[peter king] 100 de filosofi(bookzz.org)
Post on 27-Dec-2015
103 Views
Preview:
TRANSCRIPT
-
One HUildred Phllosophers Copyright @ 2004 Quarto Publishing pIc Concepie, grafic i producie Quarto Publishing pic
EdItor proiect Paula McMahon Redactor artistiC Penny Cobb Redactor Carol Baler Dalgner Julie Francis Iconografie Claudia Tate Fotograf Paul Forester lIustIatoiiKuo Kang Chen, Coral Mula Indice Geraldine Beare or artistiC Moira Clinch
o sut de ffiozofi @ Encidopedia RAO 2006, pentru versiunea n limba romn
Traducere din limba e nglez LIANA STAN
Consultant de specialitate CLAUDru BACru
Grupul Editorial RAO Str. Turda 117-119, Bucureti, ROMNIA e-mail: office@raobooks.com www.raobooks.com www.rao.ro
Orice reproducere sau preluare parial sau integral, prin orice mijloc, a acestui text i/sau a iconografiei cuprinse n lucrarea de fa este strict intenis, acestea tlliid proprietatea exclusiv a editorului.
rierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei latm, PETER J.
:".o'iiut. de filozofi / Peter J. King; trad.: Liana Stan; conSultant de specialitate: Claudiu Baciu. - Bucureti: Eocidopedia RAO, 2006 ISBN (10) 973-717-074-1; ISBN (13) 978-973-717-074-3
I. Stan, Liana (trad.) n. Baciu, Claudiu 14( roo) :929
ISBN (10) 973-717-074-1; ISBN (13)978-973-717-074-3
.6
11 14 15 16 17 18 19 21 22 23 24 26 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 40 41
43. 46 47 48 49 50
52
54 56 57' .
ThaleS.din MIlet Ftagora din Sam6s Confucius (K'ung fu-zi) Filozofia chinez. Latrtii (Lao-zu) Heraclit din Efes Parm e din Jileea hnondili'EiffiI ...... Mo-tZitMo-iiih Socrle < Platon Aristotel
. Natura uman. in filozofie Mencius . (Meng-zi) Zenon din Citium Epicur din Samos Han fei-zi WangChong Scepticismul
SexQJfupirictJS
NgJ]una' ..
-
_Wftjil*i*=r ................
60 Pime Abelard 129 Charles Sanders Peirce
62 Averroes (Ibn Rushd abu al-Walid 130 William James Muhammad ibn Rushd) 132 Friedrich Wilhelm Nietzsche c
64 ZhuXi 133 Francis Heroert Bradley
66 Moise Maimonide 134 Friedrich Ludwig Gottlob Frege
68 Roger Bacon 70 Toma D'Aquino 137 SECOLUL AL XX-LEA 72 William din Ockham 140 Edmund Gustav Albert Husserl 74 John Duns Scotus 142 John Dewey 75 Nicolaus Cusanus 144 Bertrand Arthur William Russell 76 Niccolo di Bemardo dei Machiavelli 146 Sir Alliimeh Muhammed Iqbl 77 Francisco Surez 147 Sarvepalli Radhakrishnan
EPOCA MODERN TIMPURIE 148 Ludwig Wittgenstein
79 150 Martin Heidegger 82 Sir Francis Bacon 151 Rudolf Camap
84 Thomas Hi:>bbes 152 Feng Youlan (Fung Yu-lan) 86 Marin Mersenne 153 Jean-Paul Sartre 87 Pierre Gassendi 154 Sir Karl Raimund Popper 88 Rene Descartes 156 Willard Van Onnan Quine
90 Antoine Amauld 158 Sir Alfred Jules Ayer 91 Spiritul i corpul 159 Richard Mervyn Hare
92 Wang fu-zj - 160 Donald Herbert Oavidson 93 Lady Anne Finch Conway 162 Sir Peter Frederick Strawson
94 Baruch Spinoza 164 Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe 96 John Locke 165 John Bordley Rawls , 98 Nicolas Malebranche 166 Thomas Samuel Kuhn 100 Gottfried Wilhelm Leibniz 167 Filozofia tiinei
102 George Berkeley 168 Sir Michael Anthony Eardley Dummett
103 Anthony William Amo 170 Jacques Derrida
104 Baron de Montesquieu 172 Filozofia amcan
106 Simul comun 173 Kwasi Wiredu
107 Thomas Reid 174 David Wiggins
108 David Hume 175 Thomas Nagel
110 Jean-Jacques Rousseau 176 Saul Aaron Kripke
112 Immanuel Kant 178 David Kellogg Lewis
114 Jeremy Bentham 180 Susan Haack
115 Mruy Wollstonecraft 181 Filozofia moral
182 Peter Singer
117 SECOLUL AL XIX-LEA 120 Georg Wilhelm Friedrich Hegel 184 Lecturi recomandate
122 John Stuart MiII 186 Glosar 124 S0ren Aabye Kierkegaard 188 Indice
126 Karl Heinrich Marx 192 Credite fotografice
128 Lady Victoria Welby-Gregory
-
INTRODUCERE Cuvntul "filozofie" vine din limba greac i nseamn .dragoste de nelepciune". Totui, aa cum se ntmpl de obicei, etimologia nu ne duce prea departe. Chiar lsnd la o parte problema complicat a sensului cuvntului .nelepciune", a iubi pur i simplu nelepciunea nu pare a fi nici foarte folositor, nici nu seamn prea mult cu ceea ce fac de fapt filozofii. Am putea s interpretm cuvntul ca nsemnn51 ceva mai mult: ncercarea de a cunoate i de a nelege. Dar prin ce se deosebete filozofia de alte activiti umane care au acelai scop?
Problema este complicat de faptul c aria de cuprindere a filozofiei s-a schimbat de-a lungul secolelor. Foarte mult timp, filozofia a inclus aproape orice strdanie intelectual, de la teologie la fizic, de la psihologie la logic. Aceast situaie s-a prelungit pn la sfritul epocii medievale, cnd a nceput un proces de fragmentare. Prima scindare a fost ntre teologie i filozofie; dei a fost precedat de o serie de scriitori care au pus bazele noii epoci, es este cel care a inaugurat-o. El folosete conceptul de Dumnezeu i chiar ofer dou argumente pentru existena Lui, dar procedeaz astfel pentru a oferi baze sigure cunoaterii umane. A doua sciziune a fost ntre
empiric i non-empiric: tiinele considerate n prezent a fi tiinele naturii au dobndit treptat identiti proprii, devenind fizica, ch.imia i biologia moderne. Discipline precum psihologia i sociologia s-au desprins mai trziu, adesea ntr-o incercare deliberat de a le transfera n domeniul empiric, tiinific.
Aadar, o parte a problemei definirii filozofiei este reprezentat de faptul c aceasta este tot ceea ce a rmas - i nu e de mirare c este imposibil s dm o definiie clar care s includ tot ce trebuie inclus i s exclud tot ce trebuie exclus. Cea mai bun abordare este s analizm cteva exemple de preocupri filozofice. Putem ncepe ntrebnd care este diferena ntre, s spunem, filozofia religiei i psihologia sau sociologia religiei. Psihologul este interesat ndeobte de rolul pe care religia i practicile religioase l joac n psihicul individual, precum i de rolul pe care fenomenele psihologice l au n natura i dezvoltarea religiei. n mod similar, sociologul este interesat n general de rolul religiei i al practicilor religioase n societate i de religii ca structuri sociale. Nici unul nu este interesat de adevrul doctrinelor religioase sau dac credinele i practicile religioase au un sens; aceasta este treaba filozofiei.
Aceast distincie a aruncat ceva lumin asupra naturii filozofiei, dar avem nevoie de mai multe detalii. S lum o ntrebare din filozofia religiei. De exemplu, care este relaia dintre moralitate i Dumnezeu (sau zei)? n dialogul su Euthyphron, Platon pune credinciosului o problem care de atunci a fost mereu dezbtut de filozofi i teologi -problem cunoscut drept dilema lui Euthyphron: oare lucrurile (faptele) pioase sunt pioase pentru c sunt iubite de zei sau sunt iubite de zei pentru c sunt pioase? Aceeai dilem poate fi formulat n ceea ce privete moralitatea, n termenii monoteismului: sunt aciunile morale bune pentru c Dumnezeu le poruncete sau sunt poruncite de Dumnezeu pentru c sunt bune?
Nici una dintre alternativele acestei dileme nu este foarte atrgtoare pentru credincios. Dac poruncile
Alexandria este adesea descris ca primul mare centru de nVtur din lume. BibJiotlXa adpostea lucrri ale celor mai mari gnditori ai lumii antice. La bibliotec, Euclid a descoperit regulile geometriei, Ptolemeu a scris A1magestele, Eratostene a msurat diametrul Pmntului i Arhimede a inventat pompa hidrauiic folosit i astzi. Lucrri ale lui Platon, Socrate i ale multor altora au fost distruse de incendiul n care biblioteca a ars complet.
-
De-a lungul istoriei, filozofia a cutat s aprecieze
i s explice concepte fundamentale precum
moralitate si divinitate si s analizeze rlaiile dintr'; ele.
lui Dumnezeu creeaz moralitatea (concepie cunoscut sub numele de teoria poruncii divine), atunci poruncile Lui ar fi putut fi foarte diferite - de exemplu, crima ar fi fost considerat bun, iar milostenia rea - i valorile noastre morale ar fi fost rsturnate; pe de alt parte, dac Dumnezeu a poruncit c a ucide e o ticloie pentru c este o ticloie, atunci moralitatea este independent de voina lui Dumnezeu, deci El nu a creat tot ce exist (i se supune moralei ca i noi). Printre rspunsuri se numr acceptarea problemelor asociate cu o alternativ sau alta sau ncercarea de a le minimaliza, argumentnd n favoarea unei abordri combinate n care unele valori morale sunt create, iar altele nu, i respingnd legtura dintre moralitate i divinitate.
Nu ne preocup aici ceea ce au afirmat diferite religii despre ce este moral i ce nu ori despre poruncile lui Dumnezeu sau despre relaia Lui cu moralitatea. Lucrm la un nivel mai nalt de abstractizare, cercetnd conceptele fundamentale de moral i de divinitate i analiznd i apreciind relaia dintre ele. Filozofia este o modalitate de a ntreprinde acest tip de cercetare cu rigurozitate, obiectivitate i n mod dezinteresat. Aa cum tiina este un efort hotrt de a nvinge subiectivitatea uman n cercetarea aspectelor empirice ale lumii, filozofia este efortul de a face acelai lucru n investig'.lrea aspectelor non-empirice. Coninutul ei tematic include conceptele, metodele i supoziiile noastre, astfel nct ea investigheaz nu doar tematica proprie, precum natura spiritului i a contiinei, moralitatea, logica i aa mai departe, ci i alte discipline, precum tiinele, istoria, matematica i altele.
PRINCIPALELE DOMENII n mod tradiional, filozofia a fost mprit ntr-un numr restrns de domenii principale; acest lucru nu s-a schimbat prea mult de-a lungul secolelor, dei problemele i abordrile au fcut-o adesea. Cde patru domenii fundamentale sunt comune tuturor tradiiilor
filozofice, dar diferite tradiii n epoci diferite au pus accentul pe unele i le-au neglijat pe altele.
Metafizica este categoria cel mai greu de explicat, parial datorit originilor cuvntului. n ordonarea tradiional a operelor lui Aristotel, Metafizica era cartea care venea dup Fizica fmeta ta physika: .dup fizic"); aadar, metafizica se referea la subiectele abordate n acea carte - n primul rnd natura fiinei, substana, cauzalitatea i existena divinitii. Aristotel nsui a numit aceste probleme fundamentale Filozofie prim. Principala ramur a metafizicii este ontologia; aceasta abordeaz ntrebarea cte tipuri fundamental distincte de entiti exist (corpuri materiale, spirite, numere i aa mai departe). Alte probleme metafizice privesc natura cauzalitii, posibilitatea i necesitatea i natura spaiului i a timpului.
n secolul al douzecilea au existat o serie de micri ostile metafizicii, precum pozitivismul logic, dei toate formuleaz supoziii metafizice
'neexaminate (de exemplu, c tot ce exist este observabil). Totui, scriitori precum Strawson, Kripke i Lewis au readus metafizica n prim-planul preocuprilor filozofice.
Unii folosesc greit cuvntul .metafizic" pentru a se referi la lucruri precum fantome, magie i altele asemenea; aceasta nu prea are sens . Substan material" este un concept la fel de metafizic precum .substan imateriaI"; afirmaia c tot ce exist n lume este material este n aceeai msur o tez metafizic precum aceea c exist lucruri non fizice (imateriale) precum minile. Mai mult, conceptul de lume este n sine un concept metafizic, nu unul tiinific.
-
Epistemologia abordeaz conceptele de cunoatere i credin. Principalele probleme privesc natura cunoaterii (de exemplu, cum poate fi deosebit aceasta de o simpl credin adevrat?), posibilitatea cunoaterii n general i posibilitatea tipurilor specifice de cunoatere (de exemplu, cunoaterea trecutului, cunoaterea prin intermediul simurilor sau cunoaterea dobndit prin raionament inductiv).
Unul dintre principalele dezacorduri a fost n mod tradiional acela dintre filozofii numii empiriti i cei numii raionaliti. Cele dou concepii extreme afirm c adevrata cunoatere (spre deosebire de credinele doar adevrate) poate fi dobndit numai prin uzul raiunii, nu prin intermediul simurilor (poziia expus de Platon n dialogurile sale Menon i Republica reprezint un exemplu n acest sens) i, respectiv, c adevrata cunoatere poate fi obinut numai prin intermediul simurilor (pozitivi tii logici, precum Camap i Ayer n operele lor timpurii, se apropie cel mai mult de aceast poziie). n realitate, majoritatea filozofilor se situeaz undeva ntre cele dou extreme.
Logica este tiina raionamentului i a argumentrii corecte; ea se preocup de relaiile dintre propoziii, idei sau credine. Primul mare logician a fost Aristotel. ntr-un raionament deductiv valabil, premisele i concluzia sunt astfel legate nct, dac afirmm premisele i negm concluzia, ne contrazicem. ntr-un raionament inductiv valabil (care pornete de la un set de premise particulare i ajunge la o concluzie general), lucrurile nu stau aa, iar funcia exact a acestui tip de raionament este o problem important
Christian Huygens i Salomon Coster admiriindu-i primul ceas cu pendul. tiina i are riidcinile n filozofie. intr-adevr, muli filozofi s-au implicat att n cercetarea filozofic, ct i n cea tiinific, ncercnd s explice lumea. Menenne a fost, de fapt, cel care i-a sugerat lui Huygens folosirea unei pendule ca dispozitiv de msurare a timpului.
pentru filozofia tiinei, epistemologie i filozofia logicii. Un raionament solid din fiecare tip este un raionament valabil ale crui premise sunt adevrate. n logica formal (matematic sau simbolic), formulat mai nti de Frege (pornind de la opera matematicienilor George Boole i Augustus de Morgan), structurilor logice li se d o form simbolic, iar posibilitile logicii sunt mult mai largi.
l.ogica filozofic (sau fIlozofia logicii) a fost la nceput o cercetare a conceptelor, termenilor i metodelor logicii, dar i-a
extins aria de cuprindere n cursul secolului al douzecilea, n parte ca reacie la evoluiile din logica formal, ns i pentru a umple golul lsat de abandonarea (temporar) a metafizicii. Un exemplu tipic este problema existenei: n metafizic am putea s ne ntrebm dac existena este o adevrat proprietate, pe cnd n logica filozofic am putea s ne ntrebm dac "exist" este predicat.
Filozofia moral este, pentru muli oameni care nu sunt specialiti n filozofie, preocuparea central a fIlozofiei - i, ntr-adevr, studiul naturii moralitii i al felului cum ar trebui s trim a reprezentat o preocupare esenial a fIlozofilor din toate tradiiile. Totui, ea a fost considerat, de asemenea, ca situndu-se n afara nucleului fIlozofiei, deoarece se sprijin pe teorii mai profunde din metafizic i epistemologie. Cele dou ramuri principale ale filozofiei morale (vezi Prezentarea general de la pagina 181, pentru mai multe amnunte) sunt metaetica i etica normativ.
Metaetica trateaz despre problemele fundamentale ale moralitii, cum ar fi dac valorile morale sunt obiective, dac enunurile morale pot fi adevrate sau false, i relaia dintre moralitate i conceptul de liber arb i tru.
Etica normativ se ocup nd.eobte de probleme mai practice, ca de exemplu dac avortul, sinuciderea i eutanasia sunt fundamental greite, sunt greite numai n anumite circumstane sau nu sunt niciodat greite. n secolul al douzecilea au aprut domenii specializate pornind de la aplicarea
-
gndirii morale la domenii specifice de activitate -de exemplu, etica medical, etica afacerilor i etica mediului.
LUCRAREA DE FA Ar trebui s fie clar acum c filozofia (ca i tiinele) este un proces, nu un produs - un mod de a gndi i de a argumenta despre un anumit tip de subiecte, nu un ansamblu de credine. n sens exact, nu exist de fapt credin filozofic, pentru c nu conteaz unde ajungem, ci cum ajungem acolo; esenial este s avem motive ntemeiate pentru ceea ce credem, motive care iau forma argumentelor n sprijinul poziiei pe care o susinem i mpotriva criticilor. Cineva ar putea susine c nu exist nimic n afara materiei i a structurilor n care aceasta este organizat. Aceast poziie se poate datora faptului c persoana respectiv s-a gndit la acest lucru, a examinat argumentele pro i contra i a hotrt s susin una dintre opiniile aflate n discuie (rmnnd totui receptiv la alte argumente). Ea ar putea s subscrie la o anumit credin pentru c asta i s-a spus sau fiindc asta cred toi prietenii ei sau fiindc sun intelectual i provocator la cantina studenilor. Numai prima dintre aceste situaii conteaz drept demers filozofic.
Acest lucru impune o serie de constrngeri asupra a ceea ce urmeaz. Cea mai important este aceea c au existat muli oameni de-a lungul istoriei care au produs sisteme de credine importante. Muli dintre acetia sunt numii filozofi, ns ei nu ne-au prezentat raionamentul prin care au ajuns la concluziile lor -Gautama Buddha i Isus, de exemplu, se ncadreaz mai mult sau mai puin n aceast categorie. Lucrarea de fa cuprinde, n general, gndito care ne transmit nu numai concluziile, ci i raionamentele lor. Din cnd n cnd au fost fcute unele excepii n cazul unor gnditori ale cror argumente s-au pierdut, dar care au avut o influen semnificativ asupra tradiiei filozofice, sau n cazul celor care nu i-au prezentat raionamentele, dar care i-au inspirat pe succesorii lor s aduc argumente pertinente i contraargumente. Astfel se explic includerea lui Thales din Milet sau a lui Lao-tzi, de exemplu.
Filozofii sunt prezentai n ordine cronologic, dup anul naterii. Totui, filozofia nu este -n ciuda concepiei populare - o activitate solitar; ea se dezvolt prin dialog, prin schimb de idei
INTRODUCERE
i, mai ales, prin rspunsuri la critici. Multe evoluii importante sunt rezultatul ncercrii de a nfrunta i de a depi obieciile altor filozofi. De aceea, am inclus liste cu gnditorii care l-au influenat pe fiecare dintre filozofi i cu cei care au fost influenai de el.
Exist muli filozofi - mai ales n perioada modern -care ar merita la fel de mult s fie inclui ca i cei 100 prezentai aici - i dac aceast carte ar fi fost mai lung sau ar fi fost scris de alt filozof sau ntr-o alt epoc, i-ar fi cuprins pe unii dintre urmtorii sau chiar pe toi: Protagora din Abdera, Straton din Lampsacos, Philon, Abraham ben David Hallevi ibn Daud, Madhva, Levi ben Gershom, Julien Offroy de la Mettrie, Sir William Hamilton, Auguste Comte, Herbert Spencer, Henry Sidgwick, Ernst Mach, Alexius von Meinong, Henri Bergson, Pierre Duhem, Alfred North Whitehead, John McTaggart, Nishida Kitaro, Moritz Schlick, Otto Neurath, L. Susan Stebbing, C. D. Broad, Gilbert Ryle, J. L. Austin, J. L. Mackie, PhilippaFoot, J. J. C. Smart, David Armstrong, Bernard Williams, Ronald Dworkin, Kwame Gyekye, Alvin Plantinga, John Searle, Robert Nozick, John McDowell i Kwame Anthony Appiah.
Filozofia este un mod de gndire, ea se preocup de gsirea unor motive ntemeiate pentru credine, nu de credinele nsei.
-
Originile filozofiei suntgretl de stabilit cu precizie; dezvoltarea eia fost una treptat, o schimbare lent a modului de gndire a oamenilor. Lucruriletcomp1icat de faptul
c exist diferite moduri de a defini filozofia, de a o dstinge de alte . tiine lon:-filozofice. Am putea cUta mrturiile scrise care con.senm.eaz. un anumit mod de argumentare, dar atunci ar trebui s omitem filozofi care cu s'au gndit intr-td}JlU'c omis. sl scrie'liJl.;;lffdt
concluziile lacareatl.ajliliS'AT .
trebui S .() de S&nenea. scriitorfe -- opere au conStitilit
625 .Hr.
fondul de teme abordate de genij.degnditori.
De exempW: Thales din Milet nu a lsat opere . srnse;, i{osto figur important datorit
. "'r su de a gndi i tipurilor de i ',:; . . .lt ". pe care le considera satisfctoare. : / .-;; 'c6hfucius, pe de alt parte, ne-a lsat 1 ! :", i I
ADaIecteJe. dar nu cunoatem structura
gndirii sale sau tipul de argumente folosite
. i.!l)rmula i apra concepiile. j:m.pOT-1i'itqi'"zid in concepiile nsei i n
fehilJn tilre ' geJieraiile urmtqare de gnditorj .. ;, ' ':" ' : ;: ; -:: : ;;: : ;:i;:::::;;: :",:i:};;, : "i ' , "
au filoio:fiit!i#re ceea ce a afirmat el.
-
1125 .Hr. Dillatia Zhou n Ch.ina
776 .Hr. Prim;) olimpiad in Grecia
508 tHr. Constitutje demorralil 1" AIClla
490.Hr. Bat{\1 ia de la MaralOn
ANTICHITATEA
i.Hr.-400 d.Hr. 480 .Hr.
461 .Hr.
447 .Hr.
431 .Hr.
404 .Hr.
403 .Hr.
338 .Hr.
336 .Hr.
334 .Hr.
332 .Hr.
326 .Hr.
323 .Hr.
322 .Hr.
321 tHr.
275 .Hr.
273 .Hr.
Muare Buddha. B,ltiiliik (Iv la Thcrmopik i Salamina
l't"riclc dcvim' conduC:lluru! Arenei
incepe conslruirea P;1rIl'llonului
Izbucnete rzboiul Pc!(lp(ll"',i,IC
Atena se prcdil Spanci
iUl'l'Jlc Perioada St
-
ANTICHITATEA
221 tHr.
213tHr.
.212tHr.
206tHr.
160tHr.
73tHr.
55-54 .Hr.
49.Hr.
#Ulr.
42 tHr.
6 .Hr.
9 d.Hr.
17 d.Hr.
18 d.Hr.
29d.Hr.
43 d.Hr.
79:d.Hr.
220d.Hr.
306d.Hr.
320d.Hr.
410 d.Hr.
Dina,tia Qin in China
Distrugerea tiJozofiei chillzc rwlcgalisll' de riltre impralul Shi HII:Jl1gdi
Moare Arhimede
Dinastia Han rimpurie in China
Moare Iuda Mac;Jheul
A treia rcvollf, a sdavilor. cUlldus;, de SpanaclIs
lulius Cesar mreprinde dOll expeditii in Britannia
('acsar trece Ruhi
-
am J!ua arn,t c i9tresul or presici petru cOs61dgie nd era coplet difetit d tI,1teresul_chinilor p ,e1t
-
ANTICHITATEA
Elementele pmnt, aer,
foc i ap nu ar fi ceea
ce nelegem noi prin
aceti termeni; ele
THALES DIN MlLET
Thales s-a nscut n colonia greac Milet, pe coasta de vest a Asiei Mici, i este considerat n general primul om de tiin autentic, ntruct a dezvoltat o descriere raional, care nu se baza pe superstiii, a lumii naturale. Se cunosc puine lucruri
reprezentau, mai ! certe despre viaa lui; singura dat sigur
degrab, tipuri de pe care o avem este 585 .Hr., pentru c se substan. Mai mult,
tipurile de substan
reprezentate prin fiecare
dintre cei patru
spune c a prezis corect eclipsa de Soare din data de 28 mai a acelui an.
termeni ar ii adesea !
Se presupune c Thales a fost negustor i a cltorit mult, cunoscnd multe alte culturi i idei, pe care le-a adus cu el napoi n Grecia. Se presupune mai ales c i-a iniiat pe greci n geometrie i c a fost primul care a demonstrat c un cerc este mprit swprinztoare pentru
dtitorii modemi -
de exemplu, n .ap" erau induse metaJele
(probabil pentru c
pot ii topite).
n dou de dia metrul su. Cosmologia lui, influenat probabil de mituri egiptene i babiloniene ale creaiei, susinea c Pmntul este un cilindru sau un disc, nconjurat de ap dedesubt i deasupra -plutind pe apa de sub el i stropit de ploaia
, apei de deasupra. n plus, apa era, n concepia lui, principiul sau elementul constitutiv fundamental al universului.
Cunoatem puine lucruri certe despre ideile i convingerile sale; nici una dintre scrierile sale nu a supravieuit, astfel nct nu dispunem dect de diverse legende i de o prezentare n Metafizica lui Aristotel, scris la vreo dou sute de ani dup moartea sa. Este posibil s fi susinut o anume form de panpsihism. Thales a fost primul dintr-o serie important de filozofi milezieni. Printre acetia se numr Anaximandru (cca 611-547 .Hr.), cruia i se atribuie introducerea unei cosmologii
Pe scurt: Lumea poate fi explicat fr a apela la zeii abisurilor.
elementare care a rezistat dou mii de ani, pn la revoluia lui Copemic: Pmntul se afl n centrul universului, Soarele, Luna i stele fiind aranjate n cercuri n jurul lui. A elaborat o teorie a evoluiei potrivit creia lucrurile vii au aprut din apa fundamental sub aciunea Soarelui, apoi animalele superioare au evoluat din cele inferioare (oamenii s-au dezvoltat din peti). Susinea c lumea s-a format dintr-o substan nedefinit (NedeterrninatuJ), aflat la originea celor patru elemente.
Anaximene (cca 550-475 .Hr.), pe de alt parte, susinea c aerul (sau ceaa) era elementul primordial. n cazul fiecrui gnditor, important nu este teoria n sine (dei acestea nu sunt att de primitive cum ar putea s par), ci maniera de abordare general. Dei egiptenii i babilonienii susineau c apa e elementul primordial, ei invocau aciunea divin pentru a explica creaia i natura lumii; milezienii, pe de alt parte, ofereau explicaii naturaliste. De exemplu, Thales nu explica producerea cutremurelor fcnd apel la aciunile vreunui zeu al mrii, ci sugernd producerea unor trepidaii n apa pe care plutete Pmntul.
-
Se tie inc din mea ' Pitagora s-a nscut pe insula Samos, dar a fugit de acolo pentru a scpa de stpnirea tiranului Polycrates i s-a stabilit n colonia greac Crotona, n sudul Italiei. Acolo a ntemeiat o comunitate religioas care urma reguli alimentare stricte (regim vegetarian, plus alte alimente tabu, printre care fasolea) i alte forme de autodisciplin. Cunoatem nvturile lui numai prin intermediul discipolilor si, printre care
lui PitagOIa c
Pmntul este
aproximativ sferic, i nu
plat, fapt bine cunoscut
de generaii de filozofi i
oameni de tiin. Ideea
c oamenii crroeau c
Pmntul e plat pn
cnd Columb a
demonstrat c nu e aa este acum aproape
univeISal acceptat i
pare s-i aib originea
intr-un roman gennan
despre Columb publicat
n Secolul al XIX-lea (un bestseller la vremea
se numrau multe femei, inclusiv soia sa (Theano din Crotona) i fiicele sale. Se pare c proprovduia c exist un ciclu al rencamrii i c prin studiu i o via dreapt sufletul scap din acest ciclu i se unete cu sufletul lumii.
n matematic, a descoperit probabil demonstraia teoremei care i poart numele (adevrul acesteia era cunoscut de secole din experien); n astronomie i se atribuie meritul de a fi descoperit c Hesperus i Phosphorus (Luceafrul de diminea i Luceafrul de sear) sunt unul i acelai
lui, astzi uitat). i corp ceresc (cunoscut sub numele de planeta Venus); iar n acustic a stabilit raporturile matematice asociate intervalelor gamei muzicale.
Aceast ultim descoperire este poate cea mai important, pentru c l-a condus pe Pitagora la concepia c universul n ansamblu poate fi explicat n termeni matematici. Acesta era un pas nainte important fa de milezieni; n loc s caute
. o materie primar ipotetic - foc, ap sau ! Nedeterminatul - pitagoreicii s-au 1 concentrat p.
a_
e:liCrii matematice a
700 .Hr.-400 d.Hr.
lumii. Aceasta a determinat cursul tiinei n general i a influenat o serie de oameni de tiin i filozofi care i-au succedat, dintre care se remarc ndeosebi Platon i Galilei.
Trebuie s recunoatem c pitagoreicii sugerau adesea explicaii destul de forate ale relaiilor numerice, bazate pe supoziii mistice mai degrab dect pe observaie sau pe logic. Unii dintre adepii de mai trziu ai nvturilor lui Pitagora au mers chiar mai departe, fcnd din numere crmizile din care e construit universul. n ce privete meritele lor, ei au fost primii care au dezvoltat o cosmologie n care Pmntul era o sfer asemenea Lunii i altor corpuri cereti, toate nvrtindu-se n jurul unui foc central invizibil, Hestia (din pcate, susineau c i Soarele se rotete pe orbit n jurul Hestiei). Totui, chiar i aici a intervenit misticismul lor numeric; deoarece zece este numrul perfect, trebuia s existe zece corpuri cereti care se roteau n jurul Hestiei, aa c au inventat o planet numit "contra-Pmnt" ca s le ias socoteala. Pitagoreicii au oferit apoi un amestec confuz de idei deschiztoare de drumuri, care au pus bazele tiinei moderne, i vorbrie complicat i neclar, aflat la baza a secole de numerologie i alte pseudotiine.
-
ANTICHITATEA
"Exist oan' vreun
cuvnt, a ntrebat
Tzu-Kung, Can' ar
putea fi adoptat
ca regul de conduit
pentru toat viaa 1" Maestrul a rspuns:
..Nu este Oan' Omenia
acel cuvnt? Nu face
altora ce ie
nu i-ar plcea ...
Anal XV, xxii
Dac domnitorul
e virtuos, i poporul va fi virtuos { ... J
I
Confucius (K'ung fu-zi) s-a nscut ca fiu nelegitim, n micul regat Lu (acum n provincia Shandong). Tatl lui a murit cnd el avea trei ani, lsndu-i familia n mizerie. Cu toate acestea, Confucius a primit o educaie excelent, att n instituii ale statului, ct i n particular, dei a trebuit s nceap s munceasc devreme pentru a-i ntreine mama. Dup moartea mamei sale n 527 i.Hr., a transformat casa printeasc n coal, unde preda istoria, poezia i Ji (regulile conduitei corecte). Ctiga foarte puin ca profesor, aa c a fost nevoit s-i suplimenteze veniturile prin diverse slujbe.
Cnd a cltorit pentru prima dat n statele nvecinate, a constatat c nu era binevenit, probabil din cauza ntrebrilor i ndoieli lor pe care le formula i a francheii sale. Dup o scurt perioad de studii n capital, s-a ntors la Lu i a continuat s predea, ndeplinind n acelai timp funcia de sftuitor pentru diveri crmuitori. Confucius nsui nu a avut niciodat un rang nalt, dei unii dintre discipolii si au ajuns n dregtorii nalte. Exist o mulime de poveti apocrife n care Confucius trece pri n diverse ncercri i necazuri n cltoriile sale. Cert este c a predat unui numr de discipoli care cltoreau mpreun cu el prin ar.
Trind ntr-o epoc n care China se afla ntr-o stare de declin social i moral, Confucius a propovduit necesitatea de a urma dao (caLea sau drumul) celor din vechime, accentund virtuiLe cardinale strvechi, susinnd c ierarhiile sociale de altdat reflectau ordinea moral a lumii, dar subliniind nevoia de virtute i de omenie
Not: Sufixul -zi este unul onorific i se traduce adesea prin "maestru", iar
fu nseamn "mare" sau "venerabil".
sau bunvoin la fiecare nivel al societii. Teoria lui politic era patemalist, accentund necesitatea ca toi membrii societii s-i cunoasc locul i s-i ndeplineasc funcia n ierarhia social (i dom estic) ct pot de bine. Totui, el nu pledeaz pentru meninerea status quo-ului; dac conductorii nu sunt drepi sau dac nu reuesc s-i ndeplineasc rolul care le revine, poporul are dreptul s se revolte mpotriva lor.
nvturile morale i pol itice naturaListe ale lui Confucius ne-au parvenit prin AnaJecte (Lun- Yu) - o cuLegere de diaLoguri, zicaLe i evenimente consemnate de doi dintre discipolii si. nvturile lui au avut un efect colosal asupra gnditorilor chinezi care i-au urmat. Gndirea lui a fost sau nu la mod n diverse epoci, dar nu a fost niciodat negLijat (dei uneori a fost aspru criticat, de exemplu n anii 1970 n Republica Popular Chinez, dup o perioad n care fusese aprat la fel de vehement n anii 1960). Punctul cel mai de jos cunoscut de nvtura lui a fost probabil n secolul al IV-lea i.Hr., cnd degenerase ntr-att n misticism nct Confucius era venerat ca un zeu, iar con fucianismul a fost declarat religie de stat n China.
-
PREZENTARE GENERAL FILOZOFIA CHINEZ Istoria filozofiei chineze se mparte n mod normal n trei epoci: clasic, cuprins aproximativ ntre secolul al VI-lea i secolul al O-lea i.Hr. (ultimele patru secole ale dinastiei Zhou), medieval, care a durat pn n secolul al XI-lea d.Hr. (cuprinznd dinastiile Qin i Han, Perioada celor ase Dinastii, dinastiile Sui i Tang, Perioada celor Cinci Dinastii i nceputul dinastiei Song), i modern, din secolul al XI-lea pn n prezent (cuprinznd cea mai mare parte a dinastiei Song, dinastiile Yuan, Ming i Manchu i istoria modern a Chinei postimperiale).
Epoca clasic a fost o perioad de turbulen, cci dinastia Zhou a cunoscut o prbuire lent, ndelungat i adesea marcat de violene; atunci au trit Confudus (rung fu-zi), Mo-tzi (Mo-zu), Mencius (Meug-zi), Han Fel-zi i, dac a existat cu adevrat, Lao-tzi (Lao-zu). Cele patru mari sisteme ale gndirii chineze s-au format n aceast perioad. Confucius ne-a dat sistemul de valori politice i morale, confucianismul, i, dup aproape dou sute Mencius l-a dezvoltat, consacrndu-i viaa de a statornici filozofia confucianist ca guvernrii n China. Cam n aceeai sistemul mai mistic (dei tot naluraU:Sl daoismului (sau taoismului), atribuit (LaQ.;:tzu), a crui existen ine legendei; oricum, cartea care i fost scris de fapt dect n jurul sistem a fost dezvoltat i aezat de Zhuang-zi, a crui carte cu un amestec de argumente i poziiei daoiste conform creia ce mai bun i cu ct autoritatea este cu att mai bine Oucrarea l i cum ar fi fost daoist}. Mo-tzi a iubirea universal i avantajul cale de a salva societatea; el a care respecta aceste principii mohiste, independent economic i pregtit din vedere militar s poarte rzboaie juste.
n Strs.>=al lV-lea
aprut u e , ce respingea . .. " _ . .... -.: ... _ ... ,, \
100 .Hr.400 d.Hr.
concepia ndeobte pozitiv despre natura omului, care ntr-un fel sau altul sttea la baza celorlalte coli; acesta a fost legalismul, iar reprezentantul ei cel mai de seam a fost filozoful Han Fel-zi n secolul al ill.-Lea. Legalismul considera c oamenii sunt prin natura lOT ri, inui n fru doar printr-un sistem riguros de legi i pedepse. Rezultatul este o teorie politic apropiat
.de totalitarism, care timp de st>cole, a avut o influen considerabil asupra politicii chint>zt>.
VIR1UIE CONTRA LEGE Deci, n tt"rmeni foartt> simpli, confucianismul i mohismul pledeaz pentru o crmuire bazat pe virtutt> (omenit> i echitate), legalismul pledeaz pentru o stpnire care s se sprijine p lt>ge i pe aplicarea ei, pe cnd daoismul, n m;n; ur nu este preocupat dt> crmuire i uneori se pronun chiar n favoarea unei retrageri din societate.
Dei, aa cum reiese evident dt> mai sus, filozofia chine'L se concentra ndeosebi asupra unor chestiuni
nu nseamn de opere interesante
- vezi, articolele despre medieval wang Chong i despre filozofii
Xi i Wangfu-zi.
-
ANTICHITATEA
Dei a fost iniial un
sistem illozofic,
daoismuJ devenise
religie nainte de
440 d.Hr.; Lao-tzi era venerat ca un zeu, iar
daoitii rivali zau cu
buditii i confucianitii
pentru favoarea Curii.
Asemenea bardului grec Homer, nu e clar
cine a fost Lao-tzi (Lao-zu), nici mcar dac
eI a existat. .. Lao-zi" e un titlu care nseamn
"btrnul maestru" i care ar fi putut fi
acordat oricruia dintr-o serie de filozofi sau
l poate desemna pur i simplu pe "acela care
a scris cartea numit Lao-zi". Chiar i perioada n care a trit e incert, existnd
mai multe relatri care l situeaz n diverse
epoci, ncepnd din secolul al XlTI-lea pn
n secolul al IV-lea .Hr. Urmtoarea relatare
e mai verosimil dect majoritatea.
Lao-tzi s-a nscut ntr-o familie de rani
din Henan n jurul anului 570 .Hr. A ocupat funcia de istoric imperial al
Arhivelor Statului la curtea dinastiei Zhou.
Era o epoc de instabilitate social i
politic i Lao-tzi a hotrt s devin
pustnic. A pornit spre muni, dar a fost
oprit la grani. Funcionarii vamali i-au
permis s treac, ns cu condiia s lase o
mrturie a nelepciunii sale; Lao-tzi a scris
o crticic, s-a urcat pe bivolul lui i a
prsit China pentru totdeauna. Cartea a
devenit cunoscut sub titlul de Lao-zi,
numit i Dao de ling - textul fundamental al daoismului. (Se pare c a fost scris
cndva n secolul al III-lea .Hr.)
Cartea e format din dou pri: De ling (Cartea Virtuii), urmat de Dao ling (Cartea ' Cii). (Descoperirea, n 1 973, a celui mai vechi exemplar care a supravieuit, Manu
scrisul de mtase, ne-a furnizat aceast
ordonare.) Prima trateaz despre probleme
sociale, politice i morale, a doua despre
metafizic. n centrul daoismului se afl
credina n unitatea natural dintre omenire
Dup cum a spus el nsusi: , Omul urmeaz legile pmntului,!
' T
pmntul pe cele ale cerului, cerul
urmeaz calea,! care este complet n sine.
Dao de .rmg 251
i lume. Cnd aceast unitate exist, oamenii
triesc n simplitate i armonie; cnd e
distrus, rezultatul este pofta, egoismul i
competiia. Se face apel la moralitate i
politic n absena unitii, dar ele nu fac
dect s nruteasc lucrurile. Scopul
daoismului este ntoarcerea la unitate prin
respingerea conveniilor sociale, a moralitii
acceptate i a dorinelor lumeti. Atta timp
ct nu se atinge unitatea, se vor forma
crmuiri. Stpnirile ar trebui s le permit
oamenilor s-i triasc viaa n conformitate
cu legile naturii, dar s nu le impun nici
un cod de conduit. Teoretic, filozoful sau
neleptul este att de plin de de (virtutea sau puterea) a dao (cii), nct oamenii vor recunoate aceast virtute i vor rspunde la
ea, proclamndu-l conductorul lor.
Noiunea daoist de dao nu e aceeai cu dao confucianist; calea e etern, imuabil, att transcendent, ct i imanent, sursa
tuturor lucrurilor, totui necreatoare i
goal. Aceast unitate a contrariilor e
o parte integrant a daoismului. Nu e
surprinztor c s-a transformat n misticism
i a dezvoltat legturi strnse cu alchimia
i cu cutarea nemuririi.
-
Ca lUCIU unic i unitar
exist n noi att via,
ct i moarte, veghe i
somn, tineree i
btrnee, pentru c
primele, schimbndu-se,
au devenit ultimele, iar
cnd ultimele se vor
schimba, vor deveni
primele.
Citat in Pseudo-PlutaIh,
Consolarea dire ApoUo
Nscut n cetatea greac Efes, pe teritoriul
Turciei de azi, Heraclit era considerat de
grecii antici ca fiind unul dintre cei mai
importani filozofi; totui, astzi e o figur
relativ obscur. Se cunosc puine lucruri
despre viaa lui (biografiile vechi fiind
fanteziste, n cel mai bun caz) i, dei a
scris cel puin o carte, Despre natur,
scrierile lui ne-au parvenit n fragmente
pstrate n operele altor autori. Pornind de
la aceste fragmente, a fost ntreprins o
reconstituire mai mult sau mai puin
coerent a gndirii sale, dei exist
controverse semnificative privind
majoritatea detaliilor. Cercettorii
contemporani sunt de acord c stilul
scrierilor lui era greu de neles - unii
spun c intenionat, pentru a permite
numai elitei educate s le poat citi. Nu e
de mirare, deci, c, dat fiind c nu ne
putem baza dect pe rmiele dispersate
ale operei lui, aceasta este greu de urmrit.
Heraclit pare s fi avut puin timp pentru
oamenii de rnd. Cnd i s-a cerut s
participe la redactarea unei constituii
scrise pentru Efes, a refuzat, pe motiv c
cetatea era p rea corupt. Oamenilor de
rnd le lipsea capacitatea de nelegere i
nu l interesau. Avea o atitudine similar
fa de ali filozofi, mai ales fa de cei
din Miletul vecin, reacionnd mpotriva
scrierilor lor. Concepiile sale politice par
s fi fost autoritariste, cu accent pe lege.
Cea mai important parte a gndirii lui
Heraclit e, totui, concepia lui despre
natura lumii. n centrul sistemului su se
afl schimbarea; sau totul n lume, sau
7 00 . Hr. - 400 d.Hr.
lumea n ansamblu (nu este clar din ceea
ce a rmas din scrierile sale) este ntr-o
continu stare de micare sau de devenire,
iar aceasta st la baza naturii tuturor
lucrurilor. De aceea, considera c
elementul foc era substana primordial i
susinea c sufletele virtuoase se vor
contopi cu focul cosmic, concepie care
amintete de pitagoreici.
Ceea ce echilibreaz natura schimbtoare
a lumii este logosul. Asemenea noiunii
daoiste de dao (cu care este uneori, greit,
echivalat), noiunea de logos este
complex i greu de neles. Traducerea
curent ar fi "cuvnt", .. discurs", "gndire"
sau "raiune", n funcie de context, dar la
Heraclit ea joac mai mult rolul de lege
sau principiu cosmic, universal. Logosul
are funcia de a unifica sau de a reconcilia
contrariile, de a crea i a menine ordinea.
Dei el este prezent n toate lucrurile, omul
obinuit nu l nelege. Exist p e alocuri n
gndirea lui Heraclit mai multe idei care
anticipeaz doctrina Formelor a lui Platon i conceptul de Unu al lui Plotin.
-
ANTICHITATEA
Unul dintre cele mai
importante dialoguri
ale lui Platon
despre epistemologie,
Parmenide, are la baz o ntlnire ntre
Pannenide, elevul su,
Zenon, i Sacrate,
iar Platon este
neobinuit de atent
ca Pannenide s
nu par doar un
interlocutor care,
prin comparaie,
s pun doar n
valoare nelepciunea
lui Sacrate.
Informaiile despre viaa lui Parmenide
sunt puin neclare. Anul naterii sale este
calculat pornind de la dialogurile lui Platon
i nu tim cnd a murit. S-a nscut n
colonia greac de la Eleea, n sudul Italiei,
ce a dat numele colii al crei reprezentant
principal a fost, coala eleailor.
A participat la elaborarea legilor Eleei i
n fiecare an cetenii trebuiau s jure s
pstreze ceea ce crease Parmenide.
Din scrierile sale s-a pstrat mai mult dect
din ale celorlali presocratici: peste o sut
de versuri din poemul su filozofic
Despre natur i fragmente din restul. n Despre natur, Parmenide prezint teorii
derivate din Pitagora i Heraclit Totui, opera lui poate fi mai uor recunoscut
drept filozofic dect a predecesorilor si:
argumentele lui sunt mai clare, mai riguros
deductive i mai abstracte. Multe dintre
ideile sale au continuat s modeleze
gndirea filozofic pn n epoca modern.
Parmenide face o distincie ntre lumea
aa cum este n sine - necesar, imuabil i
atemporal - i aa cum o percepem noi -
contingent, mereu n schimbare,
temporal. Totui, spre deosebire de lumile
numenal i fenomenal ale lui Kant,
Parmenide afirm c lumea aa cum este,
Realitatea nu poate fi perceput, dar poate
fi cunoscut (urmnd Calea Adevrului), n
timp ce lumea aa cum pare poate fi
perceput, dar nu poate fi neleas (Calea
Aparenei). Unele dintre argumentele sale l
anticipeaz pe Descartes: nu ne putem ndoi c exist gndire, dar gndirea
trebuie s aib un obiect existent - deci
Pe scurt: Simurile ne amgesc, dar raiunea
dezvluie adevrul.
putem fi siguri c ceva exist. Mai mult,
ceea ce nu exist nu poate fi obiectul
gndirii coerente i orice teorie care se
refer la ceva ce nu exist trebuie s fie
incoerent. Orice exist poate fi conceput,
deci orice nu poate fi conceput nu poate
exista. De asemenea (i asta ni se pare
foarte ciudat), orice poate fi conceput
trebuie s existe, pentru c nefiina nu
poate s existe.
O concluzie la care ajunge e imuabilitatea
esenial a lumii; sunt excluse att apariia
(naterea), ct i dispariia (moartca).
Teoriile noastre empirice despre lume pot fi
convingtoare i bine construite, i chiar
utile n viaa de zi cu zi, dar nu pot fi
demonstrate, aa c nu pot constitui
cunoatere adevrat. Experiena senzorial
este n mod esenial asociat schimbrii,
naterii i morii, dar schimbarea este
imposibil - deci experiena senzorial este
n esen neltoare. Numai raiunea ne
poate conduce ctre adevr.
Timp de aproximativ un secol, filozofia
a fost modelat de Parmenide. Unii
filozofi, precum Zenon din Eleea, au acceptat poziia lui, alii, precum
Empedocle din Agrigent, au respins-o,
dar nimeni nu a putut s-o ignore.
-
ZEN O N DIN
Paradoxwile !
Se cunosc puine lucruri despre tinereea lui
Zcnon, cu excepia faptului c a fost
discipolul preferat al compatriotului su,
Parmenide, cu care a cltorit la Atena n
jurul anului 450 .Hr. Se pare c Zenon a rmas un timp la Atena, ctigndu-i
existena ca profesor (doi dintre elevii si au
fost Pericle i Callias), nainte s se ntoarc
n Eleea. Acolo s-a implicat n rezistena
mpotriva tiranului Nearchos; aceast reductio ad absurdum
ale lui Zenon le-au dat
de lucru filozofilor
timp de multe secole.
relatare variaz ns, existnd puine
concordane ntre diversele versiuni n ceea
ce privete detaliile, ba chiar i dac Zenon , a supravieuit sau a murit din cauza torturi i ,
dei curajul su este amintit mereu.
A scris cel puin un tratat, din care ne-au
i parvenit doar fragmente; i cunoatem opera n principal prin trimiterile care se fac la ea
n scrierile lui Platon i ale lui Aristotel.
, Poziia filozofic a lui Zenon era n esen
cea a lui Parmenide; el accepta c Real itatea era simpl i imuabil i susinea c
experiena scnzorial ne induce n eroare. A
devenit celebru prin argumentele sale
mpotriva celor care, precum pitagoreicii,
puneau accent pe rolul simurilor n
dobndirea de cunotine i care propuneau
o metod de a explica lumea prin pluralitate,
micare, schimbare i structur spaial. Este
cunoscut n special pentru paradoxurile lui
i pentru stilul raionamentului su.
Celebre sunt cele dou argumentaii
mpotriva posibilitii micrii i paradoxul
grmezii. Fiecare e o reductio ad absurdum.
Paradoxul sgeii. S presupunem c timpul
este o succesiune de momente, ca punctele
pe o linie. Acum, dac o sgeat zboar prin
700 .Hr. -400 d . Hr.
aer, ce putem spune despre ea n orice
moment? Se mic sau e n repaus? Nu se
poate mica ntr-un moment, pentru c
momentul nu are durat; prin urmare,
nseamn c e n repaus. Dar atunci nu se
poate mica deloc.
Paradoxu1 1ui Ahile i al estoasei. Doi
alergtori - s zicem rzboinicul Ahile i o
estoas - se iau la ntrecere i Ahile i d
estoasei un avans de o sut de metri. Pn
cnd Ahile alearg o sut de metri, pn n
punctul de unde a pornit estoasa, aceasta
va fi naintat cu o anumit distan. Pn
cnd Ahile alearg acea distan, estoasa va
mai fi naintat cu o bucat (mai scurt) de drum. Pn cnd Ahile parcurge i acea
distan, estoasa se va fi deprtat cu nc o
bucat (i mai scurt) de drum . . . i aa ad
infinitum. Deci Ahile nu poate ajunge
niciodat estoasa. Paradoxul grmezii. Un bob de gru nu
e o grmad i nu putem transforma ceva
care nu e o grmad ntr-o grmad
adugnd un singur bob de gru. Dar
atunci, dac ncepem cu un bob de gru
i mai punem unul, nu obinem o grmad;
i dac mai punem unul nu obinem o
grmad; i dac mai punem unul nu
obinem o grmad . . . i aa mai departe
ad inflnitum. Aadar, este imposibil s
facem o grmad adugnd boabe.
-
ANTICHITATEA
Mohismul a fost atacat,
impreun cu celelalte
coli de gndire
nelegaliste, de Shi
Huangdi, primul mprat
din dinastia Qin.
Deoarece nu era la fel
de vechi i de popular
precum celelalte mari
coli, care au
supravieuit arderii
crilor i uciderii
filozofilor, mohismul a
disprut pn n epoca
modern, cnd a nceput
s fie cen:etat de erudii.
Mo-tzi (Mo-zu sau Mo-di) s-a nscut n
regatul Lu, dar a cltorit toat viaa. Se
pare c la nceput a fost confucianist, i cu
siguran a mprtit dragostea lui
Confucius pentru nvtur i istorie; cu toate acestea, s-a ntors mpotriva acceptrii
confucianiste a ritualurilor i ostentaiei,
dezvoltnd propriile teorii specifice. n vreme ce confucianismul acorda o mare
importan legturilor familiale i ierarhiilor
sociale, Mo-tzi a lrgit orizontul de
referin, susinnd c iubirea universal
trebuia s fie fundamentul vieii individuale
i politice. Iubirea care face deosebire va
duce la dezastru - oamenii care i iubesc
doar propriile cmine vor deveni cu plcere
hoi; conductorii care nu-i iubesc dect
p ropria ar i propriul popor se vor duce
bucuroi la rzboi. Dac i iubim pe alii aa
cum ne iubim pe noi nine, nu vom fi
dispui s le facem ru. Dei i-a petrecut
toat viaa cltorind dintr-un stat n altul,
ncercnd s-i influeneze pe crmuitori, nu
prea a reuit, iubirea universal nefiind
atrgtoare pentru politicieni, care prefer
sentimentele mai uor de manipulat. n timp ce Confucius considera Cerul
(tian) impersonal, Mo-tzi l-a personalizat,
voina Cerului dnd un fel de msur
moral pentru faptele oamenilor. A insistat
foarte mult asupra existenei spiritelor care,
spunea el, vedeau tot ce fceau oamenii,
orict ar fi ncercat ei s le ascund.
A respins fatalismul ca duntor, fiindc
slbea credina n Cer i n spirite i
punea n pericol imperiul. n ciuda acestui aspect al gndirii sale, -,.- '"_._-._-.- .,
Tem de reflectie : , Dac un om fur un porc, se numete greeal; dar dac se fur un stat, se numete dreptate.
maniera de abordare a lui Mo-tzi a fost
mult mai raionalist dect a lui Confucius
sau a lui Lao-tzi. EI a refuzat s urmeze
pur i simplu ceea ce se descoperise n
trecut, oferind argumente logice pentru
convIngerile sale. Mohitii care i-au urmat
n secolul a III-lea .Hr. au dezvoltat logica
informal la cel mai nalt nivel a l su n
filozofia chinez; scopul lor a fost
ntotdeauna unul practic, alini indu-se
elurilor lui Mo-tzi - s determine ce e
adevrat, ce e corect din punct de vedere
moral, ce e mai bine pentru oamenii unui
stat. Poate c nu e o exagerare prea mare
s spunem c mohismul a anticipat
utilitarismul lui J. S. Mill. Instrumentul metodologie cel mai
important al lui Mo-tzi a fost san biao -
trei criterii pentru aprecierea adevrului
unei convingeri : "depistarea sursei sale,
analizarea situaiei sale i verificarea
caracterului su practic". Primul presupune
cercetarea datelor istorice, al doilea
presupune cercetarea experienelor
oamenilor obinuii i al treilea presupune
aplicarea principiului respectiv n domeniul
juridic ori n politic pentru a vedea de
corespunde cu ceea ce e mai bine pentru
ar i P!1!Il!_ poP"
-
La vremea aceea, Atena gzduia un mare
numr de sofiti -
nvai care predau
o gam larg de
discipline i deprinderi,
dar mai ales retorica
i argumentaia.
Unii dintre ei erau gnditori profunzi
din punct de vedere
filozofic, dar muli
propagau pur i simplu
arta politic strveche
a argumentaiei
necinstite, dar abile
i aparent credibile.
Sacrate a fost
adeseori bgat n
aceeai oal cu ei
de ctre atenieni;
e de neles c el
a respins asta.
Fiul unui sculptor i a l unei moae, Socrate
s-a nscut n epoca de aur a Atenei - n
vremea lui Pericle, Eschil, Sofocle, Euripide
i Aristofan. Nu se tiu prea multe despre
tinereea i despre educaia lui; a nceput ca
sculptor i zidar i se spune c a lucrat pe
Acropole. S-a cstorit cu Xantipa. al crei
temperament acru i argos a devenit proverbia l ; au avut mai muli copii
mpreun, iar el a mai avut doi copii cu
a doua soie, Myrto.
Socrate a jucat un rol activ n statul atenian, luptnd cu onoare n infanteria
grea (hoplii) mpotriva Spartei n
timpul rzboiului peloponesiac; a luat
parte la conducerea oraului, fiind la un
moment dat p reedinte al prytaneis (un
comitet ales prin tragere la sori dintre toi
cetenii). ns preocuparea lui principal
a fost s joace rolul de i nterpelator, care
i agasa cu ntrebri pe atenieni pentru
a-i face s gndeasc. n ciuda opoziiei
fie pe care le-a artat-o, a supravieuit
domniei Celor Treizeci de Tirani (susinui
de spartani dup ce au nfrnt Atena).
La patru ani dup revolta din 403 .Hr., prin care s-a restabilit democraia, Socrate
a fost acuzat c a corupt tineretul
atenian, c nu i onora pe zeii cetii i
c a introdus zei noi (ultima acuzaie
este neclar, dar poate fi o referire la
daemonion sau vocea interioar divin la
care el apela uneori). Soc rate a fost gsit
vinovat i a fost condamnat la pedeapsa
cu moartea tradiional - prin otrvire.
Dei ar fi putut fugi cu uurin din Atena,
el a ales s se supun pedepsei, a but
700 .Hr.-400 d.Hr.
cucuta i a murit n chinuri prelungite.
Socrate nu a scris nimic i tim despre el
i despre metodele i ideile lui din opera
contemporanilor lui - n primul rnd a lui
Platon, dar i a istoricului i omului de arme
Xenofon i a dramaturgului Aristofan. n piesa Norii, Aristofan l descrie pe Socrate
ca pe un clovn sofist; n scrierile sale,
Xenofon face portretul reverenios al unui
"btrn nelept" mprind sfaturi i
propovduind moralitatea simpli st. n
dialogurile lui Platon, avem n fa o minte
ascuit, riguroas, raional i critic,
predispus la sarcasm i la o modestie
extravagant, i punnd mereu sub semnul
ntrebrii convingerile fundamentale ale
oamenilor. Acesta este Socrate, cel care
a schimbat natura filozofiei, unul dintre
gnditorii cei mai inovatori i mai
influeni din toate timpurile.
Una dintre principalele sale arme a fost
metoda elenchus sau interogatoriul
ncruciat, cunoscut sub numele de
metoda socratic; aceasta const n a pune
ntrebri i a da la iveal confuziile i
absurditile ascunse din convingerile
oamenilor. Mai degrab dect s predea,
Socrate, aa cum este el descris de Platon,
se vedea asemenea mamei sale, moaa,
ajutndu-i pe oameni s nasc adevrul
prin propriile eforturi.
-
, ANTI CHITATEA
Aristotel a fost unul dintre elevii lui Platon. EI a recunoscut geniul
lui Platon, dar a respins teoria lui despre lumea
Formelor. Aa cum sunt fnfiai aici, Platon arat fnspre trmuri superioare,
fn timp ce Aristotel arat prin gestul su c ar trebui
s rmnem cu picioarele pe pmnt i s fundamentm
filozofia pe ceea ce putem cunoate cu adevrat prin
observaie, mai degrab dect pe ceea ce putem
realiza exclusiv prin raiune.
Nscut spre sfritul epocii de aur a Atenei,
Platon tcea parte dintr-o veche familie
aristocratic; se spune c numele su
adevrat era Aristocle, "Platon" fiind o
porecl (nsemnnd "cel lat"). Se cunosc
puine lucruri despre tinereea lui ; tatl lui
a murit probabil cnd era el mic, el fiind
crescut de mama lui i de tatl vitreg.
Aristotel ne spune c Platon a fost discipolul
lui Cratylos, care studiase cu Heraclit Este cert c a devenit elevul lui SoCIate, care i-a
rmas prieten i profesor pn cnd a fost
executat (Platon avea atunci n jur de
treizeci de ani). Nu tim dac a nceput
s-i scrie dialogurile nainte sau dup
moartea lui Socrate; mai mult, ordonarea i
cronologia general a dialogurilor rmn
subiecte de controvers.
Dup procesul i execuia lui Socrate,
Platon a prsit Atena dezgustat, dar nu
este clar unde anume
a cltorit (legenda
spune c a petrecut o
perioad de timp n
Egipt); n 387 LHr. a ajuns n Megara, n
Sicilia, unde l-a
ntlnit pe ultimul
membru n via al
colii pitagoreice, i
a cunoscut multe
persoane importante
n Siracuza. De la
Megara s-a ntors la
Atena i dup ctva
timp a nfiinat
Pe scurt: Filozofia este singura cale spre
cunoaterea adevrat - cunoaterea
Formelor -, aadar fflozoful ar trebui s conduc statul.
matematicianul Theaitetos o coal la
marginea Atenei. Aceasta se afla n
mijlocul unei grdini pe care o motenise,
ntr-o zon denumit Academia, i astfel a
devenit cunoscut sub numele de
Academie. Acolo se predau o mare
varietate de discipline, de la matematic la
biologie, de la filozofie la astronomie, i
nu cred c exagerm prea mult dac o
numim prima universitate din Europa. n
ncercarea de a introduce gndirea i
nelegerea filozofic n politic, Platon
s-a ntors de dou ori n Sicilia ca dascI
al lui Dyonisos cel Tnr, noul tiran al
cetii, dar ncercrile sale au euat
lamentabil. i-a consacrat restul vieii
scrisului i prelegerilor.
Aproape toate scrierile lui Platon sunt
n form dialogal, excepie tcnd
treisprezece scrisori, a cror autenticitate
nu a fost nc stabilit, i ApoJogia
(discursul lui Socrate la procesul su).
Cele mai multe dintre ele l prezint pe
Socrate ca personaj principal, discutnd i
polemiznd cu o serie de oameni, dintre
care muli, dac nu majoritatea, erau reali
(de exemplu, Theaitetos, filozofii eleai
Parmenide i Zenon, i fraii lui Platon,
Glaucon i Adeimantos). Dialogurile difer
-
extrem de mult ca lungime i complexitate,
dar aproape deloc n ceea ce privete
accesibilitatea i interesul filozofic.
Savanii mpart dialogurile n trei grupuri ;
timpurii, de mijloc i trzii. M ajoritatea
sunt uor de situat n aceast schem, dar
exist controverse n legtur cu
ncadrarea unora dintre ele. Cu toate
acestea, se contureaz clar dezvoltarea
gndirii lui Platon (i evoluia de la o
reprezentare acurat a lui Socrate la
folosirea acestuia ca purttor de cuvnt
pentru concepiile proprii).
EPISTEMOLOGIA
Cnd discutm despre gndirea lui Platon, e
cel mai bine s ncepem cu teoria lui despre
cunoatere i opinii. Cunoaterea, susine el,
poate fi numai a unor adevruri eterne i
imuabile; despre chestiunile cotidiene,
temporare putem avea anumite opinii
(i ele pot fi foarte utile), dar nu cunoatere.
Cunoaterea adevrat nu este nvat, ci
rememorat; sufletele noastre trec printr-un
ciclu de rencarnare, dar naterea este att
de traumatizant nct ne face s uitm tot
ceea ce tim, sarcina profesorului fiind de a
ne ajuta s redobndim acea cunoatere
(asemenea moaei lui Socrate).
METAFIZICA
Obiectele cunoaterii nu vor fi gsite n
lume aa cum o percepem noi, pentru c
aceasta este n esen schimbtoare, relativ
i efemer. Pentru a nelege ceea ce
percepem prin intermediul simurilor,
trebuie s avem unele cunotine despre
ceea ce este etern i neschimbtor. De
exemplu, ce este frumos difer de la un
individ la altul, i pentru acelai individ
de-a lungul timpului; cum putem obine i
folosi conceptul de "frumos" dac nu exist
nimic spre care s putem arta i despre
care s fim de acord c este frumos? Pentru
a umple golul, Platon apeleaz la Forme;
acestea sunt idealurile perfecte i imuabile,
lucrurile din lume fiind doar umbrele palide
i deformate ale acestora. Cnd vedem ceva
ca frumos, vedem c mprtete Forma
Frumuseii. Lumea Formelor poate fi cunoscut, dar numai cu ajutorul raiunii -
numai de ctre filozof. Forma suprem este
cea a Binelui, din care decurge existena
tuturor celorlalte Forme i prin care putem
ajunge s le cunoatem.
POLITICA
Acest mod de a gndi conduce direct la
teoria pol itic a lui Platon: dac numai
fi lozoful poate cunoate adevrata realitate,
atunci numai el este n msur s conduc.
Teoria lui despre statul ideal, dezvoltat n
dialogul Republica, introduce conceptul de
conductor-filozof, brbat sau femeie
(Platon respingea ideea c sexele.ar avea
aptitudini diferite), care este pregtit de la
natere s ocupe acea funcie. n acelai
fel, celelalte funcii din societate sunt
ndeplinite de oameni care au fost pregtii
n domeniul respectiv.
Scrierile lui Platon rmn printre cele
mai bogate i mai fascinante din ntreaga
filozofie; fr el am tri ntr-o lume
foarte diferit.
Sodetatea iqeaJ pe care
am descris-o nu va
putea deveni nidodat
realitate sau vedea
lumina zilei i nu va
exista scpare de rele
pentru state, nid pentru neamul omenesc, pn
cnd filozofii nu ajung
regi n aceast lume sau
pn cnd aceia pe care
acum i numim regi i conductori nu devin
filozofi cu adevrat.
Republica 473 clO
-
ANTICHITATEA
Aristotel, al treilea ntr-o succesiune de spirite
strlucite, i-a transmis tiina sa lui Alexandru cel Mare, care a cucerit
mai trziu lumea cunoscut, punnd
bazele unui mare imperiu de centre
administrative greceti.
Aristotel a fost fiul unui medic de curte al
regelui Amyntas al Macedoniei. Tatl su a
murit cnd el era foarte tnr, aa c a fost
crescut i educat de un tutore, care l-a
trimis la vrsta de aptesprezece ani n
centrul vieii intelectuale i artistice, Atena.
Acolo a intrat n Academia lui Platon, unde a rmas n jur de douzeci de ani, la
nceput ca elev, apoi ca profesor.
Dup moartea lui Platon, informaiile devin
puin neclarc. Aristotel a plecat din Atena,
fie pentru c nu fusese ales conductor al
Academiei, fie din cauza diferendelor de
natur filozofic dintre el i noul conductor,
Speusippos, sau din cauza trecutului lui
macedonean. Macedonia nu se bucura de
popularitate la vremea respectiv, deoarece
noul rege, Filip, extindea cu repeziciune
graniele imperiului su i att'nirnii sr
simeau ameninai. Aristotel era prieten din
copilrie cu Filip i
cu familia acestuia.
Oricare ar fi fost
motivul, Aristotel a
plecat la Assos, n
Asia Mic, unde a
trit trei ani, i-a
cultivat interesul
pentru a natomie i
biologie i a nceput
s lucreze la cartea
lui Politica. ns
perii au atacat i au
invadat Assos n
3 45 .Hr., ucigndu-l
pe rege, iar Aristotel
cu cercul su de filozofi, rmnnd un an
la Mytilene, pe insula Lesbos, nainte s se
mute n Macedonia, unde a devenit
dasclul fiului regelui Filip, Alexandru.
LYCEUM
Cnd regele Filip a murit i Alexandru i-a
urmat la tron, Aristotel s-a ntors la Atena.
Academia cunotea o perioad de nflorire
sub ndrumarea noului su conductor,
Xenocrate, i Aristotel i-a ntemeiat
propria coal n afara Atenei, intr-un loc
numit Lyceum. A predat acolo timp de
treisprezece ani, innd att prelegeri
publice, ct i private. Aria de discipline
predate in Lyceum era mai larg dect a
Academiei i se punea un mai mare accent
pe filozofia natural. La moartea lui
Alexandru cel Mare, a avut loc o
schimbare n conducerea Atenei, nsoit
de un val de sentimente ostile Macedoniei.
Aristotel a prsit Atena i s-a dus s
triasc ntr-o cas a familiei sale din
Chalcis, unde a murit un an mai trziu.
Scrierile lui Aristotel au constituit un
corpus enorm i variat, incluznd dialoguri,
tratate de popularizare i lucrri tiinifice
serioase; majoritatea s-au pierdut, ca i
vasta colecie de date tiinifice i istorice
bazate pe observaie strnse de el nsui sau
prin corespondenii lui. Ceea ce rmne se
ncadreaz n principal n dou categorii
(nedifereniate precis) : note de curs
dezvoltate i publicate dup moartea sa i
opera membrilor colii sale care i-au
succedat. De aceea, n cea mai mare parte,
ceea ce cunoatem noi din opera lui
-
Aristotel difer foarte mult de elocina de
aur att de admirat de contemporan ii si.
Lucrrile care au supravieuit se clasific
n cinci categorii principale, ordonate de
obicei ca n prima ediie a operei lui
Aristotel elaborat de succesorul su,
Andronicos din Rhodos (activ n secolul I
.Hr.): cele ase lucrri de logic, cunoscute
sub numele de Organon ("instrument",
"unealt") ; cele trei lucrri despre tiinele
fizice (ntre care Fizica nsi); opera
dedicat "filozofiei prime", opera lui
fundamental i cea mai abstract dintre
lucrrile sale, cunoscut n prezent ca
Metafizica (meta ta physika: "dup fizic" ) ;
ase lucrri despre politic, etic i estetic,
dintre care se remarc Etica nicomahic
(numit astfel dup fiul lui, Nichomachos) ;
i un mare numr de lucrri despre
psihologie i istorie natural, inclusiv De
anima (Despre suflet).
EPISTEMOLOGIA
Aristotel a fost primul care a mprit
disciplinele dup o clasificare folosit i
astzi, dup aproape 2 500 de ani, i, de asemenea, primul care le-a tratat sistematic
i raional. Principala diferen dintre el i
Platon consta n epistemologia lor.
Amndoi preuiau i puneau accentul pe
rolul raiunii, .dr Platon susinea c la
700 .Hr.-400 d .Hr.
adevrurile cele mai
importante trebuie s se
ajung numai prin raiune,
n timp ce Aristotel
considera observaia ca
fiind crucial; el susinea
c att lumea, ct i mintea
omeneasc erau structurate n aa fel net
s fac posibil nelegerea. Opera lui
tiinific a avut o importan colosal
pentru dezvoltarea cunotinelor noastre
despre lume. Proiectul lui de cercetare sistematic a fenomenelor naturale - mai
ales a fiinelor vii - marcheaz nceputul
tiinei empirice.
Preocuparea lui pentru observaia empiric
nu se limita la tiine precum biologia i
astronomia, ci se extindea la istorie,
psihologie, limb, etic i politic. Totui, n
mod ironic, influena lui asupra filozofiei
medievale a fost att de puternic nct a
nbuit ntructva cercetarea empiric. S-ar
putea spune c oamenii au trit ntr-o lume
aristotelic timp de nousprezece secole
dup moartea lui. Filozofii arabi au fost
profund influenai de gndirea lui (i, n
mare msur, opera lui a supravieuit
prbuirii Imperiului Roman datorit lor),
iar teologia cretin de la sfritul secolului
al XII-lea, ndeosebi prin opera lui Toma d'Aquino i a
succesorilor lui, a
consacrat mult timp
ncercnd s adapteze
nvtura cretin
pentru a corespunde cu
teoriile aristotelice.
Att Platon, ct i
Aristotel aujucat un
rol att de important,
fundamental, n
teologia merueval
nct au fost numii
"cretini nainte de
Hristos" i uneori
chiar erau nfiai
n picturi cu o aur n
jurul capului.
o imposibilitate probabil este
ntotdeauna preferabil
unei posibiliti
neconvingtoare [ . . . ]
PoetiCa 1460a
-
ANTICHIT AIEA
PREZENTARE GENERAL .. NATURA UMAN
A IN FILOZOFIE S-ar putea crede c natura uman intereseaz tiinele empitice,_1i11 filozofia. ta: urma Urmelor, cuii' altfei
. putem stapili cum .sunt oameni( n JIlod natural dect . ' ieind i studiiridJlti? Necazul cit aceaSt metod este c
'e impOsibil s gSim fiinele" umane. naturale de care i , este nevoje pentrU;up asemene;! sWdiu.. fiindc fiecare .
. fiil!t UJl! pe care am' putea -o'cietl!m b-iete . " ln.tr::o soCitate sa:u alta i eSte p;Odul cteia, iar ' '"-:8.tfil jnNde pe oi oamenii desprr care"eXiSt . .. , ,,;iii'rturii &ise: ' . . -
Filozofii-ar putea.fi interesai de aceaSt ntrebare de dragul futrebrirmi, dar, de fap, ei ai de obicei un motiv ascMDs: Ccl niai multe teorii politice i etice (poate cllifti;;toati:{se bazeaz,pe o !>arecaIe teorie despre originite:f!!ii .Eate Tului, ' ale haosului i ordiIili, iaf aceasta . ' .. n C ei trebuie determine dac oamenii . . . :n-.mo! natural buni saJl ri,. sociabili sau solitari i a :rtIa departe. Istoria filozofiei d la iveal multe modUri de a aborda aceast ntrebare.
.e1i este tradiia chi,n, Jlnde gsim doi
succesori ai IJli CoDfucius - Xun-zi i Mmcius (Mmg-ii) -avnd concepii opuse; primJlI afirm. c oamenii SJlnt prin natUra lor ri i egoiti, avnd nevoie de 'educaie i de constTngeri sociale care s-i fac bJlni, pe cnd al doilea susine c, dimpotriv, oamenii sunt n esen buni i SJlllt nrii de o educaie greit i de o sOcietate corupt. n mod asemnor, n tT;diia politic occidental;Hobbes susin ca, br starea natural 'anterioarn- organizrii sodale, oamenii ar pUrta permanent rzboaie ul mpotriy:eluilC!lt, astfel nct est necesa.i ilin co
'ntract ci!=iit.icf!ei pentru
protecia lor, unw mpotriva altuia; Locke;' pe .de alt pllrte, neag rutate(! nnsc:ut a, IiJ!!.1iU:o, i . ' consider c pactiJi soda"l este Iie.1d#: eiltru il diminua dezavantajel;' strji riaffii'= ' : e( ntru Hobbes, starea: hataii im . . . , .P.tiet"L ntotdeaJlmi la cotitUr; ateptnd " 'friEpesc dac'. societatea se prbJlete, n timp ce pentru Locke starea natural este undeva n trecu imeprlat.
ROJlSSeaJl scoate n eviden ce e gteit n. ultimele dou pJlllce de vdere i poate. i n cek .a1
-
Exist puine informaii despre viaa lui
Mencius (Meng-zi), n ciuda poziiei de
al doilea filozof confucianist n ordinea
importanei. S-a nscut n Zou sau Lu i a
studiat confucianismul cu un discipol al
nepotului lui Confucius. Mencius a dezvoltat
ideile acestuia i, dat fiind c tria ntr-o
perioad de dezmembrare i farmiare a ; statelor, a cltorit n diverse state din
Cartea lui Mencius
a devenit una dintre
Cele Patru Cri ale
confUcianismului alese '
de Zhu Xi care au
constituit textele impuse
la examenele pentru
serviciul civil din
China imperial.
China, ncercnd s-i influeneze pe
conductorii lor; a fost primit cu respect,
dar eforturile lui nu prea au avut efect.
S-a retras din viaa public i i-a petrecut
restul vieii lucrnd mpreun cu discipolii
si la consemnarea n scris a nvturilor i
cltoriilor sale, pe care le-au ordonat i
le-au editat n Cartea lui Mencius (Meng-zi).
Mencius susinea c oamenii sunt prin
natura lor buni i se comport moral n
mod natural. Ei sunt comptimitori i sunt
capabili s fac diferena ntre bine i ru,
rul fiind astfel rezultatul unor influene
exterioare. Scopul tuturor nvturilor ar fi
redobndirea strii naturale, latente n noi.
Totui, nu este uor i e important s facem
eforturi pentru a dobndi nelepciune -
adevrata nelepciune privete modul cum
trim alturi de alii i cum ne purtm cu
ei. Aceasta nu nseamn c toi putem
ajunge egalii lui Confucius, dar toi avem
capacitatea s devenim nelepi dac ne
strduim i suntem ajutai de nvtura
corect. ns e important s nu ncercm s devenim nelepi, pentru c atunci sigur
vom eua. Trebuie s ne purtm frumos de
dragul purtrilor frumoase, s ne cultivm
mintea i inima, i ,.fora spiritual
700 .Hr.-400 d.Hr.
suprem" va crete inevitabil n noi.
Mencius s-a opus stpnirii prin for i
tiranie, dar a susinut conducerea suveran.
Atitudinea lui este o versiune a conceptului
european de drept divin al regilor; Cerul
(tian) era sursa legitimitii unui suveran, iar
Cerul ar aciona dac suveranul i-ar tiraniza
poporul. Dac conductorul i dezarngete
pe oameni, loial itatea lor fa de el slbete
i, n cazuri extreme, ei ar putea avea
dreptul s se revolte. n ierarhia importanei,
poporul era pe treapta de sus, iar suveranul
pe cea de jos, cci puterea suveranului era
justificat numai n vederea asigurrii pcii
i bunstrii poporului. Aceast prosperitate
material era important n sine, dar i
pentru c far ea nu putem deveni nelepi.
Mencius se apropie foarte mult de
nv[turile lui Mo-tzi, dar se opune
doctrinei lui despre iubirea universal.
Pentru el, trebuie s existe o ierarhie a
msurii n iubire, n funcie de relaia de
rudenie i de ordinea social. Omul trebuie
s iubeasc lucrurile, dar nu att ct
iubete oamenii ; trebuie s iubeasc
oamenii, dar nu att ct i iubete familia.
-
ANTICHITATEA
coala stoic
reprezentat de Zenon i
Chrisip este cunoscut
ca vechea Stoa, cea din
secolul al Il-lea .Hr., ca
Stoa medie, iar
dezvoltarea ulterioar a
stoidsmului n filozofia
roman, ca Stoa trzie.
Diveri scriitori
interprrteaz doctrina
stoic n conformitate
cu propriile nclinaii, de
la a o considera un fel
de protocretinism, pn
la panteism, i exist
probabil ceva adevr
n fiecarr dintre
aceste interprrtri.
Zenon s-a nscut n Kition (sau Citium,
lng Larnaca de astzi), dar era
supranumit "fenicia nul", aa c este posibil
s fi avut strmoi fenicieni. La nceput, a
mers pe urmele tatlui su i s-a fcut
negustor. La Atena, a descoperit filozofia i
a devenit elevul cinicului Crates din Teba.
A frecventat i cursurile inute de
Xenocrate la Academie.
Dezvoltndu-i propriile idei filozofice,
Zenon a nceput s dea meditaii. Preda
ntr-o stoa (portic ; galerie cu colonade)
public numit Stoa Poikile sau "Stoa
pictat" i, astfel, coala care s-a dezvoltat
de la nvtUrile lui a devenit cunoscut ca coala stoicilor. A predat la Atena n jur de
cincizeci de ani, strnind un amestec de
dispre pentru comportamentul lui
nonconformist i admiraie pentru
integritatea lui moral i pentru stilul su
de via simplu. 1 s-au dat cheile oraului i a fost ngropat ntr-un mormnt impuntor
pe cheltuiala public, dar nu i-a luat
niciodat cetenia atenian (posibil ca
parte a atitudinii sale de respingere a normelor i restriciilor sociale artificiale).
Nici una din scrierile lui Zenon nu a
supravieuit, dar tim c principala sa
oper a fost o alternativ la statul ideal
descris de Platon, intitulat tot Republica.
Aceast lucrare prezenta societatea stoic
ideal a oamenilor raionali - o societate
bazat pe egalitatea sexelor i pe libertate,
lipsit de structura legii i a conveniilor,
dar integr moralmente. Stoicii credeau c
oamenii trebuie s triasc i s munceasc
n societate, mai degrab dect s se
Pe scurt: Structura logicii este structura
Naturii; elul nostru ar trebui s tie
s trim n acord cu Natura.
retrag din ea; scopul era atingerea
idealului stoic prin educaie i exemplu.
Teoriile etice i sociale ale stoicilor se
ntemeiaz pe o descriere a lumii materialist
n esen, dar care adopt conceptul de
logos al lui Heraclit - un concept complex n care sunt implicate raiunea, natura i
soarta care nsufleete lumea i unete
sufletul omului cu al universului. St n
natura noastr s cutm ordinea i
nelegerea i s trim mpreun dup
principiile stoice. Aceast teorie metafizic
era legat de o teorie fizic incluznd
conceptul de via cicli c a u niversului,
curat regulat prin incendii universale.
Poate cea mai important component a
gndirii stoice a fost dezvoltarea logicii,
care a prefigurat opera unor gnditori mult
mai trzii, precum Frege, i a format o parte
integrant din sistemul lor filozofic complex.
Acesta a fost n mare msur iniiat de
ctre Chrisip (cea 280-207 .Hr.), care a temperat fatalismul lui Zenon printr-o
teorie compatibilist a liberului arbitru.
Muli scriitori romani au mbriat stoicismul
i l-au dezvoltat, elabornd conceptul
important de drept natural i punnd
accentul pe alinarea sufletului dobndit
prin supunerea fa de providen.
-
n Atena antic,
diferena dintre o
klirouchia i o colonie
era c locuitorii celei
dinti rmneau
ceteni atenieni, n loc
s devin ceteni ai unui nou stat.
Prinii lui Epicur erau klirouchi - atenieni
sraci care primiser pmnt in teritoriile
de peste mare. Tatl su, nvtor, l-a
educat acas; mai trziu, Epicur a studiat
cu un filozof adept al platonismului,
Amphilos. n timp ce i satisfcea serviciul militar la Atena, familia lui a fost obligat
s se mute in oraul Colofon, unde Epicur
i-a nsoit.
Civa ani a trit i a studiat n acea
regiune. Prima lui experien ca profesor a
fost la Mytilene pe insula Lesbos, dar din
cauza opiniilor sale neortodoxe a fost
nevoit s plece pe neateptate la Lampacos
pe continent, unde i-a ntemeiat propria
coal. n sfrit, n anul 306 .Hr. a plecat
la Atena i a creat o a doua coal,
prednd n grdina casei sale (de unde i
numele colii, Grdina lui Epicur).
Aceast coal - sau, mai exact, aceast
comunitate - a devenit celebr i popular
(dei era inta brfelor, ntruct erau
acceptai s studieze att brbai, ct i
femei, i chiar sclavi). Epicur a organizat-o
ca pe un fel de centru de campanie,
trimind scrisori n toat lumea civilizat
i dezvoltnd epicurismul ca micare laic;
una dintre principalele preocupri ale lui
Epicur a fost s-i elibereze pe oameni de
tirania superstiiilor i religiei. Comunitatea
avea o organizare neautoritar i lipsit
de formalism, n conformitate cu principiile
lui Epicur. coala a continuat s nfloreasc
dup moartea lui, noi centre fiind create
peste tot unde se vorbea greaca i, mai
trziu, latina.
Epicur a fost unul dintre cei mai prolifici
700 . Hr. -400 d.Hr. 31
filozofi antici, publicnd cel puin
patruzeci de lucrri, unele dintre ele
enorme (precum capodopera lui Despre
natur, care cuprindea treizeci i apte
de cri). Poate ca urmare a ostilitii
manifestate mai trziu de cretini fa
de epicurism (care a dus la o deformare
grav a teoriei lui n contrapropagand),
s-au pstrat numai cteva fragmente,
n opera altor scriitori.
Asemenea stoicilor, epicureii mpreau
filozofia n trei pri - etica, logica i
fizica. Ei susineau c etica era cea mai
important. Epicur afirm c discipline
precum astronomia sunt importante numai
n msura n care ne elibereaz de temerile
i nedumeririle pe care le avem n legtur
cu fenomenele cereti i demonstreaz
falsitatea doctrinelor religioase. Important
este fericirea, care nseamn a tri bine, nu
a tri viaa n cutarea de plceri
superficiale. Ar trebui s cultivm dorinele
bune, naturale, care s duc la Fericirea
fireasc, ce include sntatea, prietenia,
lipsa temerii de moarte i nelepciunea.
-
ANII CHIT ATEA
Trecutul nu ar trebui
folosit ca model pentru
prezent: neleptul nu
caut s urmeze
rnduielile celor din
vechime, nici s
stabileasc o norm fix
pentru etemitate,
ci studiaz epoca n
care triete i se
pregtete s se ocupe
de problemele ei.
Han Fd-zi 49
n timpul domniei lui
Shi Huangdi, la
ndemnul lui Li Si, crile care nu erau
aprobate au fost arse i
filozofii ucii.
Nscut prin n familia domnitoare a
Han-llor, Han Fei-zi a fost educat la
academia Chi-Xia, unde a fost elevul
lui Xun-zi, adept al confucianismului.
A respins unele elemente fundamentale ale
convingerilor confucianiste i i-a oferit
sfaturile i argumentele regelu i statului
Han, dar a fost ignorat. Scrierile lui au
atras atenia regelui statului Qin, Shi
Huangdi, care a fost ncntat s-I cunoasc.
Cu toate acestea, fostul coleg de coal al
lui Han Fei-zi, Li Si, era prim-ministru al statului Qin i i-a otrvit mintea regelui cu
calomnii mpotriva lui. Ha Fei-zi a fost
aruncat n nchisoare i i s-a refuzat o
audien la rege. n schimb, i-a trimis
mesaje cu sfaturi privind politicile i
ambiiile teritoriale ale statului Qin.
Li Si se mpotrivea acestor idei i i-a
trimis pe ascuns otrav lui Han Fei-zi,
care, de disperare, a but-o.
Scrierile lui Han Fei-zi au dat natere unei
noi coli filozofice cunoscute ca legalism sau coala legii. El a urmat versiunea dasclului
su, Xun-zi, asupra confucianismului, care
se apunea opiniei lui Mendus, susinnd c
oamenii sunt prin natura lor ri i au nevoie
de educaie i de constrngeri politice care
s-i fac buni. La aceasta, el a adugat
accentul pe lege prezent n scrierile lui
Shang Yang, mpreun cu necesitatea de a
avea abiliti de conducere, funcia potrivit
i situaia potrivit. Rezult o teorie ce
minimalizeaz speculaia filozofic n
favoarea observaiei empirice i respinge
accentul pe care confucianismul l punea pe
trecut, n favoarea nlturrii vechilor legi i
Pe scurt: n loc s urmm obiceiurile
trecutului, ar trebui s studiem
prezentul i s ne gndim cum
putem s-i facem fa mai bine.
obiceiuri pentru a face loc celor noi. Poziia
filozofic lui Han Fei-zi nu este n ntregime
materialist i pozitivist. A susinut
metafizica daoist, pe care a dezvoltat-o
pentru a ntri accentul pe care l punea pe
lege i autoritate. Teoria sa politic pstra o
legtur cu cele anterioarc: el susinea c i
conductorul trebuie s acioneze n spiritul
i limitele legii i c impunerea unei ordini
severe era n beneficiul poporului. Legalitii
de mai trziu (inclusiv Li Si) au abandonat
acest aspect al gndirii sale i au propovduit
o indiferen total a conductorului fa de
orice nu privea puterea i sigurana
personal. Prbuirea timpurie a dinastiei
Qin dup o revolt popular a avut ca efect
discreditarea doctrinelor legaliste, dei
dinastia Han care i-a urmat a adoptat n
mare parte aceleai metode.
Han Fei-zi este comparat adesea cu
Machiavelli i numit un scriitor viclean i
chiar imoral. O asemenea descriere i s-ar
potrivi mai bine colegului su de studii, Li
Si, i ar trebui reinut c dorina imens de
stabilitate i ordine care caracterizeaz
legalismul i are probabil originea, n
parte, n haosul i tulburrile care au
marcat Perioada Statelor Rzboinice, la
sfritul creia a trit Han Fei-zi.
-
\ '...-.. ........ "''1
\.
Oamenii spun c
spiritele sunt sufletele
celor mori. Aa stnd
lucrurile, spiritele ar
trebui s apar
ntotdeauna dezbrca te
pentru c sigur nu se
afirm c hainele au
suflete ca i oamenii.
Lun-}kn
Fiinele umane nu devin
duhuri cnd mor. De ce
ar prefera duhurile i nu
alte animale? Animalele
mprtesc acelai
principiu al vitalitii. i, dat fiind numrul
oamenilor care au murit
de la ncepuruJ lumii,
duhurile ar fi mai multe
dect cei vii i am fi
nconjurai de ele.
700 .Hr. - 400 d .Hr.
WAN G CHO N G
Wang Chong era att de srac nct, n
perioada cnd a studiat n capitala Luoyang
citea n picioare la standurile de cri. n mod neobinuit, el nu a aparinut nici unei
coli sau tradiii. Cu toate acestea, i-a
nsuit o cultur literar vast i a obin ut
dregtoria de secretar al unui district, dar
felul lui de a fi sincer, certre i nonconformist l-a fcut s-i piard slujba.
Totui, opera lui a atras atenia
mpratului, care l-a invitat la curte, ns
Wang Chong era prea bolnav ca s se duc.
Opera pentru care e cunoscut e Lun-Heng,
tradus n diverse feluri ca Discuii
obiective, Cercetri cumpnite sau pur i
simplu Eseuri critice. Confucianismul
devenise religia oficial n 1 36 .Hr.,
degenernd rapid ntr-o sumedenie de
superstiii (aceeai soart o avusese
daoismul cu mult nainte). Confucius era
venerat ca un zeu alturi de Lao-tzi, se
vedeau mereu minuni i semne
prevestitoare crora li se ddea ascultare,
se spunea c duhurile i spiritele mergeau
pe pmnt, iar oamenii ncepuser s-i
organizeze viaa n conformitate cu feng
shui. Wang Chong a respins toate acestea cu un dispre nedisimulat i a susinut o
interpretare raional, naturalist i
mecanicist a lumii naturale i a locului
ocupat de oameni n cadrul ei.
Afirmaia lui fundamental era c aciunile
Cerului sunt spontane; adic nu sunt
intenionate i, astfel, nu sunt n favoarea
sau mpotriva oamenilor. Cei care insist c
Cerul ne d mncare i haine spun c Cerul
devine ran sau estor de dragul
oamenilor, ceea ce e absurd: "Omul are un
loc n univers ca un purice sau pduche n
vest sau n rob; cum putem deci s
credem c putem determina schimbri n
univers sau c acesta se organizeaz astfel
nct s ne fie nou bine?"
Epistemologia lui Wang Chong era la fel
de direct: credinele au nevoie de dovezi,
aa cum aciunile au nevoie de rezultate.
Este mult prea uor s trncneti orice
prostie i trece prin cap i vei fi crezut de publicul potrivit, mai ales dac prostia e
gtit cu hainele adecvate ale superstiiei.
Este nevoie de raiune i de experien.
Argumentele lui Wang Chong sunt
raionale, dar el a fost dezavantajat de
lipsa unei adevrate tradiii tiinifice n
China, ceea ce nseamn c ncercrile sale
de a explica lumea dup principii
naturaliste ni se par adesea doar un pic mai
puin ciudate dect punctele de vedere pe
care le-a combtut. Cu toate acestea, ideile
lui au devenit foarte cunoscute, mai ales
dup moartea sa, i au influenat o nou
form de daoism, numit uneori
"neodaoism", care a dezvoltat o metafizic
mai raional i mai naturalist, eliberat
de cea mai mare parte din misticismul i
superstiiile ce contaminaser gndirea
daoist atta timp.
-
ANTICHITATEA
PREZENTARE GENERAL S CEPTICISMUL
Termenul .sceptic" vine de la cuvntul grec skeptikos, care nsemna iniial .cuttor, .cercettor". Primul sceptic antic este considerat a fi Pyrrhon din Elis (cea 360-230 .Hr.), care a ncercat s nu subscrie la nici o afirmaie despre natura realitii i, n schimb, a suspendat judecata despre cum sunt lucrurile n sine in realitate, independent de percepiile noastre, ncercnd astfel s ating ataraxia sau linitea sufleteasc. Dar scepticismul ca doctrin filozofic a fost formulat pentru prima dat prin secolul al ill-Iea .Hr. de succesorii Academiei lui Platon, care au respins teoriile metafizice ale lui Platon i au acceptat n schimb dictonul lui Socrate: .Tot ce tiu este c nu tiu nimic".
La nceputul secolului al XVII-lea, argumentele sceptice erau folosite pentru atacarea concepiei scolasticilor despre cosmos. Noi teorii i descoperiri astronomice au demonstrat c multe dintre teoriile scolastice despre natura cosmosului erau greite. Prin urmare, muli gnditori au nceput s aib ndoieli fa de sigurana noastr cu privire la ceea ce pretindem c tim. La nceputul secolului al XVII-lea vedem poate cea mai puternic form de scepticism avansat de Pierre Gassendi, care a pus sub semnul ntrebrii aproape fiecare aspect al concepiei aristotelice despre cosmos.
PUNEREA CREDINELOR SUB SEMNUL NTREBRII Scepticismul filozofic nu e preocupat de viaa cotidian obinuit (scepticul trebuie i el s triasc n aceast lume). Mai degrab, este interesat de dovezile pe care le avem pentru convingerile noastre i dac aceste dovezi sunt adecvate i suficiente pentru a transforma convingerile noastre n cunotine. ncearc s gseasc o explicaie adecvat i consecvent despre lume i ajunge la concluzia c, dat fiind c lucrurile par diferite unor indivizi diferii i n culturi diferite, aceste aparene contradictorii nu pot fi n egal msur adevrate despre o singur lume obiectiv - adic despre cum sunt lucrurile n sine n realitate. Scepticul caut un criteriu sau un ansamblu de criterii de adevr care ar determina care dintre punctele de vedere contradictorii ar trebui acceptat, dar conchide c nu exist nici un criteriu
top related