanya jawab kepada pihak terkait untuk memperoleh

keterangan yang berkaitan dengan masalah. Wawancara semi terstruktur

tidak mengikuti daftar pertanyaan yang telah dibuat, pewawancara akan

mengajukan pertanyaan yang lebih terbuka dengan orang yang akan

diwawancarai.

b. Observasi

Observasi adalah pengamatan yang dilakukan secara langsung ke objek

penelitian dengan cara menganalisis dan mengadakan pencatatan secara

sistematis tentang tingkah laku objek yang akan diteliti.

c. Dokumentasi

Dalam metode dokumentasi, data yang diperoleh berasal dari dokumen,

laporan, jurnal dan buku-buku yang ada di Gereja Katolik Paroki Maria

Rosa Mystica Sudiang dan Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea Klasis

Makassar Timur dengan cara melihat, membaca dan mencatat data-data

18

tersebut yang kemudian dikumpulkan, diolah, dianalisis bagi penelitian

yanglebih lanjut untuk fenomena yang diteliti.

3.6 Teknik Analisis Data

Sesudah data yang diperlukan diperoleh, kemudian data tersebut diolah dan di

analisis dengan cara deskriptif melalui pendekatan kualitatif. Kebenaran yang

diperoleh dari data tersebut kemudian dapat digunakan untuk memperoleh jawaban

dari rumusan masalah dalam penilitian ini.

Menurut W. Pardiwan (2016), terdapat tiga teknik analisis data kualitatif, antara

lain reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Proses tersebut

berlangsung terus-menerus selama penelitian ini berlangsung bahkan sebelum data

benar-benar terkumpul.

1. Reduksi Data

Proses reduksi data adalah proses pemilihan, pemusatan perhatian pada

penyederhanaan, pengasbtrakan dan transformasi data. Reduksi data ini akan

berlanjut sesudah penelitian lapangan sampai pada laporan akhir secara

lengkap.

2. Penyajian Data

Penyajian data dilakukan setelah data telah selesai direduksi. Data yang telah

diperoleh dari hasil wawancara, observasi serta dokumentasi akan dianalisis

kemudian disajikan dalam bentuk catatan. Catatan tersebut adalah Catatan

Wawancara, Catatan Lapangan dan Catatan Dokumentasi.

19

3. Penarikan Kesimpulan

Berdasarkan data yang telah direduksi dan disajikan, langkah akhir dalam

analisis data kualitatif model interaktif adalah penarikan kesimpulan. Peneliti

akan membuat kesimpulan yang didukung dengan bukti yang kuat pada

tahap pengumpulan data.

20

BAB IV

GAMBARAN UMUM LOKASI PENELITIAN

4.1 Sejarah Singkat Organisasi

4.1.1 Organisasi Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea

Gereja Toraja merupakan buah Pekabaran Injil (PI) dari sebuah badan di

Negeri Belanda, yakni De Gereformeede Zendings Bond (GBI) yang didirikan tahun

1901 oleh sebagian pengurus aliran Gereformeed yang berada dalam Nederlandse

Hervorm De Kerk. GZB berlatar belakang pietis, dalam arti sangat menekankan

kesalehan dan kesucian orang Kristen.

Gereja Toraja Klasis Makassar Timur terdiri dari Jemaat Biringkanaya, Jemaat

Lanraki Biringkanaya, Jemaat Biring Romang, Jemaat Satria Kasih, Jemaat Bukit

Tamalanrea, Jemaat Sudiang, Jemaat Baji’ Ma’rumpa-Maros dan Jemaat

Tamalanrea. Jemaat Tamalanrea adalah pemekaran dari Gereja Toraja Biringkanaya.

Berdirinya Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea didasarkan atas beberapa asas

Tata Gereja. Gereja Toraja dan pelaksanaannya, yaitu dalam bab IV pasal 45 ayat 3

tentang berdirinya suatu jemaat, Klasis dan Sinode wilayah sebagai berikut:

Calon jemaat dapat disahkan sebagai jemaat oleh sidang klasis apabila

dalam jemaat itu terdapat sekurang-kurangnya 10 orang anggota jemaat

dewasa yang memenuhi syarat-syarat untuk dicalonkan untuk menjadi

Penatua dan Diaken. Sanggup memanggil seorang Pendeta dan

memberikan jaminan hidup yang layak serta fasilitas yang akan

menunjang pelayanannya. Mempunyai tanah dan gedung gereja serta

rumah Pendeta.Mampu membiayai diri sendiri dan pelayanan.

Mempunyai batas pelayanan yang tidak tumpang tindih dengan jemaat

Gereja Toraja lain.

21

Berdasarkan beberapa aturan yang terkandung dalam asas Gereja Toraja yang

berlaku, maka Jemaat Tamalanrea menjadi satu jemaat yang mandiri.

Tanah milik Jemaat Tamalanrea memiliki luas bangunan, lebar 22 M2 dan

panjang 32 M2 dengan batas-batas:

Utara : Lapangan Parkir

Timur : Tanah Kosong

Selatan : Sekolah YKTM Elim

Barat : Kantor Klasis Makassar

Saat ini Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea dilayani oleh 3 orang

Pendeta.Jemaat ini mempunyai anggota jemaat yang berkomunitas terbanyak dari

suku Toraja, walaupun tidak semua berasal dari Kabupaten Tana Toraja. Pola

kehidupan jemaat setiap hari baik itu diluar maupun di dalam gereja yang merupakan

pekerjaan tetap, sama seperti pola kehidupam masyarakat pada umumnya dengan

bermacam-macam jenis pekerjaan, seperti pegawai pemeritahan, tenaga kerja swasta,

dan lain-lain.

Sarana dan prasarana Gereja Toraja Jemaat Tamalnra mempunyai gedung

gereja yang menjadi pusat kegiatan kebaktian hari minggu dan kegiatan

lainnya.Dalam lingkungan gereja terdapat gedung Balla yang digunakan untuk

berbagai acara dan juga terdapat gedung sekolah YKTM Elim dari tingkat SD

sampai tingkat SMA.Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea terdiri atas Majelis Jemaat

22

(Pendeta, Penatua, Diaken) yang beranggotakan 3 orang Pendeta, 132 Penatua, 115

Diaken.

4.1.2 Struktur Organisasi Dan Uraian Tugas Gereja Toraja Jemaat

Tamalanrea

Struktur organisasi merupakan rangkaian kerangka dasar menyeuruh yang

mempersatukan fungsi-fungsi dalam suatu Gereja untuk mencapai tujuan. Struktur

organisasi yang baik adalah struktur organisasi yang secara tegas dan jelas

memperlihatkan fungsi-fungsi, wewenang, tanggung jawab serta hubungan kerja

antar bagian dalam Gereja yang akan memberikan kemudahan bagi pimpinan untuk

mengawasi segala aktivitas yang terjadi dan memperlancar arus kerja dalam Gereja,

kerena setiap fungsi mengetahui tugas dan wewenang tanggung jawab serta

mengetahui kepada siapa harus bertanggung jawab. Struktur organisasi Gereja harus

fleksibel dan dinamis dalam arti memungkinkan adanya penyesuaian yang sejalan

dengan perkembangan Gereja. Demikian pula dengan struktur organisasi Gereja

yang berbentuk organisasi garis telah mengalami perubahan sesuai dengan

perkembanganGereja.

23

23

24

24

Table 4.1

Nama Pengururs Organisasi Gereja Toraja Jemaat Tamalnrea

Ketua : Pdt. Ida Theresia Toban,S.Th,MM

Wakil Ketua : Pnt. Ir. John H. Tonapa,SE,MM

Sekretaris : Pnt. Drs. Mathius Tanga

Bendahara : Pnt. Drs. A.B. Mapandin, SU

Ketua I Bidang Ibadah/Liturgi/Musik : Pnt. Ny.Dorce Rante Ponipadang

Gerejawi/Audio Visual

Ketua II Bidang Diakonia : Dkn. Dra.Ny.Bertha. P

Ketua III Kesaksian/Pekabaran Injil : Pdt. Meryaty Dampa, S.Th

Ketua IV PWG/OIG-Lansia : Pnt. Drs. L.R.P.Somalinggi,SH,M.Sc

Ketua V Pembangunan,Sarana-Prasarana, : Pnt. Dr.Ir. John Patanduk,MS

Rumah Tangga

Ketua VI Verifikasi (Keuangan dan Asset : Pnt. Sulbianma Tangdilintin,SE

Gereja)

Sekretaris : Pnt. Drs. Luther P. Tangdialla, MM

Anggota : Pnt. Drs. Yani Tandi Tulak

Pnt. Dr.Ir. Luther Sule,MT

Pnt. Oktvianus S.R Pasanda,ST,MT

Koordinator Kelompok Jemaat

Kelompok 1 : Pnt.Drs. Yulius Kendek

Kelompok 2 : Pnt.Drs. Samuel Dido

Kelompok 3 : Pnt. Mathius Tempe,SE

Kelompok 4 : Pnt.Ir. Christian Sampebua’,SH,M.Sp

Kelompok 5 : Pnt.Ny. Alfrina Rantesalu,S.Pd

Kelompok 6 : Pnt.Drs. Mathius Sile,MM

Kelompok 7 : Pnt. Drs. Marthen Minggu

Kelompok 8 : Pnt. Daniel Wahlens,SH

Kelompok 9 : Pnt. Ferdinand R.Poylema

Kelompok 10 : Pnt. Yosep Mangallo,S.Pd

25

25

Kelompok 11 : Pnt. Jonathan Mangalik,ST

Kelompok 12 : Pnt. Husni Anwar

Penguus Organisasi Intra Gerejawi

Persekutuan Kaum Bapak Gereja Toraja

Ketua : Djois Masago Pali’

Wakil Ketua : Pnt.Drs. Iteng Ruttu

Sekretaris : Pnt. Yan Kondo

Bendahara : Pnt.Drs.Frans Pakka

Persekutuan Wanita Gereja Toraja

Ketua : Pnt.Ny. Gallmerrya Kondorura Bida

Sekretaris : Ririn Sahara

Bendahara : Pnt.Ny. Magdalena P.Sampebua

Persekutuan Pemuda Gereja Toraja

Ketua : Hardono Dwisto

Sekretaris : Jane Thely Mesalayuk

Wakil Sekretaris : Zethyanto Subito

Bendahara : Windy Sirenden

Sekolah Minggu Gereja Toraja

Ketua : Ny.Esther Rada Mathius

Wakil Ketua : Jensriawan Kalafadang

Sekretaris : Yohanis Ma’dan

Wakil Sekretaris : Lanrianna Likulangi Toban .T

Bendahara : Andini Sari Makka

Wakil Bendahara : Harguningsih Andang

26

26

4.1.3 Uraian Tugas

1. Ketua Umum

1. Bertanggung jawab atas tugas Pelayanan yang diatur TGGT dan

penugasan persidangan Majelis Jemaat Tamalanrea.

2. Mewakili jemaat kedalam dan keluar jemaat.

3. Mengontrol dan mengkoodinasika tugas pelayanan yang dilaksanakan

pada semua bidang pelayanan dalam Jemaat Tamalanrea.

4. Mengkoordinasikan penyusunan konsep program atau anggaran bersama

dengan tim untuk dibahas dan disahkan dalam sidang tahunan, serta

laporan tahunan BPM dan laporan pertanggungjawaban masa periode

BPM.

5. Bersama dengan sekretaris memimpin rapat dan menandatangani surat-

surat keluar.

6. Mengontrol dan menyetujui penggunaan dana program yang

dialokasikan bendahara.

2. Ketua Bidang I, II, III, IV, dan V

1. Menyusun konsep program tahunan pengembangan di bidangnya dengan

mangacu pada rancangan program tiga tahun.

2. Bertanggung jawab atas pelaksanaan program pada masing-masing

bidangnya.

3. Mengontrol dan mengkoordinir program yang dilaksanakan seski dalam

bidangnya.

27

27

4. Menyampaikan laporan pelaksanaan tugas kepada ketua umum BPM

yang dituangkan dalam rapat-rapat yang dilaksanakan.

5. Melaksanakan tugas penugasan ketua umum.

3. Sekretaris

1. Bersama ketua umum mewakili jemaat kedalam dan keluar.

2. Bersama ketua umum mengkoordinasikan pelaksanaan kegiatan.

3. Mempersiapkan semua agenda dan materi rapat/sidang.

4. Mempersiapkan laporan tahunan dan laporan pertanggungjawaban masa

periode BPM.

5. Mempersiapkan semua surat-surat.

6. Mengkoordinasikan pelaksanaan kebijakanBPM kepada tata usaha.

7. Melakukan tugas penugasan ketua umum.

4. Bendahara

1. Menyimpan, mengontrol, dan mengalokasikan dana-dana sesuai pos

anggaran atas persetujuan ketua umum.

2. Membuat lapoan realisasi anggaran bulanan semesteran, tahunan, dan

ditembuskan ke BVJ.

3. Mengarsipkan bukti penerimaan dan pengeluaran pos anggaran program.

4. Mengamankan harta milik dan surat berharga jemaat.

5. Melaksanakan tugas penugasan ketua umum.

28

28

5. Seksi-Seksi

1. Melaksanakan dan bertanggungjawab atas tugas masing-masing seksi

dengan berkoordinasi pada ketua bidangnya.

2. Dalam koordinasi ketua bidang menyusun strategi kegiatan-kegiatan,

serta menyusun laporan hasil kegiatan yang dilaksanakan.

3. Melaksanakan penugasan ketua bidang/ ketua umum.

6. Koordinator Kelompok

1. Mengkoordinir pelaksanaan pelayanan yang dilaksanakan di

kelompok pelayanan masing-masing.

2. Mengatur dan melaksanakan pembagian tugas (sel pelayanan) masing-

masing majelis di kelompok pelayanan.

3. Mengatur pelayanan KRT di kelompoknya.

4. Mendistribusikan kartu persembahan atau surat-surat lainnya di

kelompoknya.

5. Mengumpulkan persembahan di kelompoknya.

6. Menjaga dan memelihara asset jemaat di kelompoknya dan secara

berkala di laporkan ke bendahara jemaat.

7. Mengelola persembahan jemaat lewat pundi II di kelompok dan secara

berkala di laporkan ke BPM dan ditembuskan kepada BVJ untuk

diverifikasi.

8. Bertanggungjawab atas aktivitas OIG di kelompoknya.

29

29

9. Mengatur pendampingan majelis terhadap kebaktian SMGT di

kelompoknya.

10. Melaksanakan tugas lainnya yang diatur BPM.

7. Tata Usaha: Administrasi

1. Membantu pendeta, menata pekerjaan dan tenaga pekerja Gereja di

Kantor.

2. Menata penyimpanan pengarsipan surat-surat masuk dan keluar sesuai

petunjuk Sekretaris.

3. Melaksanakan/ menata administrasi Kantor, koordinasi dengan

Sekretaris.

4. Melaksanakan/ menyiapkan materi-materi rapat atas Koordinasi Ketua

dan Sekretaris BPM.

5. Menyiapkan bahan pengisian papan potensi dan asset jemaat dengan

koordinasi BPM yang membidangi.

6. Membuat laporan Administrasi Keuangan, Kolekte Hari Minggu,

KRT/ Insidentil dan persembahan lainnya dan disampaikan kepada

masing-masing Bendahara, Jemaat (kutipan dari buku-buku

pelayanan).

7. Menghitung dana/ kolekte-kolekte dan sumbangan lainnya, kemudian

diserahkan kepada masing-masing Bendahara Jemaat.

8. Melaksanakan pengetikan untuk semua surat dan dokumen

kepentingan jemaat.

9. Bertanggungjawab atas pemeliharaan dan pemakaian peralatan kantor.

30

30

10. Melaksanakan koordinasi kepada Majelis Gereja dan OIG untuk

kepentingan Jemaat.

11. Melaksanakan koordinasi dengan anggota BPM, BVJ untuk kegiatan

kerja.

12. Melaksanakan/ merampungkan surat-surat masuk untuk dibahas

dalam rapat.

13. Mempersiapkan kebutuhan-kebutuhan jemaat di kantor.

14. Hal-hal lain yang dipandang perlu yang berkaitan dengan tugas.

4.2 Sejarah Singkat Organisasi Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica

Sudiang

Pemberkatan Gereja Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang dilaksanakan pada

tanggal 1 Mei 2015 oleh Bapak Uskup Keuskupan Agung Makassar yaitu Mgr.

Yohanes Liku Ada’ Pr. Pemberkatan gedung gereja dilakukan dengan

menggunakan konsep pemberkatan secara lengkap sesuai pedoman pemberkatan

gereja dalam dokumen Gereja Katolik Roma. Pada tanggal 2 Mei 2015 Gereja

Katolik Paroki Rosa Mystica Sudiang diresmikan, Gereja Katolik Paroki Maria

Rosa Mystica Sudiang dibangun untuk memenuhi kebutuhan Umat Katolik di

Makassar bagian Timur yang jumlahnya kian bertambah.

Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang dibangun di KM 20

Poros Makassar-Maros dan berada di antara Perumahan Citra Sudiang Indah dan

Perumahan R.S Stella Maris.Gedung gereja didirikan diatas lahan milik

Keuskupan Agung Makassar + 1 Ha dan menjadi Paroki yang memiliki lahan

31

31

terluas di Makassar. Jumlah umat di Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica

Sudiang + 3.000 umat yang terdiri dari 9 rukun, yakni Rukun YMY, Rukun Santo

Yakobus, Rukun Santo Yoseph, Rukun Materdolorosa, Rukun St. Marselinus,

Rukun Bunda Maria dan 3 rukun hasil dari pecahan Paroki Maria Ratu Rosari

Kare, yakni Rukun Katarina, Rukun Carits dan beberapa keluarga dari Rukun Hati

Kudus yang dikenal sebagai umat kampung sawah.

Pembangunan Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang dimulai

dengan adanya rekomendasi dari masyarakat sekitar dan izin dari pemerintah Kota

Makassar, proses pembangunan gedung gereja kemudian dimulai dengan modal

sekitar 25 juta rupiah. Pada awalnya Paroki Induk pertama di Bagian Timur

Makassar adalah Paroki Santo Paulus Tello yang kemudian berpindah ke Paroki

Maria Ratu Rosari Kare.Paroki Maria Ratu Rosari Kare kemudian dimekarkan

lagi oleh kehadiran Paroki Bunda Maria Mandai yang sekaligus menjadi Paroki

baru dan berfungsi sebagai induk dari stasi Maros dan stasi Tonasa, kemudian

setelah Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang.

4.2.1 Struktur Organisasi Dan Uraian Tugas Gereja Katolik Paroki Maria

Rosa Mystica Sudiang

Struktuk Gereja Katolik disusun secara hierarkis, dalam Konsili Vatikan II

dengan jelas struktur ini dibuat hukumnya.Menurut ajaran resmi Gereja Katolik,

struktur hierarkis termasuk hakikat kehidupannya juga, maka Konsili suci

mengajarkan bahwa “atas penetapan Ilahi, para Uskup menggantikan para Rasul

sebagai gembala Gereja” (Lumen gentium 20).

32

32

Konsili suci tersebut mengajarkan dan menyatakan bahwa Yesus Kristus

adalah Gembala Yang kekal yang telah mendirikan Gereja kudus dengan

mengutus para Rasul seperti Ia sendiri (Yesus Kristus) diutus oleh Bapa (Yoh

20:21).

Para pengganti mereka, yakni para Uskup, dikehendaki-Nya menjadi gembala

dalam Gereja-Nya hingga akhir zaman (Lumen Gentium 18).Struktuk hierarkis

bukanlah sesuatu yang ditambahkan atau dikembangkan dalam sejarah Gereja

saja.Menurut ajaran Konsili Vatikan II struktur dikehendaki oleh Tuhan dan

akhirnya berasal dari Tuhan Yesus sendiri.Dalam kurun waktu antara kebangkitan

Yesus dan kemartiran St. Ignatius dari Anthiokia pada awal abad kedua, secara

prinsip terbentuklah hierarki Gereja sebagaimana dikenal dalam Gereja Katolik

sekarang.

Yang disebut awal perkembangan hierarkis adalah kelompok ke-12 Rasul.

Dengan demikian bahwa yang dimaksud dengan hierarkis dalam Gereja Katolik

sudah jelas dan tidak dipertentangkan, dan setiap pertentangan dan perlawanannya

jelas melawan hukum Konsili suci.

33

33

STRUKTUR ORGANISASI GEREJA KATOLIK

PAROKI MARIA ROSA MYSTICA SUDIANG

Gambar 4.2 Struktur Organisasi Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang

PASTOR PAROKI

(KETUA DEPAS)

KETUA 1 KETUA 2

SEKRETARIS

PGPN

SEKSI 1 SEKSI 2 SEKSI 4 SEKSI 5 SEKSI 3

BENDAHARA

34

4.2.2 Uraian Tugas Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang

1. Ketua Umum (DEPAS)

1. Berdasarkan jabatannya sebagai Pastor Paroki mewakili Uskup.

2. Memegang pimpinan tertinggi di paroki dan berhak mengambil

keputusan akhir atas usul, saran dan pendapat Dewan Pastoral Paroki.

3. Berdasarkan tanggung jawabnya yang khusus dapat menunda

pengambilan atau pelaksanaan keputusan terutama dalam bidang iman,

moral, hokum gereja dan tata tertib.

4. Melakukan pengawasan umum terhadap Dewan Pastoral Paroki untuk

meningkatkan kualitas pelayanan.

5. Membina pengurus Dewan Pastoral Paroki untuk meningkatkan kualitas

pelayanan.

6. Mengambil keputusan tentang kebijakan sebagaimna dalam Pedoman

DPP.

7. Mendelegasikan sebagian tugas-tugas, wewenang kepada DPP atau

pengurus lain apabila dipandang perlu.

8. Bersama DPP harian memberikan laporan pertanggungjawaban seluruh

kegiatan kepada Uskup.

9. Mau menjadi moderator kelompok atau persekutuan atau perkumpulan

atau organisaso Katolik di Paroki, bila AD/ART organisasi tersebut

menyebutnya demikian.

35

10. Setelah berkonsultasi dengan Ukup dan memberitahu Dewan Pastoral

Paroki Harian, berwenang mengangkat dan memberhentikan pegawai

paroki dan pegawai pastoral.

11. Menandatangani surat-surat ke luar paroki.

2. Ketua I DPP

1. Menerima dan melaksanakan tugas yang diperikan oleh Ketua Umum.

2. Mengkoordinir, mengawasi dan mengevaluasi seluruh kegiatan Seksi

DPP dan mengkoordinir stasi dan lingkungan.

3. Memimpin peretemuan/ rapat DPP Harian, Inti dan Pleno.

4. Mengkoordinir penyusunan rencana kerja dan anggaran yang dibuat

ketua-ketua seksi.

5. Memberikan penjelasan umum kepada instansi pemerintah dan

masyarakat apabila diperlukan.

6. Meminta dan menerima hasil rapat dan pertemuan seksi atau bagian dari

seksi dan meneruskan kepada Ketua Umum.

7. Mengupayakan kerja sama dengan seksi-seksi lain terutama seksi

Pewartaan.

3. Ketua II DPP

1. Membantu melakukan pengawasan umum terhadap semua kegiatan DPP

dan bersama-sama Ketua Umum dan Ketua I menyusun laporan

pertanggungjawaban seluruh kegiatan paroki yang akan disampaikan

kepada Uskup Makassar secara tertulis.

2. Mewakili ketua I apabila berhalangan melaksanakan tugasnya.

36

3. Membantu ketua I dalam koordinasi, pengawasan dan evaluasi atas seksi-

seksi DPP.

4. Melaksanakan tugas-tugas yang diserahkan oleh Ketua Umum dan Katua

I.

4. Sekretaris

6. Mengelola secara rutin kegiatan kesekretariatan DPP secara luas dan

memadai.

7. Mengurus administrasi, pengarsipan surat-surat dan dokumen lainnya

yang berkaitan dengan DPP.

8. Bertanggung jawab dan melaporkan hasil kegiatan dan pemakaian

anggaran kesekretariatan kepada Ketua Umum dan Ketua I DPP.

9. Melaksanakan prepensi rapat dan membuat notula rapat yang diadakan

DPP Harian dan Inti.

10. Melaksanakan tugas tertentu yang diberikan oleh Ketua Umum dan atau

Ketua DPP.

11. Melakukan pembinaan dan pengawasan terhadap pegawai tata usaha

paroki.

5. Bendahara

1. Mengelola seluruh pemasukan dan pengeluaran rutin paroki secara

akurat, jelas dan kredibel, yaitu berupa buku harian dan jurnal bulanan

serta rekap tahunan.

37

2. Mengelola harta benda paroki, baik harta bergerak, tidak bergerak, juga

tabungan dan bentuk lainnya dan harus menghindarkan risiko kerugian

yang mungkin terjadi.

3. Menyimpan uang paroki yang diperoleh secara rutin dan mengeluarkan

uang paroki yang dianggarkan secara rutin.

4. Berkomunikasi dengan DPP Harian terutama mengenai pemasukan dan

pengeluaran tidak rutin.

5. Melaksanakan tugas-tugas tertentu yang diberikan oleh Keuskupan yang

berkaitan dengan masalah keuangan.

6. Menyusun dan memberikan laporan triwulan dan tahunan kepada

keusukupan serta laporan tahunan kepada DPP Pleno.

6. Seksi-Seksi

1. Menyusun rencana erja dan anggaran belanja dan menyapaikannya

kepada DPP Harian dan DPP Pleno.

2. Melaksanakan, memonitor dan mengevaliasi seluruh kegiatan liturgy di

Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang.

3. Menyusun dan menyampaikan jadwal petugas liturgy untuk Misa,

khususnya untuk Hari Minggu dan Hari Raya dan Pesta Besar.

4. Membina mdan melatih para Lektor dan Lektris agar dapat bertuga

dengan baik dan pantas.

5. Membuat daftar perlengkapan liturgy dan ibadat yang perlu dibeli atau

diperbaiki.

38

6. Mendata tenaga pewartaan dan menyelenggarakan kaderisasi dan

pembinaan petugas pewartaan (evangelisasi), teristimewa para pengurus

stasi dan lingkungan, pemimpin ibadat dan kaum muda melalui

pembekalan, pelatihan, retret dan sebagainya.

7. Mengadakan pertemuan Seksi secara berkala.

8. Mendampingi dan meyelanggarakan berbagai kegiatan kaum muda dalam

bentuk seminar, lokakarya, pelatihan, outbond, rekolkesi, retret,

kunjungan ke paroki lain da ziarah.

9. Membinan keluarga khususnya keluarga balita agar mampu mewujudkan

nilai-nilai kristiani serta kasih dan damai di keluarga-keluarga.

10. Memelihara dan meningkatkan rasa kesetiakawanan social, solidaritas,

perhatian dan kepedulian social terutama kepada masyarakat yang

miskin, terlantar dan korban bencana dan menyalurkannya.

39

BAB V

ANALISIS DATA DAN PEMBAHASAN

5.1 Hasil Analisis Data

Berikut ini adalah deskripsi hasil wawancara dan dokumentasi mengenai

praktik akuntabilitas pada oganisasi Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea dan Gereja

Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang.

5.1.1 Praktik Akuntabilitas Spiritual Pada Organisasi Gereja.

1) Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea

Praktik akuntabilitas vertikal sangat erat kaitannya dengan akuntabilitas

spiritual.Akuntabilitas spiritual Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea dilakukan

sepenuhnya oleh jemaat dan pengurus gereja sebagai bagian dari organisasi

gereja. Jemaat dan pengurus gereja melaksanakan kewajibannya dalam bentuk

kegiatan religius antara lain mengikuti ibadah minggu, ibadah rumah tangga,

ibadah PPGT, ibadah PWGT, ibadah PKBGT, dan memberikan persembahan

dengan kerelaan dan ketulusan hati sebagai wujud ucapan syukur kepada

Tuhan. Ibu Pdt. Ida Theresia Toban,S.Th,MM mengatakan:

“Setiap orang harus memiliki kesadaran dalam dirinya untuk

mewujudkan nilai-nilai religius dalam kehidupannya sehari-hari.Hal

yang bisa dilakuakn untuk mewujudkan nilai-nilai religius tersebut

adalah dengan mengikuti ibadah yang dilaksanakan dan memberikan

korban ucapan syukur dalam bentuk persembahan (kolekte).Selain itu

juga jemaat dan para pengurus gereja harus membangun hubungan

pribadi yang intim dengan Tuhan dan menjadikan Tuhan sebagai

pedoman yang utama dalam menjalani kehidupan sehari-hari. Selain

40

membangun hubungan yang intim dengan Tuhan, jemaat dan para

pengurus gereja juga harus hidup rukun dan saling menghargai, saling

membantu dan menguatkan jika salah seorang mengalami masalah.”

Salah seorang jemaat juga mengatakan bahwa:

“Dalam mewujudkan nilai religius dalam kehidupan sehari-hari itu

tidaklah mudah, diperlukan komitmen dan memiliki kesadaran untuk

menerapkan nilai tersebut.Kita harus menjalin hubungan yang mesra

dengan Allah dan menjalankan kehidupan sesuai dengan Firman

Tuhan.”

Dari pernyataan diatas dapat disimpulka bahwa untuk mewujudkan

praktik akuntablitas spiritual dalam organisasi gereja khususnya pada Gereja

Toraja Tamalanrea adalah dengan membangun hubungan yang lebih intim

dengan Tuhan dan melakukan nilai-nilai religius yang dinyatakan dalam

bentuk mengikuti setiap ibadah yang dilaksanakan dan memberikan

persembahan tanpa paksaan sebagai bentuk ucapan syukur kepada Tuhan, dan

menjadikan Tuhan sebagai pedoman utama dalam kehidupan sehari-hari.

Selain membangun hubungan yang intim antara Tuhan dengan individu,

membangun hubungan yang baik anatar para pengurus gereja, gembala sidang

dan jemaat juga sangat penting dalam mewujudkan akuntabilitas spiritual.

2) Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang

Pemahaman spiritualitas sebagai pengalaman yang suci yang

diwujudkan kedalam bentuk perilaku sehari-hari.Akuntabilitas spiritual juga

dimaknai bahwa setiap individu harus mempunyai kesadaran untuk

mewujudkan praktik akuntabilitas spiritual kepada Tuhan. Umat dan

41

pemimpin gereja mewujudkan praktik akuntabilitas spiritual dengan

mengikuti apa yang menjadi ajaran gereja. Pr. Eltus mengatakan:

“Spiritualitas dimaknai sebagai pengalaman yang suci dan menjadi

dasar bagi manusia dalam berperilaku.Dalam menjalankan aktivitas

sehari-hari, baik sebgai umat maupun pemimpin gereja harus

memiliki komitmen dalam menjalankan tugas dan tanggung jawabnya

sesuai dengan ajaran gereja dan amanah yang diberikan, Tuhan

sebagai pemberih amanah serta umat dan para pemimpin gereja yang

melaksanakan amanah tersebut.”

Narasumber lain juga mengungkapkan bahwa:

“Dalam mewujudkan nilai spiritualitas dalam ajaran katolik adalah

dengan mengikuti ibadah setiap hari minggu yang didalamnya

dilakukan perayaan ekaristi yang dimaknai sebagai puncak karya

keselamatan umat manusia, doa kelompok dan keluarga, devosi,

memberikan persembahan syukur dengan kerelaan hati, menjalani

hidup bakti untuk melayani Tuhan, yaitu hidup sederhana dan tidak

menikah dan menjadikan Tuhan sebagai pusat kehidupannya.”

Seperti yang dikatan oleh narasumber diatas, dalam mewujudkan

praktik akuntabilitas pada organisasi gereja katolik adalah dengan mengikuti

ibadah minggu yang didalamnya dilakukan perayaan ekaristi (perjamuan),

mengikuti ibadah devosi yaitu doa rosario dan penghormatan kepada santo,

serta memilih untuk menjalai hidup bakti yaitu hidup dengan sederhana dan

tidak menikah serta tujuan hidupnya hanya untuk melayani Tuhan.

Dari kedua pernyataan diatas, terdapat perbedaan praktik akuntabilitas

pada organisasi gereja Toraja dan organisasi gereja Katolik.Praktik

akuntabilitas pada gereja Toraja dilakukan sepenuhnya oleh para jemaat dan

pengurus gereja sebagai bagian dari organisasi. Dalam organisasi gereja

Toraja, untuk hidup melayani Tuhan tidak ada paksaan untuk tidak menikah,

42

karena jemaat dan pengurus gereja menghidupi Firman Tuhan yang terdapat

dalam kitab Kejadian 1:28a yang berbunyi: “beranakcuculah dan bertambah

banyak, penuhilah bumi dan taklukanlah itu,”. Pada organisasi gereja Toraja

juga tidak melakukan perjamuan setiap ibadah pada hari minggu, perjamuan

dilakukan hanya pada hari raya gereja seperti, perjamuan asa sedunia, dan

perjamuan Dalam mewujudkan praktik akuntabilitas spiritual, jemaat dan

pengurus gereja juga harus memiliki rasa cinta kasih kepada sesama dan

membangun hubungan intim secara pribadi dengan Tuhan, serta menjadikan

Tuhan sebagai sumber utama dalam kehidupannya.

Sedangkan pada organisasi gereja Katolik, spiritualitas dimaknai

sebagai pengalam suci dan menjadi dasar bagi manusia dalam

berperilaku.Untuk mewujudkan praktik akuntabilitas spiritual dengan

mengikuti ibadah minggu yang didalamnya dilaksanakan perayaan ekaristi

yang dimaknai sebagai puncak karya penyelamatan umat manusia.Untuk

menyatakan spiritualitas dalam hidup beriman katolik adalah dengan memilih

untuk menjalani hidup bakti yang artinya siap untuk hidup sederhana dan

tidak menikah dan hidupnya hanya untuk melayani Tuhan saja.

5.1.2 Praktik Akuntabilitas Kepemimpinan Pada Organisasi Gereja

1) Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea

Kepemimpinan gereja adalah bagian dari kepemimpinan kristen.

Kepemimpinan gereja juga dapat dikatan sebagai suatu proses terencana yang

dinamis dalam konteks pelayanan kristen. Dalam organisasi gereja Toraja,

jemaat dilibatkan dalam proses pengambilan keputusan. Pemimpin gereja

43

adalah seseorang yang dipanggil oleh Allah kedalam tanggung jawab untuk

memimpin umatnya. Ibu Pdt. Ida Theresia Toban,S. Th,MM mengatakan:

“Kepemimpinan dalam gereja Toraja adalah kepemimpinan seperti

Yesus Kristus, yaitu memimpin dari hati dan berlandaskan kasih dan

kebenaran.Pemimpin juga harus kompeten dalam melaksanakan

tugasnya, dan dapat memimpin dengan baik dan benar. Seorang

pemimpin gereja juga harus memiliki kharisma kepemimpinan, hal ini

menjadi dasar sehingga pemimpin dapat memimpin organisasi gereja

dengan sehat, efektif serta efisien yang nantinya akan memberikan

manfaat bagi semua pihak. Untuk mewujudkan itu semua, seorang

pemimpin harus bertanggung jawab meneguhkan sikap terhadap diri

sendiri dan dalam keluarganya, serta dalam pelayanannya sehingga

dapat menjadi berkat. Sebagai pemimpin gereja yang terpanggil

sebagai gembala, ia harus hidup sama seperti Yesus. Sebagai

pemimpin rohani ia harus hidup dalam kebenaran, kekudusan,

keadilan dan memiliki budi luhur, karena hanya pemimpin yang

memiliki budi yang luhur saja yang dapat memimpin dari hati yang

olehnya ia membawa berkat bagi jemaat yang dipimpinnya.”

Dari pernyataan informan diatas, maka dapat disimpulkan bahwa

seorang pemimpin gereja haruslah memiliki kharisma kepemimpinan (Roma

12:8c) sama seperti Tuhan Yesus. Seorang pemimpin rohani juga harus

memimpin dengan benar dan adil serta bertanggung jawab untuk meneguhkan

sikap terhadap dirinya sendiri, dalam keluarga dan pelayanannya sehingga ia

dapat menjadi berkat bagi jemaat yang dilayani. Seorang pemimpin juga harus

hidup seperti Tuhan Yesus (Yoh 10:11; 1 Yoh 2:6) dalam kekudusan,

kebenaran (Filipi 4:5,8-9) serta memiliki budi yang luhur (Amsal 4:23).

Pemempin juga harus memimpin dengan kasih, iman serta pengharapan yang

teguh, sehingga ia dapat membangun dan mempersatukan jemaatnya.

44

2) Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang

Dalam kepemimpinan gereja Katolik cenderung lebih sentralistik atau

terpusat.Keuskupan adalah bagian dari umat Allah.Tata kelola keuskupan

hampir menyerupai suatu negara, dengan kata lain Uskup menjadi kepalanya.

Salah satu informan mengatakan:

“Dalam memimpin, seorang Uskup harus bersikap tegas dan bijaksana

dalam bertindak.Dalam menjalankan tugasnya Uskup dibantu oleh

Pastor. Pastor sebagai seorang gembala yang baik harus memiliki nilai-

nilai kepemimpinan seperti rendah hati, jujur, terbuka, sabar dan mau

mengayomi umat yang dipimpinnya, dan tidak menjadikan kekuasaanya

sebagai seorang pemimpin yang otoriter dan tidak bertanggung jawab

dengan tugasnya, melainkan seorang Pastor harus mau melayani dengan

rendah hati sama seperti Yesus yang datang kedunia untuk melayani

umat manusia. Seorang Pastor juga harus betindak agar selalu mengingat

umatnya dan tidak bertindak berdasarkan kinginannya melainkan

berdasarkan kehendak dan sesuai dengan ajaran Yesus. Tetapi pada

kenyataannya masih ada saja Pastor yang menjalankan tugasnya tidak

dengan sepenuh hati melainkan melakukannya sesuai dengan

kehendaknya sendiri dan tidak mau melibatkan umat dan para pengurus

gereja yang lain, sehingga organisasi gereja yang dijalankan tidak lagi

sesuai dengan ajaran Yesus Kristus sebagai pemimpin gereja.”

Dari pernyatan yang diperoleh dari salah seorang informan, maka

penulis dapat menyimpulkan bahwa praktik akuntabilitas kepemimpinan

dalam organisasi Gereja Katolik khususnya pada Gereja Katolik Paroki Maria

Rosa Mystica Sudiang telah mencoba untuk menerapkan kepemimpinan yang

menjadikan Yesus Kristus sebagai pedoman utama dalam mewujudkan praktik

akuntabilitas kepemimpinan yaitu melayani umuat dan bukan dilayani umat.

Akan tetapi, tidak bisa dipungkiri bahwa kepemimpinan organisasi Gereja

Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang masih sentralistik, ini dapat

dilihat dari tata kelola keuskupan yang menyerupai suatau negara dan Uskup

45

yang menjadi kepalanya, dan seluruh lembaga-lembaga yang ada di dalam

organisasi gereje ada dibawah kewenangan Uskup dan tunduk pada ketentuan

keuskupan.

Hasil dari wawancara dari kedua informan diatas, maka dapat

diketahui perbedaan praktik akuntabilitas kepemimpinan. Pada organisasi

Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea menjadikan Yesus Kristus sebagai tokoh

utama dalam melakukan tugas dan tanggungg jawabnya dan melibatkan

jemaat dalam proses pengambilan keputusan.

Sedangkan praktik akuntabilitas kepemimpinan pada organisasi Gereja

Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang juga telah mencoba untuk

menerapkan bentuk kepemimpinan Yesus Kristus. Tetapi disisi lain organisasi

Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang masih sentralistik, karena

tata kelola organisasinya ada dibawah kewenangan Uskup dan tunduk pada

ketentuan keuskupan.

5.1.3 Praktik Akuntabilitas Keuangan Pada Organisasi Gereja

1) Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea

Di dalam Alkitab telah dibahas dengan jelas tentang keuangan, bahwa

uang ataupun berbgai hal yang mengenai materi bukanlah suatu masalah yang

besar, Paulus berkata kepada Timotius jika akar dari segala kejahatan di dunia

ada dua, yaitu cinta dan uang. Salah satu bendahara komisi mengatakan:

“Dana yang dikelola oleh setiap komisi, dikelola dengan jujur

berlandaskan rasa takut akan Tuhan. Berapapun dana yang masuk dari

jemaat akan dicatat secara rinci di dalam laporan keuangan, yang

nantinya laporan itu dapat dipertanggungjawabkan kepada jemaat

terlebih kepada Tuhan.”

46

Berdasarkan hasil wawancara dari narasumber diatas, maka penulis

dapat menyimpulkan bahwa, dana yang diterima oleh setiap komisi dari

jemaat akan digunakan kembali untuk menunjang kegiatan pelayanan dalam

gereja. Selain itu, pertanggungjawaban dari setiap komisi akan dicantumkan

kedalam warta jemaat pada setiap ibadah di hari Minggu.

a. Alur Pelaporan Pertanggungjawaban Komisi

Pada Gereja Toraja Tamalanrea telah memiliki alur

pertanggungjawaban yang sudah ditetapkan. Seperti yang telah dikatakan oleh

Ibu Pdt. Ida Theresia Toban,S.Th,MM selaku ketua majelis bahwa:

“Setiap komisi diharuskan untuk membuat pelaporan untuk

dipertanggungjawabkan kepada gerjea, dalam hal ini adalah

majelis.Setiap penyerahan laporan dari masing-masing komis harus

diketahui oleh PMG.”

Narasumber lain yang juga sebagai bendahara komisi mengungkapkan bahwa:

“Kita telah melaksanakan rapat majelis.Dalam rapat itu kita membahas

tentang program yang telah dilaksanakan.Bisa dibilang laporan

pertanggungjawabannya.Laporan tersebut meliputi laporan anggaran

dan pelaksanaan kegiatannya. Setelah itu laporan tersebuat kemudian

ditanda tangani oleh masing-masing komisi dengan sepengetahuan

majelis yang terkait dan laporan itu akan diberika kepada PMG lalu

PMG akan menyerahkan kembali ke gereja. Kurang lebih begitulah alur

pelaporan pertanggunjawabannya.”

Dari kedua pernyataan narasumber diatas, maka dapat disimpulkan

bahwa setiap komisi harus melalui PMG untuk menyerahkan laporan

pertanggungjawabannya yang kemudian laporan tersebut akan diserahkan

kepada majelis gereja oleh PMG.

47

Alur pelaporan tersebut akan memudahkan setiap komisi dalam

membuat laporan, serta siapa yang akan menerima laporan tersebut. Setiap

komisi berperan sebagai aktor yang diberikan tanggung jawab untuk membuat

laporan pertanggungjawaban atas program kegiatan yang mereka laksanakan.

Hasil dari laporan tersebut akan digunakan oleh PMG sebagai bahan untuk

rapat majelis atau sering disebut Rapat Pleno. Dalam rapat tersebut, semua

OIG akan turut hadir untuk melihat dan mengetahui laporan tersebut.

Gambar 5.1 Alur Pertanggungjawaban Komisi Gereja Toraja Jemaat

Tamalanrea

Sumber: Data Olahan

b. Praktik Akuntabilitas Keuangan Komisi

Sistem pertanggungjawaban setiap komisi dapat memberikan gambaran

mengenai praktik akuntabilitas keuangan yang dijalankan. Berdasarkan sistem

tersebut, maka dapat kita ketahui siapa saja yang bertugas untuk membuat

laporan, siapa yang menerima serta standar apa yang dipakai untuk menilai

pertanggungjawaban tersebut.

JEMAAT

GEREJA

(MAJELIS) PMG KOMISI

48

Tabel 5.1 Sistem Pertanggungjawaban Komisi

No Unit

Akuntabilitas

Siapa Kepada Siapa Standar Penilaian

Mengenai Apa

Program Keuangan

1 Komisi 1 Komisi 1 PMG, Majelis Gereja Pelaksana

Program

Nama,tujuan,sasaran,waktu,tempat Pembiayaan

2 Komisi 2 Komisi 2 PMG, Majelis Gereja Pelaksana

Program

Nama,tujuan,sasaran,waktu,tempat Pembiayaan

3 Komisi 3 Komisi 3 PMG, Majelis Gereja Pelaksana

Program

Nama,tujuan,sasaran,waktu,tempat Pembiayaan

4 Komisis 4 Komisi 4 PMG, Majelis Gereja Pelaksana

Program

Nama,tujuan,sasaran,waktu,tempat Pembiayaan

5 Komisi 5 Komisi 5 PMG, Majelis Gereja Pelaksana

Program

Nama,tujuan,sasaran,waktu,tempat Pembiayaan

Sumber: Data Olahan

49

Berdasarkan informasi diatas, maka dapat dikatakan setiap komisi dalam

membuat rencana program yang akan dilaksanakan selama setahun. Rencana

program tersebut kemudian akan diberikan kepada majelis gereja pada akhir tahun

anggaran yang disetujui. Rencana program dibuat berdasarkan uraian tugas yang

telah ada dan ditetapkan. Salah informan mengatakan bahwa:

“Sebelum meminta anggaran yah terlebih dahulu harus membuat

program kegiatan yang akan dijalankan, kemudian diajukan kepada

gereja untuk disetujui program dan juga anggarannya.”

Program dan anggaran yang telah disetujui oleh gereja selanjutnya

akandiminta pertanggungjawabannya. Laporan pertanggungjawaban tersebut

kemudian akan disampaikan pada pelaksanaan rapat PMG dengan kordinasi.

Laporan tersebut berisi tentang apa saja program yang telah dilaksanakan dan

berapa anggarannya, anggaran tersebut meliputi penerimaan dan pengeluaran.

Dalam rapat triwulan, PMG akan menyampaikan perkembangan pelaksanaan

program yang telah direncanakan beserta anggarannya. Selain itu PMG juga nanti

akan menyampaikan program kerja dari setiap komisi yang menjadi tanggung

jawabnya, yang nantinya laporan pertanggungjawaban mereka akan

diperhitungkan pada akhir tahun.

Laporan pertanggungjawaban keuangan yang akan dilaporkan dalam

laporan kerja komisi adalah pembiayaan gereja. Laporan keuangannya dibuat

lebih rinci dan detail agar dalam penggunaan dana dapat diketahui oleh semua

pihak baik jemaat maupun PMG. Hal ini diperkuat dengan adanya pernyataan dari

salah satu anggota komisi, yang mengatakan:

50

“Kita melakukan semuanya dengan transparan, setiap ada dana yang

masuk akan dicatat secara rinci dan akan diberitahukan pada setiap

ibadah minggu. Berbeda dengan pengeluaran, yang dipublikasikan

setiap 1 kali dalam 2 bulan, tergantung kapan dana tersebut digunakan.

Jadi kita tidak perlu lagi menampilkan rincian dana tersebut pada saat

rapat pleno, yang ditampilkan hanya garis-garis besarnya saja.”

Dari pernyataan informan diatas, dapat dikatakan bahwa setiap komisi

dalam melaporkan keuangannya sudah transparan, karena sudah ditampilkan

dalam setiap ibadah minggu dalam bentuk warta jemaat. Namun pada rapat pleno

laporan yang ditampilkan sudah tidak rinci dan detail lagi, hanya garis besarnya

saja. Dalam membuat laporan pertanggungjawaban keuangan, komisi tidak

diharuskan mebuat laporannya secara detail karena laporan pertanggungjawaban

yang diminta sudah memiliki format yang menjadi ketentuan dari gereja. Menurut

salah satu majelis gereja bahwa:

“Kami tidak menuntut agar setiap komisi membuat laporan

pertanggungjawabannya secara rinci, jika mereka memberikan laporan

yang sederhana itu sudah cukup, karena laporan yang rinci itu sudah

dicantumkan pada warta jemaat pada ibadah minggu, jadi kami ingin

membuat laporan pertanggungjawaban yang sederhana tentunya

desertai dengan bukti yang ada serta ingin membangun rasa saling

percaya antara majelis dan juga jemaat.”

Pernyataan dari majelis tersebut menunjukkan bahwa gereja

menginginkan laporan pertanggungjawaban yang sederhana dan membangung

kepercayaan antar majelis dan jemaat. Laporan pertanggungjawaban yang dibuat

sederhana dirasa akan mempermudah gereja dalam membuat laporan

pertanggungjawaban pada saat rapat pleno.Menurut salah satu narasumber,

51

laporan pertanggungjawaban yang dibuat dengan sederhana bukan berarti tidak

dapat dipercaya dan dicurigai, karena pertanggungjawaban dalam organisasi

gereja berlandaskan pada kepercayan dan kejujuran.

Berdasarkan pernyataan tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa

kepercayaan menjadi hal yang sangat diutamakan dalam praktik akuntabilitas

keuangan gereja.Tetapi itu semua harus sesuai dengan keputusan bersama majelis,

karena semua keputusan dan kebijakan ada ditangan majelis karena sistemnya

presbiterial. Demikian juga dengan input yang diharapkan adalah pelaporan

pertanggungjawaban yang detail namun dalam bentuk yang sederhana.

c. Laporan Pertanggungjawaban Komisi

Setiap komisi akan membuat laporan pertanggungjawabannya setiap

akhir tahun. Laporan pertanggungjawaban keuangan setiap komisi yang

dicantumkan dalam leporan kinerja komisi adalah jumlah anggaran dan

pengeluaran gereja sudah terlaksana dengan baik dalam satu periode. Laporan

tersebut nantinya akan diperlihatkan dalam rapat pleno. Jumlah anggaran yang

tercantum dalam laporan teresebuat adalah jumlah anggaran yang digunakan atau

dikeluarkan oleh gereja dalam melaksanakan program kegiatan dari setiap

komisi.Jumlah anggaran yang dikeluarkan olehn gereja itulah yang dicatat sebagai

realisasi anggaran.

d. Tim Verifikasi Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea

Pada Gereja Toraja Jemaat Tamalanrea memiliki tim verifikasi yang

bertugas untuk memeriksa keuangan gereja, pelaksanaan program serta

mengevaluasi. Tim verifikasi ini berdiri sendiri, yaitu komisi

52

verifikasi.Verifikasi dilakukan setiap akhir bulan dan setiap kegiatan gereja

yang sudah dilaksanakan untuk tim kerja dan kepanitiaan. Hasil wawancara

dari Tim Verifikasi Gereja, pemeriksaan keuangan gereja dilakukan

berdasarkan pada rencana keuangan dan program yang telah dibuat oleh

gereja. Pemeriksaan dilakukan dengan cara mencocokkan anggaran dengan

realisasinya. Laporan kinerja komisi dan APBJ (Anggaran Pendapatan

Belanja Jemaat) akan diperiksa apakah sudah sesuai dengan realisasi atai

tidak, dan hasil dari pemeriksaan tim verifikasi gereaja akan ditampilkan

dalam rapat pleno.

2) Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang

Paroki sebagai perpanjangan tangan Keuskupan serta menjadi

penanggung jawab Gereja. Untuk mencapai tujuannya, gereja memerlukan

dana sehingga gereja perlu membangun akuntabilitas tata kelola organisasi

khususnya dalam aspek keuangan. Menurut Pak Paulus Tangke selaku

bendahara gereja menjelaskan bahwa:

“Pemasukan gereja itu berasal dari sumbangan umat, seperti melalui

persembahan, ungkapan syukur, dan yang paling rutin itu persembahan

setiap ibadah.”

Dana yang diperoleh gereja berasal dari sumbangan umat seperti

persembahan dan ucapan syukur.Umat memberikan persembahan kepada

Tuhan sebagai ungkapan rasa syukurnya kepada Tuhan karena merasa

terberkati.

53

Dalam pertanggung jawaban pengelolaan dana gereja, semua berada

dibawa tanggung jawab Pastor Paroki yang kemudian diberikan kepada

keuskupan. Seperti yang dikatakan oleh Pak Paulus Tangke bahwa:

“Jadi ada aturannya itu, misalnya dari sekian penerimaan dalam satu

bulan ada yang wajib disetor ke keuskupan, ada yang tinggal di Paroki

yang bersangkutan sebagai dana untuk pengelolaan atau pelayanan

gereja.”

Alur pelaporan keuangan pada Gereja Katolik Paroki Maria Rosa

Mystica dibuat sederhana, hanya penerimaan dan pengeluaran saja dan hanya

sampai pada Pastor Paroki, karena apa yang dipersembahkan itu untuk Tuhan

dan Pastor Paroki dianggap sebagai utusan dari Tuhan. Pak Paulus juga

mengatakan bahwa:

“Apa yang kita berikan ya kita berikan untuk Tuhan, jangan sampai kita

ini cari lagi oh mana itu persembahanku digunakan untuk apa, karena

itulah makna persembahan. Istilahnya seperti kita ikhlaskan bahwa itu

sudah kita persembahkan. Tereserah Pastor, karena kita sudah anggap

Pastor itu wakil dari Tuhan, jadi kita tidak perlu tau dana itu digunakan

untuk apa, yang penting digunakan dengan baik dan benar. Seperti kata

Firman Tuhan bahwa apa yang diberikan oleh tangan kananmu

janganlah diketahui tangan kirimu, jadi untuk apa kita memberikan

kalau kita mau tanya lagi untuk apa itu saya punya uang, itu bukan lagi

persembahan. Hanya saja kita memberitahukan berapa pemasukan dan

pengeluaran, selebihnya hanya Pastor yang punya tanggung jawab.Jadi

kita memberikan persembahan itu dengan suka rela dan ikhlas.”

Dari pernyataan diatas dapat kita ketahui bahwa praktik akuntabilitas

keuangan pada Gereja Katolik Paroki Maria Rosa Mystica Sudiang tidak

54

terlalu diketahui oleh publik karena bersifat hierarkis dan

tertutup.Penerimaan gereja berasal dari sumbangan umat, seperti

persembahan dan ucapan syukur. Umat memberikan persembahan tersebut

dengan rela tanpa harus mengetahui persembahan tersebut digunakan untuk

apa saja, karena itu adalah makna dari sebuah persembahan. Apa yang kita

persembahkan itu kita persembahkan untuk Tuhan. Persembahan yang

diberikan oleh umat akan d